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Testamento 1

Sa!
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La Biblia su cultura
PRESENCIA
115 / 1
MICHEL QUESNEL PHILIPPE GRUSON
(directores)

La Biblia
su
cultura
Antiguo Testamento

Ex Bibliotheca Lordavas

Editorial SAL TERRAE

Santander
 l'(IitoriaI: Michel QUESNEL Philippe GRUSON
Yves-Marie BLANCHARD Philippe ABADlE
IJhiIippe ABADlE, ARTUS, ASURMENDI,
AlINEAU, BASLEZ, BAUDOZ,
BERNHEIM, BLANCHARD, Paul
Jean CAMUS, Edouard COTHENET,
OJVILLIER, Pierre DEBERGE, Luc DEVILLERS, Christiane DIETERLE,
l)UPONT-Roc, Joelle FERRY, Odile Camille FOCANT,
C;IBERT, Philippe GRUSON, Jean-Marie HUSSER,
KUNTZMANN, Rene LEBRUN, 5imon LEGASSE,
AnJre LEMAIRE, Charles L'EPLATTENIER, Jean LEVEQUE,
Odette MAINVILLE, Alain MARCHADOUR, Daniel MARGUERAT,
Alfred MARX, Jean MASSONNET, Damien NOEL, Anne-Marie PELLETJER,
(:harles PERROT, Rene PETER-CONTESSE, Jean-Michel POFFET,
Paulin POUCOUTA, Jean-Pierre PREVOST, Michel QUESNEL,
REYNIER, RICHARD, Thomas ROMER,
Catherine 5ALLES, 5AOUT, Claude TASSIN, Agnes TICHIT,
C;erard VERKINDERE, VOUGA, Jean

Titulo del original frances:

La Bible et sa culture.
Ancien Testament
2000 by Desclee de Brouwer,
Paris

Alfonso
Gregorio de Pablos Otero
2002 by Editorial 5al Terrae
de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliano (Cantabria)
Fax: 942 369201
E-mail: saIterrae@salterrae.es
www.salterrae.es

Con las debidas licencias

Tmprl''io I'n Espaiia. Printed in Spain
de la obra completa: 84-293-1434-2
de este 84-293-1435-0
Legal:

5al Terrae - 5antander

C;rafo, - Bilbao
 GENERAL

D la Biblia se habla mucho actualmente

creyentes que han
su fe en el Dios
Sobre ella se
su interes para
entre los

sino tambien en las escuelas, colegios

libros, se hacen CD-ROM, obras
teatrales Son ya multitud los sitios de Internet que le
consagrados. Se dice que es el libro mas del mundo,
aunque necesariamente e] mas leldo.

UNA OBRA ORIGINAL

Biblia su cultura es una obra que tiene simultaneamente carac-

terlsticas de manua] de a la Bib]ia de encic]opedia
biblica. Redactada por exegetas* profesionales, seleccionados entre
los mejores biblistas su es proporcionar, a
cuantos les asustan los medios para leer los tex-
tos biblicos. Esta escrita un lenguaje sencillo, accesible a todas
]as personas un grado medio de a los estu-
diantes; se han reducido todo ]0 posible los terminos tecnicos
cuando es usarlos, se explican. Puede leerse toda seguida
por capItulos parrafos, segun se necesite, tambien puede ser
sultada utilizando sus lndices.
esta obra se presenta la Biblia, en primer lugar, como un
\.lUt il1UlsJJt:llsaUlt LU11ULtl 1>1 1>t: \.luitn: LU111-
prender algo, al menos, de la cultura de los paises que ella ha mar-
cado profundamente: Oriente Europa, America mas
Oceanla, Africa algunos paises de Extremo Oriente.
jCuantos lectores de libros personas que iglesias
museos, oyentes de piezas musicales canto, experimentan difi-
cultades de porque encuentran alusiones a la Biblia de
 /{ [) (: (: ()

conocen nada! abrir de acceso a la Biblia a su

esta obra puede facilitar una mejor familiaridad con un
111t1l1do que se constantemente a la Biblia, muchas veces
iI1Cluso sin mencionarla.
Biblia es tambien un monumento cultural porque esta mar-
cada por la historia las costumbres de las regiones del mundo en
que las del de 10s Tierra Santa, cuyos se
corresponden, mas menos, 10s del moderno Estado de Israel
l0s territorios palestinos. Los textos biblicos mas antiguos tienen
alrededor de tres afios 10s mas recientes unos dos mil. Esta
doble distancia, e contribuye a la de
abordar 10s textos biblicos. Tanto en el texto seguido de este libro
como en sus recuadros, se proporcionan todas las indicaciones que
pueden ayudar a franquear esas distancias.
Finalmente, en 10s dos volumenes de esta obra presentamos la
Biblia como ellibro de 10s creyentes, judJos (el primer volumen)
cristianos (los dos volUmenes). Los autores de La Biblia su cultura,
especialistas en historia en el estudio de textos antiguos, son tam-
bien su mayoria creyentes: judJos, protestantes
muchos de ellos son sacerdotes pastores. Tienen cuenta el
hecho de que la Biblia ha alimentado la fe de las grandes religiones
para las que es Palabra de Dios, Escritura santa. La teologia -el dis-
curso sobre Dios- se ha alimentado de la Biblia sigue haciendolo.
Los redactores de la Biblia, muy numerosos su mayo-
eran creyentes que testimoniaron sus experiencias religiosas, la
judJa cristiana estima que redactaron sus obras bajo la
del Espiritu Santo. tener esto en cuenta serla res-
petar 10s textos. Pero esta perspectiva creyente es para alejar de la
Biblia a 10s creyentes Es simplemente plus del
que podran 10s lectores que sean creyentes.

Dos QUE FORMAN

importancia del tema abordado nos ha obligado a componer dos

volilmenes. Muchos manuales hihlicas f'n c1()s v()111mpnf'''
en el primero, el Antiguo Testamento en el segundo, el Nuevo
Testamento. La Biblia su cultura sigue grosso modo esa
pero con una importante particularidad.
efecto, para 10s lectores de la Biblia cristiana 10s dos Testa-
mentos son dos hojas equivalentes, como si ambas se sucedieran
sencil1amente la una a la otra. Antiguo Testamento se a 10
 GENERAL

largo de unos mil afios, el tiempo de la historia judIa que desde 1a

entrada de 10s hebreos en 1a Tierra prometida hasta 1a conquista de
Pa1estina por 10s romanos. Para 10s judios es 1a llnica Escritura que
merece este nombre. e1 pensamiento judIo ha continuado a 10
largo de 10s sig10s, sin re1acionarse con e1 pensamiento cristiano. La
idea, extendida en determinados ambitos cristianos, de que e1 cris-
tianismo sucede pura simp1emente a 1a judia es fa1sa, tam-
bien cuando se 1a utiliza en te010gIa cristiana. La Iglesia* reem-
p1aza a Israel.
cuanto al Testamento, fue redactado en periodo de
tiempo mucho mas algo menos de sig10. esta
lado a una larga historia, sino a acontecimiento llnico: la
muerte de ]esus de Nazaret, que era judIo cuya era el
judaIsmo*.

SE PRESENTA ESTE LIBRO

Los dos de La BibJia su cuJtu- cia pertenecen a culturas vecinas a Ia
ra forman un todo, como tambien la Biblia biblica: mesopotamica, egipcia, griega,
es un todo. Con frecuencia remitiremos de romana. Tambien se encontraran en ellos
un volumen al otro. Pero cada volumen citas de documentos
tiene su identidad su autonomia. pri- cristianos.
mero esta consagrado a la Biblia que - Referencia: sintetica, en
10s cristianos l1aman Antiguo Testamento pocas de un tema de una
Primer Testamento. segundo esta con- abordados por la Biblia (por ejemplo:Vida
sagrado a Jesus al Nuevo Testamento. muerte en 1a Biblia; Demonios exorcis-
La base de 10s dos es un mos) respuestas a preguntas, religiosas
texto seguido de a 10s li- la mayor parte de las veces, que se p1an-
bros biblicos, porque la Biblia es una tea e1 lector de 1a Biblia (por ejemplo:
biblioteca mas que un libro propiamente i,Son compatib1es ciencia fe?
dicho; en citaremos numerosos textos una Iglesia?).
en cursiva cuando se trate de Los dos contienen, ade-
citas amplias. Hemos escogido esta forma mas, ilustraciones fuera de texto
para que e1 1ector de estos mapas planos al final. Con sus explica-
pueda iniciarse sin tener que consultar ciones estos documentos visuales consti-
una Biblia. Asi que es necesario tener tuyen un complemento al texto seguido
una Biblia para utilizar provechosamente a 10s recuadros, para 1a de la
esta obra. Biblia de su cultura.
Ademas del texto seguido, numerosos
recuadros permiten aclarar 10s pasajes Las llamadas [entre corchetes]
biblicos que se presentan, proporcionan- tan a pasar de un a otro cuando
do indicaciones comp1ementarias. Estos estan vinculados entre si. Los terminos
recuadrCis SOl, clases: quc 30 cxplican ",1 glo5aJ:i",
- Biblia: son textos extraidos de la Biblia, apendice 5, estan sefta1ados con un aste-
unos mas antiguos, otros mas recientes, risco (*) 1a primera vez que aparecen en
que merecen ser relacionados con 10s cada
pasajes que va tratando el texto seguido. , Por el general, el
- Documento: de textos de Indice de textos citados, el de nomhres
la costumbres, formas de propios el analitico permiten circular
vida, necesarios para la adecuada com- por las paginas del libro al ritmo de 10s
de un pasaje. Con frecuen- centros de interes dellector.

9
 ) l (: (; ()

Sl' Nuevo Testamento puede leerse inde-

!)l'IllIit'l1ll'Inenll' liel Antiguo, al que se refiere constantemente al
su consistencia tambien se sigue que
cI indispensable que permite pasar del Antiguo al
Noevo 'Iestamento, puesto que este ultimo se refiere constantemen-
10s cristianos consideran que Jesus cumple* las Escrituras

Esta rige el plan de conjunto que constitu-

l0s dos de esta obra. primero esta dedicado por
elllero al Antiguo Testamento. segundo se en dos par-
les: 1<1 primera consagrada a Jesus, la segunda a 10s escritos del
Noevo Testamento, presentados libro por libro autor por autor.
que, asl concebida, Biblia su cultura resulte cer-
iI l0s interrogantes, culturales religiosos, de 10s lectores de este
rnilenio que esta comenzando, que ayude a darles respuesta.
.. que retomen estos siempre que quieran
preguntas que se hagan. Les deseamos una lectura enri-
agradable.

Q. - GR.
tQUE ES ANTIGUO TESTAMENTO!

STA gran de libros judios siempre ha fascinado

tambien incomodado- a 10s cristianos, que a la contra-
ponen al su libro propio. Con mucha frecuencia
en nuestras culturas europeas, especialmente en 10s paises
cos, se la 11ama Biblia. Aunque esta es inexacta
-porque Biblia es termino cristiano que designa el conjunto de
10s dos Testamentos-, las relaciones contradictorias de
de hacia 10s libros judios se mantienen desde hace veinte
siglos. lNo se deben, en a las complejas relaciones que a la
unen separan a judios cristianos? Los discipulos de Jesus
saben perfectamente que su maestro era un judio que leia oraba
esas Escrituras, pero consideran que otra que unas
es heredera del judaismo otras se opone a el. Descubrir el
Antiguo Testamento es aceptar la de las polemicas 10s
prejuicios -a homicidas- tratar de comprender el funda-
mento religioso de las culturas occidentales.
Estos libros judios, a menudo reinterpretados 10s cristianos,
han proporcionado una gran cantidad de imagenes de relatos que
han enriquecido el imaginario de nuestros antepasados, del que
nosotros somos herederos. Hasta el Renacimiento, nuestros antepa-
sados conocian mejor la Historia sagrada que la historia de su
propio reino sabian reconocer a 10s grandes personajes del Anti-
guo Testamento, en 10s las de las iglesias, gracias
especialmente a 10s misterios representados en e11os. Nosotros ya
asistimos a esos misterios pero la
1StlH::fal, dt.::llibro, .::1 dt.:: .illtdivs dt
hasta el turismo, lllO nos permiten hoy hacer mucho mas
que eso? Antiguo Testamento esta siempre a nuestra
para que 10 leamos.
buen dia de 10s afios 30, en el camino de Jerusalen a Gaza,
peregrino que regresaba a su pais, sentado en su carro, leia las
Escrituras. Felipe, que caminaba a su lado, le leer al profeta

11
 ANT1GUO TESTAMENTO

Le dEntiendes que vas leyendo?.

puedo entenderlo si nadie me hace de guia?. Felipe
que subiese se sentase con el (Hch 8,30-31).

lUN V1EJO TESTAMENTO?

Antiguo Testamento es el nombre que 10s cristianos dan al conjun-

to de 10s libros que forman las Escrituras santas la Escritura del
puebl0 Este nombre viene de texto de san Pablo sobre la
lectura de las Escrituras por 10s efecto, hasta el de hoy
permanece ese mismo velo en la lectura del Antiguo Testamento,
[...] siempre que se lee a Moises, velo esta puesto sobre sus cora-
zones (2 Co 3,14-15). poco antes Pablo ha hablado de una
nueva alianza 6). termino alianza, diatheke en griego, se
tradujo por testamentum en de procede testamento en
nuestra lengua. Este termino designa las voluntades
de alguien, sino la legal que el decide libremente en favor
de otra persona. Este es el sentido que 10s dieron a la Alianza
decidida por Dios en su favor, en tiempos de Moises. Los cristianos
escogieron estas dos expresiones para distinguir las dos etapas de la
historia la antigua Alianza con Israel, a partir de Moises, la
nueva Alianza a partir de Jesucristo.
Pero la habitual entre antiguo nuevo
hacernos pensar que el Nuevo Testamento anula reemplaza al
Antiguo Testamento; esto absolutamente falso. Los pocos cris-
tianos que, como en el siglo pensaron fueron siempre
condenados.
Rf
LA LECTURA DE LAS REFERENCIAS
Para indicar la referencia de un texto preci- 12-15 = libro del Exodo, del capitu-
10, da la abreviatura dellibro, despues el 10 12 al 15
del tras una coma, el del 1s 9, 1-6 =libro de 1salas, 9, ver-
verliculo. Si se lndican varlos verslculos slculos 1 a 6 (incluido).
que siguen, sus numeros estan unidos =
Sal 8,2.10 Salmo 8, versiculos 2 10
por un pero Sl se siguen aparecen (incluido).
I.parados por un punto. Siempre se lndica Sb 7,22-8,1 = libro de la Sabiduria,
.1 ultlmo verslculo el nume- desde el 7 verslcul0 22 al
ro del verslculo siguiente, aunque parezca 8 verslculo 1 (incluido).
de limite al texto indicado.
asl: La lista alfabetica de todos 10s libros de
2,7 = libro del Genesls, 2, la Biblia de sus abreviaturas esta en el
verliculo 7. Apendice 6 [vease 548].

-
12
 lQUE ES ANTIGUO TESTAMENTOr

Los cristianos han dejado nunca de leer la Historia sagrada

de orar 10s Salmos. pues, mas exacto hablar de Primen>
Testamento de Testamento. efecto, Cristo la
alianza entre Dios el pueblo de Israel, el pueblo elegido: Porque
los dones la de Dios son (Rm 11,29).

UNA BIBLIOTECA

Antiguo Primer Testamento es una biblioteca. La lista

oficial de estos libros reconocidos como inspirados Dios se
llama canon, es decir, la norma (el termino es de origen cristiano).
Esta lista fue fijada 10s hacia finales del siglo d.C., con-
tiene 391ibros que forman la Biblia hebrea. Estos libros estan
didos en tres grupos desde el afio 200 a.C. aproximadamente: el
del Siracida 10s enumera: la Ley, 10s Profetas 10s escritos.
- La Ley (nomos en griego, mientras que torah en hebreo signifi-
ca ensefianza) comprende 10s cinco libros (en griego
Pentateuco) atribuidos a Moises: Genesis, Exodo, Levitico, Nume-
ros Deuteronomio. primero narra 10s de la humanidad
la historia de 10s patriarcas Abrahan, Isaac, Jacob Jose. Los otros
cuatro contienen 10s relatos del Exodo: la salida de Egipto con
Moises la el desierto, pero sobre todo las leyes dadas

Los NOMBRES DNINOS

el Antiguo Testamento, Dios, el Dios de me ha enviado a vosotros. Este es mi nombre
Israel, puede ser designado con diferentes para 5iempre, por eI sere recordado genera-
nombres. hebreo, 10s dos nombres divi- tras 3,13-15).
nos mas frecuentes son 'EIohim (2.596
veces) YHWH (6.809 veces). Pero como en hebreo antiguo se
- 'Elohim significa Dios siempre se las consonantes, la
traduce con este termino. del nombre YHWH es segura. Contraria-
mente a la BibIia de jerusaIen -cuya traduc-
- YHWH es el nombre del Dios de citamos-, que vocaliza este nombre
Israel, revelado a Moises: con la forma Yahve, nosotros traducimos
Moises a D;os: ((8; a 10s este ((el SENOP.) (en ver
eIita5 Ies digo: Dios de vue5tros padre5 salitas, como en la Traduction Oecumenique
me ha enviado a vo5otro5", elIos me pre- de Ia BibIe, la De esta forma seguimos
guntan: "iCuaI e5 su nombre?", ique Ies res- a la vez la judia, que pronuncia
pondere?. Dijo Dios a Moi5e5: soy eI que nunca este nombre, sino que 10 reemplaza
50 ((fl,si diras a Ios i5raeIitas: por 'Adonay, el la cris-
5oy" me ha enviado a vosotros. [...] tiana, que siempre 10 ha traducido
eI Dio5 de vuestro5 padres, eI Dios de Kyrio5 en griego Dominus en
Abrahan, eI Dio5 de Isaac eI Dios de ]acob,
 S

IJios en el ill concluir la Alianza lsrael. La Tora es la

principal de la Biblia judIa.
- Los Profetas (en hebreo: Nebi'im) agrupan dos clases de libros.
primer lugar, los que narran la historia de Israe1 desde su entrada
en la Tierra prometida (hacia 1200) hasta el destierro (587): son los
libros de ]osue, ]ueces, Samue1 Reyes. Los dos han sido divi-
didos en dos partes (l 2 Samuel; 1 2 Reyes).
segundo lugar, los libros que contienen 1as pa1abras de 10s pro-
fetas, sus oraculos: tres libros mayores que llevan los nombres de los
profetas Isaias, ]eremias Ezequie1, despues conjunto de doce
libros menores, de donde procede el termino de profetas menores:
Oseas, ]oe1, Abdias, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias,
Ageo, Zacarias Ma1aquias.
- Los escritos (en hebreo: Ketubim). Bajo este nombre se
encuentran oraciones: Sa1mos Lamentaciones, pero sobre todo
libros sapienciales: ]ob, Proverbios, Cantar de 10s cantares, Qohe1et
Ec1esiastes), una serie de relatos, unos Esdras, Nehemias,
otros novelados: Rut, Ester, Daniel.
- estos tres grupos hay que anadir un cuarto grupo: el de los
Se trata de siete libros conservados en
griego tanto, mantenidos en la Biblia cristiana, pero ausentes
en las Escrituras judias. Esto hace que el total de libros pase
de 39 a 46. Los los llaman (es decir, del
segundo canon: la lista griega), pero los protestantes los denomi-
nan Entre estos siete libros suplementarios se encuen-
tran dos libros de narraciones 1 2 Macabeos, dos relatos
novelados: ]udit Tobias, tres libros sapienciales: Sabiduria (de
Baruc. los libros impresos,
estos siete libros aparecen unas veces dispersos entre los otros
-como en la Biblia latina, la Vulgata- otras reagrupados al final del
Antiguo Testamento. La mayor parte de las biblias protestantes
los contienen.

TRES LENGUAS CURSO DE

Terminemos esta del Antiguo Testamento precisando
que estos 47 libros fueron redactados durante periodo de unos
diez siglos: desde los primeros escritos, en la corte de David
hasta ellibro de la Sabidurla, en Alejandria, algunos dece-
nios antes de nuestra era. Anadamos que muchos relatos sobre los
periodos antiguos (los patriarcas, los jueces, etc.) pudieron ser

14
 () (; S (; f: S () ?
II'ill}Sll1itidos oralmente durante varios siglos, dc
cn los santuarios 10cales.
1,,1 mayor parte de 10s libros fueron escritos en hebreo, incluso
llcspucs del destierro (sigl0 cuando la lengua franca de todo
iIl1pcrio persa era el arameo. Algunos libros fueron escritos en cstH
Icngua, especialmente una parte de 10s libros de Daniel Esdras.
el Apendice 2 de este volumen [vease 521] se ofrece una presenta-
de estas dos lenguas. Finalmente, 10s siete libros
lliCOS fueron escritos en griego traducidos a esta lengua, que fuc !<}
(Ie 105 reinos helenisticos, a partir del 300 aproximadamente.
desde el sigl0 10s judIos tradujeron sus Escrituras al grie-
go: reciben e] nombre de la Biblia de 10s Setenta de manera lnas
breve, Ios Setenta. Naturalmente, 10s cristianos de ]engua griega
utilizaron esta judia del Primer Testamento, ocasionan-
do por otra parte su abandono por ]os judios. el Apendice 2 del
segundo el Nuevo Testamento [vease 566], se ofre-
ce una del griego biblico.
OBRA
lugar de seguir el orden de 10s libros de] Antiguo Testamento
(que, por otra parte, difiere segun las traducciones el recua-
dro de la pagina 16-), hemos decidido seguir todo 10 posible el
orden es decir, ]a historia de Israel, que es el mejor hi]o
conductor para la lectura de la Escrituras. Esta historia se en
cuatro grandes partes.
1. Los los patriarcas
importancia del libro del Genesis es tan grande que constituye
el objeto de esta primera parte. efecto, sus relatos fun-
dadores sobre 10s origenes de la humanidad sobre 10s patriarcas
pertenecen a la historia de Israel, pero tienen relaciones
muy particulares con la historia deben ser leidos en su
propla.
2. Exodo las tribus de Israel
tradiciones sobre el pueblo de Israe] empiezan realmente con el
qUt su 1a sa1ida de Egipto, narra-
da en ellibro del Exodo desarrollada en los otros tres libros que
contienen leyes: Numeros Deuteronomio. este periodo,
que constituye una suerte de prehistoria de Israel, pertenecen
igualmente las tradiciones sobre la de las tribus en
C<1naan sobre el periodo de ]os jueces, es decir, del sigl0 al
 () S

3. Los dos teinos

La tercera parte cubre todo el periodo de la monarquIa, desde
hasta el destierro en Babilonia, es decir, del siglo al Es el perio-
do mejor documentado en las tradiciones gracias a los ana-
les de los teinos de Israel de Juda utilizados en los libros de los
Reyes. estudio se completara con el de las tres grandes
instituciones: los sabios el rey, 105 sacerdotes el culto finalmen-
te, 105 profetas.
4. Bajo los persas, 10s griegos 10s romanos
La parte presenta la vida de Israel desde el fin del destierro
hasta las proximidades de la era cristiana. Como en la parte anterior,
al estudio de 10s periodos persa (539-332), griego (332-63)
romano (despues del afto 63 a.C.), 1e sigue e1 estudio de 1as insti-
tuciones grandes corrientes del judaIsmo: 1a Tora el Templo, el
fin de1 profetismo 1a de 105 sabios. fina1 se
dedican dos a las dos realidades centrales del que
se desarrol1aron en los siglos anteriores al comienzo de nuestra era:
1a Sinagoga e11ibro de 10s Sa1mos.
PH.GR.

REFERENCIA

DE LAS BIBLIAS
La de 10s libros del Antiguo Esdras Nehemias; tres novelas
Testamento presentada a es breves: Tobias, judit Ester; finalmente,
seguida por algunas biblias -Ia Traduc- los dos libros de los Macabeos.
Oecumenique de la Bible , la 2. Los Libros poeticos sapienciales
Bible la Bible de la Pleiade las de la sabiduria): job, Sa1mos, Proverbios,
biblias protestantes-, muchas bi- Qohe1et Ec1esiastes), Cantar de 10s canta-
blias como la Bil:Jlia de res, Sabiduria Siracida Ec1esiastico).
(Bj), han conservado la de 3. Los Libros profeticos (= 10s Profetas
la8 primeras biblias cris'ianas, la de 10s posteriores) estan colocados al final, justo
Setenta (Ias traducidas antes del Nuevo Testamento, anunciado por
al griego), retomada d-espues por la ellos. Los tres profetas mayores 1saias,
Bib1ia latlna, la Vulgata. En ella 10s libros ]eremias Ezequiel van seguidos por Danjel
del Antiguo Testamento clasificados despues, por 10s doce profetas meno-
cuatro partes: el Pentateuco. los res (OSP.flS,]OP.}, Am68, etc.). J!.dem5.z, ha
Libros 10s Lihros poetjcos vinculado a jeremias ellibro de las Lamen-
108 Llbros profeticos. Las principales taciones Baruc.
diferencias con respecto a la Biblia he- Los libros se repar-
brea centran tres Puntos. ten segun sean narrativos
Los libros reagrupados bias,judit Macabeos), poeticos (Sabiduria
de8pues de 10s Profetas anteriores Sir<lcida) profeticos (Baruc Danie1
Uosue, jueces + Rut, Reyes), son: 13-14).
 ES ANTIGUO TESTAMENTO?

aqui dos canones, las dos listas de los libros del Antiguo Testamento con sus
viaturas. Los libros del canon aparecen subrayados.

CANON )UDto PROTESTANTE) CANON

(= Biblia hebrea: 39libros) (= Antiguo Testamento de la Vulgata: 461ibros)
Ley (Torah) (5 libros) Pentateuco (libros legIslatIvos: 5 libros)
Genesls
Exodo Exodo
Levitlco (Lv) Levitico (Lv)
(Nm) (Nm)
Deuteronomio (Dt) Deuteronomio (Dt)
Libros (16 libros)
Profetas (Nebiim) (21libros) Josue Qos)
ANTERIORES ]osue Qos) ]ueces Qc)
Jueces Qc) Rut (Rt)
2 Samuel S; 2 S)
1 2 5amuel (1 S; 2 S) 1 2 Reyes (1 R; 2 R)
2 Reyes (1 R; 2 R) 1 2 (1 Cro; 2 Cro)
Esdras (Esd)
POSTERIORES Isalas (Is) Nehemias (Ne)
]eremias Qr) Tobias (Tb)
Ezequiel Judit Qdt)
Oseas (Os) Ester (Est)
]oel Macabeos (1
(Am) 2 Macabeos (2
Abdias (Ab)
]onas Libros poeticos (7 libros)
Miqueas Job Qb)
Nahum (Na) Salmos (Sal)
Habacuc (Ha) Proverbios (pr)
Sofonias (So) QoMlet EclesIastes) (Qo)
Ageo (Ag) Cantar de 10s Cantares (Ct)
Zacarlas (Zc) Sabidurla (Sb)
Malaquias Sinicida Eclesiastico)
Libros profeticos (181ibros)
Escritos (Ketubjm) (13 libros) Isaias (Is)
Salmos (Sal) Jeremias Qr)
]ob Qb) Lamentaclones (Lm)
Proverbios (Pr) Baruc (Ba)
Ezequiel
Rut (Rt) Daniel (1-12 + 13-14) (Dn)
Cantar de 10s Cantares (Ct) Oseas (Os)
Qohelet (Qo) Joel
Lamentaclones (1m)
Ester (Est) P.bdias (P.b)
]onas
Danlel (1-12) (Dn) Miqueas
Esdras (Esd) Nahum (Na)
Nehemlas (Ne) Habacuc (So)
1 2 Cro; Cro) Sofonias (Ha)
Ageo (Ag)
Zacarlas (Za)
Malaquias

17
 PRIMERA PARTE

LosORIGENES
LOS
PATRIARCAS
 Los ORfGENES LOS PATRIARCAS

STA primera parte estd consagrada por entero el primer

libro del Antiguo Testamento: el libro de Genesis, que
serd presentado de manera detallada, porque sus textos son
dob1emente fundadores. En efecto, su primera (Gn 1-
11) marca los origenes del mundo de humanidad; des-
pues, segunda (Gn 12-50) reune las condiciones sobre los
patriarcas, los antepasados del pueblo de Israel.
Pero antes de abrir el Genesis es, si no necesario, menos
uti1 recordar el marco del antiguo Oriente del se-
gundo milenio antes de nuestra era, menos entre los anos
2000 1400. Porque este periodo corresponde aproximada-
mente que 10s llaman el Bronce Medio*, en el
que se puede situar razonablemente el origen de las tradicio-
nes triarcales. En efecto, es imposible establecer con mds
los anos en que vivieron los patriarcas como perso-
najes porque los textos biblicos no los asocian
ningun acontecimiento ni ningun soberano de historia
del antiguo Oriente. costumbre de ,it1J(1r dc
Abrahdn en torno ano 1800 a. C. (en tiempos del rey
Hammurabi) se basaba en conocimientos demasiado parcia-
les del antiguo Oriente. Pero aunque 10s patriar-
cas escapan las investigaciones del historiador, los textos
biblicos consagrados ellos pertenecen la historia de Israel.

21
 PATRIARCA5

Numerosos trabajos recientes permiten comprender mejor

de estos textos del Genesis. Por
otra parte, biblica nunca ha tratado de estable-
cer los anos en que vivieron estos lejanos antepasados; ellos
dominan historia de sus descendientes como figuras que
adquirieron rango nacional sobre todo como los primeros
creyentes en el Dios de biblica.

22
 Los ORIGENES LOS PATRIARCAS

1
ANTIGUO ORIENTE
ENTRE LOS ANOS 2000 1400
PAls DE BIBLIA: LUGAR DE PASO

La historia del antiguo Oriente esta dominada por la geo-

Para que se constituyan Estados poderosos tienen que existir
sociedades instaladas desarrolladas. Esto es posible donde se
cumplen dos condiciones: agua disponible en todo momento
espacio habitable cultivable. el espacio que concierne a la
Biblia, estas condiciones se cumplen en Egipto, con el cuya cre-
cida anual deposita limo que renueva la fertilidad del suelo; en
Mesopotamia, con el Tigris el Eufrates; tambien en Asia Menor,
con el Halys (el actual Kizilirmak), aunque el espacio cultivable sea
netamente mas reducido en esta montanosa. la
ca del antiguo Oriente estos son los tres polos esenciales en torno a
los cuales se formaron las grandes potencias. Estos tres centros vita-
les estuvieron continuamente hostigados por las poblaciones
trofes de las regiones montanosas menos fertiles. Los arameos, por
ejemplo, constituyeron durante mucho tiempo una amenaza para
Asiria 10s Pueb10s de1 Mar desestabilizaron Egipto.
Asia Menor Mesopotamia se comunican con Egipto a traves de
estrecho lugar de paso entre norte sur que atraviesa 10s valles
del Orontes el Litani, el valle alto del Jordan, la llanura de Yizree1
la llanura costera. Encerrado entre el mar, las montanas de las tierras
del interior el desierto de Siria, eficazmente fortificado por Egipto
en su parte meridional, este corredor estrategico es testigo del paso,
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1 ................1rH" ...1r..,' ""rJo ..... +;;lr>o(' uL ...
lv.:J .... - . d- ,

grandes imperios. Esta jalonado por campos de batalla celebres:

Cades, Carcar, Meguido, etc. Sus habitantes pueden desempe-
nar papel limitado, cuando 10 permite la decadencia dc
las grandes potencias. Es e1 caso de 10s arameos*, de Israel Jud<i*
de los reinos de alrededor. los fenicios prefirieron volverse con
hacia el mar para asegurar su porvenir.
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

MESOPOTAMIA
Baja Mesopotamia
Hacia finales del sigl0 XXI, las ciudades de Mesopotamia estan ame-
nazadas por 10s habitantes del desierto, llamados amorreos consi-
derados en 10s textos como temib1es. Se construyen defen-
sas contra su pero es en 10s amorreos penetran en e1
territorio urbanizado, toman las ciudades una tras otra terminan
por imponerse en las ciudades conquistadas. De esta forma al cam-
bio de milenio corresponde cambio la caida de la
dinastla de Ur (la ciudad de origen de 10s antepasados de Abrahan),
en 2004, derrotada por ejercito del este. Este aconteci-
miento fue objeto de una por de Sumer
Ur, que se ha de esta fecha de todas 1as
inc1uidas en este capItu10 tenemos que precisar que tienen el
mismo grado de certeza que nuestras crono1ogIas modernas. Segun
10s historiadores consu1tados, se pueden encontrar de
una decena de afios, e inc1uso mas.
Elam, Asur Mari, los Estados del reino de Sumer,
encuentran pronto su libertad. Ur se hundira bajo
los golpes de los elamitas mucho mas tarde. regimen
se establece en Isin, donde el soberano mejor conocido es Lipit-
Ishtar, gracias al legal que que ha llegado hasta
nosotros. Despues de la calda de Ur, ciudades se disputan la
hegemonIa sobre ella: Isin, Larsa, Uruk. La primera dinastla de
Babilonia fue fundada por semita hacia 1894. Esta ciudad entra
rapidamente en cont1icto las ciudades especialmente
Isin.
Hammurabi reina en Babilonia de 1792 a 1750. Reunifica el
territorio, completa la conquista de Sumer de Acad (toma Larsa en
1763), somete Asiria el pais de los amorreos (toma Mari en 1760),
organiza una fuerte promulga una
desarrollada: el de Hammurabi (hacia 1755) [vease 143].
Las de los casitas empiezan en 1740. 1595 el rey hitita
Mursil se apodera de Babilonia, derroca a la dinastla amorrea es-
tablece la dinastla casita.
Alta Mesopotamia
Hacia 1875, rey de Asiria, lucha contra Babilonia extien-
de su autoridad sobre Capadocia. Esta sometido a1 protectorado de
Sumer hasta la caida de la dinastla de Ur; despues Asiria se inde-
pendiza. Shamshi-Adad 1_(1813-1781) llega hasta la costa medite-
rranea ello da al reino asirio su maxima La ciudad-
Estado de Mari, en el alto Eufrates, conoce su edad de oro de 1830 a

24
 ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS 2000 1400
1760. Una contiene tres reyes de nombres amorreos: Yaggid
Por otro lado, nombres amorreos
i1parecen en 10s documentos de todas las ciudades mesopotamicas.
1595, el rey hitita Mursil rompe el equilibrio de Oriente
ximo al asediar Babilonia, aunque saca de ello
sustancioso. Criticado en su Mursil es asesinado Hatti, presa
de las disputas palaciegas, entra en un periodo de decadencia que
mas de un siglo. pues, Asia Menor Mesopotamia tie-
nen ninguna influencia en el plano internacional.
creado en esta zona beneficia a ciertos pueblos, como
10s hurritas otros menos conocidos, que fundan el poderoso reino
de Mitanni, en la Alta Mesopotamia, en una llamada
Hanigalbat (por 10s hititas 10s asirios) Naharina (por 10s egip-
cios); este termino designa precisamente la gran del
(nahar) Eufrates. imperio de Mitanni, fundado por 10s indoeuro-
peos en la del Eufrates superior entre 1550 1500, es conoci-
do actualmente por 10s de sus (egipcios, asirios
sobre todo hititas). La ciudad de Wassuganni, que al parecer fue su
capital, ha sido encontrada. Por otra parte, la lengua hurrita
es bien conocida. Ahora bien, todos sus reyes tienen nombres indo-
europeos hurritas.
pesar de su con 10s hititas, Mitanni extiende su
influencia desde el Mediterraneo hasta el este del Tigris. Este reino
conoce su apogeo bajo el reinado de Shaushshatar (1470-1440), que
reconquista una parte de Siria (1450-1425). La de Idrimi
demuestra la existencia de tensiones entre Barattarna, rey de
Mitanni, e Idrimi, rey de Alalak. Conocemos parcialmente algunos
aspectos de la de Mitanni por las Tablillas de
Nuzi. 1459 10s mitannitas son en Alepo en Carquemis
por 10s egipcios, que llegan hasta el Eufrates pero mas.
esta 10s enfrentamientos entre Egipto Mitanni duraron
una decena de afios. Con el reinado de Artatama (1440-1420) las
relaciones entre Egipto Mitanni mejoran notablemente, como
muestra la serie de matrimonios de princesas mitannitas con farao-
nes. Este acercamiento podna expiicarse por ei temor que inspira a
estas dos potencias el resurgimiento hitita.
ANATOLIA
principios del segundo milenio, Asia Menor esta en un
gran de principados independientes reducidos con mucha
frecuencia a una ciudad. Algunos textos permiten pensar que Asiria
 LOS ORICENES LOS PATRIARC:AS

pudo dominar sobre las ciudades anatolias. Hacia

1830 se suceden 10s La sobre 10s siglos
siguientes de fuentes hititas del siglo e indica que, ha-
cia 1850, el principe anatolio Anitta se de Hattusa (hoy
Bogazkoy) una cierta de la impor-
tante documento, el Rescripto de Telepinu, menciona el reinado de
Labarna (1680-1650).
La historia hitita propiamente dicha empieza en 1650 con
Hattusil 1(1650-1600), cuyos hechos gestas estan muy bien docu-
mentados. Varias series de campafias permiten a Hattusil extender
su imperio en todas las direcciones. La principal que debe
afrontar es la de 10s hurritas establecidos en Siria que
durante el territorio hitita (Hanigalbat).
Su hijo Mursil (1620-1590) su llega a apo-
derarse de Alepo despues, hacia 1595, de Babilonia. Es posible que
esta conquista se realizara con la ayuda de 10s casitas a 10s que Mursil
entrega Babilonia a cambio, parece, de un apoyo militar que
conducira a la derrota de 10s hurritas. Mursil es asesinado hacia
1590. Hasta 1525 el reino hitita es hostigado por sus mina-
do por las disensiones internas. Telepinu (hacia 1525-1500) em-
prende una campafia militar concluye un tratado con el rey de
Kizzuwatna. Despues trata de fijar las normas de al trono
en el ceIebre Rescripto que sigue siendo la mejor fuente de la histo-
ria de la monarquia hitita.
el periodo siguiente, que esta mal documentado, se produce
una cierta decadencia del imperio hitita. partir de 1450 aproxima-
damente, tres soberanos la tendencia dominante sientan
las bases de un imperio, 10 cual incitara a Egipto Mitanni a
estrechar lazos para resistir mejor frente a esta amenaza.

EGIPTO

Amenemhet fundador de la dinastia en Tebas (1991), constru-

ye la Muralla del principe para rechazar a 10s beduinos del Sinal.
Muere asesinado. reinado de Sl1 Sl1cesor Sesostris r (19n2- 192R) es
agitado, como muestra el Relato de Sinuhi. Sin embargo, la presen-
cia egipcia se intensifica en Asia. Sesostris conquista Nubia (1955),
despues Sesostris (1877-1843) la somete de entra en
Sudan; lanza una campafia militar contra Canaan (1848). 1876
termina la dinastla con ella el periodo del Imperio Medio.
Numerosos grupos se infiltran en Egipto.

?fi
 ANOS 2000 1400

;("505
il1v.lsi6n de los hicsos en el delta empieza hacia 1730, con la t()Jl1.l
capital Avaris. Esta de los hicsos es
texto, hoy desaparecido, del historiador egipcio Manet6Il,
por Josefo. Su nombre egipcio (heqau hasut) design'l
)01'1 jetes de los extranjeros. Se trata ciertamente de los 'lsia-
ticos, originarios de la del sol naciente, mayoritariamentl'
aemitas como sugieren tanto los nombres (por ej., Yaqub-el,
hl1r, Anat-el, Anat-her) como los indicios religiosos; en efecto, lxljo
nombre del dios Set, los hicsos introdujeron el culto al dios Ba,lI
el egipcio.
La de los hicsos en el poder es el resultado de
\Ina brusca de elementos hacia Egipto
en los siglos anteriores, de una
)11 muestra que Palestina de periodo de excep-
cional estabilidad prosperidad en los siglos XVIII-XVII. Segun Mane-
al parecer la llegada de los hicsos al poder se produjo sin com-
bates. primer rey hicso (fundador de la es tal Sa-
Iitis, que se establece en Menfis. Los tres reyes siguientes se instalan
en al este del delta, tal para mantener mejor el contacto
con Oriente Las tradiciones transmitidas por u
otros textos egipcios dan una imagen de estos reyes que
cometido destrucciones de todo tipo. La tiende
a probar 10 contrario, porque parece que asimilaron perfectamente
la cultura egipcia el modelo
La fue fundada en Tebas en 1550: es la que marca el
inicio de la reconquista, a la que coexiste con la de los
hicsos de Algunos documentos sugieren incluso una cierta
fidelidad de Tebas a cuyo rey Apofis es llamado rey del Alto
del Bajo Egipto. Despues los reyes tebanos declaran la guerra a los
hicsos: primero Sekenenre despues Kamosis. Pero la reconquista
del delta es obra de Ahmosis, hermano de Kamosis, que despoja a los
hicsos de Menfis (1567). golpe definitivo tiene lugar con
la toma de Sharuhen (Tell el-Farah del Sur) en el suroeste palestino,
que a ios hicsos de su principal puesro de defensa asicitico. Su
se puede datar alrededor de 1550. periodo de los hicsos
es especialmente interesante para la Biblia porque ofrece exce-
lente marco para la de los elementos pre-israelitas en
Egipto, precisamente en el sector de Avaris, como para su marcha
hacia Asia, tal como recuerda la historia de Jose en el Genesis la
salida de Egipto en el Exodo.
 LOS ES LOS PATR/ARCAS

Ahmosis (1570-1546) es el fundador de la XVIll dinastia; resta-

blece la unidad de Egipto e inicia el prestigioso periodo del Imperio
Nuevo (1570-1070). Su sucesor Amenofis (1546-1524) se con-
tenta con rechazar las invasiones sino que las impide con-
trolando Canaan, la mas de Asia.

control de
Las grandes campafias en Asia se reanudan con Tutmosis
Tutmes) (1506-1494), que llega al Eufrates 10 atraviesa. Por pri-
mera vez una habla de un que es llamado
Mitanni; parece que Tutmosis contra 10 que frenar: la
mi-tannita. Sus sucesores, Tutmosis (1494-1490) la
reina Hatshepsut (1490-1468), realizaron nada significativo en
Asia.
Tutmosis (1468-1436), tutelado durante mucho tiempo por la
reina Hatshepsut, emprende la conquista de Asia a traves de dieci-
siete campafias. Desde 1468 su primera campafia se dirige contra la
formada en torno al de Cades, por de
Mitanni. Toma Meguido, somete Galilea el Golan, despues des-
truye la de Cades. Durante su octava campafia (1457),
Tutmosis entra en Mitanni reduce su poder, pero sin abatirlo
definitivamente.
Tutmosis (1425-1417) mantiene al principio las posiciones
heredadas de su predecesor, pero despues cambian las relaciones
entre Egipto Mitanni: Tutmosis contrae matrimonio con una
hija del rey mitannita Artatama. La de esta alianza hay
que buscarla en el hecho de que 10s hititas, despues de un sigl0 de
crisis, resurgen bajo la de Tudhalia Los entre Egipto
Mitanni se refuerzan gracias a los matrimonios principescos de
Amenofis (1417-1379). Se entra en ese momento en el periodo de
las Cartas de EI-Amarna [vease 134]

CANAAN
Di",crsos <::gipcios mesopotcimicos del segundo mile-
mencionan el territorio los pueblos de Canaan, de los
antepasados de Israel. pues, su interes es extraordinario, en par-
ticular las listas de de locales, que nos ofrecen
las descripciones mas antiguas del territorio tambien informacio-
nes sobre 10s habitantes.

28
 ORIENTE ENTRE LOS ANOS 2000 1400
menciones
de Sinuhe es un texto autobiografico, probablemente
bajo Sesostris 1(1962-1928). Temeroso de 10s posibles de-
a la muerte de Amenemhet (1991-1962), un egipcio lla-
Sinuhe decide huir a Asia. relato habla del pais de 10s setyu,
tehenu, 10s retenu, 10s Cruzadores de la arena, 10s aamu, que
10s nombres egipcios habituales de 10s pueblos de Oriente
Este texto menciona la Muralla del principe contra 10s
n6madas llegados de Asia.
Los textos de son listas de ciudades, principes pue-
blos hostiles a Egipto su poder. Estos textos eran copiados sobre
f1gurillas vasos destinados a un rito magico, en el que eran hechos
.tHcos simplemente enterrados, porque se suponia que de esta
manera 10s enemigos quedaban neutralizados. Estos textos datan de
principios del segundo milenio. Los de estos textos de
dibujan una primera imagen precisa del territorio cana-
neo: Yaanac, Rejob, Jerusalen, Yarmut, Siquen, Pela, Afec,
}asor, Astarot, Bucranu, Tiro, Meguido (?), Ofra (?), Aco, Lais,
Butisu. Los nombres de 10s pueblos de las personas muestran que
se trata de 10s habitantes semlticos occidentales. particular-
mente el nombre del principe de Shutu, Zabulanu, que es tambien
el de una tribu israelita:
Los textos de Mari mencionan la ciudad de Jasor, como lugar de
tninsito del estafio, 10s cananeos (kinahnu). La de
ldrimi nombra a 10s sutu (los shosu de 10s documentos egipcios), 10s
hapiru*, el de Canaan (Kinanum).
partir del siglo la reconquista del territorio cananeo por
Egipto dio lugar a una correspondencia diplomatica administrati-
va con 10s principes 10cales de Siria-Palestina: una parte importante
(298 de 382 tablillas) de ella esta constituida por las Cartas de El-
Amarna. estas cartas 10s escribas egipcios empiezan a reemplazar
el termino retenu por el de huru para designar la mas
ma de Asia, se va precisando la topografIa cananea. Muchos
nimos, que seran incorporados en la Biblia, completan asl la lista de
10s que conocemos ya por la anterior: Gat-Carmelo,
Guezer, Shunama (Shunel1l), Hazatu {(jaza), Bit-
Sani (Betsan), Qilti (Queila), Bit-Ninurta.
nombre
La de Idrimi es el testimonio mas antiguo conocido del
nombre de Canaan. Despues el termino aparece regularmente en
Alalak, en EI-Amarna, en Ugarit. Los textos egipcios dicen habitual-
mente el Canaan, con gentilicio derivado, cananeo,
 (OS I,OS ('ATI{(AJ{(:AS

es mas raro: kn 'ny aparece en Ugarit. La llnica de Canaan

en las inscripciones fenicias se encuentra en monedas
del siglo a.C., en Laodicea de Fenicia (Phoinikes en griego) Lao-
dicea en Canaan (kn'n en fenicio): es el antiguo nombre de Beirut.
Se reconoce que el nombre de Canaan es Se proponen
cuatro 1) a la montafia, Canaan el
Nm 13,29). Pero kn' significa inclinar,
ser bajo. 2) Nuzi, significa tinte pUrpura. Ahora
bien, del griego phoinix, la purpura, se Phoinike, Fenicia.
3) la Biblia kena'ni significa tambien comerciante (Is 23,8),
pero esta existe en hebreo. 4) Algunos corrigen la
primera proponen entender Canaan como el ponien-
te, el donde el sol se inclina. Pero esta puede ser una deno-
extracananea. pues, parece que hay nada
que se imponga, porque poniente parecen dudosos
purpura comerciante pueden del termino geogra-
fico al contrario. ,
lQue territorio designa exactamente este la Ins-
de Idrimi, Canaan empieza en Ammia, a 20 km al norte de
Biblos, en la costa siria. Parece que en las Cartas de El-Amarna en
Canaan se incluye la costa fenicia el interior del hasta Jasor.
Bajo Ramses Ugarit esta en Canaan, ya que un conflicto entre
las poblaciones de Ugarit Canaan es resuelto por un emisario del
el siglo el papiro Anastasi menciona Rafia Gaza sin
citar la palabra Canaan. Una estatuilla que el nombre de un
real a Canaan Filistea es la ultima egipcia, que
data tal de la pues, 10s textos del segundo mile-
permiten precisar en modo alguno la las fron-
teras de Canaan.
Las numerosas ocurrencias de 10s terminos Canaan
(91 cananeo son muy iluminadoras para el historia-
dor. hay ningun texto contemporaneo de 10s de
Israel. Los textos mas precisos son mas bien uso de 10s ter-
minos segun las circunstancias Aparte de Gn 50,10-
11, ningun texto permite pensar que Canaan se extendiera
mas alla del Jordan. lSe explica este rasgo argumen-
que Israel retoma un uso egipcio? Es posible que sea en
Nm 34,2-12 47,12-20.
L05 pueblo5
Amorre05
MAR.TU en sumerio Amurru en acadio son 10s nombres dados por
10s mesopotamios a las gentes del Oeste que constituyen para ellos

30
 1:.1 OI{II:NTE LOS ANOS 2000 1400

1111 Aparecen en 10s textos de finales del tercer milenio cn

Ios sigIos Amurru designa un reino al norte de
(OHOCitlo L)ajo la forma Amor en 10s textos egipcios de Ramses
sr rxticnde de Tadmor (Palmira) al Mediterraneo desde la
a finales del siglo Egipto conoce tambien
trata de oponerse a e11a: Amenemhct constrnyt'
Mttral\a del principe para rechazar a 10s setyu. 10s textos
se encuentra el termino Amurru, pero 10s pueblos desig-
118(loS por el termino aamu corresponden en todos 10s extremos ;1
,lescripciones que se encuentran en 10s textos mcsopotamicos. La
muestra que, como en Mari, 10s nombres dc 10s aarnu
1I()t\ SClllitico-occidentales. obstante, la 01a amorrea es
Los benjaminitas (ben yamin: hijos del Sur), que aparccen
lOS textos de Mari, deberlan permitir que nos hicieramos
guna son mas que bastante banal de
pucblo que tiene nada que ver con la tribu israelita de BenjamJn.
amorreos de 10s que se habla en la Biblia (84 ocurrencias)
ticnen nada que ver con 10s pueblos del segundo milenio. Los
recientes muestran que el cmpleo del termino amorreo
rcveIa tradiciones bib1icas antiguas.
Httrritas
Se que 10s documentos egipcios empiezan, desde la dinas-
tfa (1567-1307), a designar con Horu la mas a Asia,
abiIlldonando asl el termino cIasico Retenu. las Cartas de EI-
Amartla principe de Jerusalen tiene nombre hurrita: Abdi-Hepa.
de 10s hurritas hacia Palestina se remonta mas alla
del siglo se puede explicar por el progreso de Mitanni en este
periodo.
joritas de la Biblia (10 empleos: Gn 14,6; 36,20; etc.)
existen en la de Edom, zona muy delimitada donde apa-
rece actualmente rastro de hurrita. Los jivitas, a
veccs confundidos con 10s joritas por razones ortograficas (Gn 34,2;
etc.), son puebl0 distinto.
Hititas
imperio hitita existe hasta finales del siglo pero el nombre
designando una que se encuentra entre el Eufrates
Amurru, asl como a sus habitantes, en 10s textos asirios, a partir de
a finales del siglo
la Biblia, Het, antepasado de este pueblo, es nom-
brado 12 veces en Genesis una vez en 1 Cro 1,13. Los hititas apa-

.\1
 I,OS OH!(;I;,Nl;,S I,OS l'ATl{IAI{(:AS

reccn 47 veces en la Biblia, esencialmente cn textos sacerdota1es co-

mo Gn 23, pero todos tienen nombres La compraventa de
Gn 23 se ajusta a mode10 hitita, sino Como e1
termino amorreo, hitita tiene ningun va10r directo
en 1a Bib1ia.

5utu/shosu
L1amados sutu en Asia, a partir de 10s textos de Mari, shosu en
Egipto, desde Amenofis designan puebl0 beduino disperso por
el desierto de Siria en el sur de Palestina. Una lista de1 templ0 de
Soleb (Nubia), de 1a epoca de Amenofis ofrece una
de 10s diferentes de 10s shosu, entre 10s cuales se encuentra
e1 de 10s shosu Yhw', forma atestiguada en una copia
de esta 1ista en 1a epoca de Ramses encontrada en e1 temp10 de
Amara-Oeste (Nubia). Otra 1ista de Amara incluye igualmente e1
nombre de1 de 10s shosu 5'rr, que pueden relacionarse
(= Edom). La de estas dos expresiones muestra
que Yhw' 5'rr son pues, se impone la prudencia en
10 que respecta a1 termino Yhw" forma a1 tetragramaton
Yhwh (l Yahve?), pero que indica una zona indeterminada del
sur de Pa1estina. Los hijos de Set (beney-5het) de Nm 24,17
estar 1igados a estas pob1aciones sutu.

Ahlamu/arameos
Parece que 1a de 10s ahlamu/arameos se remonta mas
alla de Ios textos cuneiformes* de TegIatfa1asar rey asirio que com-
bate contra estas pob1aciones hacia 1100. termino ahlamu
esta atestiguado desde eI siglo en Ios textos mesopotamicos en
EI-Amarna. Parece inlltiI querer situar antes del siglo a 10s arame-
os de la BibIia, vincuIandoIos particularmente 10s amorreos, 10
cua1 es contrario a 1a onomastica.
D.

32
 OH.fC;ENES LOS PATRIARCAS

2
LIBRO DEL GENESIS

2.1.
de haber recordado el marco de las tradiciones
de Israel, ha 11egado el momento de abrir ellibro del Gene-
8ill. 1,.1 de libro por titulo es una de los
sriegos. Antes de e11os, 10s judios designaban cada libro por su
mert\ palabra en hebreo. Asi pues, el primel" libro se 11ama en hebreo:
Beresit, el principio. Cuando 10s judios de AlejandrIa 10 tradu-
}eron griego, en el sigl0 a.C., escogieron una emplet1-
da ,ios veces en el texto que resume bien su contenido: He aqui eI
1ibro de la (biblos geneseos) del cielo la tierra (2,4)
despues: He aqui el1ibro de la de Adan (5,1). Libro dc
del nacimiento, de 10s origenes: tanto del mundo
de la humanidad. efecto, este libro del Genesis com-
prende muchas genealogias narra muchos nacimientos, empezan-
do por el de Isaac, que Abrahan Sara consideraban ya imposible.

LAS 1)05 PARTE5 LJBRO

Inateria narrativa dellibro del Genesis forma dos grandes partes,

desiguales:
1-11: 10s origenes de la humanidad
12-50: 10s patriarcas
12-25,18:10s relatos sobre Ahrah;ln
25,19-36: 10s relatos sobre Jacob
37-50: la historia de Jose

Pero hay qlle corregir esta esqllematica. Abrahan (lla-

macto Abran antes del capitulo 17) entra en escena en Gn 11,26. Sl1
hijo lsaac aparece como personaje principal hasta Gn 26; antes es
 s r (, ': s S (: S

sobre todo hijo de Abrahan, ejenlplo en el

sacrificio (Gn 22), despues COl110 padre de Jacob de Final-
mente, la historia de Jose hace intervenir frecuencia a su padre
Jacob, cuyo ciclo* se prolonga de hecho hasta sus funerales en Gn 50.
Esta es el resultado de una historia literaria bastante
compleja, que sera presentada particularmente a del ciclo
de Jacob [vease 107] de la historia de Jose [vease 119]. Ana-
damos que, si bien los patriarcas son los personajes principales, su
historia es incomprensible sin sus esposas, las l11atriarcas Sara,
Rebeca, Raquel que son las herolnas de un buen de
relatos.

UN ENTRE OTROS
Es notable que 10s autores del Genesis quisieran dar a este
libro el aspecto de una historia seguida que a todo el pueblo
de Israel 10s doce hijos de Jacob a este Abrahan. La unidad
del pueblo, por tanto, esta muy afirmada sus orIgenes, aunque
estos hayan sido mas col11plejos de 10 que parece. Por otra parte, los
relatos ocultan que muchos pueblos limItrofes de Israel estan
emparentados e1: el hermano de Jacob, es presentado
como el antepasado de Edom, al sur dell11ar Muerto. primogeni-
to de Abrahan, Ismael, es uno de los antepasados de 10s pueblos de
Arabia; a traves de el los musulmanes se Ibraltitl1, el
primero de los creyentes.
Ademas, el propio Abrahan es presentado como el descendiente
de dos series de 1 patriarcas: la primera de Adan a Noe la
segunda, despues del de Noe a Abrahan. De esta manera los
redactores del Genesis dnrante el destierro un
despues de el- qnisieron vincular a sus antepasados, 10s
patriarcas, 10s 70 pueblos del antiguo Oriente, la tabla de
los pueblos de Gn 10. Estos 70 pueblos salieron de 10s tres hijos de
Noe: Sem (Oriente), Cam (Africa) Jafet (Enropa). Semejante
internacional -mundial en aqnella epoca- afirma claramente
qne la historia de este pequeno puebl0 qne proclama haber sido ele-
f!;ido tnrJ"

GEOGRAFIA MAs QUE HISTORIA

es mucho 10 que los historiadores pneden decir sobre 10s textos
del Genesis. Primero porqne los relatos sobre 10s orlgenes de la
hnmanidad hunden SllS [alces en

34
 1,:1.

" I"S ot mitos* de1 antiguo Oriente. Pero tambien

los relMos sobre 10s patriarcas conciernen a1 destlno de
triJ)t!s que apenas pudieron dejar rastro en
KI'MI llistoria, la de las ciudades, 10s palacios 10s templos. Hasta tal
es imposib1e establecer 10s anos en que vivieron
lIi(jtIirril margen de error de sig10-10s personajes
(OS dr Isaac ]acob.
cambio, 10s redactores biblicos de 10s siglos VIII-VI eran here-
deros de diversas tradiciones ora1es, a menudo conservadas en
santuarios que transmltlan 10s re1atos que estos gru-
locales hablan recibido de sus antepasados. Simplificando
declr que e1 Genesis contlene dato
rl(o, sl muchas indicaciones geograficas: 10s 1ugares en
11011 1as ciudades 10s santuarlos donde, durante siglos, las tribus
eI de Israel vlvleron forjaron su identidad.
PH.GR.

2.2. Los origenes (Genesis 1-11)

:TURA GENESIS 1-11 LO LARGO LOS SIGLOS

1.01' OIlCe primeros capitu10s de1 Gel1esis forman parte de 10s textos
bfblicos que siguen slendo 10s mas popu1ares en e1 seno de 1as cu1tu-
ras Illodernas, donde 1a Bib1ia ya se 1ee asiduamente como texto
aagrado. Sus re1atos -las escenas de1 jardin de Eden, e1 fratricidio qlle
C:afll comete con su hermano Abel, 1as historlas de1 di1uvlo de 1a
torrc de Babe1- slguen vlvos en 1a memorla de 1a gente. Este lmagi-
se apoya, como es sobre illlagenes producidas a 10 1argo
dc 105 sig10s por artistas que han interpretado e1 re1ato bib1ico. Eva
los rasgos de 1a mujer serpentina de1 escu1tor de Autun 10s de
jovcn de bellos cabellos ondeantes de1 de las delicias de
Jer6nimo Bosch. Todos vemos 1a torre de Babe1 a traves de 1a gran
representada por Brueghel. La 1engua sigue mante-
. (1
1 . :1 estcs tcxtos: "C C3pCId \\
]'1 '
Ul1U V1U
1
lJreglIntas,
se c<llifica sitio desordenado como arca de Noe. 105 prime-
ros <lnos de1 clne de Hollywood, sin intrepidez, 10s cineastas bus-
rostros para Adan, Eva, Caln Abel. Con mas seriedad, 10s
10s pslcoana1istas slguen frecuentando estos textos
ret1rxionar la vi01encia, sobre la verdad, sobre 1a finitud tie1
 LOS PATRIAI{CAS

Este lnteres actual responde a una larga historla en la que estos

capitulos han sido interminablemente comentados, ilustrados e
incluso asoclados a debates sobre las relaclones de la Biblia con la
historla con la clencla. Sin embargo, en los prlmeros sIglos de la
Iglesia hasta la epoca su lectura es apacible. De hecho, es
inseparable de contexto de fe en el que la Biblia es ante todo la
palabra por la que Dios tlende puente hasta el hombre para
lar su rostro, el sentido profundo de la humana, la
que Crlsto aporta. Por ello estos capitulos son leidos esenclal-
mente en esta son considerados una palabra que expre-
sa el prIncIpIo, el origen de la exlstencla del mucho mas
que sus comlenzos materlales, en el sentido en que 10 entendemos
Ciertamente en epocas que careclan de nuestros sabe-
res se a estos textos para responder a cuestlones
sobre los comlenzos, que el hombre se planteaba para las cuales
tenla respuesta. Los comentarlos literales del Gcnesis, que enton-
ces se escriblan, dudaban en reconstrulr la geografia del jardIn
original cronologIas caprlchosas de la historla del mundo.
Pero esos mlsmos autores utilizan prlmero estos textos para
meditar sobre el mlsterlo de la De esta lnanera buscan su
sentido esplritual. Esto explica su recurso frecuente a la alegoria*,
que tlene COll10 sacar, de la letra de la
materlal, luces para la crlstlana. Esta es la meta de la lectura
que en el jardIn de Eden, en el el episodio de
Babel, prefiguraciones de aconteclmlentos futuros de la historla de
la Paralso, por ejempl0, es deslgnado como figura de la
Iglesia a la que el bautlsmo da acceso. Gregorio de Nisa, de 10s
Padres* de la Iglesia del sigl0 exhorta asl a 10s futuros bautlzados:
estas fuera del Paralso, companero de destlerro de
Adan, nuestro prlmer padre. Ahora la puerta se abre; a ent[ar
allugar de donde saliste. esta el arbol de la del.iardin
de Eden es ligado al arbol de la cruz en la que Crlsto a la huma-
nidad. es descrlto como del juicio final, el
arca en la que entra Noe es figura de la Iglesia, donde Crlsto toma
. 11 1 1 ., , .,
cons!go :1 3que..as .03 LtlIllU1eS la
muerte. epIsodio de Babel para ilumlnar el aconteclmlento
de Pentecostes, donde la unidad restablecida se slmboliza por el don
de lenguas.
La cultura esta llena de estos pensamientos. La lectura
sigue Asl, por ejemplo, se a los artlstas transfor-
mando el arca del en morada que slmboliza la Iglesia
 LIBRO DEL GENESIS

I)iCB introduciendo en las representaciones de la ,\

aIusiones al arbol que, en el jardIn de Eden, dio el fruto dc 1.1
Los mismos textos del Genesis sirven, de forma mas
para apuntalar la misoginia reinante. la misma ep()(,1
cll1pieza a dar a la serpiente rostro femenino, copia del de EV,l,
eI pretexto de que 10s iguales se atraen se unen. Partiendo del
rclato de Babel se escruta la fascinante de 10s origenes del
se empieza a buscar una lengua adamica. Las
cItIe florecen en 10s siglos suenan precisamente con
al tiempo anterior a Babel. Cuando el padre Gregorio, en 1.1
epoca de la lanza la campana de de 10s di,l-
lectos patois del territorio nacional frances, argumenta: Con trein-
ta tres patois diferentes, estamos todavIa, por 10 que respecta a 1<1
lcngua, en la torre de Babel, mientras que por 10 que se refiere a 1<1
formamos la vanguardia de las naciones.
mismo tiempo la de una lectura de la BibIi,l
va a situar estos textos famosos en el centro de violentas polemicas.
debates sobre el autor del Pentateuco* sobre la verosimilitud
tie los textos sagrados hacen del Genesis su punto de pre-
Ierido. texto recibido hasta entonces sin ningun apuro -mientras
se lela desde una perspectiva espiritual-, se carga de
extrafieza que turba a lectores tan evidentemente cristianos como
Bossuet. cuenta el sentido literal, el sentido queda
cada vez mas marginado. La lectura se convierte en
sobre texto abordado de manera exclusivamente fiIo-
Los once primeros capitulos del Genesis son considerados
desde entonces relato realista de 10s comienzos, en el mundo
ingenuo, primitivo precientifico que caracteriza necesariamente a
los autores pertenecientes a pasado lejano extrafio a Ia
moderna.
Diccionario de Voltaire (1764), en 10s artlculos
Adan, Babel, Genesis, da idea de 10s debates
que inf1aman 10s espiritus. texto del Genesis, segun su
retoma prejuicios vagos burdos reinantes en las culturas de
aquel tiempo. Esta lleno de incoherencias: el sol la luna son
creados hasta cuatro dlas despues de la Iuz. ironiza: Es
concebir que, junto a 10s perales albaricoqueros, hubiera
arbol que ensenara el bien el mal. Finge calculos sabios sobre el
tiempo necesario para que toda la tierra quede cubierta por las
aguas del diluvio. concluye que toda esta historia es mas que
una quimera. Los apologistas de su tiempo tratan de responder
manteniendo el debate en el mismo terreno. Tratan de conci1iar ],)
 LOS LOS

Escritura 10s nuevos saberes que aportan la la historia natu-

ral. Por ejemplo, multiplican las pruebas de diluvio
versal que rastro en 10s paisajes del mundo, invocan 10s testi-
monios de una que estaba dando, por entonces, sus
pnmeros pasos.
obstante, la progresa inexorablemente. principios
del siglo se empieza a hablar de mi1os* a de estos tex-
1os, cargando la palabra de sentido decididamente negativo.
nacimiento de 10s estudios comparados, asociados al redescubri-
miento por la de las grandes civilizaciones del antiguo
Oriente lleva a descubrir que 10s viejos relatos
estan precedidos de documentos mas antiguos en 10s que se inspi-
ran. Exegetas alemanes de renombre, como Gunkel
caos, 1895) F. Delitzsch (Babel la Biblia, 1902), contribuyen a esta
La en particular, aparece
como una fuente de principal de estos primeros
10s. gran se apasiona por estos trabajos que la
Biblia bajo la 1uz directa de 1a e1 giro decisivo del
sig10 e1 mundo cristiano, en su se conmueve a1 ver en
estas investigaciones una 1abor de zapa del texto de su cre-
dibilidad. La por 1a historicidad de estos textos, ana10ga a
1a que pueden reivindicar otros textos de la Bib1ia, sugiere que se
emprendan verificaciones fantasmales de 10s datos Se trata
de averiguar pudo estar el de Eden, se especu1a sobre
10s montes de Ararat en 10s que se detuvo e1 arca de Noe. SimLl1ta-
neamente 1as tesis ev01Llcionistas aaeditan nuevas concepciones de
1a historia de 1a humanidad, que se alejan de manera prob1ematica
de 1as representaciones que a juicio de 10s exegetas se dedu-
cir de1 Genesis. AlgLlnos estudiosos e1aboran sistema de corres-
pondencias qLle re1aciona las eras 10s datos del texto.
Pocos supieron, como M.-J. Lagrange, mantener 1a misma
fianza en el texto sagrado en 1a Con 1odo,
es en este camino en e1 que se consiguen 10s resu1tados mas fructuo-
sos. La exegesis* contemporanea demuestra que e1 texto resiste a la
pero tambien qLle esta lleva a descubrir suti1ezas
dcl cazado... \TvltdiIc:
definitivamente 1a ingenLlidad de 10s relatos de1 comienzo del
Genesis. Pero 10s conocimientos adquiridos hoy sLlgieren que 1a
genuidad estaba en el e1 cLlal pregLlntas infantiles, que
ignoraban 1a natura1eza de 10s textos, su fina1idad hasta 1as agude-
zas p01emicas en su 1as cu1turas las re1igiones
temporaneas. Excepto para a1gunos ais1ados que pretenden

38
 LIBRO DEL GENESIS

lectura literal realista de estos textos, en adelante resul-

,,, que 10s primeros del Gel1esis deben ser consi-
,terHttosuna de 10s comienzos del mundo que pueda compe-
'11' (011 Ios saberes aportados por la clencla. hablan del big
de la antigua: su proyecto es diferente en
cIcrlos aspectos, mas ambicioso. Quieren iluminar el sentido de una
humana que la clencla puede ordenar.
Sea 10 que fuere de las borrascas 10s estremecimientos que sa-
cLI(,iieron 10s siglos pasados, estos textos han conservado una asom-
br(,)SH t"rescura un poder de que se a 10 largo del
Borges, entre otros, da testimonio de ello cuando cruza el
anito del laberinto con el de Babel para edificar su Biblioteca de
/Jlll,c'i. [)e otra manera, Peguy ilustra esta actualidad del texto cuan-
do consagra inmenso poema a madre sepultada fuera del
cuando despliega bajo su el cuadro de
humanidad necesitada, probada, pero salvada.
REFERENCIA

LA lSON COMPATIBLES LA CIENCIA LA FE?

Antes de que la fisica moderna establecie- puesta a este desafio se propuso la idea dtJ
ra que nuestro unlverso tuvo un comienzo. un creacionismo de que COl1ti
cu1turas humanas dejaron de evocar nuaba rechazando toda idea de transfornli\
origen de la humanidad del mundo: de la especies. lnstancla
res extraordinarlamente poderosos, en creacionismo admlte la perspectIva de
un tiempo inicial. habrlan creado mun- pero sustrayendo de ella al hon\
do la humanidad. La biblica to- bre. distinguido en esto del resto del
m6 prestada esta de las anlmal. Actualmente la mayoria de las Iglo
culturas que la rodeaban. Sln aportar un slas crlstlanas han abandonado el creacio-
esencial al sustitulr la idea de nismo. que es profesado grllpos
creadores que compitieron en- fundamentalistas en 10s Estados Unidos.
tre en mayor menor medida, la
de que el mundo es la obra de Pero esta nueva actitud significa
Dios unlversal. Pero hasta la abandono de las afirmaciones biblicas tradi,
6poca moderna la idea dominante gene- cionales que declaran que el mundo fue cro-
ral es la de un proceso instantaneo: bien ado Dios que el hombre fue hecho iI 811
que la vida de forma espontanea imagen. el contrarIo. se esta produciOI1
espontanea) bien que 10s do una en el sentido
aeres fueron creados Dios con una ac- de estas proposiciones: a saber, que eI hont-
que 10s hizo tal como nosotros bre tlene en sl su propia fuente. que
108 conocemos (creacionismo). crls- habita el mundo como un potentado
tlano como Vo1taire se adherla sln podria usarl0 arbitrarlamente. que eI H\undo
genero de duda a esta segunda esta penetrado una Inteligencia que 811"
creaclonlsmo crlstlano se en pera a la del hombre, que el hombre, aun
108 primeros capItulos del Genesis leidos que pertenece al animaI, portc\dor
literalmente tenidos, en su rea- de una dignidad que es irreducibIe iI
li8ta. palabra revelada. 5e concibe el superioridad (la postura ergul-
choque causado las tesls evolucionis-
ta8 que, de Darwln a Mendel. impusieron
una del mundo inseparable, de ahi
da el uso de la mano) intelectual
men del cerebro). Tales
oponen a la
.0
voIu-
cientifica. Sencilla e indi.-
adelante, de la Como res- cutiblemente son de orden.

.\9
 s S S ]{ (; S

LA (GENESIS 1-3)
primer libro de la Biblia, el Genesis, comienza con dos textos
sobre la del mundo (Genesis 1,1-2,4a 2,4b-3,24). Este
comienzo puede parecer muy natural: lque hay mas normal qne
empezar por el principio? Sin embargo, este comienzo es sim-
ple en apariencia. primer lngar, porque resulta poco extrano
que, para expresar el origen de todo, se propongan dos textos que
parecen duplicado. lNo se quiso se supo elegir entre estas
dos versiones? Ademas, lejos de constituir los documentos mas anti-
gnos de la Biblia, estos especialmente el primero, pertene-
cen a estadio ya avanzado de la dellibro. Por otro lado,
el segnndo relato es mas antiguo que el primero: parece como si se

l ES UN
mito es un relato que tiene por objeto
expresar el origen de 10 que existe,
explorar la complejidad del mundo en
medio del cual viven 10s hombres. Como
tal, representa una de las modalidades de
la humana. Sirve tambien para
justificar las convenciones que organizan
la vida de 10s individuos de 10s grupos:
aspira a fundar e instaurar la vida de
quienes 10 cuentan. Para ell0 se de
buen grado en un tiempo primordial, en
aquel tiempo, el tiempo de 10s dioses,
fuera de nuestra cronologia. mito es
colectivo. Con frecuencia es
leido durante la de una fiesta
que retoma ritualmente sus elementos.
Asi sucede con el mito mesopotamico de
Ishtar Tammuz: ella es la diosa del sol
de la el dios-pastor, que
controla la a1ternancia de las estaciones.
Este mito, representado durante la fiesta
de Nuevo, tenia que asegurar al pais
un afto fecundo. Otros mitos tienen como
iluminar 10s misterios de la con-
":Hci611 Exj.sten
que expresan 10s origenes sino el ter-
mino de la historia, el nuevo mundo espe-
rado; se llaman mitos
se encuentran particularmente en 10s
apocalipsis* .
racionalismo del sigl0
sobre el mito juicios muy negativos asimi-
landol0 a una forma de pensamiento
gica, irracional, que dependeria de la
Recientemente se ha afirmado
una mucho mas positiva: el mito
aparece como un lenguaje hecho para cap-
tar realidades que el lenguaje corriente
es capaz de designar; es el medio para sig-
nificar realidades invisibles trascendenta-
les, para explorar 10s arcanos de la vida. Por
ell0 puede ser portavoz de una verdad mas
profunda que la verdad Se ha di-
cho que era un esfuerzo de conocimiento
de 10 incognoscible (Buess). Si se com-
prende bien, quizas incluso implique un
juego una distancia que impiden interpre-
tarl0 literalmente, al contrario de la ingenui-
dad que atribuimos a sus oyentes a sus
lectores.
Tambien la biblica se encuen-
tra con el1enguaje del mito, especialmente
10s once primeros capitulos del Genesis
dedicados a la raiz oscura de la historia.
recuerdo de mitos muy famosos en el
mundo antiguo af10ra en este texto. Pero la
Biblia pri"'Jilegia . asiado l1isloJ:ia pCi.ld.
mantener una apacible con el mito,
por esencia. De hecho, utiliza mo-
tivos miticos que somete a un severo trata-
miento desmitologizador, pues 10s convier-
te en medios de de un lenguaje
que le permite evocar realidades
que desbordan la experiencia.

40
 LIBRO DEL GENESIS

IHIIJirr.t sentido la necesidad de prologarl0 con texto mas rccicl1-

1('. I:inalmente, la lectura muestra de inmediato que nos CI1COI1-
IIIHllOS modo alguno ante reconstrucclones lmaginarlas c ingc-
de Ios del mundo. Estos textos estan llenos de agLIlle'-
intenciones sutiles que hacen que su lectura resuIte
veces se consideran pueriIes, sln percibir que Ia ci(,-
bili,Iad esta en eIlector.
Antes de recorrerIos, es preciso que disipemos malentendiclo.
F.stos reIatos obedecen a realista. 1.1
antlgua e infantil de nuestro mlto moderno del big bang. Si
h\.\\)ieran querido hacerlo, elimlnado, por ejemplo, 1a
producida porque 10s anlmales son creados antes que
hotDbre en el primer relato, pero despues de el en el segundo. Ahof<l
bicn, era esto 10 que preocupaba a los redactores. Su mlrad.1 cs
80bre todo es declr, su objetlVo es discernlr Ias lntencloncs
de ()jos que slrven de base al mundo en el que el hombre vlve.
es la de iIumlnar 10s mlsterlos de la human.l,
111 de declr su verdad, tal como Dios la hizo, de esta manera, mos-
-- trM camlno de Ia dicha. Esta es la por la que estos textos
ron, de hecho, menos hacla el pasado que hacla el presente e lncllIso
hacia el futuro. Para comprobarlo, hay que descifrar Ienguas que 110
80n Ias nuestras domlnar que utiliza frag-
n'\entos de que conVlerte en su materlal Iiterarlo.
olvidemos dificultad suplementaria: estos textos mantlenen un'l
polemica sutil con las tradiclones religiosas culturales del
IIltiguo Orlente de las que toman prestados esos materlales.
primer relato de la (Gn 1,1-2,4a)
Los exegetas 10 datan hoy ordinarlamente en la epoca del destlerro
en Babilonla, siglo 10 Vlnculan a los medios sacerdotales:
10S sacerdotes deportados del Templo de Jerusalen. Esta provenien-
<lrroja abundante luz sobre el tono tan partlcular de este texto.
Por una parte, se encuentra en el el eco de la experiencla del Isracl
quc esos afios de destlerro en contacto con nna poderosa
pagana: en el relato se reflejan de forma grandiosa los mltos
de la en partlcular el Enuma Elish. Por otr.1
eI marco temporal de esta de la lleva 1.1
mt\rca de los sacerdotales cuya es la de asegurar
aerVlclo que cuImlna, cada fin de semana, en la celebraci6n
del sabado. elegir este marco el objetivo es hacer
creer que Dios el mundo en slete slno evocar una obra cil'
Dios que desborda nuestra historla, obra que se hace cargo cic
tiempo Para ello 10s redactores recurrleron
 I.OS I,OS

precisamente al tlempo con el que estaban familiarizados

que tlene la partlcularidad de anudar el tlempo de la vida humana
el tiempo de las acclones de Dios. se explica, entre otras cosas, la
amplia sobre el septimo, el del sabado, que clerra
el texto.
rltmo de este es notable. Ellector queda sobrecogido
por la fuerza magica poetica de estos declr verdad,
se trata de relato, slno mas bien de una suerte de himno cuyo
rltmo esta marcado por la de 10s que desfilan
como una slno por una serle de que se repiten
aca a11a: Dijo Dios (10 veces), Dios(8 veces), Dios
(7 veces). Tambien de manera regular, Dios pone nombre a 10 que
crea, bendice, comenta su obra Dios que estaba bien) hasta la
final: Dios cuanto hecho, todo estaba muy
bien 31). Por e110 se comprende que resulte tan facil estable-
cer la estructura del texto: hay que apoyarse: en 10s slete
en las ocho obras suceslvamente creadas (luz, cielo, tlerra, plantas,
astros, aves peces, animales terrestres, hombre) en las 10 frases
lntroducidas por Dijo Dios?
Se ve tambien la complejidad de la imagen del acto creador. Se
declara que Dios crea con hacer que hace suIglr el mundo,
pero tambien con una palabra que tlene la capacidad de cumplir 10
que dice: Dijo Dios: ''Haya luz", hubo luz (1,3). todo caso, hay
l11otlvO esenclal, el de la SepaIando 10 que esta
cialmente mezclado es lndistlnto Dios 11ama a la exls-
tencla. mundo aparece al termlno de una serle de separaclones
entre tinieblas luz, ,lguas de arriba aguas de abajo, tamblen gra-
clas a 10s luceros que separan el de la noche. De la mlsma mane-
ra, 10s relnos animal vegetal estan ordenados segun su especle.
Esta lnslstencla en el 1110tivo de la puede evocar una
prehistorla del texto que remlte a sustrato Pero adopta
un relieve lnedito. Dios crea separando, es declr, lnstaurando
tambien relaciones entre las realidades que su palabra lndividnaliza.
que este pensamlento Iesulta en modo algnno extIano a
nuestra que sabe importante es salil" de la
la para que el ser humano encuentre su
identidad enaando en mundo de difeIencias de
1,1 prillcipiO Dios cielo la tierra. 2 tierra caos
oscuridad por CllCillla del abislllo, Ull ViCllto de Dios
aleteaba por encima de las aglIas.
Esta escena del comlenzo nos en pleno misterlo. esta bien
que sea porque todo comlenzo es incognoscible. mundo,

42
 I,IIII{O (;ENESIS

secreto de Oios, esta siendo

1.'11
una tierra [que] era caos (en
WIIlJOII1I), de la oscuridad, de abismo (tehorn), de las agU'ls
,\(.' vil.'l1to tie Dios. Otro texto biblico, escrito mas tartil.', 1.'11
1i il1sistira en 1.'1 hecho de que Dios 1.'1 mundo ex
10, 1.\ (2 7,28). texto de Gn 1,1 se centr'l en I.'S\;I
sino que muestra Dios creador, que preexiste a
l1ama a la existencia, etapa tras etapa, al mundo 1.'11 eI
que Por otro lado, 1.'1 verbo crear (barah),
aquI, st' exclusivamente a Dios. 1.'1 misterioso viento
1)1011, aletea sobre las aguas como ave sobre su nidad'l, vol
mas tarde, en momentos clave de la Biblia, para
c.r de Dios.
/,.i J)jos: luz, hubo llJZ. 4 Dios qlJe
Dios
luz de oscuridad; 5 Dios
ya noche. primcro.
tJ )ijo lJios: un firmamento por en medio de las
'" de otras. 7 hizo Dios el
por debajo del firmamento de las aguas de por enci111ll del
""11,111'1110. fue. 8 Dios firmamento cielo.
, segundo.
i;, 1.'1 primer dia se ha llevado a cabo una divisi6n deci-
'. entrl.' luz tinieblas, pero sin que esten presentes los astros, qlIL'
, n 110 sido creados segun este texto. sol la son facil-
Liivinizados por l0s pueblos que rodean a Israel: nuestro autor
, por atribuirles una identidad mas modesta. Asi, provi-
! al menos, guarda silencio sobre e11os. segundo dIa,
. continua con una nueva separaci6n que da origen al fir-
mundo se dibuja con mas segun una repre-
taci6n tradicional en los textos orientales biblicos: la tierra est.1
por una cupula, la celeste, que separa las aguas
pcriores de las inferiores, cuyas aberturas dejan pasar la 11uvia
i,n!eve.
J:>cspues aparecen la tierra todas las plantas que la cubren. Es 1.'1
9-13). Dios observa que bueno es esto. Hasta 1.'1 cuar-
. .. (yv. 14-19) son creados jos astros, iuceros destll1ados a
arar 1.'1 dia dc la nochc -jaunquc 1.'1 dia la noche fueron crcados
Ifa primero!-. Tendran como fijar 1.'1 calendario, recordar
tittlllPOS las fiestas que Israel que celebrar. Sin, 1.'1 dios
SJLarnash, 1.'1 dios sol de Mesopotamia, son mas que cria-
18 (iel !)ios unico que ha hecho 1.'1 cielo la tierra; esta es la
. la 'lue siquiera se pronuncian las palabras sol luna.
 () s () S S ) ){ ( : S

indicio de una po1elnica contra 105 cu1tos paganos

de 10s pueb10s limitrofes.
quinto dla 20-23) esta consagrado a la de 10s ani-
males que viven en 10s mares, peces monstruos marinos, en e1
aire. Tambien aqui aflora la polemica porque, en muchas mitologias
antiguas, los primeros aparecen facilmente en forma de divinidades
maleficas. Aqui se dec1ara que fueron creados por Dios, e1 cual, por
tanto, domina sobre ellos. Dios da a todos la orden de ser fecundos
de multip1icarse. Sobre este quinto dia resuenan 1a de
Dios la de que todo ello es bueno.
1,24 Dijo Dios: ProdHzca tierra vivientes segull su es-
pecie: bestias, repti1es terrestres segun su especie. fue.
25 Dios 1as terrestres segun especie, 1as bestias segull
especie, 10s repti1es de1 sHe10 segun SH especie: Dios qHe estaba
bien.
26 dijo Dios: Hagamos ser humano nuestra Jmagen, como
semejanza nuestra, manden en 10s peces de1 nlar en 1as aves de1
cie1o, 1as bestias ell todas 1as terrestres, en todos 10s
repti1es qHe reptan por 1a tierra.
27 pHes, Dios ser humano imagen
imagen de Dios 10
macho hembra 10s
28 10s bendijo Dios estas pa1abras: Sed fecundos mu1tip1i-
caos, llencllid 1a tierra someted1a; mandad ell 10s peces de1 mar en
1as aves de1 cie10 en todo que repta sobre tierra.
29 Dijo Dios: Ved que os he dado toda hierba de semilla qlle exis-
te sobre !a de toda !a tierra, como todo que lleva de
semilla; os de a1imellto. 30 todo anima1 terrestI"e, a toda
ave de1 cie10 a todos 10s repti1es de tierra, todo ser animado de
vida, 1es doy hierba verde como a1imento. fue. 31 Vio Dios
cuallto llecho, todo estaba [Jiel1.
sexto.
Con el sexto dla llegamos a1 punto culminante de 1a Es
e1 dla en que ven la luz 10s animales de la tierra, siempre cuidadosa-
mente distinguidos segun su especie. Despues viene una suerte de
de Dios mismo: aJ ser hllmilnn il
nuestra imagen. Este prea;nbulo expresa ya la solemnidad de este
nuevo momento de la Las precisiones que siguen confir-
man la importancia de1 nuevo ser que va a aparecer ahora: es e1
llnico de 10s seres creados a imagen semejanza de Dios. v.
27 retoma de modo narrativo el proyecto de de la
humanidad que acaba de ser formulado. afiade detalle princi-

44
 1:,1, 1)1:.1. (;ENI:.SIS

cl ser hUIl1anO, es creaLto LtesLie prinlCr

fCll1enino. s01a frase se expresan la unidad, por
la diferenci<l que articu1a esta unidad, por otra.
el singu1ar el p1ura1 (<<e110 cre6, el10s cre6)
proposici6n que funda la igua1dad del de la mujer
dcclarando que ambos son imagen de Dios. este hombre 1e da
I:>ios el mandato, dirigido antes a 10s anima1es, de ser fecundo de
Pero esta se trata de una pa1abra de persona a per-
lona (<<el les dijo); esta pa1abra nos orienta hacia una fecundidad
que sera en modo a1guno identica a la de 10s anima1es, porque
aera la de una humanidad portadora de 1a imagen de Dios.
Ademas, e1 hombre recibe autoridad sobre 10s anima1es. Este
detalle puede pasar desapercibido; sin embargo, esta lleno de senti-
do de ensefianza. este mundo de 10s origenes, donde Dios pone
disposici6n de1 hombre para que 1e de a1imento toda hierba
de semilla todo arbo1 que fruto 29), s610 puede tratar-
de una dominaci6n pacifica. Dios estab1ece a1 hombre como
Ief10r de1 mundo animal, pero tiene como cetro 1a du1zura. esto
:'les imagen de Dios. Gracias a este rodeo discreto, indirecto -ya que
Ie trata de reconocer e1 mode10 pasando por 1a imagen...- e11ector
C:omprende que el Dios bib1ico, creador de1 mundo, es todopodero-
10, pero su poder es e1 de 1a du1zura. comentarista dice que esta
es sin duda e1 don mas lntimo, e1 mas secreto de1 acto cre-
:iI.dor Beauchamp). Este reflejo de Dios e1 hombre se borrara
e1 cuando Dios, consciente de 1a que agita e1
de1 hombre, 1e autoriza para que 1a sangre anima1 a
\,1' n de a1imentarse (Gn 9,2-3). Pero es precisamente entonces cuan-

li el p1an de Dios es a1terado, porque 1a ha cambiado 1a

ntera puesta entre e1 hombre e1 animal. Esta es 1a raz6n por la
,' ue tambien 1a tradici6n de 10s profetas (Oseas, Isaias) anuncia 105
empos futuros de la usando 1a imagen de 1a reconci1ia-
entre hombres anima1es es signo de1 cump1i-
iento de 1a A1ianza*. Esta c1aro que nuestro texto de1 Gcnesis fue
crito por hombres que tenlan esta de1 futuro: de esta mane-
a contemp1ar e1 termino de 1a l1istoria, aun cuando pare-
que s6Io hab1an de1 origen. comentario que Dios hace a1 atar-
ecel" de1 dfirma que estaba muy bten.
2./ ConL'luycronse, pues, el cie10tierra todo su apa1"ato, 2 dio
r concluida Dios en el scptirno dia labo1" que habla Jzecho,

I
el dia stptimo de toda lab01" que 3 bendijo Dios el dia
,' ptimo p01"que en Dios de toda ob1"a creado1"a
ue [)jos habla Jzecho. 4 Esos fHeron 10s o1"igenes de1 cie10 tierra,
(ltldo fueron creados.

45
 () s () J{ I'..S () S (: S

LjUC sc h,\ ,K,tbado, cl es objeto de una

Muestra a Dios que deja de trabajar,
que esta parado para su obra. Este Dios todopodero-
so es de SU poder. sobre su trabajo, puesto
que sabe Si nuestro texto se detiene insistencia
sobre este es indudable que 10 hace para ofrecer al1ector
modelo de comportamiento. hombre hecho a imagen de Dios
DOCUMENTO

108 MITOS DE LA
Las grandes culturas del antiguo Oriente
elaboraron relatos de
mucho antes que la Biblia. Estos mltos de
10s origenes tratan de responder a las
que el hombre' plantea-
das: somos?, lPor que exlstl-
mos?, lque relaciones a la huma-
nidad con 10s dioses?, lPor que trabaja el
hombre? Cotejando la Biblia con estos
documentos se puede apreciar que ele-
mentos han tomado prestados 10s autores
biblicos de las cu1turas que 10s rodeaban.
Se descubre tambien han reinter-
pretado profundamente esos materiales
al servicio de una de Dios del
hombre muy diferente.
poema Enuma E1ish, re-
dactado probablemente a mediados del
segundo milenlo a.C., forma parte de
estas fuentes. Empieza con estas palabras:
Cuando en 10 alto el ciel0 aun habla
sido nombrado abajo la tlerra tenia
nombre, del oceano primordial, su proge-
nitor, de la tumultuosa Tiamat, la madre
de todos, las aguas se fundieron en una
masa. sigue evocando la
del mundo que surge de gigantes-
co combate en el que se enfrentan el dios
Marduk el Caos acuoso formado por
Tiamat Apsu. Habiendo triunfado sobre
Tiamat, Marduk construye el unlverso slr-
viendose del cuerpo partido del mons-
truo. Despues Marduk crea al hombre con
la sangre de Kingu, dios traidor al que
tambien ha vencido. capitul0 1 del
Genesis, escrito en el momento del des-
guard.a COii
una de de crltlca: aun-
que retoma algunos motivos, rechaza la
idea de un combate primordial la de un
hombre que serla el producto derlvado
del cuerpo de un dios vencido.
La Biblia utiliza igualmente el poema
de Atrahasis (el Sumamente sabio),
datable en el sigl0 a.C., que narra la cre-
de la humanidad. el principio exls-
tlan 10s dioses, que debian satisfacer sus
necesidades trabajando con sus propias
manos. 10s grandes dioses anunna se des-
cargaron de este trabajo se 10 encargaron
a 10s dioses inferiores, 10s iguigu, que termi-
naron rebelarse. Entonces el dios Ea
toma la palabra sugiere crear a 10s hom-
bres que se encargaran de asegurar el ser-
viclo de 10s dioses: {{Que el hombre lleve el
cesto del dios. La diosa Mama sus ayu-
dantes fabricaron a 10s hombres con arcilla
mezclada con sangre la carne de un dios,
para que sirvieran a 10s dioses. contraste
con ello, el texto del Genesis describe un
hombre creado gratuitamente que recibe
en provecho propio la del
jardin de Eden.
motlvo de la serpiente que engana al
hombre, presente en el capitul0 3 del Ge-
nesis, esta igualmente presente en bastantes
mitologias. Muy cerca de Israel, aparece en
particu1ar en la Epopeya de Gi1gamesh (ta-
b1il1a 271-290). termlno de un 1argo ca-
mino, el rey de Uruk encuentra la planta de
la inmortalidad. Pero cuando esta a punto de
l1egar a la meta, la serpiente se la arrebata:
a 10 profundo 1a p1anta... {En e1
camino de regreso] un cuya agua era
fresca. a en e1 agua. Una ser-
piente 1a fragancia de 1a p1anta;
{de1 agua] la planta. retirarse
de piel. esto se sienta
l10ra (segun de Speiser).
.nLllU texto PiPIICO remlte tambien a otras
fuentes, egipcias en particular, pero tam-
bien indoeuropeas. Parece que sus redacto-
res realizaron una mlnuclosa
sobre la de 10s origenes, que se
inspiraron en las tradiclones a las que tuvle-
ron acceso que a partir de ellas elabora-
ron su propia slntesls.

46
 LIBRO DEL GENESIS

,} suspender su trabajo) como signo de su libertad. es

InvItl\(IO este reposo para acordarse de su creador ala-
los bienes que ha recibido de el. Esto es 10 que esta en
el respeto al sabado* que Israel recibira como uno de 10s
del decalogo 20,-11) que 10s redactores sacer-
dotlIlt's tie este texto han querido poner de relieve.
. ... tcrmino del primer relato esta a 1a vista toda la en
" qlIe el hombre habita. Todo el conjunto forma un orden, un
il. \&ndo bueno, un conjunto de relaciones queridas
pl.puestas Dios. Esta es la primera gran nota fundamental que
".lIena al abrir la Biblia. Dios, creador del mundo de todo 10 que
es un Dios que ha creado sin ninguna necesidad, como
sobreabundancia de ser movido una benevolencia sin
,..erva. su verdad mas original, el mundo la humanidad estan
ibanHtios esta luz han sido hechos para esta armonla. esto
decir tambien que esa es su verdad ultima, futura, al termino
de historia, cuando esta se termine. gran descanso del dla sep-
tinto es para la Biblia historia antigua. Esta por delante dellector
ydellibro.
Blsegundo relato de la (Gn 2,4b-3,24)
Este segundo relato, que ocupa 10s capitulos 2 3, aborda de una
manera muy diferente la de 10s origenes. texto es mas
antiguo, anterior al destierro: se data ordinariamente en el siglo VIIJ,
mas que en el horizonte ahora es el cosmos sobre el que se
abrla el capitul0 1, sino un mundo humano muy cotidiano, el del
campesino que cultiva el suelo. Dios esta presente en el de forma
mucho mas *, primero con 10s rasgos de un alfarero
despues con 10s de un jardinero. texto es un relato, en el sentido
estricto del termino, centrado en la del hombre de la
este punto coincide parcialmente con 10s datos del capi-
1, pero 10s presenta de una muy diferente. Sobre todo 10s
prolonga con la peripecia dram<itica de la desobediencia que ocupa
capitulo 3. Con ello tiende un puente entre el muy bueno de!
dla sexto la experiencia presente de la vin::l Pprn lecturu
hacer oivldar 10 adquirido en la lectura del primer relato.
2,4b dia en que hizo el SENOR Dios la tierra el cielo, 5 110
'.lun tierra arbusto algJJno del campo, ningllna hiaba del campo
gernzinado todavia, pues SENOR Dios habia 11echo
;obre la tierra, habia hOIllbre que labrara el suelo. 6 Pero
tial de tieITa regaba toda stfPerficie (tel slJelo. 7 Enton'.\

47
 LOS LOS PATRIARCAS

el Dios hombre del suelo, e en sus

narices aliento de vida, el hombre un ser viviente.
Lejos de las grandezas evocadas anteriormente, todo empieza en
escenario rural descrito negativamente por medio de una serie de
propios de 10s relatos de 10s se mencio-
na manantial misterioso, gracias al cual Dios va a poder mode-
lar hombre con del suelo. texto retoma la del alfa-
rero, que ya estaba presente en 10s relatos de en Egipto en
Mesopotamia. la palabra hombre ('adam) resuena la palabra
tierra que roja, pues roja
es la tierra arable roja tambien la materia corporal). Esta
expresa claramente que el hombre es originalmente terroso. Este
es el ser que recibe a de la boca de Dios aliento de
vida que hace de el ser viviente. La palabra hebrea traducida
por ser, nefes, se por psyche en griego, anima en
alma en nuestra Iengua. poco mas adelante se nos infor-
ma de que Dios del suelo todos los animales del campo
todas las aves del cielo 19), pero ellos son creados por
aliento de vida salido de la boca misma de Dios. a pesar de su
proximidad, el hombre 10s animales estan separados por una dife-
rencia fundamental.
2,8 Luego el SENOR Dios en Edcl1, oriente, dontte
hombre que formado. 9 SENOR Dios hizo brotar del
sllelo toda clase de deleitosos vista buenos para comer,
en tnedio del de vida el de ciencia del biel1
del mal. 10 De Edcn un que regaba el desde se
ell cZaltro brazos {,..}. 15 pues, el SENOR Dios hOlllbre
el de EdCll, que labrase ClJidase. 16 Dios
impuso hombre este malldamiellto: De ClJalquier del
puedes comer, 17 mas del de ciencia del biell del mal COme-
porqlle que colnieres de cl, sin remedio.
Dios desempena ahora el papel de jardinero. Establece en Eden
gall en hebIeo (paradeisos segun 1a griega), que
retOlna una palabra persa. Dios pone este bien regado las
aguas de los cuatro en las manos del hombre, para que 10 culti-
ve sea lugaI aImonioso, al abrigo de 10s peligros exteriores. Se
nota, COll10 observa comentarista, qne el Eden es don
el estado edenico es una Dios planta dos arboles en
este Con de ellos, con el arbo1 de la vida, estaba mny
fami1iaIizado el Oriente antigno. Da frntos que conceden la inmoI-
talidad; es el a1imento de 10s dioses. el Eden e1 hOlnbre tiene acce-
so a este arbol. hombre, por tanto, es por natnraleza inmortal,
 LIBRO DEL GENESIS

pero tiene originalmente el medio de superar la muerte gracias a

este alimento divino. de paso que al expresarse asl, el texto
del Genesis combate la idea atestiguada en Egipto segun la cual
el tendrla acceso al arbol de la vida a la inmortalidad. Para
nuestro autor biblico todo hombre, inicialmente, recibe el acceso al
arbol de la vida. tambien a todo hombre, en la del
relato, se le prohibira el acceso a este arbol. autor biblico ataca
con audacia todo privilegio real en esta materia!
Pero en el jardin hay plantado otro arbol. Las discordancias en la
del relato indican que este arbol del conocimiento del
bien del mal fue introducido en segundo momento de la ela-
del texto. Este nuevo arbol tiene paralelo en las mi-
tologIas de los pueblos a Israel. Su es com-
pleja. Por una parte, conocer el bien el mal es una he-
brea corriente, que tiene moral (por ej., 2 S 14,-
17.20). Por otra parte, el arbol es aqui el objeto de mandamien-
to, 10 cual, en el contexto biblico, evoca los mandamientos de la
Alianza, que enuncian precisamente 10 que esta bien 10 que esta
mal. Conocer el bien el mal sugiere asl conocimiento ilimita-
do cuyo unico arbitro es el hombre. Dios segun una
moderna. Ahora bien, Dios prohibe este camino advir-
tiendo que conduce a la desgracia a la muerte.
Antes de proseguir, recapitulemos el argumento del relato. Des-
pues de crear al hombre, Dios le da el jardin le confia su cuidado,
acompanando ese don con una orden que ocupa los 16-17. Esta
esta formada por doble mandato: el primero es positivo, pues
invita a comer de todos los arboles del jardin; el segundo introduce
una pues prohibe al hombre gozar del arbol del conoci-
miento del bien del mal. Esta defensa esta acompanada de una
advertencia que es, por 10 demas, una amenaza, contrariamente
a 10 que dan a entender algunas traducciones si el hombre
come del arbol del conocimiento del bien del mal, morira sin
remedio. Todo esto se dice sobriamente, tal vez demasiado a gusto
del lector que se plantea de golpe toda clase de preguntas. Asl, en
particular, lPor que esta Esta negativa, lllO es como
ponel' Ul1d lldllljJd ldl11U.iCll. dluul lllctlu
porque Dios 10 prohibe bien Dios 10 prohibe porque comer de este
'rbol es malo para el hombre? caso se trata de la palabra de
potentado que ejerce arbitrariamente su autoridad. el otro se
de la palabra benevolente de Dios que quiere proteger al
garantizarle la vida la dicha. poco mas adelante la ser-
tiente se aprovechara de estas preguntas.

49
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

2,18 Dijo luego el SENOR Dios: es bueno que el hombre este sOlO.
Voy hacerle una ayuda adecuada. 19 el SENOR Dios delsuelo
todos los animales del campo todas las aves del cielo lOs ante
el hombre para ver los llamaba, para que cada ser viviente
tuviese el nombre que el hombre le diera. 20 hombre puso nombres
todos los ganados, las aves del cielo todos los animales del campo,
mas para el hombre una ayuda adecuada.
texto deja la de 10s dos arboles para
a presentar al hombre tal como aparece bajo la mirada de
Dios, es decir, solo. De ahi la de hacerle una
ayuda en la que se reconozca. Es preciso comprender bien esta
palabra recordando que e1 termino hebreo 'ezer que se emp1ea aqui
tiene sentido muy particu1ar. Es utilizado en 1a Biblia para desig-
nar el auxilio que Dios presta al hombre que se encuentra en peligro
bajo una amenaza mortal. Se trata, pues, de ofrecer al hombre
mucho mas que poco de ll1ano de obra para ayudarle a
el jardin. Se busca primer remedio en la de 10s anima-
les. Mode1ados de la tierra, como el hombre, pero de1
a1iento rompen 1a s01edad de1 hombre, aunque este 1es
ponga nombres, ejerciendo e1 sefiorio sobre el reino anima1 que
le habia conferido e1 capitu10 1. Asi pues, sera necesario otro acto
creador para arrancar a1 hombre de la soledad. Es en este momento
cuando tiene 1ugar 1a de 1a mujer.
2,21 Entonces SENOR Dios hizo caer un profundo sobre el
hombre, que se le una de las costillas, rellenando el
carne. 22 De costilla que el SENOR Dios tomado del
hombre una mujer ante el hombre. 23 Entonces este
Esta vez que es hueso de mis huesos carne de mi carne.
Esta llarnada mujer, porque del ha sido tomada.
E11enguaje lleno de imagenes pintoresco de1 texto puede hacer-
nos correr e1 riesgo de ocu1tar su suti1eza. Comprendido sin inte1i-
gencia, puede inc1uso inducir una de 1a mu-
jer que, por otro 1ado, ha dejado de ser exp10tada. Ciertamente
aqul se ha perdido 1a del primer relato que presentaba una
simultanea de1 hombre de 1a mujer (Gn 1,16-17). el
segundo relato, donde 10s acontecimientos se suceden linealmente,
la mujer despues de1 hombre. Pero el texto a expresar por
otros caminos 1a grandeza de la mujer.
Mientras que Dios crea a la mujer, hace caer al hombre en
suefio singular (tardemah). Este es mencionado en otros pasajes del
relato biblico, asociado a momentos en 10s que Dios con

50
 EL LIBRO DEL GENESIS

der. De ello se sigue en particular que el hombre es testigo de 10s

primeros pasos de la mujer; estos para el tan misteriosos como
su propio comienzo. de la costilla que Dios quita al hom-
bre tiene origen oscuro. Pero mas alla de la imagen se
el mensaje que se forma: si la mujer ha salido del cuerpo del hom-
bre, quiere decir que tiene la misma textura que el. Por otro lado,
esto es 10 que exclama el hombre en el instante en que Dios se la pre-
senta: Esta Sl que es hueso de mis huesos carne de mi carne.
Es una manera de expresar la unidad, como en el capitulo 1, pero
tambien con fuerza.
Esta mujer que, digamosl0 de paso, tiene aqui el de
haber sido creada de la tierra, sino directamente del hombre, a ser
la confidente del hombre. Lejos de ser un simple instru-
mento necesario para la de la raza humana,
es esa ayuda, ese auxilio que 10 arranca de la soledad que 10 con-
denaba a ser un Narciso sin Ademas, la de la
mujer esta acompafiada de la de la palabra. hombre
habla por primera para expresar su ante aquella que
Dios le presenta. finalmente que las dos palabras hebreas que
traducimos por mujer subrayan un parentesco que
aparece en nuestra lengua. Una es 'is (el hombre) la otra 'issah (la
mujer). La judia mas tarde que las letras hebre-
as que constituyen la diferencia entre una otra son las del nombre
de Dios Yah (yh).
2,24 Por eso deja el hombre su padre su madre se une su
mujer, se hacen una sola carne. 25 Estaban ambos desnudos, el hom-
bre su mujer, pero no se avergonzaban uno del otro.
Consecuencia del relato anterior: el hombre deja a sus padres
para ser uno con su mujer. amor conyugal puede mas que el amor
a 10s padres. De esta manera se expresa la unidad que Dios desea al
crear la primera pareja. Hay que iluminar el tema de la desnudez que
cierra esta primera fase del relato. Situado en el mundo antiguo, que
es el de nuestro texto, implica mas que la del pudor sexual.
Desnudez se relacionan con la gloria del hombre: en la
se desnudaba a 10s prisioneros de guerra para manifes-
tar quc pri\T;}dcs dc todos sus dcrcchcs. cstc primci
momento, antes de la falta, mujer, incluso desnudos, se
encuentran en una apacible, donde el honor de cada de
ellos es reconocido por el otro.
3,1 La serpiente era el astuto de todos los animales del campo
que el SENOR Dios hecho. dijo mujer: es que Dios
os ha dicho: de ninguno de 10s del 2 Res-

51
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

mujer serpiente: Po(iemos comer del fruto de los

les del jardin. 3 Mas del del que en medio del jardin, ha
dicho Dios: de ni toqufis, so pena de muerte. 4
serpiente mujer: De ninguna manera morirfis. 5 Es que Dios
sabe muy bien que el dia en que comiereis de se os los ojos
serfis como dioses, conocedores del bien del mal.
relato prosigue franqueando la frontera del pone en
escena a nuevo protagonista. decir verdad, este es muy singular:
se trata de una serpiente que habla e incluso argumenta como te-
mible dialectico para hacer caer a la mujer en la De entra-
da se precisa que es una criatura de Dios, de 10s animales del
campo creados por el Sefior. hay ninguna idea de Dios
del mal, que pudiera hacer la competencia al Creador, como en 10s
que distribuyen la historia entre del bien
del mal. De hecho, esta figura concentra el
misterio del mal: se sabe de viene pudo entrar en
el Por 10 demas se encuentra en otras muchas tradiciones.
Cerca de Israel, la cobra real adorna la tiara del una
serpiente figura entre las divinidades subterraneas de la
cananea, ligada a creencias sobre la vida despues de la muerte.
Todo se decide en el dialogo que se establece entre la serpiente
la mujer, a de la orden que Dios ha dado anteriormente.
Sabemos que la serpiente es el mas astuto de todos 10s animales
creados (el texto juega con el doble sentido de la palabra hebrea que
significa a la vez astuto desnudo). Hay, por tanto, una astucia que
es preciso identificar detras de la De hecho, la serpiente
finge que cita las palabras divinas. Pero 10 hace manipulandolas de
una manera muy habil que va a llevar a la desobediencia: toda la
astucia esta en esta sutileza. efecto, antes de introducir una prohi-
Dios dado una consigna en la que autorizaba e inclu-
so alentaba el uso de todos 10s arboles del La serpiente se
queda con la la convirtiendola en la prohi-
de comer de todos 10s arboles del De esta manera
transforma la palabra de Dios, pues hace de ella una prohibi-
Dios es el que esto es 10 que la mujer entiende proba-
biemente con tanta fuerza como ellector. lJe ahi el deseo de trans-
gredir la sospecha que sigue inmediatamente: si Dios es
para molestar al hombre, tal vez para protegerse de el, para reser-
varse 10 mejor.
Ciertamente en primer momento la mujer se toma la moles-
tia de corregir a la serpiente que ha deformado en las pala-
bras divinas. su protesta afirma que Dios les ha permitido comer

52
 LIBRO DEL GENESIS

(ie los frutos del de arbol al que hay que tocar

para correr peligro de muerte. Con sutileza, tambien la mujer
transforma la palabra Retira del mandato la men-
de la totalidad (paso de todos los arboles a los arboles)
introduciendo elemento ausente en Gn 2, ya que habla de
tocar. Reconocemos en ello la f6rmula del tabu, que es una prohibi-
sagrada, sin justificaci6n racional. el dialogo se desliza hacia
el mundo del paganismo contra el que combate Israel. Otro detalle,
imperceptible en nuestras traducciones, es que la serpiente designa
a Dios, desde el principio, por su nombre de SENOR Dios, sino
unicamente como Dios la
termino de esta segunda cita transformada de la palabra de
L)jos, la serpiente puede enunciar con soberbia que la de
Oios es una mentira: el hombre morira por comer del fruto
prohibido. La es clara: Dios es mentiroso, engafia al
hombre, porque de hecho tiene miedo de que su criatura se con-
vierta en su La confianza en Dios se ha quebrantado irreme-
diablemente. La mujer s610 Dios embustero celoso, mientras
-que en Gn 2 se presenta a Dios que crea liberalmente a hom-
bre al que entrega el don del Entonces la serpiente puede pro-
nunciar la promesa que halaga el orgullo de la pareja humana: que
transgredan la orden seran como dioses que conocen el
bien el mal.
3,6 como viese tnujer que e1 era bueno para comer, apete-
cib1e vista exce1ente para 10grar de su fruto
dio tambicn su marido, que igua1mente 7 Entonces se
les abrieron entrambos 10s ojos, se dieron cuenta de que estaban
desnudos; cosiendo hojas de higuera, se hicieron unos
8 Oyeron 1uego e1 ruido de 10s pasos de1 SENOR Dios que se paseaba por
,[ hora de brisa, e1 hombre su mujer se ocu1taron de
la vista de1 SENOR Dios por entre 10s de1
Con finura el relato muestra el poder del deseo que se
engranaje que nada puede parar. fruto parece irresistible. La
mujer toma, come ofrece al hombre, que tambien come. La trans-
se extiende como una mancha de aceite. que se
trata de pecado sexual, tampoco de pecado de
:Inducido por fruto deseable... de esta historia 10 cons-
i!tituye la del hombre con Dios: una que se ha quebrado
lila confianza, gracias a la imagen engafiosa sugerida por la serpiente,
1I11 orgullo domina al hombre que se deja por los espejismos de
I\lna humanidad dotada de poderes
, resultado de la se expresa en el 7: los ojos se
.brcn... pero para contemplar triste espectaculo, el de una des-

53
 LOS LOS PATRIARCAS

nudez quehay que disimular con hojas de higuera. La armonla apa-

cible feliz del fina1 del capitu10 2 se pierde es sustituida por la des-
confianza. mismo sucede en la con Dios, dominada
ahora por el miedo: 1a pareja se esconde. Se han forjado una imagen
de Dios como ya puede aparecer ante e110s como Dios
amenazador peligroso.
Antes de escuchar e1 dialogo que Dios, a pesar de todo, a rea-
nudar, detengamonos en e1emento extrano de1 texto. todo este
episodio e1 hombre bri11a, en efecto, por su si1encio por una doci1i-
dad poco infantil. La mujer esta en primer p1ano, desde 1a apari-
de 1a serpiente. Muchos comentaristas a 10 largo de 10s sig10s
han exp1icado estas disposiciones argumentando que era mas faci1
tentar a la mujer que al Por otro lado, la Edad Media
en dar a 1a serpiente un rostro femenino, rep1ica de1 de 1a mujer a1
que se dirige. Esta refuerza una misoginia muy exten-
dida. Pero desprecia 1a sutileza del texto que construye aqui una figu-
ra femenina maternal, conyugal. rea1idad, en esta escena esta-
mos en presencia de una madre de su hijo (infante) a1 que a1imen-
ta (en e1 sentido infans es e1 que hab1a).
Esto se confirma en la del texto: la mujer es trata-
da como madre en e1 15, que su descendencia, despues en
e1 16, que menciona la pena futura de sus embarazos, tambien
en el 20, que 1a 11ama madre de 10s Todo esto se i1u-
mina cuando se que este texto afronta e1 misterio
de1 ma1 sino tambien e1 de su de en genera-
todo ser humano que a1 mundo esta tocado por esta rea-
1idad. Se comprende que e1 autor de nuestro texto haya escogido
esbozar en este re1ato de una figura tnaterna1 que, como
ta1, es 1a que mas cerca se encuentra de1 de 1a
1a Pero esto significa una res-
ponsabi1idad mayor de 1a mujer, una natura1eza que 1a harla mas
que e1 a 1as sugerencias de 1a serpiente. Esto es 10
que muestra e1 texto siguiente.
3,9 SENOR Dios hombre le dijo: 10 Este
he andar por el Jardtn he tenido miedo, porque
estoy desnudo; por eso me he escondido. 11 dQuien te ha
hecho ver que estabas desnudo? iHas comido acaso del del que te
c01nerr. 12 Dijo el hombre: La mujer que me diste por C0111-
panera me dio del 13 Dijo, pues, el SENOR Dios
mujer: dPor que has hecho?. La serpiente me
sedujo,
 LIBRO GENESIS

La escena es pintoresca: Dios se pasea por el a la hora de

1a brisa busca al hombre, como si, en su omnipotencia, supie-
ra esta. autor ha temido usar una muy
Pero pone serios Dios es conocido por
su palabra, se da ninguna esto reconocemos el
tu de la Biblia, preocupado por respetar la trascendencia de Dios,
que toda humana. todo caso, el lector
comprende que Dios se aparta del hombre. Va a buscarlo, com-
prueba la desobediencia pregunta. Con ello desencadena sor-
prendente proceso por el que el hace responsable a la mujer
esta a la serpiente. Pero hay que admitir que el consigue
descargar su responsabilidad en la mujer: al final del relato, 10s dos
son conducidos fuera del

3,14 Entonces el SENOR Dios dijo serpiente: Por haber hecho

esto, maldita seas entre todas las bestias entre todos los ani111ales del
campo. Sobre tu vientre todos los dias de
tu vida. 15 Enemistad pondre entre ti mujer, entre tu linaje su
/inaje: te cabeza mientras acechas tU su
16 mujer le dijo: Tantas hare tus fatigas cuantos sean tus
embarazos: dolor los hijos. Hacia tu tnarido tu apeten-
te
17 hombre le dijo: Por haber escuchado de tu mujer
comido del del que te habia prohibido comer, maldito sea el
suelo por tu causa: fatiga de el alimento todos los dias de
tu vida. 18 Espinas abrojos te hierba del cam-
19 Con el sudor de tu rostro el pan, hasta que vuelvas
suelo, pues de fuiste tomado. Porque eres
Dirigiendose a cada de los protagonistas, Dios enuncia una
serie de sentencias que son otros tantos juicios. que el
hombre la mujer son objetos de la serpiente la
tierra son maldecidas. Cada sera castigado en aquello por 10 que
ha pecado. la serpiente, tan orgullosa, sera humillada, en el sen-
tido del termino (humlJs significa la tierra): en adelan-
te se lllOfdaa (1 polvo. rClO la sCiltcncia quc Dios
nuncia contra ella contiene otro elemento tan capital como miste-
rioso: el v. 15 anuncia una derrota futura de 1a serpiente. miem-
bro de1 linaje de 1a mujer 1a pero despues de haber sido
mordido en e1 en este combate. Se puede afirmar con seguri-
dati que este es elemento que se toma prestado de mito cre-
tense uti1izado en la famosa historia del de Aquiles. Una vez

55
 ORIGENES PATRIARCAS

mas el redactor toma una imagen del de las mitolo-

para de manera misteriosa, una de
cuyos contornos puede precisar mejor. La lectura cristiana de
este texto reconocera en e110 la figura de Cristo, del
mal de la muerte obstante, herido de muerte en el combate.
enunciado del la sentencia diri-
gida a la mujer. La mujer-madre, que ha arrastrado al hombre a la
desobediencia, sera castigada en su maternidad. Despues, la segun-
da parte del describe una temible la
que se instaura entre hombre mujer: una apetencia que
hace que la mujer tenga que estar agradecida al el cual en ade-
lante dominara sobre e11a. Reconocemos expresados en pocas
palabras, rasgos que caracterizan interminablemente la
entre hombres mujeres en las culturas hUlnanas, por muy diferen-
tes que sean. La gran originalidad del texto esta en decir que
esta es natural sino que es el resultado de
una desobediencia que ha alterado la inicial. Entonces se
plantea la pregunta: lque es necesario para que hombres mujeres
encuentren la feliz descrita en Gn 2 cuya nostalgia
cible guardan en el
final, la sentencia se dirige al hombre: el es el que ahora
tiene la de asegurar la subsistencia esta enfrentado con una
tierra maldecida por Dios. Espinas abrojos son el signo de esta
de la tierra que deja de ser la gleba fecunda que da
espontaneamente 10s frutos. esto se la palabra que declara
que la humanidad pasara en adelante por la muerte. Hay que notar
que el texto rechaza toda tono es el de una con-
dena, sino el de una hombre se ha puesto en una
mortal a la tierra de la qHe ha sido sacado. De 10
que pasa con el alma se dice nada. Hasta Hna epoca la
Biblia guardara sobre este punto un silencio sorprendente,
do a renunciar a toda sobre el mas a11a, al contrario de
10 que el humano espera febrilmente. Porque esta
de la que mundos fantasticos en 10s que
el hombre proyecta sus miedos sus deseos. mucho mas tarde
dira la Biblia una Dalabra sobre el mas a11a. cuando en Israel se tenga
la de que Dios 10 autoriza quita el del misterio. Tal
ascesis es muy de la Biblia, libro que esta alerta, como
otro, contra toda mitologizante.
3,20 Jzombre a su I1lujer Eva, por ser ella madre de
todos los vivientes. 21 SENOR Dios hizo para el h01nbre su mujer
tUnicas de piel los 22 dijo el SENOR Dios: jResulta que el
hoInlJre ha venido a Se1" uno de nosotros, en cuanto (OIlocer el

56
 LIBRO DEL GENESIS
bien eI mal! Ahora, pues, cuidado, no aIargue stl mano tome tam-
bien del de la vida comiendo de el para siempre. 23
el SENOR Dios del de Eden, pa1-a que Iabrase el suelo de
donde sido tomado. 24 Tras expulsar hombre, ptlso delante del
de Eden querubines, llama de espada vibrante, para gllar-
dar eI camino deI de vida.
LA LECTURA DE GN 1-3
pesar de la distancla que separa del
mundo actual los tres primeros capitulos
del Genesis, estos estuvieron muy presen-
tes en la cultura del siglo Es mas, siguie-
estando el centro de debates apasio-
nados. Su actualidad se debe clertamente
hecho de que los progresos del saber
exegetIco han liberado la lectura dellitera-
lismo en el que se habia encerrado la inter-
los siglos pasados. Una vez
que claro que estas paginas teni-
como finalidad describir de una manera
realista 10s comlenzos del mundo del
hombre, abierto el camlno para cap-
tar significados mas sutiles relaclonados
con las grandes cuestiones de la humani-
dad. Ademas, los estudios comparados
pusieron de manifiesto la solidaridad del
texto biblico con las culturas orlentales a la
que mostraron la originalidad de la tra-
biblica: la tlene aqul
guna sexual; el hombre es crea-
do para sl rnismo para servir a los dio-
les; la de la lnmortalidad de la
muerte afecta a todo hombre, sln privilegio
real, como en EgIpto, por ejemplo; etc.
El1ector puede apreciar hoy mejor que
el pasado la agudeza de la antropologia
del Genesis, que concuerda de forma lnes-
perada con nuestros conoclmlentos moder-
1\08: un psicoanalista, por ejemplo, estara
tncantado al ver se valora en Gn 2 el
motlvo del cara a cara entre el hombre la
imujer, de donde brota una palabra que
marca el naclmlento de la humanidad. La
texro en la separacron, con-
Itra todo lnmanentlsmo toda de
es elocuente para nuestra psico-
jgg1a. Esta es tambien la por la que el
de la Iglesia puso de relieve
It08 textos, el curso de los
8arrollando a partir de ellos una refle-
sobre la pareja sobre el cuerpo. Los
rculos feministas releen tambien con
REFERENCIA
EL SIGLO
estos primeros capItulos. Critican
decididamente su masculi-
na de Dios ven ellos la fuente de repre-
sentaciones de la mujer que han alimenta-
do la de Occidente.
Ciertamente la historla muestra usos muy
discutibles donde estos textos, leidos per-
versamente, han servido para legitimar una
de 10s varones que,
mente, es denunclada por Gn 3,16 como
estado degradado de la entre hom-
bres mujeres.
De hecho, estas paginas del Genesis
son suficientemente complejas sus temas
suficientemente sensibles para que su lec-
tura suscite InterpretacIones numerosas,
contradictorlas a menudo lnteresadas.
es raro que ellector trate de defender una
idea personal, de verificar un mas
que de escuchar la del texto. Asl, por
ejemplo, las InterpretacIones sexuales de
Gn 3 las que -contra toda biblica-
hacen de la falta la de la realiza-
de la humanidad del acabamlento de
la Asi mlsmo, la lectura segUn la
cual el Dios biblico tlene el proyecto de
prohibir el conoclmlento al hombre que
acaba de crear para encerrarl0 en un desti-
de ignorancia. La literatura del siglo
de Paul Valery a Michel Tournier, pasando
por Peguy Supervielle, ilustra esta liber-
tad de las InterpretacIones. Tambien mani-
fiesta sencillamente el poder de
estos viejos relatos que siguen ofreciendo
imagenes a traves de las cuales el hombre
occrdental se lnterroga sobre la
humana. Una obra como la de Kafka puede
ser leida como el doloroso vagar del hom-
bre desterrado que sigue atormentado por
el recuerdo del Jardin del que ha sido
expulsado (<<Estamos separados de Dios de
dos formas: el arbol del conocimlento nos
separa de el, el arbol de la vida 10 separa
de nosotros).
57
 L05 ORIGENE5 L05 PATRIARCA5

La de de piel es prueba de que Dios sigue

mostrandose para con la pareja que ha creado: el
velando cuidadosamente por la vida el honor del hombre. Pero a
viene una frase extrafia, que parece anular este gesto
legitimando 10 que insinuado la serpiente: la imagen de
Dios celoso que quiere protegerse del hombre guardando 10 mejor
para mismo que, para ello, que tome el fruto del arbol
de la vida. Ellector se ve arrastrado por torbellino vertiginoso: la
quien creer, finalmente, a Dios a la serpiente? interpretar
este v. 22? lComo la serpiente, que dice desde el principio que Dios
es mentiroso, insertando esta en la serie de 10s gestos de
benevolencia de que Dios ha tenido para con e1 hom-
bre? l si, mas alla de1 juicio, 1a muerte fuera una que
libra al hombre de una inmortalidad que 10 para siempre
en una viciada por la desobediencia? lector le toca
decidir quien dice la verdad. relato acaba con la represen-
tada con frecuencia por 10s artistas, de la pareja expulsada del
cuya entrada permanece en adelante cerrada. perdido. La
tristeza 1a nostalgia agitaran el de muchos lectores de este
relato: en Occidente se sofiara, de todas 1as formas posibles, con la
vuelta a1 origen. Pero para la Biblia la historia esta en marcha, la
mencionada misteriosamente en el v. 15 podra ser mas
que una novedad que cumplira, transfigurandol0, e1 proyecto de1
Creador.

CAIN ABEL (GENE515 4,1-16)

Despues de 10s dos relatos de 10s comienzos de la humani-

dad se ilustran con la historia de una familia. La primera pareja tiene
dos hijos, cuyas relaciones aparecen en el centro del texto: el primo-
genito vive la presencia de su hermano menor como conflicto
permanente que va a convertirse en drama. Comencemos por la
lectura del texto.
4,1 el hombre su mujer, que dio luz
dijo: He adquirido un con el favor del SENOR. 2
dar luz tuvo Abel, su hermano. Fue Abel pastor de ovejas
labrador. 3 algun tiempo, hizo SENOR una de
los frutos del suelo. 4 Tambien Abel hizo una de los primoge-
nitos de su de grasa de los mismos. SENOR propicio
 LIBRO DEL GENESIS

Abel su 5 no propicio su por

cual se en se su rostro.
6 SENOR dijo dPor qul? irritado, por qul? se ha
abatido tu rostro? 7 dNo es cierto que si obras bien aIzarIo? Mas,
si no obras bien, puerta eI pecado acechando como fiera que te
codicia, quien tienes que dominar. 8 dijo su hermano AbeI:
afuera. estaban en eI campo, se contra
su hermano AbeI 10
9 SENOR dijo tu hermano AbeI?.
se. dSoy acaso eI de mi hermano?. 10 eI
SENOR: dQul? has hecho? Se oye sangre de ttl hermano cIamar
desde eI sueIo. 11 Pues bien: seas, Iejos de este sueIo que
su boca para recibir de tu mano sangre de tu hermano. 12 Aunque
labres el suelo, no te Stl fruto. Vagabundo errante en
tierra. 13 Entonces dijo SENOR: culpa es
grande para soportarla. 14 Es decir que hoy me ecJlas cie este suelo he
de escondenne de tu presencia, convertido en errante por
tierra, qtle I1le encuentre me 15 SENOR le res-
contrario, qtlienquiera qtle matare siete
veces. el SENOR ptlSO qtle nadie qtle encon-
trase tacara. 16 del SENOR se en
de Nod, oriente de EdCn.

texto tiene Ia forma de un reIato en pasado, en ese tiempo de Ios

presentado como en el principio: tiempo fundador, pero
tambien fuera deI tiempo. hay ninguna sobre el
narrador. Los dialogos entre eI Sefior ocupan aproximada-
mente la mitad del texto. La intriga concierne sobre todo al destino
de provocado por Dios a un discernimiento moral, despues
convertido en eI primer asesino de Ia historia Ia
Gn 1-11, el relato de Abel sigue a Gn 3: Eva, a quien Adan ha
l1amado madre de 10s vivientes (3,20), transmite Ia vida por pri-
mera vez (3,20). Los mismos motivos 10s mismos temas se res-
ponden: ia muerte, prOlnetida en ei primer relato sin
remedio, 2,17), se convierte por primera vez en realidad cuando
asesina a su hermano Abel.
Las escenas de Gn 4 -benevoIencia de Dios (4,1), (4,5-
7), pecado (4,8), pregunta de Dios (4,9), despues el
castigo (4,10-14), seguido de Ia finaI de Dios (4,10-14)-
estaban ya presentes en el primer relato (Gn 2-3). La per-

S9
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

turbada hombre/mujer del primer texto encuentra eco en la

ruptura violenta de la fraternidad que lleva a Caln a agredir a su her-
mano. La de Adan Eva fuera del jardin se prolonga con
el alejamiento de Caln: Caln la presencia del Sefior (4,16).
con el relato de Adan Eva aparece una prime-
en la geografica -fuera del jardin-; despues porque se
pone el acento en 10s riesgos de la vida en sociedad.
La leyenda de la rivalidad entre dos hermanos es bien conocida
en el antiguo Oriente como en otras civilizaciones: rivali-
dad entre dos hermanos, pero tambien entre
la vida del pastor la del agricultor, finalmente hostilidad entre
sedentarios. Nuestro relato podrIa tener conexiones mas
precisas con la historia de Israel en particular con la de
10s quenitas, 10s descendientes de Caln. Este puebl0, que vive al sur
de la tribu de Juda, a 10s israelitas a causa de su modo de vida
de su violencia de sus tatuajes. enraizamiento de este
relato en el antiguo Oriente en la historia de Israel es iluminador.
Pero ahora, situado en el ciclo de 10s textos fundadores, este relato se
inscribe en la serie de las genealogias. Representa el momento deci-
sivo arriesgado de la entrada del hombre en la vida en sociedad.
Primero vamos a subrayar algunas pistas de lectura, antes de mirar
las prolongaciones de este texto en las tradiciones judIa cristiana,
asl como tambien en la modernidad.
Lectura del texto

Estos dos versiculos introducen a 10s tres personajes del relato: el

Sefior, Caln su hermano Abel. La palabra de Eva en el v. 1 ha plan-
teado muchas dificultades a 10s interpretes. texto hebreo, que se
apoya en juego de palabras entre el verbo qanah (he adquirido)
el nombre Caln (Qayin), hace aparecer una de proximi-
dad de dependencia de Caln con respecto a Dios. Por otro lado, el
relato esta escrito desde su punto de vista. Por el contrario, Abel es
introducido de una manera mas neutral: a dar a luz tuvo
a Abel, su hermano 2). Presentado simplemente como herma-
de Caln, Abel tiene derecho a la misma de Caln con
Vios. La etimologIa de su nombre contirma su relativa
en el relato ya que Abel (hebel) en hebreo significa vaho, aliento,
vanidad el 'ebel designa el duelo, 10s funerales.
La prueba 3-7)
Las dos ofrendas de 10s hermanos son propias de la actividad de
cada de ellos: Caln, el labrador, ofrece productos de la tierra
mientras que Abel, el pastor, hizo una de 10s primogeni-

60
 EL LIBRO DEL GENESIS

tos de su rebafio de la grasa de 10s mlsmos (4,4). texto dicc

de la calidad de las ofrendas respectlvas tampoco justifiC<I
acogida favorable de Dios a el rechazo al otro. que Sl'
dice es significativo, frustra allector susclta su acto de lectura. Es
indudable que estas oscuridades abren lnmenso espaclo a
de 10s lectores. Algunos interpretes explican la prefc-
rcncla divlna por la calidad superior de 10s primogenitos SlI
grasa, en contraste 10s productos mas ordinarlos de las cose-
c:has de Caln. Pero esta lectura sobrepasa la letra del texto trata (ic
explicar la enigmatica de Dios. Otros aluden a la maldici6n
que seguiria pesando sobre la tlerra despues de la falta de Adtln
(3,17). La acogida al pastor el rechazo allabrador podrIan tambicIl
Indicar una una jerarquIa en las clvilizaciones
antiguas: la superioridad del pastor sobre el agricultor. motlvo (ie
preferencia inexplicada por el mas joven esta atestiguado tambicn
frecuencia en la literatura. la exlste el motlvo del
enfrentamiento entre dos hermanos, como el caso de
Remo, presentados como el punto de partida de la clvilizaci6n
romana.
lnteres del narrador esta en otra parte. Su silencio sobre
respectivas de las ofrendas orlenta la lectura en otra
a traves de la prueba experlmentada por Caln, cuya ofrenda es
misterlosamente rechazada, surgen la posibilidad de una relaci6n
Dueva el Sefior la prloridad dada a las disposiciones del
Puesto que se dice nada de las razones de la de Dios,
pueden comprender la el abatlmlento de Caln. Conlo
10s lectores, tampoco Caln puede comprender la actltud de
I)ios que parece arbitrarla e injusta. La prueba a la que esta someti-
10 su dialogo Dios le obligan a hacer una declslva.
i, 7 es pero de el se deduce sentido: ligado al
r su naclmlento, como su nombre indica, Caln se ve despojado (ic
que podia relvlndicar: en el mejor de 10s casos una preferencitI
bida a su derecho de primogenitura, en el peor trato 19ual
e se da a su hermano. reves que experlmenta es aun mayor por-
. e su hermano menor recibe 10 que se le ha negado a el. De ahi SlI
lera, representada por el abatlmlento de su rostro. Surge enton-
la imagen sorprendente de la tiera que te codicia,
lanzarse, que expresa la de la violencia. Caln tienc
ger: bien domlnar el pecado actuando bien alzando
eza, por el contrarlo, abandonarse a la fuerza oscura qlIe 10
cha dejarse lnundar por la violencia. su dialogo el SeIlor
rece claramente la voluntad divlna de salvaguardar su
nel.
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

asesinato 8)
Caln elige: frustra la voluntad divina. texto hebreo dice sencilla-
mente: Caln a su hermano, sin especificar que le dijo. La
Biblia griega, con ella muchas traducciones antiguas, 10 comp1eta-
ron afiadiendo una frase: Vamos al campo. Targum* -traduc-
del texto hebreo al arameo, despues del destierro- va alln mas
lejos e introduce aqui largo debate entre los dos hermanos. Pero
en el texto hebreo, Abel sigue silencioso, Vlctima muda cuya muerte
injusta es mas elocuente que todas las palabras. Por otra parte,
una vez muerto puede su palabra elevarse subir hasta Dios: Se oye
1a sangre de tu hermano clamar a ml (4,1
Se ha observado que este re1ato de Caln Abe1 es presentado
como una especie de comienzo de la vida social. efecto, narra el
primer acto en la del hombre con su hermano despues de la
del jardin. inaugura la aventura humana social sobre
1a tierra bajo el signo de 1a vio1encia. Como todos 10s re1atos funda-
dores, este comporta una ensefianza. Parte de una 1a
violencia es, desde el comienzo, inherente a 1as relaciones humanas.
Todo sucede como si e1 hombre hubiese podido crear mas que
vlolencia... Una vez que los hombres toman las riendas de su histo-
ria pueden forjarla, 10 que crean principalmente es la muerte
(Andre Neher). Pero esta desemboca en una condena.
diferencia del mito romano de Remo, la Biblia justi-
fica la violencia, slno que 1a condena. Se sitlli:l, desde el origen, del
lado de la Vlctima: Abel, el discreto, aparece como el inocente, Vlcti-
ma de la vlolencia de su hermano. Esta lnsistencia en la fraternidad
ensefia denuncia al mismo tlempo que, desde el principio, el hom-
bre que mata es slempre aseslno de su hermano.
juicio 9-16)
homicidio se ha consumado cuando el Sefior estaba ausente, 10
mismo que la desobediencla de Eva instigada por la serplente el
acto de Adan tuvleron lugar fuera de la presencla de Dios.
Este retrato de Dios expresa sencillamente el hecho de que el hom-
bre, porque ha sido creado libre, conserva la posibilidad de tomar
declslones que corresponden al designio de Dios. Aqui se pone el
acento en el pecado contra ei nennano. Aquei que mlentras
en silencio, habla, una vez muerto, a traves de la de
la sangre: esta imagen de la sangre que habla es audaz llnica en
toda la Biblia. La palabra sangre empleada aqui en plural significa
la sangre vertida por la vlolencia. este caso la tierra esta personi-
ficada se hace aliada de Dios para impedir que e1 crlmen perma-
nezca impune. Toda sangre vertida, en la mentalidad biblica, clama

62
 LIBRO DEL GENESIS

siempre por rescatador (go'el). 2 S 12,10 Dios

por medio de Natan la necesidad del castigo; en 1 R 21,19
[)ios grita justicia por el profeta Elias. Aqui, en el relato fundador,
[)ios mismo se en el porque es el protector
el guardian de toda
Con respecto al relato del jardIn de Eden, se la pena por-
que Caln es maldito como la serpiente la tlerra (3,14.17): es, por
tanto, expulsado de la tlerra nutrlcia de la que obtiene 10 necesario
para su subslstencia. Esto para el a ser condenado a
muerte. De golpe pierde al mlsmo tiempo el espaclo
do en e1 que en presencia de Dios 1a partlcu1ar que
con el. Era hijo cercano se ha en
ser errante a1ejado. Es echado de1 sue10 se a1ejado de1 ros-
tro de1 Este dob1e a1ejamiento subraya que fragi1 se ha
La queja de Caln cu1pa es demaslado grande para sopor-
tarla) es menos 1a de remordimiento que el
miedo ante 1a amp1itud de su castigo. el aseslno, sabe ahora
que tambien e1 puede ser matado pide la de1 Dios que
acaba de castigar10. Esto es 10 que obtlene bajo una dob1e forma: pri-
rnero una pa1abra que sa1e en su defensa, despues signo mlste-
tioso, ta1 una suerte de tatuaje. Se ha pensado en una marca
que a 1a agredir a perpetua de a1gu-
na forma 1a La pena es suprimida: es expu1sado
lejos de 1a tlerra de1 Seilor. Pero 1a sentencia de muerte,
e1 a1ejamiento de la tierra nutrlcia, es puesta en entredicho por la
palabra protectora de Dios. La inaugurada por Caln es
eontro1ada 1imltada por una pa1abra que prefigura 1a Ley. efec-
esta es para Israe1 de 10s medios para contener 1a
I.io que amenaza a 1a humanidad si sigue e1 camino abierto

relecturas
Hay que esperar hasta ellibro de 1a que relee 1a historla de
desde Adan hasta Moises, para encontrar una de
De ella [la SabidurIa] se e1 crimina1 iracundo pere-
. con su furor fratricida (Sb 10,3). E11ector reconoce aqui, aun-
. ue sea nombrado, a Lain castlgado por una condena Slll apeIa-
por haberse a1ejado de Dios.
tradiciones han comentado mucho este texto tratando
ilumlnar10. Asi e1 Targum* sortea la dificultad del 12 haclendo
iciones (en Adan a su mujer, que estab,l
cinta de Sammael, el del Despues dio a luz de su
r;(10, a Abel su (hermana) melliza. Esta proxlmidad entre
 LOS LOS PATRIARCAS

Dios, significativa en la dinamica del relato, puso en apuros a los

comentaristas judIos. Por ello sustituyeron aqui al Sefior por el angel
Sammael, el angel del pecado, que hizo caer a Eva. Desde entonces la
malicia de Caln se explica por sus origenes. Igualmente, el rechazo
del sacrificio de Caln se liga con frecuencia a una falta de respeto de
Caln a Dios. comentario judio, un midras*, ilumina asl el 3:
(Caln) ofrecia los restos, como un siervo malo que se come las
primicias despues honra al rey con los frutos tardlos que estan
marchitos.
el Nuevo Testanlellto aparecen algunas referencias. evange-
lio segun Mateo recuerda a los l11artires pasados futuros: ...para
que caiga sobre vosotros toda la sangre inocente derramada sobre la
tierra, desde la sangre del inocente Abel hasta la sangre de Zacarlas
(Mt 25,35). Los dos pasajes de la carta a los Hebreos que citan Gn 4
son mas primero subraya, como las lecturas judIas, el
valor superior del sacrificio de Abel: Por la fe, Abel a Dios
un sacrificio mejor que el de Caln, por ella fue declarado justo, con
la que dio Dios a sus ofrendas (Hb 11,4). segundo
texto (Hb 12,22-24) hace de Abel una figura de Cristo e interpreta
su muerte en una perspectiva sacrificial. Citemos tambien la Pri-
mera carta de Juan: ...que nos amemos unos a otros. como
Caln, que, al ser del Maligno, a su hermano. que le
Porque sus obras eran malas, mientras que las de su hermano
eran justas (l 3,11-12). Como en las lecturas judIas de aquel
tiempo, Caln esta sometido al Malvado desde su nacimiento.
Muchos escritores modernos se han sentido atraldos por esta
pareja de hermanos sobre todo por la figura de Caln, central en el
relato biblico. Byron, Hugo de Satan), Milton Baude-
laire, la figura de Caln, el rebelde, se agranda e infla progresivamen-
te hasta el punto de eclipsar a la de Abel. Estas obras dan vida
engrandecen la fugitiva figura de Cain, hasta conver-
tirlo, en lugar de Adan, en el verdadero hombre de los comienzos de
la historia.

(GENESIS 6-9)
Ellargo relato del diluvio es a la vez uno de los mas conocidos uno
de los mas complejos de la Biblia. Sin hacer un analisis exhaustivo,
10 situaremos primeramente en la historia de la crltica biblica en la
literatura del antiguo Oriente Despues propondremos
algunas pistas de lectura.

64
 LIBRO DEL GENESIS

Un relato complejo
Este largo relato -dos veces mas extenso que la historia de Adan
Eva- entrelaza dos versiones del diluvio: relato antiguo (de la tr(1-
llamada yahvista) amplias adiciones mas recientes que per-
tenecen a la sacerdotal. De 10s duplicados las incohe-
rencias que turban nuestra occidental. Por ejempl0, la crecidt1
de las aguas dura 40 (7,12) bien 150 (7,24); Noe mete en
el arca una pareja de cada especie de animales (6,19) bien siete
parejas de animales puros una pareja de animales impuros (7,2).
Pero nuestras exigencias de deben perder de vista que la de
10s antiguos semitas a criterios diferentes de 10s nuestros.
He algunos fragmentos de 10s dos relatos dispuestos en dos
columnas paralelas.
antigua sacerdotal
7,17b Crecieron 1as aguas 1evan- 7,18 el nive1 de 1as aguas
taron e1 arca, que se de enci- crecieron mucho sobre 1a tierra,
ma de 1a tierra. mientras e1 arca flotaba sobre 1a
22 Todo cuanto respira superficie de 1as aguas. 19 el
vital, todo cuanto existe en tierra nive1 de 1as aguas mucho, muchi-
firme, 23 SENOR exter- simo sobre 1a tierra, quedaron
todo ser que habia sobre 1a cubiertos 105 montes a1tos
faz de1 suelo, desde e1 hombre que hay debajo de1 cie1o. 20 Quin-
hasta 105 ganados, hasta 105 repti- ce codos por encima e1 nive1
les hasta 1as aves de1 cie1o: todos de 1as aguas, quedando cubiertos
fueron exterminados de 1a tierra, 105 montes. 21 toda carne:
quedando 105 que con 10 que repta por 1a tierra, junto
el estaban en e1 arca. con aves, ganados, anima1es to-
do 10 que pu1u1a sobre 1a tierra,
toda 1a humanidad. 24 Las aguas
inundaron 1a tierra por espacio
de ciento cincuenta dias.
Esta complejidad resta nada al poder de este relato, pro-

'.
i,fundamente en la violencia que 10 atraviesa en la re-
que inaugura. sin el tema del diluvio es de

r:
s mas dtfundtdos en numerosas pues encarna ar-
! uetipo que esta presente en el inconsciente colectivo de 10s hom-
res, cualquiera que sea su cultura.

t causa de1 di1uvio (6,5-8)

5 Viendo e1 SENOR que 1a ma1dad de1 hombre cundia en 1a tierra que
. dos 105 pensamientos que ideaba su eran puro ma1 de conti-
 L05 ORIGENE5 L05 PATRIARCA5

nuo, le SENOR de haber hecho

6 hombre en tierra, se
en su 7 dijo el SENOR: Voy exterminar de sobre
jaz del suelo hombre que he creado -desde el hombre hasta los gana-
dos, los reptiles, hasta las aves del cielo-, porque me pesa haberlos
hecho. 8 Pero Noe gracia los ojos del SENOR.
Cuando Dios anuncia 1a catastrofe inminente, dice: Voy a traer
el di1uvio (Gn 6,17 mabbul en hebreo, kataklysmos en griego). La
presencia de1 subraya hecho excepcional, sin precedente,
que debe ser c1asificado entre 10s acontecimientos fundadores. Las
dos partes de1 caos primitivo acuatico, que Dios separado en
e1 momento de 1a van a ser reunidas de nuevo en una con-
mortal. Ordinariamente 1as aguas inferiores de 1as fuentes
de 10s a1 igua1 que 1as de1 mar, estan contenidas en sus
por e1 poder de1 creador, 1a de1 Sa1mo: Les pusiste [a
1as aguas] infranqueab1e, para que vue1van a anegar 1a
tierra (Sa1 104,9). Las aguas superiores se manifiestan tambien
cuando a1gunas aberturas contro1adas 1as dejan caer de1 firmamen-
to en forma de lluvia. Pero Dios va a 1iberar todas esas aguas para
provocar catac1ismo sin para1e10. 1a experiencia de1 hom-
bre, e1 di1uvio es a 1a vez mito angustioso, 1a posib1e
de 1a tierra, mito tranqui1izador, porque despues de e1 Dios pro-
mete que vo1vera a destruir la tierra.
Desde 1a fa1ta de Adan Eva, e1 pecado deja de crecer en la
humanidad. Genesis 1-11 describe aumento de1 poder de1 ma1
de1 pecado en 1a humanidad. Como en Genesis 2-3, 1a representa-
de Dios es muy como ser humano, Dios
puede 1amentar haber creado a1 hombre, tras observar su compor-
tamiento vio1ento perverso. Esta manera de expresarse debe
desconcertar a11ector moderno. La Bib1ia uti1iza las de su
tiempo para hab1ar de 1a de1 hombre con el cosmos para
narrar su con Dios.

relato biblico los mitos orientales

La con 10s mitos* mesopotamicos de1 di1uvio resu1ta
1'.., ...
........ ....
1'""\
y
.,
..L ...... ..L ......
... ., ....
u...l'"-\A. ...... ..L
' n n o ( ' ...
...........
-r,...", .... ....................
01"'t-A(' t:"\"Y'
.... .... v U "''-''..LJ. .......... .,I.1o..\..-v ,,-,ULL J ......
bar su grado de origina1idad. e1 mito sumerio de Atrahasis (del
tercer mi1enio a.C.), se estab1ece una entre 1a e1
di1uvio: e1 gran dios a1 hombre para 1iberar a 10s otros dio-
ses de 1as penosas tareas de1 trabajo cotidiano, necesarias para a1i-
mentarse. Pero esos dioses soportan e1 ruido que hacen los hom-
bres, cada vez mas numerosos; grita: Los gritos de 1a humani-

66
 EL LIBRO DEL GENESIS

dad me molestan; puedo dormir por causa de su bruhaha,

decide aniquilarlos con una epidemia, con una finalmente
con diluvio. de 10s dioses, Enki, enterado de la amenaza,
decide poner sobre aviso a hombre, Atrahasis, para que constru-
ya barco pueda sobrevivir a la universal.
Los escritores que dispusieron de versiones mesopota-
micas, censuraron todo 10 que dar una degradante de
Dios. primer lugar, el omnipresente en 10s mitos anti-
guos, desaparece. Despues, es el pecado creciente de la humanidad,
que implica el riesgo de generalizada, la piedad de Noe
10 que explica que este sea puesto aparte: Noe fue el mas
justo cabal de su tiempo. Noe andaba con Dios. Tambien 10s ele-
mentos demasiado vulgares de 10s mitos desaparecen, como la acti-
tud de 10s dioses al final del diluvio: Los dioses olieron el dulce
sabor; 10s dioses se apifiaron como moscas en torno al sacrificante.
Dios, en el papel de arquitecto, indica a Noe las medidas del arca
que debe construir, como en el texto paralel0 de Gilgamesh. La pala-
bra hebrea que designa el arca (tebah) aparece en otro libro
para designar la cesta en la que el pequefio Moises es confia-
do por su madre a las aguas del 2,3). Las dos escenas coin-
ciden en narrar una nueva en un trasfondo de
comienzo nuevo en la historia de la entre Dios el hom-
bre. De las aguas mortales del donde ahogan a 10s otros nifios

LA BIBLIA L08
de diclembre de 1872, George 8mith,
un joven ayudante de 32 del Brltlsh
Museum, conmoclona al mundo crlstlano
al revelar que acaba de descifrar, en la
biblioteca de Asurbanipal en Ninlve, una
del diluvlo. argu-
mento tradiclonal de la mayor
dad de la Biblia, como prueba de su ver-
dad, recibe de repente un golpe mortal
del que recupeidid. Ld Iglesid nece-
sitara mucho tiempo para integrar este
descubrlmlento para comprender que
la Escritura sigue slendo palabra de Dios,
aunque dependa en parte de tradiclones
literarias mas antIguas que la suya.
sabemos que en MesopotamIa
circulaban varlas verslones del diluvlo.
La mas antIgua data del siglo a.C.,
DEL A.NrIGUO ORIENTE
pero su estado de es malo.
la biblioteca de Asurbanipal (siglo se
una buena del relato del
diluvlo en el Poerna de Este
heroe legendario, desesperado por haber
visto morlr a su amigo Enkidu, sale en
busca de 1a planta de la vida. Alllegar a un
pais mas alla de 10s mares que nadie, salvo
el sol, ha atravesado, se encuentra con
(t::l \H..lut::rLQ de ld viUd),
mesopotamIco, que le revela sobrevl-
al diluvlo que 10s dioses habian organi-
zado para 1ibrarse de 10s hombres. La
mayor parte de estos mitos menclonan la
causa del diluvio; el poema de
Atrahasls (el 8umamente sabio) menclo-
na el cansanclo de 10s dioses hartos de 10s
grItos de 10s hombres.

67
 LOS ORfGENES LOS PATRIARCAS

hebreos*, surge Ia ha condenado a morir a l0s hijos

tie Israel, pero este hecho desemboca en la de Moises.
rel<1to deI se presenta como una especie de retorno al
caos anterior a la anterior a la entre las aguas
superiores las aguas inferiores (Gn 1,7). Dios deja que las aguas
el mundo con e110 deshace la para preparar una
mito se detiene menos en la catastrofe
que en el de un hombre, germen de una humanidad
Porque es donde esta la mirada del relato.
Despues de la de Adan, se ha instituido un orden del
mundo, normas diferentes: esto se expresara en la alianza* de
Dios con Noe en hebreo; de alianza noaquica).

fin del diluvio de gracias (8,18-22)

8,18 pues, con sus hijos, su mujer las mujeres de sus hijos.
19 Todos los animales, todos los ganados, todas las aves todos los rep-
tiles que reptan sobre tierra salieron por [amilias del arca. 20
lln altar SENOR, tornando de todos los animales puros
de todas las aves puras, holocaustos en el altar. 21 aspirar el
SENOR el calmante aroma, dijo en su Nunca volverl!
maldecir el suelo por causa del hombre, porque las trazas del
humano son malas desde su ni volverl! herir todo ser vivien-
te como he hecho. 22 Mientras dure tierra, sementera siega,
calor, verano e invierno, noche no
mito del de experiencias humanas concretas: las
grandes crecidas del Tigris del Eufrates se hablan gra-
bado en la memoria de l0s pueblos de Mesopotamia. sns expe-
riencias de se acordaban de l0s largos
deos por el mar en busca de la tierra tan deseada. afirma a
de l0s indios: hay en e11os, en la ningnna
de l0s astros; el norte. Pero consigo
pajaros, l0s sneltan regnlarmente signen sn mmbo en busca de la
tierra.
He aq11! fragm'?n.to del re!a!() del diluYic e!
Poema de Gilgamesh:
Alllegar el siptimo envii soltl! una paloma. La paloma se[ue,
pero puesto que no descansadero visible, Entonces
envii soltl! una golondrina. La golondrina se [ue, pero pues-
to que no descansadero visible, Despucs envii soltl! un
cuervo. cuervo se [ue viendo que las agllaS disminlJido,
 LIBRO DEL GENESIS

come, se cierne, granza no regresa (tablilla segun tra-

de Speiser).
relato despues de la suelta del narra una triple
suelta de la paloma. La primera regresa sin haber podido posar-
se. Siete mas tarde con una rama de La tercera
desaparece. Este ramo de simboliza el poder de la despues
del paso de la muerte, tambien la posibilidad de 1a paz despues del
desencadenamiento de las aguas. De esta manera la pa10ma se con-
vierte en mensajera de esperanza para 10s hombres.
La primera de tras salir del arca es 1a ofrenda de
sacrificio. Los comentaristas han propuesto explicaciones:
para algunos sacrificio de suplica para apaciguar 10 que
pudiera quedar de la de Dios. Pero es mas en ello
acto de agradecimiento de Noe, por Dios de peligro
mortal. Tenemos la primera en la Biblia de altar: la
primera en la es una en honor
de1 Sefior.
Como Noe, el hombre tiene una clara conciencia de su
1ragilidad frente al Siente con mucha fuerza que la salida
del caos es nunca en su inconsciente, en parte debido
a experiencias antiguas de desastres de cataclismos, pero tambien
ipor su sentimiento de finitud, el temor a que el caos pueda
Reconoce sus signos en las aguas que salen de la tierra que
iirrigan 10s en las estacionales, a tan brutales
Ir tan prolongadas. Pero estas aguas con toda
i'taci1idad en aguas de muerte: si Dios suspendiera su acto creador,
"entonces las aguas de arriba se las aguas de abajo
,15to el fin de la humanidad. aparece entonces
Itomo mito fecundo porque expresa el miedo a la al caos
al mismo tiempo, 10 conjura a de la palabra de
ios: Nunca mas a herir a todo ser como 10 he
echo".
Esta descansa sobre una palabra que disocia
aramente el de la tierra de 10s actos de1 hombre. Dios
enciona 1a (3,17), pero 1imita su eficacia. Su
b ., lillCla
... 1, quc pIOYOCO' (. d.l1UYlO, . . .
"jguc "jC11
d -vadad.cIa;
"
el Sefior que la ma1dad del hombre en la tierra que
dos 10s pensamientos que ideaba su eran puro mal de
ntinuo... (6,5). pesar de ello aplaza su de castigar.
segunda (Gn 9,1-17)
Dios bendijo sus hijos, 1es dija: 5ed Jecundos, mu1tip1i-
os llenad 1a tierra. 2 InJundircis temor miedo todos 10s anima-

69
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

les de tierra, todas las aves del cielo, todo lo que repta por el
suelo, todos los peces del rnar; quedan vuestra 3 Todo
que se mueve tiene vida os de alimento: todo os doy,
mismo que os di hierba verde. 4 dejarcis de comer carne
su es decir, Sll 5 os prometo vuestra pro-
reclarnll1"C todo hombre: todos
el

Quien vatiere sangre de

6
otro Sll
pon]ue imageIl de Dios hizo

7 jJues, sed multiplicaos; extendeos por tie-

dominad en ella.
8Dijo Dios sus hijos: 9 He pensado establecer mi
con vosotros Vl1estra jiltara 10 con todo sa
ql1e os acomparla: las aves, los ganados todas las que
hay con vosotros, con todo lo que ha salido del todos los animales
de tierra. 11 Establezco mi con vosotros, 1'10 nunca
ser aniquilada vida por las aguas del diluvio,
dilHvio para destrHit" tierra.
12 Dijo Dios: Esta es de que para las generacio-
nes perpetuas pongo entre vosotros todo ser que os acompa-
13 Pongo mi en las nubes, que de de
entre tierra. 14 Cllando de nubes entonces se
el en las nIIbes, 15 l1le de la
entre tOlio ser 1'10 agl1aS dill1viales
para exterminar vicia. 16 Pl1es en estc el arco en las nubes,
verc para recordar papetua entre Dios todo ser
toda vicia que existe sobre tierra.
17 dijo Dios Noc: Esta es de que he estable-
cido toda vida que existe sobre tierra.
conjunto 'J, 1- / forma una unidad, pur 1a
de 10s vv. 1 7: Sed fecundos, multiplicaos llenad la tlerra; estos
retoman la del hombre de la mujer en el pri-
mer texto de la (1,28). Como ellos, Noe sus hijos son ben-
decidos para que sean fecundos, se multipliquen llenen la tlerra.
Ahora bien, este llamamiento' esta regulado por algunos preceptos
fundamentales.

70
 LIBRO DEL GENESIS

particular, aparece un cambio importante en la con

10s animales. el momento de la el hombre, imagen de
Dios, fue invitado por el a ejercer su autoridad sobre 10s animales
COll Sin violencia gratuita. hombre es creado herbi-
voro: puede alimentarse sin matar (1,29). Pero despues del diluvio
se rompe la convivencia entre el hombre los animales. hombre
domina a los animales por temor terror (9,2); se tiene la experien-
cia del hombre que caza a los animales para comer su carne; tie-
ne que atacar a animales salvajes, a veces agresivos, al menos
domesticar a ciertas especies. la del autor, la imagen de la
es menos armoniosa a medida que se van alejando 10s
tiempos fundadores. La violencia que se ha desencadenado durante
el diluvio ha sido eliminada, pero Dios le impone dos limites
importantes.
de la sangre
dejareis de comer la carne con su alma, es decir, con su sangre
(9,4). Esta ley, primer limite, se puede interpretar de dos maneras, en
modo alguno exclusivas. Unos ven en ella la de comer
anlmales VlVos: este es su sentido segun Rashi (Rabi Shelomoh ben
Yisjaq, rabino que en Troyes en el siglo Dios les
arrancar un miembro al animal todavla hombre debe ejer-
cer su autoridad sobre los animales de una manera humana por
tanto, sln crueldad. Otros ven en la citada ley la absolu-
'ta de consumir la carne sin que el animal haya sido sangrado; pro-
bablemente debido a la creencia segun la cualla sangre es el alma,
declr, la vida, pertenece a Dios. Esta norma es uno de 10s
l1Undamentos de la kasrut: el conjunto de nonnas alimentarias judi-
5 para que la comida sea koser, es decir, convenlente.
Esta ley, que slgue vigente en el judaismo, es seguida tambien por
S musulmanes. Cuando la Iglesia primitiva, los primeros crls-
anos estuVleron divididos a de la necesidad de mantener
mejante practica. 10s Hechos de 10s (10-11) se narra
,na del Pedro, insplrada en Gn 1, que el
unto de partida de un cambio en las normas alimentarias. Despues
10s debates entre Pablo 10s judeo-cristianos (vease Hch 15 Ga
) el crlstlanlsmo se de estas l'ero estas prac-
cas son respetables, porque dan muestras de gran sentido de
ios, sefior de la vida. obstante, hay que evitar las inter-
, etaclones magicas, como las que ven en ello la de las
ansfusiones sanguineas. La de derramar la sangre del
mbre significa matar, salvar una vida. Cuando se trata de sal-
r la vida humana, Dios esta a favor de la vida, de la muerte.

71
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

La alianza con Noe engloba a todos 10s seres vivos; las leyes que
se le dan, a diferencia del decalogo, destinado a Israel, tienen
como destinatarios a todos 10s hombres, sus descendientes. La tradi-
en torno a Gn 9 siete leyes universales, llama-
das noaquicas: las prohibiciones de practicar la de pro-
fanar el nombre de Dios, de matar, de cometer incesto, de robar, de
tomar de comer una parte de animal como la obliga-
de instituir una justicia.

respeto vida
segundo (9,5-6) se deriva en parte del primero, pero 10 pro-
10nga: la violencia que consiste en derramar la sangre de 10s anima-
les tiene que limitarse a 10 que es necesario para el alimento.
cambio, se la violencia que atenta contra la vida (animal
humana). La sangre (dam) es practicamente de la
vida (nefes). Dios, garante de la vida en tiempos de Abel,
continua velando por el respeto a la vida. estos primeros
10s de perspectivas universalistas, el respeto a la vida se limita al
sino que concierne a todo hombre. Esta contra
el crimen de sangre se debe al hecho de que todo hombre ha sido
creado a imagen de Dios, cualquiera que sea su identidad social,
etnica religiosa.
REFERENCIA

LA
La palabra alianza (en hebreo: berit) apa-
rece por primera vez en Gn 6,18 des-
pues siete veces en 9, 1-17. Es uno de 10s
termlnos mas frecuentes en el
Antiguo Testamento (289 veces), hasta tal
punto que muchos autores han pensado
que es el concepto clave que artlcula el
conjunto de la Biblia por otro lado, ha
servido para designar las dos partes de
la Biblia crlstlana. Sin duda que esto es
clerto, pero con la de que se
tenga en cuenta la dificultad de su tra-
La rnayor parle de 108
res 10 por alianza, a veces con el
riesgo de simplificar. Los Setenta 10 tra-
dujeron aqul por diatheke, termlno que
designa en griego el acto por el que uno
dispone de sus bienes (como un legado
un testamento); de ahi la latina
testamentum 10s nombres tradiclonales
de Antiguo Nuevo Testamento.
LA BERIT
Para la etImologIa de berit hay tres pro-
puestas. Prlmera: el verbo barah, comer,
debido a la comida que la mayoria de las
veces sellaba la alianza. Segunda: el verbo
barah, elegir, delegar, que marca la decl-
reciproca de las dos partes. Tercera: la
palabra acadia biritu, lazo, Sea
como fuere, la berit supone siempre un
compromiso entre dos partes, pero la impli-
de cada una de ellas es la mlsma.
AquI, como mas tarde con Abrahan (Gn
15,17-18), Dios se compromete, e
favor de Noe de
sus descendientes. Por el contrarIo, la alian-
za en el Sinal con Moises sera reciproca
estara condiclonada por la fidelidad de
Israel 24,1-11; vease 140). Los profe-
tas explicaran las desgracias de Israel por
su a la alianza.

72
 LIBRO GENESIS

La violencia limitada por la palabra fundadora de Dios necesita

otra muralla. Se trata de la ley del que forma parte del fondo
comun de las leyes del antiguo Oriente, por ejemplo en el de
Hammurabi (sigl0 a.C.): Si alguien destruye el ojo de un
miembro de la aristocracia, se destruira su ojo. Si rompe el hueso de
(otro) sefior, se le rompera su hueso. Si destruye el ojo de un plebe-
rompe el hueso de un plebeyo, pagara una mina de plata (
196-198). equivalente se encuentra en las leyes de Israel: Pero si
se produjeran otros dafios, entonces pagaras vida por vida, ojo por
ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por
quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal 21,23-
25). Con respecto a la violencia ilimitada, el representa, indis-
cutiblemente, un progreso: establece que la venganza puede
superar a la ofensa; este dominio del castigo debe prohibir toda esca-
lada de la violencia. Evangelio superara la ley del al reem-
plazar la venganza por el (Mt 18,21-22).
diluvio en biblica
relato del paso del Mar, despues de la salida de Egipto, recuerda en
gran medida el tema del diluvio: las aguas ahogan a los egipcios, pero
Israel se salva 14). las relecturas del diluvio, se privilegian
diversos motivos. Noe representa un modelo citado con frecuencia,
por ejempl0 en el Siracida Eclesiastico): Noe fue hallado
justo, en e] tiempo de la ira hizo posible la Gracias
a el un resto en la tierra, cuando e] diluvio. Con el se
pactaron alianzas eternas, para que el diluvio exterminara a todos
10s vivientes (Si 44,17-18). La promesa divina hecha a Noe a sus
descendientes permite a un profeta de finales del destierro anunciar
que el juicio de Dios hacia su puebl0 infiel dara paso a la ternura
divina: Sera para como en tiempos de Noe: como jure que
las aguas de Noe mas sobre la tierra, asl he jurado que
me irritare mas contra ti, te amenazare (Is 54,9).
Para Jesus, el diluvio se convierte en figura de 10s tiem-
pos, que llegaran de la forma mas sorprendente: Como en ]os dlas
de Noe, asl sera la venida del Hijo del hombre*. Porque como en 10s
dlas quc al diluv-lo, col111an, bcbiall, V

marido, hasta el dia en que Noe en el arca, se dieron cuen-

ta hasta que el diluvio los a todos, sera tambien la
venida del Hijo del hombre. Velad, pues, porque sabeis que
vendra vuestro Sefior (Mt 24,37-39.42). Noe representa aljusto que
por su justicia su fe se libra de la general: Por la fe,
Noe, advertido sobre 10 que aun se vela, con religioso temor
 LOS ORfGENES LOS PATRIARCAS

REFERENClA

DILUVIO LA CONCIENClA MODERNA

hombre moderno vive en un mundo
desencantado. Ya teme que Dios
pueda abrir las compuertas del cielo
para destruir su provocar la
de la humanidad. obs-
tante, el mito del diluvio sigue vivo. el
hombre moderno tiene una viva concien-
cia de su fragilidad en el cosmos. Los
terremotos, maremotos e inundaciones
recuerdan regularmente al hombre que
el cosmos 10 supera puede convertirse en
un espacio mortifero.
Pero, a diferencia del hombre biblico,
hoy sabemos que la amenaza mas grande
viene del mismo hombre, aprendiz de
mago, a menudo incapaz de dominar sus
progresos: la energia nuclear, las sustancias
quimicas con poderes de muerte incontro-
lables las manipulaciones geneticas de
consecuencias imprevisibles.

un arca para salvar a su familia; por la fe, al

mundo a ser heredero de la justicia segun la fe (Hb 11,7).

LA TORRE BABEL (GENESIS 11,1-9)

11,1 Todo mundo era de un 111ismo lengtJaje e identicas palabras. 2

desplazarse hUI11anidad desde oriente, hallaron una vega en pais
de 5enaar se establecieron. 3 Entonces se dijeron uno otro:
Vamos a fabricar ladrillos a cocerlos fuego. Asi elladrillo les ser-
de piedra betun de argamasa. 4 Despues dijeron: Val1lOs a edi-
ficarnos una ciudad una torre con cuspide en el cielo,
fanlosos, por si nos desperdigamos por toda faz de tierra)).

5 5ENOR a ver ('iudad torre que hablan edificado los

humanos, 6 5ENOR: Todos son un solo pueblo Ut1 mismo
lenguaje, este es el coI11ienzo de su obra. Ahora t1ada de cuat1to se pro-
pongan les ilnposible. 7 Bajemos, pues, ut1a confU11da-
mos su lenguaje, de modo que 110 se entiendan entre Sl)). 8 desde aquel
punto dp,!,prdign [,nr taa(l 1(1 j'!z t1!? !a tierra, dejarcn dc
edificar ciudad. 9 Por eso se Babel, porque
5ENOR ellenguaje de todo ellnundo, desde los 5ENOR
por toda faz de tierra.

Este relato de manera antes de ser integrado

en la formada por Genesis 1-11. Esta interrumpe

74
 LIBRO GENESIS

el hilo de un relato consagrado a los hijos de Sem: Estos fueron los

hijos de Sem (10,31), que despues del relato de Babel en
11,10: Estos son 10s descendientes de Sem. Ademas, este relato
sobre el nacimiento de la primera ciudad tiene en cuenta un rela-
to anterior donde Caln estaba construyendo una ciudad (4,17).
Por otro lado, Babel, en el pais de Senaar, es mencionada ya en 1 1
Finalmente, los de la de los pueblos de la plu-
ralidad de las lenguas son presentados en el capItulo 10 como una
consecuencia normal del desarrol1o de la humanidad como un
castigo de Dios: Estos fueron 10s hijos de Jafet por sus terri-
torios lenguas, por sus linajes naciones (10,5).
Asl, despues de leer unos capitulos, ellector pasa de una
a una mirada pesimista sobre la de las ciuda-
des la de las lenguas. Ahora bien, este pesimismo se
atenuado por la del personaje de Abrahan en 10s capi-
tulos siguientes (11-12). La que castiga el orgul1o del
hombre da paso, entonces, a la promesa que 10s hombres dispersos
_reciben en Abrahan (12,3). Babel es mas que un momento en una
historia en un largo relato que incluye el conjunto de la Biblia.
Lectura del texto
Es posible que el relato fuera mas sencillo en la
original. Desde hace mucho 10s exegetas han que desa-
rrol1aba dos temas: uno centrado en la ciudad de Babel la
de las el otro en torre la de 10s pueblos. Pero,
tal como se ha el relato de la torre de Babel es legible
como un relato de un simbolismo cargado de ensefianza.

La 1)
primer se en un comienzo imaginario en el que la
entre 10s hombres era armoniosa, a diferencia de 10
que experimentaban cotidianamente 10s israelitas. Este paraiso
perdido nunca como concreta.
mito es el resultado de la experiencia de unas tribus que se encon-
traban 13 cxistcncia dc difc-
rentes de la suya. Se sabe que 10s mitos gustan de proyectar en los
comienzos un tiempo ideal lleno de armonla de
pues, el relato es quiere explicar la humanidad ha
llegado a su presente de de lenguas de disper-
a del mundo. Para expresar este mito el autor se inspira
en su experiencia de 10s imperios que 10 rodean 10 dominan.
 OR!GENES LOS PATRIARCAS

Hablar de una lengua llnica significa gobierno central fuerte,

que ejerce su dominio sobre otros pueblos, imponiendoles, la mayor
parte de las veces por la fuerza, la lengua llnica del vencedor.
proyecto de los hombres 2-4)
relato esta unido a los anteriores. jardIn de Eden esta-
ba plantado al oriente (2,8). Despues, Caln, el errante, se al
oriente de Eden (4,16) los hombres prosiguieron su desplaza-
miento en esta Los errantes deciden instalarse; es posible
que se conserve recuerdo lejano de la de la
de las ciudades. hay termino geografico:
Senaar, que designa Mesopotamia. relato fundador pone ante
nuestros ojos una urbana narra la delladri-
110 para la de los palacios de los temp10s. efecto,
10s mesopotamicos, a diferencia de 10s israelitas, tenlan piedra
para 1a en sus inmensas 11anuras arci11osas; se servlan
de asfa1to de 1adrillos cocidos a1 fuego en tejares.
Ciertamente fueron muchos 10s elementos que inspiraron a1
autor de nuestro relato sobre Babel. Cuando se compara esta narra-
con el famoso re1ato de la el Enunla Elish,
llaman la 10s puntos comunes: la de 10s ladri-
110s, 1a de 1a torre del santuario. Pero, como sucede
con 10s otros re1atos de Gn 1-11, estas influencias son nunca
dependencias literarias. Asi mismo, se puede identificar haz de
motivos que han alimentado ciertamente la de nuestro

DOCUMENTO

Los ZIGURATS
10s ziggurat, torres cuadradas de varios
PIsos, construidas cerca de 10s templos
de MesopotamIa, son conocidos desde el
tercer milenio. Son un elemento esencial
al menos en 25 cludades. Su
religiosa es tambien simbolo de la gran-
deza de la piedad de los reyes de Meso-
potamia que las edificaron. Estas torres
gigantescas. comparables a las pirami-
des egipcias, estar. construidas con ladri-
llos constan de varlos pisos. Su
religiosa es la de colmar, de alguna ma-
nera, la distancia entre los dioses los
hombres para permitir su la
divinidad puede bajar a la cima para
encontrarse alli con el rey el sumo
sacerdote la sacerdotisa), que suben
hasta
LA
zigurat de Babilonia, que alln
estaba acabado en e! siglo VI a.C., pudo ins-
pirar el relato biblico. Esta torre, de 90
metros de altura, estaba rematada en el
nivel santuarios un dormito-
donde, Herodoto, se alojaba una
sacerdotisa virgen a la que e! dios, bajando
desde su morada, visitaba la noche pa-
ra unirse a ella. Este zigurat recibe el nom-
bre de iundamento
del cielo de la tierra. Sus siete pisos re-
presentan a las siete divinidades interme-
dias entre el gran dios nacional Marduk
los babilonios. otro lado, Babilonia sig-
nifica de los dioses (en acadio:
Bab-ilanu).

76
 LIBRO DEL GENESIS

autor: por ejemplo, la estructura de las ciudades de Mesopotamia

sus altas torres, a veces en ruinas, la fama de Babilonia, ciudad
cosmop01ita en 1a que se escuchaban todas 1as 1enguas de1 antiguo
Oriente, e1 nombre de Babel que se presta a1 juego de pa1abras e1
verbo balal (<<mezc1ar, embrollar). Uti1izando 1ibremente todos es-
tos puntos de apoyo, el autor compone relato vigoroso
produce una obra inspirada totalmente original.
La de 10s hombres es clara: se trata de construir una ciu-
dad una torre que llegue hasta el cielo. proyecto religioso de los
constructores de zigurats desaparece de la perspectiva biblica. Son
10s hombres 10s que deciden edificar una gran ciudad levantarla
hasta el ambito prohibido de Dios, e1 cie10, para rivalizar con el.
Segun 1a de 1as tentaciones 1as rupturas que ja10nan Gn 1-11,
e1 autor narra la humanidad quiere librarse de su
a1canzar el espacio reservado para Dios. La unidad de lenguaje
mencionada en el 1 es desacreditada aqui, porque esta puesta a1
servicio de un poder que pretende ser universal: una sola 1engua
_significa un pensamiento unico, una ideologia totalitaria, con una
moral religiosa de todos los pueblos bajo 1a
autoridad de un s010 poder, a 1a sombra de un s010 zigurat. Es asi
como 10s hombres esperan hacerse un nombre (= hagamonos
i famosos), es decir, rivalizar con Dios.

buscan todos 10s hombres hacerse un nombre, ser

famosos! quieren librarse del olvido perpetuar su memoria
Icon monumentos, obras, descendencia! tiene esto de malo!
! Pero el universo biblico el contexto particular de este relato dan un
l,aentido negativo al proyecto de 10s hombres de Babel. La Bib1ia pro-
I:,lama que el nombre de Dios es grande: Desde 1evante hasta
!poniente grande es Nombre entre 1as naciones 1,11); este es
1.1 unico nombre que 10s hombres tienen que 1evantar con su ado-
una torre para su propia gloria: Alaben e1 nombre del
su nombre es sublime, su majestad sobre el cielo la tie-
rra (Sa1 148,13). Esta torre con 1a cuspide en el cie1o es un des,l-
a1 mismo Dios, una vo1untad de ser dios como el, sin el.

de Dios 5-8)
n 10s textos mesopotamicos 1a cima de1 zigurat estaba acondicio-
da a fin de que 10s dioses bajaran a ella, para e1 bien de 1a
te mismo tema aparece en 1a de Jacob (Gn 28,12), dOl1lll'
na esca1a une el mundo de Dios e1 de 10s hombres. Pero en eI
,-
de Babe1 este descenso de Dios es una visita temib1e,
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

juicio una sentencia. Se subraya con la distancia entre el

Sefior, que desciende del cielo, 10s hombres, que suefian con
poder subir hasta el. Dios pone fin a su insensata empresa: ser un
solo puebl0 tocar 10s cielos. autor piensa en los
imperios de Asur Babilonia, que consiguieron dominar a sus
nos organizar un imperio poderoso imponiendoles yugo a la
religioso cultural. profeta denuncia con
estas palabras la arrogancia de 10s asirios: Preparad a sus hijos
degollina... sea que se se apoderen de la tierra, llenen
de ciudades la faz del orbe (Is 14,21). Pero este relato fundador se
dirige condena, por la de Dios, a 10s pueblos tirani-
cos de todos 10s siglos.
La de Dios se describe de una nlanera
fica*, con un lenguaje el Sefior. Esto recuerda
otros textos donde Dios baja, delibera e Tal
familiaridad de Dios con el hombre Dios cercano al hom-
bre, al contrario de las encerradas en cielos lejanos
silenciosos. Por ejempl0, cuando Dios se nlanifiesta a Moises, antes
del Exodo: He la de pueblo... He bajado 3,7-
8), cuando el profeta ante la prueba de silencio de
Dios, suplica: Somos desde antiguo gente a la que gobiernas,
se nos llama por tu nombre. jAh! sl rompieses los cielos descen-
dieses (Is 63,19).
9)
relato habla de la fornla de vida hunlana en una sociedad centra-
lizada como de orgullo desmesurado contra Dios sobre todo
como de un peligro para el nlismo honlbre. Pero ver
en ello rechazo de la en sociedad de la urbana.
De hecho, el relato denLll1cia 105 excesos de los grandes inlperios que
tratan, por todos los nledios, de dominar a los pueblos se
erigen como potencias contrarias a Dios. Babilonia es, en la Biblia,
la figura de esa desmesurada. Los profetas anuncian que
tanlbien ella conocera la (Is 13,19-22). Es proba-
ble que se acuerde del relato de Babel cuando nlenciona la
iocura pIOnIeteicu: Aunque suba a lus
cielos encastille en 10 alto su poder, de mi parte llegaran saquea-
dores hasta ella -oraculo del (Jr 51,53). Ellibro del
calipsis se inscribe en esta anti-Babel cuando menciona
la de Babilonia, figura de la Ronla inlperial que persigue a los
prinleros cristianos: la gr"Ill Babilonia, la que dio a
beber a todas las naciones el del furor 14,8; 18,2-3).

78
 LIBRO DEL GENESIS

Aperturas
Este re1ato muestra vincu10s con 10s mitos antiguos a 10s que 10s
zigurats de Mesopotamia habian dado forma. Estas construcciones
gigantescas pudieron servir de e1ementos determinantes para 10s
deportados que descubrlan las seducciones de 1as ciudades mesopo-
tamicas. estos monumentos 10s textos que 10s i1ustraban, se
expresaban a 1a vez el nacimiento de las civi1izaciones urbanas (se
hab1a de ciudades-Estado) 1a busqueda de 10s dioses, a pesar de
1a distancia de 10s cie10s. Las a1tas torres que caracterizan a
1as grandes ciudades mesopotamicas constituyen 1as catedra1es del
mundo antiguo, en 1as que se expresa e1 deseo de con
e1 mundo divino.
entrar a formar parte de un texto re1igioso (Gn 1-11), e1 re1a-
to de Babe1 entra en 1a historia de 1as re1aciones de 10s hombres entre
ellos con e1 Dios de 1a Desde entonces 1a 1ectura de 1a
urbana se vuelve francamente negativa expresa la des-
REFERENCIA
DE BABEL
el conjunto de la Biblia, el relato de la Las Iecturas modernas de Babel se
del Espiritu Santo en Pentecostes orlentan en dos direcclones. la linea de
(Hch 2) ilumlna para 10s crlstlanos el rela- Tomas Moro de su Utopia, el relato evocil
to de Babel. Hch 2 se nombra Ba- para algunos un mundo onirico, que conju
bel, pero las correspondencias entre 10s raria la de Babel bajo la forma de
dos relatos son fuertes. Ambos evocan la una lengua a toda la humanidad, que
bajada de Dios entre 10s hombres. Mien- el11ama utopiano. Otra de lectu
tras que en Genesis es una visita-castigo, ra mas reclente, Sln duda mas al
en 10s Hechos el don del Espiritu prolon- proyecto del primer texto, interpreta Babel
ga la bajada de Dios entre 10s hombres en como una figura de 10s poderes totalitario!l
la persona de La de las que anulan las diversidades e imponen una
lenguas inaugurada en Gn 11 es repara- lengua uniformizada. Los hombres ocupan
da, pero mediante la vuelta a una el lugar de Dios quieren imponer a
lengua. Babel, la lengua humanidad su lengua que elimlnn
fue el resultado de la de las todas las culturas particulares en beneficlO
diferencias por el vencedor; en Pente-
costes, cada uno les ola hablar en su pro- de un model0
pia lengua (Hch 2,6). Las diversidades
de cada puebl0 subslsten, pero resulta La de Dios aparece
posible una gracias al ces como una de aniquilar esto
Espiritu de Crlsto, que trasclende todas totalitarlsmo para que cada lndividuo
las cultura5 borrarla5 CFIr1:'1 sociedad <:'1'1 )i'. riqnezH
La varledad de lenguas que, en la torre de las diferencias. Finalmente algunas lec
de Babel, fue signo de de turas, inspiradas en el psicoanalisis, confllJ
por todas las naciones, se yen en este sentido porque leen en la diH
en Cristo, en signo de la reu- de los hombres en la diversidiId
en la unidad, por el Espiritu, pren- de lenguas el aconteclmlento de una hUIIHI
da del acceso a las realidades de arriba nidad que sale de la para
(Cirilo de Alejandria, Glaphyra sobre el en la era de la diferencia creativa.
Genesis 11).
 LOS ORiGENES LOS PATRIARCAS

mesura del hombre que rechaza sus su finitud. Como en

Genesis 3, donde Adan Eva quisieron usurpar privilegio de
Dios, 10 que se expresa 10 que provoca la de Dios
es tambien el rechazo de la humana de sus el
Targum* del Pentateuco, el designio de 10s constructores se
explicita la siguiente al proyecto de 10s hombres: Haga-
monos en su cumbre
MARCH.

2.3. Los patriarcas (Genesis 12-50)

LOS PATRIARCAS LAS MATRIARCAS

Los relatos sobre 10s patriarcas* las matriarcas en Genesis 12-50

constituyen para el puebl0 una manera de explicar sus
nes, por modelo Segun este modelo, puebl0
se define como grupo que procede, por directa, de estos
antepasados de sus esposas. Pero reivindica esta identidad de
forma exclusiva; en efecto, otros pueblos, como las tribus arabes, 10s
amonitas, 10s moabitas 10s edomitas -todos ellos situados al este de
Israel- descienden igualmente de estos mismos antepasados.
Ellibro del Genesis nos ha conservado 10s relatos de 10s cuatro
patriarcas de sus mujeres: Abrahan Sara (Gn 12-15), Isaac
Rebeca (Gn 25-26), Jacob, Raquel (Gn 27-36), finalmente
Jose, que se casa Asnat, hija de sacerdote egipcio (Gn 37-50).
Hay otras mujeres que intervienen en esta Agar, Ia sier-
va de Sara, para Abrahan, despues, tras la muerte de Sara,
para Jacob, Bilha siervas de Lia Raquel.
Entre 10s patriarcas, Isaac es Ia figura menos destacada. Se le
dedican pocos relatos por otro Iado, todos tienen paralelos en la
epopeya de Abrahan. Si prescindimos de Isaac, cuyo papel es esen-
cialmente el de hijo de Abrahan padre de Jacob, se comprueba que
t:l ut: Autalldll, t:l dnlt:pdM-
do comun por excelencia, progenitor de las tribus israelitas arabes;
Jacob, eI antepasado de Israel, eI padre de Ias doce tribus; Jose, el
antepasado de la diaspora*, es decir, del de la
Las areas geograficas igualmente en cada patriarca: Abrahan
es antepasado del sur, como muestra su en
Jacob esta ligado a 10calidades importantes deI norte: BeteI Siquen;

80
 EL LIBRO DEL GENESIS

por 10 que respecta a Jose, hace una carrera fulgurante en Egipto,

fuera del de Canaan. Pero las diferencias entre estas tres figuras
aparecen sobre todo en el plano literario.
Los generos literarios de Genesis 12-50
ciclo* de tiene como hilo conductor el problema de la
descendencia. tema esta ya preparado en el interior de la genealo-
en 11,27-30, donde se eneuentra esta que es
normal en el marco de una Saray era esteril, sin hijos
(11,30). Ahora bien, esta plantea el problema de la con-
la de la historia. numerosos se
aborda de nuevo este problema, hasta el nacimiento de Isaac la
cruel de Dios a Abrahan de que sacrifique a su hijo (Gn 22,
vease 94). Pero a pesar de este hilo conductor, la historia de Abra-
han aparece como un conglomerado de diferentes episodios, la
mayor parte de 10s cuales fueron primero transmitidos como relatos
independientes. efecto, se pueden contar numerosas historias
sobre Abrahan Sara sin conocer todo este ciclo.
diferencia del de Abrahan, el ciclo de ]acob se presenta
como un collage de episodios mas menos heterogeneos, sino que
reviste la estructura de una verdadera gesta, conducida de principio
a fin por una sola intriga, por una sola trama narrativa. La historia
de Jacob presenta sustancialmente la estructura clasica de una gesta
de antepasado que explica 10s de un clan de un grupo tri-
bal. Esta estructura, que se encuentra, por ejempl0, en la literatura
oral de 10s beduinos arabes, pero parcialmente tambien en la histo-
ria de David, es la siguiente: un heroe se ve obligado a aban-
donar el clan natal por diversas razones (conflicto, crimen, etc.). Se
exilia es acogido en otro clan, donde tiene un exito prodigioso,
hasta tal punto que pronto llega a ser un hombre rico poderoso.
. ciclo narrativo concluye con el retorno (a menudo del heroe
i a su patria de origen. La gesta de Jacob es, por tanto, el resultado
de una de relatos po.rque su estructu-
.ra fundamental se remonta al ongen mlsmo del Clcl0. Pero esto
el'gnl'fi"La y.u\....
" --, - J.V", '"'l-'i"'U d"] r;,-l" "'-+11,,1 h,.,,,.,n
.... .... . . __
....... ......... ._._
...... ....., ... ... ......

iparte desde el principio de la historia primitiva de Jacob. el curso

de su el ciclo de Jacob, como casi toda la literatura
:. , numerosas modificaciones reinterpretaciones.
La historia de ]ose presenta tambien un perfil diferente. Escrita
un estilo que se aparta del de las historias de Abrahan, de Isaac
Jacob, atravesada por una teologia singular, se parece mas a una
 LOS ORfGENES LOS PATRIARCAS

una leyenda que a una gesta patrlarcal. genero literarlo

de esta historla la emparenta con 10s libros biblicos de Rut, Ester
Toblas.
Asi pues, 10s relatos patrIarca1es pueden ser c1asificados segun
tres generos* literarlos especIficos: la antologia (Abrahan), la gesta
(Jacob), la (Jose). Las narraclones de Gn 12-50 contlenen
otros generos literarlos, en particular las listas, las sentenclas trl-
bales, 10s ltlnerarlos sobre todo 10s relatos.
Las listas ponen de manifiesto las preocupaciones
de 10s autores del Genesls. Genesis 25 ofrece 10s nombres de 10s hijos
que Quetura dio a Abrahan 1-4), asl como 10s nombres de 10s
hijos de Ismael 12-15). Estos nombres deslgnan 10s antepasados
de diferentes tribus arabes. Gn 36 contlene 1istas que slstema-
tlzan la descendencla de EsaU. La mayor parte de ellos son
de tribus edomltas nabateas.
Las sentencias tribales. Cuando e1 ange1 de1 Sefior anuncla a Agar
el naclmlento de su hijo Islnael, 10 hace de 1a siguiente Jnanera: Sera
onagro humano. Su Jnano contra todos 1a ll1ano de todos
tra el; enfrente de todos sus hermanos plantara su tlenda (16,12).
Origina1mente una sentencla triba1 trata de expresar 1a especificidad
de clan de una tribu, la mayoria de 1as a de una
anlmal. Las sentenclas tribales sobre 1as tribus de Israe1
estan reagrupadas en Gn 49: en ellas Juda es comparado con
cachorro de Dan con una serpiente, con una
BenjamIn con 10bo, etc. Pero estas sentenclas ya cumplen su
prlmera, porque aparecen en e1 marco de una
que Jacob dirlge a sus hijos antes de morlr.
Los itinerarios. 12,6-9 13,1-3 re1atan 1as diferentes etapas de1
recorrido de Abrahan por el pais prometido, priJnero de norte a sur
despues de sur a norte. Gn 35 contlene ltlnerarlo de Jacob, de
Siquen a Mambre. Con frecuencia se ha pensado que estas lndica-
clones reflejarIan 1as migraciones de clertos c1anes que practicaban
la trashumancla. Pero qulzas se trate simplemente de la de
sefialar la presencla de 10s patriarcas en las 10calidades lmportantes
10s santuarlos de 10s futuros relnos de Israel de Juda*.
Entre 10s relatos -el genero literario domlnante en Gn 12-50- se
pueden dlStlngulf dlterentes tipos, como 10s re1atos de conflicto
(entre dos mujeres: Sara Agar, Gn 16; Lia Raquel, Gn 29-30;
entre hermanos: Jacob Esau, Jose sus hermanos) 10s re1atos
(del grlego aitia: orlgen, causa). Estos ultimos son par-
ticu1armente nuJnerosos en 1a historia de 10s patrlarcas. Su
es explicar el nombre de lugar de una persona, bien el orlgen
de una costumbre.

82
 LIBRO DEL GENESIS

suefio de Jacob en Betel (28,10-12) puede ser calificado como

relato porque explica a la vez el origen del santuario de
Betel su nombre:
Llegando cierto lugar, se dispuso hacer noche porque se
puesto el so1. una de las piedras del lugar, se puso por
cabezal se en aquellugar. tuvo un con una esca-
lera apoyada en tierra, cuya cima tocaba los cielos, que los
les de Dios bajaban ella. tambien que el SENOR esta-
ba sobre ella {...}. Jacob de su {...}. asustado,
jQue temible es este lugar! jEsto no es otra cosa sino casa de Dios
puerta del cielo!. {...} aquellugar Betel
[= casa de / Dios], aunque el nombre primitivo de ciudad era Luz
(Gn 28,11-13.16-17.19).
mismo, la historia de la mujer de Lot transformada en poste
de sal (19,26) sirve para explicar las formaciones salinas que se pue-
den observar cerca del mar Muerto. Los relatos parten
del presente dellector recurren al pasado para explicarle 10 que el
conoce.
Esta de los generos literarios, de los temas de la geo-
muestra que los relatos de los antepasados de Israel fueron
escritos por solo autor de Por otro lado, es muy pro-
bable que las figuras patriarcales del Genesis estuvieran original-
mente unidas unas a otras por una
sistema de los relatos patriarcales
en el momento en que se quiso reagrupar a los diferentes pa-
triarcas de Israel de Juda, se entre Abrahan, Isaac Jacob
una de padre, hijo nieto. Por 10 demas, parece que, en una
primera fase, Jacob fue considerado como nieto sino como hijo
de Abrahan. efecto, en el momento del suefio de Jacob en el futu-
ro santuario de Betel, Dios se dirige a el con estas palabras: soy
el SENOR, el Dios de tu padre Abrahan el Dios de Isaac (28,13).
este texto se dice que Abrahan es padre de Jacob; ciertamente en
hebreo la palabra padre puede significar tambien antepasado
(como traduce la Biblia de Jerusalen). La hijo de Isaac
encaja con dificulIad en la frase es sin una
nizar este texto con el sistema en su estado final. Ade-
mas, numerosos textos establecen paralelo entre Abra-
han Jacob, sin mencionar a Isaac (vease, por ej., Is 29,22; 7,20;
Sal 105,6). La de los diferentes antepasados en una gran fa-
Jnilia se explica por la de subrayar el origen
ide los israelitas en el Norte, de los de otros clanes en el Sur.
 LOS ORfGENES LOS PATRIARCAS

La coherencia del sistema actual fue reforzada por

un redactor salido del medio sacerdotal que el Genesis con
ayuda de utilizando el termino toledot, palabra
que significa literalmente engendramiento que se puede traducir
por descendencia historia. las toledot de Teraj en 11,27
introducen la historia de su hijo Abrahan, las toledot de Isaac en
25,191a historia de su hijo Jacob. Las toledot de Jacob en 37,1 anun-
cian la historia de Jose. Este sistema explica la ausencia de las toledot
de Abrahan en el Genesis. De hecho, estas haber introduci-
do la historia de Isaac, pero el Genesis contiene un verdadero
ciclo de Isaac; las pocas historias que se refieren a el exclusivamente
(Gn 26) fueron situadas despues del comienzo de la historia de Jacob
(25,19-34). Recordemos tambien la existencia de las toledotde Ismael
(25,12) de las toledot de EsaIi (3,1.9), que introducen
una historia sino listas que enumeran a 10s descendientes de
Ismael de Esall. De esta forma el redactor sacerdotallogra estable-
cer una diferencia entre ellinaje patriarcal 10s linajes laterales.
R.EFERENCIA
DE L05 PATRIARCAS
Teraj

AlJrahan Najor Baran

!+Agar
,L, Lot

,.--
ISMAEL Isaac 00 Rebeca Laban
(=

Esau (= Edom) Jacob ISRAEL

+ Zilpa + Bjlha + Lia + Raquel

7.Gad 5.Dan Ruben 11. JOJe
G. I'J'eftali 2.
3. Levi
4. Juda
9.Isacar 12.
10.

PUEBLOS

84
 LIBRO DEL GENESIS

Los patriarcas
menudo se ha comprendido la -patriarc,ls,
Exodo, desierto, conquista- como cuatro periodos sucesi-
vos. Se situaba tradicionalmente la salida de Egipto entre los afios
1300 1200 se postulaba periodo patriarcal en la primera
parte del segundo milenio a.C. Ahora bien, dado que a principios de
este segundo milenio tuvo lugar la de grupos de aspecto
procedentes de Amurru del Oeste grupos
que invadido lentamente la siro-palestina, estas ole-
adas migratorias constituir contexto plausil)lc
para los antepasados de Israel. Tanto mas que, 11,27-12,9,
Abrahan llega por etapas a Juda partiendo de Ur de los Caldeos (sur
de Mesopotamia) pasando por Jaran (oeste de Mesopotamia).
Ademas, los nombres equivalentes de Abrahan estan atestiguados en
10s textos mesopotamicos del segundo milenio; el nombre Abrahan
significa: Padre (= la divinidad) es excelso Jacob: Que (Dios)
proteja.
Para reforzar la de los patriarcas en la primera mitad
del segundo milenio se recurre a textos de los siglos
de la ciudad de situada en Mesopotamia, al este del Tigris.
AIgunas tablillas califican, por ejemplo, a la esposa como
na; 10 cual puede hacer pensar en Abrahan que presenta a mujer
como hermana (12,13; 20,2). Otros textos preven, en caso de este-
riHdad, la de la l1lujer por la sierva; esto nos
recuerda el episodio en el que Sara sugiere a Abrahan que se acues-
te con su sierva Agar a fin de obtener el hijo que ella puede darle
(16,2). De esta manera, en numerosas presentaciones de la historia
bfblica, se a los patriarcas en el contexto del segundo milenio.
!!:Pero esta de las cosas plantea grandes problemas.
Hay que subrayar primero el hecho de que Abrahan, Isaac Ja-
comparten el destino de todos 10s antepasados legendarios, ,1
:8aber, el de ser accesibles al historiador. Si 10s relatos dl'
s patriarcas se remontaran realmente al segundo milenio, entonces
que explicar por que canal se transmitido sus gest,ls
urante mas de mil afios antes de la por escrito que, indu-
,blemente. tuvo lugar antes del siglo este problema sc
, ade el hecho de que [os llamados paralelos del segundo milenio
n menos convincentes de 10 que se pensar a primera vist'1.
onomastica (es decir, el estudio de 10s nombres) prueba na(1<1:
110mbres de Abrahan Jacob se usaron en el segLIn(io
Ilenio, sino durante todo el primer milenio. La de las
tnigraciones del segundo milenio esta tambien en entredicllo. Si
1110Yimientos migratorios en esta epoca, se dirigen mas bicl1
 '11

LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

la periferia hacia las grandes ciudades mesopotamicas. nombre

Ur de 10s Caldeos, la ciudad originaria de Abrahan, aparece en
las fuentes asirias antes del sigl0 VH. algunos relatos del Genesis se
inspiran mas en documentos del primer milenio
que en textos de Nuzi. sucede claramente en el caso del relato de
Genesis 16, en el que la de Sara corresponde a las prac-
ticas previstas en un contrato de matrimonio asirio.
pues, hay que admitir que 10s relatos patriarcales reflejan
un periodo preciso; por 10 demas, relato sobre
Abrahan, Isaac,Jacob Jose trata de datar sus aventuras. modo de
vida de 10s patriarcas esta atestiguado a 10 largo de toda la historia
del antiguo Oriente hasta nuestros Si queremos situar
a 10s antepasados de Israel en la historia, mas bien debemos pregun-
tarnos por 10s contextos de la por escrito de las
tradiciones sobre ellos.
Las tradiciones sobre
Es probable que fueran transmitidas en porque fue
donde el patriarca instalandose, donde fueron enterrados
Sara Abrahan. Considerando que David, antes de conquistar Jeru-
salen, siete afios en algunos exegetas pensaron que la
por escrito de la primera de la historia de Abrahan
tenido lugar hacia el afio 1000 a.C., para justificar por este
antepasado el reino de David. Pero aparte del hecho de que David
Abrahan estan ligados a hay otro indicio litera-
que permita relacionar las historias de Abrahan con el relato de
la subida de David al trono.
primer relato fuera del Pentateuco que menciona a Abrahan
-un texto que se puede datar facilmente- es 33,34: Hijo de hom-
bre, 10s que habitan esas ruinas, en el suelo de Israel, dicen:
solo era obtuvo en esta tierra. Nosotros somos
muchos; a nosotros se nos ha dado esta tierra en este
texto que data del destierro la palabra divina transmite
al profeta una de la deportada.
este texto, esta justifica su derecho a la del
contra las reivindicaciones de 10s deportados (vease tambien
11,15). origen de conf1icto territcria! se encuentr:l Sil1 dud:l
en la de las tierras de 10s deportados a 10s exilia-
dos por 10s babilonios (vease 2 R 25,12; Jr 39,10) por tanto, poco
despues de 587. autor de 33,24ss, que representa 10s intereses
de 10s desterrados en Babilonia, condena con violencia esta reivin-
en la del oraculo.
Este texto presupone que Abrahan es un personaje conocido,
porque es presentado. Esto significa que pudo ser inventado
 LIBRO DEL GENESIS

en la epoca del destierro. obstante, parece que 33 presu-

pone vinculo 10s otros patriarcas, porque Abrahan aparece
solo. Aparentemente cumple la de antepasado figura de
referencia de la deportada. Cabe imaginar que la
mera de la historia fuera redactada en la epoca
para legitimar las reivindicaciones territoriales de la
deportada contra la que se situa Ezequiel. Pero es indudable que
relatos orales (e incluso escritos) sobre Abrahan Sara existlan ya en
la epoca de la monarquia judia, sobre todo en el santuario de

La del Abrahan es mucho mas compleja.

Sobre una estela de victoria del Sheshonq Sosac), que
narra una campafta en Siria-Palestina se data hacia el afto 926, qui-
zas se encuentre (la lectura del texto egipcio es la de
campo de fuerte de Abrahan, 10calizado en el Negueb,
cerca de Es posible establecer una entre este Abran
el Abran/Abrahan del Genesis, pero esto se puede probar.
Las tradiciones sobre Jacob
Provienen del reino del Norte* son, sin duda, mas antiguas que las
relativas a Abrahan. texto dellibro de Oseas que procede del siglo
(el capitul0 12) presupone en sus destinatarios, una vaga
del patriarca Jacob, sino el cOt1ocimiento de los episodios
principales que constituyen la gesta de Jacob tal como se encuentra
hoy en el Genesis:
En el seno materno su hermano, de mayor con
Dios. con el le pudo, le En Betello encon-
{...} Jacob deAram, Israel una mujer,
una mujer Tambien un el SENOR
Israel de Egipto, un profeta fue guardado (Os 12,4-5.13-14).
Este resumen mas bien negativo de la historia del patriarca hace
a 10s episodios siguientes: 10s engaftos de Jacob a su herma-
(Gn 25 27), el combate entre Dios Jacob (32,35), la de
Dios en Betel (Gn 28), la huida de Jacob, su llegada a casa de Laban
sus anos de servicio para poder casarse Ray'uel (Gn 29) [vease
106]. Asi pues, Oseas sus destinatarios conocen a grandes rasgos
la historia de Jacob. profeta acusa a sus oyentes de ser tan tram-
posos como el antepasado al que invocan. Casi parece que Oseas
trata de establecer una entre la patriarcal de los
origenes de Israel la profetica: la de la salida de Egipto.
Aparentemente, en la epoca de Oseas, 10s dos relatos de origen (el
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

a traves de Jacob el profetico a traves de Moises)

compiten entre han sido integrados en la gran historia donde
se suceden, la trama el Pentateuco.
Israel cuyo origen describe la gesta de Jacob es un Israel
monarquico. Refleja (como el ciclo de Abrahan) una
social en tribus clanes, sin poder central, marcada por una cierta
hostilidad hacia la ciudad. pues, es posible postular para el ciclo
de Jacob un origen (oral) premonarquico. Hace mucho que se reco-
noce que Israel estuvo constituido por grupos de etnicos
diferentes. ciclo de Jacob, en cambio, presenta al parecer un clan
homogeneo, si se acepta la tesis segun la cual hay que considerar el
relato del nacimiento de 10s doce hijos que forman las futuras doce
tribus* como un aftadido a la gesta primitiva. Segun el
Genesis, el clan de Jacob se separa de un grupo arameo* (el de su
suegro Laban). Ademas, esta esta corroborada por el cele-
bre texto: padre era un arameo errante (Dt 26,5). pues, es
posible, aunque de probar, que la historia de Jacob fuera pri-
meramente la leyenda de origen de un clan que se llamaba hijos de
Jacob (beney Ya'aqob) antes de convertirse, por la de
Jacob con Israel (Gn 32,29) en el relato de origen de todo Israel.
Las tradiciones sobre ]ose
Algunos estudiosos su origen en tiempos de 10s hicsos, una
de origen que en Egipto hacia
mediados del segundo milenio [vease 27]. Algunos incluso llega-
ron a ver en Jose a uno de 10s faraones de la de 10s hicsos.
Ahora bien, segun el relato del Genesis, Jose nunca a ser fa-
sino que al egipcio reinante 10 Enton-
ces se de explicar la historia de Jose por medio de la de un tal
Beya mencionado en las fuentes egipcias hacia 1190 a.C. Este fue un
alto funcionario semita que, despues de la muerte del Setnakt
(fundador de la el poder durante un tiempo
antes de ser expulsado por el nuevo Ramses Pero 10s ras-
gos de Beya se parecen mas a 10s de Moises que a 10s de Jose.
Si se observa todo el Antiguo Testamento, se comprueba que
ninguIlu lus Ilulllerusus lexLus que reSUlllell hisluria Israel
(por ej., Dt 26,5-9; Jos 24,2-13; etc.) menciona la historia de Jose.
el Salmo 105, escrito muy habla de el; cosa que
aboga, mas bien, por una de la historia de Jose. Esto
se puede corroborar desde la vertiente egipcia, porque 10s nombres
las alusiones a las costumbres egipcias que aparecen en el relato de
Jose reflejan casi todos la del periodo (664-525). Nos
 LIBRO DEL GENESIS

contentaremos con poner dos ejemplos: el hecho de que se pueda

sospechar que 10s hermanos de Jose son espias (Gn 42,9) tiene
sentido en momento en que Egipto puede sentirse amenazado
por una potencia extranjera que controla Palestina; esta fue la situa-
en la epoca persa tambien helenistica). termino inspec-
tores (peqidim) en 41,34 esta omnipresente en 10s textos adminis-
trativos egipcios de la epoca persa.
Por consiguiente, parece que la mejor fecha el mejor contexto
para situar la historia de Jose es la comunidad judIa cn
la epoca persa. traves de este texto, esta comunidad legitima
posibilidad de ser verdaderamente judIa aun viviendo en medio dc
10s paganos.
Dios en los relatos patriarcales
Gn 12-50 Dios es 11amado con frecuencia Yahve (Sefior).
era el nombre del dios supremo del cananeo, pero des-
pues se en nombre generico (que ha sobrevivido en el
nombre arabe Ala). 16,13, por ejempl0, Agar 11ama a Dios:
de la Ro'i); en 33,20 Jacob erige altar para el Dios
de Israel en 46,3 Dios se presenta a Jacob diciendo: soy el
Dios de tu padre. La Dios del padre es tambien muy
frecuente en l0s relatos de 10s antepasados de Israel. Algunos han
visto en e11a el reflejo de una proto-israelita de origen
mada. Segun esta teorla, 10s patriarcas habrlan venerado a Dios
al que despues se habrla dado el nombre del antepasado a
quien se habla aparecido: Dios de Abrahan, Dios de Isaac, etc. Como
consecuencia de 10s contactos con la cultura cananea, este dios de l0s
padres se habrla identificado con el Dios que, a su vez, se habrl,}
asimilado a Yahve, el Dios de Israel.
Las investigaciones recientes han hecho que esta teorla resultc
poco plausible. La Dios de l0s padres esta atestiguada en
inscripciones textos extrabiblicos en 10s que remite a una reli-
giosidad sino que refleja una piedad familiar en cuyo
marco el Dios al que se dirige esta a la de l0s antc-
pasados. La frecuente de indica, sin duda, una concep-
mas universalista de Dios que el empleo casi exclusivo de Yahvc
en Ias tradiciones del Exodo. Los nombres divinos Dios (1cl
padre indican, indudablemente, que el contexto en cl
que nacieron 10s relatos patriarcales estaba marcado por la religi6n
popular, al contrario de la fundadora, oficial, del Exodo,
que emplea Yahve, el SENOR.
Si se leen los relatos patriarcales en su orden actual, se
que Dios se hace cada vez mas discreto: en contacto permanente COI1
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

Abrahan, mantiene una mucho menos intensa con Jacob:

ya se aparece a el directamente, excepto en el relato de la lucha en
32,23-32. Por 10 que respecta a la historia de Jose, el nombre de
casi se menciona en ella (excepto en 39,2-5.21-23) Dios
aparece en las palabras de 10s personajes. final del Genesis,
parece como si fueran estos 10s que interpretan la historia en fun-
de su fe, sin que el narrador adopte una postura

Los RELATOS SOBRE ABRAHAN (GENESIS 12-25)

La gesta de
Esta sigue a la historia de 10s origenes del mundo de la
humanidad que concluye con el episodio de la torre de Babel (Gn
11). proyecto de 10s hombres de hacerse un gran nombre habla
a la de la humanidad. La historia de la
de Abrahan, que se llama Abran hasta 17,5, esta construida como
contrapunto a ese final, ya que en 12,1-9 el Sefior mismo promete a
Abrahan hacerle un gran nombre reunir a todos 10s linajes de
la tierra en la que le concede. principio de su histo-
ria, Abrahan aparece como el creyente ejemplar.
SENOR dijo Vete de tu tierra, de tu patria de casa
de tu padre tierra que te mostrare. De ti hare una gran-
de te bendecire. Engrandecere tu nombre; se tu una
Bendecire quienes te bendigan ma1decire quienes te maldigan. Por
ti se todos 10s 1inajes de tierra. pues,
como se dicho el SENOR (12,1-4).
Confiando en la grandiosa promesa se pone en marcha
hacia una tierra desconocida. Pero en cuanto el llega a Canaan, se
nos presenta a otro patriarca (12,10-20). Debido a una hambruna,
se apresura a abandonar el pais prometido se dirige a Egipto.
duda en hacer pasar a su mujer Sara por hermana en enrique-
cerse gracias a ella. Son las de Dios del las
que restablecen el orden que el ha Despues de la imagen
de un patriarca tramposo, se encuentra en Gn 13 un Abrahan con-
ciliador hombre de paz. conflicto territorial que 10 enfrenta con
Lot, su sobrino, se con una de territorios.
cambio, el relato siguiente (Gn 14) nos inesperada-
mente, frente a un Abrahan guerrero que en una guerra
de dimensiones final de este relato Abrahan se

90
 LIBRO DEL GENESIS

encuentra con Melquisedec, el rey-sacerdote de Salem. Es indudable

que este nombre es una forma de Jerusalen. Asi pues, la
futura capitaI del rey de Juda fue ya por eI primer antepasa-
do del pueblo hebreo. Abrahan de Gn 15 expresa sus dudas sobre
la promesa a es instruido por Dios termina
por creer entrar en la alianza:
Despues de estos sucesos fue del SENOR
en en estos terminos: soy ti un escu-
do. Tu premio muy Dijo Seiior, dque me
si me sin hijos... ?. [...] le dijo:
cielo, si puedes le dijo: Asi tu
el en el SENOR, el se por
(15,1-2.5-6)
cambio en Gn 16 el patriarca parece desbordado por 10s
acontecimientos: acepta la de Sara que, a causa de su
esteriIidad, quiere ser sustituida por su Agar. Despues de acos-
tarse con Agar, Abrahan es incapaz de el conflicto que surge
entre las dos mujeres, es mensajero el que en

REFERENCIA

SODOMA GOMORRA
La historia de Ia de Sodoma cuando se 1ee el texto atentamente, se con\
Gomorra (Gn 19) ha un prueba que esa 1ectura esta justificada.
pape1 importante en 1a condena de 1a Gn 19, todos 10s hombres de la ciu-
homosexualidad 1a Ig1esia. Este re1a- dad participan en 1a (incluidos,
to explica 1a de una ciudad parecer, 10s yernos de Lot). Ahora bien,
de dos) situada(s) aI borde deI mar cabe imaginar una cludad poblada s610
Muerto. Lot figura en como mode]o de hombres homosexua]es! realidad ]0 quo
hospitalidad, puesto que acoge a extran- aqui esta en juego es el prob1ema de ]a vio-
jeros (mensajeros de Dios) 10s protege el pecado mayor de Sodoma es cla
contra 10s habitantes de 1a cludad que ramente el atentado contra 1as normas de
quieren vio1ar10s, llegando inc1uso a ofre- hospitalidad, uno de 10s pilares de ]as 80
cer a sus dos hijas a cambio. Para castIgar cledades de1 antiguo Oriente. otro lado,
el crlmen de 10s habitantes de Sodoma, esta se ve confirmada
Dios prende fuego a 1a cludad despues Nuevo Testamento, donde ]esus anuncia
de haber hecho salir a Lot a sus dos las ciudades que acogen a sus discipu
hijas. Cuando se encuentran solas con su 10s un juicio peor que e] de Sodon\a
padre, ellas abusan de (como Gomorra (Lc 10,10-12).
habia propuesto a 10S de
Sodoma);]e dan a beber se acuestan cambio, una condena explicita (10
con sucesivamente cada una de ellas 10s actos homosexuales se encuentra 011
da a 1uz un hijo: 10s antepasados de 10s Levitico: te acostaras con var6n COItlO
amonitas de 10s moabitas, 10s vecinos con mujer; es una (Lv 18,22;
de Israe1 a oriente. vease 20,13). Esta condena se explica
Tradiciona1mente se ha interpretado contexto de la teologia sacerdotal,
este relato como una condena de la ho- cualla sexualidad sirve para la procro
mosexualidad en general. Sin embargo, (vease Gn 1,28).
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

favor de Agar de su hijo Ismael. Gn 17 el patriarca es de nuevo

el destinatario de una alianza divina cuyo signo es la
[vease
episodio de la visita de 10s tres hombres misteriosos (Gn 18)
ilustra la hospitalidad ejemplar de Abrahan, recompensada con el
anuncio del nacimiento de un hijo de Sara. se trans-
forma en negociador para convencer a Dios de que destruya la
ciudad de Sodoma. obstante, la ciudad es destruida, mientras
que Lot, hospitalario como su Abrahan, es salvado con sus hijas
llega a ser, de una manera poco ortodoxa, el antepasado de dos
pueblos de Juda: 10s moabitas 10s amonitas (Gn 19).
Mas tarde encontramos de nuevo al patriarca tramposo: ante el
rey Abimelec hace pasar de nuevo a Sara por hermana (Gn 20).
pesar de ello es llamado profeta (20,7) recibe el encargo de orar
por 10s paganos. Finalmente, despues de la estancia de Sara en el
haren de Abimelec, nace Isaac, hijo de la promesa (Gn 21); pero
Dios pide enseguida a Abrahan que le sacrifique a este hijo.
el relato del sacrificio de Abrahan de la atadura de Isaac,
Gn 22) -que es ciertamente el mas conocido el mas perturbador
de todo el ciclo de Abrahan-, el patriarca se comporta igual que en
su (12,1-9). De nuevo obedece sin hacer preguntas [vease
94]. Gn 12 Dios le que renunciara a su pasado, ahora esta
dispuesto a renunciar a su futuro. desenlace de esta prueba (sus-
de Isaac por un carnero, de la promesa) marca
el final de la gesta de Abrahan. Los siguientes preparan la
muerte del patriarca. Gn 23 se dice que compra una tumba cerca
de para enterrar a Sara; en Gn 24 que manda a buscar una
esposa para Isaac en Mesopotamia, rechazando 10s matrimonios con
las hijas del aparece Abrahan como precursor de Esdras
de que se opondran, despues del destierro, a toda
entre 10s antiguos deportados el puebl0 del (vease Esd 9
Ne 10). Pero extrafiamente, en el que sigue (Gn 25),
Abrahan, que ha enviudado, toma una mujer del terrufio se con-
vierte, gracias a ella, en el antepasado de las tribus madianitas.
narrador nos informa entonces de la muerte del patriarca, cuyo
entierro hace posible el reencuentro de sus dos hijos: Isaac e Ismael.
Esta breve de conjunto del ciclo de Abrahan hace que apa-
rezcan plenamente las facetas del patriarca. Esta diversidad
de discursos sobre Abrahan, la la de
ciertos temas, son indicios seguros para postular que la historia de
Abrahan de Sara fue escrita de un sino que mas bien
el resultado de una larga historia de relecturas actualizaciones.
 LIBRO DEL GENESIS

La de historia de
La historia de Abrahan de Sara en Gn 12-25 se caracteriza por dos
temas que tienen 1a de leitmotiv: 1a promesa de la
de la tierra la promesa de la descendencia. Ahora bien, estos dos
motivos se encuentran en las dos primeras menciones de Abrahan
fuera de1 Pentateuco; se trata de dos textos profeticos de1 destierro
33,24 menciona a Abrahan en con la prome-
sa de 1a tierra [vease 86] e Is 51,2 insiste en 1a de la
descendencia de Abrahan de Sara: Reparad en Abrahan vuestro
padre, en Sara, que os dio a luz; pues uno solo era cuando 1e llame,
pero le bendije 1e multip1ique. Por ello se puede suponer que la
primera por escrito de 1a historia de Abrahan se en
la epoca de1 destierro, en un momento en que la de 1a tie-
rra el porvenir del pueb10 estaban muy en entredicho (vease, por
ej., Lm 1,11-16). Esto significa que Abrahan fuera inventado en
el momento del destierro: ciertamente en 1a epoca monarquica ya
re1atos ora1es, sobre todo en e1 santuario de que es
el punto de anc1aje de 1as tradiciones abrahamicas.
e1 contexto del destierro, 1a insistencia en -que, sin
embargo, ya pertenece a la provincia de Juda sino que esta ocu-
pada por 10s edomitas- puede ser considerada como una reivindi-
territorial, con tanto mayor motivo cuanto que Abrahan es
presentado como agresivo conci1iador, como en 1a historia de 1a
de1 territorio entre Abrahan su sobrino Lot (vease Gn
13). La primera de1 cic10 de Abrahan infunde esperanza a 1a
rura1 de Juda, ordenando1e, con 1a ayuda de1 ejemp10 de
su antepasado, que abandone e1 prometiendo1e un porve-
nir a pesar de 1a precaria en que vive.
Cuando una parte de 10s deportados vuelven, a partir del
530, a Pa1estina, descubren e1 importante pape1 que
Abrahan entre 1a Entonces se revisa e1 cic10 de
Abrahan se adapta a 1as necesidades de 10s repatriados con a1gunos
1a nueva que contiene 1a de
Abrahan (12,1-9), este se convierte en una figura Abra-
' es 11
h an v .....
h . . . pa .... 01... .i.bua.!1 '1""""
.i..i ..... ..l.vL:l""ilLa,
t-;
"lli..i.
,.,1"1.0

guos desterrados que son llamados a abandonar Babi10nia para ir a!

prometido por Dios.
Redactores procedentes de 10s sacerdota1es rea1izan des-
pues diversas re1ecturas, que motivan nuevas adaptaciones. Se puc-
den descubrir 1as huellas de estas sobre todo en Gn 17, donde 1a refc-
rencia a Abrahan sirve para fundar e1 rito de 1a
 LOS ORtGENES LOS PATRIARCAS

bolo de la alianza entre Dios la descendencia de Abrahan. autor

de Gn 17 el hecho de que esta alianza significa para la fami-
lia de Abrahan una nueva alianza, 10 hizo a traves de la idea de una
del nombre. efecto, se convierte en Abrahan
Saray en Sara. Originalmente se trataba, sin duda, de formas dia-
lectales del mismo nombre. Pero el autor sacerdotal el hecho
de que ciertas tradiciones hablaban de Abran de Saray, otras de
Abrahan de Sara, para elaborar una teologia de la
Despues de que Dios ofrece su alianza a la pareja de antepasados,
esta es transformada por ella.
Las diferentes reinterpretaciones de Abrahan explican ya, al
menos parcialmente, por que Abrahan es el antepasado ecumenico
por excelencia. Numerosas corrientes del judaIsmo, mas tarde las
dos religiones monotelstas que surgieron de el, el cristianismo el
islam, pudieron considerar a Abrahan (Ibrahim) como su padre.
sacrificio de (Genesis 22)
capitulo 22 del Genesis, que la judia llama la la
Atadura (de Isaac), es uno de 10s relatos mas conocidos de la
blia. Para muchos creyentes creyentes es talllbien uno de 10s
textos mas del Antiguo Testamento. Immanuel
Kant que un Dios que manda a un padre que le sacrifique a
su hijo es Dios sino un monstruoso demonio. muchos lectores
de este texto se han preguntado tambien por la actitud de Abrahan
que ejecuta semejante orden al parecer sin reaccionar afectivamen-
te. Leamos primero este relato que provoca tantas pasiones.
22,1 Despues de estas cosas, Dios Le dijo: jAbra-
estoy. 2 Despues
tu hijo, tu que Isaac, vete de Moria ofre-
celo en holocausto en uno de los montes, el que te diga.
3 se de madrugada, su asno consi-
go dos mozos su hijo Isaac. del holocausto se puso
en marcha hacia ellugar que le dicho Dios. 4 tercer levan-
los o)os el lugar desde leios. 5 Entonces diio
sus mozos: Quedaos el asno. el muchacho iremos hasta
haremos volveremos donde vosotros.
6 del holocausto, sobre su hijo Isaac,
en su mano el fuego el cuchillo, se fueron los dos juntos. 7 Dijo
Isaac su padre jPadre!. dQue hay, hijo?.
el fuego pero el cordero para el holo-

94
 LIBRO DEL GENESIS

causto?. 8 Dijo Dios el cordero para el holocausto,

hijo mio. siguieron andando lOS dos juntos.
9 Llegados allugar que le habia dicho Dios,
el altar dispuso luego Isaac, su hijo, pUSO sobre el
ara, encima de 10 mano el cuchillo
para inmolar su hijo. 11 Entonces le el Angel del SENOR desde el
cielo diciendo: dijo: Aqui estoy. 12 Con-
el Angel: alargues tu mano contra el ni le hagas nada,
que ahora se que eres temeroso de Dios, que no me has negado tu
hijo, tu unico.

BIBLIA

.ABRAH.AN, FIGURA DEL CREYENTE NUEVO TESTAMENTO

Despues de Moises, Abrahan es el perso- que le la obslan1o,
naje del Antiguo Testamento mencionado esta paulina de Gn 15 do
con mas frecuencia en el Nuevo Testa- figura de Abrahan era discutida en el cri8
mento (79 veces), donde es llamado a tianismo naciente, porque Santiago, en
menudo padre, como en 10s textos judi- carta, se apoya tambien en Gn 15,6 parn
os del sigl0 Para 10s autores neotesta- mostrar que hay verdadera fe sin obra8:
mentarios, sobre todo para Pabl0 para
Juan, Abrahan es ya el patriarca Abrahan nuestro padre ino
del puebl0 judio, sino el padre de todos por las obras cuando
10s creyentes. su con 10s su hijo lsaac sobre el altar? iVes
cristianos de origen judio que considera- cooperaba con sus obras por 1as obras.
ban la observancia integral de la ley de fe su pleno
Moises como necesaria para la cumplimiento la Escritura que dice:
Pabl0 insiste en la fe de Abrahan en Dios se le como jIIs
Abrahan que, independientemente de ticia se le amigo de Dios. Ya veis
sus obras, le el cumplimiento de las el hombre es por 1as
promesas divinas: no por la fe solamente (SI 2,21-24).

Decimos, en efecto, que la fe de Abra- 8 del evangelio JU8n

han le fue reputada como justicia. relata una violenta polemica entre
le fue reputada?, isiendo el circunciso sus interlocutores judios a dE!
antes de serlo? siendo circunciso, sino paternidad de Abraha.n. 11
antes [. ..]. &i se convertia en padre de sus adversarios que se remitan a
todos 10s creyentes incircuncisos, a fin de pero sin imitar su fe sus obras: Ell08 10
que la justicia les fuera igualmente imputa- respondieron: "Nuestro padre es AbrahiIn".
da; en padre tambien de 10s circuncisos les dice: "Si sois hijos de AbrahAn,
que no se contentan con la haced las obras de Abrahan. Pero traliIi8 do
sino que sigu.en ademas las de 1.1 fe a r.:11 Quc dichc la ,,'"crdad
que tuvo nuestro padre Abrahan antes de que de Dios. Eso 10 hizo Abrahan"
la (Rm 4,9-12). 8,39-40).

Pabl0 alude en este lexto a Gn 15,6 La paternidad de Abrahan descanIII\

(<<la fe de Abrahan le fue reputada como ya en criterios Abrahan 08
justicia) para mostrar que el patriarca es padre de todos 10s que imitan sus obrll.II
el padre de todos 10s creyentes, judios se reconocen en la gral1 descendencia que
judios, que fue su fe, sus obras, 10 Dios le habia prometido.
 () s () 1<; S S R RC S

Jj /a vista un carnero trabado en un zarzal por

/05 (Uernos. Flle el carnero en holocausto
ell lugar de su hijo. 14 llamlJ aquellugar el SENOR provee,
tle donde se dice hoy en En el monte "el SENOR se aparece".
15 Angel del SENOR llamlJ por segunda vez desde el
cielo 16 le dijo: Por mismo juro, del SENOR, que haber
hecho esto, por haberme negado tu hijo, tu 17 te colmare
de bendiciones acrecentare tu descendencia como las
estrellas del cielo como las arenas de se tu des-
cendencia de puerta de sus enemigos. 18 Por tll descendencia se ben-
todas las naciones de tierra, pago de haber obedecido tu
ml voz.
19 allado de sus mozos emprendieron marcha
juntos hacia Berseba. se quedlJ en Baseba.
desafIo principal de Gn 12-21 es Ia esteriIidad de Ia pareja
Abrahan-Sara frente a Ia promesa divina que anuncia al patriarca
hijo a traves de el una descendencia abundante. Los obstaculos que
se sucederan son numerosos: Sara en el haren de rey extranjero
(Gn 12 20); Abrahan que arriesga su vida en una campana miIitar
(Gn 14); la pareja que quiere forzar Ia promesa (Gn 16); Abrahan
Sara incredulos ante el anuncio del nacimiento de hijo (Gn 17
18). Finalmente la promesa se cumpIe en el capituIo 21 con el naci-
miento de Isaac. es inmediatamente despues cuando Dios pone en
duda su promesa su fidelidad pidiendo el sacrificio de Isaac. Abra-
han tiene la experiencia de Dios que se contradice.
Es cierto que eIIector sabe mas que Abrahan, porque el narrador
Ie desde el principio Ia de Dios, que es poner a prue-
ba a Abrahan. Sin embargo, en Gn 22, Ia prueba nos parece
cruel sino insoportab1e. Pero somos 10s llnicos que 1eemos el
texto de esta manera. Un buen nllmero de rabinos interpretaron la
orden de sacrificar a Isaac como una orden que provenia de Dios
sino de Satan (por ejempIo, Rashi, exegeta judIo de Troyes, en 1a
Edad Media). Esto muestra pa1pablemente que los rabinos tenlan
cIara cJt>l que crdc.. dc Dios plaii-
tea
Cuando se lee con el texto biblico, se comprueba que es
muy sobrio. presenta ninguna por parte de Abrahan; en
efecto, intenta negociar con Dios (como habla hecho en Gn 18)
tampoco Ie pide explicaciones, sino que obedece ejecuta.
patriarca se comporta exactamente como al principio de su historia,
 LIBRO DEL GENESIS

cuando Dios le Vete de tu tierra [... ] a la tierra que te

mostrare (12,1). Por otro lado, la orden de Dios en Gn 22 mani-
fiesta la misma estructura: Vete al pais de Moria [...] el que te
diga (22,2). Gn 12 Abrahan tiene que abandonar su pasado, en
Gn 22 tiene que sacrificar su su descendencia. en 10s dos
textos se pone en marcha. dijo a su hijo Isaac?

DOCUMENTO

ABR.AHAN, EL PRIMER MUSULMAN'

Con Molses ]esus, Ibrahim
de Abrahan) ocupa un lugar impor-
tante en el Coran, donde es 11amado pro-
feta amigo de Dios (este eI
le esta Ia sura 2,
Ibrahim es presentado como guia
(imam) de todos 10s creyentes (2,124).
la misma sura se lnsiste en su
[recordadJ cuando eI Seiior dijo
AbrahanJ: jSometete! [aI SeiiorJ. AbraMn
no fue judio nl crlstiano, slno que fue mo-
noteista [hanifJ, sometido [muslimJ a Dios
[ ...J. Los mas aJlegados a Abrahan son Ios
que le han seguido, asl como este Profeta
[Mahoma] Ios que han creido. Dios es eI
Amigo de 10s creyentes (3,67-68).
para 10s que acudieran a hacer un a
lnc1inarse a prosternarse (2,125).
Esta sura refleja, segun Ia do
10s especialistas, el momento en quo
Mahoma cambia la de la ora-
de ]erusalen hacla La Meca. Para 0110,
recurre a la autoridad de Abrahan. Aqui 80
establece claramente una entro 61
dos de 10s clnco pilares esenclales del
lslam: la la toda-
via hoy Abrahan es mencionado en las cln-
co oraclones cotidianas cuando Ios musul-
manes piadosos se vueIven hacla La Meca.
Tambien es menclonado en el Coran el
reIato deI sacrificio de Abrahan:

termlno hanif designa al hombre cuando tuvo bastante edad como para
piadoso de una manera ma.s precisa, el con su padre, dijo: ((jHijito! He soiiado que
monoteismo anterior aI lslam. La sura te lnmoIaba! jMira, pues, que te parece!I),
6,74-83 narra Abraha.n se Dijo: (jPadre! jHaz 10 que se te ordena!
en eI fundador deI hanifismo oponiendo- Encontraras, sl Dios quIere, que soy de Ios
se a su padre, adorador de 10s astros. paclentes). Cuando ya se habian someIido
esos astros, Abrahan encuentra Ios dos Ie habia puesto contra el sueIo... /e
en e110s la prueba de la exlstencla de un Jlamamos: jAbrahan! Has reaIizado eI sueiio.
so10 Dios creador. La sura 53 constata que retribulmos a quienes hacen eI bien
Abrahan todas las obligaciones (37,102-106) .
reveIa asi la por relaclonar este toxto se menclona el nombro
con Abrahan todas Ias normas de vida deI hijo. La islarnica 10
que Mahoma habia fijado para 10S prime- mas tarde con IsmaeI, Coran parcco
ros musulmanes. Por otra parte, Abrahan dudar (Isaac es nombrado 61 con fre-
su hijo Ismael son, segun el Coran, 10s cuencia). La del sacrificio por
constructores de la Caaba, el santuario hijo es un motivo muy extendido tambien
donde se encuentra la piedra negra (que en 10s comentarlos judios del relato de 111
llevana la .huella del ple de Abra.han). Aqueda. como texto biblico, Corl\n
lnslste en la fe de Abraha.n cuando DiOB 10
[recordadJ cuando hiclmos de Ia pone a prueba.
Casa [de la MecaJ un 1ugar de de
refugio para 10s hombres. jHaced de1 Como el judaismo, despues el cristia
1ugar [Maqclm = piedra de 1a CaabaJ de nismo, el lslam ha apelado tambien
Abrahan un oratorlo!II. concertamos una Abrahan para enralzar en el do 811
alianza con Abrahan e Ismael: que purifica- fo en 10s inicios de la del Dioll
ran ml Casa para 10s que dieran Ias vueItas,

9'1
 1.0S ORfGENES 1.0S PATRIARCAS

REFERENCIA

ISAAC ISMAEL
la judia crlstlana Cuando el mensajero anuncla a
de 10s relatos del Genesls, Isaac es el hijo Agar la Ilegada al mundo de su hijo, eI autor
de Abrahan. el islam la figura de Isaac utiliza Ia de un <<oracul0 de nacl-
se borra. aunque el Coran precisa la miento: Sabete que has concebido que
identidad del hijo que Ala pide en sacrl- daras a luz un hijo, al que Ilamaras Ismael,
ficio a Abrahan, 10s comentaristas musul- porque el SENOR ha oido tu (Gn
manes dudan que se trata de Ismael. 16,13). Esta es utilizada en la Biblia
De hecho, esta alternativa Isaac Is- para otros cuatro personajes, que son de
mael dio origen a un prolongado deba- 10s menos Importantes: Gc 13,5-7),
te que hoy sigue el con- Samuel (1 S 1,20-22), el meslas* anunclado
flicto doloroso que opone a lsraelies pa- en Is 7,14 Jesus en Lucas 1,31. Asi pues,
lestInos, Abrahan, el padre, es lnvocado por el'anuncio de su naclmlento Ismael se
por las dos partes para legitimar sus rel- encuentra en buena justamen-
terrltorlales religiosas. te debido a esta meslanlca el
estudio de 10s textos biblicos Talmud atribuye a Ismael un papel de
puede resolver este doloroso antagonIs- mediador: en efecto, el que ve a Ismael en
mo. obstante, es util notar que ellibro un vera sus oraclones escuchadas,
del Genesis atribuye un lugar Importante dice el texto talmUdico.
a Ismael, el primogenito. capitul0 16
del Genesis narra el relato del naclmlen- Esta gran estima por Ismael es tambien
to de Ismael. Sara, esteril, hace que su perceptible en la de su nom-
slerva Agar la sustituya: es una costumbre bre: Ilamaras Ismael [yisma'-'El], por-
bien atestIguada en 10s contratos de que el SENOR ha oido [los grItos de]
matrlmonlo aslrlos de 10s siglos tu Si establecemos la
embarazo de Agar provoca un conflicto yisma'-'El = sama' Yahve, encontramos en el
entre las dos mujeres; Agar huye al nombre de Ismael en su la
desIerto, donde el Angel del le ralz sama' (escuchar). Esto significa que el
garantiza la diVlna para eIla autor quiere identificar al Dios (que pa-
su hijo. Es un relato que se puede datar sara a ser Ala en el islam) con el Dios de
facilmente en la epoca aslria, debido a Israel. Por esta el autor de Gn
10s contratos aslrlos ya menclonados al 16 afirma a1to claro que el es
hecho de que exlstla en esta epoca una el Dios de Abrahan, de Isaac de
de tribus arabes Ilamada Israel, slno tambien e Igualmente el Dios de
Shumu'il (que corresponde a Ismael). Agar, de Ismael de 10s arabes.

texto biblico permanece mudo. es este silencio 10 que hace que

el desarrollo de la resulte casi insoportable. Es silencio que
se rompe una vez, cuando Abrahan responde a su hijo que se
de la ausencia de cordero: Dios proveera el cordero para
, 1. 1 ..' 1. . / \ .. .. ,,', " , _. __ 1 '" , _ '",
t:lllUIULdUMU, 111JU 1l11U v. dlllUlt\U<t.
sabe Abrahan que el sacrificio del hijo tendra lugar hay que
entender las dos palabras hijo mlo como a cor-
dero, es decir: mi hijo cumplira la de cordero?
Abrahan trata de ganar tiempo; construye el altar pone en
el a su hijo -tampoco aqui indica el texto ninguna de Isaac-
alarga la mano para inmolarlo. Es en este momento cuando inter-

98
 LIBRO DEL GENESIS

La de Agar al encontrarse La peyoratIva de 1a

con el angel divino parecer lnso-
portable a 10s redactores. texto de
16,13b es actualmente lntraducible: lSi
sera que he llegado a ver aqui despues
de aquel que me ve?. OrIgInalmente
Agar habia afirmado: He visto a Dios
sigo vlva (16, 13a); asl pues, 16, 13b ha sl-
do alterado deliberadamente para oscu-
recer el enunciado segun el cual Agar, la
antepasada de 10s arabes, habrla visto a
Dios, mucho antes que Jacob Molses.
16,10 Dios hace a Agar la mlsma
promesa, de una descendencla numero-
sa, que a 10s patrIarcas: Multiplicare de
tal modo tu descendencla que por su
gran multitud podra contarse.
Que pasa con la promesa de la tle-
rra? Gn 13,15 Dios dice a Abrahan:
Toda la tlerra que ves te la dare a ti a
tu descendencla por sIempre. Este ver-
slculo requiere dos observaclones: pri-
mero, es una promesa para mas
tarde, slno que empieza a realizarse con
la de Abrahan en Canaan. la
tlerra es dada a toda la semilla, la des-
cendencla de Abrahan. ningun lugar
se dice que la posteridad de Abrahan
este limltada allinaje Isaac-Jacob. La des-
cendencla de Abrahan son Isaac e Is-
mael. Gn 16 presenta al primogenito de
Abrahan como un mediador posible de
las promesas divinas.
ra de Ismael que se encuentra a menudo 011
algunos comentaristas judios (pero tiHIl
bien cristianos) se puede justificar Coll
el texto biblico, slno que es mas bien
flejo de 1as tenslones dolorosas entre jUdiOH
musulmanes, tenslones que se han perpo
tuado hasta nuestros dias. lCua1 puede !lor,
entonces, la de un texto GII
16? la de imponer una a1
flicto entre lsraelies palestInos 111
Biblia en la mano. La Biblia es un
mento de derecho terrltorlal, dijo el
mer ministro lsraeli Yishaq Rabin unos diH8
antes de ser aseslnado. Tenia toda la raz6n.
exegeta* tlene una doble tarea
un texto de estas caracterlstlcas. prin101
lugar, tlene que defender el texto contra
sus InterpretacIones, que PU(!
den oscurecer e incluso falsificar sus
clones. segundo lugar, tlene que ponor
de manifiesto 10s contextos
que el texto combatlr la de la
lnmediatez que harla de la Biblia un libro
de recetas politicas, etIcas, etc. Poniendo do
relieve esta distancla tratando de
historla de Agar de Ismael en el contoxto
mas amplio de la dificil busqueda de idon
tidad del puebl0 de Dios podemos desctI-
brlr se abre en ella una nueva pers
pectIva etnlca

el angel del Senor para la dramatica

Abrahan recibe el tltulo de temeroso de Dios el es sustltui-
do por carnero animal padre, hijo) que Abrahan en U
zarzal. Pero a pesar de este final feliz, ellector se siente anlmado
a U11 tl :.llt:lll-lu
continua en el 19 se afirma: Abrahan al lado dc sus
mozos emprendieron la marcha juntos hacia Berseba, sin meJl-
cionar el regreso de Isaac con su padre, 10 cual ha intrigado mucI10
a los comentaristas.
Pero lque qulere declr exactamente este relato? Gn 22 es el
texto que muestra a Abrahan ofreciendo sacrificio, este til'J1l'
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

lugar en el monte Moria. Segun ellibro de las (2 Cro 3,1)

este lugar es el futuro monte del Templo de Jerusalen. Es probable
que el autor de Gn 22 ya en mente esta Co-
por tanto, la deuteronomista segun la cual hay
lugar para el culto sacrificial, a saber, el Templo de Jerusalen (Dt
12,5-7). Si el autor de este texto estaba familiarizado con esta teolo-
del Deuteronomio, pudo escribirlo antes del siglo VI.
Tambien el hecho de que, en situaciones extremas, el
pueblo de Israel practicaba sacrificios humanos, como sus
Segundo libro de los Reyes reprocha a reyes que arrojaran
a a la pira de fuego (por ejemplo, 2 R 16,3; 21,6). pare-
cer, estas practicas barbaras, confirmadas por la flore-
cieron en particular en el momento en que el reino de Juda el
peligro de desaparecer. Entonces, oponerse a estas sanguina-
rias costumbres? prohibirlas: fue la tomada por la Ley.
Pero lacaso era suficiente la por sola? lNo era mas efi-
caz explicar a 10s que pensaban integrar los sacrificios humanos en
el culto israelita que el Senor rechazaba claramente esta practica? Gn
22 se situa en esta Dios mismo ha prohibido este sacri-
ficio sustituyendolo por sacrificio animal. Se puede leer Gn 22
como una polemica contra la practica de los sacrificios humanos.
Contra la costumbre cananea del sacrificio del hijo primogenito, la
ley de Israel impone el rescate del primogenito por animal
13,11-16).
Pero esta lectura explica toda la profundidad del texto. el
momento del destierro, el pueblo de Juda se encontraba en una
desesperada. Dios todas sus promesas?
que ser sacrificado el del pueblo sobre el altar de la
a la cultura Abrahan, en Gn 22, se con-
en modelo de fe en Dios, a pesar de las apariencias. La
experiencia de Abrahan, pues, refleja la de una comunidad
que se siente de su identidad de su Gn 22 expre-
sa igualmente la experiencia de Dios que se ha incom-
prensible: a pesar de la alianza, ha permitido la del Tem-
el destierro. Pero al mismo tiempo el relato del sacrificio de
Abrahan, la nos plantea la de nuestra imagen de
Dios: nosotros"queremos Dios que corresponda al ideal delhom-
bre ilustrado, Dios que sea justo, tolerante, etc.; por tanto,
Dios a imagen del hombre de manera mas precisa, del hombre
ideal. Gn 22 nos sitlla frente a la experiencia de mal incompren-
sible presenta a Abrahan como paradigma del creyente que, contra
toda apariencia, se a Dios.
R.

100
 LIBRO DEL GENESIS

Los RELATOS SOBRE JACOB (GENESIS 25-36)

conjunto formado por Gn 25,19-37,1 es llamado con frecuencia
ciclo* de Jacob, 10 cual presupone conjunto coherente, unifica-
do. Ahora bien, la lectura de estos del Genesis muestra 1,1
multiplicidad de 10s temas narrativos que en ellos se entrecruzan
(rivalidad entre Jacob Esall, conflicto entre Jacob Laban, encuen-
tros entre Dios Jacob, etc.) pone de manifiesto la existencia de
rupturas en el relato. la sobre la estancia de Isaac en
casa de Abimelec (26,1-33) parece interrumpir la sobre la
rivalidad entre Jacob Esall (25,19-34 27), al igual que el relato de
Gn 34 -la de Dina la venganza de sus hermanos- parece
relativamente independiente tanto del texto precedente como del
siguiente. La primera que se plantea al1ector es, por tanto,
la de la coherencia narrativa de los sobre Jacob: lforman
conjunto unificado, donde se desarrolla una misma intriga
narrativa (es decir, donde todas las acciones descritas permiten
pasar de una inicial a unico desenlace fina1) donde se
expresa una misma Esta implica una lectura del
texto en su estado final lectura sin tener en
cuenta la historia de su literaria, que sera estudiada
mas adelante.

Lectura del ciclo de ]acob

La de los relatos sobre ]acob
Una primera consiste en notar que los relatos sobre
Jacob presuponen 10 que 10s precede en ellibro del Genesis -el
ciclo Abrahan-Isaac-, como tampoco anticipan la historia de
Jose. Es cierto que muchos elementos narrativos vinculan actual-
mente estas tres secciones dellibro del Genesis. Esta, por una parte,
la Jacob es el hijo menor de Isaac, Jose es el primogenito
de Raquel (30,24). Por otra parte, el tema de la promesa liga las tres
secciones: despues de Abrahan e Isaac, Jacob recibe la
la promesa de una descendencia de una tierra (28,3-4). Esta ben-
dt"cto'n
, .1 .,::, ...... ,-,Vl \.... U\o" 5Uu.1.111 J..iH.., .)Ur.) U\",,J\,,,,\,,,,- Ul
1 1 ' : ;J" 40\

obstante, los temas principales de 10s relatos sobre Jacob

parecen 10s relatos sobre el conflicto entre Jacob Esall
el conflicto entre Jacob Laban se pueden leer independiente-
mente tanto del ciclo Abrahan-Isaac como del ciclo de Jose.
mismo, 10s dos relatos referidos al santuario de Betel (28,10-12;
35,1-7) son del ciclo de Jacob.

101
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

Los que unen los relatos sobre Jacob

Nacirniento de Esau de Jacob (25,19-28). Este relato abre una nueva
dellibro del Genesis e inaugura una nueva intriga: ora-
culo divino 23) anuncia el predominio de Jacob sobre Esau, la
de la en el derecho de primogenitura.
Este oraculo tiene, por tanto, una programatica, ya que
anuncia conflicto cuyo desarrollo sera descrito por las
siguientes. mismo tiempo se mantiene una sus-
pense: los acontecimientos lseran conformes al anuncio efectuado
por Los relatos siguientes confirmaran desmentiran- la
contenida en el v. 23.
rivalidad de los dos hermanos (25,29-28,9). discurso-pro-
grama de 25,23 empieza a realizarse con los dos primeros relatos: la
por Jacob del derecho de primogenitura de Esau por
vulgar plato de lentejas (25,29-34) despues el robo de la
del primogenito que a Jacob, el menor, en de superio-
ridad (27,1-45). analisis narrativo le corresponde evaluar en
plano morallos medios empleados por el heroe para lograr sus
fines; abordaremos esta en el analisis del texto
[vease 111]. Hagamos constar simplemente que estos dos relatos
desarrollan la intriga tramada desde antes del nacimiento prepa-
ran el relato que describe la huida de Jacob para escapar de la ven-
ganza de su hermano (27,46-28,5 28,10-11).
lQue tiene el relato de la estancia de Isaac en casa de
Abimelec entre los filisteos (Gn 26) con esta secuencia que inte-
Su tematica es muy diferente. obstante, tiene como
precisar e ilustrar el contenido de la de la promesa
cuyo destinatario es Isaac que va a heredar fraudulentamente
Jacob): la de Dios protege a Isaac de su poderoso vecino
es al mismo tiempo promesa de una descendencia de una tierra
(26,3.23-24). comienzo del 28, Jacob ciertamente ha
heredado la destinada a su hermano 3-4), pero se
encuentra en la de proscrito: ninguna de las promesas
ligadas a esta se ha realizado
estancia en casa de (28,10-33,17). Los dos encuentros
de Jacob con Dios -el suefio de Betel (28,10-12, vease 110) la
lucha en el vado del Yaboc (32,23-33)- enmarcan la estancia de
Jacob en Jaran en casa de su Laban. de estos dos encuentros
tiene lugar al principio del viaje, en Betel, el otro durante el regre-
so, en el Yaboc. Leamos fragmento del segundo encuentro.
habiendose quedado Jacob solo, estuvo luchando alguien con el
hasta rayar alba. Pero viendo que no le en articula-
femoral, se el femur de Jacob mientras luchaba con aquel.

102
 LIBRO DEL GENESIS

Este le dijo: Sueltame, que ha rayado el alba. tc

suelto hasta que no me hayas bendecido. Dijo el otro: es
nombre?. En adelante no te sino Israel,
porque has sido fuerte Dios los hombres, le has vcn-
cido. le Dime por favor tu nombre. dPara que prc-
guntas por mi nombre?. le bendijo mismo (32,25-30).
Este texto representa una importante de 10s relatos
sobre Jacob, porque hace constar una triple
- 1. Jacob usurpado la destinada a su hermano.
Dios mismo 10 bendice 30). Jacob es reconocido C01nO cl
heredero de la otorgada antafto a su padre lsaac.
- 2. La promesa expresada en 28,3-4 empieza a realizarse.
hacia Jaran sin bienes descendencia, pero regresa a la cabeza de
una familia 23) de rebaftos 24).
- 3. Jacob deja de servirse de ardides. encuentro con Dios en el
Yaboc se opone en esto al encuentro descrito Gn 27. Mientras
que ocultado su identidad a lsaac, Jacob se adelanta ahora a
rostro descubierto dice su nombre 28) a quien se 10 pregunta.
La de una nueva identidad (el nombre de Israel: v. 29)
subraya las diferentes transformaciones narradas el relato.
Veremos mas adelante [vease 108] las cuestiones planteadas por
este doble nombre Jacob-Israel, en una perspectiva
como
Entre 10s dos relatos de encuentro con Dios, la
29,1-32,22 asocia dos temas narrativos: una parte, 10s matrimo-
nios de Jacob la de una descendencia; otra, las
ciles relaciones con Laban. Estos dos temas se integran facilmente en
la intriga tramada en 25,19-28,22: 10s matrimonios de Jacob cl
nacimiento de una de herederos realiza la promesa dc
una descendencia expresada en 28,3. Las relaciones entre Jacob
Laban son de la misma naturaleza que las relaciones entre Isaac
Abimelec: la conflictiva, inicialmente desfavorable a lsaac
(Gn 26) a Jacob, se invierte a favor de ellos. 10s dos casos el debil
se sirve de una treta para protegerse del fuerte (vease 26,7; 30,37-38).
relato del enfrentamiento entre Laban Jacob manifiesta que este'
goza de la mlsma que su padre lsaac: escapa de la amen'l-
za representada vecino pariente) poderoso. incluso
antes del relato de su encuentro con Dios (32,23-33), ellector pueclc
comprender que Jacob, como lsaac, goza de la divina.
encuentro Esau (32,2-33,17) describe la clcl
conflicto con EsaU. Tambien el discurso-programa de 25,23,
sustituido las bendiciones de Gn 27 28, se ve confirmado en

10,\
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

re1ato: se descarta 1a amenaza representada por Esail (de nuevo gra-

cias a una treta: 33,12-15). La de Esail a Edom deja a
Jacob e1 campo 1ibre en Canaan.
regreso de ]acob (33,18-37,1). Estos re1atos tienen tematicas
muy diferentes: actos criminales de Siquen venganza de 10s hijos
de Jacob (34), de santuario en Bete1 (35,1-7), muerte
enterramiento de Raque1 (35,17-20), muerte de Isaac (35,27-29).
Con todo, 1a de1 texto contribuye a unificar sus diferentes
e1ementos. Jacob recorre e1 de Canaan de norte a sur de esta
manera toma de e1
- llegada estancia en Siquen, en 1a montafia de1 Norte (Gn
33,18-34,31);
- trayecto hacia Betel, de santuario (para rea1i-
zar el voto de 28,20-22) posterior estancia en Betel (35,1-15);
- etapa en Belen (35,16-20);
-llegada a Mambre, cerca de (35,27-30);
- de la de Esail, que reside en adelante
en Edom (36);
- que pone de relieve el entre Jacob Canaan
(37,1).
La 1ectura de los relatos sobre Jacob nos ha permitido
poner de manifiesto los narrativos entre estos diferentes
textos, a pesar de la diversidad etectiva de sus temas. Esta observa-
hace que resulte el uso de la ciclo de Jacob:
de relatos unificados por una misma intriga, en el estado
mas del texto Esta prejuzga la existen-
cia de tal ciclo en etapas anteriores de la del texto.
Una estructura literaria del ciclo de ]acob
Para proponer una estructura tenemos en cuenta dos tipos de
criterios. Por una parte, criterios tematicos: el juego de correspon-
dencias entre las diferentes Por otra parte, criterios topo-
graficos. Hemos visto la 33,18-37,1 ser inter-
pretada como una toma de del de Canaan
por Jacob. De la misma manera, muchas secciones del ciclo contri-
buyen a trazar las fronteras exteriores de Canaan: el
enfrentamiento con 10s tiilsteos permite 1a linea dlVlsona
entre este pueb10 e1 c1an de Jacob (vease Gn 26). La rivalidad con
Esail desemboca en la entre Edom Canaan (vease
33,16-17; 36). Finalmente, el enfrentamiento con Laban conc1uye
con el establecimiento de un majano-frontera entre Aram Canaan
(vease 31,46-52). Habida cuenta de estos diferentes criterios, se
puede proponer la estructura siguiente:

104
 LIBRO GENESIS

OBERTURA: NACIMIENTO RIVALIDAD ENTRE JACOB (Gn

25,19-28)
1. Canaan
a) compra a bajo precio del derecho de primogenitura por Jacob
(25,29-34)
b) de Isaac; enfrentamiento con 10s filisteos: primera
frontera (Gn 26)
c) robo de la por Jacob (27,1-40)
2. Huida hacia Jaran (27,41-28,22)
a) de la de Jacob (27,41-28,9)
- una descendencia: sera concedida en Aram 29)
- una tierra: sera en 33,18-19
b) primer encuentro con Dios (28,10-19)
c) de Jacob sobre Betel (28,20-22)
3. EnAram
a) de la promesa de una descendencia (29,1-30,24;
28,3-4)
b) enfrentamiento con Laban (=Aram): segundafrontera (30,25-32,1)
4. Regreso a Canaan
a) temor de (32,2-22)
b) segundo encuentro con Dios (32,23-33)
a') encuentro con (= Edom) de el: tercera fronte-
(33,1-17)
5. Canaan
a) Siquen (33,18-34,31)
b) Betel (35,1-15): cumplimiento del de 28,20-22
c) Belen (35,16-20)
d) Mambre (35,21-29)
JACOB (36,1-37,1)
Ninguna estructura concentrica* explica el conjunto del ciclo de
Jacob. obstante, la estructura propuesta muestra una rica red de
correspondencias (tematicas topograficas) que las dife-
rentes secciones del texto.
Elementos de crltica literaria
Si bien 10s diferentes relatos sobre Jacob se articulan progresiv<l-
mente, mediante el recurso a las informaciones sobre el itinerario
por la del tema de la hasta formar un ciclo
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

narrativo, el analisis (que busca las etapas de la forma-

del texto) tiene que prestar especial a la extrema diver-
sidad tematica de las tradiciones reunidas en torno al personaje de
Jacob.

Las tradiciones antiguas Oseas 12

Aunque sea posible reconstruir de manera precisa 10s estratos
mas antiguos del texto, es probable que las primeras tradiciones
sobre Jacob fueran transmitidas oralmente en el seno del clan que
procede de este antepasado sobre el conflicto
con sobre la con Laban/Aram, etc.
12 deIIibro de Oseas se refiere en varias ocasiones al
personaje de Jacob. estudio de Ias correspondencias entre Os 12
Gn 25,19-37,1 permite descubrir Ia sobre Jacob conoci-
da por el autor dellibro profetico en el sigIo

4 En el seno materno su hermano, de mayor con

Dios. 5 con el le pLldo, le Betel
{ ]9 dice: rne he enriquecido, he amasado una
fortHna. { ] 13 ]acob de Aram, Israel por
Hna mHjer, por mHjer 14 Tambien por Hn profeta
el SENOR Israel de Egipto, por Hn profeta fue gHardado (Os
12,4-5.9.13-14).

- 4a remite a Gn 25,21-28 (nacimiento antagonismo de 10s

mellizos Jacob a la de Ia mayor/menor
(vease Gn 25,29-34; 27,1-40).
- Los 4b-5a remiten a Gn 32,23-33: Ia lucha con Dios.
- 5b corresponde a Gn 28,10-22; 35,1-7: la de Betel
el santuario vinculado a ese Iugar.
- 9 aIudir a Gn 30,37-42 (la fortuna frauduIenta de
Jacob).
- el 13 aIude a la huida de Jacob a a su
matrimonio a su de en el clan de Laban
(\Tease Gn 27,11 28,9; 29,1 30,36).

Es reconstruir la secuencia narrativa que presupone el

texto de Oseas 12. Pero, sea Ia que fuere, a finales del siglo a.C.
una sobre Jacob vincula diferentes reIatos articula dife-
rentes temas narrativos, 10 que representa una nueva etapa de la his-
toria de la Iiteraria del cicIo de Jacob [vease 149].

106
 LIBRO DEL GENESIS

Complementos temas redaccionales

Gn 31,4-16 podrIa constituir una al relato que precede:
mientras que 30,37-38 describe la treta de Jacob destinada a despo-
seer a Laban de sus 31,9-10 procede a una relectura del epi-
sodio: es Dios mismo quien desposee a Laban en favor de Jacob.
Por otro lado, varios temas recurrentes contribuyen a reforzar la
continuidad de 10s diferentes relatos que forman el ciclo de Jacol1:
divinas, fertilidad descendencia. La fun-
de estos elementos es agrupar las diferentes tradiciones propo-
niendo claves de pero tambien vincular los
relatos sobre Jacob a 10s relatos sobre Abrahan, Isaac Jose, en 10s
que aparecen temas identicos. Estos elementos fueron introducidos
tardlamente en el reIato.
en una sacerdotal*
Hay varios elementos del ciclo que se atribuyen tradicionalmente a
autores sacerdotaIes: las informaciones de 25,19-20 26,34-35; los
datos de 35,22b-29 de 36; la de 27,46-28,9;
el relato de 35,9-15 (que retoma 10s datos narrativos de 32,28-31).
Estos eIementos son de dos
- relatos pertenecientes a la historia sacerdotal, compuesta a par-
tir del destierro [vease 150], que describen la heredada
por Jacob narran la divina de la que fue destinatario;
- eIementos puntuales pertenecientes a la sacerdotal
de 10s cuatro libros: Genesis, E,xodo, Levitico Numeros [vease
150] cuya es reunir las diferentes tradiciones (Abrahan-
Isaac, Jacob, Jose), en particuIar mediante la insistencia en el Vlncu-
10 que une a 10s diferentes personajes.
Critica
Numerosos indicios remiten, en el texto, a la realidad que
representa el reino del Norte* reino de Israel, despues de
(932-722) [vease 106]. Se trata, en primer lugar, de Ios nombres de
Iugares: BeteI (28,19; 35,1-8), Galaad (31,47-48), Mispa (31,49), eI
Yaboc (32,23), Penuel (32,31), Siquen (33,18). Entre estos lugares
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santuario es Iegitimado en dos ocasiones por el texto (28,10-22;

35,1-8). Ahora bien, eI santuario de BeteI es de los Iugares de
fundados en eI reino del Norte despues de su separa-
de Juda para oponerse a la influencia de JerusaIen (vease 1 R
12,29-30). hecho de que se ponga de relieve podrIa revestir un
aspecto polemico, que reveIarla un antagonismo con Juda. Algunos
 LOS OR1GENES LOS PATRIARCAS

estudiosos han en la de Penuel -una de las antiguas

capitales del reino del Norte R 12,25)- un argumento literario
que llegar a la de que la del ciclo
de Jacob es contemporanea de los comienzos de este reino; pero el
argumento es fragil. cambio, el hecho de que ellibro profetico de
Oseas -cuyos destinatarios son las autoridades el pueblo de este
reino- presuponga en sus oyentes el conocimiento del ciclo de Jacob
Os 12) es un indicio suplementario del arraigo de las tradi-
ciones sobre Jacob en el reino del Norte.
esta lcual ser la original de estas
tradiciones? lTienen como legitimar el reino del Norte,
mas exactamente exaltar en el un sentimiento nacional? doble
nombre Jacob-Israel Gn 32,39) ser prueba de
todo un pueblo se de las cualidades atribuidas a un heroe
tradicional.
Entonces, interpretar la al heroe Jacob realizada
por 05 12? Es indudable que el del profeta es defender, ape-
lando a Moises, la identidad profetica de Israel, enfrentada con la
identidad clanica que emana del ciclo de Jacob. obstante, las
tradiciones antiguas sobre Jacob influyeron tambien en la
de la historia de Moises. es manifiesto que algunos episodios del
relato de 2-4 dependen de ella: citemos por ejemplo el relato de
la huida de Moises, despues su encuentro con la hija de su anfi-
su matrimonio 2,16-22). el Israel del Norte, la
entre las tradiciones sobre Moises retomadas por los
culos profeticos las tradiciones arraigadas en la historia de 10s cla-
nes supone un enfrentamiento entre 10s grupos portadores de esas
tradiciones. Con todo, un profundo arraigo popular de las tra-
diciones sobre Jacob puede explicar la influencia de esas tradiciones
en las a Moises.
Otro5 rasgos del ciclo de Jacob referirse a un
contexto preciso. primer lugar, la de 10s
conflictos que enfrentan a Isaac con 10s filisteos, despues a Jacob
con Laban, remite a las tensiones que reinan en las fronteras de Juda
(Isaac 10s filisteos) del reino de Israel opuesto a su arameo
(Damasco).
segundo lugar, la entre Jacob lremite tam-
bien a un trasfondo Algunos estudiosos han en ella
una a la de en la que
sobre el hijo mayor, 1 R 1,41-53). Sin embargo, las
tradicione5 sobre Jacob tienen su origen en las tribus del Norte
despues en este reino. Tal pues, que estos
relatos fueron transmitidos en Juda en una epoca remota despues
 EL LIBRO DEL GENESIS

reinterpretados en de 1a politica 10cal. Esta

tesis pasa de ser una conjetura.
teologia del ciclo de ]acob
Es indudab1e que 10s re1atos sobre Jacob fueron independientes unos
de otros en una epoca remota. Versan sobre heroe las
hazafias unidas a su nombre, 1as 10s conflictos sobre 10s
que triunfa: esto muestra que goza de 1a una
epoca mas se agruparon 10s diferentes re1atos para formar el
REFERENCIA

LA DESCENDENCIA DE JACOB
La numerosa posteridad de Jacob cumple la
promesa que el patriarca ha recibido con-
firma su La esterilidad de su
esposa Raquel es un tema que une el cicl0
de Jacob con el cicl0 de Abrahan-Isaac
(vease Sara: 16,1; Rebeca: 25,21). La esposa
esteril da a luz al hijo preferido, Jose, pre-
sentado como el antepasado de la tribu de
Efrain, la mas importante de las tribus de
Israel (vease 41,50-52). don de Dios, para
Sara Rebeca, como para Raquel, triunfa
sobre toda esterilidad sobrepasa asi 10s
limites del entendimiento humano. Para
Jacob, culmina en el nacimiento de Jose, el
hijo que, sin embargo, es presen-
tado como el primero en dignidad en 10s
capitulos siguientes del Genesis.
Los relatos de nacimiento de 10s hi)oII
de Jacob -con sus origenes diversos (ullll
de las dos esposas una de las dos sior
vas)- son medios narrativos para
quizar a las tribus de Israel. historin
dor puede reconstruir el sistema tribaI
clanico) del Israel premonarquico
la ayuda del texto biblico. Por otro lado, 111
lista clasica de las doce tribus podria 801
mas tardia reflejar la
administrativa del reino de Salom6n
doce distritos [vease
Los datos de 25,19-37,1 sobre
cendencia de Jacob se pueden esquomIl-
tizar de la siguiente manera:

Zilpa LiA RAQUEL

(sierva de Lia) (primera esposa) (segunda esposa) (sierva de Raquol)
1. Ruben (29,32)
2. (29,33)
3. Levi (29,34)
4. Juda (29,35)
5. Dan (30,6)
6. Neftali (30,8)
7. Gad (30,11)
8.Aser (30,13)
9. Isacar (30,18)
10. (30,20)
(1J.ija) {30,21)
11. JOSE (30,24)
12. Benjamin (35,18)

Hijos de Jose:
- Manases (41,51)
- Efrain (41,52)
 LOS LOS PATRIARCAS

ciclo de Jacob cuya unidad es el resultado de trabajo de compo-

literaria que se basa igualmente en la de tres
temas la el encuentro con Dios, la astucia la
doblez.

tema de la se repite en 10s relatos sobre Jacob: el verbo

bendecir (barak) se encuentra 5 en Gn 26, 17 en Gn 27,
4 en Gn 28. La del patriarca Isaac que trans-
mite, antes de su muerte (27,1-4), esta fuerza a su hijo. Pero es
tambien de Dios mismo (28,3-4; 32,30); es, por tanto,
prenda de fecundidad, promesa de una descendencia de la heren-
cia de una tierra.Esta (berakah) recibida de antepasa-
do de Dios afecta a la existencia humana en 10 que tiene de mas
concreto: la fecundidad, la riqueza, la fuerza la fren-
te al enemigo. Da autoridad al que la hereda (vease 27,29). La ben-
por el antepasado Isaac (Gn 27) pertenece a 10s estratos mas
antiguos de 10s relatos sobre ]acob. texto definitivo de Gn
25,19-37,1 la reinterpreta como una divina, que aparece
en continuidad con la de Abrahan e Isaac. Este tema
contribuye a las diferentes tradiciones sobre 10s patriarcas que,
en el estado final del texto, fOrIl1an unico bloque narrativo.

encuentro Dios
Cada de 10s dos relatos de encuentro con Dios, en Betel en el
Yaboc, que enmarcan !a de la estancia de ]acob en Aram
tiene mensaje diferente.
de Betel (28,10-22), como otros suefios del Genesis
[vease 114], insiste en la Dios mismo acude para
manifestarse a ]acob formular una promesa en su favor. Esta
es, para ]acob, la de una s<:llida. efecto, a la
promesa divina responde su promesa: Si vue!vo sano salvo a casa
de mi padre, entonces el S[NOR sera mi Dios; esta piedra que he
erigido como este!a sera casa de Dios (28,21-22). la manifesta-
riAf) '_1!1 relato de huid2 Ll!1
que describe itinerario de fe: Ia huida el exiIio de ]acob
seran para eIIa de una profunda.
paso del Yaboc (32,23-33) marca a Ia vez el termino del exiIio
de ]acob eI finaI de su itinerario interior [vease 103]. cambio
de nombre, que se produce aI termino de Ia !ucha con Dios, hace
constar la producida en e! heroe: Ia astucia la

()
 LIBRO DEL GENESIS

doblez que caracterizaron en otro tiempo su comportamiento d,1!1

paso a la franqueza. terminar la lucha, Jacob revela libremente stI
nombre a su adversario. Ademas, reconoce la superioridad de este,
porque le pide su se trata de un acto de fe sin condicio-
nes, contrariamente a la promesa condicionada de 28,21-22.
nuevo nombre que recibe marca una nueva salida, una salida haci,j
Canaan, donde el itinerario recorrido de Siquen a (de nortc
a sur) simboliza la para Jacob sus descendientes: la pro-
mesa divina se ha realizado.
astucia la doblez
Muchos relatos del ciclo de Jacob muestran el heroe consigtIc
sus fines despreciando las normas habituales del derecho la justi-
cia: Jacob quita a Esau su derecho de primogenitura por medio dc
un chantaje, despues 10 despoja de su utilizando la men-
tira la falsedad. Tambien Isaac de protegerse de Abimelec dc
salvar a su mujer (vease 26,6-11). la del ciclo dl'
Jacob, el conflicto con Laban se resuelve igualmente por la astuci,j
del heroe que se apropia fraudulentamente de una buena parte de
10s rebafios de su (31,1-13). Ademas, este relato revela que
10s redactores del ciclo de Jacob percibieron la dificultad
trataron de corregir al menos de retocar las secciones narrativ,ls
donde Jacob es presentado bajo una luz demasiado desfavorable.
Con todo, el hecho mismo de que en estos relatos las astucias de
Jacob tengan exito, lno es portador de un mensaje Los
relatos sobre Jacob muestran 10s proyectos de Dios se impo-
nen a 10s hombres: Jacob 10gra sus fines porque ha sido bendecitio
por Dios. Se invierten las habituales de la vida humana, qtIc
se tornen caducas: el primogenito pierde sus derechos, el menor
-que es normalmente el mas debil- se impone, por voluntad de
Dios. lNo hay en ello una de la soberanla de Dios sobrc
la historia, sin que importen 10s proyectos unicamente humanos?
La astucia la doblez son como tales valoradas por el relato:
aparecen en el como medios coyunturales, normativos, pero
ncccsarios para 1iaccr c1 dc Diu,,;. [11
perado de Dios se presenta de improviso en la historia de 10s hOlll-
bres. Otros muchos relatos biblicos desarrollan igualmente estl'
punto:
- relato del nacimiento la llamada de Moisfs que, COl1l0
hemos visto, presentaba numerosos paralelos con 10s rel,ltos sol)rc
Jacob: tambien es un emigrado el que se va a imponer, contr'j

111
 LOS LOS PATRIARCAS

toda esperanza a pesarde sus propios 4,10).

Por de Dios, llegara a ser para su pueblo el mediador de la

- Tambien podemos recordar aqui la figura de David. ciclo de

Jacob influye literariamente en la historia de pero la elec-
del por el propio Dios 1 S 16), contraria a
10s proyectos humanos, manifiesta igualmente la soberanla de Dios
sobre la historia.

LA HISTORIA DE JOSE (GN 37-50)

La historia de Jose comprende 10s capitulos 37 a 50 del Genesis,
excepto el capitul0 38, que es una extrafia al relato.
Esta cuenta el mas de 10s hijos de Jacob fue
como en Egipto por sus hermanos que tenlan
dia de el (Gn 37). Despues de peripecias (Gn 39) gracias a
su capacidad de interpretar correctamente 10s suefios (Gn 40), Jose
se en la segunda autoridad del Estado; se casa con la hija
de sacerdote de administra el conjunto de 10s bienes
de la corona, organiza el sistema de almacenamiento del grano fija
10s impuestos (Gn 41). Siete afios de hambre obligan a sus herma-
nos a hasta Egipto para comprar trigo. Jose 10s recibe perso-
nalmente sin darse a conocer 10s acusa de ser espias (Gn 42); retie-
ne a de ellos como rehen les obliga a regresar por segunda
a Egipto (Gn 43-44). Es entonces cuando les descubre su
identidad, se reconcilia con ellos hace que hasta Egipto con
su padre el resto del clan (Gn 45-48). final de su historia inclu-
ye la muerte de Jacob (Gn 49-50).
Unidad originalidad
La de la historia de Jose ha sido considerada durante
mucho tiempo como un ejemplo tipico por la teorla documentaria*,
que explica la del Pentateuco a partir de cuatro docu-
mentos anteriores [vease 146]. Las rugosidades en el
,..,..., 1 _ ,', _, __ 1 1
lU1> llUll1c:1U1>U1> UUjJlll-d
J J 1 _ .",,, __ ""
ut ld 11dlldUull jJtl11llLldll, dl rdltl-tl,
deducir con bastante facilidad dos redacciones paralelas del mismo
relato combinadas en el texto actual, ademas de algunos
pertenecientes a de 10s cuatro documentos: la fuente sacerdo-
tal*. De hecho, este analisis se ha mostrado cada mas dificil en
10s detalles, 10s resultados nunca han sido unanimes. si se
exceptuan 10s elementos sacerdotales algunos pasajes claramente

112
 LIBRO DEL GENESIS

afiadidos mas tarde (38; 47,29-49,27), 10s estudiosos estan de acuer-

do en reconocer la unidad de del relato.
Por su al final dellibro del Genesis, esta historia asegu-
ra la entre 10s relatos patriarcales 10s relatos de la salid"
de Egipto con 10s que comienza ellibro del Exodo. pues, a pri-
mera parece que su es explicar 10s doce hijos de
Jacob se encontraron en Egipto, mientras que sus antepasados se
instalado en Canaan. Pero esta que ha guiado
durante mucho tiempo la de estos depen-
de de una general sobre la del Pentateuco que hoy
se ha abandonado [vease 147]. Por otro lado, se puede mostrar
que la historia sacerdotal narra la bajada de Jacob de sus hijos al
Delta sin hacer referencia a la historia de Jose 37,1-2; 46,6-26;
47,27-28; 49,29-33; 50,12-13; Exodo 1,1-5a). pues, la significa-
de esta historia hay que buscarla en otro contexto
una lectura atenta rapidamente hasta que punto es literaria
diferente del resto del Genesis.
Mientras que 10s relatos patriarcales estan constituidos por epi-
sodios mas menos organizados en ciclos*, la estruc-
tura de la historia de Jose se distingue radicalmente de este
esquema. Se trata de largo relato, estructurado por una intriga
coherente de principio a organizado segun procedimientos de
que mantienen suspense de
de episodios, inicial). La de 10s perso-
najes se describe con mas finura constituye de 10s recursos de
la Desde el punto de las diferencias son
menores: el Sefior Dios de Israel, es nombrado pocas
en esta historia en el cap. 39) nunca directa-
mente en el curso de 10s acontecimientos como ocurre en 10s ciclos
de Abrahan de Jacob; texto explicita la idea de que es Dios
el que indirectamente el curso de las cosas (45,5-8).
Finalmente, 10s temas del don de la tierra, de la alianza de la pro-
mesa, que 10s relatos anteriores que en ellibro
del Exodo, estan completamente ausentes en estos
L05sHcfios
Pero donde la historia de Jose muestra mas originalidad es en el
lugar que a 10s suefios a su en la
parte de la historia (Gn 37-41) hayal menos seis relatos de suefios.
Entre estos hay que distinguir 10s suefios premonitorios de Jose
(Gn 37) de 10s suefios de 10s dos funcionarios egipcios
(Gn 40) del (Gn 41). Los dos suefios de Jose, aun cuan(jo

11.1
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

REFERENClA

108 8UEN08 LA BIBLlA

Antiguo Testamento contiene caracter Como en las otras lite-
testimonio de una practIca de oniromancia raturas del antiguo Oriente es
como la que se puede conocer a traves de posible clasificar 10s relatos de en
10s de 10s sueftos egipcios diferentes categorIas, definidas por sus
mesopotamIcos [vease 116]. Parece que formas literarlas, pero que reflejan tam-
Israel esta forma de adivina- bien la diversidad de las experiencias
fundada sobre la de
10s sueftos cotidianos por un especialista. Los relatos de se reparten
Tal vez estaba incluida en la dos grandes categorias: 10s <<visua-
general de la (Dt 18,10-11), les 10s auditivos. Los primeros
pero se le dedica ninguna contienen esencIalmente, e lncluso exclu-
precisa. sIvamente, imagenes. Se encuentran en su
cambio, se reconoce .el caracter mayoria entre la historia de Jose (Gn 37,5-
premonitorio de ciertos sueftos se com- 11; 40-41) 10s arameos dellibro
parte con otros pueblos de la de Danlel (Dn 2; 4; 7), a 10s que hay que
la creencla en que Dios puede utilizar 10s el de Jacob en Betel (Gn
sueftos para dirigirse directamente a cier- 28,12-15) el de un soldado de
tos individuos. Un oraculo* del profetaJoel Madian Qc 7,13-15). Entre estos
incluye 10s sueftos entre las manifestacio- visuales se pueden distinguIr 10s
nes de la del Es- premonItorIos: 10s de Jose (Gn 37)
piritu sobre toda carne aunque el del soldado madianita Qc 7); 10s sue-
Ben 8ira pone en guardia contra la vanidad 10s de 10s egipcios (Gn
de 10s sueftos 34,1-8), hace una excep- 40-41) 10s de Nabucodonosor (Dn 2, 4);
con aquellos que provienen de una un visionario recibido por Jacob
del (34,6). el en Betel (Gn 28).
judaismo, en las helenlstlca 10s se caracterl-
romana, la oniromancia inspirada era un zan por el hecho de que necesltan la inter-
medio autorizado de conocimiento: la his- de un tercero, porque el
torla de Jose es un buen ejempl0 de ello comprende el mensaje contenido en las
segun el Talmud de Babilonia, en Je- imagenes del relato de estos sue-
rusalen habia menos de velntlcuatro contiene siempre dos fases: la exposi-
rabinos Interpretes de sueftos que practl- del propIamente dicho, seguida
caban su arte a cambio de una remunera- de su una vez que el
(Berajot 55a-b). dor se ha despertado. Esta necesidad de
Antiguo Testamento refiere, pues, Interpretar un ofrece la para
un clerto numero de relatos de cuyo establecer una entre la Impoten-
caracter ficticio hay que subrayar desde el cia de la ciencia de 10s adivlnos el carls-
principio. Compuestos segun esquemas ma de 10s sabios judios directamente inspi-
literarlos codificados, cumplen una fun- rados por Dios. Este motlvo se encuentra
literaria precisa sirven a menudo de tanto en la historla de Jose como en 10s
marco de pretexto a un discurso de relatos del libro de Daniel (Dn 1-2; 4-5).

usan imagenes resu1tan inte1igib1es para sus hermanos

requieren 1a de especia1ista. Ademas, asumen
en 1a 1a de inicia1. siendo en parte
responsab1es de 1a crisis (pues atizan 1a de 10s hermanos),
anuncian ya cua1 sera e1 desen1ace: 10s hermanos de Jose se pros-
ternaran ante e1 (37,10 42,6-9). Toda 1a intriga a1 1ector

114
 LIBRO DEL GENESIS

Estos el caracter drama- la tlerra la que suben bajan

tlco de esta el aspecto extraor- angeles. La primera de esta
dinarlo de la sabidurla del Interprete es manifestar la santidad del lugar 111
judio. La particu1aridad de estos re1atos que Jacob se ha acostado reve1ando 1;1
bibIicos esta precIsamente que lnslsten sencla del eje del mundo que atravieSH 0111'
el caracter inspirado de estos Interpre- lugar. Despues es utilizada para ponor <10
tes judios, Jose Daniel (Gn 40,8; 41,8.15- manifiesto la de la promesa
16; Dn 2,4-12.19-28; 4,5-6.15), contra la Dios hizo a 10s patrIarcas.
clencla de las tecnicas de la
Hay otros parte impropia- Como ejempl0, menclonamoR
mente 11amados con mensaje, caso particular del suefto de Abimelec (Gn
que un contenido esenclalmente 20,3-7), el que este rey cananeo, que
auditivo. estos Dios viene tomado a Sara, se amenazado de muor
aparece persona; sln mostrarse ver- te Dios sl se la devuelve a Abrahan.
daderamente al se mantiene De hecho, se trata de una pesadi11a dc
su presencia le habla directamente. Se que el se despierta aterrorizado,
encuentra cuatro veces la misma porque el ha adoptado la forn,a
introductorla: Dios a un suefto una escena de tribunal. La idea de que Dioll
nocturno (Gn 20,3; 31,24; Nm 22,9.20). puede utilizar 10s sueftos para vlsltanI a un
mensaje pronunciado Dios es ambi- pecador ejercer un juicio contra
guo el softador necesita 10s servicios encuentra otros textos bibIicos de com
de un Interprete cuando se despIerta. tardia. Esta teorla la expone
Parece que 10s patrIarcas 10s reyes fue- el Iibro de Job Qb 33,14-18): Dios
personas destlnadas sus funciones nesta a1 pecador el le ordenII
a recibir tales pero esta corregir su conducta. La Sabiduria (10
se debe a la naturaleza de ]os textos que a fina1es del sig]o J a.C.,
presentan prIncIpalmente personajes de esta de un suefto de juiCiO),
ese rango. un contexto el que hay
suefto de (l R el juIcIo onlrlco. el momento que
3) es un ejempl0 caracterlstlco de e11o: 10s primogenitos de EgIpto son heridos do
compuesto el esquema tradiclonal muerte mientras duermen (la deciIna
de ]os reales, contiene todavia plaga), reciben el anuncio de
algunos rasgos de la antIgua ideologia sentencla divina que les ha condenado,
real. Sin embargo, su actua1 para que pereciesen sln conocer
ilustra bien la manera que un suefto de su desgracia (Sb 18,17-19).
puede ofrecer el rnarco Iiterarlo a un dis- particularidad de estos de juiciQ)
curso Este es tambien el caso es que anunclan un aconteclmlento flltu
del suefto de ]acob Betel (Gn 28), que ro, slno que rememoran e iluminan
la particularidad de asoclar un men- hecho pasado de la vida del softador. De
saje a una celeste: una escala esta manera inauguran una
mas bien una escalera que une el ciel0 con mas de1 suefto.

a este desenlace a de peripecias que retrasan el

acontecimiento.
cambio, 10s suefi.os de 10s egipcios, como 10s de Nabuco-
donosor en ellibro de Daniel 2 4, vease 447), son
ros suefi.os cuyo contenido misterioso turba profun-
damente a quienes 10s tienen resulta incomprensible para su intl'-
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

1igencia. Es necesaria 1a de especialista para ca1mar

1a inquietud del so:fiador e interpretar su sue:fio. Desde punto de
se encuentra en estos re1atos de sue:fios interpretados
por Jose (Gn 40-41) el de la prueba clasificatoria: supe-
rando con exito esta prueba en la que han fracasado otros que esta-
ban mejor preparados (los de la corte de Egipto), e1 heroe
llega a la meta anunciada. el p1ano estos episodios
ponen de manifiesto la sabidurla excepcional de judIo que,
por el hecho de estar asistido por Dios, sobrepasa a todos los sabios
a 10s expertos de Egipto.
L05 text05 emparentad05
el plano formal se puede comparar la historia de Jose con otros
escritos judios de Oriente como 10s re1atos arameos de

DOCUMENTO

LA POR LOS SUENOS EL ORIENTE

el conjunto de la en las
culturas del antIguo Orlente en
partIcular, 10s son considerados
como signos que pueden lndicar algo con-
cerniente a 10s designios de 10s dioses,
como mensajes enviados por estos. Como
sIgnos, 10s tlenen que ser gene-
ralmente descifrados esto da lugar a la
ciencia InterpretatIva de 10s la
romancIa, que es una de las numerosas
tecnlcas empleadas por 10s adivlnos.
Como mensajes enviados por 10s dioses,
10s son con frecuencia percibidos
palabras claras por el pero
tambien pueden dislmularse bajo image-
nes Entonces necesltaran
igualmente una pero que
sera mas producto de la que de la
tecnica la ciencia; en Mesopotamia fue-
ron generalmente las mujeres las que
sobresalieron en este ambito.
He aqui un ejempl0 de la tecnica oni-
romantica: un fragmento del mas antIguo
Tratado de 10s suenos egipcio conocido,
transmltido en un papiro del periodo de 10s
faraones Ramses, pero que se remonta pro-
bablemente al Imperio Medio (2100-1730).
Cada una de las once paginas del docu-
mento conservadas contlene entre 25 28
presagIos, asi como una vertical que
da la vaIida para cada uno:
Si un hombre se ve en suenos:
- Sentado a1 sol en un vlnedo. Bueno.
Esto p1acer.
- Desmontando un muro. Bueno. Esto
de toda enfermedad.
- [Comiendo] excrementos. Bueno.
Comera su bien en su casa.
- Haciendo e1 amor con una vaca.
Bueno. Pasara un dia en su casa.
- Comlendo [carne de] cocodri10.
Bueno. [Tendra un cargo] de funcionario
entre su pueb10.
(Papiro Chester Beatty 5)
Cuando 10s dioses dirigen mensajes a
10s hombres a traves de 10s 10
hacen por medio de un profeta que escu-
cha una palabra pronunciada en su
un verdadero oracul0 He aquI,
entre las cartas encontra.das en Marl (ciu-
dad sltuada a orillas del Eufrates, sigl0
a.C.), la de un oraculo recibido en
por un tal Iddin-ili:
Di a ml Senor [el rey]: asi (hab1a) Addu-
dur. e1 admlnlstrador (de1 temp10)
de Itur-Mer, ha tenido un sueno. Ha dicho:
En ml sueno, (la diosa) Be1et-biri estaba de
pie decia esto, he aqui sus palabras: "La
Rea1eza es su pared de 1adrillo 1a Dinastia
su muralla. iPor que no deja de subir a su
a1mena? iTiene que protegerse!". Ahora, ml
Senor ha de poner mucho cuidado en prote-
ger su persona.
(Archivos Reales de Mari, 238;
de J.-M. Durand)

116
 LIBRO DEL GENESIS

Danie1 (Dn 1-6: vease 447), e11ibro de Ester (vease 382),

aramea de Ajicar, 1a historia de Zorobabe1 contada en un
1ibro de 10s Setenta*: 1 3) Esdras 3-4, etc. Estos escritos
tienen comunes: un re1ato imaginario en prosa
demasiado 1argo; personajes que encarnan funciones tradiciona1es
(e1 rey todopoderoso, e1 pobre pero inte1igente, 10s consejeros
incapaces ce10sos, 10s hermanos
una extrema de 1as escenas de 1as situa-
ciones, etc. Todo esto permite ca1ificar estos re1atos como cuentos,
en e1 sentido orienta1 de1 termino. Algunos recurren a 10s e1ementos
(mi1agros, mas que 1a historia
de Jose, que se 1imita a1 de 10s suefios, pero estos re1atos
son todos exactamente contemporaneos. Es posib1e seguir a
de ellos 1a de1 genero: por una parte, en 1a de1

Pero el dios puede tambien, en el que lleva su nombre (Ugarit, en Siria, sigIo
suefto, hablar directamente a aquel a quien a.C.); eI rey acaba de asistir a la
dirige su mensaje. Los textos transmiten de toda su familia:
casi exclusivamente sueftos recibidos por
10s reyes. Pueden tener como objetivo la en su camara a llorar, /
del poder del rey cuando es repitiendo sus quejas
cuestionado, pero subrayan siempre el Iagrimas [. ..]./
vinculo estrecho que une al rey con la divi- En su llanto adormecido, /
nidad ponen de relieve algun aspecto en su un desvanecimiento; /
concreto de la real. Entre 10s mas eI Ie se /
antiguos conocidos, el relato de 10s sueftos eI desvanecimiento, se /
de Gudea, rey sumerio de Lagash (2143- en su
2124), cuenta 10s planos del en su eI Padre deI hombre. /
templ0 que debia construir a Ia diosa se preguntando a Kirta: /
Ningirsu. He aqui el deI Merneptah iQue (tiene) Kirta, que llora, /
(1224-1210 a.C.), animado por el dios Ptah que gime eI Apuesto, Paje de /
la vispera de una batalla: Entonces Su iEs que desea Ia reaIeza deI7bro, su padre. /
Majestad vio, en sueftos, como si una esta- un poder como eI deI Padre deI hombre?II.
tua deI dios Ptah estuviera de pie ante el.
Era tan alta que [...]. le "Toma", le (Epopeya de Keret 1.14 26-45];
dijo tendiendole Ia espada del combate, trad. de G. del 01mo Lcto)
expulsa todo temor de tu
Naturalmente, la literatura ha utilizado
10s sueftos como motivo literario: este
puede desempeftar un papel estructural discurso deI dios prosigue dando
importante en la ya sea como instrucciones a Keret para que tome una
profecia inicial, ya sea suscitando la nueva esposa, Ia segunda parte deI episo
del relato en dos tablas sime- dio cuenta el rey cumple el oracu1o
tricas, una de ellas situada en el suefto la recibido en su suefto. Hay que subrayar Ia
otra en Ia realidad en la que se cumple 10 proximidad literaria e de este
que se ha dicho en el suefto. He aqui, por pasaje de la Epopeya de Keret (Kirta) con
ejempl0, el comienzo del suefto del rey relato biblico del suefto de
Keret, en el primer episodio de la Epopeya (1 R 3).

117
 LOS ORiGENES LOS PATRIARCAS

cuento orienta1, ta1 como se encuentra en e1 cic10 de 1as una

noches por otra, hacia 1a nove1a a 1a que se asemejan
mucho 10s libros de Ester Judit [vease 380].

Si prestamos ahora a 10s heroes de estos cuentos, com-

probamos que todos tienen en comlln que son que viven en
una corte rea1 extranjera: corte egipcia en el caso de Jose, asiria en el
de Ajicar, persa en e1 de Danie1 sus compafteros, Zorobabel, Ester
Mardoqueo. Estos personajes acuden a 1a corte, sino que
son llamados a ejercer en ella funciones el11inentes, gracias a las cua-
les pueden ser uti1es a todo el pueblo de Israel. Aunque de este modo
dan pruebas de una excepcional, demuestran que a traves
de ellos Dios asiste a su pueb10 disperso entre 1as naciones. Estos
heroes representan tipo que define a 1a vez el origen
a 10s destinatarios de estos re1atos: compuestos en la diaspora*,
1egitimar 1a de 10s en medio de 1as nacio-
nes a1 mismo tiempo proponer referencias mora1es a una aristo-
cracia deseosa de rea1izar sus ambiciones fuera de 1a tierra de Israel,
pero permaneciendo fiel a su identidad

REFERENCIA

JOSE,
la historla de Jose se pueden reconocer
varlos rasgos sapienciales*.
episodio de Jose que se reslste a la mujer
de Putifar (Gn 39,7-12) esta relacionado
con una sapiencial que se
encuentra en la primera parte de 10s
Proverbios (Pr 1-9), donde varlos pasajes
desarrollan el motivo en el que se pone
guardia a un joven contra la mujer
extranjera que lleva a un hombre a su
(especIalmente Pr 7). Mas ade-
lante, Jose, puesto al frente del relno por
8US eminentes cualidades de InteligencIa
de sabiduria, es ejemplo de
<<,:Acaso se encontrara otro como
este que tenga c! espiritu Dios? [ ...]
Despues de haberte dado a conocer Dios
todo esto, no hay entendido ni sabio como
estaras al frente de mi casa, de tu
boca dependera todo mi pueblo. Tan el
trono dejare por encima de ti (Gn 41,38-
40). partIr de este punto del relato, Jose
es presentado como el alto funcionario
perfecto, el que domlna de un modo ini-
SABIO
gualable el arte de gobernar, 10 que hace
de un sabio por excelencia (sobre todo
Gn 47,13-26).
obstante, serla exagerado consl-
derar la historla de Jose como una ilustra-
de la sabidurla de 10s Proverbios.
Algunos rasgos de la historla se oponen a
ella: Jose aparece al principio como un
ingenuo Sl hubiera sabido controlar su
lengua -eualidad esencial para un sabio-
habrla suscltado la envidia de sus her-
manos. Por otro lado, toda la IntrIga esta
construida sobre una quiebra de las rela-
clones familiares (preferencia del padre
]ose, en"idi", cte "her:m<H'OS); 10 cllal
apenas corresponde al ideal sapiencial.
Finalmente, la ImportancIa concedida a
10s en esta historla, el hecho
mlsmo de que la sabidurla de Jose este tan
estrechamente asoclada al arte de inter-
pretarlos, son cosas, todas ellas, que
tlenen lugar alguno en las colecciones
antIguas de sabidurla.

111{
 EL LIBRO DEL GENESIS

Medio fecha de
Desde este punto de vista, hoy parece c1aro que 1a historia de Jose fuc
compuesta en 1a diaspora judla de Egipto, probab1emente al
comienzo de1 periodo persa (hacia 500-450). La presencia judia en
Egipto crece ininterrumpidamente desde e1 comienzo de este perio-
do, gracias a 10s papiros de E1efantina tenemos noticia de 1a exis-
tencia de una co10nia judIa en e1 Alto Egipto desde principios de1
sig10 ahora bien, esos mismos papiros muestran que se tomaban
ciertas 1ibertades a juicio de 1as autoridades de Jerusa1en [vease
328]. Es este contexto cu1tura1 e1 que mejor exp1ica
muchas caracterlsticas de 1a historia de Jose: su perfecto conoci-
miento de 1as rea1idades egipcias; su positiva de Egipto de su
soberano; su crltica de 10s hermanos judIos (lacaso Jose
es un esc1avo en Egipto por su causa?); su escaso interes por 1a
te010gIa de 1a a1ianza 1a Tora; por u1timo, e1 hecho de que pre-
senta a Jose tomando como esposa a 1a hija de un sacerdote egipcio
de (41,45), mientras que en Judea Esdras condena 10s
matrimonios mixtos (vease Esd 9-10). Sin duda es caracterlstico
que Ben Sira, judIo viejo de [vease 464] diga una
pa1abra sobre Jose su historia en su E10gio de 10s padres (Si 44),

De hecho ]ose, al igual que Daniel, es relatos de Daniel), la historia de ]ose pro-
figura de un tipo especifico de sabio, que pone a sus lectores un model0 de corn
pudo existir las cortes reales las portamiento sagaz generoso, heredero
epocas persa Ademas de la de la antigua de sabiduria e ilu
sabiduria tradicional, hecha de saber minado un discernimiento teo16gico
de ciencia, fruto de una prolongada edu- particular. lugar de vengarse del mal
bien evocada al comienzo dellibro que le han hecho vendiendol0 como
de Daniel (Dn 1,3-5.17-21), estos sabios esclavo, Jose pone a sus hermanos
fama de gozar de una asis- frente a su hermano
tencia muy particular de Dios su fide- menor Benjamin. comprobar que
lidad a la Tora (Dn 1, 17). virtud de ella esta protegen celosamente a BU
gozaban tambien de la capacidad de hermano se han vuelto muy atentoB
interpretar 10s 10s escritos miste- sufrimiento de su padIe Jacob, Jose a
riosos, reivindicaban para si mismos una conocer 10s perdona. Esta actitud mag"
forma de inspirada (Dn 2, 19; parece determinada su capa
4,5-6.15; 5,11-12). algunos protagonis- cidad de discernir la de la provi-
tas delllbro de Job Ob 4,12-16; 11,5-6; dencla hasta en 10s acontecimIon
15,8; 32,8) se presenta, sin ironia, esta tos penosos de Ia vida: temnis,
la que algunos sabios crei- i-0cupo acaso el puesto de Dios?
an gozar de una divina. vosotros pensasteis hacerme Dios /0
para bien, para hacer sobt-evivir,
como otros relatos ani- como hoy ocurre, a puebl0 numeIOSO))
mados por la misma de la (Gn 50,18-20).
moral Qudit, Tobias, Ester, 10s

11 1)
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

donde el Vlnculo entre 10s patriarcas el ciclo del Exodo es Jacob,

conforme a la sacerdotal.
traves de una obra como esta 10s judIos residentes en Egipto
encontraban una identidad propia en e1 seno de1 pueb10 e1egido:
tacaso habla bendecido Dios su estancia en tierra extranjera sin
que importara 10 que pensaran sus hermanos de Judea, hablan
sido llamados tambien ellos a ponerse a1 servicio de 10s designios de
Dios en 1a historia? Podemos afirmar con gran seguridad que este
cuento de la diaspora primero una existencia
probab1emente hasta la fase final de del Pentateuco,
hacia el aiio 400, fue insertado en su 1ugar actual, combinado con
el final de la historia de Jacob.
La figura de ]ose en la
Fuera de la Biblia, se encuentra 1a historia de Jose en ellibro de los
lubileos -que parafrasea con bastante fidelidad el relato del Genesis-
es objeto de un breve resumen en el1ibro de las Antiguedades bibli-
cas del Jose se tambien en el heroe de escri-
tos pseudoepIgrafos) que desarrollaban algun aspecto
de su historia que pudiera servir de
Testamento de lose, escrito judIo del siglo a.C., presenta las
palabras pronunciadas por el patriarca ante sus hijos antes
de morir. Este testamento moral se apoya en el ejemplo de su histo-
ria personal, resumida en pocas palabras al principio 0,4-7). La sec-
siguiente reune dos historias distintas: la primera desarrolla las
circunstancias de la de Jose por la mujer de Putifar
(3,1-10,4) hace hincapie en la castidad de Jose. La segunda narra
los acontecimientos dramaticos de la venta de Jose como esclavo en
Egipto 00,5-18,4) subraya su aguante.
lose Asenet es otro escrito judlo, procedente de la dias-
pora egipcia, probablemente compuesto a principios del siglo d.C.
Comienza con el matrimonio de Jose con la hija del sacerdote de
(Gn 41,45) desarrolla todas sus circunstancias en el esti-
10 de la novela helenlstica [vease 368-369]. tema de este rela-
to es la planteada por el matrimonio del patriarca una
mujer pagana. La respuesta imaginada por el autor para este
problema, que toca un punto esencial de la identidad judla, consis-
te en hacer de Asenet una convertida al judaIsmo; el relato de su
la Vlspera de las bodas ocupa la parte esencial del libro
(7-22). Estos escritos constituyen el punto de partida de una multi-
secular de 1a que uti1iza 10s diferentes episodios
de 1a historia de Jose para i1ustrar 1a mora1 rablnica.

120
 LIBRO DEL GENESIS

La .figura misma de Jose en la exegesis* anti-

gua, una que directamente su en la
cristiana. El1ibro de la de (finales dcl
sigl0 a.C.) menciona a Jose en un resumen de la historia de la sal-
desde Adan hasta el Exodo (Sb 10-19). ellos personajes
son nombrados sino llnicamente designados por en el
10 en particular, cada patriarca es llamado simplemente el
justo, 10 que permite tratar a cada uno como una figura De
esta manera Jose se en una de las figuras del justo
de las persecuciones fomcntadas por 10s
Sabiduria] no justo vendido, sino que
del pecado; con cisterna no solo en hasta
entregarle cetro real el poder sobre sus tiranos; false-
dad de sus ofensores gloria eterna (Sb 10,13-14).

Esta constituye el punto de partida de 10s desarro-

110s de la figura de Jose en la exegesis cristiana fundada en la tipolo-
la Jose el inocente, arrojado a un
dido por sus hermanos, su tllnica utilizada como prueba de su
muerte, el hecho de que a sus hermanos de la muerte alimen-
tandolos en tiempos de hambre despues perdonandolos: todo ello
hace de el una figura de Cristo en su su obra de

de en su propia, consa-
gra a Jose un tratado entero (De Iosepho), en el que el patriarca
representa la figura que se ocupa de la marcha de la ciu-
dad; a de el expone su del poder
Pero Jose aparece como una figura ambigua. La autoridad del
tico es un que se entre el rey (que asume tambien la
sacerdotal cuya figura es Moises) el pueblo, es decir,
entre el ambito del alma (la casa de su padre) el ambito del cuer-
(la casa del Por esta es una figura
expuesta a todos 10s peligros, entre ellos el de sucumbir a las propo-
SiCiOIItS dc dc 3cnor) 1 lc dicc:
jAcuestate conmigo! (De Iosepho 64-66; vease Gn 39,7). Los
Padres* de la Iglesia, principalmente retomaran esta intcr-
de Jose.
1a esfera de las artes, la historia de Jose ha inspirado numero-
sas obras literarias a de 10s siglos en las tres tradiciones mol1o-
desde 10s misterios mediales hasta las mOderl1.1s,

.'
 LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS

pasando por 10s poetas persas turcos, 10s escritores musulmanes

judios de Espana, sobre todo en las literaturas inglesa, holandesa
alemana desde la Reforma. La obra mas es cierta-
mente la de Thomas Mann (1875-1955), Joseph und seine
(Jose sus hermanos): de hecho, se trata de un ciclo de cua-
tro publicadas entre 1933 1942, hecho de una mezc1a suti1
de tradiciones biblicas haggadicas, de
ca de 10s personajes. Esta obra influencia en 10s
exegetas alemanes de mediados del siglo

J.-M.H.

122
 SEGUNDA PARTE

.,,-

ExoDo
LAS
TRIBUS
DE ISRAEL
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

C
reino.
esta segunda parte comienza prehistoria del
pueblo de Israel, antes de convertirse en un verdadero
acontecimiento que el nacimiento de este
pueblo es el Exodo, salida de Egipto con Moises, hacia
finales del siglo Ellibro biblico que relata este aconteci-
miento fundador recibe su nombre de el: es ellibro del Exodo,
que sigue del Genesis.
- La primera el marco del
antiguo Oriente, desde 1400 1000 aproximadamen-
te; es de de conjunto de las

- La segunda [vease 135J el perio-

do del Exodo bajo dos aspectos: primero, el del hilo de los
acontecimientos que forman biblica Pascua,
estancia en el desierto, Alianza, etc.) despues el de los
libros biblicos que los narran, saber, los cuatro libros de
Ley: Exodo, LeVltico, Numeros Deuteronomio. La uni-
dad de estos libros queda asegurada por figura central de
Moises que recibe Ley de Dios se ensena Israel.
- Finalmente, tercera [vease 161]
el periodo siguiente, oscuro: el establecimien-
to de las tribus en veces impropiamente llamado
conquista), hasta de monarquia (hacia

1.....
)1;
 EL EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

1030). Se dos clases de informaciones: en primer

lugar,las principales tradiciones sobre las tribus de Israel
10s jueces despucs una de conjunto sobre
de Canaan. Los israelitas no se codearon con este pueblo
-en ocasiones muy de cerca-, sino que se inspiraron en sus
ritos para expresar su propia fe en el Dios salvador del
Exodo.

126
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

3
ANTIGUO ORIENTE
ENTRE LOS ANOS 1400 1030

EL DE LOS HITITAS DE (1360-1250)

Hacia 13601 Suppiluliuma, el rey de Hatti, entabla bata-
llas contra el reino de Mitanni; toma Alepo, Alalak, Carquemis,
Cades Damasco. Egipto reacciona: Amenofis que ha adopta-
do el nombre de (1364-1347) esta ocupado en su reforma
religiosa su reinado sera finalmente un desastre
co, al igual que el de su sucesor Ante esta debilidad, el
reino de Amurru se con la potencia hitita. Gracias al general
Horembeb, nombrado Egipto consigue perder
mente el control de Canaan. Despues deja el poder a su que
toma el nombre de Ramses (1319-1317) funda la dinastla.
Seti (1317-1304) reanuda las campafias asiaticas, porque 10s hititas,
dirigidos por Mursil refuerzan sus posiciones en Siria. Una pri-
mera restablece el control sobre Canaan, hasta Tiro, la
segunda a Seti hasta Cades.
Su sucesor, Ramses (1304-1238), prosigue la misma
durante su largo reinado. 1300 el choque entre Ramses
11 Muwatalli se produce en Cades en el Orontes (al sur de Homs,
en Siria). Es la batalla mejor documentada de toda la e
incluso esta representada en 10s muros del templo de Karnak.
Ramses consigue recuperar Cades Amurru a formar
parte del reino hitita. Este estado de cosas queda ratificado en el tra-
tado concluido en 1284 por Ramses Hattusil hermano suce-
sor de Muwatalll. Las entre las dos se normall-

de las fechas de este tengase en cuenta que los historiadores

han podido establecer todavia una precisa para todo el antiguo Oriente,
porque sus fuentes son con frecuencia demasiado parciales contradictorias; de las
variaciones en las fechas de 10s acontecimientos de los reinados, que pueden Ilegar
hasta una veintena de afios e incluso mas.

12'7
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

DOCUMENTO

REFORMA MONOTEisTA DE
Arnenofis (1364-1347) desde fuente de vida, creador providente,
principio de su relnado a una reforrna es eI dios de Egipto slno eI de todos
reIigiosa de envergadura. dios Ios puebIos. otra parte, Ia de
protector de la dinastia, habia obtenido un pretendia ser una directa
gran prestigio las victorias de 10s fara- con eI dios. Corno consecuencia, se trata-
ones anterlores. clero de se ba de reduclr 10 rnas posibIe toda rnedia-
habia enriquecido considerablernente cuIto sirnpIificado, representaciones
habia 10grado un poder politico notable. Iirnltadas deI dios.
Para Iiberarse de 131, Arnenofis eIige otra Algunos estudiosos han reIaclonado
referencia el dios el disco estas caracterlstlcas con la de
801ar, al que constituye corno divinidad Israel, centrada un Dios han
suprerna, rnientras que 131 rnlsrno adopta vlsto la ernpresa de un
un nuevo nornbre: <<Agradable intento de rnonoteisrno, reanudado
a centro cuItual (hoy Molses. Pero esta es, sln lugar a dudas,
Tell EI-Arnarna, a rnedio carnino entre una precipitada. irnpacto de la
Tebas el DeIta) se convierte la nueva reforrna fue casl nul0 la era atonlana fue
capital del La se un breve parentesis, porque el suce-
abate sobre su culto su clero. sor de retornara rapidarnente al
celebre hirnno cornpuesto dios abandonara la capital lnaca-
para su dios reagrupa 10s ele- bada para regresar a Tebas adoptara el
rnentos del credo atoniano: el dios nornbre de

zan pronto se amistosas, consolidadas por matrimonios

principescos. Egipto comprende que puede conquistar Siria 10s
hititas desean mantener la paz en su flanco meridional, porque
Asiria amenaza por el este.

LA DECADENCIA DE EGIPTO (1238-1030)

1238, Merneptah sucede a su padre Ramses 11. La en
aquel momento es que el delta esta amenazado desde occidente por
10s libios. Estos tienen como aliados a grupos del norte del
Mediterraneo: 10s Pueblos* del Mar, que aparecen por primera
en 10s textos egipcios. La Estela de Merneptah, que menciona una
campafia contra 10s libios, es tambien el mas antiguo texto conoci-
do en el que se nombra a Israel, en 1233.
CUll Se:tllakt e:lllpie:za rcpn::.scntailtc HldS
eminente es Ramses (1194-1163). Este tiene que hacer frente a 10s
libios, despues a una muy importante de 10s Pueblos del
Mar de a 10s libios. La propaganda de este
hace que la de su resulte
Con todo, su presencia en Canaan ha quedado probada por el des-
cubrimiento de su cartucho en Meguido Guezer, sus escarabajos

128
 ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS 1400 1030
en Bet-Shemesh, Tell el-Farah del Sur Laquis, su estatua en
Betsan. indicio de la presencia egipcia en Canaan es un"l
base de estatua de bronce encontrada en Meguido, que el nom-
bre de Ramses (hacia 1155).
Los sucesores, Ramses Ramses consiguen frenar la
decadencia. Ramses la que realiza durante sus diecio-
cho afios de reinado (1146-1127) le permite dejar rastro, sobre todo
en Guezer, donde se encuentra su nombre. Bajo su reinado el clero
de asienta su poder. fin de su gobierno esta

DOCUMENTO

EL GRAN EL DI08 80L

Parece que este himno, compuesto probabJemente fue imitado
SaJmo J04. Presentamos aJgunos fragmentoso

Apareces bellamente en el horlzonte del cielo,

vivo, principio de vidaJ
Cuando te alzas en el horlzonte oriental,
llenas todos los paises de tu belIeza,
eres gracioso, grande, brillante alto sobre cada pais;
tus rayos abarcan las tlerras hasta ellimite de cuanto hiclste:
porque eres Ra, alcanzas hasta el extremo de ellas;
las subyugas (para) tu amado hijoo

alba, cuando te encumbras en el horlzonte,

cuando resplandeces como el de dia,
disipas la oscuridad lanzas tus rayoso
Los Dos Palses festejan cada
despiertos levantados sobre (sus) pies,
pues los has alzadoo
Lavando sus cuerpos, desnudandose,
sus brazos se (elevan) prez a tu
Todo el mundo ejecuta su laboro
Todas las bestlas se contentan con sus pastos;
arboles plantas florecen,
los pajaros que vuelan de sus nidos
sus alas (despliegan) en loor de tu ka. [000]
Los barcos navegan al norte al sur tambien,
porque cada ruta se abre a tu [...]

jCuan es 10 que hiciste!

Esta oculto del rostro (del hombre)o
jOh, dios unico, que tlene pari ...]
pones a cada hombre en su lugar,
provees a sus necesidades.
Todos tlenen su alimento
el tiempo de su vida esta decretadoo
Sus lenguas se hallan separadas en habla,
sus naturalezas tambien.
de Wilson)
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

marcado por el saqueo de la real donde se hace enterrar.

Ramses es el que domina en Nubia, territorio
exterior sometido a Egipto.
reinado de Ramses (1115-1085) esta marcado por la eman-
del clero, los disturbios en la de Tebas, los saqueos,
el hambre la guerra civil. el afio decimonoveno de su reinado
aparece el sacerdote Herihor, de origen probablemente libio. la
muerte de Ramses el administrador Smendes, a las del
clero de dirige el norte del reino en Pi-Ramses. Herihor diri-
ge el ejercito los asuntos religiosos. La de Nehesy reduce
Egipto al valle del entre Asuan el Delta. Alto el Bajo
Egipto estan separados. el sur los sacerdotes de de mas alto
rango restablecen ia teocracia.
el norte Smendes funda la dinastia en 1085 se instala en
Tanis, despues del desmantelamiento de Pi-Ramses. Pianki sucede a
Herihor como sacerdote principal. Su hijo Pinedjem adopta el
de rey, aun reconociendo el primado del Se casa con una
princesa real, Henuttauy, que dara a luz al futuro Psusennes

DOCUMENTO

LA ESTELA DE MERNEPTAH (1233)

La Estela de Merneptah, actualmente en el Se ha observado que eI jerogIifico
museo de Calro, fue descubierta en determlnatlvo de Israel es el mlsmo
Tebas, la orilla izquierda del por que 10s de las tres ciudades. de las tres
Flinders Petrle en 1896. Llamada a veces cludades designa extranjeros
estela de Israel, esta estela celebra etnicos (un boomerang una trIple mon-
sobre todo la vlctorla de Merneptah Pero el de Israel caracterlza las
(1238-1209), hijo de Ramses 11, sobre 10s blaclones fijas en una cludad (un hom-
libios, que constituian una serla amenaza bre, una mujer 10s tres rasgos del plu-
para Egipto en aquella epoca. Es el pri- ral). Quedarla por precisar el lugar del
mer texto biblico conocido que men- encuentro entre Merneptah este Is-
clona a Israel, cuyo nombre aparece en rael. texto de la Estela muestra el avan-
una serle en la que se enumeran 10s obje- ce de las tropas egipcias desde la costa
tivos conseguidos en Canaan en una hacla el noroeste: Guezer, Ya-
de castIgo. noam. Los acontecimientos pudieron te-
Los estan postrados, dicien- ner lugar en el perImetro comprendido
do: (jPaz!. Entre 10s Nueve Arcos [los pai- entre el maclzo central, 10s
extranjeros] ni uno 1evanta 1a cabeza. alrededores del lago de Galilea, el valle
Tehenu [Libia] esla devas/cHiu, esid f:111 uel ]ordan e lncluso Transjordania. Las
paz; Canaan esta despojado de toda su fuentes egipcias dicen nada mas. Este
ma1eficencia; esta deportado; nos Israel del sigl0 puede representar
apoderamos de Guezer: Yanoam esta como el conjunto de las tribus, sino unlcamente
51 no hubiese existido jamas; Israe1 esta ani- un grupo lnstalado en el pais que pro-
gui1ado su simiente no sa1dra jamas; jHaru bablemente el Exodo de
[norte de Canaan] esta viudo ante Egipto! EgIpto con Molses.
(Lineas 26-27;
trad. de Maria del Carmen Perez Diez)
 EL ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS 1400 1030
Viaje de data de esta epoca. Es eI reIato de Ias des-
venturas de un embajador encargado de reunir madera para cons-
truir Ia barca sagrada de funcionario egipcio tiene
guna autoridad ante eI de GuebaI (BibIos), 10 cuaI dice
mucho sobre Ia debiIidad internacionaI de Egipto. texto nos infor-
ma de que Ios tjekker, un PuebIo deI Mar desconocido en Ia BibIia
pero bien documentado en Ios textos egipcios, habitan en eIIitoraI
de Dor.

IMPERIO (1230-1200)
Despues deI tratado de 1284 con Egipto, Ios hititas tienen que hacer
frente a Ia amenaza asiria: Ias incursiones de TukuIti-Ninurta
(1245-1208) aI oeste deI E,ufrates. Los disturbios internos llevan aI
asesinato del rey asirio, los hititas se ven momentaneamente libe-
rados en su frontera oriental. TudhaIia extiende el reino hacia el
noroeste e integra eI de Assuwa (Asia en Ia epoca romana: nom-
bre que designara finaImente a todo eI continente situado al este de
Europa).
Las causas de Ia brutaI deI imperio hitita siguen
siendo desconocidas. Desde finaIes del sigo se conserva
guna los emplazamientos de Bogazkoy,
Alaca Alisar fueron totalmente destruidos. De Ia
proveniente de Bogazkoy, Egipto Ugarit se puede deducir que
Hatti se por razones tal vez de un
bIoqueo. Muchos documentos mencionan una amenaza
desembarcos enemigos en AIasiya (Chipre) Ia destruc-
de puertos. Hatti desaparece entonces, aI mismo tiempo que su
aIiado Ugarit. una de Ramses en Medinet-
Habu, esta imputable a 10s PuebIos deI Mar.
Naturalmente hay que suponer otros factores, que sobre
todo Ia sistematica de los emplazamientos del interior.
Se ha propuesto Ia de

ASIRIA

Bajo eI reinado de TukuIti-Ninurta (1245-1208), Asiria do-

minado claramente sobre Babilonia, pero esta cae pronto bajo el
poder de Ios casitas (1188-1157) despues de Ios elamitas (1157-
1133). Asiria saca el mejor provecho de Ia del reino de
Mitanni deI imperio hitita creandose una salida al Mediterraneo.

1\1
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Durante el tercio del siglo Asiria Babilonia reanudan

sus luchas ancestrales.
Assur-resh-ishi (1133-1116) rechaza a 10s babilonios que
llegado a 10s alrededores de Arbela en 1130. Consigue frenar dos
ataques de Nabucodonosor (1126-1105) contener a las tropas
en el curso medio del Eufrates. Pero tiene que oponerse
a las presiones de los ahlamu. Por el otro lado del territo-
rio, a oriente, guerrea contra las tribus de 10s montes Zagros.
Teglatfalasar (1115-1077) se opone al de 10s mushki
controla todo el curso superior del Tigris. Prosigue las campafias en
10s montes Zagros hasta el1ago de Van en el curso superior del
Eufrates. Despues tiene que rechazar a 10s ahlamu extendidos a 10
largo del Eufrates. Prolonga su campafia hacia occidente hasta el
mar, e impone tributo a Guebal (Biblos), Somete 10
que queda de Hatti. Pero 10s textos indican el acoso constante con
que 10s ahlamu amenazan a Asiria durante una quincena de afios.
1090, Teglatfalasar decide contra Babilonia. Despues de un
fracaso, consigue conquistarla en 1085. Pero hacia 1083-1082 10s
ahlamu asedian el rey tiene que refugiarse en la montafia.
Su sucesor reina durante dos afios.
Asur-bel-kala (1074-1057) reanuda las campafias en el norte.
Pero, bajo la amenaza de 10s ahlamu, decide poner a las hostili-
dades contra Babilonia. Pone en el trono de Babilonia a un usurpa-
dor, Adad-apla-iddina (1069-1048), cuya
deja percibir su origen arameo*. Asur-bel-kala se casa con su hija.
Pero este buen entendimiento entre Asiria Babilonia dura.
1055, Eriba-Adad (1056-1055), hijo de Asur-bel-kala, es destrona-
do desterrado en Babilonia donde, bajo la del hambre las
el caos se instala De 1025 a 940
Babilonia permanecera practicamente en la historia.
De 1050 a 935 se suceden en Asiria seis reyes, algunos de 10s cua-
les llegan a una edad Assurnasirpal (1050-1032) que
reconstruye 10s templos, Assur-rabi (1013-973), Teglatfalasar
(967-935). Pero Assur-rabi tiene que combatir contra 10s ahlamu-
Cl1 c! Eufrutc:;. Sc COil3igU1C11tC, quc
Asiria ejerce una duradera en la occidental sino
que, por el contrario, sufre la de 10s arameos. Esta perdida de
influencia crea las condiciones para el establecimiento de principa-
dos arameos entre Damasco el Eufrates. Los arameos
aparecen por primera en 10s anales de Teglatfalasar asimilados
a 10s ahlamu, conocidos desde el sigl0 XIV.
 EL ANTIGUO ORIENTE ENTRE LOS ANOS 1400 1030
Del movimiento de de 10s ahlamu nos informan las car-
tas de Amarna 134].
territorio del antiguo imperio hitita es ocupado, a partir tic
1200, por poblaciones luvitas. la epoca de Teglatfalasar se cons-
tituye un reino luvita cuya capital es Carquemis. rey, Teshul),
lleva un nombre hurrita. el sigl0 10s arameos empiezan a diri-
gir sus violentos ataques contra este reino.

CANAAN

De 1400 a 1300 encontramos sobre Canaan en las car-

tas de EI-Amarna en una estela de Seti encontrada en Betsan.
Estos documentos nos ofrecen datos sobre las rivalidades que exis-
ten entre las ciudades fenicias, sobre las amenazas que hacen recaer
10s sobre las ciudades la capacidad egipcia de
en Asia.
Entre 1200 1000 el de Canaan sufre cambios importantes.
Experimenta una fuerte presencia egipcia de 1200 a 1150,
bien atestiguada en Meguido, Betsan, Guezer, Laquis, Tell el-Farah
del Sur Timna (minas de cobre, cerca del golfo de Aqaba). obs-
tante, esta presencia se limita a la costera del Mediterraneo
-pero evitando la zona filistea- al acceso al mar Rojo por el
Negueb.
Los diferentes Pueblos del Mar rechazados por Egipto se estable-
cen a 10 largo del Mediterraneo. Se encuentran rastros de 10s tjekker
en Dor de 10s filisteos en Asdod, Tell Qasile tambien en
el interior del en Tell Miqne Guezer, Afec, Tell
Batash, Bet Semes. Hay restos de la presencia de otros pueblos, que
siguen siendo desconocidos, en Meguido Betsan.
Los indicios de una presencia israelita son dudo-
sos, 10 que significa la ausencia de estas poblaciones en el territo-
rio. Sencillamente, falta el trazador que un argumento deci-
sivo; todos 10s mencionados hasta una epoca reciente -jarra con
cuello, casa con pilares casa con cuatro dependencias, cultivo en
, . r d J U .JU U 'ld
tenaZdS-lld1l1dl 'b ...PltSt:llUd
uyt d Ulld ." "
ta 10s cambios brutales en el tipo de reconocidos en
Jasor en Dan. mismo sucede con 10s numerosos pequefios
emplazamientos que fueron fundados casi simultaneamente en las
zonas centrales que corresponden a 10s territorios de las tribus dc
Manases Casi existen rastros de
comparables al sur de Belen en la Sefela Por 10 que respect<1
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

DOCUMENTO

LAs CARTAS DE EL-AMARNA (1400-1350)

EI-Amarna se encuentra a unos 300
kn\. al sur de Cairo, en anti-
gua capita egipcia fundada hacia 1363 por
/ Amenofis Las primeras ta-
blillas fueron descubiertas en 1887 otras
las excavaciones posteriores. perio-
do cubierto por esta correspondencia es
breve: treinta como maximo, tal vez
quince si hubo corregencia antes
despues del reinado personal de
Amenofis 10s archivos empiezan en el
trigesimo del reinado de Amenofis
terminan a mas tardar en el tercero
del reinado de con aban-
dono de la ciudad de
corpus de EI-Amarna comprende
382 tablillas, hoy dispersas entre diferen-
tes museos. primer grupo de 52 tabli-
11as la correspondencia de las
potencias extranjeras: Babilonia (1-14),
Asiria (15-16), Mitanni (17, 19-30), Arzawa
(31-32), Alasiya (33-40), Hatti (41-44).
segundo grupo de 298 tablillas la
correspondencia de 10s vasallos de Siria
de Canaan. Esta correspondencia nos
informa sobre la vida cananea: personali-
dades, emplazamientos, datos administra-
tivos problemas planteados a las autori-
dades 10cales, en particular la amenaza de
10s hapiru*, como en este fragmento de
una carta de Abdi-Heba, rey de Jerusalen
(Urusa1im) , a Amenofis
[Al reIy, mJ [di: asi (dice) AbIdi-
Heba, [tuI sJervo: [me he postradoI siete
ve[ces siete veces a 10s piesI de mJ
{. .. Que [e1 reYI sepa que todos 10s paises
estan en paz, (pero) hay guerra contra mi.
pues, cuide e1 rey su pais. Mira, e1 pais
de Gazru [Guezer], e1 pais de Ashqa1una
1a cJudad de Laquis 1es han
dado a1imento, aceite todo 10 necesarJo.
Que cuide e1 rey 1as tropas de arqueros.
Que envie tropas de arqueros contra 1as
gentes que hacen e1 ma1 a1 rey, rni {. ..
e1 pais de jerusa1en [U-ru-sa-lim]:
este no me 10 han dado mJ padre nJ mJ
madre; e1 brazo fuerte de1 rey me 10 ha
dado. Mira, esta obra es 1a obra de Mi1ki1i
1a de 10s hijos de Labayu, que han
entregado e1 pais de1 rey a 10s hapiru.
oh rey, mJ e1 derecho esta conmigo.
[... e1 rey ha estab1ecido su nombre
para siempre en e1 pais de jerusa1en, 10
que no puede abandonar 1as tJerras de
jerusa1en.
(Numero 287;
trad. de del Carmen Perez

a los lugares ocupados en Juda, se tiene noticia de Bet

Sur, Tell Bet Mirsim (Debir) mas al sur, Berseba, Tell
Masos Tell Esdar muestran tipo de muy modes-
ta. Transjordania en Galaad existe una compara-
ble a la del macizo montafioso central.
debiIitamiento de Ias grandes potencias que dirigen Ia llistoria
de Oriente -Egipto, Hatti Asiria- permite a poblaciones
(1l {CCUl50S dc
pefiar papel que por fuerza sera provisional limitado. Es caso
de Israel, pero tambien el de sus vecinos -arameos, fenicios, fiIiste-
os, edomitas, amonitas, moabitas-, pequefias potencias frecuen-
cia rivales, unidas alianzas que conocieron,
una tras otra, el apogeo la decadencia.
D.N.

134
 EXODO LAS TRIBUS ISRAEL

4
EL EXODO

NACIMIENTO ISRAEL

La palabra griega ex-odos significa camino de salida; en la Biblia

griega, los Setenta*, es el tltulo del segundo libro de Moises (despues
del Genesis), que cuenta la salida de Egipto. Pero la palabra exodo
(con minuscula) designa tambien el conjunto de los acontecimien-
tos fundantes: la noche de la salida el paso del mar Rojo,
sino toda la marcha por el desierto, con el don de la Ley la Alianza*
en el Sinal, hasta la muerte de Moises. Estos acontecimientos se
narran en el libro del Exodo (con mayuscula), pero tambien en
Nlimeros Deuteronol11io, que contienen, como el Levitico, las dife-
rentes leyes que se remontan a Moises.

salida de Egipto
la biblica la salida de Egipto constituye el aconteci-
miento fundante de Israel; por ejempl0, el celebre texto del decalo-
go* -las Diez palabras- empieza asl: soy el SENOR, tu Dios, que
te he sacado del pais de Egipto, dellugar de esclavitud 20,2).
el Antiguo Testamento se encuentra 140 veces una analoga;
en 10s oraculos del profeta* los mas antiguos de todos
(hacia 750): os hice subir a vosotros del pais de Egipto 05 con-
duje por el desierto... (Am 2,10; vease 3,1; 9,7).
Los relatos del cOll1ienzo dellibro del Exodo recuerdan la servi-
dumhrt' clt' lns isr<lt'lit<ls t'n u .ns ' u
;1 Ins 1',,1;1-

vos procedentes del pais de Gosen (al noreste del Sinai) a trabajar
en las grandes obras, especialmente en las de la ciudad de
de Pi-Ramses, mencionada en 1,11. Este alejamiento duradero de
su de origen explica bien la caida de la natalidad que pone en
peligro el porvenir de 10s israelitas. Estos son llamados hebreos*
por 10s egipcios; ahora bien, este nombre es muy parecido al de 10s
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

habiru hapiru*, que designa a 10s mercenarios 10s esclavos semi-

tas empleados en Egipto, e incluso a 10s ladrones venidos del este.
Para 10s egipcios, 10s israelitas uno de esos grupos de hapiru,
de integrar de controlar. (Sobre el marco del
Exodo, vease 144).
Los relatos dramatizan la de 10s israelitas con
la de las diez plagas* de Egipto: diez azotes naturales
enviados por Dios para obligar al a que deje salir a 10s israe-
litas. decimo es el mas terrible: es la muerte de todos 10s primo-
genitos egipcios 12,29-32). Las tradiciones sobre la salida son
complejas: unas veces hablan de una de 10s israelitas, con-
siderados responsables de esas plagas, otras de una huida noctur-
na, que provoca la del ejercito egipcio.
relato central de la salida de Egipto es el del paso del mar de
las Cafi.as de 10s Juncos -en griego, el mar Rojo-, donde la inter-
de Dios es patente para 10s israelitas 14). texto habla
a la vez de causas naturales (un viento fuerte del este que seca el
mar) de prodigios inauditos (el mar que se divide en dos para que
puedan pasar 10s israelitas). Este texto es ante todo una de
fe en el Dios salvador; su importancia explica que haya recibido
muchas relecturas sucesivas a medida que avanzaba la del
Pentateuco [vease 142].

milagro del Mar (Exodo 14)

Los israelitas alzaron sus ojos, viendo que los egipcios marchaban tras
ellos, temieron mucho los israelitas clamaron SENOR. dijeron
Moises: [. .. } dNo te dijimos en Egipto: Dejanos en serviremos los
egipcios, pues nos vale servir los egipcios que morir en el desier-
to?. Moises pueblo: estad firmes, vereis
que el SENOR os en este SENOR
por vosotros; vosotros no os preocupeis.
SENOR dijo Moises: Tu, tu cayado, extiende tu mano
sobre el mar para que los israelitas pasen por medio del mar,
en que los egipcios sr: dc
mostrare mi gloria sobre el todo su ejercito, sus carros sus
jinetes. los egipcios que soy el SENOR, cuando muestre mi
gloria sobre el sus carros sus jinetes.
Moises su mano sobre el mar, el SENOR hizo retroceder el
mar mediante un fuerte viento del este que toda noche; el mar
se las aguas se dividieron. Los israelitas entraron en medio del

136
 EXODO

mar, en seco, Ias aguas formaban muralla derecha e izquierda. Los

egipcios Ios persiguieron entraron tras ellos, en medio deI mar, con
todos Ios caballos deI sus carros sus jinetes. vigiIia matu-
tina, eI SENOR desde coIumna de fuego humo hacia eI ejerci-
to de Ios egipcios, en eI ejercito egipcio.
Ias ruedas de sus carros, que duras penas podian avanzar. Entonces
Ios egipcios dijeron: Huyamos ante IsraeI, porque eI SENOR peIea
ellos contra Egipto.
SENOR dijo Moises: Extiende tu mano sobre eI mar, Ias aguas
sobre Ios egipcios, sus carros sus jinetes. Moises
su mano sobre eI mar rayar eI aIba, eI/l1ar su Iugar habi-
tuaI, de modo que Ios egipcios, en su huida, toparon Asl preci-
eI SENOR Ios egipcios en medio deI mar. [...] AqueI dla eI
SENOR IsraeI deI poder de Ios egipcios; e IsraeI Ios egipcios muer-
tos orillas deI mar. pues, IsraeI mano potente que eI SENOR
habla despIegado contra los egipcios, el pueblo SENOR,
en eI SENOR en Moises, su siervo 14,10-18.21-27.30-31).

primera Pascua
relato de la noche de la salida se mezcla en ocasiones con el
ritual de la fiesta de la Pascua que cada tiene que con-
memorar esta primera de Israel 12-13). Este ritual
comprende de hecho dos ritos distintos celebrados al comienzo de
la el rito del cordero pascual el de 10s panes azimos, es
decir, sin

dia diez de este mes [de nisan] cada uno una res por
familia [...]. una res sin defecto, macho, de un afio.
entre Ios corderos Ios cabritos. guardareis hasta eI dla catorce dt'
este rnes; congregada toda comul1idad de IsraeI,
atardecer. Tomareis Iuego sangre untareis las dos jambas el din-
teI de Ias casas donde Esa noche comereis carne. come-
111 hfPl,7n ,an
J /
v U
f.. /
.....
comereis
asl: con cintura cefiida, los pies caIzados eI en mano;
comercis de prisa. Es Pascua deI SENOR. Esa noche pasarf por el
pais de Egipto matart? todos Ios primogcnitos deI pais de Egipto, dc
Ios hombres de Ios animales. [...] sangre os de sefial en Ias
casas donde estCis. Cuando vea sangre, pasarf de largo; no os
pIaga exterminadora 12,3-8.11-13).
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

la primera luna llena de justo antes de la salida en

trashumancia, 10s pastores ofrecian en sacrificio un cordero un
cabrito de afio; su sangre, untada en 10s dinteles de las puertas,
tenla que alejar 10s espiritus maleficos proteger al clan a su reba-
fio en sus desplazamientos 12,1-14).
Por 10 que se refiere al rito de 10s panes pertene-
ce mas bien a 10s agricultores de Canaan. Una recogida la ceba-
da (marzo/abril), durante una semana se come mas que pan
hecho con la harina, sin 12,17-20). Es rito de
ligado a la Este pan sin sabor recuerda sim-
al pan de miseria que comlan 10s hebreos en
Egipto. Los dos ritos, que calan mas menos en las mismas fechas,
fueron finalmente reunidos: la Pascua se en el primer dla
de la semana de 10s azimos. Despues de la del Templo de
Jerusalen en 70 d.C., ya se puede ofrecer en sacrificio ningun ani-
mal la comida pascual judIa (seder) se celebra sin cordero asado,
linicamente con panes azimos (ma?sot) hierbas amargas.
Hay rito al relato de la Pascua: el del resca-
te de los primogenitos 13,11-15). Todo primogenito
caprino tiene que ser sacrificado, es decir, ofrecido a Dios; este
gesto expresa la de que toda pertenece a Dios, en
particular las primicias*. Por 10 que respecta a 10s primoge-
nitos, tienen que ser rescatados*: se sacrifica animal en su lugar.
Este es de 10s sentidos del celebre relato del sacrificio de Abra-
han (Gn 22, vease 94); porque Dios rechaza todo sacrificio huma-
AbI;ahan ofrece carnero en lugar de Isaac.
La marcha por el desierto
Los relatos sobre la por el desierto, entre Egipto Canaan,
empiezan en 15,22 terminan practicamente al final del1ibro de
10s NUmeros. Pero estan interrumpidos por 10s relatos las leyes de
la Alianza en el Sinal 19-31 35-40; todo el final-
mente Numeros 1-11). Todos 10s relatos del deslerto estan com-
puestos en torno a dos temas esenciales: Dios hace a su pueblo,
pero este confia en el. menudo estos dos temas estan
1l1U11llU1d Dius, U st:
critica se rebela porque tiene sed, hambre, mledo. Moises interce-
de por el Dios responde dandole 10 que neceslta para el mana
16), el agua 15,22-27; 17,1-7; Numeros 20,1-13) la
seguridad 17,8-16).
Pero muchos de estos relatos refieren tambien juicios castigos:
ya sea contra 10s rebeldes que cuestionan la autoridad de Moises,

138
 EXODO

como Core, (Nm 16) como Miriam, la hermana

de Moises (Nm 12), ya sea contra todo el puebl0 que ha cometido la
de representar a su Dios como becerro de oro 32).
este caso Moises tiene que interceder para obtener el
del pueblo 32,30-34) la de la alianza 33-34).
La marcha por el desierto finalmente a 10s israelitas frente
a 10s pueblos de Canaan. Moises para observar el
(Nm 13) pero, de nuevo, el puebl0 cede al miedo se niega a confiar
en Dios (Nm 14). Las relaciones con 10s pueblos vecinos se vuelven
(Nm 20-25). Algunos 5almos recuerdan toda esta marcha
por el desierto meditan sobre la ingratitud de Israel, frente a la
bondad incansable del 5efior (5al 78; 106). desierto conservara
en la una doble imagen: es el lugar de la alian-
za de 10s diez milagros, pero tambien el1ugar de la prueba de la
infidelidad.

REF'ERENCIA

EL DESIERTO: CASTlGO?
La Biblia habla del deslerto de dos mane- go; aquel seguirme por el desierto,
ras opuestas: unas veces es el lugar ideal la tierra sembrada. Consagrado ,11
donde Israel solo con su Dios con- SlliOR estaba Israel, primicias de su cose
la alianza; otras veces es un lugar de cha Qr 2,2-3). Pero 10s relatos afirman
castIgo donde la vida esta amenazada, e la esposa fue muchas veces infiel: el hanl
lncluso es imposible, sln esperanza. De bre, la sed el mledo provocaron
hecho, el deslerto es un lugar de vida murmuraclones contra su Dios, porquo
duradera: 10s lsraelitas que salen de supo confiar en el dia tras dia. De ahi
Egipto tlenen que atravesarlo para llegar los reproches: seals tercos como
a la Tierra prometida, Canaan. tiempo Meriba [el milagro del agua] , como el dia
del deslerto -40 afios, la de Masa en el deslerto, alli vuestroII
ca de una fue para Israel un padres me probaron, me tentaron aunquo
tiempo de prueba: vieron mls obras. Cuarenta afios me
Acuerdate de todo el camino que el esa (Sal 95,8-10).
SENOR tu Dios te ha hecho recorrer durante
profeta Oseas gritara un dia
estos cuarenta en e1 desierto para sufrimiento la de Dios a causa
humillarte, para probarte para conocer 10 su esposa infiel:
que habia en tu si ibas a guardar
sus mandamientos no. Te te hizo Ella ya no es mi mujer, no soY
pasar hambre, despues te con e1 marido [. . .j. sea que 1a desnude tod/I
mana {... 1 para hacerte saber que no entera 1a deje como e1 dia en que niH:i6,
de pan vive e1 hombre, sino que e1 hombre convierta en desierto, la reduzca a tielTll
vive de todo 10 que sa1e de la boca de1 arida 1a haga morir de sed. [. ..] Se il>11
SENOR. [. ..] te daras cuenta, en tu cora- detras de sus amantes, 01vidandose de
de que e1 SENOR tu Dios te corrige igual -oniculo del SENOR-. eso a sedlIaI
que un hombre corrige a su hijo (Dt 8,2-5). 1a; a llevar1a a1 desierto le habliiId
Ciertamente la alianza fue como los [. ..]Ella respondera como 011
esponsales de Dios e Israel: De ti recuer- 10s dias de su juventud, como el dia ell
do tu carifio juvenil, el amor de tu noviaz- subia de1 pais de Egipto (Os 2,4-5.15-17).
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

alianza en
lugar de la Alianza* es llamado de Dios, Sinal u
Horeb, 10 cual demuestra la pluralidad de las tradiciones antiguas
sobre el Exodo. Pero Israel el recuerdo de lugar
preciso fuera de su territorio; de alguna manera el Templo de
Jerusalen a todos 10s demas lugares donde Dios se habIa
manifestado a 10s antepasados. Hay que esperar hasta el sigl0 d.C.
para que 10s cristianos 10calicen la de la Alianza en el
monte Moises (Jebel Musa) -a cuyos pies se encuentra el monasterio
de Santa Catalina-, en el macizo granltico al sur del Sinal.
relato del Exodo esta centrado en la de la Alianza
en el Sinal 19-24). La importancia del personaje Moises se debe
a su papel de mediador entre Dios e Israel. Despues de una prepara-
de tres dlas, en el marco de una grandiosa teofanla*, una
de Dios a traves del fuego, la nube la tormenta,
Moises es llamado a la cima, para que se acerque a el:
tercer rayar el alba, hubo truenos una
densa nube sobre el monte un fuerte sonido de trompeta. Todo el pue-
blo, en el campamento, se temblar. Moises hizo salir pueblo del
campamento, enClJentro de Dios, se detuvieron pie del monte.
Todo el monte humeaba, porque el SENOR descendido sobre
el en el fuego. el humo el de un horno, todo el monte
retemblaba violencia. sonar de trompeta se cada vez
fuerte; Moises hablaba Dios le con el trueno 19,16-19).
Este encuentro es el marco de la del decalogo, las Diez
palabras de Dios 20), que Moises transmite al pueblo antes de
pedirle su compromiso la Alianza:
Entonces Moises todas las palabras del SENOR; se
temprano pie del monte un altar doce estelas por las
doce tribus de Israel. Luego algunos israelitas que
ofreciesen holocaustos* e inmolaran novillos como sacrificios de
para el SENOR. Moises mitad de sangre en
vasijas; otra mitad sobre el altar. despues el libro
de Alianza ante el pueblo, que Obedeceremos
haremcs tcdo Cl!anta cl .i.\-f()iscs la
gre, ella pueblo dijo: Esta es sangre de Alianza que
el SENOR ha hecho vosotros, de acuerdo todas estas palabras
24,4-8).
Este ritual de la sangre expresa la voluntad de vincularse defini-
tivamente; en adelante la vida de Israel depende de su Dios, de su
fidelidad a la Alianza.

140
 EXODO

Aun cuando esta se remonta a 10s origenes de Israel se

en 10s antiguos santuarios, es probable que 10s relatos del
Exodo daten de una fecha tan temprana. Parece que la teologia
de la Alianza se sobre todo en tiempos de 10s profetas,
especialmente en el siglo VIII, como se en el profeta Oseas [vease

las Diez palabras

2 soy el SENOR, tu Dios, que te he sacado del de Egipto, del
lugar de esclavitud.
3 otros dioses fuera de
4 te escultura ni imagen alguna de que hay arriba en
los cielos, abajo en tierra en las aguas debajo de tierra.
5 te ante ellas ni les culto, porque SENOR,
tu Dios, soy un Dios celoso [. ..].
7 nombre del SENOR, tu Dios, en falso; porque el
SENOR no sin castigo pronuncie su nombre en falso.
8 Recuerda el del santificarlo. 9 Seis trabaja-
todos tus trabajos, 10 pero el septimo es de descanso
en honor del SENOR, tu Dios. ningun trabajo, ni tu, ni tu hijo,
ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni el forastero que
habita en tu ciudad. 11 Pues en seis hizo SENOR el cielo tie-
rra, el mar todo cuanto contienen, el septimo eso ben-
dijo el SENOR del
12 Honra tu padre madre, que se prolonguen tus
sobre tierra que el SENOR, tu Dios, te dar.
13
14 adulterio.
15
16 testimonio falso contra tu
17 casa de tu ni mujer de tu
ni su siervo, ni su sierva, ni su buey, ni su asno, ni nada que
sea de tu

decalogo es un reglamento impersonal, sino la ley que Dios

da a su pueblo despues de haberlo liberado 2), para que sea libre
se destruya a sl mismo. Hay dos normas esenciales para asegu-
rar a la la alianza con Dios unas relaciones sociales
nlente humanas: el respeto al Dios unico el respeto al en

1\1
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

todas sus formas. efecto, 1as dos partes de1 deca10go, con fre-
cuencia llamadas las dos tab1as, atafien a 1a a 1a con
Dios (primera tab1a, vv. 2-11) a 1as re1aciones con 10s hombres
(segunda tab1a, vv. 12-17).
Ocho de 1as diez pa1abras son prohibiciones: ponen a
1a 1ibertad de cada persona, precisamente alli donde puede hacer
dafio a 10s otros a sl misma. Las pa1abras de 1a primera tab1a son
propias de Israe1, pueb10 1iberado de Egipto: su Dios es
guna imagen puede representar10; e1 pide para sl e1 dia de1 sabado*.
Las de 1a segunda tab1a, en cambio, constituyen 1as exigencias eticas
que todo grupo socia1 digno de este nombre necesita. Otra
de1 deca10go se en Deuteronomio 5,17-21, donde e1 saba-
do se funda en 1a de Egipto en 1a
Las Diez pa1abras han recibido 1a misma en
todas 1as tradiciones creyentes. Para 10s judios, 1a primera pa1abra de
Dios -sobre 1a de Egipto- es mandamiento, sino
que de fundamento a todos 10s demas. Los cuentan
diez mandamientos, partiendo de 1a segunda pa1abra, en
dos 1a

REFERENCIA

LAs TRADICIONES DEL PENTATEUCO

Es evidente que 10s Clnco libros del Penta- (sigl0 otra del relno de Israel, el
teuco reunen textos heterogeneos, de (sigl0 , despues la
epocas de teologias diferentes. Se d.is- que forma el Deuteronomio* (siglos
tinguen facilmente Clnco grandes bloques finalmente la Sacerdotal, que
narrativos: 10s origenes de la humanidad armoniza las tres anteriores las comple-
(Gn 1-11); 10s patriarcas (Gn 12-50); la ta (siglos
cautividad en Egipto la
1-15,21); la estancla el deslerto Pero este consenso -que aparece
15,22-18 Nm 11-22,1) la Alianza el todaVla las lntroducclones las notas
Sinal 19-24). estos clnco bloques de muchas biblias- esta actualmente
narratlvos se tres de leyes superado. Parece que las dos tradiclones
principales: el de la Alianza antiguas son anterlores al sigl0
21,22-23,19); el de Santidad Despues del destlerro se observa sobre
(Lv 17-26) el todo la exlstencla de dos trad.iclones rlva-
(Dt 12-26). les: la sacerdotal, obra de 10s
Hace lLLd.S ue U1L ::>ig1u que t::xt::ge- ue jer 1a
tas* propusieron teorlas para explicar deuteronomjsta, ligada a 10s clrculos pro-
esta pluralidad de tradiclones presentes feticos, que produjo el Deuteronomlo,
el Pentateuco. Hasta la decada de 1970 pero tambien 10s libros
hubo un cierto consenso torno a la que van de Josue a 2 Reyes. Parece que el
teorla documentarIa, segun la cual el Pentateuco fijado hacla el 400,
Pentateuco es el resultado de la de probablemente por Esdras. (Vease una
cuatro documentos tradiclones: dos anti- mas completa de esta cues-
guas, una del relno de Juda, el Yahvjsta* las 146-149).

142
 EXODO

Las leyes de Moises

Es evidente que el relato de la teofania en el Sinal fue partido en dos
para que sirviera como prestigioso cofre al decalogo, las Diez pala-
bras 20,1-17). Mas adelante el relato se interrumpe de nuevo
para dar cabida a un primer legislativo, el de la Alianza
(20,22-23,19), que precede a la ritual de la Alianza
24,1-11). Esta mezcla de relatos leyes prosigue en el resto dellibro
delExodo tambien en NUmeros. La biblica la reunido casi
todas las leyes de Israel en este marco narrativo de la estancia en el
Sinal, especialmente todas las normas de los sacerdotes* de Jerusalen
sobre el templo el culto 25-31 35-40; Nm 1-11).
Levitico contiene otro de leyes morales cultuales mezcladas,
de origen sacerdotal, a saber, la Ley de santidad, llamada asl porque
muchos de sus preceptos son motivados con las palabras Sed santos
porque el Sefior, soy santo. Por se supone que el
Deuteronomio transmite los discursos leyes que Moises ensefia
justo antes de su muerte la entrada del pueblo en Canaan. Este
quinto libro contiene tambien el (Dt 12-27).
Estas leyes son de origen epocas diversas; el de la
Alianza contiene las leyes mas antiguas, algunas de ellas anteriores a

DOCUMENTO

HAMMURABI
Muchas leyes de Israel se parecen a las tuira diez veces. Si e1 no tiene C01J
contenidas en 10s de leyes del restituir, sera entregado a 1a muerte.
antiguo Oriente, sobre todo a las del mas 16. Si uno ocu1ta en su casa a un esc1avo ()
celebre, el de Hammurabi, rey de a una esc1ava fugitiva de1 pa1acio de
Babilonia (1792-1750), del que se repro- hombre de pueb10, no 10 presenta ante I1I
ducen a algunos fragmentoso JJamada de1 hera1do, ese de casa selli
que, a diferencia de la Biblia, las ejecutado.
sanclones varlan las clases sociales 127. Si uno ha con e1 dedo ,1 111111
que la pena de muerte es bastante fre- adivina a 1a esposa de a1guno sjn prob//l
cuenteo obstante, pese a su brutalidad, nada, se azotara a ese hombre ante los jllo
el trata de proteger 10s derechos ces se 1e cortara 1a mitad de1 cabeJJo.
de las personas. fue revelado por una 138. Si uno repudia a su primera esposll
divinidad, slno que es obra del reyo que no 1e ha dado hijos, 1e dara una cantidll(1
de dinero equiva1ente a su (cprecio; adcnII!s.
Soy Hammurabi, principe ce10so que 1e restituira Integramente 1a dote quc oJJII
teme a .10s .dioses, e1 qUf! para apare- habia aportado de 1a casa de su pil(fH!
cer jU:::tlC13 :::n :::1 pal:::, p3Ta anlqul1aT
(solamente luego) pOdra repudlarla.
inicuo a1 ma1vado, para que e1 fuerte no 196. Si uno 1e saca e1 ojo a un notiJlJlt\ ...tl
oprima a1 debiJ.o. soy Hammurabi, rey de
1e sacara 1e ojo.
justicia, a quien Samas [dios de la justicia] 198. Si 1e saca e10jo a un hombre dc
ha otorgado 1a verdad. b10 [. ..], pagara una mina de p1ata.
8. Si uno ha robado un buey un carnero 199. Si 1e saca e1 ojo a un esc1avo dc
un asno un puerco una nave, tanto si es guien [ .. pagara 1a mitad de su precjo (Jt/
de un dios de1 pa1acio, restituira treinta rescate. (Trad. de Jesus Garciil H""io,
veces; si es de un hombre de pueb10, resti- segun de J.

),1\
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

la [vease 156]; el de 10s

profeticos anterlores al destlerro (587) fue completado
durante el destlerro [vease 157]. La Ley de santidad refleja tradi-
clones antlguas, pero redactadas durante el destlerro [vease 158].
respeto a la a 10s sacerdotes responsables del Tem-
despues del destlerro, a guardar juntos estos tres a pesar
de las numerosas repeticiones e lncluso algunas lncoherenclas. Aho-
ra bien, la mayor parte de estas leyes estan lntroducidas por la
mula: Seftor dijo a Molses: ''Habla a 10s hijos de Israel di-
les...". Israel esta de que todas sus leyes hacen mas
que desarrollar la lnlclal recibida por Molses; todas ellas
contribuyen a hacer que el puebl0 en la Alianza concluida por
Molses. Cualesqulera que sean sus todas las leyes son recl-
bidas como palabras de Dios.
Exodo historia
el aconteclmlento fundante de Israel rastro en la histo-
rla egipcia? 10s relatos al
del Exodo? Tampoco. es utll1zado en Exodo como
nombre proplo, cuando en realidad es real que significa
casa grande (per Los biblistas suelen menclonar dos faraones:
Ramses Merneptah. efecto, el texto de 1,11 afirma que 10s
hebreos trabajaron en la de la cludad de
Ramses, obra del Ramses (1304-1238), en el brazo
orlental del delta del (= Qantlr; hoy Tell el-Daba).
Respecto a su hijo Merneptah (1238-1209), la este1a que celebra su
sobre 10s libios nombra a Israe1 como grupo sedenta-
rlo en Canaan, alrededor de 1233 [vease 130]. Estos dos lndiclos
bastan para datar e1 aconteclmlento de1 Exodo, pero a1 menos
dan clerta a exodo en la segunda mltad del slglo
Los relatos algunos rastros de una estancla de
10s lsrae1itas en Egipto, empezando por el nombre egipcio de
ses, Moseh (en eglpclo Mses, como en Ra-mses) e1 he-
breos, dado por 10s egipcios a 10s semltas de1 de Canaan.
Tambien cabe preguntarse sl hubo exodos, salidas
de lsraelitas; unos huyendo de la en EgIpto; otros, por e1
contrarlo, expu1sados como extranjeros lndeseab1es. La de
1a del Exodo mas bien en este sentido, porque 10s tex-
tos proponen, parece, dos ltlnerarlos diferentes:
por e1 norte de1 (lel 1a ruta normal contro-
1ada por 10s fortines eglpcios, el otro por las montaftas del Sur de1
(le1 exodo-huida?). Por otro lado, hay una que
explica por que Dios conduce a su puebl0 por el camlno de1

144
 EXODO

REFERENCIA

EL DIOS SALVADOR
Exodo es el acontecirniento fundante en nombre de Dios: Os hare salir (10
del puebl0 de Israel: toda la vuestras tumbas, puebl0
biblica 10 ve corno la prirnera experiencia de nuevo al suel0 de Israel. [...] lnfundir6
salvifica colectiva dicho con rnas preci- espiritu en vosotros vivireis;
corno la prirnera del blecere en vuestro suel0, sabreis que
Dios de Israel corno salvador. relato de el SEJirOR, 10 digo 10 hago, oraculo do1
las diez plagas infligidas a Egipto inter- SEJirOR 37,12.14).
preta diversas calarnidades corno una
la rnisrna epoca, un profeta anuncia
de Dios contra Egipto. relato
del paso del rnar de Suf, que desen- que el regreso de 10S deportad08 do
Babilonia sera un nuevo exodo,
lace, concluye asi: <<Aquel
extraordinario que la do
SEJirOR a Israel del poder de 10s egipcios Egipto: efecto, rnirad que vienen dias
[...]. el puebl0 al SEJirOR, en -oracul0 del SEJirOR- que se dir
SEJirOR su 14,30-
31). lsrael reconoce salvado por su rnas: "jPor vida del SEJirOR, que a 108
israelitas de Egipto!", "jPor vida dol
Dios; por acepta en su Alianza,
SEJirOR, que a 10s hijos de lsrael dol
siguiendo su ley. pais del norte, de tOd08 los paises 1\
10 largo de los siglos, corno durante
la rnarcha por desierto, Israel donde los arrojara!" Qr 16,14-15).
rnuchas veces la experiencia de la salva- Son rnuchos 108 nombres propios quo
efecto, conocera rnuchas situacio- proclarnan que el Seftor e8 el salvador
sobre todo de de su pueblo; entre 10s personajes
10s pueblos vecinos, en tiernpo de 10s jue- conocidos citernos a Josue (Yeho$ua'),
ces*, hasta las dorninaciones de 10s gran- Eliseo Oseas (Hoseaj e
des irnperios: asirios, babilonios, persas, (YeSa'yahu). nornbre de es la
griegos rornanos. destierro en forrna griega de Josue; Dios revela osto
Babilonia, en sigl0 sera la experien- nombre a Jose: [Maria] dara a luz un hijo,
cia rnas fuerte: todas las elites depor- le pondras por nombre jesus, porque 61
tadas, Jerusalen su Ternpl0 estan rui- salvara a su puebl0 de sus pecados
nas; el puebl0 dice: Se han secado nues- 1,21). Efectivarnente, para anunciar
tros huesos, ha desvanecido nuestra venida del Reino de Dios, hara 81g
esperanza, todo ha acabado para concretos de de
tros, pero el profeta Ezequiel responde, curando a 10s enferrnos e irnpedidos.

de 10s filisteos, aunque era mas corto, sino por el camino del
desierto del mar de Suf 13,17-18). 10s relatos de la
del desierto hay nombre seguro: el oasis de Cades (Cades
Barnea: Nm 20), que sera mas tarde del reino de David-

relato del paso del Mar es ante todo relato epico de ala-
banza a1 1)1OS salvador de lsrael. t-s muy posibie que ios hebreos
pudieran atravesar a pie la zona pantanosa dellago Timsah mientras
10s carros egipcios quedaban atascados en ella. Pero 10 esencial es la
que dieron a este acontecimiento c1ave quienes 10
vivieron: gracias a la de su Dios, que al
10s israelitas pudieron salir de Egipto encontrar en el desierto su
1ibertad.
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Los LIBROS DE LEY:

EXODO, LEVITICO, DEUTERONOMIO

Despues de haber recorrido el conjunto de 10s principales aconteci-

mientos del Exodo -la salida de Egipto, la estancia en el desierto, la
Alianza la Ley-, ahora es necesario presentar 10s libros que contie-
nen todos estos relatos estas leyes. Para distinguirlos del Genesis,
con el que forman el Pentateuco, podemos llamarlos Libros de la
Ley: son Exodo, Levltico, Deuteronomio.
La palabra ley, con la que se suele traducir en nuestra lengua
la palabra hebrea torah*, es insuficiente para expresar la diversidad
la complejidad del contenido de 10s libros del Exodo, el Levltico, 10s
el Deuteronomio. Ya 10s traductores griegos de 10s
Setenta*, al traducir torah por nomos, ley, dejaron de lado la dimen-
narrativa de algunos de estos libros biblicos: en efecto, aunque
ellibro del Levltico es casi exclusivamente lezislativo, en cambio 10s
relatos ocupan una parte importante de Exodo Asl
mismo, el libro del Deuteronomio empieza con un discurso de
Moises que narra la historia del puebl0 de Israel. Asl pues, es impor-
tante comprender la existente entre relatos leyes, antes de
considerar el contenido propiamente legislativo de estos cuatro
libros biblicos.
Pero en primer lugar hay que presentar la de la forma-
del Pentateuco, que condiciona en gran medida la
de 10s textos que ha experimentado una importante
desde las decadas de 1970 1980.
del Pentateuco
Los resultados de la exegetica sobre el Pentateuco per-
manecieron muy estables durante 10s tres primeros cuartos del siglo
Los estudios se concentraban en la historia de la del
texto proponian una exclusivamente al
corpus biblico: su a 10 largo de 10s siglos. Los diferentes
estudiosos hablan llegado a un consenso conocido con el nombre de
teorla documentaria. Es la a 10s textos -el
estudio en su estado actual-10 que ha llevado a cuestionar las con-
clusiones de la teorla documentaria ha renovado 10s estudios sobre
el Pentateuco.
teorla documentaria
Se suele unir la de teorla documentaria al nombre de Julius
Wellhausen, porque fue el quien sus bases a finales del siglo
el Pentateuco serla el resultado de la de documentos

146
 EXODO

literarios escritos, compuestos en los siglos a.C. Cada documen-

to es una obra literaria que proviene de un llnico escritor
de un grupo de autores, documento realizado en una epoca dada a
partir de un materialliterario preexistente: tradiciones orales escri-
tas. Recordemos que se llama a un contenido oral escrito
transmitido de una a otra, de un grupo a otro.
Se distinguen cuatro documentos cuya conducido
a la del texto definitivo, del Pentateuco:
1. documento yahvista* en aleman ]ahvist) data de princi-
pios de la epoca real (siglo Yahvista un escritor del Sur
Oerusalen), que desarrolla una monarquica.
2. documento elohista* proviene del reino del Norte*
(siglos Es mas reservado frente a la esta rela-
cionado con la de los profetas* del Norte.
- documento yahvista el documento se fusionan, tal
vez despues de la del reino de (722) de la llegada de
los repatriados a Juda. Forman el documento jehovista
3. Deuteronomio (D) es compuesto durante el reinado de
(finales del siglo
4. Documento sacerdotal del aleman Priestercodex) ori-
ginalmente un relato independiente, cuya es
cuya fuente narrativa esta representada por el documento jehovista.
redactaron los sacerdotes* de Jerusalen deportados en Babilonia
(siglo
Despues del destierro*, el documento sacerdotal recibe suple-
mentos legislativos (Ps). Mas tarde el documento sacerdotal el
documento JE se fusionan para formar el Tetrateuco*: Gn,
Nm Por ultimo, el Tetrateuco el Deuteronomio se unen para
formar el Pentateuco actual OEDP).
Limites puesta en entredicho de teoria documentaria
Poco a poco se van formulando algunas observaciones con-
tra la documentaria:
- Los textos clasicamente atribuidos al documento elohista pare-
cen fragmentarios. constituyen una trama narrativa coherente.
De <1111 t1 Jt 1<1 11l1Sll1d Jt:

- hay unanirllidad acerca de la del documento

yahvista. De hecho, la yahvista designa realidades
que difieren segun los estudiosos. Ademas, la de este docu-
mento es objeto de contradictorias (algunos exegetas con-
sideran que J depende de D por tanto, mucho mas reciente).

147
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

- Pero ha sido sobre todo 1a a 10s tex-

tos de1 Pentateuco 1a que ha propiciado 1a de 1as
cas mas decisivas. efecto, una 1ectura de 10s re1atos
invita a preguntarse por su coherencia narrativa: 1a 1ectura continua
de1 Pentateuco pone de manifiesto fracturas, cesuras. entre e1
cic10* de 10s (Gn 1-11) e1 cic10 de 10s patriarcas (Gn
12-50): 1a 1ectura de Gn 12-50 presupone 10s primeros
de1 Genesis. mismo, existe una cesura narrativa entre Gn 50
1. Estas constataciones llevan a poner en 1a va1idez de 1a
de documentos cuyo contenido narrativo se
ricamente de extremo a1 otro de1 Tetrateuco.
Las nuevas
Estas abandonan e1 mode10 de 10s documentos para apo-
yarse sobre otros dos esquemas e1 mode10 de 10s fragmen-
tos e1 mode10 de 10s complementos.
La teoria de 105 fragmentos postu1a que 1as tradiciones fueron
transmitidas durante mucho tiempo independientemente unas de
otras despues fueron reagrupadas en de temas narrativos
una 1iteraria varias
composiciones 1iterarias sucesivas) agrupado estas tradi-
ciones. Recordemos que una 1iteraria dispone 1ibre-
mente un materia1 tradiciona1 anterior a ella, una perspectiva
original.
La teoria de 105 complementos: en un primer momento, a partir de
tradiciones antiguas -escritas u ora1es- se compuesto un
documento inicial. Despues este documento recibido com-
p1ementos decisivos hasta formar el texto fina1 de1 Pentateuco. Los
comp1ementos se oponen a 10s documentos por e1 hecho de que
poseen ninguna 1iteraria. comp1emento presupone
un documento preexistente a1 que comp1eta corrige.
Ro1f Rendtorff fue e1 primero que propuso una nueva
de de1 Pentateuco que se apoya en 1a de 10s frag-
mentos: tras comprobar que 1as diferentes unidades narrativas que
componen e1 Pentateuco son muy independientes unas de otras, el
autor postu1a 1a existencia de tradiciones escritas con un tema espe-
clfico (ciclo de 10s patriarcas, cauti"ridad en Egipto jT !ibe
marcha por e1 desierto, etc.). Estas grandes unidades 1itera-
rias sido unidas unas a otras en una epoca en e1
marco de composiciones.
Erhardt B1um identifica dos composiciones sucesivas que con-
ducen a1 texto fina1 de1 Tetrateuco:
- una cuya es deuteronomista (KD ).
- una sacerdota1

148
 EXODO

Estas de Rendtorff de Blum han conseguido la

unanime de l0s estudiosos, pero tienen el merito de atraer
la sobre la responsabilidad de los deuteronomistas
sacerdotales en la final del Pentateuco despues del
destierro.
iExiste hoy un consenso minimo?
La de l0s estudiosos aceptan hoy cierto numero de
datos.
1. Aunque se pueda hablar de documentos yahvista*
ta*, se cuestiona Ia existencia de tradiciones escritas anteriores al
destierro. Estas tradiciones son, sin duda, muy fragmentarias
cilmente datables. Han servido de fuentes a 10s autores deuterono-
mistas sacerdotales.
2. Durante el destierro en Babilonia (587-538) el movi-
miento sacerdotal para responder al representado
por el hundimiento del reino de Juda.
3. Despues del destierro el debate entre l0s deuterono-
mistas sacerdotales preside Ia final del Pentateuco.
4. pesar de la diversidad de las que se expresan en el,
el Pentateuco es, en su forma definitiva, un texto unificado: la con-
de fe en un mismo Dios trasciende l0s desacuerdos que exis-
ten entre l0s grupos que creen en el.
5. La en su forma definitiva, integra numerosos textos
legislativos: textos anteriores a1 destierro de 1a Alianza en
20,22-23,19, que data de principios del sig10 deu-
en Dt 12-26, que data de fina1es de1 siglo nume-
rosas 1eyes sacerdotaIes posteriores a1 destierro (sig10 corno
10s decalogos* (Dt 5 20). La Tora tiene, corno tal, fuerza de ley.
Es indudable que representa el derecho particular de Judea, conver-
tida en una sirnple provincia del imperio persa, a la que Ciro sus
sucesores concedieron la 1ibertad re1igiosa. Este factor (la
necesidad de promulgar un derecho particu1ar) a hacer
posible el trabajo de que a l0s diferentes grupos
a superar sus diferencias a conseguir la de un
texto Unico.
Relatos leyes en el Pentateuco
En el Deuteronomio
La de l0s re1atos de las leyes obedece en el
Deuteronomio a una diferente de la de 10s cuatro primeros
libros. el Deuteronomio Ia del primer discurso dc'
Moiscs manifiesta un entre re1ato 1eyes: otro
lado del Jordan, en e1 de Moab, Moises a

1'1
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

esta Ley (Dt 1,5). Ahora bien, el discurso que sigue contiene
ninguna legislativa, sino que recorre las grandes etapas
de la del pueblo por el desierto hacia la Tierra prometida.
pues, la de la empieza por relato, necesario
para la de las leyes que siguen. segundo discurso de
Moises manifiesta el que une relato leyes: el don
de Dios precede funda la exigencia de fidelidad a la ley. Al hacer
salir a Israel de Egipto al prometerle el don de una tierra, Dios
manifiesta al pueblo su amor (vease Dt 6,10-11); este amor recla-
ma como contrapartida el de los israelitas, es decir, su fidelidad a las
leyes recibidas de Dios, fuera de las cuales hay vida dicha posi-
bles (vease Dt 6,4-9.12-19). don primero de Dios la respuesta
fiel de Israel son la del de alianza que los une.
En los cuatro primeros libros
La literaria del Tetrateuco (Genesis, Exodo,
en el estado definitivo del texto, puede ser atribuida en 10
esencial a autores sacerdotales, sacerdotes del Templo de
Jerusalen. Su empieza en el destierro, en
Babilonia, en el siglo prosigue despues de la vuelta del destierro
que hace posible la del segundo templo en 515. el
Tetrateuco, el entre relatos leyes aparece menos patente
que en el Deuteronomio. veces, sin
el texto pasa del relato a la ley (vease Nm 14,45
15,1) de la ley al relato (vease Nm 19,22 20,1). Sin embargo, en
el estado definitivo del texto relatos leyes tienden a expresar
mismo pensamiento de esta forma se hacen comple-
mentarios: los relatos ilustran las leyes, las leyes iluminan la
de los relatos. relato de la revuelta de Core sus partidarios con-
tra los sacerdotes, en m 16-17, constituye excelente ejemplo de
esta complementariedad: este relato encuentra una
inmediata en las leyes de Nm 18, que exponen las responsabilidades
respectivas de los sacerdotes los levitas*.
Por encima de este ejemplo concreto, se puede observar que las
leyes los relatos sacerdotales tienen una sola finalidad: manifestar
la de Dios sobre el mundo, la de Dios sobre la
his!oria de 10s hombres sobre sus instituciones. La historia hnma-
na tiene es la para que la comunidad de
Israel manifieste al Sefior como el Santo, creador del univer-
so. Este acto creador se prolonga en la historia de Israel en el don
de las leyes. tanto el universo como la comunidad de Israel estan
regidos estructurados segun una querida por Dios
cuyo centro es el Templo de Jerusalen (<<la Morada), donde se le da
culto perpetuamente.

150
 EXODO

Para 10s autores sacerdotales, todo incumplimiento de este pro-

yecto divino constituye una falta voluntaria que lleva al culpable a
ser excluido de la comunidad: asl, cuando 10s israelitas se rebelan, en
10s relatos de Nm 11 14, el castigo que golpea a 10s culpables es la
muerte. mismo sucede con 10s levitas que, segun el relato de Nm
16, cuestionan el orden cultual querido por Dios. Nm 15 el enun-
ciado de las leyes complementarias sobre el culto del Templo se
combina con una sobre el castigo de 10s incumplimien-
tos deliberados de la ley (vease Nm 15,30): el culpable es excluido de
la comunidad sin perspectiva de retorno.
Al insistir de esta manera en el incuestionable de la
soberanla de Dios sobre la vida sobre la del pueblo,
la teologia sacerdotal se separa de la teologIa deuteronomista, for-
mulada a la vuelta del destierro, segun la cual la historia humana
tiene una consistencia real: es ellugar del encuentro entre Dios 10s
hombres. el Deuteronomio la identidad del puebl0 es unica-
mente cultual, como en el pensamiento sacerdotal, sino que reside
ante todo en una historia comun con Dios, ciertamente marcada por
las infidelidades que han provocado 10s castigos, pero en la que Dios
se muestra capaz de perdonar de tener misericordia (vease
32,14; Nm 14,20; Dt 10,11).
Asl, tanto en 10s textos deuteronomistas como en 10s sacerdota-
les -dos que tratan de expresar de manera diferen-
te a veces contradictoria la identidad del pueblo, tras la vuelta del
destierro-la literaria entre relatos leyes es ante todo for-
mal. Es la totalidad del texto biblico -los relatos articulados con las
leyes- la que sirve para expresar la especificidad de cada
de 10s grupos, de 10s circulos presentes.

Las leyes en el contexto del Tetrateuco

EIlibro del Exodo
Una lectura del Pentateuco debe examinar el libro del
Exodo para descubrir 10s primeros corpus legislativos: leyes concer-
nientes a la Pascua* en 12-13, decalogo de 20,1-17,
de la Alianza en 20,22-23,33; leyes concernientes a la construc-
de la Morada en 25-31 v de estas leves en
35-40. Cabe dividir ellibro del E,xod"o en dos grandes secciones: la
primera 1-15,21) atafie a la entre Dios el
concluye con la victoria de Dios la del pueblo; la segun-
da 15,22-40) trata sobre la travesla del pueblo por el desierto
su llegada al Ahora bien, se constata que las leyes de este libro
estan agrupadas casi exclusivamente en la segunda por
tanto, ligadas allugar del Sinal: lugar del encuentro con
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Dios del don de la ley. La de Egipto la del

pueblo 1-15,21), despues el don de la ley 19-24), fundan
la de alianza que une en adelante al Sefior con Israel.
Esta impone una pregunta: lPor que el enunciado
de las leyes sobre la Pascua 12-13) anticipa la llegada del pue-
blo al lugar donde seran dadas a Israel todas las demas leyes?
contexto narrativo de 12-13 ofrecer una primera res-
puesta a esta la primera de la Pascua marca la
sefial del fracaso de Egipto. Pero el motivo que da unidad a toda la
del Tetrateuco es otro: son principalmente 10s autores
sacerdotales, para 10s cuales el centro de la vida cultual del puebl0
esta representado por el culto del Templo de Jerusalen. Por ello las
leyes que describen la de la Pascua (rito que requiere
Templo sacerdote que tiene como marco la familia) pue-
den ser situadas antes del enunciado de las leyes cultuales sacerdo-
tales que instituyen el Templ0 como de la vida cultual de
Israel a 10s sacerdotes como mediadores obligatorios de toda rela-
con el Sefior. De su original en 12-13, lejos de
10s otros cuerpos legislativos del Tetrateuco situados en el
Las dos grandes secciones del relato de la estancia en el monte
19-24,15a, por una parte, 24,15b-40, por otra) repre-
sentan dos aproximaciones rivales a la alianza entre Dios su pue-
blo. La alianza concluida en 24,3-8 presupone la de la
que el pueblo se ha beneficiado (vease 20,2) descansa sobre el
cumplimiento por parte de Israel de las leyes enunciadas en
20,22-23,33, que son a la vez etnicas cultuales. Pero el texto de
24,15b-40 esta construido rigurosamente segun una estructura
simetrica (en quiasmo*) cuyo centro son 10s 32-34, que
describen la ruptura de la alianza (por causa del becerro de oro,
32) su 33-34):
24, 15b-18: la nube sobre el
25-31,11: normas para construir el santuario
C 31,12-17: normas sobre
D 31,18-34: ruptura de la alianza
C' 35,1-3: normas sobre el
35,1 4.0,33: dcl santuaiic
40,34-38: la nube sobre la Morada

Los elementos C C' son todos sacerdotales tie-

nen una tematica esencialmente cultual: la sacerdotal
de 24,15b-40 trata de sustituir la etica
de la alianza en 19-24,15a por una cultual. texto

152
 EXODO
final dellibro de Exodo es, por tanto, testimonio de la pluralidad de
que entran en liza tras el regreso del exilio: la
del concepto de alianza es da lugar a
debate.
Ellibro del
Ellibro del es homogeneo por 10 que se refiere a su estilo
su el plano literario es conjunto esencialmente
legislativo, aun cuando esta general tiene que ser mati-
zada: en efecto, algunas prescripciones particulares pueden ser
enunciadas bajo la forma literaria de breve relato ejemplar (por
ej., 10,1-3).
Contrariamente al comienzo dellibro del Exodo, el comienzo del
marca una cesura neta con 10 que precede. 35-40
versa sobre la de la Morada. 1-7 trata del ritual de
10s sacrificios que tienen precisamente como marco la Morada,
8-9 tiene como tema la investidura de 10s sacerdotes, indispensables
en el funcionamiento de la Morada. Esta continuidad tematica va
unida a la continuidad del contexto geografico. efecto, hay
ninguna topografica que contradiga 10s datos de 19,1:
10s hijos de Israel se encuentran siempre en el de esta mane-
ra las leyes del reciben una autoridad ligada a la montafia de
Dios. pues, todo ellibro del pertenece a la pericopa del
que se extiende de 19,1 a Nm 10,10.
La de las leyes del permite reconocer sin difi-
cultad su origen sacerdotal:
- 1-7: leyes que atafien a 10s sacrificios.
- 8-10: investidura de 10s sacerdotes.
- 11-25: normas sobre 10 puro 10 impuro.
- 16: el de la
- 17-26: la Ley de santidad.
- 27: leyes complementarias.
La palabra de 16 traduce malamente el termino
hebreo kippur el verbo kipper). Los ritos descritos en el marco de
esta fiesta anual tienen como objetivo la de la comuni-
dad del santnari() S()ll realizad()s D()r el sum() sacerd()te. Mas auc
de que conlleva fuerte
se trata de encontrar estado de pureza ritual que permitc <:1
buen funcionamiento del culto.
habitual dado a la 17-26 se debe a que en cll,1
Dios es presentado como el que santifica el que exhorta a la santi-
dad: Sed santos para porque el SENOR, soy santo 20,26;
vease el paralel0 en 19,2). Las leyes reunidas en esta l'StJll
 EL EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL
acompasadas por estribillos estereotipados: el SENOR, vuestro
Dios 19,3.4.10.25.34; etc.) el SENOR 19,14.18.37;
etc.).
pues, la de las leyes reside en la de la
divinidad del Seiior, e incluso en el mero recuerdo de su nombre; de
este modo el es presentado como el fundamento de un legis-
lativo que cubre todos los ambitos de la vida (culto, sexualidad, fies-
tas liturgia, vida social): todas las actividades humanas adquieren
una teologal.
Ellibro de los Numeros
Aunque una lectura del libro de los umeros pone de
manifiesto numerosas cesuras en el texto (Nm 14/ 15; Nm 19/20),
el analisis literario dellibro permite deducir una estructura que lleva
a considerarlo como una obra portadora de un proyecto
de una sobre falta voluntaria el pecado, asi
como sobre sus consecuencias. Ellibro refleja, en su conjunto, la teo-
sacerdotal, aun cuando integra relatos antiguos ha sido obje-
to de algunas relecturas postdeuteronomistas. Cabe distinguir en el
tres secciones:
1. La del pueblo (Nm 1,1-10,36). el se hace
el censo del pueblo (Nm 1), que queda dispuesto para la marcha. Su
es a la vez militar (Nm 2; 10,11-28) cultual (pape1
de 10s levitas: Nm 3-4, 8; papel de los sacerdotes:
Nm 5-6; de la Morada de las ofrendas:
Nm 7).
2. Las rebeliones del pueblo (Nm 11,1-22,1a). la marcha hacia
Canaan la comunidad se rebela contra Dios. Todos los miembros de
la comunidad pecan de desobediencia: el pueb10 (Nm 11; 14); 10s
jefes (Nm 13); 10s 1evitas (Nm 16-17) e inc1uso Moises (Nm
20,1-13). Estas fa1tas v01untarias son objeto de un unico castigo: sus
autores veran 1a Tierra prometida moriran en el desierto. Pero
se mantiene la promesa (Nm 14,20; 15,1): la de los hijos
entrara en Canaan.
3. La nueva (Nm 22,1b-36,13). las llanuras de
Moab, frente a la comunidad es censada de nuevo (Nm 26)
organizada para la conquista. Sc dan las lcycs ciyilcs i11 27,1-11,
34; 35,9-36,13) cultuales (Nm 28,1-29,39; 35,1-8) precisas para
que se instale en la tierra. Los acontecimientos que la primera
tienen que permanecer en la memoria guardar al pue-
blo de toda nueva (vease Nm 26,64-65; 32,6-15). Es una
nueva que, nuevamente censada dotada de nuevos jefes
(Josue, sucesor de Moises, Eleazar, hijo de se apresta para
tomar de la tierra.

154
 EXODO

La segunda parte contiene principalmente relatos sobre las rebe-

liones de Israel contra Dios. episodio de la serpiente de bronce es
ct?lebre porque 10 menciona Jesus 3,14).
pueblo se por el camino. el pueblo contra
Dios contra Moises: dPor que nos habeis subido de Egipto para morir
en el desierto? Pues no tenemos ni pan ni agua, estamos hastiados de
ese manjar miserable. entonces el SENOR contra el pueblo ser-
pientes abrasadoras, que mordian pueblo; mucha gente de
Israel. pueblo fue decirle Moises: Hemos pecado por haber
hablado contra el SENOR contra ti. Intercede ante el SENOR para que
aparte de nosotros las serpientes. Moises por el pueblo.
dijo el SENOR Moises: Hazte una serpiente abrasadora sobre
un Todo el que haya sido mordido mire,
Moises una serpiente de bronce puso en un si una ser-
piente mordia un hombre este 1tliraba serpiente de bronce, que-
daba vida (Nm 21,4-9).
La tercera parte se abre con el gran relato de Balaan, ese profe-
ta pagano que bendice a Israel, en lugar de maldecirlo como se le
[vease 281].

Ellibro del Deuteronomio

Esta obra forma conjunto unificado que se presenta como una
serie de discursos de Moises dirigidos de parte del Sefior a Israel,
antes de su entrada en Canaan. relato de la historia comlln que
vincula a Dios con el puebl0 (Dt 1,1-4,49) la parenesis* de Dt
5,1-11,32 -inaugurada por el decalogo de Dt 5,6-21- preceden a un
corpus legislativo (Dt 12,1-26,19), que esta seguido de maldiciones
de bendiciones (Dt 27-28). relato de la de la alianza
en Moab (Dt 29,1-30,2) precede al de la despedida la muerte de
Moises que cierra ellibro. Deuteronomio forma una obra litera-
ria que presupone 10 que la precede, cuya estructu-
ra recuerda, segun algunos exegetas*, la de 10s formularios de alian-
za tratados de vasallaje): textos que, en el antiguo
Oriente precisan las clausulas que ligan a un vasallo con su
sobeIdno. obstant.::, la dcllibrG dcl Dcutcrvnomio
con esta literatura permite sacar la de que el
texto depende de ella. Si hay influencia, es indirecta ponc
de manifiesto el arraigo del antiguo Israel en la cultura comlln dcl
antiguo Oriente.
concepto de alianza (berit) el de (verbo
elegir) son utilizados para caracterizar las relacio-
 EXODO LAS TRIBUS ISRAEL

nes que unen al Seiior con su pueblo: el a 1srael esta elec-

-cuyo corolario es la de la en Egipto-
reclama la respuesta del pueblo, es decir, su obediencia a las leyes
las prescripciones personaje de Moises, presentado
una profetica, es el mediador indispensable de la rela-
que une a Dios con su puebl0.
Enraizamiento contenido de las leyes de Israel
de Alianza
de la Alianza 20,22-23,19) constituye la mas antigua
del Pentateuco. La por escrito de las
prescripciones que 10 componen puede ser datada a finales
del sigl0 principios del a.C. el se pueden delimitar dos
secciones principales.
21,12-22,19 leyes (<<Si un hombre hace
esto... si... entonces) con las correspondientes sanciones que cas-
tigan a los posibles infractores. Estas leyes ataiien tanto a 10s perjui-
cios causados al como al derecho matrimonial, e incluso al
castigo de ciertas sexuales. derecho asl constituido
esta lejos de ser Se trata de colecciones de ejemplos jurI-
dicos que pueden ser utilizados en el ejercicio de la justicia adminis-
trada junto a la puerta de las ciudades.
22,20-23,9 se leyes (expresadas en
leyes sobre la etica social fundadas en una
el Seiior es ante todo el Dios de 10s pobres por ej.,
22,25-26). Esta esta presente, a finales del
siglo VIII, tanto en la del profeta en el reino del
Norte 2,6-16), como en 1saias 1s 1,16-17) en
Miqueas 3,1-4). Las leyes apodicticas acompaiia-
das de castigos, 10 cual hace mas hipotetica su Tal
describan un horizonte hacia el cual deberla tender la legisla-
del reino de Juda.
Estas dos secciones principales estan reunidas en un doble marco
literario formado por:
- 21,1-11 23,10-12: leyes formuladas el ritmo 6/7
(por ejemp10, 1a 1ey sobre el barbecllU de 23,10-11: 6 Jt:
despues el septimo de barbecho).
- 20,22-26 23,13-19: leyes cultuales cuyo enunciado refle-
ja la existencia de una pluralidad de santuarios 10cales. calenda-
de las fiestas depende de 10s ciclos agrarios, de la fecha de las
cosechas.
Todo ello da a la una estructura simetrica:
 EXODO

20,22-26: leyes cultuales

21,1-11: leyes 6/7 (esclavo)
21,12-22,19: leyes
22,20-23,9: leyes
23,10-12: leyes 6/7 (barbecho)
23,13-19: leyes cultuales
Las leyes de 23,20-33 son mas deuteronomistas, e
insisten esencialmente en la de la
(Dt 12-26)
Aunque contiene prescripciones que 10s estudiosos coinciden en
datar en el reinado de (principios del siglo el
representa -en su mas antigua- el derecho
promulgado por el rey a finales del siglo cuando la domi-
de Asiria se debilita el reino de Juda recobra su indepen-
dencia. Las disposiciones legislativas cubren tres ambitos esenciales
de la vida de Juda: el cultual, el la vida social.
- el plano cultual, el propone una
reforma muy importante: la del culto unida a la
de 10s cultos extranjeros la (vease Dt 12-13).
adelante el llnico lugar de culto autorizado es el Templo de
Jerusalen. Los santuarios 10cales pierden su caracter sagrado. Esto
tiene como consecuencia la reforma del calendario cultual: se elabo-
ra un calendario llnico. el culto se libera en parte de 10s ritmos agra-
rios. La Pascua, que en su origen fue una fiesta familiar, se convierte
en una fiesta de celebrada en el Templo de Jerusalen
emparejada con la fiesta de 10s Azimos (vease Dt 16).
- el plano el insiste en las ins-
tituciones colectivas que existen en cada ciudad como en Jerusalen:
10s ciudadanos nombran jueces que ejercen el derecho en primera
instancia en cada ciudad (vease Dt 16,18-20; 17,2-7) despues en
segunda instancia en Jerusalen (vease Dt 17,8-11). Las prescripcio-
nes de Dt 17,14-20 manifiestan una gran desconfianza frente al
absolutismo monarquico, mientras que se pone de relieve la institu-
profetica (vease Dt 18,18-19).
- el plano etico, el Deuteronomio se caracteriza por la rique-
za de las medtdas soaales que preconiza: solicitud por 10s extranje-
ros residentes, las viudas, los huerfanos, los levitas libe-
de 10s esclavos, del prestamo con inte-
res (vease Dt 15,1-8; 24,10-13). Las leyes cultuales contienen dispo-
siciones que permiten que los mas pobres se incorporen a cada una
de las fiestas de (vease Dt 16,11): para ser valido, el
culto dado al Sefior implica que Israel se preocupe por los mas

1:17
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

pobres. Asi el Deuteronomio retoma una ya presente en

los profetas del siglo el culto puede estar separado de la etica
1s 1,10-20; Am 5,21-27).
Las 1eyes sacerdota1es
Estas son las mas numerosas: leyes sobre la de la
Morada en 25-31 35-40, leyes sobre los sacrificios en 1-7,
leyes sobre la pureza la impureza en 11-15; Ley de santidad en
17-26, leyes sobre la de la comunidad en Nm 1-10;
18-19; 27-36.
He aqui un fragmento de la Ley de santidad donde se encuentra
el precepto que Jesus citara para resumir todas las leyes concernien-
tes a las relaciones humanas (Mt 22,39):
odies en tu tu hermano, pero corrige tu
para que no te cargues con un pecado por su causa. te ni
rencor 105 hijos de tu pueb1o. tu COlno
ti mismo. e1 SENOR 19,17-18).
Estas leyes, reunidas a partir del destierro en Babilonia, en e1 si-
glo fueron objeto de relecturas. Su finalidad comun es ase-
gurar la pureza de la comunidad de 1srael. Esta pureza (que debe ser
comprendida como una cualidad fisica mas que moral) es necesaria
para que se pueda dar culto al Sefior. Este culto es la fuente de la san-
de 1srael requiere la de un cuerpo sacerdo-
tal. Asl, la comunidad de 1srael esta estructurada segun una jerarquIa
de santidad. el sumo sacerdote los sacerdotes, pertenecientes
a 1a tribu de tienen una santidad suficiente para poder acercar-
se al altar del Templo donde se ofrecen al Sefior las ofrendas* 10s
sacrificios*.
Las leyes sacerdotales son entendidas por sus autores como la
la puesta en practica de la obra creadora de Dios:
ordenan el mundo 10 disponen segun su proyecto eterno.
Los dos
Los decalogos de 20,2-17 [viase 141] de Dt 5,16-32 son tar-
:
d105, . . t ,. . . ...-"' . . '"' . . , .....
uU..ii \""uJ. .
,... . . , ...... d""
V
1 .......... ..... qu\"., .r. . . .
'D ,c"..."
t-'"""' ....
....

tener origen mas antiguo. Establecen una entre la histo-

ria de 1srael sus leyes: las leyes eticas las leyes cultuales, la
con Dios la con el
- Las prescripciones de los dos decalogos estan precedidas por
una de fe en Dios su en la historia
fundamenta la fe 20,2 = Dt 5,6).
 EXODO

- Las prescripciones cuItuaIes se pueden separar de Ias pres-

cripciones eticas. Tienen en comlln una llnica finaIidad: la libera-
deI hombre de Ios de la codicia
deI
- cuIto dado aI Seiior se puede separar de Ias relaciones
sociaIes. mandamiento sobre el sabado* (vease 20,8-11 Dt
5,12-15) iIustra particuIarmente este punto: eI descanso impuesto a
todos en nombre de Dios eIimina las sociales que existen
10s otros de Ia semana.
10s decalogos constituyen una de la
de la Tora: son a vez relato ley, ley etica ley cultual, cons-
tituyen la norma de Ia con Dios de su corolario, la
con eI
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

5
ISRAEL CANAAN

LAS TRIBUS DE ISRAEL CANAAN

la Biblia la tribu aparece como el elemento fundamental del pue-

blo de Israel. Una tribu esta compuesta de casas de clanes. Los
datos a las tribus de Israel de una multisecular
marcada por modificaciones que hacen el acceso a
los datos antiguos. Ciertamente la ideal de un Israel de doce
tribus procede, en parte, de un artificio fundado en la real
del reino de en doce tribus [vease 168].

Las tribus del Norte

Aser
catastro de Jos 19,24-31 le atribuye un territorio, que se
reduce claramente en Jc 1,31-32: al este de la llanura costera, al norte
de Aco. La ocupada en la edad del Bronce*, pero en
la del Hierro* (siglos aparecen emplazamientos. Aser
ocupa un lugar libre; esta puede ser antigua. Jc
5,17, Aser en 10s puertos sin participar en la guerra con Debor;;l
Barac. Este grupo es a todas luces periferico en la de Israel.

Neftali
Jos 19,32-39 la en la Alta Galilea. proceso de es
semejante al de Aser Jc 1,33. Su territorio es una mOI1-
tallosa boscosa, sin cananea. la epoca de 10s jueces*,
el poder de este grupo aparece a de 10s relatos de las
sobre el rey de Jasor: la de Debora Barac (Jc 4) la de JOSllC
(Jos 11).

1(11
 EL EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

nombre significa mercenario pudo sugerir originalmente una

que alquilaba sus servicios (Gn 49,14-15). Una carta de
EI-Amarna (numero 335), del rey de Meguido, menciona a 10s escla-
vos de Shunama (Shunem), ciudad de Isacar (Jos 19,17-23). Situado
en la meridional de la galilea, este
territorio es cultivable. Este grupo en la epoca de 10s jueces (Jc
5,15; 10,1).

Zabal es un titulo honorifico; un cierto Zebul es jefe de Siquen (Jc

9,28-41). Aunque el territorio es limitado (Jos 19,10-16; Jc 1,30), el
grupo en la epoca de 10s jueces (Jc 4-5). La batalla de Taanac
(Jc 5,19) reduce la cananea que impide la
entre 10s grupos israelitas del Norte 10s de la
central.

Las tribus del Centro

Jose
Este nombre significa que Dios Jose, el hijo
de Jacob, es el heroe de una gran historia (Gn 37-50) [vease 112].
nombre aparece en la antigua casa de Jose (Jos 17,14-
17; Jc 1,23-25; 2 S 19,21), que designa el grupo constituido por las
tribus de Manases, Efrain Benjamin. 10s textos de la epoca
monarquica, la designa el reino del Norte*, opuesto a la
casa de Juda, que designa el reino del Sur.
Manases
Este nombre significa el que hace olvidar; se 10 ponian a un hijo
cuyo nacimiento seguia a un duelo. grupo Manases es heteroge-
neo. Los textos mas antiguos hablan del clan de Maquir (Jc 5,14; 2 S
9,4-5), clan importante en Siquen, al que se unen todos 10s demas,
como Galaad, Yezer, Jelec, Asriel, etc. (Nm 26,29-34). Los maquiri-
tas debieron instalarse en Transjordania segun Nm 32,33b.39-42.
Yalr Noba estan en Transjordania segun 1 Cro 2,21-23, la hija de
lvldyull LdM LU11 t:11
mencionan 10s vinculos de 10s maquiritas con 10s aramcos cn 1 Cro
7,14. Hay que unir este dato con Gn 31,46, que recuerda las relacio-
nes de Jacob con Laban el arameo.
Despues de haber tenido una importancia real, Maquir
en beneficio del clan de Abiezer. es de este clan. Algunos cla-
nes maquiritas se establecieron en Transjordania (Galaad) despues

162.
 ISRAEL CANAAN

de la de Ruben de Gad. Las unieron a

todos estos clanes bajo el nombre de Manases. territorio de 10s
manasitas es la de Siquen, ciudad que nunca fue conquista-
da por 10s israelitas (Jos 17,7-13; Jc 1,27-28).
Efrain
Este es utilizado en la montafia de
Este grupo es uno de 10s mas importantes de la casa de Jose, como
indica Jos 16,5-10. Esta centrado en Betel (Jc 1,27; Jos 16,10) com-
prende Guezer (Jc 1,29). La toma de Tapuaj (Jos 17,8) asegura
superioridad de sobre Manases. Gn 48,20 se menciona a
antes que a Manases. Pero 10s textos antiguos transmiten
orden inverso: Manases antes que (Jos 14,4; Nm 26,28.37).
aparece en Jc 8,1-3; 12,1-6, con traspaso de la influencia de
Siquen a Betel (Jc 20,18; Gn 35,1-8). esta epoca el grupo Efrain
es poderoso. Josue es un efraimita (Nm 13,8.16; Jos 19,49-50), al
igual que Jeroboan, primer soberano del reino del Norte (1 R 11,26).
Benjamin
Es el unico hijo de Jacob nacido en Canaan su nombre confirnl.t
este dato Ben yamin, hijo de la derecha, es decir, del Sllr,
con respecto a Los Banu-Yamina mencionados en 10s textos
de Mari (sigl0 XVIII) tienen nada que ver con 10s benjaminitas dt:,
la Biblia. Segun 1 Cro 7,15, estos estan ligados a Maquir, segun Jc
21,12 existen muy estrechos entre la ciudati
manasita de Yabes de Ga1aad, confirmados por 1 S 11,1-4; 31,11-13.
territorio benjaminita es mllY limitado: entre Betel Jerusa1en
segun Jos 18,11-20. la epoca premonarquica esta sienl-
pre a la sombra de (Jc 5,14) se desencadena una guerra con-
tra en Jc 19. el primer rey, es benjaminita. La ocupa-
mas antigua de las ciudades principales, Guibea (Tell el-Fu1)
Mispa (Tell en Nasbeh), tiene lugar alrededor de 1200.

Las tribus del Sur

fudci
Es un nombre de que pasa a ser un nombre de pueblo.
montafia de Juda designa el sur de Jerusalen (Jos 20,7; 21,11); CI1
Juda se incluye igualmente el desierto de Juda (Jc 1,16).
Juda es tambien heterogeneo. primer lugar, el clan de cel1-
trado el Belen (l Cro 4,4), es de origen efraimita (l S 10,2; Jr 31,15:
Rama cerca de Efrata). La Belen Efrata aparece en (;11
 EL EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

35,19; 48,2; Rt 4,11; 5,2. La primera de Juda se desarrolla

en Bezec, en el territorio de Manases (Jc 1,1-7).
Hay otros clanes que forman el grupo Juda: el de Caleb de
(Nm 13,6; Dt 1,22-45; Jos 14,6-15; 15,13-14; Jc 1,10), el de
Otniel de Debir (}os 15,15-19; Jc 1,12-15), el de Yerajmeel (l S 27,10;
30,29; 1 Cro 2,42) unido a Arad, 10s quenitas de Arad (}c 1,16), que
desempenan papel religioso importante, puesto que estan unidos
a Moises (Nm 10,29-32). Una lista de Sheshonq menciona a Arad
de la casa de Yrhm. La tribu de Juda se
hay que considerar a David como el de esta Belen
son sus ciudades principales en Ia historia

Este nombre de persona (Esd 10,31) deriva del verbo sama', escu-
char, con el nombre divino sobreentendido, significa: (Dios me)
ha escuchado. Emplea este nombre la mujer que ha esperado
hijo durante mucho tiempo (Gn 29,33). Gn 34,25-31 a
en la de Siquen; se recuerda esta en Gn 49,5-7,
donde aparece con Pero en Jc 1,3.17 esta
unido a Juda. Centrado en Berseba, es absorbido por Juda
(}os 15,21-32; 19,1-9; 1 Cro 4,28-33). es nombrado en
Dt 33; esta tribu, que algunos vestigios, desaparece
rapidamente.
Dan
Este nombre de persona esta ligado al verbo din: (Dios) ha juzga-
do Situado en estrecho espacio entre 10s amorreos,
Juda, Dan las ciudades de Sora Estaol Oc
13,25). ser danita de Ia SefeIa. Ahora bien, Jc 5,17
sitlla a Dan en el Norte, cerca de Ias fuentes el Jorda, al pie del
es el llnico caso de tribal conocido Oc 1,34;
18,1-2.11). santuario de Dan (santuario real del reino de Israel)
esta Iigado a Moises por su hijo Oc 18,30).
Las tribus de Transjordania
Gad
Este nombre de persona significa buena fortuna (Gn 30,11).
Efectivamente, esta tribu tiene suerte porque es la primera dotada de
territorio, con Ias regiones de Yazer GaIaad (Nm 32). Este terri-
torio se extendera Oos 13,24-28; Jc 5,17). La presencia de Gad es
antigua, como afirma Ia Estela de Mesa: Las gentes de Gad
residido siempre en la tierra de Atarot 1 [vease 235].

164
 ISRAEL CANAAN

Segun Jc 11,26, Gad esta instalado desde hace 300 afios. Este grupo
pertenece al primer periodo de pero su territorio trans-
jordano, rapidamente anexionado por Moab, fue siempre
cado por Israel.

origen de este nombre es desconocido. Ocupa eI puesto deI pri-

mogenito en las pero parece que una historia desa-
fortunada rapidamente (Gn 35,22; 49,3-4). Jos 13,15-
23 10 sittla en territorio gadita. La presencia de Ruben en Cisjordani,1

REFERENCIA

ISRAEL PAlS DE CANAAN?

La de la conquista rapida ini-
ciada en Nm 12-13, proseguida en Nm
20-25 terminada en Jos 1-12 constituye,
segun la misma Biblia, una sistematiza-
La del territorio de
Canaan parece mucho mas compleja
laboriosa si damos credito a Jos 9, que
menciona un tratado con 10s gabaonitas,
Jos 24,14-15, que supone un pacto entre
10s grupos del Exodo-Sinai Ios grupos
que se quedaron en Canaan. Muchos tex-
tos contradicen la unidad de ya
que grupos particulares toman iniciativas
(Nm 32,39-40; 13,2-6; 15,13-19; 17,14-18;
19,47; JC 1). Por Illtimo, Jos 13,1-6 Jc 1
admiten que la conquista ha terminado
Jc 2, 1-6.20-23 3, 1-6 esta conquista
inacabada como un fracaso. Dado que la
Biblia muestra que toda presencia isra-
elita Canaan es obligatoriamente el
resultado de una conquista, la trama
modelica de una conquista integra rapi-
da de Nm 12-13; 20-25; 31-36 + Dt 1-5; 34
+ Jos 1-12 es poco segura.
estudio de 10s textos reIativos a la
conqlJisti'l)) muestra que se trata de una
literatura estereotipada, bien conocida
fuera de la Biblia, consagrada a la gloria
de 10s dioses de 10s reyes, que tiene mas
de propaganda quede historiografia. La
del conjunto impone la sin-
de las operaciones la intro-
de la figura de Josue donde
era imprescindible. Asi Jos 10,28-43
Josue dirige la del Sur mientra8
que Jc 1,1-5 la iniciativa es de JudA
Jos 14,6-14 Jc 1,20 la con
quista de se atribuye a Caleb.
de 10s combates la sunti
de 10s reyes extranjeros ponen do
manifiesto la misma
La literaria sugiere que 08
legitimo hablar de conquista propiamento
dicha. Las tradiciones antiguas, si
episodios 10cales, indo
pendientes entre si a veces legendan08.
La de todos estos episodi08
se remonta mas alla de la epoca de
Josias (sigl0 Este es mejor contexto
que se puede asignar a esta literatura bion
caracterizada, cuyos lugares temas
particular la guerra santa- encajan por-
fectamente con la reconquista intentadII,
si 10grada, por Josias a finales del siglo
vI!. Si las fuentes escritas parecen hist6ri
camente poco fiables, la arqueologia pro
porciona un veredicto aIln mas nelo.
excavaciones realizadas 10s emplaZR-
mientos excluven toda posibilidad de
en Palestina en 10s siglos
Asi pues, querer probar
la conquista de Canaan por Israel paro-
ce una empresa bastante vana. Hay quo
considerar otros modelos para explicar 111
progresiva hegemonia israelita sobro el
territorio cananeo entre 10s siglos
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

es probable, ya que Jos 15,6 18,17 mencionan la de

hijo de Ruben (entre Qumran* el Jordan). Jos 7,1-26 Acan,
lapidado en el valle de Acor, es de la tribu de Juda, pero su padre
es de Ruben segun Nm 26,6, esta debe ser
antigua.
tribu de Levi
Es la tribu de Moises Es determinar la historia de este
grupo singular, sin territorio particular. Los levitas en ciuda-
des propias situadas en cada tribu: las ciudades (Jos 21; 1
Cro 6). La explicara mas tarde que estan consagrados al
servicio divino, en 10s diferentes santuarios del m 3,11-13)
[vease 269].

LOS DOCE HIJOS DE JACOB LOS HIJOS DE ISRAEL

La Biblia expresa la unidad del pueblo de Israel por medio de con-

juntos de doce miembros. Si el nombre propio de un grupo designa
a un descendiente de Jacob-Israel, se trata de un sistema
Si el nombre propio de un grupo designa al grupo mismo, se trata
de un sistema tribal. Por ultimo, si el nombre propio de un grupo
designa el territorio ocupado por ese grupo, se trata de un sistema
geografico territorial.
Sistema
La unidad de Israel se expresa por medio de relatos de nacimiento
que relacionan, en un cierto orden, a cada uno de 10s grupos israe-
litas con un padre comlln: Jacob-Israel. Los grupos se ligan a dos
madres principales: Raquel, asistidas por sus siervas Zilpa
Bilha. Los nllmeros indican el orden de 10s nacimientos:
Raquel
1. Ruben 12. Jose
2. 13.
3.
4. Juda
9.Isacar
10.
11. Dina

7. Gad 5.Dan
8. Aser 6.

166
 ISRAEL CANAAN

nllmero 12 se alcanza, durante la estancla de Jacob en casa

de Laban Mesopotamia (Gn 29,31-30,24), hasta que nace la hij<1,
Dina, porque Benjamin nace despues del regreso a Canaan (Gn
35,16-20). Se distinguen claramente dos grupos: el de Lia, que pare-
ce anterlor, el de Raquel. Cabe suponer que los hijos de las esposas
representan grupos lmportantes que los hijos de las repre-
sentan grupos menores marginales. Estos datos aparecen de nuevo
en Gn 35,23-26; 46,8-25; 49,2-27 (Bendiclones de Jacob); 1,2-5;
1 Cro 2,1-2. Dt 33 (Bendiclones de MOlses) el orden de los hijos
de Jacob ya es el de su naclmlento el reagrupamiento mater-
este texto se menclonan 11 nombres (falta
se presentan 10 oraculos. Dt 27,12-13 en 48,31-34 apa-
recen otras repartlclones.
Sistema tribal
se tlenen en cuenta 10s grupos que tlenen una exlstencla dife-
renclada terrltorlal por ello se excluye a
total de 12 se obtiene por la de Efrain Manases, 10s dos
hijos de Jose. Este slstema aparece en siete textos de Nm, bajo
dos formas diferentes. La primera esta representada por dos textos:
Nm 1,5-16 (el censo) 13,4-15 (los expIoradores en Canaan).
esta forma Ruben, eI primogenito, aparece siempre en el primer
puesto la secuencia presenta primero a Ios hijos de Lia, despues a
Ios de Raquel finalmente a 10s de las La segnnda forma esta
representada por clnco textos en los que el primer lugar 10 ocupa
Ruben (Nm 1,20-43; 26,5-51) Juda, la futura tribu de (Nm
2,2-31; 10,13-27; 7,10-88).
Sistema territorial
tres textos se tlenen en cuenta 10s terrltorlos. La geo-
grafica presenta necesarlamente orden que expresa una cierta
del israelita. Jos 13-19 la sigue
las etapas de la conqnista. Nm 34 eI orden es eI mismo, excep-
to en el caso de Dan, situado junto a Benjamin. 48,
todas las tribus estan reagrupadas en Cisjordania.
Hay dos listas que notorlamente de las de 10s sistemas
examinados: 1 Cro 12,25-38 anade i,evi 1 Cru aiiade
omltlendo Gad Aser. Estas listas son tardlas de origen
sacerdotal. cambio, la lista de Jc 5 reflejaria una sln
da antigua, con Efrain a la cabeza, seguido de BenjamIn, Maquir,
Isacar Neftali, preparados para combatlr, mientras quc
Ruben, Galaad, Dan Aser participan en el combate. Juda
que en la guerra, aparecen en la lista.

16'7
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

parece que 10s datos territoriales mas antiguos de

estos sistemas se remontan a una epoca anterior a la de
sistema tribal dellibro de 10s Numeros es
una reciente. Se ha afirmado que la fecha del sistema gene-
es premonarquica, puesto que Jose aparecen
en el, pero esto parece dudoso porque hay una isra-
elita completa antes de la de las tribus por

unico punto fijo que aparece en estos sistemas es el numero

12, cuya unica realidad que buscarla en la adminis-
la del en 12 distritos, para asegu-
rar la mensual de las prestaciones en especie para el
palacio (1 R 4,7).Por 10 demas, el sistema suge-
rir la de un Israel con un grupo anti-
guo un grupo reciente (Raquel) poblaciones sometidas
aglutinadas Pero el significado preciso de esta
se nos escapa.

PERIODO DE LOS JUECES

El1ibro de 10s Jueces* es considerado por la de los biblistas

como el punto de partida propiamente dicho de una historia de
Israel. La dellibro muestra que el ciclo* de los libera-
dores (Jc 3,7-16,31) esta construido sobre la base de la cifra 12. Es
indudable que la es mostrar cada tribu
por turno, a la del pueblo. La heterogenea de
este libro resulta inutilizable para el historiador. La epoca de los jue-
ces se define de manera aquel tiempo rey
en Israel cada uno 10 que le bien (Jc 17,6; 18,1; 19,1;
21,25; Dt 12,8). Estos diferentes textos indican claramente que la
en periodos del tiempo de los jueces se remonta mas alla
de la epoca monarquica con respecto a la cual se distingue. (Para una
dellibro de los Jueces, vease 192).
1.1. \"..11.1.U U..JL. lL.1L.L\"., J.J. U1. l1aJ.i.
..
\.-u-y- ..:_..
cierta. La que da de la conquista (Jc 1-2,5) de la
dellibro de Josue. Los heroes nacionales ocupan la mayor parte del
libro (Jc 3-16). La de los danitas (Jc 17-18) la guerra
benjaminita (Jc 19-21) pertenecen a otra historia preparan el
periodo monarquico. Hay tres figuras de liberadores que merecen
ser destacadas: Debora,

168
 ISRAEL CANAAN

REFERENCIA

LA GUERRA SAGRADA
La guerras del Senor aparece sl esta vinculada a 1as guerras manteniclIIH
tres veces en el Antiguo Testamento: 1 S por Israe1 como si 011
18,17; 25,28; Nm 21,14. Este texto este e1 caso, 10 cierto es que la Bib1ia d0811-
afirma de pasada que un escrito rro11a una Importante termInologIa gtIo
llamado Libro de las guerras de Yahve*. rrera en su de Dios;
Otros tres textos asoclan la palabra gue- ejempl0, en el relato del mar Rojo:
rra a un verbo de la raiz que expresa 1a SENOR peleara por vosotros; vosotros
sacralidad (qadaS): Jr 6,4; Jl 4,9; 3,5. preocupeis 14,14). Se observa, para-
estos tres casos la forjada se que esta termInologIa
puede traduclr sImp1emente por dec1a- mas abundante en 10s textos escrltos
rar 1a guerra. Por ello, mas que de gue- reescritos en 1as epocas en que Israol,
rra santa hay que hablar de guerra dominado por Babilonla, 10s persas 1011
sagrada. grIegos, tlene ejercito esta en gtIQ,
rra. Este de escrltura indica quo
Los elementos de sacralidad cuyos el objetivo de estos textos es tratar do
vestigIos conserva la Biblia en el ambito 1a guerra de la qtIe hay
de 1a guerra (oraculos, abstlnencla sexual, tener de e11a, slno hablar de1 Dios libera-
armas sagradas, -anatema- dor salvador, con e1 riesgo de suscitar
que pesa sobre el botln 10s prisioneros) numerosos ma1entendidos, como muos
muestran una ritualidad universal que tran la historla de su
Israel comparte con sus veclnos [vease la malestar que produciendo
Estela de Mesa, 235]. Ahora bien, tanto 10s 1ectores lnstruidos.

Debora (Jc 4-5)

Debora, profetisa de la tribu de Isacar, era juez en Israel. Es ella
quien manda llamar a Barac, de la tribu de para que tome las
armas (4,4-7) contra 10s enemigos de Israel: rey de Jasor,
jefe de su ejercito. cantico de Debora menciona a
(5,26-30), pero Jasor sido ya tomada destruida por 10s
israelitas Jos 11; es del relato sobre de donde
Jc 4 toma el nombre del rey nombre de es
tico; un texto de Vgarit menciona a Zizaruwa, de Siria del
Norte en el sigl0 XIV; este dato hacia uno de 10s
del Mar. caracter epico del relato del cantico de Jc 4-5 per-
mite precisar las circunstancias de 10s acontecimientos
narrados en estos Los datos se limitan al movimiento dl'
Sl'sara r1c
,\.i
T__
JdJ. .11" Vi.1.1 UJ. L\o...t
--t
U c '-.( , "1 u'-- .uui
,.J"I
u\,...)

monte Tabor a Hagoin (Jc 4,13.14.16).

(Jc 6-9)
Jc 6,32 lleva tambien el nombre de Yerubaal. Sl'
admite que dos tradiciones sobre personalidades distintas fuerol1
fusionadas en un mismo ciclo, porque 10s redactores quisieron

16t)
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

REPERENCIA

ISRAEL SU TIERRA, DE LA BIBLIA NUESTROS DIAs

De soberanla terrltorlal propIamente clalmente el de la Ley de su
dicha de Israel se puede hablar entre Cualesquiera que fueran las circunstan-
finales del sigl0 la toma clas que condujeron a Israel a
de Jerusalen por 10s babilonlos en 587. delimitar asi la Tora*, el resultado obteni-
Con todo, hay que subrayar que, durante do sln duda deseado fue el de minlmlzar
este periodo, el territorlo ocupado por 10s la del terrltorlo.
relnos de Israel de Juda deja de dis- Parece que la liturgIca judia
minulr, hasta la del relno de
esta perspectIva porque las lec-
Israel en 722 la del relno de Juda en 587.
La macabea (167-164), que turas tomadas del libro de Josue reco-
gen ninguno de 10s textos que se refieren
tlene como resultado la derrota de 10s
directamente a la conquIsta Gos 6-10) a
ocupantes griegos el estableclmlento
de la dinastla asmonea en 142), la del pais Gos 13-22). Por 10
demas, 10s comentarlstas judios manifies-
abre un corto periodo de
de soberania terrltorial hasta la toma de tan un malestar ante el libro de
Josue. AIgunos rabinos llegaron a pregun-
Jerusalen por Pompeyo (63 a.C.). Desde tarse por la suerte reservada a 10s cana-
entonces hay que esperar hasta 1948,
neos que en el pais. Todas las res-
del naclmlento del Estado de Israel. puestas dadas a esta giran en
estableclmlento de Israel sobre su
territorio ocupa un lugar Importante en la torno a la culpabilidad de 10s habitantes
la necesidad de que Josue el puebl0 lle-
Biblia. veces se tlende a sobrestlmar el
varan a cabo la conquIsta. Sea 10 que fuere
domlnlo del pais el exterminio de estas ambigiiedades, 10 cierto es que la
de 10s habitantes que caracterizan ellibro judia parece admitir que 10s
de Josue algunos salmos*. Sin ernbargo,
esta es la principal ni la unlca mane- acontecimientos de la conquIsta pertene-
cen a un pasado lejano, que lugar
ra en que 10s textos presentan las cosas.
de una vez para siempre que deben
ellibro de Josue, por ejempl0, se habla ser repetidos.
de un pacto con 10s gabaonitas, al norte
de Jerusalen Gos 9). Con la moderna del Estado
Ciertamente el don de la tlerra es un de Israel, ellibro de Josue se ha puesto de
elemento esenclal de la promesa hecha a moda: la territorlal podia
10s Padres (Gn 12,7; 13,15; 15,18, etc.). encontrar en el un precedente, un model0,
obstante, se observa que el texto de la Ley una mismo tiempo que
judia se detlene con la muerte de Molses este libro, la arqueologia se ha convertido
(Dt 34) deja fuera, en ellibro de Josue, el en un campo de batalla porque debia pro-
relato de la conquIsta. lnstan- porcionar la prueba de la realidad
cIa, el cumplimiento de la promesa terrl- ca de la conquIsta. riesgo esta en que
torlal que jalona toda la Ley queda en sus- ellibro de Josue inspire nutra religiosa-
pense. Parece asl que el verdadero terrl- mente, sln fundamento alguno, la pers-
torlo que el israelita debe ocupar es esen- pectIva de una reconquIsta terrltorial.

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1
Siquen. Jc 8,22-23 a heroe 10cal del pequefio clan de
Abiezer, originario de le proponen reinar sobre Israel debido a
sus victorias sobre Madian, pero el se niega. Los redactores
quisieron presentar a como salvador de Israel como
rey. Se reconoce aqui una teologia antimonarquica del destierro, que
vierte un juicio negativo sobre el papel de 10s reyes.

170
 ISRAEL CANAAN

(Jc 13-16)
Ellibro de los Jueces presenta como danita. Antes de su migra-
al norte, la tribu de Dan era grupo establecido en
la zona de las colinas al oeste de Jerusalen. Los enemigos de los isra-
elitas eran entonces los filisteos. ciclo de agrupa diferen-
tes historias, algunas de las cuales tienen caracter popular muy
pronunciado. Es posible que fuera, originalmente,
heroe israelita, sino personaje cananeo. Jc 15,10-13, en efecto,
son judIos los que tratan de capturar a
D.N.

RELIGION DE CANAAN

Los dioses
partir de 1929, en Ras Shamra, en la costa siria, fran-
ceses descubrieron los restos de la antigua ciudad de Ugarit, capital
de reino que en los siglos a.C. Los tex-
tos en escritura cuneiforme* alfabetica, cuyo estudio se prosigue
ofrecen el ejemplo, llnico hasta nuestros dias, de
cananeo organizado. Es probable que el modelo ugaritico
se pueda aplicar en gran parte a otras ciudades de la costa siro-pales-
tina (Biblos, Tiro), a juzgar por los testimonios religiosos que
estas nos han legado. Con este medio religioso se encontraron los
israeIitas cuando se asentaron en el pais de Canaan.
de Ugarit esta dominado por el dios (1a
misma ralz semitica que eI acadio ilu(m), el hebreo 'elohim el arabe
allah), cuyo nombre significa dios. Padre de los dioses, era ima-
ginado como barbudo, lleno de sabidurIa;
obstante, permanecia lejano estaba poco atento a las peticiones
humanas. Este hecho explica probablemente que, aun cuando
estaba muy presente en Ia mitoIogia, ocupa Iugar discreto en
Ia practica de la popular cotidiana. Su esposa Atirat (en
hebreo tambien como diosa del mar en Tiro
S1'd" cvn1paItla con amor . , 1...1'
CXlstcnClti . . C ulC '7'11-,"
J

la religiosa, el primer lugar 10 ocupa indiscutible-

mente (Ba'al), el eI maestro: en reaIidad se trata de
epiteto atribuido en Ugarit aI dios Haddu, eI hijo de aI que
una gran Iibertad de fiandose de su eficacia en
muchas circunstancias. efecto, BaaI representaba aI dios
vigoroso triunfante. Dios de la tormenta guerrero,

71
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

un aspecto benefactor en su de dios dispensador de la

fecundante protector de la agricultura, tan importante para
la dios Baal, con la la espiga de trigo, fue
representado en diferentes lugares de Oriente a principios
del primer milenio a.C. en las monedas de Tarso en la epoca impe-
rial romana. indicar una mas de este gran dios de
Ugarit de Canaan), a menudo representado con una alta tiara
con un taparrabos: era el protector de 10s marinos esto
explica la presencia de numerosas anclas en su templo la
perfecta de este desde el mar. Baal estaba acompafiado de
su hermana esposa, Anat, originalmente diosa de la caza,
dulce, totalmente entregada a su esposo; ella el
modelo que seguir las mujeres de Ugarit.
Como permite suponer el emplazamiento de su templ0 allado
del de Baal, otra de las principales de Ugarit era
el trigo, dios grande de 10s amorreos. Era igualmente en
muchas ciudades cananeas en la Biblia aparece como el dios gran-

DOCUMENTO

EL PALACIO DE BAAL
La mitologia nos ayuda a hacernos una pa1acio. Que te aporten 10s montes abun-
idea bastante precisa de las personalida- dante p1ata, 1as co1inas e1 mas preciado oro,
des divlnas de 10s (que) te aporten 1as mas nob1es gemas;
existentes entre ellas, constituye tam- construye una casa de p1ata de oro, una
bien el ref1ejo de una de su casa de1 mas 1apis1azuli".
modo de vida. Una gran tablilla nos cuen-
ta las etapas de la de un pa1a- Se 1a Virgen Anat, 10s pies
cio para Baa1, reclen llegado a la corte de a tierra. Asi, puso entonces cara hacia
10s dioses de Ugarit. Tiene que obtener la Baa1 (que mora) en 1as a1turas de a
del dios para conseguir- traves de mi1 acres, diez mi1 fanegas. Se
10, debe ganarse las sImpatIas de Atlrat: 1a Virgen Anat, su
en estas empresas contara con el eficaz Enterate, Baa1, de 1as nuevas que te traigo:
apoyo de la diosa Anat. se te va a construir una casa como (la de)
tus hermanos, una como (la de) tus
1a Gran Dama, Ashera de1 parientes.
Mar: iGrande eres, en verdad eres paIacio de BaaI, 1.4 V,64-91;
sabio! La canicie de barba de veras te trad. de G. de! 01mo Lete)
jnslluye, la 4ue abliga (?) lu
pecho. Ya que asi podra a1macenar su lluvia
Baa1, hacer acopio de abundancia de nieve. Los aspectos caracterlstlcos de 10s
podra dar su desde 1as nubes, fu1mi- dioses se describen con algunos rasgos:
nar a 1a tierra rayos. jQue una casa de cedro es presentado como un viejo sabio
1e acaben (, en todo caso,)/y una casa de bueno, Baal es el dios de la tormenta de
1adrill0 1e 1evanten. Comuniquese, pues, a la lluvia benefica, mientras que Anat
Baa1, e1 Todopoderoso: "Convoca una cua- se interesa por la dicha de su hermano-
dri11a en tu casa, una brigada dentro de tu esposo.

172
 ISRAEL CANAAN

de de 10s filisteos 1 S 5,2). Numerosos cananeos

llevan el nombre de que compartia con Baalla de
la agrlcultura.
mundo astral estaba domlnado por la pareja formada por la
diosa Sol Shapash, el dios Luna Yarik, venido de Mesopotamia.
Shapash estaba aslmlsmo ligada a 10s trabajos agricolas proba-
blemente tambien el dios Yarik-, pero ademas tenla una de
del mundo de 10s vlvos con el mundo de 10s muertos (10
cual recuerda el recorrido nocturno de la barca solar en la mitologia
egIpcia).
Hay otras tres diVlnidades lmportantes en el seno del
Attart (= Astarte, Ashtoret e Istar, aslmiladas tarde a
la Afrodita de 10s griegos) representaba el aspecto seductor de la
mujer se encontraba a veces asoclada a Anat. Reshef (Rashap) tuvo
un exlto real en la popular aunque, en clertos aspectos, fue
un dios temible. Por ultlmo, era completamente normal que una
cludad portuarla concediera un lugar muy especial a Yam, el mar;
un celebre mlto* cuenta la lucha de Yam contra Baal el triunfo de
este
torno a estas divlnidades principales lntervlenen otros dioses,
como Kotar, el dios artesano arqultecto, bien atestlguado en la
mitologia, que fabricaba las armas de 10s dioses. es el dios
sanador, pero tlene un aspecto destructor. Preclsemos que Mot (la
muerte), celebre por el mlto en que se enfrenta a Baal, puede ser
considerado como un dios porque recibe culto. Pero, como
suglere su nombre, constltuye la de la antltesls de la
vida, a saber, la sequedad, el deslerto, la muerte. 10s famosos
Refaim Rapiuma) hay que identificarlos con 10s espiritus mas
exactamente con 10s fantasmas de 10s antepasados reales.
Es util, finalmente, cuando se presenta el de Ugarit,
recordar el caracter plurietnico plurlcultural por tanto,
ta) de la que VlVla en esta cludad. el marco de este
capitul0 se ha puesto el acento en el elemento semltlco, clertamente
esenclal, pero hay que perder de Vlsta la presencia chiprlota, egip-
cla, hitlta olvidemos que el relno de vasallu del inlVt"-
rio hitlta-, mesopotamlca sobre todo hurrlta. Esta ultlma fue
tlcularmente importante actlva en 10s asuntos
cos, culturales religiosos. Ugarlt exlsten listas de un pante6n
hurrlta, algunos rltuales sacrificiales estan redactados en hurrit<l
mezclan dioses semltas hurrltas en un contexto plagado de prest,l-
ll10S de la lengua hurrlta. Hay que subrayar que en est,ls
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

1istas de dioses se adoptan e integran a1gunos dioses como

Anat Reshef.
e1 antiguo Oriente mas particu1armente en 1a
franja siro-pa1estina, se imaginaba a 10s dioses como super-reyes.
e1 contexto de sociedades urbanas dependientes de una
1a de 10 parte de una de1 hom-
DOCUMENTO

EL COMBATE DE BAAL CONTRA

fragmento siguiente esta tomado de un hijo de de cuyo oro pueda apode-
largo poema que recuerda la rivalidad por rarme. e1 7bro su padre:
el poder entre Baal, dios recien llegado Siervo tuyo es Baa1, joh Yam!, slervo tuyo es
pero favorecido por Yam, dios del Baa!, [jNahar!], e1 hijo de tu prisione-
mar. Con el paso del tiempo 10s rencores ro. te aportara un tributo como 10s (otros)
se han acumulado por ambas partes. Yam dioses, e1 te aportara como 10s santos una
considera que Baal paga el tributo ofrenda.
requerido envia a dos emisarios a la
asamblea de 10s dioses para darles a
conocer sus recriminaciones. (Lucha entre Baal yYam 1.2
Marcharon 10s mancebos sln detener- trad. de G. del Olmo Lete)
se; [asi,] pusieron entonces cara hacla 1a
La1u, hacla 1a Asamb1ea p1enaria.A Los de irritan
su vez 10s dioses a comer se habian senta- mente a Baal, que se precipita para golpe-
do, 10s santos a nutrirse, estando Baa1 en pie ar a 10s embajadores, pero Anat Attart se
junto a Apenas 10s dioses 1es vleron, vle- 10 impiden. relato termina con la victo-
a 10s mensajeros de Yam, a 1a embajada ria de Baal en un combate singular contra
de1 juez [Nahar], bajaron 10s dioses sus Yam. Para esa lucha el dios Kotar habia
cabezas sobre sus rodillas asientos princi- fabricado dos mazas excepcionales.
pescos. Les Baa1: que habels 1a maza de 1as manos de Baa1,
bajado, dioses, vuestras cabezas sobre como un de sus dedos; en e1
vuestras rodillas asientos principescos? craneo a1 principe Yam, en 1a frente a1 juez
A1guno de 10s dioses habria de responder a Nahar. Se Yam, a tlerra. Se
10s dictados de 10s mensajeros de Yam, de 1a dob1aron sus artejos, se descompuso su
embajada de1 juez Nahar. Alzad, dioses, figura. Baa1 deshizo a Yam,
vuestras cabezas de sobre vuestras rodillas, con e1 juez Nahar.
de sobre vuestros asientos principescos,
que mlsmo voya responder a 10s mensa-
jeros de Yam, a 1a embajada de1 juez (Lucha entre Baal yYam 1.2 24-28
Nahar. A1zaron 10s dioses sus cabezas de trad. de G. del Olmo Lete)
sobre sus rodillas, de sobre sus asientos
principescos. conjunto de este relato esta envuel-
Luego llegaron 10s mensajeros de Yam, to en la palaciega: se trata de un
1a embajada de1 juez Nahar. 10s pies de encuentro entre el rey 10s embajadores
cayeron, no se postraron (ante) 1a de un soberano enemigo, trasladado al
Asambiea pienaria. Fuestos en pie nive1 10s tliuios ap1icados
tleron su encargo, repitieron su comunlca- al adversario de Baal: (principe) Yam (=
do; (como) una gran llamarada aparecie- mar) alterna con juez Nahan> (= rio); el
ron, (como) una espada su [1engua]. rio es juez porque en se arroja al acu-
Dijeron a1 Toro su padre: Mensaje de sado para la si este se ahoga,
Yam, vuestro de vuestro e1 significa que el rio le declara inocente.
juez Nahar: Entregad, dioses, a quien rendis tambien la practica constante de
p1eitesia, a quien rendis p1eitesia, [mu1titu- 10s paralelismos-duplicados, frecuente en
des). Entregad a Baa1 a sus servidores, a1 10s salmos* en toda la poesia biblica.

174
 ISRAEL CANAAN

bre sobre el mundo que 10 rodea sobre sus necesidades. Desde

epoca antigua, una vez que en estas regiones se supera el estadio de
la centrada en el culto a la diosa-madre (= la Tierra;
Gea Gaia para 10s griegos), 10s pensadores de Oriente
concibieron las relaciones entre 10s hombres 10s dioses a imagen de
las relaciones existentes entre el rey, sumo sacerdote representante
terreno del dios, sus stibditos. hombre es el siervo inteligente de
la divinidad esta es la por la que, como afirman numerosos
mitos mesopotamicos adoptados en el mundo siro-cananeo, el
hombre fue creado a imagen de 10s dioses. Toda la del
culto por consiguiente, de 10 sagrado procede de otras
palabras, el culto (cultus = el arte de venerar a 10s dioses) se
directamente en el protocolo real fue concebido como una repre-
sublime de ese ceremonial. Por otra parte, 10s dioses
siguen siendo nacionales: estan ligados en primer momento ,1
una ciudad mas tarde a Estado. La de universalidad
divina esta ausente. Privados del don de la ubicuidad, 10s dioses
son omnipotentes omniscientes; son falibles, incapaces de sondear
las conciencias humanas con frecuencia obligados a juzgar a 10s
hombres por su comportamiento exterior.
sagrado la supervivencia
sagrado (designado por la qadas) expresa la dimen-
profana sublimada de las relaciones entre 10s dioses 10s
hombres. Para ello hay que cumplir una serie de condiciones reco-
gidas en 10s textos rituales La prin-
cipal, en la que se resumen finalmente todas las demas, es la pureza
mediadora de 10 sagrado: limpieza corporal de 10s servidores del
dios, caracter impecable del santuario de todas las actividades que
se realizan en el, higiene del templ0, limpieza de 10s escrllpu-
10 en el cumplimiento de 10s ritos, en la de I,ls
oraciones en la salmodia de 10s cantos, caracter irreprochable dc
las ofrendas. pocas palabras, estamos en presencia de la quintae-
sencia de la con respecto a ser superior. Los rituales ug,l-
insisten en la del rey antes del sacrificio
concluir este, suele estar estipulado que el soberano sea desacraliz,t-
do, es decir, devuelto a la vida profana liberado de cierto
de obligaciones protocolarias para con 10s dioses. 10s dignat,l-
rios de la corte, especialistas en el protocol0, cuyo papel era sol)rl'
todo el de ayudar al rey, pero tambien el de servir de intermediarios
entre el monarca su pueblo, corresponden 10s sacerdotes 0,1
es kahan; en hebreo kohen), especialistas en 10 sagrado, Sil1
los cuales toda fructuosa con 10s dioses resultaba
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Hayque admitir que conocemos las ideas a la super-

vivencia del hombre a sus modalidades, especialmente debido a la
ausencia de textos en el segundo milenio a.C., excepto en
Egipto. La primera, pero definitiva, es que las pobla-
ciones cananeas se preocupaban esencialmente de la vida terrena, a
la vez que acariciaban, probablemente.la esperanza en una forma de
supervivencia cualitativamente inferior a la vida terrena. Ugarit,
en 10s demas lugares del mundo cananeo anatolio, aparece
ningun rastro de juicio despues de la muerte de del
bien del mal. Si tal se aplicaba a la vida terrena
al hombre Ademas, la supuesta inmortalidad
del rey iera tambiep el destino del comun de 10s mortales? Es
responder a esta pregunta. Ugarit el ritual funerario de
monarca nos describe la llegada del difunto al seno de 10s Rapiuma
Refaim), es decir, a la familia de sus predecesores en el trono de
Ugarit.
Las excavaciones de Ugarit han sacado a la luz habitaciones con
una camara funeraria dispuesta en la planta baja de la vivienda; de
ello se puede deducir que 10s vivos buscaban, sobre todo en las cla-
ses acomodadas, la proximidad con 10s difuntos, sin que esto signi-
fique ]a busqueda de una especial por su parte. juzgar
10s detalles relativos a 10s reyes difuntos, 10s muertos
reducidos, como el resto de 10s cananeos, al estado de fantasmas
debiles, inconsistentes sin poder extraordinario. Esta es tambien la
mencionada en la Biblia a de la muerte de
poderoso rey de Babilonia, en el sigl0 a.C.:

Seol, abajo, se por ti, saliendote encuentro. Por ti

despierta los manes, todos los caudillos de tierra los levanta de
sus tronos todos los reyes de los paganos). Todos ellos responden te
dicen: jTambien tU te has vuelto debil como nosotros, nosotros eres
semejante! sido precipitada Seol tu arrogancia son de tus cita-
ras. Tienes bajo ti una cama de gusanos, tus mantas son gusanera
(Is 14,9-11).

Por consiguiente, esta practica lno del interes por

preservar la memoria del difunto en el seno de la sociedad de la
familia( para 10s vivos, lllO medio para legitimar 10s dere-
chos de propiedad de una familia sobre terreno? La
sigue planteada. 10 demas, actualmente existe ninguna prue-
ba tangible de culto funerario domestico.

176
 ISRAEL CANAAN

Los santuarios
origen de lugar sagrado del culto que se da en el suele estar
ligado a acontecimiento excepcional-incluso considerado como
sobrenatural-: una supuesta permanencia de tormentas
violentas en determinado emplazamiento, una fuente fecundan-
te milagrosa, una repentina, la de perso-
naje importante. Ademas, estos hechos pueden contar con apoyo
templo casa de Dios constituye el elemento esencial
del santuario. Como en todo el Oriente antiguo medite-
rraneo, el santuario cananeo constituye ellugar de encuentro privi-
legiado entre 10s fieles la divinidad tutelar del lugar sagrado, por
ejemplo con de las fiestas regulares estipuladas en el calen-
dario festivo que es preciso respetar con minuciosidad. Se situaba
preferentemente en la cima de una montaiia, lugar de encuentro
ideal con una divinidad celeste, por ejemplo, dios de la tormen-
ta como Baal-Haddu el dios hurrita de la tormenta Teshub tam-
bien Yahve*, el Seiior de Israel. el siro-cananeo
muchos santuarios celebres: el establecido en la cima del monte
Casius (Jebel el-Aqra) al norte de Ugarit consagrado al gran dios
de la tormenta, llamado Baal por 10s semitas de Ugarit, Teshub por
10s hurritas mas tarde Zeus Kasios por las poblaciones helenizadas.
de Canaan numerosos santuarios consagrados a
que los israelitas conocieron bien: el de Siquen dedicado a
Berit, de la Alianza tambien los de Betel, Berseba (Bersabe)
Afec.
Casa de Dios, templo e
Es imposible presentar el culto cananeo antiguo sin recordar en pri-
mer lugar la omnipresencia, al menos desde principios del segundo
milenio a.C. hasta la del imperio romano, de las
casas de Dios literal de bet- la Anatolia hitita
la casa de Dios de sustituto del templo se levantar a
la puerta de las ciudades. el de Canaan se trata con frecuen-
cia de una piedra erigida, de una estela, de una especie de obelisco
(vease el Templ0 de 10s obeliscos de Biblos, datable a principios
del segundo milenio) de objeto notable destinado a manifestar
la presencia a lugar santo. veces el santuario el
templo la casa de Dios estaba construido alrededor de
ella, como se observa en una moneda de Biblos que se remonta al
siglo d.C. muestra una piedra erigida en medio del atrio
del templo. algunas ocasiones, las casas de Dios investidas del
poder divino (numen) constituyen verdaderamente piedras anima-
das, como de Biblos. Junto al termino casa de Dios

177
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

10s semitas utilizaban tambien las palabras piedra (en hebreo

'eben), piedra erigida estela (en hebreo
templ0 es, como hemos visto, el palacio terreno de dios
uranico, celeste. Su existencia es concebible en el marco de una
sedentaria urbanizada, es desconocida en las cul-
turas fin de agradar a la divinidad, el templ0 era edifi-
cado segun el modelo de palacio real podIa tener dimensiones
considerables, como 10s de Baal en la de Ugarit.
Es evidente que fueron estas concepciones las que sirvieron de ins-
a en la del prestigioso Templ0 de
Jerusalen, para la cual con 10s consejos la ayuda de Hiram,
rey de Tiro. naos Santo de 10s santos constituye la dependen-
cia principal del templo, es decir, la vivienda privada del dios en la
que pueden entrar personajes con alto grado de sacralidad,
como el rey 10s sumos sacerdotes. el naos se erigia, rodeado de
perfumadores, el idolo antropomorfo (de forma humana) terio-
morfo (de forma animal, por ejemplo el toro para Baal cualquier
otro dios de la tormenta) para subrayar las caracterlsticas de la divi-
nidad, particularmente su fuerza.
Los idolos (del griego eidolon, imagen, consti-
tulan el receptaculo terreno del espiritu divino que, segun se crela,
residia habitualmente en 10s cielos (vease Baal Shamim: Seiior de
los cielos). Contra estos idolos tronaron Moises 10s profetas* de
Israel, que progresivamente se hicieron adeptos de una
mas universalista mas depurada de Dios. las fiestas
(previstas en el calendario sagrado) en alguna otra opor-
tuna, el dios baja a su templo en la tierra a fin de residir en su idolo
de recibir en el homenaje los manjares esperados. estas cir-
cunstancias, el idolo, objeto de cuidado constante minucioso,
esta animado: es el dios hecho visible a 10s hombres. Cabe imaginar
el temor respetuoso que invadla a las personas que se encontraban
frente a la divinidad, en un naos envuelto en un ambiente completa-
mente especial perfumado de incienso. Recordemos que el dios
tiene el don de la ubicuidad: puede encontrarse en un solo san-
tuario en cada momento. Israel la unicidad del Templ0 de
Jerusalen, a partir del siglo a.C., la de la presen-
Jt: 1<1. t:n JiVt:lSUS 1'UI1t:l1us
meros jalones de una divinidad llnica, que irradiaba a partir de
llnico lugar terrestre, una etapa hacia una
mas universal de la divinidad; 10 cual, obstante, se a cabo
sin dificultades.
Hasta ahora en Ugarit se han descubierto cuatro templos: dos de
dimensiones modestas, a saber, el templo llamado hurrita, inte-

178
 ISRAEL CANAAN

grado en la de 10s palacios, una especie de capilla palaciega

con dos dependencias mas largas por un lado que por otro una
escalera que forma parte de una torre que da acceso a una terraza,
mientras que el segundo edificio fue llamado Templ0 de 10s
nes se reduce a una sala central en una sola planta, 10 que hace
pensar que se trataba de un simple santuario de barrio. Se ha suge-
rido con que pudo tratarse dellugar de de una con-
fraternidad. Por 10 que se refiere a 10s dos templos grandes, ambos
se situaban sobre la estaban consagrados a Baal (el tem-
mejor a diferencia de 10s restos egipcios
grecorromanos, subsisten pocos espectaculares de estos
templos de Ugarit; destacan sobre todo las estructuras inferiores,
porque el resto se se
Pero esto impide que las indicaciones proporcionadas por 10s
rituales, sumadas a 10s restos nos permitan forjarnos
una idea bastante de la estructura de estos dos edificios.
superficie del santuario de Baal era de unos 850 m 2 delimitados por
recinto amurallado. la izquierda de la entrada se sitlian las
dependencias; en su se encuentra atrio con altar
grandioso al otro lado del atrio se alzaba el templo propiamente
dicho, de forma rectangular, con que daba al naos;
entrar en este se encuentra la base de una escalera que perte-
necer a una torre de 18 a 20 metros de altura, en cuya cima
una terraza donde se realizaban 10s actos rituales. La existencia de
estas torres con terraza (perfectamente desde el mar) es una
caracterlstica de 10s templos ugariticos. Es probable que 10s anima-
les fueran sacrificados sobre el altar del atrio del templ0, mientras
que el rey, en la terraza de la torre, dedicaba las ofrendas. Hay
texto ritual muy iluminador a este respecto:
Cuando e1 rey ofrece un sacrificio para Parga1i [= hurri-
ta] sobre 1a terraza en 1a que hay cuatro habitaciones de ramajcs
[pedestales soportes cultuales]: un carnero en ho10causto*, un bucy
un carnero en sacrificios de siete veces todo sobre 1a terra-
za; e1 rey un responso; cae e1 sol e1 rey queda desacra1izado; lc
revisten vestiduras suntuosas, 1avan su rostro, 10 conducen a1 tern-
cuando se encuentra alli, a1za 1as manos (KTU 1.41, 50-55;
segun de J.-M. de Tarragon).
estas ruinas se encontraron numerosos objetos cultuales, por
ejempl0, chimeneas para las libaciones diseminadas por tod,l 1<1
franja siro-palestina tambien trIpodes. esto se afiaden hermosos
ritones, platos de oro finamente cincelados preciosos entre
10s que destaca una jarra decorada con simbolos
 EL EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

Mencionemos por las numerosas hachas de etiqueta llevadas

por dignatarios sacerdotales;recordemos particularmente el hacha
encontrada al comienzo de las excavaciones con la rb
khnm: jefe de 10s sacerdotes, que hizo posible el desciframiento de
la escritura cuneiforme* hacha, conservada en el
museo de Alepo, tiene una extraordinaria abrazadera de cobre con
incrustaciones de en el que se hallan representados
dos cabezas de
Los ritos sacrificiales
Se trata de las acciones rituales mas importantes. sacrificio* por
excelencia se designa en con el termino bdh, banquete
(vease en hebreo). el mundo mediterraneo del antiguo
Oriente el sacrificio consiste esencialmente en alimentar a
10s dioses: es un cometido que corresponde al hombre creado preci-
samente para servir a 10s dioses. Los fieles ser asociados a
estos banquetes divinos en 10s que al parecer faltaron las comilo-
nas borracheras. cualquier caso, estos banquetes las
libaciones de bebidas fermentadas el holocausto* (<<quema-
do, en shrp), modelo del sacrificio cananeo, adoptado
tambien por 10s israelitas. Se trataba de quemar por completo las
carnes ofrecidas con acompafiamiento de hierbas de productos
DOCUMENI'O
UN RITUAL DE SACRIFICIO
He aqui un excelente ejempl0 de ritual dios-padre, un carnero; (a) BaaI, un
sacrificial para las ceremonias de la luna un carnero; (a) un carnero; (a Ios)
llena, a mediados de mes: dioses aIiados, un carnero; (a) BaaI, un car-
En eI (dia) catorce, eI rey se Iava, puri- nero; (a) Anat, un carnero; (a) Reshef, un
ficado. En eI dia de Ia (luna) llena se sacri- carnero, (en) sacrificios-shelem.
fican toros. [ ...] Para BaaI dos ovejas 1.109;
una paIoma domestica dos un de J.-M. de Tarragon)
carnero para rmsh; un higado un carne-
para Shalim; un higado de un car- Este texto sacrificial, relativamente
nero para BaaI una oveja para bien nos presenta a 10s gran-
(en) hoIocausto en sacrificios de comu- des dioses de Ugarit Baal, Anat,
10 mismo. en eI tempIo de BaaI de Yarik, Reshef, Pidray; pero curiosa-
Ugarit, higados un (al) dios- mente falta Shapash), 10s animales ofreci-
padre, una novilla; (a) un carnero; (a) dos tambien 10s dos tipos de sacrificios
Baal. carnero; (a) A.naf 8af6n. V noloc;:lnstos 10s
carnero; (a) Pidray, un carnero (en) cios shIm sacrificios de (en
causto. (en) sacrificios-shlm; (al) dios- hebreo: seIem). Resulta muy esclarecedor
padre, un carnero; (a) BaaI de Ugarit, un comparar este ritual con 10s del Antiguo
carnero; (a) Baal de HaIba, un carnero; (a) Testamento, un poco mas recientes pero
Yarik, un carnero; (a) Anat un toro muy Esto revela
un carnero; (a) Pidray, un carnero; (a) la influencia de un contexto religioso
Dadmish [= dios hurrita], un carnero. cananeo sobre la mentalidad 10s rituales
Despues, cerca de Ia(s) abertura(s), (aI) de las tribus israelitas [vease 182].

180
 ISRAEL CANAAN

i,UN DE
Una tablilla ugaritica, en su genero. Hanis 1a vuestra inI
constituir un ritual de reconcilia- por vuestra impaciencia 1as
entre 10s diferentes elementos etni- gresiones que hayais cometido; hareis /
cos de la cludad. caracter repetitivo de
10s parrafos permite restltulr facilmente
con seguridad las lagunas. He aqui un <<jHe aqui e1 sacrificio que
fragmento: mos, esta es 1a ofrenda que ofrecemos, 6st
(Se trae un carnero para el sacrificio) es 1a que inmo1amos! SUbil
Efectuanis 1a (con) e1 jefe Padre de 10s hijos de que suba a1 consfl
de (las gentes) de qt, e1 jefe de (las gentes) jo de 10s hijos de a 1a asamb1ea de 10
de ddm. e1 jefe de 10s hurritas, e1 jefe de 10s hijos de a tkmn [Thakamun] shnl1
hititas, e1 jefe de 10s a1asiotas [= chiprio- [Shunam]! jAqui esta e1 carnero!II.
tas], e1jefe de (las gentes) de gbr,e1jefe de
vuestros depredadores, e1 jefe de vuestros 1.4C
opresores, e1 jefe de (las gentes) de qrzbl. segiln de J.-M. de Tarragon

La de ser de este tipo de sacrificio reside en el

hecho de que 10s dioses celestes se alimentaban ante todo de los
sabores desprendidos por la de 10s alimentos sacralizados,
cuya totallos de toda forma ulterior de profa-
de Los animales eran sacrificados al aire libre
sobre 10s altares erigidos en el atrio de 10s grandes templos. Se trata-
ba de bovinos, ovinos, caprinos palomas (como en Israe1). ani-
mal ofrecido que gozar de buena salud carecer de defectos
parece que al dios Baal se le preferentemente
nos. existe rastro de sacrificios de perros cerdos.
puerco era, como el macho el animal impuro por excelencia
por consiguiente, impropio para ser sacrificado consumido.
rito a la Biblia a Ugarit es el sacrificio selem sacri-
ficio de de destinado probablemente a
preservar la de una sociedad pluricultural compuesta de
semitas, hurritas, hititas, egipcios, chipriotas micenos. cambio,
sacrificio original, desconocido en el mundo es el t'
sacrificio de muy practicado en el reino de Ugarit. rey,
acompafiado a veces por la reina, preside numerosos sacrificios: el
rey sacrifica (ydbh mlk) es la consagrada con la que empie-
zan muchos rituales; se habra lavado para garantizar SlI
pureza ritual: el rey se lava, purificado (yrths mlk brr).
de vestiduras cultuales suntuosas, el soberano dedica la ofrenda a
divinidad recita normalmente el responsorio. Parece que durante
algunas ceremonias las estatuillas divinas estaban
desplazadas a diversos lugares del templo.
 EXODO
BIBLIA
RITUALES DE ISRAEL
Es de esperar que en 10s santuarios israe-
litas, que tanto se parecen a 10s de 10s
pueblos vecinos (sobre todo a 10s fenicios
10s sirios), 10s ritos sean tambien
gos. este respecto tenemos textos
antiguos, sino rituales codifi-
cados en el sigl0 VI por 10s sacerdotes* de
]erusalen deportados en Babilonia. Pero
se puede suponer que, habida cuenta del
conservadurismo del medio sacerdotal,
estos rituales conservaron tradiciones
seculares. Presentan pocas diferencias
respecto a textos cananeos como 10s de
Ugarit [vease 180], al menos en cuanto a
la de 10s ritos, porque el sig-
nificado de estos se indica ]os ritua-
les. Ahora bien, un mismo rito puede reci-
bir sentidos diferentes 10s grupos
que 10 practiquen. He aqui tres ejemp]os
de estos rituales.
primer sacrificio de
Los re]atos sobre el culto en el desierto,
durante el Exodo, narran el primer sacrifi-
cio 29). 10 ofrece e] hermano
de Moises primer sacerdote, asl como
sus hijos, que acaban de recibir la investi-
dura sacerdotal.
Presentaras e1 novillo ante 1a Tienda
de1 Encuentro, sus hijos impon-
dran 1as manos sobre 1a cabeza de1 novillo.
Luego inmo1aras e1 de1ante de1
SENOR, a 1a entrada de 1a Tienda de1 En-
cuentro. 7bmando sangre de1 novillo, unta-
ras con tu dedo 10s cuernos de1 a1tar, de-
rramaras toda 1a sangre a1 pie de1 a1tar.
Saca todo e1 sebo que cubre 1as e1
que queda junto a1 higado, 10s dos
nes con e1 sebo que 10s envue1ve, para que-
mar10 en e1 a1tar. Pero quemaras fuera de1
campamento 1a carne de1 novillo, con su
pie1 sus excrementos. Es sacrificio e1
pecado.
Los ritos de exorcismo
Se han encontrado algunos rituales de exorcismo. Un ejemplo exce-
lente, pero de traducir, fue descubierto en 1978 en Ras Ibn-
Hani, cerca de Ugarit. Estos ritos estaban destinados a librar al suje-
LAS TRIBUS DE ISRAEL
Despues tomaras uno de 10s carneros,
sus hijos impondran 1as manos
sobre 1a cabeza de1 carnero. Una vez inmo-
1ado e1 carnero, tomaras su sangre 1a
derramaras en torno a1 a1tar. Luego despe-
dazaras e1 carnero, 1avaras sus
sus patas; 1as pondras sobre sus porciones
sobre su cabeza, quemaras todo e1 carne-
en e1 a1tar. Es ho10causto para e1 SENOR,
ca1mante aroma de manjares abrasados en
honor de1 SENOR 29,10-18).
Los vv. 31-35 narran el banquete
sagrado para sus hijos, del que se
excluye a todos 10s laicos; 10s restos de la
comida seran quemados porque son
cosas sagradas. Finalmente se recogen
las normas del holocausto cotidiano.
He aqui 10 que has de ofrecer sobre e1
a1tar: dos corderos prima1es cada dia, per-
petuamente. Ofreceras un cordero 1a
e1 otro entre dos 1uces; con e1
primer cordero, una decima de medida de
f10r de harina, amasada con un cuarto de
sextario de aceite de oliva como
un cuarto de sextario de vino.
Ofreceras e1 otro cordero entre dos 1uces;
10 ofreceras con 1a misma que a 1a
con 1a misma como ca1-
mante aroma de1 manjar abrasado en
honor de1 SENOR, en ho10causto perpetuo,
de en ante e1
SENOR, a 1a entrada de 1a Tienda de1 En-
cuentro, donde me encontrare contigo, para
hab1arte alli 29,38-42).
10s pasajes citados todo, excepto la
ausencia de un idol0, es conforme con 10s
rituales sacrificiales cananeos: de
una manera mas particular la importancia
del holocausto, 10s ritos de ensangrenta-
miento, la de las manos sobre
las ofrendas que se han de consagrar, la
ofrenda de un toro como para el dios
el dios Baal. rito del ensangrentamiento
es particularmente destacable tipica-
 ISRAEL CANAAN

mente sirio: hace tabu un objeto aI Dijo e1 SENOR a Moises: Manda I()s
untarIo con sangre animal (vehiculo de israelitas estos terminos: Thndreis
de la vida). do de ofrecer a su tiempo mi ofrenda.
becerro de oro alimento, manjares mios .abrasados de
mante aroma. Les diras: Este sera el
.ver e1 pueb10 que Moises tardaba en
abrasado que ofrecereis a1 SENOR... (Nn\
bajar monte, se ell torno a
1e dljo: haznos dios que vaya 28,1-3).
de1ante de nosotros, pues sabemos que
Siguen las prescripciones relativas
ha sido de ese Moises, que 1I0S de1
10s sacrificios cotidianos, 10S del
pais. de EgIpto>!.. 1es
la neomenia (la luna nueva que marca
QuItad de 1as orejas 10s pelldientes de
comienzo del mes), 10S azimos, la fiesta do
a vuestras mujeres, hijos e. h/jas, traedme- las Semanas, la de las AclamacIones, dIII
10s. 7bdo e1 pueh,10 se qulto 10s pendientes
de la la fiesta de
qe oro de orejas, 10s a Tiendas. Citemos sImplemente 108 ritoll
10s tomo ?e sus manos, 10s en
relativos a la neomenia, la fiesta dol
molde e hIzo becerro s:Ie comienzo del mes lunar.
Los primeros de mes ofrecereis
Entonces e110s exclamaron: (cEste es Dios,
holocausto al SENOR: dos novi11os. carno
el que te ha sacado del pais de
ver10 un a1tar ante siete corderos de sin ta(:JIIJ.
el becerro habra fiesta Como tres decimas de fJor do
harina amasada con aceite cada
en honor de1 SENOR. dia sIguIente se
110; dos decimas de fJor de harina amIIsIIdiI
levantaron de madrugada ofrecieron
con aceite, como con el carnoro;
presentaron sacrificios de
decima de fJor de harina amasada (:011
comunlon. p,uebl0 se a comer
aceite, cada cordero. Es holocausto
beber, despues se levanto divertirse
32,1-6). de calmante aroma, manjar abrasado
el SENOR. Las libaciones correspondiento5
Todo .este. pasaje biblico, que empieza
con el eplsodio del becerro de seran: medio sextario de vino
aplicarse a 10s dioses Baal. se tercio de sextario carnero lln CUiIr
de sextario cordero. sera
presen.ta como gran dios de la tormen-
ho10causto mensual, todos 10s meses do/
su ld?10 todas las acciones
tras otro. Ofreceras tambien
lncluldo el banquete, estan inspi-
SENOR, como sacrificio e1 pecado. un
cananeo, abominable
segun MOlses (vease, por ejempl0 macho cabrio con su ademas do/
holocausto perpetuo (Nm 28,11-15).
pone a Israel en guardia contra 10s' cu1tos
cananeos en Dt 12,29-31). Estas frendas , naturalmente m"I
Importantes que las de 10s sacrificios coti-
calendario ritual dianos, son, una vez mas, conformes uIo
Numeros 28-29 aporta cananeo ugaritico. el sacrificio
utlles so.bre el calendario expIatorIo del macho cabrlo (el chivo*
sus modal1dades. La introduc- emisario) que, cargado con las
claramente la del de Israel despues eliminado fisicamen
sa<:nflclo, a saber: ofrecer el alimento al te, tiene que contribuir de esta manerII. ..
SENOR. que el puebl0 de Dios sea puro.

to de1 de 10s ma1eficos (demonios) que

provocado su Estos eran representados genera1mt>nlt'
en forma de Es precisar actua1mente si, COl110
otros 1ugares de1 antlguo Oriente 1a enfermedad era

ItI
 EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL

cebida como consecuencia de una falta. otros conjuros para la

mujer embarazada, destinados a proteger su embarazo asegurarle
un feliz alumbramiento.
Al contrario de 10 que se observa en Mari en la Biblia, la adivi-
profetica esta atestiguada en Ugarit en ninguna de sus
formas. cambio, las practicas manticas mas utilizadas estaban
ligadas a la hepatoscopia, a saber, el examen del del animal
sacrificado, generalmente un carnero para las consultas del rey de
una personalidad importante. hombre antiguo con frecuen-
cia la sede de la vida del alma en el Se que el dios, al
que se un animal ritualmente sacrificado, se identificaba con
el, que su se fusionaba entonces con el del animal; en con-
secuencia, la lectura de 10s signos observados sobre estos
acceder con claridad al de las divinidades que
aportar una respuesta, favorable desfavorable, a una pre-
gunta sobre acontecimientos futuros sobre el comportamiento
que se observar en determinadas circunstancias GACHET,
Le pays autour de 1200 av.].C., Paris 1995, 247).
Se han encontrado numerosos modelos de Las cuestio-
nes planteadas generalmente a problemas importantes:
guerras, interior, construcciones, enfermedades. carnero
purificado era sacrificado su examinado de inmediato por
el adivino (baru). Se trataba de una pato-
de las partes del de su superficie; se estableci-
do una verdadera Las observaciones las
interpretaciones de 10s signos eran anotadas en tablillas en mode-
10s de en arcilla, 10 que dio origen a la de autenti-
cas colecciones adivinatorias con en series. Ademas de
la hepatoscopia, el pueblo de Ugarit, probablemente el conjunto de
10s cananeos, recurrieron a 10s presagios (omina) deducidos de la
de 10s astros (luna, sol), de 10s suenos de 10s naci-
mientos monstruosos.
R.L.

184
 TERCERA PARTE

LosDOS
REINOS
 Los DOS REINOS

L periodo de monarquia en Israel en de SauZ

destierro* en Babilonia (siglos XI-VI), abordamos
aqui de tres maneras diferentes.

1 - Presentamos en primer lugar 10s textos que constituyen

nuestras fuentes principales: lOS cuatro libros de
!osue, !ueces, 1 2 Samuel, 1 2 Reyes. Estos libros forman
un vasto conjunto literario llamado Historia deuteronomis-
ta, porque fueron redactados segun teologia del libro del
Deuteronomio, antes durante el destierro,

2 - Despues de esta literaria, seguimos his-

toria de los dos reinos de Israel de durante cinco siglos
(de 1030 539), !alonada por los nombres de los reyes Saul,
David despues por los nombres de los otros
reyes de Israel de esta historia de monarquia acaba
con el destierro en Babilonia (587-539),

3 - Por ultimo, completaremos este recorrido con

L- dc <u,) ';nstl'tuc'onc"
. .,) Ac T"ra
n1
.1.,) j' ''"1
l'

concreto de sus tres grandes funciones: los sabios el rey),

10s sacerdotes el culto) 10s profetas {vease 255J. Esto
distinguir 10s tres grandes medios corrientes
dieron origen 10s diversos escritos tradiciones biblicas dl'
epoca
 Los DOS REINOS

6
Los TEXTOS:
HISTORIA DEUTERONOMISTA

PRESENTACION DE LOS LIBROS

Ellibro del Deuteronomio pone fin a la primera parte del Antiguo

Testamento, el Pentateuco. Pero al mismo tiempo este libro sirve
igualmente de obertura de punto de partida para los libros llama-
dos (Josue, ]ueces, 1 2 Samuel, 1 2 Reyes) que en el
canon* de la Biblia hebrea estan situados despues del Deuteronomio
(la llama a estos libros Profetas anteriores).
Deuteronomio alude de continuo a la entrada inminente de
10s israelitas en la Tierra prometida, que empezara con la del
]ordan. Es justamente ellibro de ]osue el que narra tanto este paso
como la conquista de la tierra. Por otro lado, se encuentran refe-
rencias mutuas entre los libros del Deuteronomio de
]osue. en Dt 11,29 se encuentra la orden siguiente: Cuando el
Seftor tu Dios te haya introducido en la tierra a la que vas a entrar
para tomarla en pondras la sobre el monte
la sobre el monte Ebal.
cumplimiento de esta orden se narra en ]os 8,30-35:
((Entonces ]osue un altar al Dios de Israel, en el
monte Ebal. [... ] Todo Israel, sus ancianos, sus escribas sus jueces,
de pie a los lados del arca, [... ] la mitad en la falda del monte
la otra mitad en la falda del monte Ebal, la orden de Moises,
siervo del SIfiOR.
Debido a este estrecho entre el Deuteronomio ]osue, sc
con frecuencia que ellibro de ]osue era el verdadero fin lie
la primera parte del Antiguo Testamento. Por ello se hablaba
Hexateuco (<<seis libros) de Pentateuco.
Ahora bien, ellibro del Deuteronomio prepara la histo-
ria de la conquista de ]osue, sino tambien las epocas siguientl','i,
 L05 D05 REIN05

como muestra por ejemplo la de Dt 6,12-15: Cuidate

de olvidarte del SENOR que te del pais de Egipto, de la casa de
servidumbre. [... ] vayais detras de otros dioses, de 10s dioses de 10s
pueblos que tendreis a vuestro alrededor, porque el SENOR tu Dios,
que esta en medio de ti, es Dios celoso. La ira del SENOR tu Dios se
encenderla contra ti te harla desaparecer de la faz de la tierra.
Las actitudes denunciadas son justamente las que adoptaron 10s
israelitas en la epoca anarquica de 10s jueces*: Abandonaron al
SENOR, el Dios de sus padres, que 10s habla sacado de la tierra de
Egipto, siguieron a otros dioses de 10s pueblos de alrededor. [... ]
Entonces se el SENOR contra Israel (Jc 2,12-14). Por ello
el comienzo del1ibro de 10s Jueces se lee como la de las
amonestaciones del Deuteronomio. Dt 6,15 habia anunciado la
lejos de la Tierra prometida como castigo extremo por
la desobediencia del puebl0. eso es precisamente 10 que sucede al
final del Segundo libro de 10s Reyes: Asi fue como Juda al
exilio, lejos de su tierr.i (2 R 25,21).
Estos diferentes lazos que hacen que 10s libros del Deuterono-
mio, de Josue, de 10s Jueces, de Sal11uel de 10s Reyes aparezcan
como una unidad literaria han llevado a 10s exegetas a
agrupar estos libros bajo el nombre de Historia deuteronomista,
ya que el estilo las preocupaciones del Deuteronomio se mantie-
nen en estos libros Como terminan con una
sobre la del rey judIo Jeconias de su cautividad
ca hacia 562 (2 R 25,27-30), se ha sacado la de que la His-
toria deuteronomista nacer poco despues de estos aconteci-
mientos, durante el destierro La de Jeru-
salen de su Templ0 por el ejercito la de
10s sabios judIos a Babilonia (en 597 587) representaron una crisis
sin precedentes para el puebl0 de Juda. Todos 10s pilares sobre 10s
que descansaba su identidad su fe en Dios se derrumbaron: el
Templo destruido, la monarquia desmantelada, el pais ocupado
una parte de su deportada.
habla que situarse frente a sel11ejante crisis? la ide-
ologia dominante en Oriente cabla interpretar estos acon-
tecimientos como la victoria del dios Marduk de 10s otros dioses
sobre el Dios de Juda. es indudable que algunos sin-
tieron la de abandonar al para volverse a las divini-
dades aparentemente mucho mas poderosas. Frente a
esta crisis de identidad, un grupo de deportados compuesto por
antiguos funcionarios de la corte, por una parte de la nobleza rural
por algunos sacerdotes* se pone a trabajar redacta la Historia
deuteronomista, creando asl el primer cuadro historiografico del

190
 LOS TEXTOS: HISTORIA DEUTERONOMISTA

pueblo israelita. 10 hace para explicar el cataclismo sucedido

como una debilidad del Sefior frente a Marduk, sino como un casti-
go para el pueblo sus jefes por haber respetado la alianza entrc
el Sefior e Israel, tal como esta consignada en el Deuteronomio.
Esto explica el hecho de que las alusiones a la a
perdida del pais esten por todas partes dentro de la Historia deute-
ronomista, la cual se estructura sobre todo con la ayuda de los dis-
cursos. recurso frecuente a este genero literario se toma dellibro
del Deuteronomio, que esta construido como un gran discurso de
despedida de Moises, en el que expone la ley las condiciones de
una armoniosa entre Dios su pueblo [vease 149 1551.
Ellibro de ]osue
. Empieza con un discurso del Sefior a Josue (Jos 1,1-9), que 10 con-
firma como sucesor de Moises le da la orden de conquistar
Tierra prometida. La primera parte dellibro (Jos 2-12) narra, des-
pues de la del Jordan, la guerra* de los israelitas contra los
habitantes del pais, especialmente la toma de de de
Betel la de He aqui el final del relato de la 1om.l
de
septirno dia, se levantaron el alba dieron vuelta
dad (segun el I1lismo rito) siete veces. aquel dia dieron vueltl/
ciudad siete veces.) septirna vez, los sacerdotes tocaron trom-
peta ]osuf dijo pueblo: jLanzad el porque el SENOR os ha
entregado ciudad!. [...} pueblo el alarido se tocaron las
trompetas. escuchar el pueblo de trompeta,
gran alarido, el muro se abajo. gente ciudad, cada
uno por el lugar que tenia enfrente, se apoderaron de ella.
Consagraron anatema* todo que habia en ciudad, hombres
mujeres, viejos, bueyes, ovejas asnos, filo espada (Jos
6,15-16.20-21).
La segunda parte dellibro (Jos 13-21) contiene numerosas list.ls,
catastros que indican las fronteras de las tribus* los territorios quc
Josue les atribuye. final se encuentra una primera
redactada en el estilo deuteronomista:
StNUl< a los israeliras rierra que habla jurado dar
sus padres. ocuparon se establecieron en ella. SENOR les con(('-
en todos sus confines, tal como habia jurado a sus padres,
ninguno de sus enemigos pudo hacerles frente. SENOR todos
sus enemigos en sus manos. una sola de todas las esplenttitfas
promesas que el SENOR habia hecho casa de Israel. se curnpliI}
(Jos 21,43-45).
 LOS DOS REINOS
Este breve parrafo esta dominado por la palabra todo. escri-
ba deuteronomista que este texto quiere mostrar que todo 10
que el SENOR habia prometido (en el Deuteronomio) se ha cumpli-
do. Pero al mismo tiempo estos versiculos se dirigen a unos destina-
tarios que se ven privados de este cumplimiento, a 10s desterrados.
Esta prosigue en el discurso de despedida de Josue en el
capitulo 23, que es la de la deuteronomista del
libro de Josue. la primera parte de su testamento, Josue desarro-
11a el tema de la de las promesas divinas, pero en la
segunda parte considera la perdida de la tierra en caso de que Israel
desobedezca a las prescripciones de la alianza: Si quebrantais la
alianza que el SENOR vuestro Dios os dio, si os vais a dar culto a otros
dioses os postrais ante e11os, la ira del se encendera contra
vosotros desaparecereis rapidamente de la esplendida tierra que os
ha dado Oos 23,16).
de esta de la conquista de Canaan por
Josue las tribus de Israel, es indispensable recordar el punto de
vista del historiador, presentado en la parte anterior [vease 165]

Ellibro de 105 ]uece5

la deuteronomista de 10s libros tras el testa-
mento de Josue en Jos 23 seguia inmediatamente la a
la epoca de 10s jueces en Jc 2,6-3,5. Se trata de discurso
de una voz en off, donde el autor deuteronomista presenta su
de este periodo ciclico en cuatro tiempos. Despues de la
muerte de Josue, el pueblo abandona al da culto a otros dio-
ses Dios se encoleriza entrega al puebl0 en manos de sus ene-
migos (2). Esta provoca el arrepentimiento del puebl0 (3).
Entonces Dios interviene en favor de su puebl0 suscitando
juez, es decir, caudi11o, carismatico que libera al pue-
blo de sus enemigos (4). Todo vuelve a estar en orden hasta la muer-
te del juez. ese momento las tribus israelitas se interesan de
nuevo por otras divinidades (1) el ciclo vuelve a empezar.
Esta deuteronomista otorga una coherencia a 10s
u iL L il .,) U'L.
o"l, .
..)U.l"u.UV1\'-j '"' ..... ..i.l.
TC
} <0/
1'1
.i. .....
11"1'".;.,..,1. . .
mente se trataba de tradiciones independientes entre S1 sobre hero-
es militares de diferentes tribus de la israelita. Tal vez
las historias sobre en Jc 13-16 provengan de la misma
fuente que la de 10s relatos de salvadores en Jc 3-12, debi-
do a su caracter burlesco sus impresionantes semejanzas con las
leyendas griegas de Hercules.

192
 LOS TEXTOS: HISTORIA DEUTERONOMISTA
eI antiguo Oriente, eI verbo juzgar (Safa,t) designaba a me-
nudo eI conjunto de Ios funcionarios reaIes, como en Ia de
Ios ancianos* a SamueI: Danos un rey para que nos juzgue (1 S
8,6). escriba deuteronomista presenta sucesivamente doce jueces,
saIidos de Ias diferentes tribus*, como si cada una de ellas hubiese
tenido su juez. De hecho, ninguno de ellos procede de Ias tribus del
Sur (Ruben, LevO Ia sobre OtnieI de ]uda,
que aparece en primer Iugar, es breve oscura. Algunos jueces son
ceIebres, por ser Ios heroes de relatos mcis desarrollados: Barac Ia
profetisa Debora (Jc 4-5), / AbimeIec (Jc 6-9), ]efte (Jc 11)
sobre todo (Jc 13-16). De Ios otros se ofrece una
muy breve.
Iibro de Ios ]ueces concIuye con una escandalosa (Jc
17-21), en Ia que se habIa de vioIaciones, de matanzas entre tribus,
de comportamientos poco recomendabIes de Ios sacerdotes, etc.
Estos reIatos sirven para preparar Ia llegada de la monarquia tal
como se describe en eI Primer Iibro de Samuel. efecto, estos rela-
tos chocantes estcin atravesados por un estribillo que se encuentra
iguaImente en Ia delIibro: Por aquel tiempo
rey en Israel cada uno 10 que le parecia bien (Jc 21,25).
Sobre todo este periodo de los jueces, conviene oIvidar las
aportaciones de los historiadores [vease 168].
L05 libros de Samuel
Ios manuscritos hebreos hasta el sigIo XVI, Ios dos Iibros de
SamueI eran considerados como un solo libro; de hecho, son Ios dos
tomos de una soIa obra. Tratan de Ios origenes de Ia monarquia isra-
elita. discurso de SamueI en 1 S 12 cumpIe Ia de bisagra.
profeta* Samuel, que es igualmente presentado como el
juez cuyo nacimiento, se narran en 1 S 1-7),
confirma la de como primer rey de Israel (1 S 8-12).
Pone en guardia contra los peligros de una monarquia que
conforme a la voIuntad de Dios: Aqui teneis ahora al rey que os
habeis elegido, que habeis recIamado. SENOR ha establecido un rey
sobre vosotros. Si temeis aI SENOR Ie servls, si escuchciis su
os rebelciis contra las del S1:NU1<.; si el rey que reinc
sobre vosotros seguis al SENOR Dios, estci bien. Pero si
escuchciis Ia deI SENOR, si os rebeIciis contra sus enton-
ces Ia mano deI SENOR pesarci sobre vosotros sobre vuestros
padres (l S 12,13-15).
Despues de Ia del comienzo del reinado de
(l S 13-15), se dedican dos grandes secciones a que es,
 LOS DOS REINOS

10s escribas deuteronomistas, el fundador de la real

Los relatos de la de David en 1 S 16 - 2 S 5 des-
criben 10s conflictos entre David, la de David en
su establecimiento en Jerusalen.
La segunda gran literaria que esta dedicada a David trata
sobre el problema de su sobre las diferentes revueltas con-
tra el sobre el acceso de al trono como consecuencia de
las intrigas tramadas por su mujer Betsabe el profeta Natan (2 S 6
-1 R 1). Mientras que en la historia de la subida al trono, David es
presentadode una manera idealizada, la historia de su pre-
senta a David exento de rasgos sombrIos, que duda
siquiera en ordenar un asesinato para ocultar su adulterio con
Betsabe (vease 2 S 11).
Los libros de 10s Reyes
igual que 10s libros de Samuel, fueron durante mucho tiempo
editados como solo libro. Empiezan con la historia del reinado de
ante todo presentado como el constructor del Templo de
Jerusalen. la del santuario tiene lugar un gran dis-
curso de (l R 8), en el que este insiste en el cumplimiento

REFERENCIA

1AS INFORMACIONES SOBRE LA MONARQUiA

La Historia deuteronomista de las monar-
quias israelita judia se caracteriza por
unos esquemas de de con-
que son aplicados a cada uno de
10s reyes. Estos esquemas permiten a 1a
vez estructurar 1a historia dar a 10s oyen-
tes, a 10s 1ectores, una de
cada soberano.
1as introducciones se encuentran
10s e1ementos siguientes:
1. Fecha del acceso deI rey a1 trono,
sincronia con su de1 otro reino.
2. Edad en el momento de1 acceso a1
trono (en e1 caso de 10s reyes de Juda).
3. de1 reinado.
1. de madre
de 10s reyes de Juda).
5. Juicio sobre 1a piedad de1 rey.
Las conclusiones se construyen slr-
de 10s e1ementos siguientes:
6. Referencia a 1as fuentes (ana1es).
7. de 1a muerte.
8. Entierro de1 rey con sus padres.
9. Nombre de1 sucesor.
hecho de que el nombre de la
madre se mencione en e1 caso de 10s
reyes del Sur es, sin duda, un indicio de
que en e1 reino de Juda, contrariamente a
10 que sucede en e1 reino de1 Norte, 1a
reina madre una
Importante.
La de la Historia deuterono-
mista aparece sobre todo en 10s juicios
sobre 1a piedad de 10s monarcas. Los cri-
terios para 1a de 10s reyes son
puramente cultua1es: 1a fidelidad hacia
Dios que se manifiesta en 1a obediencia a
1a 1ey mosaica en 1a fidelidad a1 Temp10
de Jerusalen. Esto explica e1 hecho de que
nlngun rey del pueda
enteramente positiva.
siquiera e1 rey Jehu, de 1a fe yah-
vista enemigo acerrimo del culto a Baal,
puede cumplir 10s criterios deuteronomis-
tas, porque se piensa que 10s santuarios
del Norte (Betel Dan) compiten de
manera ilegitima con el Temp10 de Jeru-
sa1en: <<Asl Jehu a Baal de Israe1.

194
 LOS TEXTOS: LA HISTORIA DEUTERONOMISTA

de la promesa de una dinastla hecha a David (2 S 7), pero simulta-

neamente considera ya el final del culto en el Templo:

SENOR ha cumplido promesa que Me ha estable-

cido como sucesor de mi padre David me ha sentado sobre el trono de
lsrael, como el SENOR dicho, construire el templo Nombre
del SENOR, Dios de Israel [...]. Cuando pequen contra ti [...] tu,
tado contra ellos, los entregues enemigo, sus vencedores los depor-
ten enemigo [...], si en de los enemigos que los deporta-
ron se vuelven ti con todo su con toda su alma te supli-
can vueltos hacia que diste sus padres que
has elegido el templo que he ediJicado tu Nombre, escucha tu en los
cielos, de tu [...] escucha tu en los cielos su su
justicia (l R 8,20.46.48-49.45).

Aqui se refleja de nuevo la del destierro, en la que para

10s deportados el Templo destruido sirve de 10 que 10s musulmanes
llamarlan la es decir, la hacia la que el fiel se orienta
para orar.

Pero se de Ios pecados 10s santuarjos, 1as este111.'i

que ]eroboan, hijo de Nebat, hizo cometer 10s cjpos sagrados. Hjzo pedazos 111
a Israel, 10s becerros de de Betel de serpjente de bronce que Mojses habJl1
Daru> (2 R 10,29-30). hecho [5] (2 R 18,1-4).

Tambien se juzga a 10s reyes de ]uda a
la luz de su antepasado David, que apare-
ce en estas informaciones como el rey
ejemplar. Son muy pocos 10s reyes que
obtienen buenas notas sin
dos: Ezequias ]osias. He aqui el marco
deuteronomista del reinado de Ezequias
durante el cual (en 701) el asedio
asirio de ]erusalen (los entre cor-
chetes remiten a 10s elementos enumera-
dos anteriormente):
En el aiio tercero de Oseas, hjjo de E1a,
Tey de Israel, a rejnar Ezequias,
de Ajaz, rey de juda Tenia vejnticjn-
co aiios cuando a rejnar [2]
vejntjnueve aiios en jerusalen [3]. Su
madre se lJamaba Abia, hjja de Zacarias
[4]. Hjzo 10 recto a 10s ojos del SfNOR, exac-
tamente como Davjd, su padre. fue qujen
resto de 10s hechos de Ezequjas. S/JS
exjtos mjJjtares, a1berc:iI
el canal para 1a traida de aguas a 18 ClU
dad, ino esta escrjto en e1 Libro de 105
Anales de 10s reyes de juda? [6]
con sus antepasados [7 / 8].
Manases, su hjjo, en su luglll" [91
(2 R 20,20-21).
el caso de Ezequias estas
ciones enmarcan numerosos relatoB
se desarrol1an ba]o su reinado. CIt80
de otros reyes 10s escribas deuteronOI1\i8
tas aftaden muy poco a estas informacio
nes (vease, ejempl0, Basa de Israol. 1
R 15,33-16,6, que, obstante, 24
aftos), bien porque tenian pocas noticiR8,
bien porque pensaban que su rolnI\Cto
habia sido poco importante dcsclo
punto de vista

19
 LOS DOS REINOS

Despues de la muerte de el reino unido creado por

David se divide (1 R 12). La dinastla daVldica reinara en el Sur, en el
reino de Juda, mientras que el reino de Israel, en el Norte,
una violenta de varias dinastlas. Los escribas deuterono-
mistas estructuran la historia paralela de 10s dos reinos (1 R 13 - 2
R 17) sirviendose de introducciones de conclusiones que enmar-
can el reinado de cada rey [vease Las informaciones sobre la mo-
narqufa, 194]. Cada monarca esta sometido a juicio de valor
que se manifiesta en la obediencia a la ley de Moises en la fidelidad
al Templ0 de Jerusalen. 2 R 17 cuenta comenta la calda del reino
de Norte su en provincia asiria en 722 a.C. Este
comentario deuteronomista explica la de la catastrofe del
reino del Norte a la vez prepara la de Juda.
2 R 18-25 narra la historia de Juda, dominado primero por 10s
asirios despues por 10s babilonios. rey ejemplar de esta
epoca es Joslas (2 R 22-23), que emprende una reforma cultual,
declarando el Templo de Jerusalen como unico santuario legftimo
suprimiendo asl 10s cultos asirios en Juda. obstante, dos decenios
despues de su muerte 10s babilonios asedian Jerusalen, deportan al
rey su corte despues, en 587, incendian el Templo.
La Historia deuteronomista termina con la del rey
Jeconlas de su cautividad su a la mesa del
rey Le hizo mudar sus ropas de [Jeconlas]
siempre a la mesa en su presencia por el resto de sus dfas.
Por del rey, se le sustento permanente, pa-
ra cada dla, durante todos 10s dlas de su vida (2 R 25,29-30). Este
final es bastante misterioso; en efecto, falta comentario conclusi-
Es como si se quisiera dejar abierta la de este
acontecimiento.

LA TEOLOGIA

La primera bajo
La de la Historia deuteronomista trataba de dar una
" .
1iLdLlUH 1"
d
1 . ' . 1,""
ld LdLdMIUIC Ut:1
1.1 J.c1>llt:llu
,'. 1
LJd
"
llUlHLU. \..,Ul1

todo, se encuentran en 10s libros textos redactados en

estilo deuteronomista, pero que, al parecer, aun conocen 10s
acontecimientos tragicos de 597-587. Asl, el texto que relata ora-
culo* divino en el que el Sefior promete a David una dinastla eterna
(2 S 7, vease 214) alude a la del1inaje daVldico
sin duda, fue redactado antes de la calda de Jerusalen. efecto, pa-

196
 LOS TEXTOS: HISTORIA DEUTERONOMISTA
rece plausible que 10s de la Historla deuteronomlsta se
remonten a la epoca anterlor al exilio, probablemente a la del
do de (640-609).
reforma de
el relato (2 R 22-23), su relnado esta marcado por el
descubrlmlento de ro11o de pergamlno durante la de
unos trabajos en el Templo de Jerusalen. La lectura de este libro
al rey, ayudado por sus sacerdotes sus escribas, a efectuar
reforma religiosa cuyo objetlVo era centralizar el culto al Sefior en
santuarlo erradicar todas las demas formas de cu1to
dedicadas al Sefior a otros dioses, conforme a las prescripciones
del libro encontrado. Ya 10s Padres de la Iglesia identificaron este
ro11o mlsterloso con ellibro del Deuteronomlo. pues, exlste
entre la prlmera del Deuteronomio la epoca de
Es indudable que bajo su relnado la luz primer esbo-
de la Historla deuteronomlsta. Los autores de esta Historia son
10s consejeros de entre 10s cuales la familia de Safan desem-
papel Importante (vease 2 R 22,8-10).
Estos funcionarios presentar a como el rey idea1
que en todo la voluntad de Dios, como se puede cornprobar
comparando el mandamlento central del Deuteronomio conla con-
de la reforma de Escucha, Israel: el SENOR nuestro
Dios es el SENOR. Amaras al SENOR tu Dios con todo tu
con toda tu alma con todas tus fuerzas (Dt 6,4-5).
bien, este mandamlento de fidelidad total al Sefior con11eva una par-
tlcularidad. termlno hebreo que hay que traducir
como poder, fuerza, es normalmente utilizado como adverbio
(<<muy, bastante). Hay texto que atestigua este empleo co-
mo sustantlVo: hubo antes rey alguno que como el [= se
volviera al SENOR con todo su con toda su alma con todas
sus fuerzas, conforme a la Doctrlna de Moises; tampoco ha surgido
despues ninguno como el (2 R 23,25). por tanto, es presen-
tado como el rey ejemplar que cumple fielmente la gran norma de1
Deuteronomlo. De esta manera Dt 6,5 2 R 23,25 forman una inc1u-
m<Jrc<J Hmites p..-jirinn np HistnriC1 deutero-
nomlsta en la epoca de J

Las opclones de esta primera se explican a partiI'

del contexto slro-palestlno del sigl0 a.C., que eS e1 de 1.1
aslrla. Esta se en 10s planos
slno tambien en el nivel cultural. Efectivamente, 10s

19
 LOS DOS REINOS

numerosos textos (tablillas, cilindros, estelas) e imagenes

(sobre todo bajorrelieves) con ayuda de 10s cuales afirmaban la
superioridad del rey asirio de sus dioses. La primera de la
Historia deuteronomista esta muy marcada por la tam-
bien por el estilo de estos documentos asirios. libro del Deute-
ronomio contiene, en efecto, numerosos paralelos con 10s tratados
de vasallaje que 10s asirios a 10s reyes de las poblaciones
sometidas. La palabra hebrea berit, que se suele traducir por alian-
za ser vertida mas bien como tratado (de vasallaje)>>.
Algunos textos del Deuteronomio se toman directamente de estos
tratados. Es evidente que las maldiciones de Dt 28 se toman de
tratado que el rey impuso a sus vasallos:
Que los dioses nombrados en esta tablilla del tratado hagan que tu
suelo sea tan estrecho como un ladrillo. {... ) mismo que lluvia no
cae de un cielo de bronce {... } en lugar del roclo, que lluevan carbones
ardientes sobre tu pais {...}. Que Ninurta, el primero entre los dioses, te
abata con su jlecha feroz; que llene llanura con tu sangre, que di de
comer tu carne buitre (Tratado de 672 a.C.;
segun de J. Briend, L. Lebrun).
Los cielos de encima de tu cabeza de bronce, tierra de
debajo de ti de hierro. SENOR como lluvia tu tierra polvo
arena, que del cielo sobre ti hasta tu {. ..} Tu
ver pasto de todas las aves del cielo de todas las bestias de tie-
rra (Dt 28,23-26).
Estos paralelos muestran que 10s autores del Deuteronomio
quieren presentar al Sefior a imagen del soberano asirio que impo-
ne una alianza a sus subordinados. La de la
entre Israel su Dios con la ayuda de 10s conceptos asirios puede
aparecer hoy como el resultado de una particularmente
opresora. Sin embargo, conviene situar el Deuteronomio en el con-
texto de la asiria. Entonces su mensaje se puede resumir
Israel tiene efectivamente soberano al que debe una fide-
lidad absoluta. obstante, este soberano es el gran rey asirio,
sino el Sefior, el unico Dios de Israel. De esta manera la de
modelo asirio puede tener significado anti-asirio de libera-
Israel debe obediencia a Dios a nadie mas.
conquista del pais
primer esbozo de 10s relatos de conquista (en Jos 1-12) se inscri-
be en contexto comparable. igual que el libro del
Deuteronomio, estos relatos de conquista muestran numerosos

198
 LOS TEXTOS: LA HISTORIA DEUTERONOMISTA
paralelos con documentos asirios que alaban las hazaftas militares
de sus reyes sus dioses. texto del rey asirio 11amado
carta al dios, narra la victoria del ejercito asirio gracias a un,\
del dios de la tormenta, Hadad: resto del pueblo
huido para salvar la vida [... ]. Hadad dio gran grito contr,\
e11os. Con la ayuda de una 11uvia torrencial de piedras del cielo,
a 10s que quedaban. relato de Jos 1 se inspira en este
texto: mientras ante Israel [... ], el SENOR del cielo
sobre e110s hasta Azeca grandes piedras, murieron. fueron mas
los que murieron por las piedras que 10s que mataron 10s israelitas ,\
filo de espada (Jos 10,11).
pues, la primera de Jos 1-12 constituye una adapta-
del lenguaje de la propaganda militar asiria. Jos 1-12
menciona como enemigos de Israel a pueblos como 10s amorreos,
los perizitas, etc., de identificar. Ya 10s rabinos observaron
que estos terminos ser secreto para designar a otro
puebl0, Los pueblos que que expulsar segun
Jos 1-12 10s asirios, que en aque11a epoca ocupaban la Tierra
prometida. atribuir las hazaftas de 10s dioses asirios al Seftor, 10s
autores de Jos 1-12 afirman su superioridad frente a Asiria.
mismo, se puede observar la proximidad fonetica que existe entre el
nombre de Josue el de que significan: el SENOR salva.
traves de Josue, por tanto, se legitima la anti-asiria del rey

Por consiguiente, la de la primera de la Histori,\

deuteronomista esta en gran medida marcada por la la
de la cultura asiria, 10 cual constituye buen ejenl-
de la necesidad de que el discurso dialogue (aunque
sea de manera conflictiva) con la cultura ambiental.

segunda en el destierro
Mientras que la literaria de 10s textos
en la epoca de estuvo marcada por una mas bien oIJti-
mista de la del Seftor con su pueblo de la
dica, lJ. dc lJ Histori:l dcutcrcnomist:l, despues dc
de Jerusalen el destierro se enfrental),\ ,\1
problema de la de la catastrofe. Esta fue COll1-
prendida como el juicio de Dios que castigaba la desobediencia
pueblo de sus reyes frente a las estipulaciones de la alianza consig-
nadas en el Deuteronomio. Pero la de la Historia deutero-
nomista es solamente una del juicio.
 LOS DOS REINOS

BIBLIA

EL DEL REINO DE ISRAEL (2 REYES 17)

La Historia deuteronomista comenta am- contra e1 su Dios: se edificaron a1to-
pliamente Ia de Samarla (en zanos en todas sus pob1aciones, desde 1as
122) la del relno de ata1ayas de vigia hasta 1as ciudades amura-
Israel en provincia asiria: lladas. Se erigieron este1as cipos sagra-
dos sobre toda co1ina e1evada bajo todo
En e1 doce de Ajaz, rey de juda, arbo1 frondoso. Alli quemaban incienso, en
a reinar Oseas, hijo de en todo 1ugar de cu1to, a1 modo de 10s pueb10s
Samaria, sobre Israel. nueve paganos que e1 habia deportado ante
Hizo 10 ma10 a 10s ojos de1 SENOR, aunque no ellos. Obraron ma1, irritando a e1 SENOR,
tanto como 10s reyes de Israe1 que 1e prece- daban cu1to a 10s ido10s cuando e1 SENOR 1es
dieron. Sa1manasar, rey de Asiria, habia dicho: hanis ta1 cosa. SENOR
contra Oseas, que se hizo vasallo suyo 1e habia advertido a Israe1 a juda boca
pagaba tributo. Pero e1 rey de Asiria descu- de todos 10s profetas videntes: ((Vo1veos
que Oseas 1e traicionaba: habia despa- de vuestros ma10s caminos guardad mis
chado mensajeros a So, rey de Egipto, mandamientos decretos, conforme a 1a
de pagar tributo a1 rey de Asiria, como Doctrina que prescribi a vuestros padres
en anteriores. rey de Asiria que 1es transmiti mano de mis siervos
a Oseas 10 en Entonces 10s profetas.
e1 rey de Asiria contra todo e1 pais, Pero no hicieron caso mantuvieron
contra Samaria 1a durante rigida 1a cerviz como habian hecho sus
tres noveno de Oseas, e1 rey de padres, que no confiaron en e1 SENOR, su
Asiria Samaria. a 10s Dios. Despreciaron sus 1eyes 1a a1ianza
a Asiria 10s en ja1aj, que habia estab1ecido con sus padres 1as
en e1 jabor, de Gozan, en 1as ciudades exigencias que 1es habia impuesto. Cami-
de 10s medos. naron tras dioses que eran nada se vo1vie-
ron nada, imitando a 1as naciones de a1re-
Esto porque 10s dedor, cuando e1 SENOR 1es habia prescrito
habian pecado contra e1 SENOR, su Dios, que no actuar como ellas. Abandonaron todos
10s habia sacado de 1a tierra de Egipto, sus- 10s mandamientos de1 SENOR su Dios, se
trayendo10s a 1a mano de1 rey de hicieron ido10s fundidos, 10s dos becerros,
Egipto. Habian dado cu1to a otros dioses un cipo sagrado. Se postraron ante todo e1
seguido 1as costumbres de 1as naciones que ejercito de 10s cie10s rindieron cu1to a
e1 SENOR habia expu1sado ante ellos. Los Baal. Arrojaron sus hijos e hijas a 1a pira de
israe1itas cometieron acciones torcidas fuego, consu1taron 10s augurios practica-

E1Bxodo
Los textos deuteronomistas recuerdan constantemente que e1 Sefior
es e1 Dios que hizo sa1ir a Israe1 de Egipto 10 de entre todos
10s pueb1os: Porque Sefior Dros nuestro, 10s apartaste para ti,
en herencia, entre todos 10s pueb10s de 1a tierra, dijiste a tra-
"e/('v
V
1-11
........
C"1 \0..- .........
,J
rl1t")nd"
'_ ...... u
......
"ar'"1ctp
v ..... ......
J
.,
.... _ ...... ....
"'''1r1rp(''
.t' ....... de .A.-Jo.
Pn-intr".,
. . t" .........
(l R8,53).
Para e1 pensamiento deuteronomista e1 Exodo de Egipto es e1
verdadero punto de partida de Ia historia de Israel. Sefior es eI
Dios que hizo sa1ir a su puebIo de1 de Egipto, deI lugar de escIa-
vitud, como dice Ia obertura deI decaIogo* 20,2). Esta insisten-
cia en eI origen deI puebIo se explica faciImente por eI hecho

200
 LOS TEXTOS: HISTORIA DEUTERONOMISTA

ron la Se prestaron dinero Esto queda aun subrayado

a hacer 10 mal0 a 10s ojos del hasta el hecho de que numerosas practIcas 1(10111
punto de provocar su ira. se enco- tricas, que 2 R 17 se reprochan al
sobremanera contra Israel 10s apar- del Norte, en otros lugares se
de delante de su rostro. sIno casl siempre a Asl, reproclHI
la trlbu de ]uda. ]uda a 10 largo de toda 5U historla la utili
de 10s altos lugares (santuarI08
(111) Tampoco ]uda 10s manda- alre libre) , la holocau8tos"
mIentos del SENOR, su Dios. Siguieron las de niftos, etc. (vease 1 R 22,24; 2 R 16,3;
costumbres que Israel habia practicado. 21,3-6, etc.). la que se explic<I
SENOR la descendencIa de Israel, del relno del Norte, e81a dol
10s en manos de saquea- Sur la que se prepara jU5tifica.
dores, hasta que 10s de su presencia. cornentario que OCUpH 111
(2 R 17,1-20) parte central de este texto es Igualrnento
Este cornentario de 10s escribas deu- un resurnen de las ideas rnaestras del
teronornistas se compone de tres partes. sarnlento deuteronomlsta. Desde el
La prirnera ofrece las inforrnaciones sobre cipio se lnslste en el hecho de quo
10s acontecirnientos de la toma de Sarnarla Seftor es el Dios que a Israel do 111
de la de una parte de la egipcia. Israel, carnbio, 80
a otros territorios del irnperio conforrne a esta llarnada
aslrlo. Es lndudable que estas inforrnacio- libertad, slno que se a otr08 dio
nes de fuentes escrltas u orales ses, rechazando asl la alianza que el Seftor
que a de 10s deute- habia sellado con su puebl0 respo
ronomistas. La segunda parte da las razo- tando las advertenclas divinas. Ahorn
nes de esta catastrofe: la desobediencia bien, estas eran constantemente accesi
permanente de Israel a 10s mandarnlentos bles a Israel por sus rnandamientos (con
del Seftor, a pesar de sus nurnerosas signados en el Deuteronornio) 108
advertenclas. La tercera parte lnslste el profetas. La idea de que el Seftor
hecho de que ]uda se rnejor lncansablernente a sus slervos 108 profo
que su herrnano rnayor del Norte. Se ve, tas, rechazados constanternente por
por tanto, que este texto se dirige a desti- puebl0, en la crIstologIa del
natarlos judios a 10s que se a com- gelio Lucas, donde ]esus aparo<:o
prender la caida de Sarnarla corno un pre- corno el ultimo de 10s profetas
ludio de la caida de ]erusalen. rechazados.

de que 1a Historia deuteronomista se dirige a 10s deportados.

Porque estos, como sus antepasados, se encuentran fuera de1 ..
dominados por otro pueb1o. 1a de fe en que e1
antaiio a su pueb10 de Egipto puede nutrir la esperanza de UIl<1
sa1ida de Babi1onia.

La salida de Egipto tambien para fundamentar otro tema, el tll'

la de Israel. Esta idea de es particu1armente impor-
tante en e1 momento del destierro, en e1 que los escribas deuterol1o-
mistas afirman contra toda que e1 Sefior es 1)jos
verdadero en e1 cie10 en 1a tierra: SENOR, Dios de Israel, 110

..!ol
 LOS DOS REINOS

Dios como arriba en 10s cielos abajo en la tierra, que guar-

das la alianza la fide1idad a tus que caminan ante ti de todo
(l R 8,23).
Si el Sefior es el Dios de todo el de todos 10s pueblos,
entonces se plantea la de saber por que tiene una
especial Israel. tema de la es justamente la respuesta
a esta paradoja. Es el Sefior mislno quien a su pueblo, sin
ninguna Los textos que recuerdan
la insisten al mismo tiempo en el hecho de que Israel es
puebl0 muy pequefio sin merito Dt 7,7) ello
toda forma de patrioteria.
don de tierra
Otro tema central es el don de la tierra a 10s antepasados, que reco-
rre como la Historia deuteronomista: Cuando tu pue-
blo Israel haya sido derrotado por enemigo, por haber pecado
contra ti, se a ti [... ], escucha en 10s cielos perdona el
pecado de tu pueblo Israel a la tierra que diste a sus
padres (l R 8,33-34).
Se comprende que para 10s judios desterrados lejos de su patria,
el recordatorio del don de la tierra una resonancia muy parti-
cular. Tambien aqui se trata menos de que de una exi-
gencia, ya que una larga feliz en la tierra depende de la obser-
de la Ley dada a 10s padres al mismo tiempo que la tierra:
Que incline nuestros corazones hacia el, para que marchemos por
sus caminos guardemos todos 10s mandatos, preceptos decretos
que a nuestros padres (l R 8,58).
Es programa para comienzo despues de la
catastrofe. Cada de la en el pais esta ligada a la afir-
de que 10s origenes de Israel se encuentran fuera. Israel
tiene derecho sobre su tierra. la Historia deu-
teronomista se dice frecuencia que Dios da la tierra a Israel
como una una Este termino hebreo designaba
originalmente el feudo que soberano lega a su La idea es
clara: Dios sigue siendo el duefio de la tierra, pero la a Israel
para que este 1a aciministre coniorme a su ta1 como se
expresa en la Ley. Asi pues, la torah (la ley mejor, la
ocupa el centro de la teologia deuteronomista. Si a pesar de la desa-
del Templ0, del final de la monarquia de la
el pueblo judIo puede su identidad, es gracias a esta torah
que se para el judaIsmo, a 10 largo de toda su historia, en
una especie de patria portatil.

202
 LOS TEXTOS: HISTORIA DEUTERONOMISTA

FUENTES POSTERIDAD DE HISTORIA DEUTERONOMISTA

Lasfuentes
Los escribas deuteronomistas inventaron completamente el cua-
dro que va de 10s tiempos de Moises hasta el final de la
Eran redactores, editores, en el sentido de que inte-
graban en su obra documentos mas antiguos retocandolos en mayor
menor medida cada caso. obstante, para la historia de la
conquista apenas documentos a su (tal vez algu-
nas tradiciones orales ligadas a Incluso puede ser que la pre-
de la de Israel en el como resultado de
una especie de guerra relampago, sea una de los escribas
deuteronomistas de la epoca de que se inspiraron en relatos de
conquista asirios.
Por 10 que respecta a la epoca de 10s jueces (jefes carismaticos
que en diferentes tribus), resulta claro que los deuterono-
mistas integraron en su libro de los salvadores
que la luz en el reino del Norte en medios hostiles a una monar-
centralizada. efecto, todos los episodios de Jc 3-12 se
en el horizonte geografico del reino del Norte.
Es posible que tambien las tradiciones sobre Samuel el naci-
miento de la constituyan documento ya redactado
que 10s escribas deuteronomistas pudieron integrar en su historio-
La primera historia de Samuel pudo ser redactada a media-
dos finales del siglo en medios profeticos, porque presenta al
de los jueces como profeta; parece que esto presupone la
experiencia de figuras como Oseas Miqueas.
La subida de David al trono es otra fuente importante utilizadll
por 10s escribas deuteronomistas. la base de esta epopeya se en-
cuentra primer relato que indudablemente fue escrito hacia el
siglo para legitimar a la contra sus detractores.
lHay que incluir tall1bien la epopeya de la al trono da-
entre las fuentes integradas en la Historia deuteronomista? Es
muy responder a esta pregunta. lector de 2 S 6 - 2 R 1 se
en-frenta a numerosos problelllas. Esta historia, para legiti-
ll1ar c1 dc sc de
ca de la como Es evidente que la
gen de David es mucho menos gloriosa que en la historia de su SUI)i-
da al trono. De entrada hay que preguntarse si 10s deuteronomist<ls,
que hacen de David el modelo que sirve para evaluar a todos sus
sucesores, pudieron transmitir historias tan poco
navid como aquella en la que aparece como asesino (2 S
 LOS DOS REINOS

11), por ejempl0. bien el redactor deuteronomista fue tan respe-

tuoso con sus fuentes que se a censurarlas, bien esta his-
toria sido insertada mucho mas tarde, en la epoca persa, en la
Historia deuteronomista que ya para oponerse a ciertas ten-
dencias mesianicas nacionalistas en torno a la figura de
Para la de 10s diferentes reinados en los libros de 10s
Reyes, 10s deuteronomistas acceso a 10s anales de Israel de
Juda. establecimiento de 10s anales reales era habitual en todo el
antiguo Oriente por tanto, es muy probable que tales
anales existieran tambien en la corte de en la de Jerusalen.
Los redactores de 10s libros de los Reyes se remiten a ellos con fre-
cuencia: resto de 10s hechos de Ajaz, 10 que hizo, tno esta escrito
en el Libro de 10s Anales de 10s reyes de Juda? (2 R 16,19). Es muy
probable que 10s refugiados que abandonaron
en asiria, consigo a Juda esos documentos de la
corte de 10s santuarios.
Ciertamente eso fue 10 qHe con las historias de
Eliseo con otros relatos profeticos que se encHentran en los libros
de los Reyes. AIgunos especialistas piensan qHe en el reino del Norte
existido una historia profetica que contenido especial-
mente la historia de Samuel los relatos sobre Eliseo, que
terminado con la historia de la del poder por
efecto, las historias sobre sobre son muy seme-
jantes desde el punto de desde el punto de teo-
se presenta tanto a como a luchando por la
del Senor, oponiendose al culto a Baal sin retroce-
der ante la recuerdense, por ejemplo, las matanzas efec-
tuadas por R 18,40) por (2 R 10). Es posible que exis-
tiera libro negro de Baal, redactado en el sigl0 para legiti-
mar la de Dado que era muy a la
deuteronomista, hasta fue su precursor, se que fuera
integrado en los libros de los Reyes.
Este recorrido muestra la de las fuentes que
estan en el origen de la Historia deuteronomista. igual que los his-
toriadores modernos, 10s escribas deuteronomistas adoptan actitu-
des frentt> rnr
to, resumirlas, citar fragmentos hasta criticarlas. Lamentablemente
nos precisan cuales son esas actitudes; nos corresponde a noso-
tros descubrirlas.
La posteridad: ellibro de las
Los libros de las eran originalmente solo libro.
hebreo su es Los acontecimientos de 10s es decir, Los

204
 LOS TEXTOS: HISTORIA DEUTERONOMISTA

Ana1es. Pero 10s traductores griegos 1e pusieron por Las

cosas omitidas de paraleipomena), porque 10
sideraron un comp1emento de 10s 1ibros de Samue1 de 10s Reyes.
De hecho, se trata de una reescritura de toda 1a historia de Israel
desde 1a hasta e1 fina1 de1 destierro en Babi10nia. Pero el
acento principa1 esta puesto en 1a historia de 1a pues las
epocas anteriores a1 reinado de se presentan por medio
de 1argas
REFERENCIA

LA HISTORIA BIB1ICA 10S HISTORIADORES MODERNOS

Cuando en 1989 se el bicen- Antiguo Testamento conoce taml)o
tenario de la francesa, en co la idea de una
1994 el quincuagesimo aniversario del ca a la manera griega (historia =
Desembarco de Normandia, estas cele- para saber si e8to
braciones estuvieron de un aquel acontecimiento narrado se produ)o
nIlmero impresionante de publicaciones verdaderamente. Contrariamente a
historiograficas que contaban aquellos doto a 10s otros historiadores grieg08
acontecimientos e insistian en su impacto romanos, 10s historiadores biblicos cri
en nuestra actual. esos textos tican comentan sus fuentes, tampoco
en numerosos discursos aquellos he- firman con su nombre. obstante, 18
chos fueron utilizados para ape- Biblia hebrea nos ofrece, desde el GenoIIiII
lar a la nacional a 10s valores hasta el Segundo libro de 10s Reye8, unIl
republicanos, transformando de golpe a que narra 18
toda la francesa en defensores historia de Israel desde... la creaci6n dol
de la Republica en heroes de la resisten- mundo hasta la de Jerusalon
cia. Importaba poco que la Francia de el destierro en Babilonia.
1789 hubiera sido completamente distinta Si se adopta una definici6n segun la
de la Francia de nuestros 10 que cual la historiografia es el medio intolo<;
importaba era que el recuerdo de 10s tual con cuya ayuda un grupo un pueblo
hechos del pasado (e incluso de un pasa- explica su pasado, se puede afirmar
do reciente) permitiera proponer mode- en el Antiguo Testamento hay uno mojor
10s de identidad para una sociedad sumi- dicho, varios esfuerzos historiogrMic08.
da en una crisis e efecto, otra versi6n de la historia do
Se procede a apropiarse de la historia Israel se encuentra en 10s libros de
aunque, hablando, que resumen la gran epopoya
exista una con ella. 1a his- nacional de Genesis a 2 Reyes ofrecon 1\1
toriografia moderna tiene, tanto, con mismo tiempo otra de esta hi8toril\.
frecuencia una de establecimiento otro lado, esto muestra que la fijIici6"
de la identidad, 10 que excluye que del canon* significa uniformizaci6n dol
pretenda conseguir una cierta objetivi- pensamiento. el contrario, 108 que do
dad. Nunca se escribe la historia de un cidieron la de 108 libr08 do
grupo, de un puebl0 del mundo sin una Genesis a 2 Reyes de las Cr6niCRs do,,-
finalidi1n impliciti1 Hi1y 11n hi11i1ncp.o tro de la misma Biblia sabian perfocta
manente entre el pasado el presente de mente que estos dos bloques ofrecen dol
10s destinatarios a 10s que el historiador visiones muy de 1a historia do1
se puebl0 judio. Asi pues, es un error dojorIIo
tambien la historiografia biblica obsesionar la oposici6n entre toologl"
las epocas en que na- e historia. 1a hi8toriogrl\f1n,
Precisemos en primer lugar que el sea biblica no, es siempre idoo16g1cA,
hebreo conoce la pero la ideologia siempre, a 8U VOZ,
abstracta de historia de historiografia. anclada en la historia.
 LOS DOS REINOS
La estructura de 10s libros de las es muy sencilla.
ellos se la historia en cuatro epocas: la
gica de Adan a Satll (1 Cro 1-1 la historia de (1 Cro 11-29);
el reinado de (2 Cro 1-9) la historia del reino de Juda
(2 Cro 10-36).
La fuente principal de las es la Historia deuteronomis-
ta, particularmente 10s libros de Samuel de 10s Reyes. partir de
esta fuente tal tambien de otros documentos) el Cronista*
reescribe la historia de la con el de actualizarla
para su epoca, que es la del final de la persa el princi-
del periodo finales del siglo IV. Sin entrar en la teo-
de esta obra, que sera presentada mas adelante 416],
podemos preguntarnos cuales son las principales diferencias
entre la Historia deuteronomista las primer lugar, la
del Cronista es claramente meridional. Mientras que en
10s libros de 10s Reyes tenemos relatos sobre 10s reyes de
Israel de Juda, el Cronista se interesa por 10s reyes
de Juda. Los reyes del Norte son mencionados cuando se cru-
zan en la historia de un rey La historia de esta apa-
rece en las sobre todo como una historia del culto: todo
esta centrado en la del Templo en el culto que en el
se celebra; 10s reyes son jefes militares sino ante todo
sacerdotes ministros del culto. modelo de esta sacer-
dotal es las el es el constructor del
Templo; el todos 10s planos, toda la infraestructura, prepa-
10s materiales. -contrariamente a la imagen que de el
ofrece el Primer libro de 10s Reyes- se limita a cumplir la
de su padre. Hay que notar tambien que en las se suprimen
todos 10s aspectos se suprime, por ejemplo, toda la his-
toria de la al trono de
Cronista corrige interpreta igualmente algunos textos
les de la Historia deuteronomista. 2 Samuel 24 narra un censo
ordenado por que es castigado con una peste por
Dios. Ahora bien, es Dios mismo quien sugiere a la idea del
censo: Se otra la ira del SENOR contra 10s israelitas e
incitu a ellus haz el censu de Israel
de Juda" (2 S 24,1). Las retoman el mismo relato, pero
introducen un cambio al principio: Satan con-
tra Israel, e a a hacer el censo del pueblo (l Cro 21,1).
Ciertamente al Cronista le insoportable que Dios mismo
incitara a a cometer una por la que a castigarl0 a
Por ello la del Sefior por Satan,

206
 LOS TEXTOS: HISTORIA DEUTERONOMISTA

tal vez bajo la influencia de cierto dualismo persa segun el cual el

bueno creador puede ser responsable del mal, que se atri-
buye al del Mal [vease 452].
Otro ejemplo de la del Cronista: el reinado del
rey Manases. Segun la Historia deuteronomista, este fue el peor de
los reyes que gobernaron en ]uda (2 R 21), pero es al mismo tiempo
el rey que mas afios reina ail0s!). La Historia deuteronomista se
contenta notar este hecho. Para el Cronista, en cambio, esos dos
hechos -su maldad su largo reinado- son incompatibles. las
(2 Cro 33) se encuentra tambien el relato de la cautividad
la que Dios castiga a Manases tras la cual este se convierte.
Gracias a esta Dios le gobernar mas de medio

Pero la principal entre la Historia deuteronomista la

Historia del Cronista se encuentra en sus actitudes respectivas fren-
te al destierro en Babilonia. Mientras que la Historia deuteronomis-
ta esta obsesionada por la de la catastrofe del destierro
tiene perspectivas muy claras sobre el porvenir, la Historia del
Cronista presenta una mucho mas optimista. destierro
(que a la tuvo lugar hace mas de dos siglos) es mas que
accidente de la historia. efecto, los libros de las ter-
minan con el edicto del rey persa Ciro, que permite el regreso a
Jerusalen la del Templo. que cuenta para el
Cronista es la de Dios universal que es a la vez el Dios
del rey de los persas el del pueblo (2 Cro 36,22-23). futu-
ro de paz prometido por Dios se realiza en el culto que se le ofrece
en el Templo reconstruido.
R.
 Los DOS REINOS

7
LA HISTORIA DE ISRAEL,
DE DESTIERRO
(1030-539)

D
ESPUES de la literaria de la Historia
deuteronomista, que constituye la fuente principal de la his-
toria de Israel, es posible ahora recorrer esta historia propia-
mente dicha, desde el primer rey, hasta el destierro en Babilo-
Estos cinco siglos constituyen el periodo mejor documentado
de la historia porque corresponden al tiempo de los reyes
por tanto, al periodo de la nacional. Los cinco siglos
siguientes, vividos bajo dominaciones extranjeras, dejaran
mero mucho menor de datos en la Biblia.
periodo real se presentara en seis partes:
1. Salll (l030- l 101O?).
2. David (l0l0-l970?).
3. (972-932).
4. Los dos reinos (932-722).
5. reino de Juda (722-605).
6. fin del reino de Juda el destierro (605-539).

PRIMER REY DE ISRAEL (l030-;101O?) (l SAMUEL 9-31)

L05 comienz05 de
Dijo Samuel a todo el pueblo: Veis al que ha elegido el SENOR?
hay como el en todo el pueblo". todo el pueblo iViva el
rey!" (l S 10,24). Es en el Primer libro de Samuel donde aparecen
Israella el primer rey, Salll. juzgar por esta pro-
de Samuel por las aclamaciones del pueblo, se
 LOS DOS REINOS

pensar que todo empezaba bien tanto para 1a como para

su primer representante. rea1idad, e1 texto ocu1ta 1as
dificu1tades de una historia que bien mal, de 1a
misma manera siempre estuvo a1imentada de contradicciones
permanentes.
primer 1ugar aparece 1a a 1a idea de 1a
por parte de Samue1 que, hacia e1 afio 1000 a.C., desempefiaba en
Israe1 a 1a vez e1 pape1 de profeta* de juez*, gozando en 1as tribus*
de Israe1 de una autoridad durante mucho tienlpo,
pero que se ido debi1itando a medida que e1 entraba en <1110S.
Tambien 1a de estas tribus dispersas sOlnetidas en su pro-
territorio a .tensiones con tribus mas menos consideradas
como enemigas, con tribus procedentes de1 exterior, abogaba por
una que, en aque1 contexto, quedar asegura-
da por nna hereditaria. La iniciativa de 10s ancianos* que
a Samne1 para que 1es diera rey (l S 8,4-5) pri-
mero con 1a de1 profeta-jnez, qne desde e1 primer
momento 1a repu1sa divina a semejante perspectiva (1 S
8,6-9): iantes qne Samuel, es e1 Sefior mismo quien rechaza 1a peti-
de rey!

DOCUMENTO

10s PUEBLOS VECINOS DE ISRAEL TIEMPOS DE LOS REYES

10s datos de la historla de el
enemigo que parece imponerse hasta el
final, es decir, hasta la derrota final del rey
en el monte Gelboe, donde la vida
al mlsmo tiempo que su hijo Jonatan (1 S
31), es el enemigo filisteo. Confinados en
el territorio costero al suroeste de Israel
al oeste de Juda, entre Gaza Asdod, 10s
filisteos, que habian ocupado extensos
espacios del terrltorlo de Canaan, tenlan
de nuevo la de dominar las mon-
taftas de Efrain, que ellos querian separar
de Galilea.
obstante, Sl damos credito al relato
biblico, 10. acci6r.. guc:::Tcra dc
que dio como resultado una de las
tradiclones de su como rey,
tuvo lugar al este el Jordan, despues de
que el rey de 10s amonitas atacara una clu-
dad israelita sltuada al norte, Yabes de
Galaad.
Cabe, pues, pensar que el nuevo rey,
en la guerrera de 10s Jueces*,
tuVlera que defender su terrltorlo sobre
todo contra las tribus limitrofes, sln duda
rechazadas durante el periodo anterior. Se
trataba especIalmente de las tribus de
Amalec de Edom al sur, de las de Moab
al sudeste al este, mlentras que
al norte 10s arameos se constltulan en
relno. 10s filisteos representaban una
especie de enemigo permanente.
Estos conflictos con 10s diferentes
pueblos fronterizos rechazados del terrl-
torlo de Canaan, donde Israel lntentara
bajo el relnado de afianzar su hege-
!a si1uaci6n de
Canaan. Las tlerras del norte, Galilea,
son las mas rIcas, gracias a una buena plu-
viometrla, mlentras que las regiones del
este del sur, en 10s confines de 10s
desiertos, obligan a sus habitantes a obte-
ner en Canaan 10s medios de subslsten-
cIa, casl siempre por medio de las incur-
slones la guerra.

210
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
La de la historia iba a mostrar que las cosas eran
sin duda tan simples, en sentido -el del rechazo del Sefior- en
el otro -el del reconocimiento del rey-. texto blblico, en 10s libros
de Samuel en 10s libros de 10s Reyes, muestra que si la monarqula,
tanto segun 10s historiadores como segun 10s profetas, fue mas adop-
tada por Dios que iniciada por el, como todas las demas
monarqulas una historia agitada contradictoria.lQue con el
primer rey, Saul, a quien todo parecla predisponer a una gran carrera?
primer relato (l S 9,1-10,16), que tiene todas las caracterlsti-
cas de cuento, 10 presenta como hijo de Quis hombre bien
do de la tribu de Benjamln. Segun este relato, se habrla conver-
tido en rey por una adivinatoria de Samuel una
discreta (l S 9,15-17; 10,1). Por el contrario, segundo relato 10 pre-
senta ocultandose del sorteo organizado por el Samuel, aun-
que al final acepta la (1 S 10,20-24). Por tercer
relato da a entender que ser nombrado rey tras llamar a
la guerra* a sus compatriotas, que estaban poco dispuestos a enta-
blarla, aunque el enemigo una grave amenaza (1 S 11,1-11);
fue proclamado rey porque la victoria se gracias a su
a sus cualidades guerreras (l S 11,15).
{Exito
esta diversidad de Ielatos se afiaden otras narraciones que mues-
tran que esta fne anu1ada muy pronto. Segun el
mer relato, esta en forma de castigo se habrla debido a
una en el momento de librar la batalla,
habrla ofrecido sacrificio* en 1ugar de Samuel, porque el retraso
de este desmora1izaba a 1as tropas (l S 13,7b-15a). segundo rela-
to justifica esta sobre porque este habrla robado
parte del con ello transgredido la norma que impo-
ofrecerlo como sacrificio a1 Sefior. pesar de1 arrepentimiento
de Saul, SaInuel confirma la (l S 15,10-35).
estas dificultades de 10s relatos se suma una especie de contr'1-
genera1 en 1a historia de Salll, qLle agravar<i,
por asl decir1o, la de su sucesor, David. parece inc,,-
paz de reaccionar cuando SamLlello rechaza por primera vez, ya tlHC
conduce a su pueb10 a la victoria sobre 10s fi1isteos, sino que el
junto del Primer 1ibro de Samue1 reve1a que fue al mismo tiempo
caudillo rey eficaz en su gobierno, qLle en el
mento de su muerte tragica en la batalla del monte Ge1boe GuiI-
boa) a1ejado a 10s enemigos de territorio en adelante defcll-
dib1e e para constituir geograficamente el reino de Isr'1t'l.
Dicho con otras pa1abras, e1 balance de su reino serla mas bien lJosi-

.!
 LOS DOS REINOS
tivo, ta1 como afirma e1 texto bib1ico (l S 14,47-52),
si fuera por esos origenes difici1es poco coherentes, sobre todo
por ese juego de ma1diciones que 1e arrebatan una monarquia que,
a1 parecer, el en un primer momento, pues se habrla limi-
tado a querer ser reconocido como caudillo capaz justamente de
ser rey.
la vista de estos textos aparentemente incoherentes contra-
dictorios de la historia biblica, es dificil hacerse una idea exacta de la
personalidad de sujeto a crisis de locura apaciguadas por el
talento musica1 de su futuro rival sucesor, David (1 S 16,14-23). Asi
mismo, es difici1 captar cual fue su arte de gobierno, pues su histo-
ria esta sobremanera dominada por los relatos de la guerra que
contra David. Con todo, este juego de incoherencias de contradic-
ciones se puede explicar, al menos en parte.
Si se considera que fue mejor peor que otros
muchos reyes biblicos sobre los cua1es se nos repite que hicieron 10
que esta mal a los ojos del SENOR -cosa que, obstante, se dice
secamente de una importante de la forma de histo-
riografia que se encuentra en los libros de Samuel de los Reyes
reduce estas contradicciones e incoherencias, aun cuando las
resue1ve: es 1a de de dada.
rivalidad con David
efecto, al final de la que constituye la historia del rey
hay una primera que queda sin respuesta: lPor que a1 que
fue e1 primer rey, que en principio tenla la garantia de un porvenir
dinastico, le un tal David que era su hijo -aun cuando
fuera su yerno- que, para mas inri, fue su rival?
La respuesta se da la esca1a de los va10res de 10s autores
biblicos: si tuvo sucesor entre sus hijos, si le a1guien
que era de su casa, es porque el Sefior se habla retractado; si se
habia retractado, es porque habia cometido una falta grave e
irremediable por la que debia ser castigado. e1 castigo podIa ser
otro que 1a aunque esta se hiciera efectiva con su
muerte. Esta es la por la que las historias bib1icas han busca-
do, encontrado va10rado este aquel episodio de 1a vida de
capaz de justificar tal castigo (l S 15,10-35), aun conservando por
otro lado 1as informaciones que haclan de el un verdadero rey.
pesar de este esfuerzo, lquedaron las cosas definitivamente c1a-
rificadas establecidas? efecto, en e1 texto bib1ico subsisten algu-
nas indicaciones que que, bajo e1 reinado de David, la des-
cendencia de durante mucho tiempo a sus partida-
rios, convencidos de que era la dinastla que, por tanto,

212
 HISTORIA ISRAEL, SAUL OESTIERRO (1030-539)
sospechaban de su familia. Abner, jefe del ejercito
a establecer como rey de Israel a Isbaal, dc
los hijos de (2 S 2,8-11), si bien la dos afios
mas tarde con el asesinato de Abner de Isbaal (2 S 3,22ss 4,lss).
que desconfiar durante mucho tiempo de esta descen-
dencia aunque bajo su a nieto enfermo
de Mefibaal hijo de su amigo Jonatan (2
S 9,1-13).
cuando el conjunto de la historia de este primer rey parece
claro actualmente, aun cuando las justificaciones por haber caido
en desgracia ante Samuel por el rechazo de parte de Dios parecen
imponerse, siguen en pie numerosas informaciones que permiten
pensar que fue rey a la altura de una tanto
desde el punto de de la conciencia religiosa de Israel
como desde el punto de de la local. Buen caudillo en
la esfera de los mejores jueces, como sin duda consciente de
las necesidades de su pueblo que podIa seguir
disperso en territorio inseguro en tribus, marca con su
existencia su una etapa importante de la historia de Israel,
aunque fueron mas bien sus sucesores los que a este pueblo
al de una

DAVIO, EL FUTURO ASEGURAOOS

(1 SAMUEL 16 - 1 REYES 2)
Como contrapunto a la historia de el celebre oraculo* de
Natan quiere condensar toda la historia de de su reinado.
consagra la del propio rey, sino que garantiza el de
su dinastla. Idealiza a un rey una historia, pero los libros de Samucl
ocultan sus sombras sus faltas.
David ySaul
principio tiene lugar la de como rey de Isracl
en de soberano destituido. es tambien Samucl
quien, Jt: lldUt:f l1fdlJt:LlJu d d
pastor, el menor de 10s hijos de Jese, obedeciendo una orden
SENOR (l S 16,1-13). Poco despues asistimos a un episodio heroico
en el que este pastor desafia al gigante filisteo Goliat que dcs-
moralizaba a las tropas de Israel. Por este hecho Salll, que al
10 conoce aunque se acaba de afirmar que 10 tenla a su servi(io,
10 con su armadura. Ya conocemos la historia: el joven

.! 11
 LOS DOS REINOS

BIBLIA
EL ORACULO DE
Cuando el rey se en su casa el
SENOR le paz de todos sus enemi-
gos de alrededor, dijo el rey al profeta
((Mira, habito en una casa de
cedro mientras que el arca de Dios habita
en una tienda de 10na. Natan al
rey: haz todo 10 que te dicta el cora-
porque el SENOR esta contigOJ).
Pero aquella misma noche vino la pala-
bra de Dios a diciendo: ((Ve di a mi
siervo David: Esto dice el SENOR. i-Me vas a
edificar tri una casa para que habite?
he habitado en una casa desde el dia en
que hice subir a 10s israelitas de Egipto
hasta el dia de hoy, sino que he ido de un
lado para en una tienda, en un refugio.
En todo el tiempo que he caminado entre
todos 10s israelitas, i-he dicho acaso a uno
de 10s jueces de Israel a 10s que mande que
apacentaran a mi puebl0 Israel: "i-Por que
no me edificais una casa de cedro?". Ahora,
pues, di esto a mi siervo David: Asi habla el
SENOR Sebaot: te he tomado del pastizal,
de detras del rebano, para que seas caudi-
de mi puebl0 Israel. He estado contigo
(2 SAMUEL 7,1-17)
dondequiera has ido, he eliminado de
delante de ti a todos tus enemigos voy a
hacerte un nombre grande como el nombre
de 10s grandes de la tierra. Fijare un lugar a
mi puebl0 Israel 10 plantare alli para que
more en no sera ya perturbado 10s
malhechores no seguiran oprimiendol0
como antes, en el tiempo en que institui
jueces en mi puebl0 Israel; te dare paz
con todos sus enemigos. SENOR te anuncia
que el SENOR te edificara una casa. cuando
tus dias se hayan cumplido te acuestes
con tus padres, afirmare despues de la
descendencia que saldra de tus
consolidare el trono de su realeza. cons-
tituira una casa para mi Nombre con-
solidare el trono de su realeza para siem-
pre.) sere para padre sera para mi
hijo. Si hace mal, le castigare con vara de
hombres con golpes de hombres, pero no
apartare de mi amor, como 10 aparte de
a quien quite de delante de mi. Tu
casa reino permaneceran para siempre
ante ti; trono estara firme, eternamente.
Natan a David segun todas estas
palabras esta

molesto con una coraza que le quedaba grande, prefiere enfrentar-

se al gigante con su honda. abate 10 decapita, de esta
manera hace posible la victoria de 10s hombres de Israel de Juda (1
S 17). Saul se siente celoso por esta heroica, pero deja que
David se haga amigo de su hijo Jonatan le da a su hija Mical en
matrimonio.
El1ector se de estas incoherencias, que se ven reforza-
das por la de la historia: en efecto, el rey Saul continua
actuando reinando como si hubiera sido maldecido como si
Dayid hubiCIa sido dC5ignado rcinar cn 5U lugar. ma5,
cuando la hostilidad entre 10s dos se hace tan fuerte que sus tropas
se acosan mutuamente, David, en mas de una respeta a su
adversario debido a su real (1 S 24; 26). Para terminar con la
de la de David como rey de su acceso al
trono, recordemos que estas son verdaderamente efectivas hasta
despues de la muerte de SaUl (2 S 2,1-7).

214
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
Estos azares de la que recuerdan 10s de la historio-
grafia de Satll, se explican de dos maneras. Por una parte, como en el
caso de se trata de ofrecer explicaciones a situaciones com-
portamientos que son conformes a un ideal al curso normal de
las cosas. Por otra, la historia de este periodo esta hecha de docu-
mentos de diversas procedencias, algunos de 10s cuales son favora-
bles a otros entre estos algunos son favorables a
David pero otros historiador que de hacer la slntesis de
esta historia para presentar una continuidad en el tiempo, quiso res-
petar 10s documentos de 10s que disponla a la vez dar explicacio-
nes que aseguraran una cierta coherencia, todo ello sobre el fondo de
su fe en el Sefior de una de las cosas. rela-
to de la profecIa de Natan es un buen ejelllpl0 de este doble proyec-
to, que lleva al autor a borrar algunas realidades a la vez que invita al
lector a que tambien el las olvide, al menos por un momento.
Porque la historia aparece en estas narraciones con su realismo
a veces con su brutalidad. David se libra de ello. Para percibirlo,
podemos considerar tres fases principales: 1) la que precede a la
muerte de Satll en la batalla del monte Gelboe, en la que David
es mas que un jefe de banda; 2) la del reinado propiamente dicho de
David 3) la de las querellas en torno a la hasta el momen-
to de su muerte.
David, jefe de banda en
Sea 10 que fuere de 10s orlgenes de su como rey, David
una parte importante de su historia bajo el reinado de Satil.
La slntesis actual revela unos comportamientos, una una
geografla.
Los comportamientos son 10s de un jefe de banda en un contex-
to en el que todo hombre poco resuelto reun1a a algunos compa-
fieros con 10s que realizaba ataques imprevistos actuaba unas
para S1 mismo otras para otro jefe que podIa ser el rey de una ciu-
dad de un pequefio territorio. Asl en su lucha contra Satil,
llegara incluso a aliarse a 10s enemigos del rey, 10s filisteos, en un
acto de del que saldra, sin gloria, por el
rechazo de sus nuevos sefiores, a quienes les faltaban razones
para desconnar de ei. La aUIl t:11 t:::.Ld lti::.-
toria algunos actos positivos de su heroe, oculta nada de sus com-
promisos hasta de sus cobardlas.
Este comportamiento dibuja una fija una geografla.
Sin duda consciente del poder que ejerce en una mas
septentrional del paIs, David se limita a conquistar las ciudades del
Sur erige como capital. Se dibuja asl territorio necesa-
 LOS DOS REINOS

rio para asegurarse una autoridad. Pero de estos re1atos se puede

deducir que durante cierto tiempo se alli tanto por pru-
dencia como por rea1ismo.

David, rey de de Israel

La noticia de 1a muerte de Sau1 marca, en esta historia, una segunda
fase. Pasado e1 d010r de1 due10 que 1e hace recordar tambien 1a muer-
te de su amigo Jonatan, se encuentra con 10s representantes
de 10s territorios de1 Norte para asegurarse e1 poder. Pero e1 re1ato
hab1a aqui de un intento de de un hijo de Sau1, Isbaal, que
cierto exito, ya que se precisa: Cuarenta afios tenla Isbaal, hijo
de Sau1, cuando fue proc1amado rey de Israe1; dos afios.
S01amente 1a casade Juda a (2 S 2,10). Es esta una pre-
ciosa que muestra que asegurada 1a suce-
inmediatamente a pesar de 1as garantias de una
antigua. Asl, continua e1 texto, se la guerra entre la casa de
Sau1 1a casa de aun reconociendo que se iba forta-
1eciendo, mientras que 1a casa de Sau1 se debi1itaba (2 S 3,1).

REFERENCIA

JERUSALEN, LA CIUDAD DE DAVID

comienzo del Segundo libro de Samuel, esta a ser sw> ciudad por la
mientras que David esta aun consolidando fuerza. la etiol0gia*, es decir, la explica-
su poder, se informa de que de un dicho que prohibe a 10s ciegos
el rey con sus hombres sobre Jerusalen a 10s cojos entrar en el Templ0, es
contra 10s jebuseos que habitaban aquel1a duda el eco lejano de una difi-
tierra (2 S 5,6). Una vez conquistada la cil, desconcertante tal vez fragil. obs-
ciudad, David hizo de el1a su capital. tante, la de la historia, sobre
Politica la todo con la del Arca en la
parece por tanto, sabia: la ciudad, ciudad (2 S 6) la del pala-
que ocupaba un lugar casi central entre cio real, hara de la capital la ciudad de
Juda e Israel, entre el Sur el Norte, era David con 10 que esta transmi-
para asegurar el poder de un te de personal mistica.
soberano que queria reinar sobre las dos Porque Jerusalen es la capital
partes de un territorio que, como su pro- de un reino cuya unidad es fragil, tam-
pia experiencia le habia bien la morada del por la voluntad
estaban naturalmente unidas. bajo su religiosa de David. el curso de la cere-
reinado, sobre todo con el intento de monia de del arca del
golpe de Estado de su hijo David David danza con entusiasmo ante el1a,
a experimentar la fragilidad de esta hasta provocar el desprecio de su esposa
unidad que exigia una capital fuerte Mical, que por este motivo es condenada a
bien situada. la esterilidad. partir de este momento,
Pero el breve relato, bastante enigma- toda la historia de David se desarrol1ara
tico, de su conquista (2 S 5,6-9) muestra en esta ciudad de la que puede ser
que al principio David fue acogido de separado, ni en las tradiciones tardias del
una manera muy favorable en la ciudad; judaismo ni en la cristiana.

216
 HISTORIA ISRAEL, DESTIERRO (1030-539)
Fueron necesarios dos asesinatos -el de Abner, que habla sostenido
a Isbaal, el del propio Isbaal- para que el camino de queda-
ra despejado.
Vinieron todas las tribus de Israel donde a le
dijeron: "Mira: hueso tuyo carne tuya somos nosotros". [... ]
Vinieron, pues, todos 10s ancianos de Israel donde el rey, a
rey hizo un pacto con ellos en en presencia del
SENOR, ungieron a como rey de Israel (2 S 5,1.3).
Asl podIa comenzar la fase de un reinado sin porque la
casa de Saul habla sido eliminada porque el terri-
torio sobre el que Saul habia reinado prestado un juramento
de fidelidad a Por eso el rey se
en Jerusalen, entre su tribu de Juda las de Israel. Pero tanto
para la historia anterior como para la que iba a abrirse esta
original entre Norte Sur, que durante mucho tiempo se
en la entre dara pronto frutos
que tendran como consecuencia, al morir el hijo de
el cisma de 10s dos reinos, del Norte del Sur: Israel Juda. Asl pues,
esta historia nos muestra que semejante era mas antigua
mas fundamental de 10 que un pudo hacer creer el solo golpe de
Estado de Jeroboan.
Hay que leer la historia de tal como se narra en 10s dos
libros de Samuel pensar que, a pesar de sus incoherencias con-
tradicciones, constituye, segun mas de un crltico, una de las obras
rnaestras de la historiografia antigua. Si bien en la
la figura de se hasta en el Testamento, en
una figura edificante, 10s relatos de 10s libros de Samuel oculta-
ninguna de las debilidades personales del rey, como su adulterio
con Betsabe, mujer de uno de sus jefes militares, que sera la madre
de Tampoco ocultaron las dificultades de un reinado mar-
cado hasta en la politica nacional por las intrigas palaciegas parti-
cularmente por las entre 10s hijos de Estas rivali-
dades llegaran hasta el incesto, el asesinato el golpe de Estado,
como el de contra su propio padre, que se en el des-
contento de las gentes del Norte estuvo a punto de tener exito.
de 1Javtd
se abrirla una tercera fase de este largo reinado -cuarenta afios,
nos asegura el texto biblico-, la de su Esta incluye
la de Saul, con las relaciones complejas que manticnl'
con Mefibaal, el hijo de su amigo Jonatan. Se con vid,j
Mefibaal en el momento en que fueron eliminados todos los dcs-
cendientes del primer rey, prueba -si era necesaria- de que

'7
 LOS DOS REINOS

brutal, decretada por Dios, de la de

fue durante mucho tiempo objeto de incertidumbre.
Si la larga historia de la revuelta de (2 S 13-20), parti-
cularmente detallada, forma parte de una escritura de
relato, carente de un real sentido el hecho de que esta
revuelta terminara en beneficio de David permite pasar a 10 que
los de su vida, donde tampoco faltan los
detalles.
De hecho, la multiplicidad de los matrimonios de David, antes
despues de su acceso al trono, que desencadenar fatalmente
rivalidades entre los primogenitos de sus diferentes esposas.
comienzo del Primer libro de los Reyes, en de la muerte del
rey, todo se concentra en el intento de uno de sus hijos, por
asegurarse la de David. Mientras que el rey aparece como
un anciano sin fuerza iniciativa, su mujer, Betsabe, con la compli-
cidad de Natan, interviene ante el insistentemente: es su hijo
el que debe subir al trono. sucedera de hecho en vida
del rey, mientras que tendra mas remedio que huir antes
de ser pronto asesinado por el nuevo rey.
REFERENCIA

DAVID LOS SALMOS

La de 10s Salmos afirma, en su la relectura de esta historia en 10s libros
hebrea, que 73 salmos son De de las
David, mientras que la griega le efecto, la de esta historia
atribuye 82, de un total de 150. Esa desig- guarda el recuerdo de un rey a cuya pie-
significa necesariamente que su dad se unia el talento musical, e incluso el
autor fuera David, como se duran- de fabricante de instrumentos musicales.
te mucho tiempo. Ciertamente se remonta Cuando el rey SaUI padecia un ataque de
a una antigua judia, pero 10 mas 10cura, un espiritu mal0 que venia del
prudente razonable es datarla en el SENOR le infundia espanto (1 S 16,14);
momento de la final del sal- entonces tomaba David la la toca-
terio despues del destierro, en una epoca ba, encontraba calma bienestar el
en que las exigencias de referencias his- espIritu mal0 se apartaba de el (l S
daban un acento particular tanto a 16,23). De una manera mas trivial, el pro-
la como a la piedad de Israel. Esta feta al denunciar las costumbres de
intencionalidad liturgico- apare- algunos de sus compatriotas, afirma: Los
ce claramente en las precisiones dadas en que canturrean al son del arpa se inven-
algunos de 10s salmos asociandolos a tan, como David, instrumentos de musica
algun acontecimiento de la historia de 6,5).
David; por ejemplo, Guando eI la::; de la eniIada del
profeta Natan 10 despues de haber- Arca en Jerusalen, a la vez que se confirma
se unido aquel a Sal 52,2: la piedad del rey, su temor* de Dios, se
Cuando el edomita Doeg a avisar a dice que con toda la casa de Israel el bai-
diciendole: "David ha entrado en laba con todas sus fuerzas ante el Seftor,
casa de Ajimelec". De hecho, estas indi- cantando con citaras, arpas, adufes, sis-
caciones prolongan una que se tros cimbalillos (2 S 6,5). su solicitud
arraiga a la vez en la historia de David tal por construir una casa para el Seftor co-
como la narran 10s libros de Samuel en rona esta piedad, aunque el profeta Natan

218
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
lQuien fue en lCua1 fue 1a rea1idad de su rei-
nado? Hemos subrayado en ocasiones 1a ca1idad e1 interes
de esta historia, a pesar de 10s dup1icados, contradicciones
incoherencias que 1a caracterizan. La de un determinado
re1ato, de una determinada hasta de montaje narrati-
como 1a profecia de Natan, permite comprender 1a complejidad
de esta historia. Por otra parte, se ha formu1ado 1a de que
se apoyaba en fuentes antiguas, que a1gunas secciones pudieron ser
redactadas por un testigo directo de 1a de Sin excluir
esta posibi1idad, se puede e1
objeto por tanto, e1 heroe.
fin de cuentas, se trataba tanto de suscitar e1 interes de 10s
lectores por 1as de un personaje singu1ar, aunque fuera el
rey, como de explicar una realidad mucho mas amplia: el pueblo de
Israe1 que habia sido gobernado por reyes. Esta es la
por la que se puede exc1uir tota1mente que 1a
de 1as caracteristicas de este pueb10 en su geo-
grafia, su sus debi1idades, sus glorias, sus desgarrones sus
incertidumbres forma parte de1 prioritario de esta historia.

la situa otro orden: Dios quien hara arca de Dios, cuidadosamente

una casa al rey asegurando su descen- el ritual de la ceremonia,
dencia sobre el trono, perjuicio de que por ellugar de 10s cantores 10s que hacl"
8U hijo construya el Templ0. Por an sonar 10s instrumentos, uniendose a la8
su arrepentimiento despues de su aclamaciones finalmente, alabando
falta con Betsabe expresa un poco mas primero a a Asaf a SU8
esta piedad que tambien sabia reconocer hermanos este canto, a saber, 8aln\0
8U pecado ante Dios hacer penitencia 105 (1 Cro 15-16).
por el (2 8 12). 8emejante comportamien-
to, la riqueza de su variedad, ha dibuja- Es evidente que tantas precisionol,
do la imagen de un rey cuya santidad como la de 8almos a David,
ha concretado 10s salmos; estos permi- de manifiesto una representaci6n
ten a Israel orar con las palabras puestas tardia de la figura de David. Es, por
boca del rey ciertos momentos pre- la que ofrece el 8iracida, hacia
cisos de su vida, como creadas por el para a.C. 47,8-10). puede creer qUQ
las generaciones futuras. esta figura haya sido ejemplar hasta
La historia contada 10s libros de punto que 10s libros de las ocul--
Samuel fue releida 10s libros de las ten todas las faItas, errores debilidadol
despues del destierro [vease que narralL 10S 1iblOS de Sarnuel. PerQ 08
204]. Esta relectura asocia mas que nunca interesante ver Israel tuvo
a David con las manifestaciones de desarrollar esta quo
dad refuerza la calidad la de permitia unir la historia de un rey, David,
ius gestos litUrgicos. Basta con comparar 10 que la fundaba, su fidelidad al Sef\or
10s dos relatos de la entrada del Arca culto, reconciliando al mismo tiompo
Ierusalen para caer la cuenta de esta una monarquia un primer momonto
diferencia de acento: el Primer libro de durante mucho tiempo sospechosa con
1as el un lugar para el mas alta de su fe.

219
 LOS DOS REINOS

La puesta de a 10 largo de toda esta historia

entre Israel Juda, el Norte el Sur que con una
profunda a este pueblo que siempre con ser uno-,
constituye uno de los motores de esta historia: lPor que este pueblo
del Dios llnico esta lPor que ha fracasado por dos en
la de en 722, despues en la de Jerusalen en 58?? Hay
que remontarse a estas fechas para comprender la forma en
que esta historia fue redactada. De una manera de otra, que
situar en el origen, en los primeros reyes, la de una situa-
dramatica. Si sido si Sau1
descendencia, si 10s hijos de se si a fin de
cuentas la muerte de el fina1 de una unidad origi-
nal, es porque todos esos personajes 10s acontecimientos que
ron expresan en gran medida 10 que 10s llltimos redac-

REFERENCIA

LA 5ABIDUR1A BIBLICA
bien en el curso del bloque
que constituyen 10s libros de 5amuel de
10s Reyes, aparece como un
maestro de esta es primero
ni exclusivamente patrimonio de este rey
ni tampoco de Israel.
la orIgInal, incluso en el
marco de la Biblia, hay que entender la
en el sentido mas mas
universal, como caracteristica de la huma-
nidad en todas las epocas en todas las
capas de las socledades humanas. este
estadio se expresa en sentencias pro-
verbios que reflejan prImeramente la
exponen alguna ensenanza
de la experiencia. La forma es breve, con
clerto rItmo, rlma consonante asonante,
del tipo <<Agua que has de beber, deja-
la correD> Mas vale pajaro en mano que
clento volando, usa la Ellibro
de 10s Proverbios, a partIr del capItul0 10.
constituye una de las expresio-
nes mas tradiclonales en Israel, de las mas
triviales a las mas elevadas, como el pri-
mer proverbio: Hijo sabio, alegria del
padre; hijo necIo, disgusto de su madre
(Pr 1,0,1).
Este es el motivo por el que la sabidu-
ria, en 10s discursos consagrados a ella,
aparece en Israel como 10 mas extendido
10 mejor repartido entre 10s humanos, ya
que ella pregona por las calles, en las
plazas alza su voz (Pr 1,20), con la condi-
de que quienes la oigan todos
pueden olrla- quieran mostrarse fieles; 10
cual equivale a declr que esta al alcance
de todo el mundo manifestar inteligencia
hulr de la estupidez. este sentido se
puede declr que la moral sapIencIal*
conoce una virtud -la InteligencIa- un
pecado -la necedad.
Fundamentalmente, en Israel como en
otras nacIones, la sabidurla implica la
ya que es una mirada sobre
el mundo en todo 10 que 10 compone, cier-
tamente para conocerl0 posiblemente
para percibir sus maravillas, pero sobre
todo para ver 10s obstaculos las dificul-
tades a fin de superarlas evitarlas.
efecto, 11'1 es el 1'Irte de
exlto. Por ello en la base de clerto orden
jerarquico que la sabidurla pz;esenta en la
Biblia se el artesano. Este, por su
habilidad, en la que se unen la inteligen-
cla el saber hacer, fabrica el medio que
permIte vivir bien en este universo.
zapatero que fabrica un buen par de san-
dalias resistentes a la gravilla del camlno,

220
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
tores buscaban: la de ciertos fracasos mejor dicho, del
fracaso de Israel en sus sus en una palabra: en sus
infidelidades al Sefior. Israel sus reyes, todos eran pecadores.

SABIO (972-932) (l REYES 1-11)

tercer rey de Israel, tan celebre como su padre
-hasta en el es una figura tan ambigua como el. Los once
consagrados a su historia en el Primer libro de los Reyes
ostentan por decirlo esta ambiguedad en su misma
Que juzgue ellector: ocho (l R 3-10) dibujan sin la menor
un retrato ideal de bajo el signo de una
real que asegura un buen gobierno una buena de
su reino ligada a una profunda al Sefior-.

el carpintero que hace un asiento el temor* de Dios. Evidentemente hay

el sastre que confecciona un buen vestido, que confundirl0 con el miedo ni con
etc., todos 10s que trabajan para su bie- angustia que inspiraria un juez despiada
nestar el de 10s demas dan prueba de do. Se trata mas bien de la piedad que
sabiduria 10 que esta tiene de mas funda el respeto de la que el escriba
mas fundamental. es, el Siracida, un model0 su
de la ley del Altisimo (Si
Esta jerarquia de sabiduria, que
39,lb). Pero mas a11a de la alabanza do
corresponde a una jerarquia de oficios de su sabiduria real,
como 10s enumerados especialmente
el Siracida (Si 38,24-32), se integra una casualidad que la del temor de
mas que la cima al Dios encuentre su mas alta
buen soberano. Este, efectivamente, per- un libro que ensalza a un personaje que 80
mite a todos sus bien su encuentra las antipodas de
Job medio de sus pruebas. Si al princi-
eficazmente defendido de sus ene-
la sabiduria se hurta a 10s ojos do
migos que disfruta de una
de una que permiten a todo viviente Gb 28,21), es su condi-
cada uno bien, trabajar, alimentar a de don mismo de Dios: temor dol
su familia, suma: felizmente es sabiduria, apartarse del mal,
paz. este sentido es elogiado inteligencia Gb 28,28).
1 R 3-10 propuesto como ejempl0 de Ahora comprende que esto ruvol
ioda sabiduria ia que
8aber e inteligencia. la sabiduria sea percibida 10s redacto
res de 10s primeros de 10&
obstante, aun cuando haya recibi- Proverbios como la de
su sabiduria de Dios (l R 3,9), esta es que la del univerllo,
de la sabiduria de todo para compartir su alegria con 108 humR-
80berano, israelita israelita, digno de nos 8,31). Con el correr de 10S siglos
este nombre. e110 la jerarquia biblica esta sabiduria de Dios sera incluso perllo-
de la sabiduria pone otro ideal su cima: nificada [vease 471].

121
 LOS DOS REINOS

estos ocho se encuentran enmarcados por otros tres (1

R 1-2 11) que expresan sin complacencia las turbias condiciones
de su acceso, una suerte de catastrofe final con intento de golpe de
Estado, finalmente el fracaso de la unidad del reino. Asl, nos
encontramos, aqui nuevamente, una caracterlstica de la historiogra-
biblica de los libros de Samuel de los Reyes: la de
las tradiciones de los juicios que expresan al mismo tiempo la
esperanza la que pudieron provocar la
monarquica cada de los reyes.
Podemos exponer brevemente las condiciones del acceso de Salo-
al trono tal como las narran 10s relatos de 1 R 1-2: la rivalidad
de varios candidatos a la las intrigas de una madre, Betsabe,
que quiere asegurar el porvenir de su hijo que para ello
pone 10s medios a fin de embaucar a esposo reducido a la impo-
tencia de una vejez avanzada, la real del hijo arrancada
al rey todavla para terminar, la de 10s rivales.
todo esto hay mas que una trivial triste historia de acceso al
trono en una dinastla que esta segura de su reconocimiento.
esencial del relato actual se encuentra en la forma en que es
narrado el gobierno de Pero aqui se plantea otra
a saber, la de la naturaleza misma de 10 que se cuenta. Ciertamente
estos textos de 1 R 3-11 presentan una serie de acontecimientos
extremadamente concretos: ademas de las listas de administradores
dignatarios del reino, se exponen con fuerza detalles de la cons-
del Templo de Jerusalen del palacio real, todo ello tiene
como resultado reconocimiento internacional del poder de la
del rey, caracter oficial sil11bolizado
por la visita de la reina de Saba. Tambien las cosas ser
apreciadas banalmente si se las remite al Dios
reinados se caracterizaban por prestigiosas
construcciones su fama internacional.
de
Pero el de estos capItulos esta de hecho dominado por
palabra da a este relato tinte particular 10 establece en el
contraste en con los capitulos inmediatamente anteriores
posteriores. La sabidurla es presentada aqui como patrimonio de
como metodo de gobierno como la de
exito de reconocimiento. Es arte de gobierno, pero aparece
primero como don de Dios. Por ello hace olvidar, al menos momen-
taneamente, las condiciones de la subida al trono de 10 que se puede
considerar como las sombras del reinado. Entra en el rey por medio

222
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
de suefio, ya que es una noche, en cuando al
expresar su agradecimiento a1 Sefior por haber1e permitido ocupar el
trono de su padre David, pide a1 mismo tiempo atento
para juzgar a tu pueb1o, para discernir entre e1 bien e1 ma1 (1 R
3,9). Dios, que puede dejar de acceder a esta 1e conce-
como recompensa una riqueza una gloria mayores que 1a de
ningun otro rey (1 R 3,13). e1 famoso re1ato de1 juicio de
que sigue inmediatamente, en e1 que e1 rey sabe discernir cual de 1as
dos mujeres es 1a verdadera madre de1 hijo muestra desde el
principio 1a eficacia de esta (l R 3,16-28).
Pero 1a deja de ser como en otros 1ugares, la
de una persona, aunque se trate de rey: ella es para
el gobierno, para que e1 pueb10 se beneficie directamente. Por ello el
conjunto de estos va a estab1ecer 1a estrecha entre
la persona1 de1 rey sus efectos en e1 arte de1 gobierno. Es
decir, Israe1 su gobierno van a ser situados bajo e1 signo de 1a sabi-
esto es, de 10 que hay de mejor para 1a vida de todos. Ella se
manifiesta primero en e1 estab1ecimiento de cuerpo de funciona-
rios que, ciertamente, estan primero a1 servicio de1 rey 1e aseguran
la de impuestos; pero en definitiva es e1 pueb10 entero
el que se beneficia, ya que Juda e Israe1 vivieron en tranqui1idad,
cada cua1 bajo su parra su higuera... fe1ices con-
tentos (l R 5,5 4,20).
Templo de Jerusalen
Pero mas alla de1 sustento cotidiano asegurado de esta manera, e1 rey
va a caracterizar su reinado grandes construcciones, por enci-
ma de todas ellas se encuentra el Templo de Jerusalen. es
donde su alcanza, por decir1o, su coronamiento, por-
que se tratara del asunto de una hermosa sino
sobre todo de construir una morada al mismo Sefior por tanto, de
asegurar su presencia en medio de1 pueb1o, con todo 10 que esto
representa en la de Israel.
De hecho, 10s detalles de su su que
desembocan en la son mas que e1ementos de1 orden
del re1ato de la todo expresa la que
actila. coma hemos "',ristc, sobre la de )'
su sentido de la justicia, esta es tambien, en sus fund,l-
mentos, de 10s artesanos, de todos 10s que, por 1<1
de su inteligencia su habi1idad manual, fabrican objetos
necesarios para la vida cotidiana, pero tambien las grandes obras de
arquitectura. es una sabia por parte de 10s soberanos utiIi-
zar las cualidades sapienciales de esos artesanos arquitectos, COlll0
manifiesta 1a epistolar entre el rey Jiran de

n.\
 LOS DOS REINOS

capaz de proporcionar madera para la obreros.

tanto la de 10s trabajos como la interior
la de 10s objetos cultuales, manifestaran este sentido pre-
ciso del detalle en el que se unen justamente la de 10s arte-
sanos a del rey [vease 259].
Cuando se terminan las construcciones, el traslado al
Templo del arca* de la Alianza, desde el Exodo de la pre-
sencia del Sefior en medio del pueblo, sefiala una suerte de acaba-
miento de la tarea sapiencial del rey. el Sefior, que toma
de 10s lugares con el signo de la nube*, confirma esta doble sabidu-
de 10s constructores de Despues de ello discurso
del rey al pueblo conjunto de oraciones que aseguran el futuro
de la la sobre Israel consagra de manera supre-
ma esta en la piedad por tanto, en el temor* de Dios.
Este conjunto de textos pone de naturalmente liturgias
reales dedicatorias armonizadas para la con una de
tipo Pero es sobre todo una literaturaejemplar edifican-
te la que se expresa, destinada tanto a infundir el respeto el
temor de Dios que dispensa la como a contar una serie de
acontecimientos. Ademas, confirma 10 que otros textos del Antiguo
Testamento diran a su manera: la de con la
real religiosa, 10 cual hara que se le atribuyan, en la tra-
despues en la diferentes escritos:
Cantar de 10s cantares, Qohelet (llamada de
en las paginas de esta de la de
hay otras acciones, como la de una flota comer-
cial la de un gran de carros, que confirmaran la
causa que suscita el reconocimiento de la reina de Saba: Tu sabidu-
prosperidad superan con mucho las noticias que escuche
(l R 10,7).

reina de
La de la de la reina de Saba al rey de Israel se
encuentra en un relato del ciclo* de incluido en el
Primer libro de 10s Reyes (l R 10,1-13).
reina de Sabd fama de ... ponerlo
prueba enigmas. Jerusalen una gran fuerza de camellos
que portaban perfumes, oro en gran cantidad piedras preciosas. Se
ante le todo cuanto ideado.
todas sus preguntas. tan arcana que el rey
no pudiera desvelar. Cuando reina de toda
de el palacio que construido, los manjares de su mesa,

224
 HISTORIA ISRAEL, DESTIERRO (1030-539)
las residencias de sus servidores, el porte de sus ministros sus vest;-
mentas, sus coperos los holocaustos que ofrecia en el templo dc/
SENOR, se sin dijo rey: verdad cuanto oi en
mi tierra acerca de tus enigmas tu sabiduria! [. ..} Bendito sea e/
SENOR, tu Dios, que se ha complacido en ti te ha situado en el trono
de Israel. el amor eterno del SENOR Israel, te ha puesto como rey
administrar derecho justicia (l R 10,1-6.9).
Todo comienza con una justa de enigmas que la reina somete a
que este Despues, una medida 1a
de la de1 rey todo su esplendor, intercambiaron regalos
luego ella se a su Este unico relato apenas aporta infor-
maciones sobre la reina sobre su reino, situado en a1guna parte de
Arabia. Por otro lado, a pesar de 10s numerosos esfuerzos imagina-
especia1mente a de 10s supuestos amores entre
esta reina -de la que se consideraban descendientes 105
soberanos de 10s negus-, hay que reconocer que nunca
sabremos nada mas de ella de su reino.
interes de este episodio tiene nada que ver con el de la
Se encuentra en la de la a1abanza ,1
su cuya desbordado las fron-
teras de su reino. Tal sea Jesus quien, a fin de cuentas, de la
mejor manera posible esta entre la reina de Saba,
cuando interpreta esta como signo profetico inscrito en las
Escrituras que e1 a cumplir*: La reina del se
tara en el Juicio con 10s hombres de esta 10s condena-
ra; porque ella de 10s confines de la tierra a la de
aqui hay algo mas que (Lc 11,31).
Las sombras del reinado
Frente a esta importante de ocho 10s otros tres
de la historia de pueden parecer muy breves;
resu1ta tentador minimizarlos, cosa que hara la
tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento, conservando el
prestigio la sabiduria del [ey. Sin embargo, estos al prin-
cipio a1 final de la historia, muestran todo su peso en una histo-
riografia que, de1 lJnmer 11bro de Samue1 a1 Segundo libro de los
Reyes, halaga a 10s diferentes reyes elogia a dos de ellos
que son pocos en con el numero
Dicho de otra manera: con estos tres se inserta a
en la de severidad hacia 10s reyes, desde el miSI110
David hasta 10s monarcas en del destierro*. Por
resulta interesante saber cuales son las causas de esta severidali.

2.:
 LOS DOS REINOS
Aunque la es mas clara en el ultimo (1 R 11),
10s dos primeros ponen a en una de inferioridad:
un joven en el que estan puestas algunas ambiciones es
juguete de las intrigas del profeta Natan de su propia madre,
Betsabe. se recoge ninguna palabra de en la epoca de
estas intrigas sus reacciones tras las peticiones de Betsabe tendran
como objetivo la de su hermanastro, rival anti-
guo siempre amenazador. Tras ello su sera consolida-
da, como dice el texto, pero despues de una serie de asesinatos.
Estos lpertenecen realmente a la historia de
forman parte de la de David? Ciertamente cabe plantearse
esta ya que David ailn esta Sin embargo, a pesar de las
informaciones que ofrecen sobre las circunstancias del acceso de
al trono de su padre, estan centrados en una serie de peripe-
cias que constituyen en realidad la historia de reinado, sino que
exponen de sus momentos, por importante que sea. Ahora
bien, por ello se puede decir que la historia propiamente dicha de
este reinado sea comparable, desde el punto de vista de la informa-
por tanto, de su importancia, a la de David a la de Saill.
Por 10 que se refiere al aunque tambien en el se
nos cuentan 10s detalles del intento de golpe de Estado de de 10s
funcionarios del rey, su brevedad sobre todo las generalidades que
juzgan su reinado nos sitilan ya en la vertiente de la de
10s libros de 10s Reyes que, para mas remiten a 10s
Anales, como tambien se hace efectivamente en el caso de
resto de 10s hechos de todo cuanto hizo su
lno esta escrito en el libro de 10s hechos de R 11,41).
Es decir, una vez hecho el balance hizo 10 ll1alo a 10s ojos
del se mantuvo del todo allado del SENOR, C01l10 David
su padre, 1 R 11,6), sabell10s ll1as sobre este reinado. se
plantean dos cuestiones: lcual es la verdadera naturaleza de esta
historia que se nos cuenta? lQuien fue verdaderall1ente
De historia
Aunque coll1parell1os la con la historiogra-
1l10derna, hay que reconocer que estos del Prill1er libro
dr R.ryr'> mlKhn "nhrI" rein<Jdn. Ciertamente se
nos inforll1a de que el primer Tell1pl0 de
Jerusalen, que se de la de su reino por
tanto, del bienestar de sus sIibditos, que tuvo una gran cultura que
fue enall1orado de la justicia la Pero, adell1as de que
se trata de generalidades -excepto en 10 referente a las construccio-
nes-, las inforll1aciones ofrecidas son Por otro lado, C01l10
ya hell10s observado, estas generalidades se contradicen con la otra

226
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
parte de la Por ello hay que preguntarse por la intel1-
de 10s redactores de estos ocho Sin duda vano
decir que su primera fue la de informar allector; pero
10 hicieron una perspectiva muy singular, para comprender-
la hay que remitirse a la imagen global de la figura de tal
como se deduce de la de 10s libros sapienciales de la
relectura de su historia en 10s libros de las tal como resul-
ta sobre todo de 10s evangelios.
efecto, la de 10s escritos sapienciales, analoga a 1<1
de 10s Salmos a David, como la relectura de la historia de
David en 10s libros de las -que ciertamente tuvo
lugar en el sigl0 IV- manifiestan una tanto de la figur,I
de como de la de David. Es decir, a partir de cierto
momento en determinados del estas dos figu-
ras fueron recibidas concebidas como modelos. Esta
este establecimiento como modelos parecernos contradic-
torios con 10s elementos mas negativos de estas personalidades de
sus reinados. De hecho, la historia que, en el caso de
a la de 1 R 3-1 una por
tanto, una legitimidad: en el marco de una profundamente
religiosa, hasta teocratica, todo personaje que habla desempefiado
papel religioso que ser importante de alguna manera per-
fecto. recuerdo de constructor del Templo organizador
del culto al Sefior que hacer que su historia se releyera exclu-
yendo cualquier otro dato que fuera conforme a esta
pues, es probable que estos fueran elaborados en una
en la que se trataba sobre todo de expresar 10s fundamentos
de la de Israel, al volver del destierro. toda
como toda actitud de respeto al Sefior, manifestaban
este modelo de se atribuir libros posteriores,
entre ellos el del Antiguo Testamento, escrito en del
acontecimiento Cristo en griego, juna lengua cuya existencia des-
esta Cristo pudo referirse al esplendor de
este soberano que su obra de constructor al servicio del
Sefior de su culto.
Dos tradiciones opuestas
Pero queda la otra parte de su historia en el Primer libro de los
Reyes. lQuien fue realmente Si nos atenemos a estos tres
mas bien negativos, con su brevedad el reducido nume-
ro de informaciones por tanto, olvidamos momentaneamente los
otros es obligatorio constatar que su figura resulta eIl
modo alguno engrandecida por 10s episodios narrados. COIllO

!.27
 LOS DOS REINOS

hemos dicho, primero aparece sin gran personalidad

para acceder al trono: se deja manejar, a menos que esto forme parte
de una suprema habilidad, que permite que otros se encarguen de
las intrigas en su que actuar uno mismo cuando
otros se encargan de hacerlo el beneficio propio obtenido es
mayor? obstante, muy pronto, como hemos se
hace con el control de la excluye el asesinato para ase-
gurarse el poder.
el recuerdo de las circunstancias de su subida al trono del
fin de su reinado pudieron muchos elementos. primer
lugar, se puede apelar a 10s de escritores que alguna
para detestar a tal al recuerdo de sus costum-
bres sus hacia mismo, se puede
apelar a una de la serie de acontecimientos: por-
que, despues de todo, durante su reinado salen a la luz las causas que
a la de 10s dos reinos. Jeroboan era uno de sus fun-
cionarios su de golpe de Estado se primero contra
10 que prueba, cualesquiera que sean 10s reproches que se
puedan hacer a Jeroboan, que el rey pudo suscitar descontentos. Por
otra parte, era el padre de Roboan, su sucesor normal. Ahora bien,
este, segun 10s relatos siguientes, se particularmente torpe
por tanto, indigno de reinar. Por en la busqueda de las cau-
sas de una catastrofe -que en este caso es el fin de la supuesta uni-
dad del reino de un responsable siempre es
serlo serlo si transgredido las
leyes del Seftor.
De esta manera debieron elaborarse dos tradiciones, dos
principales del reinado de al principio ignorandose
mutuamente despues, en una epoca de de la histo-
ria, respetando 10s documentos recibidos, aunque fueran contradic-
torios. una de ellas, la que idealiza al rey, las cosas se hacen en
de un resultado, la del Templo la organiza-
del culto; en la otra, la que denuncia sus actos sus actitudes,
probablemente en de una poco a la
que informaciones sin duda realistas.
Por eslU, esle
soberano de su reinado -a nuestro juicio, mas que en el caso
de e incluso que en el de con mayor trazar
retrato de La Biblia nos lega imagenes,
unas ampliamente otras francamente pero, a fin
de cuentas, son las de un rey sabio justo en su magnificencia que
en todo caso predominar.

228
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
Los DOS REINOS (932-722) (1 REYES 12 - 2 REYES 17)
Pese a ser glorioso, el reino de (972-932) deja aparecer 10s
signos de su fragilidad a de numerosas la
independencia recuperada por el edomita Hadad (1 R 11,14-
22.25b); la de de Damasco (11,23-25a); pero sobre
todo la del efraimita Jeroboan, a la jefe de la
(11,26-28). Este acontecimiento, mas que otro,
la las tensiones tribales que agitaron la fragil unidad del imperio
esto se sumaba una crisis social ya que la fastuosa
de la de la a todo Israel
(5,27-28), pese a que la de 9,15.20-22 tiende a minimi-
zar sus efectos. esta tan degradada, Jeroboan se declara
a de la casa de Jose, el futuro del reino de Israel
Manases, 10s dos hijos de Jose). Se contra su sefior
refugio junto a Sosac Sheshonq), de Egipto
(11,40).

los comienzos de los dos reinos (932-911)

la muerte de su hijo (932-916), ya entronizado
rey en Jerusalen, se dirige a Siquen para que tambien 10 reconozcan
como rey las tribus de Israel (12,1). Pero los ancianos* del puebl0
impusieron sus condiciones: que aligerar el yugo que pesaba
sobre ellos 3b-4). Mas por inexperiencia que por
entonces 41 afios), Roboan hizo caso omiso del consejo de
prudencia de 10s funcionarios experimentados, nombrados por
el de 10s recientemente
rey pueblo con dureza, ignorando el consejo que los
ancianos le habian dado, les segun el consejo de los
diciendo: padre hizo pesado vuestro yugo, peso vues-
tro yugo. padre os azotaba con os azotare con escorpio-
nes. [...] Viendo todo Israel que el rey no escuchaba, el pueblo devol-
palabra rey diciendo: tenemos parte con David!
tenemos herencia con el hijo de Jese! tus tiendas, Israel! jMira ahora
por tu casa, David!. Israel sus tiendas (1 R 12,13-14.16).
Entonces el cisma mejor dicho, la que di-
en dos el reino de rechazo de Roboan por
el Israel del Norte consagrado cuando las tri-

1. Para evitar confusiones en este capitulo, 10s nombres de 10s reyes de

(Jerusalen) estan en negrita cursiva, mientras qLJe 10s de 10s reyes de Israel
-eomo Jeroboan a estan en negrita, pero en cursiva.
 i!lI,Im/J

LOS DOS REINOS

bus rebe1des proc1amaron rey a Jeroboan (932-911) (1 R 12,20),

cuya autoridad se por todo e1 antiguo reino de Saul, excep-
to una parte de1 territorio de BenjamIn unida a Jerusa1en. e1 c1ima
de que de este conf1icto Jeroboan de apartar a su
pueb10 de Jerusa1en organizando e1 cu1to en torno a 10s santuarios
israe1itas de Bete1 de Dan (12,26-33). Este acontecimiento constitu-
ye, a juicio de1 redactor judIo de este texto, e1 pecado de Jeroboan,
que es re1acionado con 1a apostasIa de1 becerro de contada en
32. Jeroboan se convierte en 1a figura tipica de1 soberano impio,
responsab1e de1 destino tragico de1 reino israe1ita (13,34) de su
rechazo por Dios (2 R 17,22-23). De hecho, 1a cu1tua1 de1 rey
Jeroboan tenla nada de extrafio en este contexto: era tanto una
de id01atrla como medio cuyo objetivo era a1
pueb10 con e1 destino de1 nuevo reino. Pero este es e1 de1
re1ato bib1ico, mas que verdaderamente
La ruptura consumada entre 10s dos reinos produjo estado de
guerra casi permanente durante unos cincuenta afios; de ahi e1 estri-
billo que se repite sin cesar: Hubo guerras incesantes entre Roboan
Jeroboan (1 R 14,30); Hubo guerras incesantes entre Abias
Jeroboan (15,7); Hubo guerras incesantes entre Asa Basa
(15,16). 1a llegada de una nueva dinastla israe1ita con Omrl en
886 c1ima de ca1ma entre e1 reino de1 Norte (Israe1) e1
de1 Sur (Juda).
Por aque1 entonces 1a de ambos reinos era nada bri-
llante. Aprovechandose de su debi1idad, el Sheshonq
Sosac) 10s en 926 (14,25), reanudando asl la habitual
ca de de Egipto en la Juda se gracias
al gravoso tributo pagado por su rey Roboan (14,26-28). Pero su
rival del Norte tuvo que sufrir mucho, como parece indicar la huida
incesante del rey Jeroboan, en busca de una capital: despues de
Siquen, Penuel, a1 lado del Jordan (12,25), despues Tirsa, al
norte de la actual Nab1us (14,17).
Estos fueron 10s comienzos de 10s reinos de Israe1 Juda.
Por 10 demas, sus posibilidades eran muy diferentes. territorio del
reino de Juda estaba reducido a 1a de las tribus de Juda de
con una parte de Benjamin. Pero carecla de riquezas: 1a
unidad geografica una bastante homogenea, pero sobre
todo la estabilidad dinastica de la casa de David que reinaba en
Jerusa1en. cambio, e1 reino de Israel disponia de tales rique-
zas. Aunque estaba extendido por territorio mas vasto estaba
dotado de una fuerza mi1itar mas importante que su rival, el reino
de Israel tenla grandes fragilidades: una heterogenea en la
que e1 elemento israelita se distinguia poco de la cananea

230
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
de la que rivalidades tribales que una ciert.1
inestabilidad porque faltaba una reconocida por todos;
por Ultimo, una geograflca que el comercio
10s fenicios, pero tambien las invasiones del Norte: primero 10s ara-
meos despues 10s asirios.
Israel (911-875). Omri funda Samaria
Este breve resumen proporciona las claves esenciales de la historia
de 10s dos reinos hasta la de en 722. fragil equili-
brio establecido por Jeroboan sobrevivira muy tiempo.
Despues de reinado de apenas dos afios, su hijo Nadab (911-910)
fue asesinado por Basa, hijo de de la casa de Isacar (1
15,25-27). aquella Basa se apoyado en el descon-
tento del ejercito el nacionalismo de la tribu de Isacar. Este golpe
de Estado ilustra por solo la historia futura del reino israelita sus
desgarros.
Del reinado de Basa (910-887) sabemos pocas cosas, aparte del
juicio que el relato hace de el (15,34) las guerras que man-
tuvo Asa de Juda (15,16). Para cortar todo acceso a Jerusalen,
Basa hizo fortificar Rama. Como respuesta, Asa al arameo
Ben-Hadad, rey de Damasco, a quien oneroso tributo entre-
gandole la plata el oro de 10s tesoros del Templo del palacio real
para que rompiera su alianza Basa 10 atacara desde el valle alto
del Jordan. La maniobra tuvo exito completo a Juda
arrancar algunos territorios suplementarios del de
parareforzar su frontera en el Norte (15,16-22). De este modo,
Jerusalen libre del peligro de ataque israelita inmediato. Es
mas, la victoria el descontento interior en Israel, como
muestra la nacionalista del profeta en 16,1-4.
tiempo despues de la muerte de Basa, su hijo Ela (887-886)
fue asesinado por jefe de la mitad del cuerpo de carros. Esta
nueva al rey en plena borrachera,
16,9-10. Se otro periodo de gran inestabilidad marcado por 1.1
de toda la casa de Basa 11-12a). cuando el rela-
to intenta dar una a esta matanz.\
12b-13), semejante brutalidad hizo de el modelo acabado
del traidur, asesinu su seflUr (veast:: 2 R 9,3 el reinado
siete (1 R 16,15). Una vez mas el ejercito se hizo
con el poder a su jefe. Para escapar de su adversario,
el propio fuego al palacio real de Tirsa en
incendio.
Pero la de trajo consigo la calma.
cuatro afios la en Israel, desgarrado por dos faccio-

2.\1
 LOS DOS REINOS

nes rivales, una aliada a Tibnl, hijo de Guinat, la otra a Omrl, que
imponiendose a su adversario (16,21-22). Si se exceptua el
relato de 10s incidentes dramaticos que 10 llevaron al poder, el rela-
to biblico conserva acontecimiento del reinado de Omrl
(886-875). Segun 16,24, a Semer la montana de Samarla
por dos talentos de plata, la montana en 10 alto
una ciudad, a la que puso por nombre Samarla, por el nombre de
Semer, dueno de la montana. Este laconismo enmascara el alcance
del acontecimiento: en adelante el reino de Israel estarcl dotado de
una capital poderosa, rival de Jerusalen. Es indudable que el reinado
de Omrl fue brillante su huella en la historia hasta tal punto
que, mucho despues de la de su dinastIa, la documenta-
asiria continlla todaVla llamando casa de Omrl a 10s reyes de
Israel. La epigrafica dice aqui 10 que calla el texto
biblico.
elegir Samarla, Omrl hizo una gran obra politica. Como Da-
vid en otro tiempo, con el particularismo de las tribus cons-
truyendo una ciudad sin pasado. Por la de la nueva capital,
abierta hacia el exterior, manifestaba tambien deseo de alianza
comercial Fenicia, alianza que se pronto con el matrimo-
del principe heredero Ajab con Jezabel, la hija de Itobaal, rey de
Tiro (16,31). Las circunstancias haclan que esta alianza
fuera mas necesaria: lacaso habia llegado una asiria
hasta la costa del Mediterraneo obligando a las ciudades de Tiro,
Biblos Arvad a pagar tributo al rey Asurbanipal
La estela de Mesa, rey de Moab, muestra todaVla esta politica
activa; en ella se lee que Omrl habla tomado de todo el
pais de Madeba habla habitado alli durante sus dlas la mitad de
10s dlas de sus hijos, cuarenta anos 235]. su manera, el
dato biblico de 2 R 3,5 confirma 10s hechos cuando recuerda que a
la muerte de Ajab, el rey de Moab se contra el rey de Israel.
De la ausencia de toda de una guerra con Asa de Juda se
puede deducir finalmente que Omrl una politica de apaci-
guamiento en sus relaciones con Jerusalen, que ya constitula una
amenaza sena.
de Israel sus hijos
Ajab, que a su padre en 875, la misma politica de alian-
zas, reforzando 10s lazos con Fenicia, gracias a su esposa Jezabel (1 R
16,31b), con Juda (22,45), cuyo signo mas evidente fue el matri-
monio del principe heredero Joran de Juda con Atalia de Israel hacia
865 (2 R 8,26b). pesar de 10s silencios del texto biblico, se puede
deducir que el reino de Juda estuvo sometido al vasallaje durante el

232
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
reinado de Ajab. poderoso soberano de mantuvo
bien su dominio sobre el territorio de Moab, que 1<\
independencia despues de su muerte (2 R 1,1; 3,5). Una
asiria conserva otro acontecimiento digno de de este rei-
nado: para oponerse a la ambiciosa del rey 111
(858-824), Ajab se con Hadad'ezer de con el rey dc
en 853. Los coaligados reunieron una fuerza armada suficien-
poderosa para detener el avance asirio en la batalla de
Qarqara sobre el Orontes (en Siria del Norte). tono enfatico de la
asiria [vease el recuadro siguiente] oculta el despecho
de Salmanasar que pudo imponerse en la Sin hablar de
victoria de 10s coaligados, hay que hacer constar este freno impues-
to a la asiria. Pero la tregua sera breve el peligro renace-
ra como prueban las diversas campafias asirias con-
tra los Estados arameos de la
Esta exterior brillante debe ocultar las sombras del
reinado de Ajab expuestas por el texto a tra-
ves del ciclo* de [vease 282]. La de en
Jasor Meguido grandes trastornos sociales,
pobreciendo a unos enriqueciendo a otros. este punto la arque-
presta una ayuda inestimable porque muestra la de
ricas mansiones junto a casas mucho modestas (como en Tell
el-Farah del Norte, la antigua Tirsa). La de una propie-
dad real iba acompafiada de expoliaciones, cuyo ejemplo cele-
DOCUMEN'I'(

SALMANASAR DE ISRAEL
Una asiria (MonoIito de Kurk) esos doce reyes como ayuda. Vinieron con
refiere una victoriosa de SaIma- tra ml para entablar una batalla decisiva.
nasar 111 contra el rey de Damasco su Con la poderosa fuerza que
de doce reyes. Entre 10s coaliga- me ha dado con las poderosII:S
dos se encuentra el rey Ajab de Israel, que armas que Nergal, que delante de mf,
es el mas antiguo personaje bibIico nom- ha concedido, contra ellos. Lo:s
brado en un texto bibIico. Ademas, es- derrote entre Qarqara Di muorte
ta victoria de Qarqara, que se puede da- con las armas a 14.000 de sus soldados,
tar en 853 gracias a la historia asiria, per- comoAdad hice caer sobre elJos un
mite relacionar la cronologia de 10S reyes Esparci sus cadaveres, cubrl llanura (:on
de Israel de ]uda) con la cronologia sus numerosas tropas. Hice correr su san
general.. gle ias d-llHaS { .. j. [lJfi
Marche del Eufrates llegue a Halman slado para carnlcerla [?] [qu.
[Alepo]. [...] Destrui, e lncendie ejecute] en ellos. vasto campo [ue insufi-
Qarqara, su ciudad real. 1.200 carros de ciente para enterrarlos. Con sus
guerra, 1.200 soldados de 20.000 obstrul el Arantu (Orontes] como
infantes de Hadad-'idri [Hadad'ezer] del dique. En e1 curso de aquella batalla 1.1
pais de Imerishu [Damasco] [...], 2.000 arrebate sus carros, su caballeria iul
carros, 10.000 soldados de Ajab, del pais de caballos de tiro.
Israel [Sir- Hadad- 'jdri a (Trad. de GarcIII

2.1
 LOS DOS REINOS

bre es el de la vina de Nabot, en 1 R 21. ello se la insuficien-

cia de 10s tributos pagados a1 tesoro real, 10 que deter-
un fiscal cada vez aplastante (vease 2 R 4,1-7).
estos factores se aftadieron factores exteriores,
un severa de la que habla, de el ciclo
de en 1 R 17-18.
Mas que estas injusticias sangrantes, el relato biblico refiere
sobre todo la apostasIa religiosa que, al parecer, se entonces
de Israel. La alianza con Tiro en el reino de Israel
la int1uencia de la de Baal, rival del Seftor, el Dios nacional.
Aun cuando sea distinguir en el ciclo de (1 R 17 - 2 R 2)
10 que corresponde a la historia 10 que es fruto de las reescrituras
profeticas tardIas, se puede adivinar la del cont1icto. Ajab
es presentado un devoto de Baal, a1 cual introduce en su capi-
tal, (1 R 16,32), irritando al Dios de Israel, que
todos 10s reyes de Israel que 1e precedieron 33). Junto a el,
Jezabel aparece adepta de Baal Merqat, a cuyos profetas prote-
ge (18,19), que hace perecer a 10s profetas yahvistas (18,4).
Este cuadro a1gunas Si bien Jezabe1 tenla
que dar trato de favor al culto a Baal, es cierto que Ajab
puso yahvistas a sus hijos (Ocozias, Joran),
signo evidente de que al dios nacional de Israel. La
religiosa de Ajab se exp1ica bien por 10s usos
cos de aquel el real que a la
israelita antes del destierro*. La int1uencia cananea nunca de
hacerse sentir con fuerza en el reino, sin que el Seftor perdiera su pri-
vilegio de dios nacional. Conviene, por tanto, proyectar una
-proveniente de la teologia poste-
rior durante e1 destierro- sobre 1a de1 Israel pre-exHico.
historiador tiene que olvidar este aspecto cuan-
do analiza dos relatos inscritos en el de 1as
guerras 1 R 20 narra una victoria israe1ita sobre 10s
os, 1 R 22 la de Ajab en e1 Ahora
bien, si se analizan es preguntarse por la iden-
tidad rea1 de 10s soberanos en Si e1 de Ben Hadad,
rey de se sin dificu1tad en 1 R 20, el rey
de es en 22,3. La es aun en
el caso de Ajab: dejando a un lado el 2, donde Ajab es presentado
vasallo de Ben Hadad -10 cual corresponde a ninguna rea-
lidad el aftadido de 10s vv. 13-14, e1 relato de 1 R 20
al rey de Israe1 de 10
sucede en 1 R 22, excepto en el 20 que pertenece clara-
a una relectura profetica posterior. Asi pues, la

234
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
bib1ica a1 impio Ajab (22,1-38) 1a muerte vi01enta de uno
de sus sucesores, que indudab1emente ser Joran, que en
Ramot de Ga1aad.
Los textos de1 antiguo Oriente dan testimonio de una rea1idad
comp1etamente distinta: en 853 Ajab era e1 fie1 a1iado de Hadad'ezer
de Damasco, morir aque1 mismo ano, probab1emente de
muerte natural, en Samarla, poco despues de 1a batalla de Qarqara
(21,29; 22,40). atribuir a Ajab e1 destino tragico de otro rey de
Israel, e1 re1ato refuerza asl 1a leyenda negra de aque1 que,
por haber llevado una ma1a vida, tener una ma1a muerte.
Inversamente a este punto de vista e1 historiador tiene que
reconocer 1a grandeza de uno de 10s reinados mas 1argos mas apa-
cib1es de 1a historia de Israel, restaurar una figura deformada para
1a posteridad. Por otra parte resu1ta bastante curioso que e1 efecto de
1a censura de1 texto fuera tota1: 1a dedicada a e1 conc1uye
con una que e11ibro de 10s Reyes ap1ica ordinariamente a
10s reyes que murieron en paz: Ajab con sus antepasados
(22,40); mismo, tampoco 1a de 22,38 concuerda tota1-
mente con 1a de 21,19, aun cuando pretenda confirmar su
cump1imiento.
lQue fue de1 reino de Israe1 despues de 1a muerte de Parece
que una crisis profunda a causa de 1a debi1idad de sus reyes.
Su hijo Ocozlas AcazIas) (853-852) tuvo que afrontar 1a revue1ta
de Moab antes de morir prematuramente como consecuencia de

DOCUMEN"(

LA ESTELA DE MESA DE
Esta estela de basalto, encontrada en Ornri era rey de [srae1 ,1 MO/Ib
1868, se conserva en el museo del Louvre. durante rnuchos dias, ya que eslabn
Poco despues de 850, Mesa relna en irritado contra rni pais. su hijo
Moab, al este del mar Muerto, se libera dijo: Oprirnire a Moab. En rnis difiS
de la de los reyes Omrl Ajab de este rnodo, pero triunfe de 61
de Israel. atribuye su victorla al dios de de su casa. [srae1 arruinado
Moab, Esta contiene siernpre! Pues bien, Ornri habia 10ltIllIfo
tambien, al final, el mas antIguo testimonio de todo e1 pais de Madobn
del nombre del Dios de Israel: Yhwh (en habia habitado durante sus dias
ocaslones vocalizado: Yahweh). Los acon- rnitad de 10s dias de sus hijos. cuIIrtJnla
teclmlentos menclonados se narran en la aiios. Pero 10 durante rnis
BiblIa en 2 keyes 3,b-21. [. .. rne dijo: ((vete, quilale Nobo
[srae[)). fui de noche contTlI tJlla
soy Mesa., hijo de Kernoshyat, rey de desde el arnanecer hasla rnediodifi.
Moab, e1 dibonita. padre sobre torne mate a todos, siete rni1 hornbros c:on
Moab durante treinta aiios reine des- mujeres, extranjeras G'onc:ubl
pues de rni padre. Hice este a1to 1ugar para nas, ya que 1a habia destinado al
en Qeriho, a1to 1ugar [?] de sa1va- De torne 105 vnso.. d.
pues rne de todos 10s asa1tos Yahve 10s Jleve ante
rne hizo triunfar de todos rnis enernigos. (Segun traducci6n do J.

2.\
 LOS DOS REINOS

accidente (2 R 1); Joran Yoran), otro hijo de Ajab (I,17b),

diez afios (852-841) fue derrotado por Mesa de Moab (3,4-27).
conflicto que a Israel Moab fue el llnico aconte-
cimiento destacable del reinado de Joran. Los dos relatos (muy le-
gendarios) de 2 R 8,11-12 28-29 dan a entender que el rey de Israel
tuvo que hacer frente tambien a Jazael, rey de Aram, que amenaza-
ba su frontera septentrional en Ramot de Galaad. ella Joran re-
gravemente herido mientras del combate, se en
Yizreel donde se a el su aliado, de Juda. Antes hemos
expuesto la segun la cual el relato de 1 R 22 daba otra ver-
de este final tragico.
vasallo de Israel (912-841)
Despues de Roboan, el breve reinado de Abias (915-913) ellargo
reinado de (912-871) son conocidos por sus guerras fratri-
cidas contra Israel. pesar de la positiva de 1 R 15,11-15
sobre el reinado de Asa, su hijo ]osafat (870-848) un reino
muy debilitado. Pese a su de vasallo de Israel, Josafat fue un
gran reformador (22,43-44.47) que una imagen positiva hasta
en la (vease 2 Cro 17). Tambien
una que tuvo un exito relativo R 22,49).
su muerte, le a la edad de 32 afios, su hijo
de Juda (848-841), al cual el relato dedica muy poco espacio
(2 R 8,16-24) un juicio bastante negativo 18) debido
a sus lazos con la israelita de Ios omridas. historiador
recordara sobre todo Ia revueIta de Edom la de Libna, que mues-
tran la debilidad de la autoridad de Joran.
Joran tuvo como sucesor a su hijo Ocozlas 841) que,
por su madre era tambien descendiente de 10s omridas de
Israel. De manera significativa el relato conserva la noti-
cia de este (2 R 8,26-27) que sera fatal para el, pues encon-
trara Ia muerte junto aI rey de IsraeI durante el sangriento golpe de
Estado de Jehll (8,28-29; 9,27-28).
]ehu (841-814); Atalia (841-835)
acontecimiento mas digno de de este tiempo fue, en
efectD, el golpe de Estado de en 841, cuyus St
sentir en 10s dos reinos. Tambien el relato le dedica dos lar-
gos (2 R 9-1O)'lQue se ha de recordar desde un punto de
vista Aprovechando su en el seno de un ejercito
humillado en una guerra sin honor contra 10s arameos, Jehll consi-
imponer sin dificultades su autoridad, tanto mas que
recibido el doble apoyo de 10s profeticos (Eliseo) de 10s

236
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
clrculos tradicionales (Jonadab, hijo de Recab). Con cierto cinis-
mo, Jehll elimina, tras otro, a Joran de Israel, Ocozlas de Juda,
Jezabel sus familias reales. relato culmina con la matanza de 10s
fieles de Baal la de su templ0. La coincidencia de 10s
acontecimientos 10s actores muestra 10 que de verdad esta en juego
en esta por encima de las ambiciones personales, se
trataba de una vuelta al nacionalismo religioso de Israel,
encarnado en la persona de Jehll. De ahi la en 10,28: Asi
Jehll a Baal de Israel, una lealtad que los versiculos
siguientes 29 31) invitan a matizar. Pero semejante brutalidad
ocasionara el juicio severo de la posteridad (Os 1,4).
la reina de Juda Atalia, hija de Ajab madre de Ocozlas,
a la matanza. relato de 2 R 11 cuenta ella, a su
vez, a la descendencia davidica -excepto al pequeno Joas,
que fue escondido en el Templo por su tla Joseba-. Sigue reinado
sin de 841 a 835, hasta que el sacerdote Joada presenta a
Joas, el vastago real legitimo. estilo muy sobrio se cuenta
entonces la de Joas por pueblo sublevado, la eje-
de fuera del Templo; el relato es tambien en gran medi-
da polemico de escritura tardla cuando describe a Joada con 10s
rasgos de sacerdote del Segundo Templo, despues del destierro.
Del reinado de Jehll (841-814) sabemos pocas cosas por el texto
biblico, que se limita a contar su acceso al poder; el llnico aconteci-
miento conservado es la del norte del reino por Jazael de

REFERENCI

ArALiA DE JEAN RACINE

Hacia el final de su vida, a de la Racine se atuvo muy bien aI texto <Jo
de Maintenon, Jean Racine libro de 10s Reyes; aunque se permitil
para las internas de Saint-Cyr escenas personajes imaginadol
algun poema mora1 e donde el por el, 10 hizo para representar
amor estuviera totalmente desterrado. 10 que sugiere el texto biblico. Con
Prlmero fue Ester (1689) despues Atalia una verdadera <10:
(1691). estas tragedias, llamadas sa- texto biblico; su de hon1brc
gradas porque estan inspiradas directa- de teatro, produjo un comentario viIII!"1
mente la Biblia, la bien adaptado a sus contemporanooB, 10.
misma liricos. cllas dc franco"c" d-ol "Igl0 1.,1:. Su Di05 el de:
verdad el arte dramatico, sobre todo Antiguo Testamento el del Evangollo:
Atalia: 10s aconteclmlentos Importantes el pesimismo de 10s jansenistas, para 10.
son ya narrados, como las trage- cuales el hombre abandonado a 91
dias precedentes, slno que son represen- es incapaz de hacer el bien, queda i1ultr.-
tados el escenarlo: por ejempl0, la lle- do por el tragIco destlno de la relna
gada de 10s levitas sublevados, la corona- na Para muchos 08 la obrII
del joven Joas las escenas finales maestra de Raclne.
el lnterlor del Templ0.

}.
 LOS DOS REINOS

Damasco (2 R 10,32-33). De hecho, Israel salido debilitado de

la crisis estaba aislado en medio de reinos hostiles. Como conse-
cuencia, su rey se forzado a concluir alianzas costosas, como
muestra la asiria. el afio decimoctavo de su rei-
nado, Salmanasar atraviesa el E,ufrates hacia el de 10s arrie-
ros de asnos, es decir, el reino de Damasco; en aquel tiempo recibe
el tributo de 10s tirios, de 10s sidonios de hijo de
Aunque la sea muy precisa, es establecer
culo entre 10s dos acontecimientos: la asiria en 10s reinos
arameos amenaza a las puertas del reino de Israel;
tuvo que someterse ante el peligro, pero sin ceder a una de
alianza poco compatible con el nacionalismo reinante. pago de
este tributo esta atestiguado por el bello obelisco negro de Salma-
nasar (conservado en el British Museum), donde se ve al rey
prosternado ante su soberano. Es la unica imagen antigua conocida
de personaje
liberado (841-781)
poner fin a la de 10s omridas, a la vez a Juda
del vasallaje con respecto a ella. Despues de seis afios de reinado,
Atalia (841-835) fue eliminada por la llegada de (835-796), que
una campafia de religiosa en Juda (2 R 12,5-17).
Frente al peligro arameo, Joas la paz con Jazael pagando con
10s tesoros del Templ0 18-19),10 cual gran descon-
tento. Dos de sus cortesanos, Yosacar Jozabad, tramaron una cons-
contra el 10 mataron 21-22). Le su hijo
(796-782) que, una vez afianzado en la
la muerte de su padre (2 R 14,15). Aquel se mas combativo
que este, pues a Edom hacia 786 (v. 7) al reino de
Israel para vengar la muerte de su antepasado 8-14).
Ello desastre militar, que le su pro-
pia complot 10 mientras a Laquis como su
padre, destino funesto 19).
La de (814-747)
Los reinados de sus sucesores, Joacaz (814-803) Joas (803-787), es-
tuvieron dominados por las guerras arameas dirigidas por Jazael de
lJamasco despues por su hlJo Ben Hadad. La es
mas compleja que en otros lugares: ademas de las breves informa-
ciones reales de 2 R 13,1-9 10-13, proviene de relatos legendarios
del profetico de (6,8-7,20 13,14-21). Del hilo com-
plejo de 10s acontecimientos se puede deducir que Jazael impuso al
rey Joacaz duro tratado de vasallaje que 10 privaba de todo poder
militar (13,7); largo periodo de que
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
hacia 806, con la llegada de Ben Hadad reino de Israel
entonces librarse de este vasallaje el nuevo rey de Damasco
durante largos meses (l R 20,1-21; 2 R 6,24-7,17). La ame-
naza asiria encarnada por Adadnirari a Ben Hadad a regre-
sar a Damasco (hacia 803), dejando libre a Joas de Israel, que
pudo llevar una de reconquista (2 R 13,22), hasta su triple
victoria 25). Quizas haya que vincular esta israelita al tri-
buto que Joas a Adadnirari (segun la estela de Tell al-Rimah,
cerca de Mossul). cambio, se puede dudar del papel de estratega
atribuido a Eliseo en 2 R 6,8-23, ya que el relato se inspira en gran
medida en el paso del mar Rojo en 14: la figura salvadora dc
Eliseo se encuentra referida a la de Moises.
Mientras Juda se de nuevo en la violencia, Israel
un momento de gloria con la llegada al poder de Jeroboan (787-
747). Hay que completar la dellibro dc
los Reyes (2 R 14,23-29) con 10s oraculos del profeta que per-
miten percibir una sociedad brillante, pero desgarrada por grandes
desigualdades sociales graves injusticias (Am 2,6-13; 3,9-11; 4,1-3;
5,10-12; 8,4-6) [vease 285]. esto se la pro-
cedente de 10s descubiertos en fragmentos de cera-
mica escritos que como vales de entrega de aceite de
que son prueba de las riquezas del patrimonio real. Es indudable
que este periodo de cuarenta fue uno de 10s mas de
la historia israelita, el ultimo destello antes de la catastrofe final.
Aprovechandose de la general de Asiria debida a las crisis
internas las epidemias de peste (en 765 759), Jeroboan se
de sus dotes de estratega militar: el territorio transjor-
dano (2 R 14,25; vease tambien Am 6,13-14) e impuso su poder a los
reinos de Damasco de Jamat, aun cuando haya que reconocer un
cierto enfasis en 2 R 14,28.
Este destello debe hacer olvidar que el reino de Israel mantie-
ne tambien sus fragilidades: el examen de 10s nombres propios ins-
critos en 10s de deja entrever una sociedad muy
heterogenea, en la que predomina el elemento cananeo, salvo entre
10s funcionarios reales, que llevan nombres mas yahvistas. La revo-
de Jehu la influencia de Baal de las divinid'l-
des extranjeras, contra las que arremeten las predicaciones proteti-
cas de despues, de Oseas. ello hay que la situaciCHl
social sumamente degradada de las poblaciones rurales, ya indicad.l.
De manera irremediable la muerte de Jeroboan la de-
cadencia del reino de Israel. Su hijo (747) fue derrocado
por una encabezada por el galaadita Salun (2 R 15,
De este modo la de Jehu despues de casi un siglo
existencia.
 LOS DOS REINOS

Los ultimos reyes de Israel (747-732)

a reinar (747) en lugar de pero
mes (2 R 15,14) antes de sucumbir a una palaciega. Me-
najen, su asesino, fue coronado de 746 a 737. brutal-
mente a una ciudad (2 R 15,16) que afrontar el des-
pertar asirio en la persona de Teglatfalasar (llamado en los
textos que pagarle tributo 18-20),
confirmado por documento asirio. adelante, el destino del
reino de Israel pendiente del pago de ese tributo; 10 com-
hijo sucesor de Menajen, que some-
tido a Asiria (736-735). Pero fue asesinado por Pecaj, funciona-
rebelde, que en su lugar (735-732; 2 R 15,25) que
mas tarde el mismo destino al ser eliminado Oseas (el rey, el
profeta).
aquel momento la radicalmente. Pecaj se
a la anti-asiria dirigida por Damasco, quizas con el
apoyo de Egipto las alusiones a estos acuerdos en
Os 5,13; 7,8-12; 8,8-10; 12,2). Como afirma 7,8-9, de
Damasco Pecaj de (<<el hijo de encabezaron el
rebelde, con tanto comerciales como
frente a las ambiciones asirias, se trataba de
los beneficios del comercio llegado de Arabia.

amenazado por Israel (781-732)

Ozlas, llamado tambien Azarlas (781-740), el reino de Juda
con una politica de (2 26,9-15) de
reconquistas (2 R 14,22; 2 26,6-7). Sin embargo, en 7511a
enfermedad -la lepra, sin duda- 10 del poder que
poner en el trono a su hijo Jotan al frente del palacio (2 R 15,5).
Tras ser coronado rey, (740-736) la de su
padre (2 Cro 27,5-6) con al rechazar la arriesgada
alianza con Pecaj que entonces se contra Juda (2
R 15,37). Esta fue la que Ajaz cuando el
poder en 736. Su reinado marcado sobre todo por 10 que se
l!.d lldH1dJu ld ld e:li Jud.i dL
tropas de Damasco (Siria) de en 735.
Si damos credito al relato (2 R 16,5; 1s 7,1-9), el asedio de
Jerusalen por los coaligados Pecaj) la fase mas
aguda del conflicto. de estos dos cabos de tizones hume-
antes, como los llama con desprecio era deponer a Ajaz de
Juda reemplazarlo por hijo de Tabel (7,6), tal cierto

240
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
Jiran, hijo del rey de Tiro, llamado Tuba'il en una estela de 732. Presa
del panico, Ajaz entonces a Teglatfalasar declarandose
vasallo suyo: Siervo tuyo e hijo tuyo soy (2 R 16,7-8). asirio,
aprovechando este pretexto, se contra el reino de Damasco
10 en 732 (2 R 16,9), antes de golpear duramente a Israel
amputandole 10s distritos de Dor, Meguido Galaad (2 R 15,29).
Estos acontecimientos forman el trasfondo de 10s oraculos dcl
Emmanuel* en Isaias (7-8; vease 295). asesinato de Pecaj su
por el rey Oseas tienen lugar en este contexto, segun el
relato biblico (2 R 15,30) la asiria.
Sin embargo, semejante de 10s hechos es tenden-
ciosa, porque atribuye toda la responsabilidad al reino de Israel. Si
bien el texto del libro de 10s Reyes, 10s oraculos de Isaias sobre
Damasco (Is 17,1-11) la de 10s enemigos representan voces judIas,
el oraculo israelita de Oseas 5,8-6,6 muestra que Juda fue total-
mente inocente, pues a a BenjamIn las fronte-
ras. Tambien resulta dudoso que el poderoso soberano asirio espe-
rara a la de ayuda del debil rey de Juda para intervenir.
fin del reino de Israel (732-722)
Si se exceptuan 10s comentarios (mas tardIos) sobre las
causas de la ruina del reino de Israel (2 R 17,7-23) el origen de la
samaritana (17,24-41), el relato de la caida de Samarla en
17,1-6 es muy conciso. Pero plantea cuestiones temibles al historia-
dor: el arresto del rey Oseas 3-4) a la toma de la ciu-
dad 5-6) estamos en presencia de dos versiones opuestas del
mismo lQuien Samarla, Salmanasar v

Es sumamente probable que Oseas (732-724) tratara de sacudir-

se el yugo asirio al morir Teglatfalasar en 727. 7251a llegada de
Salmanasar v (726-722) a Siria-Palestina le a pagar de nuevo
el tributo (2 R 17,3). obstante, al a:fio siguiente de librarse
de este yugo recurriendo a Egipto. La alianza ser engafiosa
Oseas se aislado cuando Salmanasar v se contra el.
Muy pronto el soberano asirio hizo que 10 encarcelaran.
Las Jt J.iVtIgtll lu qUt St
a 10s acontecimientos siguientes. Segun unos (deudores del relato
biblico), el asedio de Samarla fue extremadamente largo la ciudad
hasta 722, despues de una dura resistencia (2 R 18,10). Pero
Salmanasar v apenas a su conquista su sucesor,
11 (722-705), se el merito cuando en 720 la pobla-
de Samarla redujo 10s restos del reino a la de pro-

241
 LOS DOS REINOS
vincia aSlna. Segun otros (que se apoyan en 1as fuentes asirias),
Sa1manasar llevandose a Oseas como rehen, sin asediar la
ciudad. La llegada al trono de en 722 estuvo
de varias revue1tas contra Asiria, bajo 1a jefatura de1 rey de Jamat
e1 apoyo de Egipto. Samarla en 1a revue1ta, 1a
suerte de las ciudades sublevadas su fue deportada. Asl
pues, entre e1 encarce1amiento de Oseas (724) por Sa1manasar 1a
toma de Samarla por (722) transcurrieron tres que el
relato biblico como la del asedio
(2 R 17,5b-6a).
cualquiera de 10s dos casos, la calda de Samarla marca un
cambio de rumbo esencial en la historia de Israel; en adelante, el
reino de Juda sera el portador de 10s destinos biblicos.

REINO DE JUDA (722-605) (2 REYES 18-23)

722, Samarla, cuyo rey se habla rebelado, en manos de 10s
asirios despues de tres de asedio. La del reino de
Israel fue deportada al otro extremo del imperio asirio sustituida
por poblaciones extranjeras. Fundado hacla un mas de dos
siglos por Jeroboan, a la muerte de el reino del Norte
de existir se en una simple provincia asiria.
reinado de Ezequias (716-687)
Algunos mas tarde -habida cuenta de que las mismas causas
producen 10s mismos efectos- el reino de Juda estuvo a punto de
correr la misma suerte. Ezequias, probablemente asociado al trono
de Ajaz desde 728, se habla mantenido en una prudente expectativa
durante todo el relnado de (722-705). el yugo asl-
relaclones diplOl11aticas 10s adversarlos babilonlos
de Asiria sobre todo, en la antl-asiria que se
habla propagado a 10 largo de todo ellitoral mediterr<ineo. Le reac-
del rey de Asiria Senaquerib (704-681) tuvo lugar en 701.
.... \.. ,
1.... " . . . . . . ..,,.,0'"..J l1h r ",",v
CtC'
, "-' prnnrenr11A ..

en 1a que las ciudades de 10s reyes rebeldes, a

quienes por reyes la de otros e
impuso gravosos tributos a todos, mientras el ejercito egipcio, al que
se habia pedido ayuda, era derrotado en Elteque. Inmediatamente se
contra Juda, el territorio, 10 10 entre
10s principes filisteos que habian permanecido fieles a el. Por 10 que

242
 HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)
respecta a tuvo que vaciar 10s tesoros del templo del pa-
lacio para pagar el tributo exigido (2 R 18,13-16). Pero, contraria-
mente a 10 que habia sucedido con Israel, Jerusalen, la capital, fue
destruida, el reino del Sur, aunque se hal1aba considerablemente
disminuido, mantuvo una existencia
contraste entre la suerte de estos dos reinos fue expresamente
subrayado por 10s autores dellibro de 10s Reyes que, para el1o, reto-
maron en 2 R 18,9-12 la de 2 R 17,1-6 sobre el fin de
Israel. Que Samarla fuera tomada por 10s asirios que 10s israelitas
fueran deportados se su a que 10s israelitas
escucharon la del SENOR, su Dios, violaron su alianza (2
R 18,22). Pero si Jerusalen intacta, se a la piedad de
Ezequias, el primer rey despues de David del que se dice, de manera
incondicional: 10 recto a 10s ojos del SENOR (2 R 18,3); Se
al SENOR se de el, guardando 10s mandamientos
que el SENOR habla mandado a Moises (2 R 18,6). Concretamente,
todos 10s santuarios 10ca1es en beneficio de1 Temp10 de
Jerusalen, el santuario jerosolimitano de todos 10s elemen-
tos idolatricos 10s simbolos religiosos cananeos.

DOCUMENTO

SENAQUERIB ASEDlA JERUSALEN

He aqui un fragmento del relato de la cam-
de Senaquerib, rey de Asiria, el
701.
En cuanto a Ezequias e1 judeo, que no
se habia sometido a mi yugo, asedie
conquiste 46 de sus ciudades fue1'tes amu-
1'aJJadas e innume1'ab1es ciudades peque-
de sus a11'eded01'es, po1' medio de api-
sonamiento de terrap1enes ace1'camiento
de maquinas de asedio ataques
de infante1'ia, minas, b1'echas esca1as de
asedio [?]. Hice sa1i1' de su inte1'io1' conte
C'omo ,boffn 200 '50 pe,r,<;onas,
mayo1'es, homb1'es muje1'es, cabaJJos,
mu10s, asnos, cameJJos, bueyes ovejas sin
nume1'o. e1 1e encerre en e1 inte1'io1' de
je1'usa1en, su 1'ea1 ciudad, como un paja1'o
enjau1ado. Levante fo1'tificaciones cont1'a e1
conve1'ti en horro1' suyo e1 sa1i1' po1' 1a g1'an
pue1'ta de 1a ciudad bien, a 10s que
intentaban salir 10s al horror de la
ciudad]. Sepa1'e de su pais 1as ciudIIdes
que habia saqueado (las) di a Mitinti, 1'fJY
de Asdod, 1'ey de a Si/bo/,
1'ey de Gaza [Ha-zi-ti), 1'eduje su pais. (. .. )
citado Ezequias 1e e/
1'esp1ando1' de mi sobe1'ania. Hizo JJevIl1'
de mi a1 inte1'io1' de Ninive, mi ciudad
a 10s u1'bi [gentiJicio, apelativo?] a SIlS so/
dados e1egidos que habia int1'oducido
1a defensa de je1'usa1en, su ciudad rlM/,
pe1'o habian 1'ehusado e1 se1'vicio, con 30
ta1entos de 01'0, 800 ta1entos de plata, se/ec
de anf;mon;o, grf/.7Jdes dfJ ['Q!'
nalina [?], 1echos de ma1'fiJ, siJJones de
fiJ, piel de e1efante, ma1'fi1, ebano, boj,
c1ase de cosas, un g1'an teso1'o a sus hijll5,
sus muje1'es de pa1acio, canto1'es, cantol'(l5.
su mensaje1'o pa1'a paga1' t1'ibIlto
p1'esta1' vasaJJaje.
(Trad. de
 LOS DOS REINOS

Dos relecturas del asedio de Senaquerib

Mas alla de esta tesis, la inviolabilidad de Jerusalen principal-
mente a 10s autores dellibro de 10s Reyes para demostrar un cierto
de afirmaciones bien precisas. Para ello imagina-
una asiria que a Jerusalen a fin de pedir la
de la ciudad. pusieron en boca del jefe de esta delega-
un discurso que, gracias a la utilizada, permitia
destacar 10 que estaba en ,iuego. relato de estos acontecimientos,
en 10s que Isaias tendra un papel principal (2 R 18-20), sera reto-
mado 10s redactores del libro de Isaias e interpolado entre el
primer el segundo Isalas, en Is 36-27,
un primer discurso (2 R 18,17-19,9a) el mensajero asirio
hace constar la debilidad militar de Ezequias, advierte al rey de la
vanidad de las esperanzas que pone en una egipcia
paralelamente, propone otros dos argumentos, de orden
la campafia militar asiria es el resultado de una iniciativa de Dios
como represalia la Ezequias de todos sus lugares
de culto excepto el templ0 de Jerusalen (2 R 18,22). 10 demas, asl
como las divinidades de otros pueblos, incluido el Dios del reino del
Norte, pudieron librarlos, tampoco el Sefior podra librar a Jeru-
salen de las tropas asirias que la asedian. Detras de estos argumentos
puestos en boca del jefe de la asiria asoman, en realidad,
dos intentos de de la del reino de Juda, en
587, a 10s que recurren 10s contemporaneos del autor: que la toma
de Jerusalen en 587 es el resultado de la inferioridad del Sefior con
respecto a 10s dioses babilonios, bien que castiga la de cen-
del culto llevada a cabo Joslas. abandono del ase-
dio de Jerusalen, al que Senaquerib se vera obligado, aportara la
prueba de la falsedad de este tipo de
redactor situado en el ambito del profeta del destierro llama-
do Segundo Isaias [vease 330] profundiza mas esta demostra-
(2 R 19,9b-35). Esta vez 10 que esta en juego se en
el nivel del poder respectivo de las diferentes divinidades nacionales,
sino de su misma divinidad: si 10s dioses de las otras naciones han
sido incapaces de librar a su puebl0 es porque en realidad son
.L.... do
dI'O"C" ";nc "l'mp Jo" ,..rO"CIone"v.Lhuma n " " 'doJc" m"'dera "J d' ... t'"l'e-
p
,j ..:.:., ,j .L,",u ..i. .L '"' ......
............ u, J.. io4 .... '

dra. La inviolabilidad de Jerusalen demostrara simultaneamente que

el Sefior es el Dios que es el Dios. relato del1evanta-
miento del asedio -consecuencia del Dios de su angel, el
cual diezma a 10s asediadores- se inspira en una leyenda narrada
Herodoto en su Historia 141): mientras Senaquerib, rey de Ara-
bia de Asiria, marchaba contra Egipto, sus guerreros, despoja-

244
 HISTORIA ISRAEL, OESTIERRO (1030-539)
dos por el rey de sus privilegios, se negaban a acudir en su ayuda, el
dios Hefesto, hijo de Zeus, su animal sagrado cuando 105
enemigos llegaron ante [la ciudad de] Pelusio, ratas de 10s campos
invadieron su campamento durante la noche royeron sus flechas,
sus arcos e incluso 1as correas de sus escudos, de ta1 modo que al
siguiente, despojados de sus armas, tuvieron que huir perecieron
en gran nllmero.
Esta ocupa 10 esencia1 de 1a
dedicada a Ezequias ha ocultado 10s otros aspectos de su reinado.
en el parrafo conclusivo (2 R 20,20) se mencionan 10s trabajos
que en Jerusa1en, ilustrados por el descubrimiento, en 1880,
de una que celebra 1a de tune1 de 513
metros de 1argo para llevar e1 agua de 1a fuente de a 1a pisci-
na de Siloe. Antes de la desastrosa aventura anti-asiria, este reinado
ser bastante como muestra e11ibro de 1as
La ciudad de Jerusalen habla crecido. La corte real se habla conver-
tido, como muestra Proverbios 25,1, en centro de vida intelec-
tual. Juda habla extendido su influencia hacia Filistea habla llega-
do a ser una potencia regiona1 suficientemente importante como
para interesar a 10s lejanos babilonios.
reinado de Manases (687-642)
EzequIas, mode10 de rey piadoso, le sucede Manases, a quien 10s
autores dellibro de 10s Reyes consideran como la antltesis de Eze-
quias el prototipo del rey impio. La excepcionalmente
larga de su reinado -jcincuenta cinco es decir, el reinado
mas 1argo de todos 10s reyes de Juda e Israel-11evara al Cronista* a
imaginar que el rey se (2 Cro 33,12-17). La
dedicada a Manases en 2 R 21 se reduce a una larga letania de idola-
trlas, una especie de catalogo de todas las practicas idolatricas cono-
cidas, seguida del anuncio del castigo divino. Si el autor dellibro de
10s Reyes se interesa tanto por este rey, es porque ve en el al respon-
sable ultimo de la catastrofe de 587, aquel cuya religiosa
condujo a punto en el que era posible v01ver sobre sus pasos
porque habla incitado al a tomar 1a irrevocab1e de
destruir Juda.
De hccho, 1:1 politica rc1igiosa dc ManaSCS parccc scr principal-
mente el resu1tado de consideraciones de una exterior e
terior que se adaptaba con rea1ismo a 10s datos Porquc,
aun cuando Jerusalen fue conquistada contrariamente a1 rci-
del Norte, el reino dc Juda aniqui1ado su rcy,
estuvo a punto de desaparecer. pesar del hecho de que 10s <lsi-
.rios pudieron conc1uir su conquista, su de fucrz<1
,habia sido impresionante. 1a epoca de Manases, 1a autorid<I(1 (1(,
 LOS DOS REINOS

Asiria se extiende desde Egipto hasta Babilonia. Juda es un Estado

vasallo que, tal como indican 10s documentos asirios, se vera requi-
sado para la campafia contra Egipto para 10s trabajos de construc-
de
Con la de 10s cultos asirios -sin duda tan esponta-
nea como debida a la asiria-, Manases reanudaba la
pro-asiria de Ajaz de este modo se esforzaba por ganarse 10s favo-
res de la que se afirmaba como la llnica gran potencia e, indudable-
mente, tambien el favor de sus dioses, que dado pruebas de
sus poderes.El culto a la Reina de 10s Cielos, en particular, de
una gran popularidad, denunciada por (Jr 7,18;
44,17-25). Por otro lado, el restablecimiento de 10s lugares altos
sera un gesto dirigido a las poblaciones privadas de sus san-
tuarios tradicionales -a 10s que estaban muy unidas- que, a la vista
de la inviolabilidad de Jerusalen -donde se encontraba el Templo-,
pensar que un santuario 10cal del Sefior las igual-
mente. Bajo el reinado de Manases, en el que el sincretismo estaba a
la orden del renaceran tambien las formas cananeizadas del
culto al Sefior, e incluso la cananea. Su hijo (642-
640), que la religiosa de su padre, poco tiempo.
Asesinado en una revuelta palaciega, que sera sofocada por la aris-
tocracia rural, su hijo empieza a reinar en su lugar.

reinado de /osias (640-609)

Mientras tanto, 10s datos han cambiado. Despues de la
muerte de Asurbanipal, hacia 630, las intrigas independentistas de
Babilonia se aceleraron Asiria se en los conflictos de oriente,
10 cual dejaba un cierto margen de maniobra a 10s reinos situados a
occidente. /oslas llegara a liberarse de la asiria sino
que 10grara controlar la parte meridional de 10 que en otro tiempo
sido el reino del Norte. se considerara suficientemente fuer-
te para intervenir en la internacional. Pero 10s autores del
libro de 10s Reyes sobre todo en su religiosa. Para
ellos, mas alln que es el modelo del rey piadoso,
enteramente conforme a la voluntad del Sefior.
LaSl toda ia sobre Joslas (L R L1..-23) trata de su
gran reforma religiosa, iniciada en 622. Se nos cuenta mien-
tras se realizaban unos trabajos de se en el
Templo ellibro de la Ley, tambien llamado libro de la alianza.
La lectura de este libro provoca la de que orde-
na inmediatamente que se vaya a consultar sobre este tema a la pro-
fetisa Julda. Despues hace una lectura publica en el Templ0 se

246
 LA HISTORIA DE ISRAEL, DE AL DESTIERRO (1030-539)
compromete a respetar escrupu10samente todas 1as prescripciones,
un compromiso a1 que se une enseguida e1 pueb10. continuaci6n
emprende una reforma de1 cu1to tota1mente conforme ese 1ibro
que tiene 1as mismas de 1a reforma de
de1 cu1to a1 Sefior de todos sus e1ementos paganizados,
de todos 10s santuarios consagrados a1 cu1to a 1as divi-
nidades extranjeras e inc1uso de todos 10s santuarios yahvistas 10ca-
1es, de modo que subsista como 1ugar de cu1to e1 Templo
de Jerusa1en. La apoteosis de esta reforma sera la de 1.1
Pascua*, como hasta entonces en cada casa, sino en Jerusalen.
Esta reforma traduce una fuerte conciencia de identidad refuerZ'1
la nacional: el acento puesto en la de la Pascua,
fiesta de la del yugo egipcio, es sumamente significativo .1
de los objetivos de la reforma. Esta esta acompa-
fiada tambien de una gran solicitud por la justicia social.
pesar de su piedad, muere joven, con apenas cuarent'1
afios de edad. Quiere intervenir a favor de Babi10nia en el cont1icto
que la enfrenta contra Asiria para ello trata de detener en Meguido
al ejercito egipcio que acudido para ayudar a Asiria, pero lc
dan muerte. Segunlos autores dellibro de 10s Reyes, este destino tra-
gico evita a ser el testigo del fin crue1 de su reino. La reforma
de pudo impedir la catastrofe. castigo de Juda, por el

BIBLIA

REFORMA
Desde hace ya dos sIglos, 10s estudiosos
estan de acuerdo relacionar la reforma
de Josias con el Deuteronomio, donde se
encuentra la misma exigencia de centrali-
del culto (vease Dt 12) la mlsma
de lucha drastlca contra
toda forma de practIcas heterodoxas de
idolatrla (vease Dt 13). Se piensa general-
mente que el libro de la Ley encontrado
el Templ0 contenla, bajo una forma u
otra, e1 1egislaiivo del Deuieronu-
mio cualquier caso, 10s capitulos
12-18, una lista de bendiclones maldi-
clones (vease Dt 27 28), asl como una
referencia al compromiso de cumplir las
prescripciones de ese libro (vease Dt
27,31). cambio, hay mas dudas sobre el
origen dellibro: tal fue redactado des-
pues de la caida del relno del Norte* por
DE JosiAs
refugiados lsraelitas pertenecientes a 10.
clrculos profeticos, bien bajo el reinado
de Manases por judios fieles al espIritu do
la reforma de Ezequias. Sea 10 que fuoft),
este circul0 deuteronomista tendra una il\
fluencia considerable la redacci6n dol
Antiguo Testamento particular 011
de la historla de Israel, el principio do
del culto Jerusalen .u
corolarlo, la de todos 108
1ios yallvistas locales. Esta supresi6n 1111'-
especialmente de crlterlo casl excII1.i-
a 10s autores dellibro de 10s ROY08
evaluar a 10s diferentes reyes que 80 BUCO-
dieron el trono de Israel de Ju(1A do.-
pues de David. Hay que notar igualn\ont.
que es la primera vez que se
autoridad de un libro.
 LOS DOS REINOS

hecho de su idolatrla en la epoca de Manases, habia sido

mente decidido por el Sefior. se le habla concedido una
rroga, debido a la piedad de Joslas. Curiosamente, segun 10s autores
dellibro de 10s Reyes, el destino de Josias se relaciona con el de Ajab
de Israel, al que su acto de arrepentimiento le habia permitido tam-
bien librarse de las catastrofes anunciadas (l R 21,27-29).
Para suceder a Joslas, la aristocracia rural a su hijo ]oacaz
(609), que tambien oponerse a Egipto, pero fue castigado
muy pronto: su reinado tres meses. Fue hecho prisionero
por el fue deportado a Egipto sustituido por otro hijo
de Joslas, mientras que Juda estaba sometida a un tributo.

DE JUDA DESTIERRO (605-539) (2 REYES 23-25)

afio 605 constituye el punto final de un proceso que habla empe-
zado al morir Asurbanipal. Los repetidos ataques de 10s
babilonios 10s medos, hablan 10grado a la
potencia asiria. 612, 10s dos ejercitos asociados consiguieron
tomar la capital, despues de un asedio de tres meses.
605, la otra potencia enemiga, a saber, Egipto, fue derrotada ani-
quilada por el ejercito acaudi11ado por Nabucodonosor.
Este, que regresa rapidamente a Babilonia para suceder a su padre
que acababa de morir, reanuda de inmediato su campafia en la
occidental e impone su autoridad en toda Siria-Palestina.
adelante, durante mas de medio siglo, Babilonia, bajo la
de su rey Nabucodonosor (605-562), iba a dominar la escena inter-
nacional.
juicio de 10s autores dellibro de 10s Reyes sobre 10s sucesores
de Josias es completamente todos hicieron 10 malo a 10s
ojos de historiador, sin lugar a dudas, compartira el juicio
formulado sobre 10s ultimos reyes de Juda, todos e110s caracteriza-
dos por su falta de su
L05 reinad05 de (609-597)
(609-598), Joacaz, por
Jeremias por su antisocial Or 22,13-19) su total imperme-
abilidad al mensaje profetico: en Jr 36 aparece destruyendo el ro11o
que contiene las profecIas de Jeremias segun se 10 leyendo. Jr
26,20-24 ordena incluso dar muerte a un profeta del Sefior refugia-
do en Egipto cuya habia pedido. Renacen las practicas
idolatricas erradicadas por Joslas. Joaquin, al que habla puesto

248
'11111111:

HISTORIA DE ISRAEL, DE DESTIERRO (1030-539)

en el trono de Juda, se en de Babilonia despues de 1;1
derrota de Egipto, para finalmente rechazar el yugo des-
pues de la batalla de resultado incierto que, en 601) habia enfrentado
a Babilonia Egipto. un primer momento, Nabucodonosor
con hacer que sus Estados aliados de la asolaran el
pais. Pero, en 598, personalmente en campafia en la prima-
de 597, tras un asedio) la de Jerusa-len.
que acaba de suceder a su padre tres meses antes) fue hecho
prisionero. rey, su familia, 10s miembros de la corte) 10s mandos
del ejercito) 10s artesanos, pero tambien 10s sacerdotes) entre 10s que
se encontraba Ezequiel, en total miles de personas fueron
deportadas a Babilonia (3.023) segun Jr 52,28). Templo el pala-
fueron saqueados. La del pais decapitada
su economla desorganizada. Pero el reino su estatuto.
reinado de (597-587)
Para suceder a Jeconlas, Nabucodonosor a Matanlas, un tlo
de Jeconlas, al que impuso) para destacar su soberanla) el nombre de
La imagen que ellibro de Jeremias nos da de el es la de un
personaje debil e indeciso: atento a las que anunciaban la caida
inminente de Babilonia el regreso de 10s deportados en 597) acoge
desde 10s primeros afios de su reinado a 10s Estados de la ten-
tados de pone grandes esperanzas en Egipto; por ello
Sedeclas parece completamente incapaz de captar la mag-
nitud de la potencia De hecho) estas maniobras termina-
en 588) la de Nabucodonosor. Juda
sera sus plazas fuertes destruidas. Jerusalen sufrira un
asedio de dieciocho meses, interrumpido gracias a
la de Egipto (Jr 37). Presionado) por un lado, por ]os
que) como Jeremlas, apelaban a la por ejemplo, Jr
38,17) por otro lado, por 10s pro-egipcios partidarios de la guerra,
animados por 10s militares allegados a el, Sedeclas deja que la situa-
se deteriore. julio de 587 10s enemigos abren una brecha ('n
las fortificaciones de la ciudad. rey, su familia 10s dignatarios del
ejercito abandonan la ciudad de noche) pero son atrapados. Sedeclas
es hecho pri5ionero; hijos son ase5inado5 511 pre5encia luego
a elle arrancan 10s ojos 10 a Babilonia (2 R 25,1-7).
de ]erusalen
. mes siguiente tiene lugar la toma de Jerusalen. Templo cs
aaqueado, la ciudad es e incendiada sus fortificacioncs
derribadas. Los dirigentes del pais sesenta rehenes tomados dc
::aristocracia rural ejecutados.
 LOS DOS REINOS

cierto numero de judios (832, segun Jr 52,29) son deportados.

Otros buscan refugio en 10s paises limitrofes. Ellibro de las Lamen-
taciones se hace eco de la magnitud de la catastrofe:

Mira, recapacita: da quien has tratado de esta suerte?

las mujeres que comer sus hijos, sus de pecho?
que ser asesinados santuario del SENOR sacerdotes pro-
fetas? Yacen por tierra juntos, ancianos; mis donce-
llas mis cayeron cuchillo; jhas matado de tu
ra, has inmolado sin piedad! Como en de fiesta congregaste todo
alrededor terrores; en el de del SENOR hubo Jugitivos
evadidos. Los que criado mantenido fueron exterminaftos
por mi enemigo (Lm 2,20-22).
nombramiento por 10s babilonios de gobernador judio,
a Jerell1ias, crea clima de confianza hace
sible el regreso de ll1uchos refugiados. Pero aquelll1isll1o ano Godo-
es asesinado por 10s circulos nacionalistas. Esto provoca
nuevo exodo, a Egipto en esta de todos 10s que temlan, con
las represalias Entre estos nuevos refugiados se
encuentra Jeremlas, llevado a la fuerza (vease Jr 42-44). 582 una
nueva que afectara a 745 personas (Jr 52,30), sera el
castigo por este crimen.

REFERENCIA

EL HUNDIMIENTO DE LAS INSTITUCIONES

La del relno de Juda desen- ha entregado Juda a las fuerzas de la
cadena la de todas las instituciones en las muerte, demuestra que Jerusalen era
que descansaba Juda. La del como se creia desde la epoca
Templ0 representa la perdida de de Ezequias. La catastrofe de 587 marca
un monumento prestigioso venerable, tambien el naufragio de la
edificado hacia cuatro siglos, en tiempos ca. Desde 10s tiempos de esta habia
de al que 10s judios estaban reinado de manera casi ininterrumpida
sumamente unidos. Templo era ante practicamente sin durante mas
todo el lugar donde el Seftor habia esta- de cuatro siglos, 10 cual podia ser
blecido su residencia. Su con percibido como el signo del asentimiento
la consiguiente del clero, d.1vIno del apoyo que el oirecia, mas allci
imposibilita todo sacrificio*: en Jr 46 algu- de esta al reino de Juda. Con la
nas delegaciones de ciudades del antiguo de estos dos pilares, el
reino del Norte acuden a Jerusalen para Templo la monarquia, se daban todas las
ofrecer sacrificios en las rulnas del condiclones para que este doble trauma-
Templo. Pero esta significa, tlsmo condujese tambien a la desapari-
como indica la larga de 8-11, del pueblo de Juda.
que el Seftor ha abandonado Jerusalen

250
 LA HISTORIA ISRAEL, AL OESTIERRO (1030-539)
siglo medio despues de la del reino del Norte,
tambien Juda, a su vez, dejaba de existir. Pero, contrariamente a 10
sucedido en el reino de Israel, la pudo permanecer
en gran parte en sus lugares de residencia proseguir normalmentL'
sus actividades, esencialmente en los pueblos de ]uda.
cuanto a 10s desterrados, lejos de mezclarse con las poblaciones
Babilonia, constituiran el origen de la de Israel.
L05 judi05 deportad05 en Babilonia
La carta que dirige a los deportados en 597 (Jr 29) el1ibro
de Ezequiel permiten hacerse una idea de las condiciones de vida dc
estos deportados. Parece que estas fueron muy parecidas a las de los
primeros deportados. Se observa una comunidad organizada, con
sus ancianos*, sus sacerdotes* sus profetas, que vive en las ciuda-
des de Babilonia, construye en ellas casas, planta jardines en resu-
midas cuentas, lleva una vida normal. Sin duda, como todas las co-
munidades de exiliados, tambien la nostalgia de su pa-
tria, como muestra el Salmo 137: orillas de 10s de Babilonia,
estabamos sentados llorando, acordandonos de Pero en est'l
comunidad tambien sacerdotes, profetas e intelectuales quc
reflexionaban sobre el sentido de los acontecimientos que estaban
preocupados por preparar el porvenir.
La de las causas de la catastrofe inquietaba a los
medios intelectuales. dialogo entre 10s compatriotas
que 10 llevaron por la fuerza a Egipto revela que los se
preguntaban por las razones del desastre, sino que eran varias las
explicaciones propuestas. que afirmaba, en nombre de
Dios, que la catastrofe sobre el a causa de la mal-
dad que hicieron para irritarme, yendo a incensar servir a otros
dioses desconocidos de ellos, de vosotros de vuestros padres (J r
44,3), sus interlocutores le con una contraria, tluC
relacionaba la catastrofe con la reforma de
Cumplirem05 precisamente cuanto tenernos prometido, que es
mar incienso Reina de los Cielos hacerle libaciones, COl1l0 vellj-
mos haciendo nosotros nuestros padres, nuestros reyes nuestros
en las ciudades de en las calles de ]erusalen, que nos
de desde
dejamos de incienso Reina de los Cielos de hacerle
ciones, carecenlos de todo, por espada el hambre somos acabul!o.\
(Jr 44,17-18).
Otro grupo explicaba el desastre por la de todos los
santuarios locales consagrados al culto al otra faceta (1c
reforma. Algunos que Dios sido incapaz de protcgL'r

} "
 LOS DOS REINOS

su pueblo que sido vencido por dioses mas poderosos que el

finalmente, algunos pensaban que el Sefior, sobrepasado por el
pecado de su puebl0, decidido abandonarlo definitivamente.
Esta de las causas de la catastrofe inte-
res sino que, por el contrario, gozaba de una importancia
existencial de primer orden porque estaba en juego el porvenir mis-
mo de Israel de su Los dirigentes religiosos 10 compren-
dieron muy bien. consecuencia, reunieron estas palabras de 10s
profetas que anunciaban la catastrofe. por el simple interes de
preservar piadosamente las palabras de 10s siervos de Dios, sino a fin
de mostrar que la catastrofe de 587 sido prevista mucho
tiempo, que la amenaza sido esgrimida desde antafio, que
Israel Juda sido claramente advertidos de que sobre
ellos para castigar sus malas acciones. pues, la llegada inespera-
da de la catastrofe era accidente. Por el contrario, demostraba
que el Sefior sujetaba con firmeza las riendas de la historia. inclu-
so probaba su superioridad sobre 10s otros dioses, puesto que era
capaz de servirse de ellos contra su propio pueblo.
Paralelamente a este trabajo de de 10s libros profeticos,
se enorme trabajo historiografico, que completaba el
que ya que como objetivo recordar a todos 10s que
estaban desamparados cuales eran sus -a fin de fortalecer su
conciencia de identidad-, tambien deducir el sentido de la histo-
ria, para mostrar que artimafias provocado la del
Sefior. Esta de la catastrofe era indispensable para que
587 desembocase en un abandono puro duro del Sefior en
beneficio de las divinidades en una suici-
da. Tambien estaba destinada a hacer que Israel recayese en 10s
del pasado.
La historia continua
todo ello porque, para estos autores, Israel continuaba teniendo
porvenir. Con las palabras profeticas de amenaza se mezclaban
palabras de esperanza. 587 sido una etapa, un final.
Las promesas hechas por el Sefior a 10s patriarcas a David
siendo validas, por encima de las incertidumbres del presente: hare
tu descendencia como el de la tierra (Gn 13,16); a tu des-
cendencia he de dar esta tierra (Gn 12,7); tu casa tu reino per-
maneceran para siempre ante ti; tu trono estara firme, eternamente
(2 S 7,16).
Es indudable que debemos la de una gran parte de 10
que se llamara Antiguo Testamento a este enorme esfuerzo de
destinado a hacer posible la de 10s aconteci-

252
 LA HISTORIA DE ISRAEL, DE AL DESTIERRO (1030-539)
mientos dramaticos de 587 -dandoles sentido e inscribiendolos
en una a esta obstinada de abrir de
futuro. Ciertamente Juda gracias a este esfuerzo se
entre las naciones, como le habla sucedido al reino hermano
del Norte, Israel.
destierro, una catastrofe en el plano humano, fue a fin de
cuentas una oportunidad para Israel. La existencia misma de las co-
10nias de deportados de refugiados a Israel ante el de
la con prestigiosas grandes sistemas
religiosos; de este modo se obligado a realizar una so-
bre su propia el destierro se al reconocimiento del
Sefi.or como el Dios creador del tambien en el destierro
el monotelsmo que hacla del Dios de Israel el tlnico Dios
reducla todas las demas a la de idolos. des-
tierro, en dio su a una estre-
chamente ligada a territorio. Jerusalen, capital de mintlsculo
Estado regional, se en el centro de la diaspora* judia,
punto de hacia el cual, en 10s ultimos tiempos, con-
t1uiran todas las naciones (Is 2,2-4).
562 muere Nabucodonosor. Le sucede su hijo Marduk
que, desde el primer afi.o de su reinado, libera al an-
ciano rey Jeconlas, que a la contaba unos 55 afi.os, 10 sienta
a su mesa. esta iban a unir 10s autores dellibro de
10s Reyes la esperanza en una de la dinastla
(2 R 25,27-30), pero esta esperanza se defraudada. Apenas dos
afi.os despues de su Marduk cede el puesto a su
cufi.ado Neriglisar, que reina tres afi.os, mientras que su hijo, que
le sucede, es asesinado despues de tres meses de reinado. Su
sucesor, Nabonida, abandona Babilonia durante diez afi.os, para resi-
dir en el oasis de Teima, al noroeste de Arabia, deja el poder a su
hijo Belsazar (Baltasar). Mientras que Babilonia se hunde, una
potencia se perfila en el horizonte. 559, el afi.o en que
Neriglisar accede al trono de Babilonia, Ciro es nombrado rey de los
persas. Diez afi.05 despues, se tambien en rey de 105 medos,
cuyo territorio limitaba con la frontera septentrional de Babilonia.
545. derrata a 10s lidios lue2:o anexiona toda Asia Menor.
539 al ejercito y'"'el 29 de octubre de aquel mismo
afi.o entra triunfalmente en Babilonia, cuyas puertas se le abren es-
pontaneamente. Para Juda empieza una etapa 324].

A.MARX
 Los DOS REINOS

8
LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

D
ESPUES de haber recorrido la historia de 10s reyes de Israel
de Juda -desde hasta el destierro en Babilonia (1030-
539)-, podemos abordar ahora este mismo periodo de una
manera tematica, a partir de las tres grandes instituciones caracte-
risticas de la de Israel: 10s sabios el rey); 10s sacerdotes
el culto) 10s profetas. efecto, la de estas tres funcio-
nes permite captar mejor las corrientes las tradiciones que
configuraron la historia religiosa de Israel produjeron las
Escrituras.
textos biblicos se refieren a esta triada que corresponde
a las tres mediaciones por las cuales el pueblo de Israel recibe la
de Dios. Por ejemplo, Jeremias: [ ... ] a faltarle la ley al
sacerdote, el consejo al sabio, al profeta la palabra (Jr 18,18).
Se encuentran textos en 3,11 en 7,26;
mismo, una del concierne a 10s dife-
rentes poderes: 10s jueces, el rey, 10s sacerdotes 10s profetas (Dt
16,18-18,22). Igualmente, esta triada fundamenta la tradi-
cional de las Escrituras judias en tres partes (al menos desde 200
a.C.):
-la Ley (el Pentateuco la ensefiada por 10s sacerdotes;
- 10s libros de 10s profetas, con 10s libros en 10s que
con frecuencia;
- 10s otros escritos, constituidos ante todo por libros sapien-
(Job, Qohelet, etc.).
Estas tres instituciones de Israel seran presentadas en el siguien-
te orden:
1. Los sabios el rey.
2. Los sacerdotes el culto.
3. Los profetas (del siglo al
 LOS DOS REINOS

Los SABIOS REY

Los sabios
Las palabras de Jeremias 08,18) que acabamos de citar: va a fal-
tarle la ley al sacerdote*, el consejo al sabio, al profeta la palabra
enumeran las tres instituciones importantes de Israel, pero omiten
al rey (con sus funcionarios su ejercito) a los jueces. De hecho, la
monarquica la justicia son muy bien recordadas por los
sabios. el primer relato del reinado de el suefio de
R 3,4-15), el joven rey recibe de Dios la sabidurIa, indis-
pensable para gobernar. De esta manera se convierte en el prototipo
modelo del soberano, como sucede en todas las monarquias del
antiguo Oriente. Porque si bien la sabidurla es multiforme, se ejerce
principalmente en la justicia en la prudencia del poder
L05 juece5
la de la monarqula en el antiguo Oriente
ximo, el rey es el juez por excelencia. es casual que em-
piece su reinado afirmando con fuerza este principio con dos relatos
muy ligados entre nuevo soberano pide a Dios un
atento para gobernar a tu pueblo, para discernir entre el bien el
mal R 3,9). Pero el termino que se traduce por gobernar sig-
nifica, de hecho, juzgar. La consecuencia primera normal de la
sabidurla recibida por el rey de parte de su divinidad tutelar es la
capacidad de juzgar. 1 R 3 representa el estatuto programatico del
reinado de si en 1 R 3,1-15 se narra el don de la sabidu-
rla, en el texto siguiente se aborda la ejemplar puesta en practica de
esta principal del rey. final del relato del juicio de las dos
prostitutas 10 dice sin rodeos: juicio pronunciado por el rey
a oidos de todo Israel cobraron respeto al rey, al ver que dentro de
el habla una sabidurla divina con la que hacer justicia R 3,28).
Esta manera de concebir uno de los papeles esenciales del rey se
refleja, entre otros muchos textos, en este salmo: oh Dios,
tu juicio al rey, al hijo de rey tu justicia: que gobierne rectamente a
tu pueblo, a tus humildes con equidad (Sal 72,1-2).
que aparece claro en el nivel de los principios es mas de
captar en el terreno la Se LUmprueba
pefia ya el papel de juez porque el profeta Natan la mujer de Tecoa
apelan a el, por su de rey, para que resuelva sus asuntos (2
S 12,1-4; 14,1-11), aunque estos sean ficticios. 2 R 8,1-6 presenta al
rey de Israel a diversos personajes vinculados con el profeta
Una vez mas, el rey aparece encargado de dictar justicia hacer que
se aplique. Asi mismo, el comportamiento de indica clara-

256
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

mente que el oficio de juez ejercido por el rey es fundamental.

Promete hacer justicia de esta forma trata de atraer a las gentes de
las tribus de Israel aumentar el numero de sus partidarios, con la
de rebelarse contra su padre (2 $ 15,1-6).
tenemos una historia precisa de las instituciones del antiguo
[srael, tampoco una de sus instituciones judi-
ciales. Esta claro que antes de la la justicia era ejercida
por tres instancias: el padre de familia 18,24-26), 10s ancianos
(jefes de 10s clanes de las familias segun las epocas, Rt 4,1-12) 10s
sacerdotes 44,24). La puerta de las ciudades de 10s pueblos era
la sede del tribunal (vease Rt 4,1; Am 5,1 Cada de ellos en el
ambito de su competencia.
conocemos con el funcionamiento el papel de
cada miembro de estos tribunales. Hay acusadores, testigos, jueces
acusados; hay abogados. Por otro lado, 10s terminos empleados
para designar a 10s jueces pueden ser genericos. en 3,1 se
habla de notables ancianos encargados de la del
derecho. cambio, en Is 1,23 se menciona a 10s (que
en otros lugares son 10s jefes de guerra) que mas adelante, en 1,26,
son identificados como jueces (Sofetim). Ello muestra claramente
que 10s jueces, como tales, mucho antes de la reforma de
(vease 7,3 $0 3,3) como una de las funciones clasicas de
la sociedad, aun cuando su legitimidad, una vez establecida la mo-
ciertamente del rey. Las otras instancias (padres
de familia, ancianos) debieron perder su importancia. obstante,
se menciona a 10s ancianos en el desarrollo de un proceso en 1 R
21,8-16, aunque tienen papel de comparsas.
Dado que 10 10 real se unen, el rey acumula nume-
rosas competencias que se suman a las que recibe como jefe de 10s
ejercitos centro de la vida del reino. Es probab1e que 1a tendencia
centralismo fuera constante, en la medida en que las circunstan-
cias 10 Aparece con toda claridad en del derrum-
bamiento de1 reino de Juda con 1a reforma de (622), centra1i-
zadora en todos 10s nive1es. Crista1iza en a1gunos textos de
Deuteronomio que disponen el estatuto 1as competencias de 10s
jueces, estab1ecidos en las diferentes ciudades sobre todo en
Jerusa1en U)t 21,1; 2:',1-3). obstante, hay que
destacar que estos textos asocian a 10s jueces, 10s sacerdotes los
ancianos en el papel judicial.
Una prueba importante i1umina la en 1<1
. de Joslas, en e1 sig10 VH. encontrado al sur de 1<1
ilctual Tel refiere una denuncia presentada por un campesino
Ilnte el oficia1 militar responsab1e de la pues, e1 jeft>>>
(militar) ejerce tambien responsabilidades judiciales.

"'"
... '
 LOS DOS REINOS

Los ancianos
Generalmente se traduce el hebreo zaqen por anciano. termino
aparece en el Antiguo Testamento con el sentido de persona entra-
da en afios, pero en muchos casos tiene un alcance particular.
efecto, el plural designa un grupo con perfiles de establecer,
pero que, sin embargo, tuvo un papel social importante. Esto
tiene nada de extrafio porque se encuentran equivalentes semanti-
cos con funciones semejantes en el conjunto de las civilizaciones del
antiguo Oriente, excepto en Egipto. Los ancianos designan a 10s
responsables las cabezas visibles de una comunidad constituida
como tal, urbana, aldeana, clanica tribal. Evidentemente, su exis-
tencia son muy anteriores a la monarquia. Cualquiera que
sea la fecha de la de determinados textos, resulta claro que
ellos representan a menudo a 10s responsables de las ciu-
dades (1 S 11,3; vease 16,4). serla extrafio que 10s ancianos de
Yabes de Galaad desempefiaran un papel decisivo en la
de Saul como rey, solidarizandose asl con la alegria del pueblo libe-
rado por el benjaminita. Asi mismo, 10s ancianos la
ciativa de pedir ayuda a Jefte de nombrarlo jefe para resistir a 10s
amonitas (Jc 11,5-11).
Sea 10 que fuere de la piedad la honestidad de David, es cierto
que 10s calculos estuvieron ausentes en 10s regalos suce-
que a 10s ancianos* de Juda cuando trabajaba como mer-
cenario para 10s filisteos, pues de hecho se estaba preparando su
porvenir (1 S 30,26). La estrategia dara su fruto porque algun tiem-
mas tarde se instala en sus alrededores, el de
Juda. Ciertamente, en 2 S 2,4 se afirma: Llegaron 10s hOlnbres de
Juda, ungieron alli a como rey sobre la casa de Juda. Pero
la hombres de es con frecuencia de ancianos
de... (Jc 8,4-7.13-16). Por ello, algun tiempo despues, se presenta a
10s ancianos de Israel ofreciendo a David la corona sobre las tribus
del Norte, instaurando asl un regimen de personal que per-
durara hasta la muerte de 2 S 5,1 afirma: Vinieron todas
las tribus de Israel donde David a ... , en el versiculo 3:
nieron, pues, todos 10s ancianos de Israel donde el rey, a ...
ungieron a como rey de Israel. Los ancianos representan el
poder del pueblo.
Los textos referentes a la historia de la monarquia mencionan va-
rias veces a 10s ancianos. Asl, a la muerte de su hijo Ro-
boan consulta a 10s ancianos a de las reclamaciones del
puebl0 (l R 12,6-8). Jehu.les envla cartas, al igual que a otros jefes (2
R 10,1.6). Jezabellos compromete en el proceso inicuo contra Nabot
(l R 21,8.11), 10 cual muestra que hablan conservado un cierto

258
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

poder judicial. Se puede sacar 1a misma de1 ce1ebre pro-

ceso de (Jr 26,10-19); aunque sea pronunciarse sobre
la historicidad de 1a de 10s ancianos, para e1 redactor
esta c1aro que tuvieron un pape1 judicial. Fina1mente aparecen en e1
recinto de1 Temp10 de Jerusa1en practicando 1a 8,7-13).
Es indudab1e que 1a redujo 1a autoridad e1 poder de
10s ancianos. Pero su influencia su fuerza se mantuvieron durante
el periodo monarquico. Una tan profundamente anc1ada
en 1a sociedad desaparece de 1a noche a 1a Basta con
observar 1as dificu1tades que encuentran a1gunos Estados modernos
para borrar instituciones consuetudinarias en sus sociedades.
Nosotros tenemos 1a prueba en e1 resurgimiento de 10s ancianos en
e1 momento de1 destierro. Aparecen en Babi10nia consu1tando a
Ezequie1 (8,1; 14,1; 20,1) en e1 caso de 10s matrimonios mixtos en
tiempos de Esdras (Esd 10,8).
Los sabios 105 consejeros
veces se tiene 1a de que sabios consejeros son ter-
minos equiva1entes (Is 19,11-12), pero resu1ta c1aro que, si bien todo
consejero debe ser ob1igatoriamente sabio, todos 10s sabios son
necesariamente consejeros designados por e1 rey. 1as antiguas
co1ecciones de11ibro de 10s Proverbios se encuentran afirmaciones
clasicas sobre e1 entre Donde hay des-
gobierno, e1 pueb10 se hunde, abundancia de consejeros trae 1a sal-
(Pr 11,14) su equiva1ente: Pues la guerra se gana con
estrategia 1a victoria con muchos consejeros (Pr 24,6; vease
15,22). Esto muestra que 10s sabios conciben 1a existencia entre ellos
de un grupo especia1izado, 10s consejeros
pues, es sorprendente encontrar en 1as paginas de1 Anti-
guo Testamento personajes ca1ificados como consejeros. 1a his-
toria de 1a revue1ta de hay un episodio muy ce1ebre.
consejero oficia1 de1 rey David, cambia de bando se pone a1
cio de e1 hijo de David que se ha rebe1ado. rey sus
siervos tienen miedo de 1a eficacia temib1e de1 consejo de AjitMcl
traman una estratagema para oponerse a ella (2 S 15,12-37;
16,15-17,23). La presencia de 10s consejeros es abundante en los
libros de las donde un de David ocupa esta
junto a sus sucesores Cro 27,32). desempefia estl'
pape1 en 1a corte de su hijo, junto con otras personas de 1as que 110
se precisa nada mas (2 Cro 22,3-4). 2 Cro 25,16-17 supone la dinlcI1-
oficia1 de este cargo en 1a corte de1 rey.
Esta aparece tambien c1aramente en otras cortes.
7,28 8,25 mencionan a 10s consejeros de 1<1
 LOS DOS REINOS

persa como funcionarios, allado de 10s mlnistros otros funciona-

rios. Isaias constituye punto de paso obligado testimonlo
a este respecto. Por lado, habla de 10s consejeros del
(Is 19,11). Por otro, en 8,23-9,6, texto muy impregnado de ideo-
10gia real, de los tltulos del rey es justamente consejero mara-
villoso. Is 3,2-3 da una lista de profesionales de la corte cuya desa-
el profeta, ha sido decidida por Dios. Pero en Is 1,21-
26 promete la de la ]erusalen prostltuida* corrompi-
da: Voy a volver a tus jueces como eran al principio, a tus conse-
jeros como antafto. Estos dos profesionales, cltados juntos,
dejan ninguna duda sobre la existencia, durante la monarquIa, de los
consejeros del rey como especIfica.
Ellibra de las Proverbios
Como otras obras saplenclales del Antlguo Testamento, el libro de
10s Proverbios es atribuido por su al rey segun
procedimiento clasico. que a la posteridad como el
sabio por excelencia, se convlerte en el de la sabiduria se le
atribuyen obras posterlores que buscan renombre. Es imposible
atribuirle con mlnlmo de racionalidad el hebreo del libro de
Qohelet (siglo el grlego de la Sabidurla de (sigl0
a.C.). Sin embargo, se excluye que, en el caso del libro de 10s
Proverbios, sea posible la proximidad con Ellibro contle-
ne muchas partes bastante Incluye sentencias atribuidas
a sabios extranjeros (Pr 30,1-31,9) otros elementos
tomados muy probablemente de la antigua sabidurla egipcia de
Amenemope (22,27-23,14).
La el estado final de Pr 1-9, donde algunos elemen-
tos podrIan ser antlguos, son francamente 10,1 se
lee: Proverbios de en 25,1: Otros proverbios de Sa-
recopilados por los hombres de EzequIas, rey de Juda (Pr
25,1). 10s dos bloques se recogen colecciones de proverbios sln
fecha, que podrIan sltuarse en epocas muy varladas. Se admite con
frecuencia, aunque las pruebas sean dirlmentes, que en el reino
de Ezequias hubo una gran actividad e lntelectual. Pr 25,1
darla testlmonlo de ello hay razones para ponerlo en duda.
hay que exclutr en modo alguno que este trabajo de
contenga proverbios de la epoca de e incluso anterlores.
Ciertamente en estas dos colecciones se encuentran algunos prover-
bios donde Dios ocupa lugar lmportante. Pero son la mayo-
rla. La mayor parte de ellos tratan de la vida cotidiana en sus dife-
rentes facetas, aportan observaciones consejos para tener exlto
en la vida. A1gunos estan relacionados con la agricultura, otros

260
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

Ia familia sobre todo con la social politica. aunque la meta

es siempre proponer el camino de la felicidad personal, la alteridad
es un ingrediente esencial.

Aparta malvado del rey su trono se en justicia.

presumas ante el rey, ni te entre los grandes; porque es mejor
que te inviten subir, que ser humillado ante los nobles (Pr 25,5-7).

Un rey justo levanta un pais, el partidario de impuestos 10 arrui-

na. Rey que juzga justicia los dcbiles afirma su trono para siem-
pre (Pr 29,4.14).

rey
del rey
La Biblia ha un ritual preciso de del rey.
De hecho, 10s rituales sobre todo en el son de
epoca en la que la ocupaba
ningun puesto institucional en Jerusalen, a pesar de algunos inten-

10s ESCRIBAS EL REY

He aqui el comienzo de un celebre texto Para este texto egipcio de la dinaa
sumerlo sobre las escuelas de escribas, tla (1552-1317), titu1ado Ensenanza dada
las casas de las tablillas. Es difici1 poner por un hombre a su hijo, la sabidurIa 18
en duda, aunque haya pruebas arqueo- encuentra en la fidelidad al rey; en
la exlstencla de tales escuelas esta la garantIa de la felicidad.
junto a1 palacio real en Samarla en
Jerusa1en. rey es un dique de HlI
frenado a grandes a vasallos.
- Aprendiz de escriba, has 10s que ama presta (:uid"
ido? en su.miseria. [. ..]
- He ido a la casa de las educa al Jgnorante en la sabidIlrln,
- i Que has hecho en la casa de 1as quienes 10 odiaron resu1tan ser (:on1O
tablillas? 10s qye uno ama. [ ...]
- Lei en alta mJ tablilla, me comi mJ hace llegar al que carecln (do
comida. Prepare mJ nueva la escrJ- medios) para llegar.
bi, la acabe, me dieron mJs tablillas pordiosero se hace poseedor do
mode10; 1a tarde, me tra}eron mIS tabli- aldeas.
llas de ejercicio. cerrarse la casa de las al mudo a hablar, abre /0.
me fui a mJ casa. Entre en casa. oidos al sordo. [ ...]
padre estaba sentado. mJs ejerci- Venera, pues, a1 rey del Egipto.
cJos a mJ padre. Le recite mJ tablilla; mJ honra al rey del Bajo EgJpto.
padre se hasta el punto de que pude que no tenia nombre se
acercarme a el. en un hombre venerado.
de Jean Leveque) de ]ean
 LOS DOS REINOS

tos en torno a Zorobabel que 10s profetas Ageo alimenta-

ron con sus insistentes a la de1 destierro. Por
ello es comprensible que el ritua1 de del rey haya sido
en 10s textos, pues su uso ya de ser.
cambio, se dos relatos cuya trama es la
en Jerusalen de dos soberanos. de
estos textos es contar la ceremonia, sino que ofrecen informacio-
nes sobre esta a de dos acontecimientos precisos: e1 acce-
so sumamente agitado de a1 trono de (1 R 1) e1 fin
de 1a de ese mismo trono por con 1a
de Joas (2 R 11). partir de estos re1atos se puede reconstruir a
grandes rasgos e1 ritua1 de COll conc1usiones mas me-
nos seguras. Las diferentes ceremonias de1 ritua1 se ce1ebran en dos
lugares. primer 1ugar, e1 santuario, donde se ce1ebra e1 rito esen-
cial: 1a con aceite.
e1 caso de 1a es singu1ar porque e1 temp10
naciona1 de Jerusa1en sido construido en COll-
secuencia, 1a ceremonia tiene 1ugar junto a 1a fuente de en e1
flanco orienta1 de 1a co1ina sobre 1a que esta construida 1a ciudad,
donde se encontraba 1a Tienda que guardaba e1 Arca*. Siguiendo 1as
de que precipita 10s acontecimientos para
sa1ir a1 paso de1 intento de toma de poder por otro hijo suyo, e1
sacerdote Sadoc e1 cuerno de1 aceite en 1a Tienda a
(l R 1,32-40). Este rito capita110 rea1iza tambien e1 sacer-
dote Joada sobre e1 Joas, pero esta en e1 recinto del Temp10
de Jerusa1en (2 R 11,12).
Hay otro rito importante que tiene lugar tambien en el santua-
la de 1as insignias. Esta designa dos e1e-
mentos diferentes. primero, 1a de 1a diadema (nezer),
esta c1aro: una diadema (2 S 1,10) Zorobabel1a
preparada (Za 6,9-15). Pero e1 segundo resu1ta misterioso: 1a entre-
ga del 'edut (2 R 11,12). Como este termino esta emparentado con la
testimoniar, es probable que se trate de documento escri-
to: el estatuto del rey, su sus funciones. Es preciso decir que
este 'edut-testimonio, este estaruto, dificil de precisar en ius lextus
tiene exce1entes para1e10s en 10s rituales de
egipcios asirios. Este elemento del ritual esta presente en la con-
de pero esta ausencia se explica facilmente.
Puesto que 10 esencial del ritual (la 1a se ha
indicado se ha cumplido, 10s otros elementos se dan por supues-
tos. imaginar a sin diadema si

262
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

10s dos relatos se menciona la popular, que tienc

lugar despues de la muestra que la es en primer
lugar la de la porque la aparece como el signo de
esta 10s casos de ambos fundadores de
dinastIa, las cosas son mas complejas. Esta tiene tambien
su paralelo estricto en 10s rituales egipcio asirio.
Una terminados 10s ritos en el santuario, se pasa al palacio,
donde tienen lugar otros dos ritos: el rey se sienta en el trono
real 10s dignatarios 10s funcionarios del reino acuden a rendirle
homenaje (l R 1,35.47; 2 R 11,17-20), que es un signo de reconoci-
miento papel del sacerdote parece principal e indis-
cutible, como en 10s rituales egipcio asirio, aun cuando el oficio
sea identico en todos 10s casos. Dado que la es el rito esen-
cial en la del rey en Juda, es el sacerdote el que la realiza:
Sadoc en el caso de Joada en el de Joas. papel del pue-
blo de los altos dignatarios es tambien claro facil de cotnprender.
cambio, existen dudas acerca de la entrega del 'edut, el esta-
tuto del reY.lQuien da al rey el texto que contiene su titulo sus fun-
ciones? menciona al profeta Natan como una de las personas
que tienen que participar en la de Pero se
sabe 10 que hace. el caso de Joas se menciona a ningun prote-
ta. Sin embargo, otros indicios dan a entender que un profeta desig-
nado oficialmente por el rey podia el papel de pregone-
del 'edut. Porque ciertamente este documento tenla que ser pro-
clamado en esta circunstancia solemne como sucede, una mas,
en 10s rituales egipcio asirio tambien, de una manera mas gene-
ral, en toda toma de poder.

real
La monarquia aparece en la disponible como una de
las instituciones del conjunto del antiguo Oriente Es
cierto que entre las primeras dinastlas sumerias egipcias las mo-
helenlsticas hay mas de una diferencia. Pero los elementos
constitutiVQ8 de la in8titllci6n son reconocible8 nHestros di3S
en los diferentes tipos de monarquias absolutas. Las dos sociedades
monarquicas que un papel de referencia importantc
para Israel fueron, sin duda, Egipto Mesopotamia. mundo hiti-
ta parece mas lejano 10 que se sabe de las monarqui'ls
mas cercanas a Israel, como Moab, Ugarit otras, muestra que ful1-
cionaban segun los mismos esquemas que las grandes potencias.
 LOS DOS REINOS
Se suele resumir con cinco esenciales la
real. Estos cinco elementos son objeto de tratados sistematicos
completos, sino que se deducen de textos de todas las clases hasta
nuestros La diferencia entre la real las figuras
ricas de 10s reyes extrafiar a nadie.
1. rey es hijo de Dios; es una por voca-
bulario de sirve en estas civilizaciones antiguas para expre-
sar una singular. rey se hace hijo cuando toma pose-
de su cargo: SENOR) me ha dicho: eres mi hijo, hoy te
he engendrado" (SaI2,7). rey es el elegido de Dios de 10s dio-
ses- para ejercer la realeza. Por su es ellugarteniente de la
divinidad en la tierra por este va a ejercer las funciones de su
cargo. Esto quiere decir que la piedad del rey, su con 10s dio-
ses, es ejemplar por naturaleza. se manifiesta, entre otras cosas, en
el cuidado de 10s santuarios la solicitud activa por el culto que se
da a las divinidades. David, naturalmente, se preocupa por construir
templ0 al Dios nacional, tarea que su hijo llevara a ter-
mino (2 S 7 1 R 6-8).
Egipto las cosas son diferentes. Entre el 10s dioses hay
algo mas que una por Se trata de una
verdaderamente Ramses se aplica una estela de su pre-
decesor en la que se puede leer: [el dios Ptah] soy tu padre; te
he engendrado, aunque tu cuerpo entero es de 10s dioses; porque he
tomado la forma del Carnero, sefior de Mendes, me he unido a tu
augusta Madre a fin de traer al mundo tu forma como monarca,
porque que eras mi para cumplir las buenas
acciones para mi vital]. Esta de la realeza se
encarnaba en 10 que 10s llamaban la liturgia del misterio
del nacimiento divino, celebrada probablemente cada afio.
estas condiciones nadie se extrafiara de que el rey haya sido
considerado el verdadero sacerdote de que 10s servidores de 10s
santuarios sean mas que sus representantes en la liturgia.
Israel, el rey era tambien el sefior del culto: su fundador su refor-
mador. el Templo sobre terreno comprado
por su padre (2 3,1) Ajaz cambia la del altar
v otros elementos imitando 10s modelos asirios vistos en Damasco
(2 R 16,10-18).
2. rey es justo. Como se ha dicho a de la sabi-
del ejercicio de la justicia, la divinidad colma al rey, su hijo,
de del arte de dirigir, para que sea capaz de gobernar a su
pueblo. Es verdad que, en 10s textos se habla de la sabi-
de ninguno de 10s soberanos mencionados, excepto a
sito de una de David (2 S 14,20). Pero hay una

264
 LAS INSTITUCIONES ISRAEL

de identidad permanente en las estelas, 10s anales rea-

les, 10s legislativos otros documentos procedentes de las
cortes del antiguo Oriente. Raras son las inscripclones reales que
mencionan la del rey. La riqueza del voca-
bularlo utilizado para describir las cualidades regias en este ambito
es verdaderamente deslumbrante.
3. rey es jefe de 10s ejercitos. el momento de la
de la los ancianos de Israel relteran su a Samuel
que les da rey a regafiadientes: Tendremos rey [... ].
Nuestro rey nos juzgara, ira al frente de nosotros combatira nues-
tros combates (1 S 8,19-20). La especial que une al rey con
la divinidad le da la fuerza necesaria para entablar el combate, 10
cual se afirma una vez mas en SaI2,8-9: Te dare en
herencia las naciones [... ], 10s machacaras con cetro de hierro, los
pulverizaras como vasija de barro. Basta con leer 10s textos conme-
morativos de esta aquella batalla de 10s faraones de 10s reyes asl-
rios para advertir el papel guerrero del rey su fuerza
invencible, porque es divina. Por ejempl0, en una de
Thtmosis (1490-1436) en Karnak: Su Majestad avanza, sobre su
carro de electro, tocado con sus ornamentos de combate, como
Horus, el del brazo poderoso... mientras su padre fortalece
sus brazos... Su Majestad esta en el centro, le asegura la pro-
magica de su cuerpo en el combate la fuerza de Seth reco-
rre sus miembros.
4. rey, jefe militar, es tambien principe de paz. Es el
dado por al rey anhelado esperado, que refleja, con toda sen-
cillez, la real. Porque la guerra es mas que una forma de
defender a su pueblo, para conseguir la paz, naturalmente. esta paz
(Salom) es concepto mucho mas amplio que la simple ausencla
de guerra. De alguna manera es de felicidad. bienestar
del pueblo es, en efecto, la meta de la del rey. Esta
del bienestar es el resultado tanto de la ausencia de guerra
como del ejerclclo de la justicia, pues todo ello hace posible la regu-
laridad de las estaciones de las cosechas, la abundancla de 10s ali-
mentos. Salmo 72 describe tranquilamente este panorama
de pueblo feliz que goza de salom, paz prosperidad, gracias a la
de rey sabio justo. Esta del fey de consegulr
paz la felicidad de su pueblo se traduce a menudo con 10s
de padre pastor que 10s soberanos se atribuyen de buena gana.
Es tambien 10 que hace al referirse a futuro prlmcr
ministro de Jerusalen: sera padre para los habitantes dc
Jerusalen (Is 22,21).
5. rey pretende gozar de la soberania universal: esto es qUl'
muestran con lnslstencia sus tanto en Mesopotamia COll10 cn
 LOS DOS REINOS

Egipto. Este elemento de la ideologla real se puede compren-

der, en algunos soberanos conquistadores. Israel
este tltulo muestra el lenguaje de la corte. Este es el caso, una vez
mas, de 10s Salmos 2 72. Pero es una decir que el
soberano encarna a su pueblo ante las demas naciones que a elle
corresponde representarlo en las relaciones con ellas. Esto
se ve en el episodio de la visita de la reina de Saba a
encuentro cuya historicidad es muy improbable.
La reina madre, esposa el haren
Cada una de estas tres figuras tiene su papel su importancia en el
palacio. Salvo en 10s pocos casos en que 10s lnonarcas son elegidos
-cuyas monarqulas tienden a hacerse hereditarias-, la madre la
esposa del rey ocupan lugar preferente. Esto se conlprende facil-
mente si se tiene en cuenta la importancia de la dinastla como ele-
mento constitutivo de la monarqula. Quien dice dinastla piensa en
el heredero por tanto, en la esposa la madre. las informacio-
nes de 10s libros de 10s Reyes sobre 10s soberanos de Juda, se cita casi
siempre el nombre de la reina madre, el de la reina esposa; esto
pone de manifiesto su importancia. sucede 10 mismo con 10s
reyes de Israel, debido, sin lugar a dudas, a una de
10s redactores judlos de 10s libros de 10s Reyes. La madre del rey tiene
oficial: la guebirah. rey Asa priva a su madre de este tltu-
10, por causa de su idolatrla (l R 15,13). Cuando el rey Jeconlas tiene
que ir desterrado a Babilonia, 10 acompana su madre (Jr 29,2). Es
cierto que la reina madre podla desempenar papel importante,
sobre todo si, como en el caso de papel decisivo
en la toma de poder de su hijo (l R 1-2).
haren real formaba parte de la corte. se conocen intrigas
del haren que tuvieran repercusiones en la vida de 10s dos reinos. Es
verdad que en la historia de 10s reinos aparecen algunas reinas con
fuerte personalidad: sobre todo Jezabel, originaria de que se
convierte en esposa de Ajab, rey de Samarla, asl como su hija
casada con Joran, rey de Juda, en el sigl0 Este caso ilustra el hecho
de que el matrimonio del rey con una princesa extranjera servla,
como siempre, para establecer lazos David
emplearon esta estrategia polnica (2 S 5,3; 1 R 5,1; 11,1).
Tocar a una de las concubinas del rey puede ser una manera indi-
recta pero clara de anunciar la al trono. Abner tiene rela-
ciones con una concubina de Saul, e hijo del rey, se 10 repro-
cha. Pero puede hacer nada sin Abner, sin el cual exis-
te: le tenla miedo, dice el narrador (2 S 3,6-11). cambio,
Adonias, hermanastro de cuyo intento de hacerse con el
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

poder habla fracasado, pretende tener para el a la

de David, Abisag. Es la que esperaba para
a su rival (l R 2,12-25). que se ha rebelado contra su padrc
quiere el trono, se acerca a las concubinas del haren de su
huido, indicando asl que el es, en adelante, el rey (2 S 16,21-22).
efecto, algunos textos del principio de la monarquia muestran que cl
haren se convierte en propiedad del nuevo rey (2 S 12,8).
J. As.

Los SACERDOTES CULTO TIEMPOS DE LOS REYES

Despues de la primera gran que la vida de Israel,

la de 10s sabios el rey, la segunda es la de 10s sacerdotes. Cada dia,
pero sobre todo en las fiestas, aseguraban el culto al Dios
en 10s diversos santuarios de 10s reinos de Israel de Juda. Presen-
taremos primcro al grupo de 10s saccrdotes 10s levitas, cuya histo-
ria compleja sigue siendo bastante mal conocida, antes de ver cuales
eran sus fnnciones precisas en 10s santuarios.
Sacerdotes levitas antes del destierro
sacerdote es una persona consagrada al servicio de Dios
cumplir acciones sagradas, en tiempos determinados, en el lugar
consagrado a la divinidad que es el santuario. termino de
cuyos perfiles son faciles de determinar, el sacerdotc
tenla que ser elegido obligatoriamente en la tribu* de Levi. Segul1
general, sacerdotes son identicos en el Deuterono-
mio. Aqui se lee la primera clara de que todos 10s sacer-
dotes tienen que ser levitas todos 10s levitas tienen derecho a ejer-
cer funciol1es sacerdotales. La ley, menos preocupada por la
quia sacerdotal, defiende la igualdad de derechos de todos 10s levit<ls
(Dt 18,1-8). Ahora bien, hace mucho tiempo que el Deuteronomio
es vinculado con la reforma religiosa emprendida por el rey Josias ('11
622. La vuelta al Sefior implicaba la de 10s santuarios l0ca-
les, manchados de paganismo, la del culto en
LUdllJu tlegiJu cl es eXpi't>
samente nombrado por el Deuteronomio (Ot 12,5), la reforma dcj6
el Templo de Jerusalen como santuario legitimo. Precisar cl
impacto real de la reforma de Josias en la del sacerdocio
supone poner en perspectiva las diversas etapas de la
Deuteronomio de la Historia* deuteronomista que el
desde el1ibro de Josue hasta el de 10s Reyes.
 LOS DOS REINOS

Los sacerdotes
Los relatos relativos a 10s santuarios empleados antes de la monar-
como 10s de Dan (Jc 17-18) (l S 1-3), proporcionan
algunas informaciones sobre 10s primeros sacerdocios. algu-
nas afirmaciones redaccionales, el sacerdocio de Dan se remonta a
Moises (Jc 18,30) el de Betel a (Jc 20,27-28). Instalado en su
por un rito preciso, que consiste en llenar la mano para el
rito de ofrenda, el sacerdote recibe un salario de quien 10 emplea (Jc
17,10-12). derecho de 10s sacerdotes les vivir de las
porciones retiradas en 10s sacrificios* (l S 2,13). obstante, el
papel del sacerdote esta bien precisado: por ejemplo, es el
padre de Samuel el que ofrece el sacrificio distribuye a su familia
las porciones que le corresponden para la comida ritual (l S 1,4-9).
La mejor atestiguada del sacerdote consiste en responder a
las consultas de 10s fieles por 10s oraculos. Para ello utiliza un obje-
to cultural: el 'efod, una especie de bolso que lleva sobre el pecho
con el que echa a suertes, sacando uno de 10s dos objetos de forma
identica, pero de color diferente llamados 'urim tummim; como se
ve, este procedimiento es analogo a nuestro cara cruz (vease 1 S
14,38-42, con la del texto griego en el 41; 30,7-8).
David toma dos sacerdotes a su servicio: Abiatar Sadoc. Des-
cendiente del sacerdote (el amo de Samue1), Abiatar es el herede-
ro de las tradiciones de que albergaba el Arca* del Sefior. Pero el
origen de Sadoc sigue siendo misterioso. Con frecuencia se ha visto
en el a un jebuseo, un habitante originario de Jerusalen antes de ser
conquistada por David, pero es imposible que estuviera ligado al
santuario de su origen esta totalmente exclui-
do. comienzo del reinado de la de Abiatar en
favor de Sadoc cumple el oraculo* profetico que condenaba al sa-
cerdocio de (l R 2,26-27; vease 1 S 2,27-36). Es probable que el
redactor deuteronomista pensara en Sadoc cuando la llega-
da de un sacerdote fiel la para el de una casa esta-
ble (1 S 2,35). sacerdocio de Jerusalen quedara en adelante reser-
vado a la familia de Sadoc; las fuentes son muy claras, al menos a
partir de (en torno a 700).
sacerdocio de Jerusalen es el mas conocido. las listas admi-
nistrativas, 10s sacerdotes aparecen entre 10s funcionarios del reino
(2 S 8,15-18). el rey esta marcado por la el es el media-
dor entre Dios el puebl0. Como primer responsable del Templ0,
puede oficiar si llega el caso. en la la
del Templ0, bendice al pueblo (l R 8,54-61) ofrece 10s
sacrificios (1 R 8,62-66). sacerdote aparece siempre estrechamen-
te ligado al rey es, por decirlo, su delegado permanente para e]

268
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

sacerdote Joada, en particular, desempefia papel decisi-

en la de el acceso al trono del joven Joas, que
permanecido oculto varios afios en el Templo (2 R 11). tiempos
de 10s sacerdotes participaron activamente en el descubri-
miento dellibro de la Ley en la reforma (2 R 22-23). La presencia
del segundo de 10s sacerdotes de 10s encargados del umbral allado
del sumo sacerdote es prueba de la existencia de una cierta jerar-
sacerdotal (2 R 23,4).
La del Templ0 de Jerusalen, santuario de la
se fue afirmando progresivamente. Los santuarios 10cales
se facilmente contaminados por practicas paganas sus sacer-
docios fueron vivamente criticados por 10s profetas (Os 4,4-10).
Tambien tuvieron que sufrir invasiones. santuario de Dan, por
ejempl0, en 734. La del reino del Norte en 722
la de Juda de Jerusalen. La reforma de en
622 este movimiento. destierro modificara profundamen-
te las circunstancias el sacerdocio que se reconstituira a la vuelta
tendra otro caracter.
L051evita5
Aun cuando 10s libros de Samuel de los Reyes contienen las mejo-
res informaciones sobre el sacerdocio antiguo, hablan en tres
ocasiones de los levitas, siempre en con el Arca* 10s obje-
tos cultuales (l S 6,15; 2 S 15,24; 1 R 8,4). Parece que tienen inte-
res en la ascendencia de los sacerdotes. Es en las tradiciones
relativas a la del santuario de Dan donde se da preferencia
a un levita para el ejercicio de las funciones sacerdotales (Jc 17-18).
Para la la tribu de es una tribu sacerdotal
separada para el servicio al Sefior. Los levitas, que recibieron
territorio en Israel, estan diseminados por el conjunto del La
de Jacob recuerda el caracter violento del antepasado Levi
la de la tribu (Gn 49,5-7; vease Gn 34). se puede pre-
cisar el entre la tribu sacerdotal, puesta aparte de las otras,
la tribu secular de una entre las otras, si es que esta ha existido.
Una breve intercalada en el episodio del becerro de
oro, muestra a los hijos de Levi colocados allado de Moises frente ,)
::11 pueblo descarriado 32,25-29). su fidelidad inf1e
! xible al Sefior dudan en sacrificar incluso las relaciones famili,)-
res. Tambien reciben la investidura que los consagra para el Sefior,
i.,

r;,expresada por el gesto ritual de llenar la mano 29). texto

Imuestra una cierta entre los hijos de Esta infor-
que es necesariamente muy antigua, sirve de justific,)-
de fundamento a la de los levitas para las funcioncs
Ilaacerdotales.

JNJ
 LOS DOS REINOS
La de Moises sobre es cIaramente mas
que la de Jacob (Dt 33,8-11). Recordando el celo de conocido
por el episodio del becerro de oro 9; 32,29), Ia sentencia
enumera las funciones principales de Ia tribu. Su parte mas antigua,
que habIa de en singular, su oracular (Dt
33,8-9a). el paso al plural exalta la fidelidad de los
a Ia alianza nombra las dos funciones esenciales, a saber, la
los sacrificios: Pues guardan tu palabra, tu alianza
Ellos tus normas a Jacob tu Ley a Israel; ofrecen
incienso en tu presencia, perfecto sacrificio* en tu altar (Dt
33,9b-1O). Se sabe que la de la Ley* corresponde a los
sacerdotes (Jr 18,18). La empleada para el sacrificio es ori-
ginal; tiene la del sacerdotal. texto
proporciona ninguna que permita establecer su fecha de
esta es facil de precisar; pero es seguro que sea
preciso remontarlo hasta el sigIo
Sacerdotes levitas en el Deuteronomio
Deuteronomio aborda la del sacerdocio en el contexto de
las instituciones del pueblo de Dios (Dt 18,1-8) en el marco de la
Iey de del culto (Dt 12). Menciona tambien a los sa-
cerdotes a los en otros pasajes del
(Dt 12-26) en Ias ultimas partes del libro. La tarea resulta mas
ardua porque ellibro por ediciones su len-
guaje al sacerdocio esta unificado.
la parte probablemente mas antigua el Deuteronomio nom-
bra por separado a los los sacerdotes. Una serie de textos
encomienda -muchas asociado a otras des-
el inmigrante, el huerfano, la a la
de sus hermanos israelitas. esas ocasiones se dice nada de sus
funciones cultuales. Como tiene parte herencia en Israel, el
se encuentra en una precaria, por Ias des-
gracias del tiempo la del cuIto (Dt 12,12; 14,29,
etc.). Otros pasajes hablan del sacerdote, sin ligarlo
sacerdote, guardial1 del sal1tuario (Dt 26,3.4), tambiel1 en
Ia de la justicia (Dt 17,12) el1 la guerra* sagrada
20,2) 169J. La ley del (Dt 18,3-4; veasf' 1
2,13) se preocupa ul1icamel1te de fijar Ia parte que le correspol1de de
los sacrificios de la ofrel1da de las primicias*.
que sigue mas lejos al afirmar su el1trc
todas las tribus de Israel (Dt 18,5). el COl1texto inmediato se trata
del sacerdote. Pero en Ia de Ul1a complej<l
tratarse tambiel1 de Este subraya las fUl1ciones
pril1cipales del sacerdote: para estar el1 presel1cia del SENOR, par,I

270
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL
estar a su para dar 1a en su nombre. Se une a
pasaje mas que ap1ica esta expresamente a toda
la tribu de (Dt 10,8).
Parece que 1a los sacerdotes (1itera1mente:
los sacerdotes 10s Dt 18,1) pertenece a 1a mas
antigua de1 Deuteronomio. Esta de imp1i-
pura simp1emente 1a de 10s sacerdotes 10s
La rea1idad ser mas comp1eja es faci1 decir
se entre 10s 1a de ense:fianza 1a
sacrificial, en que medida participaron unos otros en 1as dos
ciones. Los documentos que asignan ciertas ciudades con sus pastos
a 10s sacerdotes a los dicen nada sobre sus funciones (Jos
21). Abiatar, despues de ser excluido del sacerdocio en beneficio de
Sadoc, en una ciudad (1 R 2,26-27). Muchos pasajes
mezc1an esta con otras denominaciones (Dt 17,9-13; 27,9-
14). Las expresiones mas hijo de tribu de
expresan tambien la de estatuto para los
sacerdotes. Esta fue a partir del fina1 del destierro. La
de la particular de la tribu se da, por
en 18,2: [Esta tribu] tendra heredad entre sus hermanos;
el SENOR es su heredad.
La Ultima de la 1ey reconoce que oficia en el
santuario el derecho a percibir la misma parte que sus hermanos
(Dt 18,6-8). AIgunos estudiosos se han basado en 2 R 23,9
para afirmar que 10s sacerdotes de Jerusalen se negaron a ap1icar esta
ley. obstante, el texto habla de los sacerdotes de los lugares a1tos
(los santuarios paganos) de 10s 1a entre los
dos textos es
La reforma de en 622, iniciado
desde mucho tiempo que a a la tribu de
las funciones sacerdota1es. Deuteronomio, en sus edicio-
nes, muestra cuerpo el proyecto. e1 momento del
destierro, e1 origen del sacerdocio sera dato adquirido

J.Au.

culto
Durante e1 sig10 1a se en Occidente en asull-
to cada mas por decir
Por el contrario, la en e1 Oriente de hace dos
tres mil a:fios era asunto esencialmente comunitario,
ponen de manifiesto muchos textos. Tenemos, pues, que hacer C;IS0
 LOS DOS REINOS

omiso de nuestras ideas preestablecidas sobre 10 que es hoy la reli-

abrir 10s ojos al religioso del Israel
culto era prioritariamente una de per-
sonal entre ser humano su Dios, sino de colectiva entre
pueblo su Dios: el Dios que afirmaba haber establecido una
alianza* particular con este pueblo. Naturalmente, esta alianza im-
plicaba una actitud moral religiosa personal de cada miembro del
pueblo, pero siempre en el marco global de la comunidad. de
10s elementos de esta es la presencia de un
clero bien estructurado que cumple la de intermediario
indispensable entre el pueblo Dios [vease 267]. Las tres grandes
dimensiones de la vida religiosa del pueblo de Israel conciernen a 10s
lugares (los santuarios), 10s tiempos (las fiestas) 10s gestos (los
sacrificios) .
Los santuarios
Dios de Israel, aun cuando debe ser representado fisicamente
20,4-6), por ello esta menos presente en medio de su pueblo
esta presencia se manifiesta en ciertos lugares. La deute-
(a partir de finales del sigl0 insiste en la unicidad del
santuario, edificado en Jerusalen, capital de Israel antes de la divi-
en dos reinos. Es el templo de descrito detalladamen-
te en 1 R 6-7 2 Cro 3-4; vease el plano de la pagina 571). Com-
dos partes principales: el hekal, generalmente llamado el
Santo ellugar santo, donde se encontraba, entre otras cosas, el
altar del incienso, donde 10s sacerdotes derecho a en-
trar, el debir, el Santo de 10s Santos ellugar muy santo, don-
de se conservaba el arca* de la alianza en el que entraba el su-
mo sacerdote una vez al Delante de este edificio se encontraba
el altar de 10s sacrificios. santuario propiamente dicho era, por
tanto, un lugar en el que se reunlan 10s fieles, sino un signo de la pre-
sencia de Dios en medio de su puebl0. Los fieles podian acercarse
para ofrecer sacrificios sobre el altar exterior, pero entrar
nunca en el santuario.
Esta unicidad del templo es un principio porque 10s
bros de Samuel de 10s Reyes mencionan, en epocas anteriores,
otros lugares sagrados, COll10 Guilgal (l S 11,15), (l S 1), Mispa
de (l S 7,5-12), (l R 3,4), Betel Dan (l R 12,26-
33). Hablan tambien, en numerosas ocasiones, de 10s lugares altos
(l R 14,23; 15,14; etc.), que eran probablemente antiguos lugares de
culto cananeos convertidos en santuarios de Yahve por 10s israelitas.
reyes como Ezequlas, hacia 700 (2 R 18,4), Joslas, despues de 622
(2 R 23,8), les intentar suprimirlos.

272
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

relato de la del templo cuenta que hizo

subir el arca de la alianza la Tienda del Encuentro (1 R 8,4). Pero
es poco probable que la tienda que el arca de
la alianza durante el Exodo, hacia 1200, pudiera subsistir hasta los
tiempos de cualquier caso, segun el relato de 2 S 6,17,
parece que la tienda que habia hecho erigir para albergar el
arca de la alianza fue la Tienda del Encuentro del desierto. Por 10
que respecta al templo cuyo plano Ezequiel en una
40-48), jamas.
Tras la del templo de por las tropas
nicas en 587 (2 R 25,9), el segundo templo fue edificado por los judI-
os que habian regresado del destierro, entre 520 515 [vease 340],
despues profundamente transformado por Herodes el Grande
(tercer templo), entre 20 10 a.C. [vease 426]. Este edifi-
cio fue destruido por el ejercito romano de Tito en el afio 70 d.C.
Las fiestas
La comunidad de Israel se reune en ciertos momentos precisos en
torno al santuario para expresar a Dios su agradecimiento con oca-
de determinadas fiestas. Tres fiestas principales estaban carac-
terizadas por una importante a ]erusalen.
- fiesta de Pascua* de 105 Azimos Panes sin
dura, 12; 23,5-8; Dt 16,1-8) conmemora al principio
de la la del pueblo de Israel reducido a la escla-
vitud en Egipto.
- fiesta de Siega 23,16), llamada tambien fiesta de las
Semanas (Sabu'ot) 34,22; 23,15-21; Dt 16,9-12) despues
fiesta de Pentecostes (Hch 2,0, recuerda, cincuenta dias despues de
la Pascua, la alianza de Dios con Israel concluida en el Sinal mar-
cada por el don de la Ley.
- fiesta de Cosecha 23,16), tambien llamada fiesta de las
Tiendas (Sukkot) 23,34-36.39-43; Dt 16,13-15), permite a Israel,
en otofio, a su manera la del desierto, entre la salida
de Egipto la entrada en el pais prometido.
Estas trcs ficstas aan al princlplo fie1>la:> aglal1d:>; Je galldJt=rus
en el caso de la pascua de en el caso de los Azimos, la
Siega la Cosecha. Los judios las historizaron uniendolas estre-
chamente a acontecimientos del Exodo.
La mas reciente de las cuatro listas que acabamos de mencionar,
de 23, sefiala otras dos fiestas importantes del calendario isr.l-
aunque exigen desplazamiento al santuario central.
 LOS DOS REINOS

- de recuerdo de 23,24-25) se ce1e-

braba e1 primer de1 septimo mes. Corresponde de hecho a 1a
de1 Nuevo (Ros Hasanah) e1 antiguo calenda-
israe1ita, en e1 que e1 ano comenzaba en otono (como sucede
tambien en e1 ca1endario Bajo 1a influencia de 10s
babi10nios Israe1 en e1 sig10 VI, ca1endario en e1 que e1 ano
comenzaba en primavera. una epoca antigua, e1 principio de
cada mes de1 ano estaba marcado por una particular, la
neomenia luna nueva (vease 1 S 20,24-34), pero al parecer la
del septimo mes del ano de primavera como la mas impor-
tante, porque al antiguo primer mes por tanto, al
comienzo del ano otonal.
- dia de las Expiaciones* del gran hakippu-
rim Yom Kippur) 23,27-32; 16) es la poco despues
de1 comienzo del ano otonal, para implorar el de Dios por
1as fa1tas cometidas por inadvertencia por las inlpurezas
das por las necesidades de 1a vida cotidiana.
Mas tarde apareceran otras tres fiestas lnas recientes, a saber, la
fiesta de las Suertes (Purirn, vease 384), la del
9 del mes de ab (Tisa' beab) la fiesta de la (Ifannu-
kah) [vease 381]. Ultimo, es interesante notar que la lista de las
fiestas de 23 comienza por la del sabado*, que de esta
manera es mas menos asimilado a las grandes fiestas de Israe1
[vease 436].

Los saerificios
Los 28-29 de describen sumariamente el ritual
sacrificia11igado a cada del ano, ya se trate de ordinarios, de
sabados, de neomenias de de fiestas. efecto, el sacrificio es
el gesto fundamental que permite al puebl0 manifestar su
con su Dios. Desde la del sacerdocio, 10s sacerdotes 10s
levitas son 10s intermediarios indispensables de esta Son
esencia1mente 10s sacerdotes 10s que presentan 10s sacrificios 1as
ofrendas* vegetales sobre el altar.
ritual preveia para cada dla un cieno numero
ofrecidos bien por la manana, bien al fina1 de 1a tarde. estos sacri-
ficios, oficiales comunitarios, se los sacrificios privados,
ofrecidos por particu1ares, por diversas razones; estos sacrificios
eran presentados tambien por 10s sacerdotes.
Los sacrificios israelitas pertenecen fundamentalmente a de
10s tres grupos siguientes:

274
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

1. grupo del don (holocausto*, 1; u ofrenda vege-

tal, 2): se trata de regal0 total gratuito hecho a Dios, como
signo de reconocimiento.
2. grupo de la (sacrificio de 3): la
carne del animal ofrecido es distribuida entre Dios, 10s sacerdotes
10s oferentes. La parte de estos es consumida en una comi-
da ritual.
3. grupo de la (sacrificio por el pecado, 4,1-5,13;
sacrificio de 5,14-26): el oferente, una vez que ha
tomado conciencia de su pecado, es decir, de su estado de separa-
de Dios, trata de restaurar su con el por medio del
sacrificio.
sacrificio del cordero pascual 12) refleja probablemente
una de las mas antiguas formas de sacrificio en Israel, que data de
una epoca en la que todaVla se distinguian claramente estos tres
grupos mencionados. efecto, presenta de cada
de 10s tres grupos.
La ofrenda del primogenito de animal puro 13,2; 34,19;
27,26), segun ritual al del sacrificio de
recuerda que, en la decima plaga de Egipto, Dios para sl
todo primogenito en Israel, tanto de 10s seres humanos como de 10$
animales. Pero como 10s primogenitos de 10s humanos de 10s ani-
males impuros pueden ser ofrecidos en sacrificio, tienen que ser
rescatados reemplazados por animal puro 34,20; Nm
18,15-17).
sacrificio humano, algunas veces mencionado en el Antiguo
Testamento (Gn 22; Jc 11,29-40; 1 R 16,34; etc.), es denunciado a
menudo como contrario a la voluntad de Dios Or 7,30-31);
mente habrla que incluirlo en el grupo del don.
ritual de 16 (el chivo para Azazel, chivo* emisario)
sido clasificado en ocasiones entre los sacrificios del grupo de 1<.1
ciertamente es ya que, en este caso,
sacrificio, se da muerte ritual al animal.
todo sistema sacrificial se corre un gran peligro, a saber, quc
el ser humano trate de presionar con sus ofrendas a la divinidatt
para ()htpnpr S11S rnr rrnrpr!imipnto IIfe do)' rara que mc
des. Israel siempre a esta como muestran cicr-
tas intervenciones de 10s profetas (Os 6,6, por ejemplo). sacrificio
es, debe ser puede ser la forma exterior visible de la comlI-
interior con el Dios personal de la alianza. Es el apoyo de 1<.1
actitud espiritual, tanto para la comunidad como para el individuo.
es la ensefianza de todo el Salmo 50.
R.
 LOS DOS REINOS

Los PRIMEROS PROFETAS

Allado de 10s sabios de 10s sacerdotes, 10s profetas son 10s perso-
najes mas caracterlsticos de la de Israel. Personalidades
como Oseas, Isalas, Jeremlas, asl como el medio profetico que
se a su alrededor, son una de las fuentes de la
del Dios de Israel. Ahora bien, las religiones contemporaneas de
Israel conocen tambien adivinos videntes que afirman transmitir
oraculos*, palabras inspiradas por la divinidad. pues, es necesa-
rio precisarcual es la especificidad de 10s profetas biblicos. conti-
presentaremos a 10s profetas sigl0 por siglo, para manifes-
tar mejor la del profetismo biblico, vinculado a 10s acon-
tecimientos en 10s que a menudo estuvieron implicados:
- siglos X-lX: Eliseo: en el reino de Israel.
siglo Oseas en Israel; Isaias Miqueas en Juda.
- sigl0 Nahum, Habacuc, Abdias en Juda.
sigl0 (finales del siglo principios del
Ezequiel en Juda en el destierro).
Los profetas de 10s siglos X-JX
Debido a la importancia que tienen en la Biblia 10s profetas llama-
dos clasicos, la al profetismo tiende a
reservar su influencia a 10s dos siglos que van de hacia 750, al
Segundo al final del destierro, hacia 550-540. Pero el
del profetismo es mucho mas amplio mas global. Los
primeros profetas escritores (mejor dicho, aquellos cuyos oracu-
10s fueron puestos por escrito) mencionan a sus predecesores; por
ejempl0, Suscite profetas entre vuestros hijos [... ], pero
vosotros conminasteis a 10s profetas, diciendo: profeticeis!"
(Am 2,11-12). Esta referencia se remonta mas alla de 10s comien-
zos de la monarquia; 10s libros de Josue de 10s Jueces mencio-
nan a ningun profeta. Antes de relatar la llamada de Samuel, el
narrador explica que en aquel tiempo era rara la palabra del
S 3,1).
profetismo en los de Israel
Los primeros relatos biblicos sobre 10s profetas se encuentran en 10s
libros de Samuel. Estos libros tratan fundamentalmente dos grandes
temas: por una parte, la de la conquista del por
David por otra, la de la monarquia. este contexto
de guerra de dinastla naciente surgen 10s profetas: Samuel S 9),
Gad S 22,5), Natan (2 S 7) despues Ajias de R 11,29),
Semalas R 12,22), hijo de Janani R 16,7), Miqueas, hi-

276
 LAS INSTITUCIONES ISRAEL

jo de Yimla (1 R 22) finalmente, Eliseo, heroes de numero-

sos relatos. Tambien se hace de dos profetas en
1 R 13,11.
estos primeros tiempos de la el profetismo es
multiforme. profeta puede ser llamado hombre de Dios
vidente. Puede pertenecer a grupo de hijos de profetas bien
ser consejero del rey. Se expresa unas veces a partir de presagios,
como el ruido del viento en 10s arboles (2 S 5,24), otras echando a
suertes con el 'efod*, con sus misteriosos 'urim tummim, una espe-
cie de cara cruz (l S 14,41-42). Tambien puede utilizar el tran-
ce el extasis.
hombre de Dios. Este se encuentra casi llnicamente en 10s
libros de Samuel de 10s Reyes para designar a 10s antiguos profe-
tas. Pero se asocia al de profeta aplicado a Samuel (1 S 9,6-
10), (l R 12,22), (l R 17,18.24), Eliseo (2 R 4,7.9)
algunos profetas (l R 13,1-8; 20,28). Corresponde a una
forma antigua de la de Israel, en la que la estaba
alln muy a la videncia la Por otro lado,
nunca se dice hombre de Yahve. hombre de Dios es llamado
porque puede anunciar con certeza las cosas ocultas, el porvenir,
gracias a su singular con Dios. Las gentes se dirigen a el con
deferencia: el tercer jefe de cincuenta, pero, al11egar, de
rodillas ante le suplicaba diciendo: ''Hombre de Dios, te
ruego, ten de mi vida de la vida de estos cincuenta
siervos tuyos" (2 R 1,13).
vidente. Samuel es llamado tambien vidente (1 S 9,9.11) al igua!
que Gad, el vidente de David (2 S 24,11). Son conocidos respe-
tados como tales pueden formar parte del personal del temp!o.
Cercano al adivino, el vidente es capaz de dar una respuesta precisa
a una pregunta relacionada con el porvenir. Su nombre procede dcl
hecho de que recibe la divina en forma de imagenes, de
escenas que describe; muchas veces su oraculo* empieza con las
palabras he visto... (por ejempl0, 1 R 22,17.19). Su papel ter-
siendo asimilado al del profeta: Antes, en Israel, cuando
alguien lba a consultar a 1)IOS, "Vayamos al vidente", porquc
en vez de "profeta", como hoy, antes se S 9,9).
Pero a partir del sigl0 VIII, el termino vidente tiende a adoptar
sentido peyorativo, como se ve en el relato de la de Am6s
por el sacerdote* de Betel: Vete, vidente; huye al de Juda; COlll('
tu pan (Am 7,12). Miqueas 10s asimila a 10s adivinos que VCI1-
den oraculos para ganarse la vida 3,5-7).
 LOS DOS REINOS

Los hijos de profetas. tiempos de Samuel existen grupos de pro-

fetas. deja a Samuel, que acaba de consagrarlo como rey en
secreto, alllegar a Guibea, frente a el un grupo de pro-
fetas S 10,10). Incluso un texto situa a Samuel entre ellos:
Saul emisarios para prender a estos la agru-
de los profetas en trance de profetizar, con Samuel a la cabe-
za S 19,20). Pero es sobre todo en tiempos de Eliseo, en el
siglo cuando aparecen los hermanos profetas (literalmente: 105
hijo5 de profetas, 1 R 20,35). Forman una comunidad en torno a
Eliseo (2 R 2,3.7; 4,38-41; 6,1-7) ya son mencionados despues
de su muerte, hacia 790, excepto en la protesta de hacia 750
(Am 7,14).
termino hijos de profetas expresa una cierta dependencia de
un maestro espiritual, considerado como el padre del grupo (2 R
2,12). parecer una comun, aunque casa-
dos tambien una de familia (2 R 4,1). Su modo de
era simple, si pobre, quizas por un ideal religioso mas bien
por indigencia. Expresaban su profecIa en un estado de trance que
trataban de alcanzar con la danza la musica, en ocasiones con la
bebida. un relato son descritos de pasada con estas palabras:
tropezaras con un grupo de profetas que bajan del alto, precedidos
del afiafil, el adufe, la flauta la cltara, en trance profetico (1 S
10,5). Pero este comportamiento se parecia mucho al de los profetas

REFERENCIA

PROFETA
La palabra profeta evoca hoy sobre todo
a la persona que puede predecir el futuro.
Procede del griego prophetes, atestigua-
do desde el sigl0 v a.C., que designa a
aquel que habla en lugar de otro, espe-
cialmente de una divinidad. Es, por tanto,
un portavoz, que comunica
10 que la divinidad le ha inspirado; ahora
bien, ilicnzajc ...",crsa gcneralme!".te
sobre el futuro. Este profeta griego,
pues, es parecido a un adivino.
Ahora bien, la palabra hebrea nabi'
tiene un significado diferente. Es la forma
pasiva de un verbo que significa
llamar, nombrar significa el que es hecho, es sobre todo el contexto
llamado -por Dios, se sobreentiende-.
la practica, esta llamada consistira sobre
todo en un envio para llevar un mensaje.
Los profetas biblicos expresaron siempre
su de haber sido llamados
enviados por el Senor. traducir nabi'
por prophetes, 10s traductores griegos de
10s Setenta* quisieron sobre todo evitar
10s terminos que designaban a 10s adivi-
nos 10s magos. De esta forma ponian en
practici1 1R ,.,ormR d.el
ha de haber dentro de ti nadie que practi-
que la la astrologia, la hechi-
ceria la magia, encantador,
quien consulte espectros adivinos,
evocador de muertos (Dt 18, 10-11). De
religioso de Israel el que permite preci-
sar el sentido del termino profeta.

278
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL
paganos por suscitar burlas sarcasrnos S 10,11-12;
19,20-24; 1 R 18,26-28).
Los profetas 105 reyes
el antiguo Oriente, 10s profetas se encuentran tanto en 10s pala-
cios de 10s reyes corno en 10s ternplos. Las tradiciones rnas antiguas
rnuestran que el rey necesita al profeta, porque para hacer la guerra
para gobernar tiene que conocer la voluntad de 10s dioses, de su
Dios. Por ello es extrano que en Israel, COlno en Mesopotarnia
(por ejernpl0, en Mari) la profetica aparezca al rnisrno
tiernpo que la
Israel, en de la de la Alianza* que cornpro-
rnete al Senor con su pueblo, el profeta designa a aquel a quien Dios
ha elegido corno rey: Podras poner sobre ti rey, el que elija el
SENOR tu Dios (Dt 17,15; vease Os 8,4). Sarnuel recibe la orden
de designar a corno prirner rey: Manana, a esta rnisrna hora, te
enviare hornbre de la tierra de 10 ungiras corno jefe de
rni puebl0 Israel S 9,16). tarnbien recibe la orden de designar
a David, el sucesor de Voy a enviarte a Jese, de Belen, porque
he visto entre sus hijos rey para S 16,1).
profeta desernpena papel decisivo cuando el reino esta
debilitado por la rnuerte del rey. Natan nornbra al heredero de David
antes de que este rnuera (1 R 1,11-40). recibe su de
profeta cuando rnuere de Juda (Is 6,1). profeta puede pro-
tarnbien la del rey cuando este falta rnuy gravernente a
las exigencias de la Ley divina, corno en el caso de (1 S 13,8-15;
15,1-35; 28,4-6). de previene a de la
de su reino R 11,29-39). anuncia la real
de despues de su golpe de Estado contra Joran R 19,16;
2 R 9-10).
igual que 10s profetas de Mari, 10s profetas de Israel tienen el
papel de consejeros del rey. consulta 10s suenos, las suertes a
los profetas antes de entablar la batalla contra 10s filisteos S 28,6).
David recurre al consejo de Natan (2 S 7,1-17; 12,1-25; 1 R 1,8-40)
de Gad (1 S 22,5; 2 S 24,11-14). Los reyes Ajab Josafat consultan
a d ir a guerra (1 R 22,)-
12). Joran pide consejo a Eliseo (2 R 3,9-20), a (2 R
19,2-7) a Or 21,1; 37,3; 38,14; 42,1).
Este papel lirnitarse a servicio de cortesano; ya que el
rey ha sido elegido por Dios, sus deseos deben ser contradichos
muchos profetas se contentan con aprobarlos. Natan, por ejernplo,
responde a David: Anda, haz todo 10 que te dicta el
 LOS DOS REINOS
que el SENOR esta contigo (2 S 7,3). mismo, 10s cuatrocientos
profetas, ante el rey Ajab que les pregunta: de ir a la guerra
contra Ramot de Galaad, debo desistir?". Le respondieron: "Sube,
porque el SENOR la entregara en manos del rey" (l R 22,6). Pero
frente a todos ellos, Miqueas, hijo de Yimla, osa dar una
contraria oponerse al deseo del rey, en nombre del Sefior (1 R
22,17-23). obstante, hay una absoluta; es posible

DOCUMENTO

PROFETISMO ANTIGUO ORIENTE

profetismo es exclusivo de la reli- acabo de escribir a ml ha
de Israel: que consulta un de hacer como Je pJazca.
puebl0 a sus dioses, por 10s vivos a 10s (Archivos reales de XXVI, 221,
muertos? (ls 8,9). Jeremias guar- segiin de J.-M. Durand)
dia a 10s reyes de 10s pueblos vecinos con-
tra 10s oraculos de sus profetas: Vosotros,
pues, a vuestros profetas, adivi- Durante 10s oraculos, Addu, el Seftor
nos, softadores, augures hechiceros de la ciudad de Kallassu, se
[...], porque cosa falsa os profetizan diciendo:
Gr 27,9-10). ((iAcaso no soy Addu, eJ de
Los archivos reales del reino de Mari, KaJJassu, que Jevante a ml regazo 1e
la Alta Mesopotamia, ofrecen, a hice vo1ver a1 trono de su padre? Desde que
sito del profetismo, 10s paralelos mas inte- 10 devoJvi a1 trono de 1a casa de su padre, Je
resantes con la Biblia. Hay semejanzas que he dado de nuevo una residencla. Ahora,
permiten suponer un medio cultural reli- como he hecho vo1ver a1 trono de 1a casa
gioso muy Unas cuarenta cartas de su padre, ahora me apropiare de un bien
refieren comunicaciones entre el de su patrImonIo. Si no (me) da [ ...],
rey de la ciudad, Zimri-Lim (1776-1761) que Je he dado se 10 quItare. Si, eJ con-
sus divinidades: Hadad, Diritum, trarlo, cede a ml deseo, Je dare trono sobre
etc. La profecia es formulada por dos cla- trono, casa sobre casa, terrltorlo sobre
ses de personajes. es extatico, pre- terrltorlo, cludad sobre ciudad, Je entre-
senta todos 10s sintomas del delirio: es el gare eJ pais, desde 1evante hasta ponIente.
muhhum. Esta poseido por la divinidad Esto es que decJararon Jos profetas.
que 10 a transmitir un mensaje. reales de Mari, XXVI/3,
otro, el ejerce su papel profetico segiin de J.-M. Durand)
de manera voluntaria: da la respuesta de
la divinidad consultada con la ayuda de
tecnicas adivinatorias, 10s templos. Esta paternal del dios Addu
mensaje, pues, era comunicado un con el rey, asi como sus consecuencias
marco sacrificial. el comportamiento del rey, se parecen
Di a ml asi (habJa) Kibri-Dagan, mucho al oraculo de Natan a David (2 S
tu SC1'1.;ido;:. Q I1..'TiJ.bEl
. cstan bicn; 1;;, 7,11-16). De csta se. dcdu
cludad de Terqa eJ distrito siguen bien. ce que la profecia Mari esta toda ella
Otra cosa: eJ dia que hice JJevar esta referida a la monarquica es
a casa de ml eJ extatico [muhhum] fuertemente nacionalista. se hace
de Dagan vlno a mi fueron estas sus paJa- guna al rey porque, la ideo-
bras: dios me ha enviado; apresurate a 10gia el es el objeto de todos 10s
envlar un mensaje aJ rey para que se rlndan favores divinos. Es muy frecuente que el
Jos ritos funerarios a 10s manes de Yahdun- profeta haga mas que expresar su
Lim. Esto es que me dijo eJ extatlco por el rey.

280
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

que fuera consejero en la corte de Jerusalen. Pero la palabra de

10s verdaderos profetas de Israel es la del ella tiene una liber-
tad soberana e imprevisible.
Los profetas de Israel se distinguen sobre todo de 10s profetas del
antiguo Oriente por su papel de censores de 10s reyes. Su juicio se
refiere a la ley del Seiior a las voluntades del rey. Natan conde-
na el asesinato de por David (2 S 12,1-15) en un relato
curiosamente parecido, reprocha a Ajab el asesinato de Nabot
(l R 21,18-19). Es mas, 10s profetas se atreven a denunciar a la pro-
pia monarquica. Esta sera a partir de
Oseas: Rey te doy en mi te 10 quito en mi furor (Os
13,11). Se comprende que ciertos reyes detestaran a 10s profetas que

DOCUMENT

BALAAM EL VIDENTE
Aparte de la de Elias con el SENOR al encuentro de
10s profetas de Baa1 en el monte Carmelo puso una palabra en su boca le ciijo
(1 R 18), hay otro relato biblico que Vuelve donde Balac esto le dirasi!. Vo/Vl(
describe el comportamiento de un profe- donde el 10 aun de pie jIlnto
ta extranjero: el de Balaan (Nm 22-24). sus holocaustos, con 10s principes de Moab
Este episodio forma parte de la marcha Le dijo Balac: iQue ha dicho el SENOR?ii. t
de 10s israelitas hacla la Tierra prometida. su diciendo:
Como su avance asusta a Ba1ac, el rey de
Moab, este convoca a un vidente extatico, Levantate, Balac, escucha, prestlInlf
Ba1aan, originario de la A1ta Mesopota- oido, hijo de Sipor. es Dios un hombHI,
mla, reputado por la eficacia de sus para mentir, ni hijo de hombre, para
predicciones. se atras. iEs que el dice no hace, hab/n
Balac, hijo de Sipor, era rey de Moab 10 mantiene? He aqui que me ha tocadc
aquel tiempo. mensajeros a bus- bendecir; bendecire no me retractare.
car a Balaan, hijo de Beor, a Petor del Rio, ha divisado maldad en ]acob, ni ha
en tierra de 10s hijos de Amav, para decir- bierto infortunio en Israel. SENOR su
le: He aqui que un puebl0 que ha salido esta con el, en el se oye proc/amar Ull
de Egipto ha cubierto la superficie del rey. Cuando Dios 10 de Egjpto.
territorio se ha establecido frente a cuernos de brifal0 fue para el. hny
Ven, pues, favor, maldiceme a ese pue- sagio contra ]acob, ni sortilegjo c01ltrII
bl0, pues es mas fuerte que [. ..]. Pues se Israel. su tiempo se dira a ]acob /SHltJJ
que el que bendices queda bendito el /0 que hace Dios. Mira, un pueb/o se
que maldices, maldito (Nm 22,4-6). como /eona, se yergue como /e6n: 110
tumb:::r6 1Jasta devcrar lu. prc:;a /a
Pero, contrariamente al deseo de sangre de sus victimas.
Ba1ac, Balaa.n es sumlso a la palabra del
Dios de Israel puede maldeclr a este Balac dijo a Balaan: que no
puebl0. Por el contrario, Dios le inspira dices, 10 menos no /e benciigIIs.
palabras de que se convier- Balaan a Balac: te he dic:ho
ten en maldiciones para Balac Moab. De que hare todo 10 que me diga
esta manera Balaan asume el papel de 10s (Nm 23,16-26).
profetas de Israel.
 LOS DOS REINOS

10s criticaban, como Ajab a Miqueas, hijo de Yim1a: odio, pues

me profetiza e1 bien sino e1 ma1 (1 R 22,8).
profeta Elias
La de 10s reinados de Ajab, de de Joran de
Israe1 integra 10s cic1os* de (l R 17 - 2 R 2) de E1iseo (2 R
2-13). Este conjunto, e1 mas 1argo de 10s ana1es rea1es, es muy hete-
rogeneo. Es indudab1e que proviene de 10s profeticos de1
reino de1 Norte -quizas en 1a este1a de E1iseo-, que conservaron tra-
diciones popu1ares sobre 10s dos ce1ebres hombres de Dios. Estos
re1atos fueron insertados despues en 1a Historia* deuteronomista,
poco antes de1 destierro.
e1 cic10 de se mezc1an re1atos 1egendarios con tradicio-
nes 1a de! a!imento por e1 huesped
recibido en casa de pobre es motivo de cuento bien conocido
(l R 17,7-24). Este cuento fue adaptado en Israe1 con 1a introduc-
de nombres propios hebreos, despues transformado en re1ato
edificante gracias a 1a de1 Sefior que se convierte en e1
director de 1a Este genero de re1ato, que proviene probab1e-
mente de1 cic10 de E1iseo (2 R 4,1-7) nos dice casi nada sobre 1a
persona1idad de 1 R 17,1 aparece de improviso ante e1 rey
Ajab se presenta como e1 siervo de1 Sefior, como si todo e1 mundo
10 conociera. era originario de una villa de Ga1aad: Tisbe. Es
posib1e que esta situada a1 este de1 Jordan co1onizada por
10s israe1itas, se hubiese contaminado menos que toda 1a
situada a occidente, donde Israe1 adoptado en gran medida e1
cu1to cananeo de Baal. surge en e1 momento en que e1 cu1to a1
Sefior esta gravemente amenazado. La que e1 p1antea es:
lquien debe ser Dios en Israel, Baa1 e1 Sefior?
Esta pregunta es c1ave en e1 re1ato de 1a asamb1ea en e1 monte
Carme10 (l R 18,19-40). pide a1 pueb10 que responda a esta
pero este es incapaz de elegir 21). Sin embargo, en la
practica la ya estaba hecha: el antiguo a1tar de1 Sefior
sido demolido, ya que tiene que reconstruirlo 30). Israel
abandonado su fe en e1 Sefior hasta tal punto que era comple-
tamente mudo ciego ante su relato va a dar la res-
puesta: l)aal es nada de nada, puesto que es tncapaz de responder
a 1as llamadas de sus fieles enviar el rayo que consuma el sacrificio
que le han preparado. Por el contrario, e1 Dios de consume su
sacrificio* de una manera espectacu1ar; de este modo se revela como
el verdadero Dios de Israel, capaz de hacer caer fuego del cielo
tambien sefior de la lluvia indispensab1e para los cultivos, 10s reba-
fios las gentes 41-46)

282
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

Este tema de la del hambre atravlesa toda una

iiterarla (l R 17,7-18,18). La lnlclatlva del Sefior se manifiesta en
todos 10s ambitos: tanto en la vida de una pobre vluda como en la
real. esta lnlclatlva tlene como lnterprete al profeta
que da al rey el sentido de la soy qulen ha arrulnado
a Israel, slno la casa de tu padre, por abandonar 10s mandatos
del SENOR segulr a 10s Baales (l R 18,18).
Estos relatos nos presentan una bastante
unlversal del profetismo. Tanto Baal como el Dios de Israel tlenen
sus profetas. obstante, la figura de se separa de 10s grupos
de profetas (l R 18,3): el es el unlco que se opone al rey Ajab el
unlco que se enfrenta al pueblo. Esta soledad sera frecuente en 10s
grandes profetas.
Resulta curloso que el relato de la en el monte Horeb
(identificado con el monte 1 R 19) siga al relato del monte
Carmelo. Despues de su vlctorla sobre 10s profetas de Baal, com-
prueba que ya hay fieles del Sefior esto explica su
hasta tal punto que ya quiere 4 14). Pero la lnterven-
del Sefior en la vlene a romper la de muerte.
se introdujo en cueva, en ella noche. [.. 0] Entonces
el SENOR hubo un tan violento que las monta-
quebraba las rocas ante el SENOR; pero en el no estaba
SENOR. Despues del un terremoto; pero en el terremoto no
estaba el SENORo Despues del terremoto, fuego, pero en el fuego no esta-
ba el SENORo Despues del fuego, el susurro de una brisa suave.
su rostro con el manto, se mantuvo en pie
entrada de cueva (l R 19,9.11-13).
Entonces Dios le abre un porvenlr confiandole una nueva mi-
anunclandole que salvara la vida de 7.000 fieles en Israel
15-18). Toda esta se hace sobre un fondo de referencias
alExodo (marcha de cuarenta cuarenta noches en
el deslerto hacla la montafia de Dios) al personaje de Molses (ma-
de Dios en la montafia). rehace el ltlnerarlo de
Israel: el solo, porque es la unlca referencia a la alianza del Sefior
10).
De hecho, ios reiatos sobre EiIas son mas bien reiatos sobre cl
Dios de Israel, que es qulen todos estos acontecimientoso
aparece en el curso de 10s acontecimicn-
tos, para transmltlr la palabra de Dios al rey al pueblo de la ali,ln-
za. ejempl0 mas bello de ante el rey es la historia
Nabot, a qulen la relna Jezabel el rey Ajab mandado m,lt,\I"
para quedarse con su vifia.
 LOS DOS REINOS

palabra del SENOR entonces diciendo:

Alzate, baja encuentro de rey de que en Samaria.
Se encuentra ahora en de Nabot, donde ha bajado para tomar
de ella. Le diciendo: Asi habla el SENOR: dHas asesi-
nado pretendes [... ] En el mismo lugar donde los
perros han lamido de Nabot, los perros tu
propia sangre. Ajab dijo Elias: Asi que has dado conmigo, enemigo
mio. He dado contigo. Por haberte vendido, el
mal los ojos del SENOR, mismo traer sobre ti el (1 R
21,17-21).
profeta Eliseo
Los relatos Eliseo debieron formar un ciclo continuo. Pero a 10
largo de la de la Historia deuteronomista (de Josue al des-
tierro), se dispersaron repartieron por el libro de 10s Reyes.
Despues de la llamada de Eliseo por (l R 19,19-21), esta sec-
se abre con el rapto de la de su carisma a
Eliseo (2 R 2). concluye con su muerte la de un
sepultado en su tumba (2 R 13,14-21).

R.EFERENCIA

Los MILAGROS DE ELiAs DE ELISEO

actividad profetica de Elias Eliseo
tlene una gran particularidad: 10s mila-
gros..En todo el Antiguo Testamento, es en
10s clclos de Elias Eliseo -asi como en
10s textos de Exodo- donde se encuentran
reunidos casi todos 10s relatos de mila-
gros. Esto se debe a que estos profetas
-sobre todo Eliseo- anuncian a un Dios
fuente de vida para Israel. efec-
to,. la mayor parte de 10s relatos sobre
El1seo tratan sobre la vida amenazada
la muerte: la sequia el hambre (2 R 3, 17-
19; 4,1-7.42-44), la enfermedad, la lepra
la muerte (2 R 5; 2 R 4,18-37), la guerra la
asediada (2 R 7), 10s envenena-
(2 R 2,19-22; 4,38-41) otras des-
graclas.
que dos milagros de Eliseo
fueron atrJbnido" tambien F11",,,'
el aceite en abundancia para una
Vluda. pobre su hijo, luego la resu-
de este hijo (1 R 17,8-16.17-24).
traspaso ha puesto de relieve
dimenslones diferentes del mila-
gro. Eliseo es presentado como un tauma-
que actua su propia cuenta,
mlentras que Elias hace nada sin
car antes a Dios, sin decir su palabra.
Los milagros de Eliseo 10 autentifican
como hombre de Dios, mientras que 10s
milagros de Elias manifiestan la
la palabra de Dios.
hermoso relato de la de un
leproso, llamado Naaman (2 R 5), ilustra
bien el sentido de 10s milagros de Eliseo.
Naaman es el jefe del ejercito enemigo,
10s arameos de Damasco, pero ha contrai-
do la lepra. narrador resalta el contras-
te entre 10s grandes medios de 10s pode-
rosos de 10s reyes,los ritos espectacula-
res de que se esperan, la senci-
llez de 10s caminos de Dios: una
esclava que habla del profeta, palabras de
10s siervos, gestos sencillos sobre todo
la confianza en el Dios de Israel. Porque es
el que cura, el profeta ni las aguas
de!. F,,,te pag",no tenido
una experiencia del Dios de Israel que
marca en adelante toda su vida: son 10s
primeros vislumbres de una
sobre la de 10s paganos su
conciencia. Moraleja: hay paganos bue-
nos -jincluso entre 10s enemigos!- e
israelitas despreciables, como el propio
siervo de Eliseo, codicioso embustero (2
R 5,20-27).

284
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

Estos relatos dan imagenes muy diferentes de Eliseo. Designado

como el hombre de Dios (2 R 4,7), es posible que Eliseo fuera con-
sejero de palacio, como Natan para David. Vemos interviene
directamente en dos golpes de Estado: en Damasco hace preparar el
acceso al trono del usurpador Jazael (2 R 8,7-15) en Samarla apoya
la iniciativa violenta de Jehll contra la dinastla de Omrl; es el quien
hace consagrar como reya este ardiente defensor de la pura fe isra-
elita (2 R 9-10). la monarquia del Norte fue muy
inestable (nueve dinastlas en dos siglos, una de ellas se mantuvo
durante un siglo); 10s profetas como Eliseo, cuando designaban un
rey aprobaban un golpe de Estado, entendlan que actuaban en
nombre de Dios que dirige la historia de su pueblo. asl 10 entendi-
an tambien sus allegados. Pero en varios relatos aparece otro papel
de Eliseo: el es el de 10s grupos de profetas, 10s hijos de pro-
fetas (2 R 2,12; 6,2.12.21; vease 278).
G.Y.

Los PROFETAS DEL SIGLO

profeta
es el mas antiguo de 10s profetas cuyo nombre designa un
1ibro biblico. titulo del libro sitlla asl sus palabras: Palabras de
uno de 10s pastores de Tecoa. Visiones que tuvo acerca de
Israel, en tiempo de Ozlas, rey de Juda, en tiempo de Jeroboan, hijo
de Joas, rey de Israel, dos aftos antes del terremoto (1,1). Estos reyes
gobernaron entre 787 740 a.C.
10s siglos a.C. Israel Juda son dos pequeftos Estados
en una codiciada por las grandes potencias que la rodean.
Hacia mediados del siglo Asiria reanuda su politica de conquis-
tas. Es entonces cuando pone fin al reino de Israel en 722 a.C.
somete al de Juda. siglo es el de las intervenciones de 10s pro-
fetas Oseas, Isaias Miqueas. Sus palabras sus actos dieron
lugar a escrit()s r()r es() atribl1Yt' ()mhre dt'
tores, aunque es indudable que ellos 10s escribieron. La mayor
1
parte de las veces fueron 10s discipulos que rodeaban a 10s profetas

1'. 10s que transmitieron desarrollaron su mensaje. la

final de 10s libros se aftadieron otros elementos. Este de
escritura profetica dura hasta 300 a.C. corresponde a periodo
de crisis en la historia del puebl0 de Dios.

21'15
 LOS DOS REINOS

un pastor que, sin duda, a la clase media

acomodada de Tecoa (cerca de Belen), antes de 10s grandes
dramas de finales de sigl0. efecto, bajo 10s reinados de de
Asiria disminuye su hacia el oeste. reino de
Israel es particularmente Entonces sube desde Juda
para hacer duras palabras de condena. Quizas en
la capital de Israel, en otros lugares del reino, ciertamen-
te 10 hizo en Betel, el centro religioso. Las llnicas informaciones que
tenemos sobre el son las contenidas en el dellibro (1,1) las
que proporciona el relato de su enfrentamiento con el sacerdote* de
Betel (7,10-17), relato en tercera persona que proviene de una per-
sona de un

profeta frente a los poderes

sacerdote de Betel, Amasias, a decir a rey de
Israel: conspira contra ti en 111edio de casa de Israel; el pais no
puede soportar todas sus palabras. PorCJlle anda diciendo:
espada ]erolJotin,
e Israel deportado de Sll tierra".
Amasias dijo a Vete, vidente; huye pais de come alli
tu pan profetiza alli. Pero en Betel no sigas profetizando, porque es el
santuario real Casa del reino. dijo a Amasias:
no soy profeta, ni soy hijo de profeta, soy vaquero picador de
Pero el SENOR me lte del rebano, el SENOR me
dijo: "Ve profetiza a mi pueblo Israe1': ahora escucha 1a pa1abra del
SENOR. Tu dices:
profetices contra Israe1,
no vaticines contra casa de Isaac':
Por eso, asi dice el SENOR:
"Tu mujer se en ciudad,
tus hijos tus hijas a espada,
tu tierra repartida a corde1,
tU l1lismo en tierra impura,
e Israel deportado de su tierra"
(Am 7,10-17).
Betel, el sacerdote acusa al profeta de contra el
poder real 10 expulsa de este lugar del territorio de Israel. Rechaza
la de Juda en Israel la de la palabra profetica en
un lugar marcado por el poder real. Betel, cuyo nombre significa
casa de Dios, se convierte en su boca en un templo del reino, lite-

286
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

ralmente una casa del rey. el momento de la del

Norte el Sur, hacia 392, Jeroboan establecido en Betel el
centro cultual principal de su reinado, con cuerpo de sacerdotes
instituidos por el (vease 1 R 12,26-33, 203). confirma este
papel de santuario real. De esta manera la del pueblo de
J)ios queda reducida a una de Estado.
su respuesta a1 sacerdote, rompe esta de 10
religioso a 10 Reivindica que es e1 enviado del Sefior a Israel,
su pueb10, parte integrante del pueb10 de Dios pueb10 de1 rey.
veces se interpreta e1 re1ato del 7 como si estableciera una
general entre la profetica la reli-
giosa. Pero habla contra una en nombre de
una Es al sacerdote como funcionario rea1 a1 que acusa.
propio es profeta de por fami-
liar. Es hombre de rupturas, a quien la llamada de Dios desarrai-
ga al reino hermano. Convertido en profeta, se inscribe en la
serie de las grandes figuras, como Natan, Eliseo que, sean pro-
fetas de se enfrentan a 10s poderes establecidos.

Palabras visiones
profeta es tambien visionario. Ellibro que refiere las palabras
los hechos de esta compuesto de palabras de visiones
(vease 1, 1).
1,1-2:
1,3-2,16: palabras contra 10s pueb10s contra Israe1
3,1-6,14: palabras contra Israel
7,1-9,10: cinco visiones que anuncian el fin de Israel
9,11-15:

profeta ve mas alla de la realidad. Las visiones de esta-

blecen una entre de la vida cotidiana -las 1an-
gostas devoradoras, el fuego que 10 seca todo, la plomada, una
canasta de fruta madura...- la de Israel. Esta conduce al
desastre. las tres primeras visiones (7,1-9) el profeta asume su
! de mediador e intercede en favor del pueblo. Pero en las dos
(8,1-3; 9,1-4) ya hay defensa. Tal vez las visiones, narra-
das en primera persona, contengan la que cl
punto de partida de la profetica de
Las palabras contenidas en su libro son esencialmente
de juicio. oracu10 es una solemne hecha en noml)rc
de Dios. La de las veces es introducido con la
 LOS DOS REINOS
dice el SENOR, llamada del mensajero, porque
introduce generalmente las palabras de 10s reyes de 10s notables
transmitidas mensajeros embajadores ejemplo, en 2 R
18,19.28-29.31). Asl pues, el profeta es un mensajero, un portavoz de
Dios; esto es 10 que afirma la oraculo [ne'um] del
SENOR, que da ritmo a 10s oraculos a veces sirve de
oraculo de juicio esta compuesto de una de un veredic-
to que anuncia la sentencia.
1-2 10s oraculos atafien a las naciones de
Israel, al norte, al sur, al oeste al este: Siria, Filistea, Fenicia, Edom,
Moab (1,3-2,3), despues a Juda (2,4-5) a Israel
(2,6-16). Las naciones limitrofes de Israel de Juda son juzgadas
10 que actualmente llamarlamos crlmenes contra la humanidad (crI-
menes de guerra, atrocidades, deportaciones, esclavitud), mientras
que Juda es juzgado desobedecer a Dios. la condena
de Israel concierne a las injusticias sociales que reinan en este pais.
10s capitulos 3-6 desarrollan ampliamente este
tema. Para ello 10s redactores del libro utilizan todas las clases de
lenguaje: el lenguaje juridico en 10s oraculos de juicio; el lenguaje
sapiencial, particularmente en las numerosas preguntas
ejemplo: Ruge lquien temera? Habla el SENOR Dios,
lquien profetizara? 3,8) e incluso ellenguaje cultual, ya que 10s
elementos de un himno al Dios creador juez sirven para dividir el
libro (vease 1,2; 4,13; 5,8 9,5-6).
profeta del juicio
tiempos de Jeroboan una parte de la de Israel se
excesivamente. Se podrIa hablar de una sociedad de dos
velocidades. Se cometen abusos todas partes: en la corte real
en 10s medios ricos de la capital, en el tribunal, en el comercio. Israel,
el puebl0 escogido Dios (vease 2,10-11; 3,1-2), aplasta a 10s mas
debiles de sus miembros: Venden al justo dinero al pobre
un par de sandalias (2,6); Convierten en ajenjo el derecho tiran
tierra la justicia (5,7). La vida religiosa es mas que una paro-
dia el profeta denuncia su (vease 5,21-27). Israel, rele-
gado a la de otros pueblos, cae como ellos bajo el juicio de
Dios. La injusticia social es tambien un crimen contra la humanidad.
general del libro es el fin anunciado del reino de
Israel. Asl 10 expresan 10s temas de la muerte, de las tinieblas del
silencio. Es el momento de las lamentaciones (vease 5,1-
3.16-17) porque llegan las tinieblas. dla en que el Sefior se mani-
fieste aportara la luz esperada (5,18-20 8,9-14). siquiera se

288
 (ii"l/S de la Mos,lillJ de VcnCliil
Despues del de Dios que planea sobre !as aguas, a la derech,j, se
(en sentido contrario al de las agujas de reloj) la obra divina en siete
el primer se representa con un angel, cada se afiade un angel 111,\s.
Cristo representa a! Creador, porque todo ha sido creado por <'! rl".
Arriba:
Llegada de 105 sen1itas Egipto.
Pintura de Beni-Hasan,
Egipto (sig!o xix a.C.),
BibIioteca de las Artes decorativas.
Un c!an de semitas acude a la corte
para vender antimonio,
muy utilizado para e! maquillaje
por los egipcios. Es una
de Ias imagenes mas antiguas
de los semitas de Canaan.

!a derecha:
Un escriba egipcio.
Tumba de !os Nobles, Tebas,
Egipto (sig!o a.C.).
Hacia 3300 a.C., egipcios
mesopotamios inventaron,
inderendientemeIlte, la escritura
para l0s (;
la e;,
Este escriba cuenta !os sacos '"
CJ
_ .. ...-.!J...... __ .. g
de la cosecha de cereales.

- Testamento
Arriba:
Escribas (Jjgl1atarios asirios.
Fresco de TiI-Barsib, ELIfrates
(sigIo a.C.), MLIseo dcl Louvre.
Las dos escrituras de MesupuIamia:
cl escriba de Ia izquierda escribe
tinta (escritura aramea),
el otro apoya ailamo
sobre de arcill,t fresca
cuneiforme).

1a derecha:
de Hammurabi
(siglo a.C.), Museo del Louvre.
La este1a, qLle tiene LIna a1tuf3 de 2,25 m.
esta toda ella grabada con caracteres
LOntiene los 282 ,Irticulos
del establecido
por este rey de Babilonia.
La imagen representa a1 dios-sol
Shamash, de la jLIsticia
que debe iILIminarlo todo,
entregando a1 rey las insignias del poder real.

Antiguo - 111
 Arriba:
arca de
Mosaico de San M,1rcos de Veneci,1
(sig10
Noe hace entr,1r cn el arC<1 ,1 los ,1niIna1es
por parejas, despues a su Illujcr
a sus hijos SeIll, C<1I11 J,1fct,
con sus esposas, de quienes
naceran 10s pueblos de 1a tierra.

1a izquierda:
Fl'il7rrifiCi() de
Pentateuco de Ae1fric (siglo
!!!
LJ
British Library.
Abajo, Abrahan delante de1 asno
< con Isaac, seguido de 10s siervos.
'--'''.'','.-''''. Despues despide a estos
Isaac lleva 1a e1
se 1e aparece ange1 cuando b1ande
su espada para a Isaac.

- Antiguo Testamento
 Moises las tablas de la Ley.
Marc Cl1agall (l887-J985), Musee Message biblique, Nice.
Moises es ilulninado por la presencia de Dios, que 1e hace resp1ande CI',
Al pie delI110nte el pueb10 espera 1a Ley, la para de ell<l,

Al1tigI/o
-'"
c
'"
...J

(j
c
W

Arriba: a11te 1/1.

Obelisco de Nimrud (h. 825 a.C.), British Museum.
de Israel (841-814) se ante el reyasiJ"io.
Esta es la imagen conocida de un biblico, en la

Abajo: tie LaqlIis por SenaCjllerib.

Bajorrelieve de Ninive (h. 695 a.C.), British Museum.
701 el rey asirio toma la ciudad de Laquis, al oeste de Jerusalen;
sus soldados se llevan el a los prisioneros judios.

- AntiglIo Testamento
 ::J

....... CD
O
Arriba:
PLIerta de JSI1tar el1 Babilol1ia
(h. 580 a.C.).
Museo de Bagdad.
Las imagenes de dragol1es de toros
recuerdan al dios Marduk Bel)
a la diosa lshtar,
protectores de Babilol1ia,
adonde los fuerol1 desterrados.

la derecha:
Estela del
(h. 840 a.C.),
Musee du LOl1vre.
rey de Moab narra su victoria
sobre Joral1 de lsrael (vease 2 R 3).
Es el mas antiguo testiIl1onio
de! nombre YHVH, el Dios de lsrael.

Te \'1
 la izquierda:
Arbol de Jese. Vidriera de Chartres (h. 1145).
el sig10 10s artistas cristianos
comenzaron a ilustrar las pa1abras de
Sa1dnl un vastago del tronco de Jese [... ],
reposara sobre el e1 del
(11,1-2). Querian mostrar
que es el Meslas, Hijo de David
(a su vez, hijo de Jese de Be1en).
Este arbo1 abreviado
esta catorce profetas,
anunciadores del Mesias.

Abajo:
Isaias. de Moises de Claus Sluter
(h. 1400),
Cartuja de Champmol, Dijon.
Cada uno de los seis profetas de este
lleva una fi1acteria que contiene
L1na de sus profecIas. Isaias anuncia:
La Virgen concebira dara a luz un hijo:
(7,14).

e;,
'"
@

- Antiguo Testamento
 ,u,"" 1101ult
d"fnthb4m
.
,. ... .... ..""
qs,m:rrfmt'."mm u,ntomf'lnqu.b;unItOl1ii
:-.. _ dt"flD fII4
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1Iii- mlnn0l111i
sm>"'" nbwmO 1'1\)\12<;

r.::
..."

ci

jovel1 Davitt. Biblia de Souvigny (finales del siglo

Biblioteca de MotIlins.
La vida de David se narra en ellitJro de Samuel. Arriba, el joveu David es ungido S,lIl1IIt'l;
en medio, el joven pastor lucha desptIes es presentado al rey ,tl),Ijo,
mata a Goliat su honda, le corta la cabeza se la lleva a

Al1tiguo - 1>(.
 '"
@

Arriba: Daniel en el foso de los leones.

Mosaico de Borj-el-Yudi (siglo Museo del Bardo,
Abajo: Daniel en el foso de los leones.
Capitel de Sainte Genevieve de Paris (finalcs del siglo
Musee du Louvre.

ceIebre episodio de Daniel, condenado a muerte por el rey Darlo

pero respetado por Ios ha sido considerado a menudo como una figura
de Cristo, que a los infiernos, pero a quien Dios
Esta imagen de Daniel, sin embargo, afirma sobre todo
el poder de Cristo sobre la muerte la fe en la

- Testamento
 Retablo de de Verdun (1181 1331),
Klosterneuburg, Viena (Austria).
Cada uno de los diecisiete episodios de la vida de Cristo
(en medio: descendimiento de la cruz sepultura) es comparado COl1
del Antiguo Testamento: arriba, dos episodios del Genesis
(Eva toma el fruto del arbol Jose es arrojado a una cisterna), abajo
ulteriores (el rey de es colgado de un arbol-Jos 8,29- Jonas es tragado

AI1IigIIO
 Muro occidental. Jerusalen.
Esta parte del muro de de la explanada del Templo
fue construida por Herodes el Grande hacia 20 a.C.
Es la parte Yisible accesible de 10 que queda del Templo.
Por ello los siguen acudiendo a orar ante ella,
como en una sinagoga a cielo abierto.
Antano era conocido como muro de las Lamentaciones.

- Antiguo Testamento
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

hara su pa1abra (8,12). lQuiere esto decir que es llnica-

rnente un profeta de desgracias? libro propone muy pocos
aminos abiertos hacia una posible obstante, contie-
ne, incluidas en 10s anuncios de juicio de muerte, a1gunas exhor-
taciones, como la propuesta de buscar a1 Seftor el bien para
(vease 5,4-6.14-15). Pero la misericordia de Dios tiene la forma
de un quizas (5,15).
Se puede leer la de incluso en su dureza,
omo una llamada a la Ella muestra 10 que sucede cuan-
do es demasiado tarde porque el ma1 se ha extra1imitado. las cri-
is que siguieron a1 tiempo de cae en 722), se
importante recoger su como una radica1.
Los libros profeticos dan a1 juicio a la de Dios. el
oncierto de 10s textos la de es la del juicio. Sin embargo,
el de 9,11-15, aftadido a11ibro en una fecha anuncia
Ia de Israel. Despues del juicio el castigo, se pueden
nbrir

profeta Oseas
profeta Oseas en el reino de Israel, poco tiempo despues
de titulo del libro que refiere sus pa1abras sus acciones
rnenciona a Jeroboan rey de Israel, tambien a cuatro reyes de
/uda. Despues de Jeroboan (787-747) la se degrada rapi-
<lamente en Israel. poder se debilita por una serie de golpes de
tado. Por otro lado, Asiria reanuda sus conquistas. la
apita1 de Israel, cae en 722 a.C. su caida marca el fina1 del reino.
()ado que ellibro de Oseas a1ude directamente a este aconteci-
rlliento, resulta pensar que Oseas entre 750 725
Su esta marcada por su arraigo en el Norte, tanto
I'0r 10s lugares como por las tradiciones a las que se refie-
r . Pero un cierto nllmero de menciones del reino de Juda muestran
<Iue las palabras del profeta fueron adaptadas en parte
r dactadas en Juda. Pudieron ser por refugiados de
(srael despues del final de este reino (722). pasado por
IIna ediciones. que le sucedido a Israel ser-
VIr de a Juda. final dellibro una redac-
tiona1 aftadida alln mas tarde abre su lectura a todos (Os 14,10).
Ellibro de Oseas esta compuesto de una serie de oraculos pro-
l1unciados esencia1mente contra Israel. Como en 10 que e
ondena son las disfunciones en 10s ambitos socia1 reJi-
so. Pero, mientras que denuncia primero la injusti
() ia1, la condena de Oseas se centra mas en la infidelidad religio
 LOS DOS REINOS

Oseas su esposa
Los capltulos 1-3 dellibro estan construidos en torno a un paralel0
entre la historia conyugal del profeta la de las relaciones de Dios
con su pueblo. Los capltulos 4-14, colecciones de oraculos, son
sobre todo un comentario a 10s tres primeros capltulos.
Dos relatos hablan del matrimonio de Oseas. el primero (1,2-
9), quizas redactado por un disclpul0 de Oseas, el Sefior pide a su
profeta que se case con una prostituta le indica 10s nombres que
debera poner a 10s hijos nacidos de este matrimonio. primero,
Yizreel, recuerda 10s crlmenes cometidos en este lugar, durante el
golpe de Estado de Jehll en 741, anuncia el juicio de Dios contra
Israel. Los otros .dos: (aquella de la que
[tengoJ piedad, Lo-'Ammi, (el que) [esJ mi pueblo, lndican
las consecuencias de este juicio. el segundo relato (3,l-5) habla
en primera persona el profeta, a quien Dios pide que tome como
esposa a una mujer Tiene que imponerle un tiempo de
prueba en forma de continencia sexual, al igual que Dios va a poner
a prueba a su pueblo privandole de rey de santuarios. Estos dos
relatos hablan probablemente del mismo matrimonio que encarna
la del profeta en la carne misma de su vida. Se trata de
una de esas acciones gestos profeticos con los que
10s profetas expresan de una manera concreta su mensaje.
Oseas 2,4-15 se presenta como un proceso de divorcio 4).
que habla es a la vez el acusador, la vlctima el juez. Se dirige a los
hijos del acusado, los miembros del pueblo, para que hagan en su
nombre un proceso a su madre. Este tema del proceso se encuentra
tambien en Isalas Miqueas en los profetas del periodo del destie-
se designa estos textos con el termino oraculos de proceso*.
Aqul, este oraculo de juicio, ha sido transformado con adiciones, a]
principio al final, que anuncian la 2,1-3 anticipa el
desenlace favorable este es desarrollado en 2,16-25. veredicto
favorable, completamente inesperado, indica una de las diferencias
principales entre la de la de Oseas. este el jui-
trae e] la Se encuentra exactamente ]a misma
secuenLia {'1l t:l jU1Llu t:H 11,1-7 c:l pCi'd6li 11,811.
La de los anuncios de desgracia de dicha es, en efecto, un
elemento de la coherencia del libro de Oseas. La que va de
4,1 a 11,7 esta formada por acusaciones anuncios de castigo. est,]
seguida en 11,8-11 por una promesa de La misma cons-
se reproduce en 10s tres llltimos capltulos: amenazas
(12,1-14,1) promesas (14,2-9).
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

jPleitead con vuestra madre, pleitead,

por que ella no es mi mujer,
no soy su marido!
jQue quite de su rostro sus prostituciones
de entre sus pechos sus adulterios,
no sea que desnude toda entera
deje como el dia en que
convierta en desierto,
reduzca tierra
haga morir de sed!
me compadecerf de sus hijos,
porque son hijos de
Pues su tnadre se ha prostituido,
se ha deshonrado que los
cuando decia: Me irf de mis amantes,
los que me dan mi pan mi agua,
mi lana mi lino, mi aceite lnis bebidas.
Por eso, cerrarf su camino con espinos,
cercarf con seto no sus senderos;
sus amantes no 10s
los no los
Para que diga: VoY volver mi primer 1narido,
que entonces me iba mejor que ahora.
sabia ella que era
quien le daba el trigo, el mosto el aceite virgen,
jYO le multiplicaba plata,
el oro empleaban en
Por eso volverf totnar mi trigo su tietnpo
mi mosto en su
retirarf mi lana mi lino
con que cubria su desnudez.
ahora descubrirf su verguenza
los ojos de sus amantes,
nadie de mi mano.
Acallarf todo su alborozo,
sus fiestas, sus novilunios, sus
todas S:-lS solc11-:nidadcs.
Arrasare su su higuera,
de los que decia:
Ellos son mi salario,
que me han dado mis anlanteS;
los convertirf en
105 bestia del campo.
visitarf por los dias de los Baales,

.).')
 LOS DOS REINOS

les incienso,
se con su su
se de sus
de
del SENOR-
(Oseas 2,4-15; vease la en 492).
capitul0 2 establece una estrecha analogia entre 10s dos relatos
(caps. 1 3) el pueblo de Israel que se ha comportado como una
mujer adultera una prostltuta*. Dios hace proceso contra ella
movido por su amor. Este proceso tiene como objetivo la conde-
na del culpable, sino el establecimiento de relaciones renovadas en
las que el amor de Dios provocara el consentimiento del pueblo:
Me compadecete de compadecida"], dire a Lo-
'Ammi mi puebl0"]: eres pueblo", e1 dira: "iDios
mlo!" (2,25).
dQuien el
Oseas 2, Israel es presentado como una mujer que corre tras 10s
amantes, 10s Baales, los (dioses) sefiores (veanse 10s 10 15).
Baal, divinidad que muere renace con la naturaleza, tiene el poder
de hacer que 10s campos sean fertiles 10s rebafios fecundos. 10s
relatos de 10s libros de 10s Reyes, Baal el Sefior aparecen como
competidores. La es 1a siguiente: lquien es Dios en Israel?
(vease en particu1ar el sacrificio de sobre el monte Carmelo en
1 R 18,20-24, 282). Pero en Oseas 1a es mas bien: lquien
da la vida? (vease Os 2,7.10.11). Ahora bien, para asegurar 1a vida de
puebl0 de agricultores, 10s dioses de la fertilidad parecen mas
competentes que el Dios de Israel.
Las tribus* de1 Norte, que forman e1 reino de Israel, se apoyan en
las grandes tradiciones del Exodo, del don de 1a Ley en e1 de 1a
travesla por e1 desierto. 1a epoca de Oseas, el Sefior es sin duda
reconocido por estas grandes acciones por el don de la tierra. Pero
estas grandes han quedado re1egadas al pasado, mientras quc
e1 cu1to a 10s Baales impregna 1a vida re1igiosa de1 pueb10. Es cu1to
acompafiado de ritos agrarios, como el de 1a sagrada,
practicados en 10s santuarios de 10s Baa1es (vease 4,11-14). Se crel,l
l1f1 i f,n "(:,Yll::Jl rnn rnl1jf'r rnns;'1gr::Jci::J ::J 1<"1 ciiviniciad ast>gll-
raba 1a fecundidad la fertilidad. culto a la vida, tal como 10 prac-
ticaban las antiguas poblaciones del pais, se mezcla con el culto al
Para 10s textos biblicos este sincretismo es una infidelidad reli-
giosa, descrita por las imagenes de la el adulterio.
e
Oseas polemiza contra esta forma del culto empleando vocabll
lario tomado de la de 10s Baales. Pero Dios es presentado

292
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

como un marido como un amante un sefior (en hebreo:

ba'al). La con el es una de alianza*. La alianza con
el puebl0, en el desierto, antes de la entrada en Canaan, dio a Israe\
su identidad primera. Por e110 el pueblo es 11amado tambien hijo:
Cuando Israel era 10 ame, de Egipto 11ame a mi hijo (11,1).
Esta alianza, ahora rota, puede ser 2,20-25).
Restaurada, integra el mundo de la naturaleza. Dios del desierto
es tambien el que permite en Canaan. la canasti11a de 10s
esponsales el Sefior aporta como dote la justicia, el derecho, la ter-
nura, la misericordia, la fidelidad (2,21-22), pero tambien el don del
trigo, el mosto el aceite (2,24) que el puebl0 atribuye a Baal.
Oseas habla del Sefior como de Baal, pero realizando una
Sefior tiene una esposa, pero esta es su pueblo una diosa
como Astarte, asociada a Baal. Imagenes procedentes de la
de Baal para expresar el amor de Dios a Israel, su hijo por la
historia su esposa por alianza.
simbolismo del amor
simbolismo conyugal, que aparece por primera en Oseas, es
retomado a por otros profetas, particularmente ]ere-
Ezequiel [vease 308 312], despues en otros textos
cos hasta el Testamento (por ejempl0, Ef 5). de cri-
sis rupturas, desposorios reconciliaciones, dicen que Dios ama a
su puebl0 como ningun hombre amar. tema del amor
todo el libro de Oseas: amor dado pero tambien amor
pedido. Este esta ligado a la misericordia a la solidaridad, 11ama a
la busqueda al conocimiento de Dios a la a Dios
de la Oseas, Dios se hace seductor para
reclamar esta que se 11ama tambien
profeta Isaias
Ellibro de muestra la de un profeta perma-
a 10 largo de 10s siglos. enfrentamiento de con 105
poderes 10s acontecimientos de su epoca dio lugar a un 1ibro quc
se durante muchos siglos. Tal como se prc-
senta actualmente, ellibro tiene 66 en 108 que hay que dis-
tingnir tres partes. nt1Cleo de Ios capitulos 1-39 hace referencia :l
acontecimientos que datan de la asiria en la segund.1
mitad del siglo Proponen sobre todo anuncios de juicio. prin-
cipios del siglo ]erusalen fue destruida una parte del pueblo fLIc
deportada.
Durante este periodo despues de el, discipulos lejanos de
afiadieron 10s 40-55 (el Segundo 56-66 (el Terccr
E110s estimaron que el pueblo de Dios sufrido e\ IS-
 LOS DOS REINOS

tigo anunciado. Entonces transmitieron promesas de

Afrontaron la del culto bajo 10s primeros emperado-
res persas despues la crisis de identidad tras el retorno del destie-
a finales del sigl0 VI.
que tuvo hijo de tocante a Juda Jerusalen
en tiempo de Jotan, Ajaz reyes de Juda (Is 1,1).
Estas indicaciones ofrecidas al comienzo del 1 ponen todo
ellibro bajo la autoridad de recuerdan el marco
geografico en el que La del profeta en el
reino de Juda unos cuarenta afios, entre 740 700 a.C. con-
tenido de la primera parte permite suponer que fue una per-
sonalidad importante de Jerusalen.
10s 1-39 transmiten oraculos del propio
Dentro de 10s discursos del profeta se introdujeron reinterpretacio-
nes actualizaciones despues del destierro se afiadieron desarro-
110s como 10s 24-27.
esencial de la de esta formado por una acu-
contra Juda Jerusalen 1-12 28-33) sobre el
doble plano social Por 10 demas, algunas amenazas dirigi-
das contra naciones extranjeras en 10s 13-23 (<<oraculos
contra las naciones) pudieron ser pronunciadas total parcial-
mente por el.

La epoca de la actividad profetica de esta marcada por la pre-

de Asiria sobre 10s pequefios pueblos de Oriente
735 Siria el reino de Israel organizan una para resistir al
nuevo imperio. Los coaligados presionan al reino de Juda amena-
zan con ocuparlo para que Ajaz, el rey de Juda, se una a e11os. Es la
guerra 11amada siro-efraimita: guerra de Siria (Damasco) de
(la principal tribu del Norte, que designa a Israel) contra
Juda. Ajaz duda acerca de la que debe seguir. Entonces
interviene para proponerle que resista al mismo tiempo a 10s coali-
gados a 10s asirios poniendo su confianza en Dios. Sin embargo, el
rey prefiere recurrir al soberano asirio. Despues que Israel ha sido
borrado dei mapa (/22), Juda se convterte en vasallo de Aslna. Mas
tarde, hijo de Ajaz, se rebela contra su soberano, 10 que
provoca en 701 el asedio de Jerusalen. La ciudad se salva milagrosa-
mente, pero Juda pierde toda independencia. varios
los de relata(n) este episodio las intervenciones de ante
el rey en 10s 36-39, en gran parte paralelos a 2 Reyes 18-20
[ 244]. Como puede verse, el profeta participa activamente-

294
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

en 10s asuntos tanto sus palabras como sus acciones SOI1

inseparables de la historia de su tiempo.
parecer, estuvo ligado a la corte real de Juda, como
especie de consejero religioso del rey. el mundo del antiguo
Oriente el gobierno de 10s pueblos es una de las formas mas altas (it'
Sin embargo, entra en conf1icto con 10s sabios de 1.1
corte: opone la de Dios a la de 10s dirigentes. Para el, Dios
es el sefior de la historia, hay proyecto para su pueblo para las
demas naciones. los relatos desde la de 1.\
los profetas se enfrentan al poder Pero la insis-
tencia en la obra de Dios en la historia, que desbarata contradicc
los planes de 10s sabios de los diplomaticos, esta particularmentt'
subrayada en
del Emmanuel (Isaias 7,10-16)
Para la obra de Dios esta unida a la promesa segun la cual
descendiente de David siempre el trono de Jerusalen (cl
oraculo de Natan en 2 S 7,12-16, 214). Esto explica las interven-
ciones del profeta ante Ajaz cuando 10s reyes de Siria de Isr'1cl
qHieren imponer a Juda rey extranjero (7,1-9). asegura 31
rey desamparado: Si creeis en sereis firmes (7,9). Creer,
en este contexto, es dirigirse a Dios para que se manifieste realicc
SlI promesa. oraculo del Emmanuel es el anuncio de signo
dado por Dios, a pesar del rechazo del rey.
el hablar Ajaz diciendo:
Pide para ti una del SENOR tu Dios,
en profundo del Seol en alto.
Dijo Ajaz: pedire, no tentare SENOR.
Dijo Isaias:
Oid, pues, casa de David:
dOs parece cansar los hombres,
que tambien mi Dios?
Pues bien, el mismo
daros una
He aqui que una doncella encinta
dar luz un hijo,
le por nombre Emmanuel.
Cuajada
hasta que sepa rehusar malo
elegir bueno.
Porque antes que sepa el rehusar malo
elegir bueno,
abandonado el territorio
cuyos dos reyes te dan miedo
(Is 7,10-16).
 LOS DOS REINOS

signo* es acontecimiento hecho, designado por el

profeta como portador de sentido Es el
anuncio la de una realidad de tiempo
1s 7 el signo es el nacimiento de heredero 14) que
asegura el de la suprime la amenaza de suce-
sor extranjero impuesto por Siria e 1srael 16). La embara-
zada, que ya ha dado a luz, es sin duda 1a esposa del rey Ajaz. Su
hijo recibe e1 nombre de Emmanuel, es decir, Dios con
nosotros, 10 cua1 es prueba de la presencia de Dios en medio de su
puebl0 en real. Concreta una frecuente en el
Antiguo Testamento: Dios es/estara contigo [Dios] estoy
contigo (por ejemp1o, a Moises: 3,12), encarnando1a en una per-
sona. Este Emmanuel designa probablemente a el hijo de
Ajaz. efecto, fue asociado muy pronto al trono, en
de su padre (728?), antes de suceder1e en 716. principio de su rei-
nado se como rey justo fiel a Dios. Sin embargo, des-
pues las esperanzas que el profeta puestas en el.
oraculo del Emmanuel pertenece a una habitua1men-
te llamada libro del Emmanue1 (6,1-9,6). Hay otros dos oraculos
ligados a el. de 9,1-6 recuerda, parece, el nacimiento de1 rey;
de hecho, e1 de su cuando pasa a ser hijo
de Dios. Posee las cua1idades rea1es para asegurar la paz
la justicia para su pueb1o. Por 10 que respecta al oracu1o de 11,1-9,
indudablemente se refiere al acceso persona1 de a1 trono; e1
rey tendra todas las cualidades requeridas, sino que inaugu-
rara una era en la que toda la sera reconciliada.
Un texto sus relecturas
Todos estos pasajes son por 10s cristianos como anuncios del
nacimiento la de Jesucristo. Entre ellos el Testa-
mento hay etapas de relecturas. Segundo
40-55), despues de las decepciones de la historia, 10s reinterpreta
por medio de la figura de misterioso del Seftor (Is 42,1).
el sigl0 a.C. la griega de 10s Setenta* el ter-
mino hebreo 'almah, muchacha, de 1s 7,14, por parthenos,
gen. Mateo retoma este termino para
anunciar el nacimiento de hiio de Dios nacido de (Mt
1,23). efecto, en este se pone de particularmen-
te la presencia de Dios en medio de 10s hombres en Jesucristo. 1s
7,14 el nombre de Emmanuel es dado por la madre; en la
griega por el padre (<<el le pondra por nombre) en Mateo por
cualquiera que reconozca en la presencia de Dios en medio de
10s hombres (<<le pondran por nombre). es como la
se actualiza.

296
 LAS INSTITUCIONES ISRAEL

cantor de! Dios santo

Como 10s otros profetas del siglo Isaias condena la
social que reina en el pueblo, particularmente en Jerusalen. hacc
en el nombre del Dios al que 11ama el Santo de Israel. Decir
Dios es santo es afirmar al mismo tiempo que es Dios -es decir, cl
completamente Otro- que es el Dios. relato que el profc-
ta hace de su en el 6 pone de manifiesto la con-
que tiene de Dios de la que este le confia. Para
Isalas, Dios, el Santo de Israel, se manifiesta particularmente por su
promesa a la de David por su presencia en 10s lugares que
ha escogido: el templ0 la ciudad de Jerusalen. La presencia del Dios
santo lleva en sl a la vez el anuncio de la condena el de la
puebl0 de Dios Jerusalen castigo, pero es
Jerusalen donde la ofrecida por Dios se manifestara dc
forma universal.
profeta Miqueas
titulo de11ibro la de Miqueas en el reino de Juda
entre 740 700, como Isalas. Es 1a epoca de 1a asiria.
Samarla, la capital del reino de Israel, cae en 722 el reino desapa-
rece. Asiria prosigue su por el Sur, hacia Egipto. Algunas
ciudades de Juda son cercadas, e1 reyasirio Senaquerib asedia Jeru-
salen en 701. La ciudad se sa1va, pero Juda queda considerab1emen-
te empequenecido.
La de Miqueas presenta muchos vinculos con la de
Isalas. Pero mientras que Isaias es hombre de Jerusalen, la capi-
tal, Miqueas es hombre de la provincia: es de la aldea de Moreset,
situada al sudoeste de Jerusalen, particularmente amenazada
por el avance asirio. Isaias denuncia sobre todo las causas
del desastre nacional venidero; Miqueas condena mas bien las
sas sociales.
La entre juicio que es la caracterlstica de l0s
libros profeticos, es particularmente fuerte en ellibro de Miqueas.
Esta estructura su que alterna oraculos de jui-
.
CI0 / 1 d ""1 ,...101
oracu cs eoJ.... ' 3.__ 10n u,," a ...
rr' na....,.
't"'\'"'\ ..... t 1 '2. jUICI0,
......
.L
. 4 - ..).
.J.

6,1-7,7: juicio; 7,8-20:

Esta dellibro es obra de sus redactorcs,
despues del destierro en Babilonia. pesar de las divergencias en l0s
elementos que se remontan a1 profeta en persona, existe obst,ll1-
te acuerdo bastante general en la idea de que 10s tres primeros
capItulos transmiten su propio mensaje.
 LOS DOS REINOS
proceso* entre Dios su puebIo
Ellibro de Miqueas comienza con un llamamiento a todos 10s pue-
blos a la tierra entera para que escuche el testimonio de Dios con-
tra ellos contra su puebl0 1,2)0 encontramos
una de Dios (1,3-4), una (1,5)
la sentencia (1,6-7). La de culpabilidad afecta a las dos
capitales, la de Israel la de Juda (Jerusalen). La sentencia
se dirige a de esta obertura es anunciar al
reino de Juda que Jerusalen tendra la misma suerte que
destruida por 10s asirios en 722. Los vv. 8-16 del 1 muestran
el del enemigo que llega a las ciudades que han sido fortifi-
cadas para proteger a Jerusaleno
tema del proceso se retoma explicita al principio del
106: Escuchad 10 que dice el [000] ''Escuchad, montes, el jui-
del prestad cimientos de la tierra, pues el SENOR
entabla un proceso con su pueblo, se querella contra Israel" (6,1-
2). Israel es el puebl0 de Dios como tal el reino del
Norte. 2,1-5; 3,1-12 6,9-16 se desarrolla una contra
el reino de Judao Esta forma del proceso, que se encuentra en
textos profeticos, procede sin duda de las de proceso que
10s soberanos contra sus en el antiguo Orienteo Estos
oraculos contienen tres partes: la que denuncia las infide-
lidades de Israel; el recuerdo de 10s beneficios del Seiior por
mo, la sentencia que anuncia el castigoo
Como 10s otros profetas del siglo VIII, Miqueas denuncia las
injusticias sociales de su tiempo: insiste en el acaparamiento de tie-
rras por 10s grandes propietarios, la falta de honradez en el comer-
la actitud criminal de los responsables del pueblo, incluidos sus
responsables religiosos, sacerdotes profetas. pueblo propiamen-
te dicho es considerado aparte: Pueblo lque te he hecho?
(6,3), pregunta Dios, que recuerda a sus beneficios en
el pasado (6,4-5) que las compensaciones por 10s sacrifi-
cios de nada (6,6-7). Miqueas 6,8 resume el de la
profetica de esta manera: Se te ha hecho saber, hom-
bre, 10 que es bueno, 10 que el SENOR quiere de ti: tan cumplir la
aIllar la lealtad proceder llumildemente con tu Dios.

profeta sus adversarios

libro de Miqueas escenifica una entre opiniones
profeta se dirige contra 10s grandes propieta-
rios 10s altos funcionarios, sino tambien contra ciertos responsa-
bles religiosos, en particular contra ciertos profetas que al

298
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL
pueblo 3,5-11). Estos hablan para recibir dincro.
Miqueas, por el contrario, 10 hace empujado por el espiritu de Oios
(literalmente el soplo del SENOR, 3,8). La entrl'
los profetas mercenarios el profeta animado por el Espiritu Sl'
resume en una pregunta: lque es decir, que palabra
Dios puede de referencia para comprender el presente?
de Miqueas dicen: lNo esta el SENOR en medio de noso-
tros? jNo nos mal!. Miqueas responde: ...por
culpa un campo arado, Jerusalen, un dc
ruinas el monte del templo, un cerro agreste (3,11-12). La
despues del capItulo 3, pero a es saber
quienes son los interlocutores, especialmente en los capitulos 4 5.
oraculo de en torno a Jerusalen el Templo (reto-
mado en parte en Isaias 2,2-5) aparece en 4,1-5, inmediatamen-
te despues del oraculo de desgracia de 3,12. Contradice 10
que precede, sino tambien la que Miqueas hace
Jerusalen el de 5,1-3, el Belen es ellugar de );1
futura. Algunos biblistas piensan que se debe poner 4,1-5
una parte del discurso que sigue en boca de los profetas que extra-
Vlan al pueblo. Estos apelarIan, pero a destiempo, a una palabra pro-
fetica ya conocida. Otros piensan que fueron afiadidos mas tarde.
todo caso, la la afiadiendo
posiblemente su propio punto de De esta manera el texto dicc
allector que una palabra pronunciada en nombre de Dios es ver-
dadera por sl misma, sino que atafie a situaciones tiempos concrc-
tos puede ser manipulada en de ninguna ideologia,
siquiera religiosa.

cumplimiento* de
cuanto a ti, Belen Efrata, la menor entre los clanes de Juda, dl'
sacare al que ha de ser el gobernador de Israel; sus son anti-
guos, desde tiempos remotos 5,1). Este oraculo es citado en
relato de la infancia de Juda, en Mt 2,6, bajo la forma: Belcn,
tierra de Juda, no eres, no, la menor entre los principales clanes
Juda; porque de ti saldra un caudillo que mi puc/J/o
Israel. Mateo el juicio hecho sobre Belen combina 5,
con 2 S 5,2. Pero el dialogo entre Mateo Miqueas mucho Il1,1S
alla del citado. Ellibro de Miqueas conden,l
poder de Jerusalen, donde la reina siguiendo
modelo del rey sino el de un rey del Norte que goz,11),1
de muy mala (6,16). Jerusalen, que se ha
una ciudad criminal, sera deportada a Babilonia (4,1
 LOS DOS REINOS

medio del libro de Miqueas, Belen aparece como la anti-

Jerusalen, como una aldea sin importancia, la del joven pastor David
elegido por Dios, ciudad de su reino de su gloria. Este David
es el modelo del misterioso personaje, anunciado por el profeta en
a 10s numerosos jefes que el puebl0 cree poder darse
para verse libre de las amenazas enemigas. La entre Belen
Jerusalen funciona de una manera analoga en Mt 1,18-2,23, donde
Belen es ellugar del rey escondido fragil que acaba de nacer,
en a Jerusalen, donde reina rey cruel,
Herodes el Grande.
su estado final, el libro de Miqueas anuncia el restableci-
miento de Israel reunido alrededor de una capital convertida de
caudillo elegido por Dios. evangelio de la infancia de Mateo se
encuentra con la esperanza del libro de Miqueas de una manera
imprevista. cumplimiento es distinto de una realizada
mas que ella.

Los PROFETAS DEL SIGLO

profeta Nahum
Oraculo sobre Libro de la de Nahum de (Na
1,1): este es el dellibro de Nahum, que anuncia su contenido,
centrado en una sobre la capital del imperio asirio en
el siglo La profetica interpreta la realidad por caminos que
dependen de la de la descubre su verdad pro-
funda. Esta es oraculo* de juicio. empleo de termi-
que significa escrito, documento, traducido en general por
libro, tal vez quiera decir que el oraculo de Nahum sido ya
puesto en parte por escrito en el momento de la final del
libro. nos ofrece ninguna sobre Nahum
ha sido identificado.
tema general dellibro es el anuncio de la de la capital
asiria, que da lugar a tres desarrollos:
- salmo introductorio afirma que Dios domina la
entera juzga el mundo (1,2-8);
- oraculos, dirigidos sucesivamente a Juda a anuncian
la dc 1", para 105 habitantc3 dc Juda
(1,9-2,3);
- largo poema celebra la ruina de (2,4-19).
Ninive, ciudad simbolo
Con frecuencia en los textos se nombra la capital de
reino para indicar el conjunto del de sus dirigentes e incluso del
pueblo que habita en el. La antigua Asiria, situada en la Alta Meso-

300
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

potamia, al norte del actual Irak, impone su dominio sobre Oricl1

durante el siglo Ninive llegara a ser la capital de este
imperio. 722 los asirios conquistan Samarla de esta mal1er,l
ponen fin al reino de Israel: una gran parte de sus habitantes sOI1
deportados el reino de Juda paga gravoso tributo a los
conquistadores.
Las invasiones asirias dejaron el recuerdo de una crueldad parti-
cularmente horrible, con su sequito de destrucciones de deporta-
ciones. tema de la asiria se encuentra en varios textos
donde Ninive es el slmbolo del poder totalitario cimentado
sobre el orgullo la injusticia (vease, por ejemplo, Is 10,5-13; 30,27-
33; 31,4-9; So 2,12-15). Con otras ciudades, como Babilonia, por
ejemplo, representa a las fuerzas hostiles a Dios de una
mas general, a las fuerzas del mal. importa que grupo humano
que ciudad puedan ser en u otro momento Ninive. Incluso
Jerusalen adopta su imagen (vease, por ejemplo, So 3,1). Ellibro de
Nahum da a la de Ninive una casi mltica.
fuerza poetica del texto es formidable. Imagenes, ritmo sonorida-
des apuntalan su discurso.
Nahum, dun profeta nacionalista?
oraculo de Nahum esta datado, pero el texto da algunas indi-
caciones a este respecto. La toma de la ciudad egipcia de Tebas por
10s asirios es mencionada en Na 3,8-10. lugar en 667 663.
calda de Ninive es celebrada de antemano como acontecimiel1to
inminente. cae bajo 10s golpes de 10s babilonios en 612 a.C:.
Se puede suponer que profeta llamado Nahum entre estas
fechas, quizas durante el reinado de Manases (687-642), rey de Judil
que de muy mala (vease 2 R 21,1-18). Este profetLI
anuncia la del pueblo de Dios del extranjero que 10 domi-
na. Se podrIa pensar que glorifica la caida del opresor ilnicamente CI1
una perspectiva nacionalista. Pero podrIa ser tambien una advertel1-
cia dirigida a 10s que se acomodan a la aceptan las inf1ucl1-
cias religiosas extranjeras olvidan quien es su Dios.
salmo que introduce ellibro (1,2-8) da una clave para su lc(-
tura. Dios es a la vez temible bueno. es el sefior de la creaci611.
Las tuerzas del mal pueden resistIrse a el sutren su
Dios es tambien lento a la (1,3) bueno para quienes
an en el 0,7). Es indudable que el salmo pertenece a la
final dellibro. Esta podrIa ser bastante tardIa, ('s
decir, el periodo en el que el pueblo de Dios 10 habla perdido tO(jo:
su pais, su rey el templo donde se manifestaba la presenci,l cic SLI
[)jos.
 LOS DOS REINOS
cualquier caso, ellibro de Nahum afirma con fuerza que todo
poder opresor tiene final que el mal triunfara, cualquiera
que sea la forma de la el tiempo en que se manifieste.
profeta Habacuc
primer del1ibro, Oraculo que en el profeta
Habacuc (Ha 1,1), da ninguna sobre la persona del
profeta sobre la epoca en la que obstante, 1,6 proclama
la llegada de conquistadores. Se trata de los caldeos, otro
nombre de 10s babilonios, que ponen en peligro a la potencia asiria
en torno a 630. Desde entonces se proponen imponer su dominio en
Oriente partir de 610 someten los pequefios pueblos de
Siria-Palestina. reino de Juda sufre cierto de campa-
fias militares se en de Babilonia. pues, las
palabras de Habacuc se probablemente a finales del siglo
en periodo dramatico. Oriente esta ya asolado. Todo
anuncia la catastrofe para Juda. E-sta tiene lugar en 587 con la des-
del Templo de la ciudad de Jerusalen, la de
una parte de la
igual que 10s demas libros profeticos, el de Habacuc
trabajo de que las palabras del profeta les dio
la forma la que conocemos actualmente. libro se
presenta con dos primero (1,1) puede ser considerado
bien como encabezamiento de todo ellibro, bien como la intro-
de 10s 1-2, que refieren dialogo del profeta con
Dios. segundo, del profeta Habacuc, en el tono de las
lamentaciones (3,1), introduce una presentada en forma
de salmo.

del profeta con Dios

dialogo surge de las preguntas que se hace el profeta: lHasta
cuando, SENOR, pedire auxilio, sin que escuches, clamare a ti:
"jViolencia!" sin que lPor que me haces la iniquidad,
mientras miras la (1,2-3a)'lHasta cuando? (1,2; 2,6)
lPor quc? (1,3.13) S011 las d05 grandc5 .:uc5tionC5 dc ld liteiatUid Jt
la queja. Ellas presentan ante el mismo Dios el problema que plan-
tea su silencio en momentos en que se desencadenan el mal la
injusticia. Esta literatura ocupa lugar importante en la Biblia,
particularmente en 10s Salmos, en Job en algunos textos de 10s pro-
fetas. Sin el grito de protesta que surge dentro de la fe, el ser huma-
corre el riesgo de hundirse en la de Dios el fatalismo.

302
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

grito del profeta Habacuc, enfrentado la realidad COI1

Dios,le permite mas alla del presente. Una primera respuesta (i(,
Dios afirma que, tras la la existentes, UIl
mal mas terrible, la llegada de 10s caldeos 0,6-11). Esta res-
puesta la pregunta del profeta: lPor que a 10s traidorcs
callas cuando traga el al que es mas justo que e1? (1,13).
Una segunda respuesta afirma que el justo podra (2,2-4). UI1<l
serie de declaraciones de desgracia prolonga esta respuesta: desgr<l-
cia para eI opresor, que sufrira a su debido tiempo Ias consecuenci<ls
de su comportamiento (2,7.1O-11.16-17.19b).
Despues deI diaIogo, la queja del profeta se transforma en
en la ira acuerdate de la (3,12). Esta intro-
duce una es decir, una del Dios que sc
manifiesta. Mientras que la del 1 afronta el
silencio de Dios, el salmo del 3, por el contrario, exaIta su
hace empIeando Ias imagenes tradicionaIes de las
en eI antiguo Oriente: llegada de Ia desde la
montafia, catacIismo carro de Ia ... Todos estos elc-
mentos que se encuentran en otros Iugares en 10s textos
subrayan que eI Sefior, eI Dios de Israel, es eI Dios. Puestos
en con Ias de Dios en Ia historia de su pueblo
(3,7.15), afirman su sobre las fuerzas deI caos de la muertc.

justo el malvado
La de fondo deIIibro de Habacuc (lPor que deja Dios quc
reine el maI?) suscita la entre eI justo el jEl
asedia aI justo, por eso se Ia justicia! (1,4; 1,13
citado anteriormente). justo puede ser cuaIquier miembro del
puebl0 apIastado injustamente por Ia eI puebIo mismo
que sufre la deI conquistador. Habacuc estan presel1tcs
ambas posibilidades. comienzo deI Iibro 0,2-4) expone 10
sucede en eI puebIo de Juda donde se respeta el derecho.
Entonces Dios suscita conquistador como instrumento de su jtls-
ticia 0,5-6). Pero este hace reinar su derecho particuIar,
mas criminaIes que son las de su fuerza su orgullo 0,9-11; 2,(1)-
20)a Esto lc aCJ.rrcJ. su
Ahora bien, Ia de que eI proceder deI maIvado St'
finaImente contra eI eI problema pIanteado por
suerte del justo. La respuesta que Dios da aI profeta a este
(2,2-4) dice que Ios derechos deI justo seran restabIecidos, SiI10
que afirma: Sucumbira quien tiene eI aIma recta, mas el jtIsIo
por su fideIidad (2,4). Por 10 demas, se trata de una ViSi611, ('S

.'0
 L05 D05 REIN05

decir, de un descubrimiento de 10 que va mas alla de las realidades

visibles, presentado como una de 10 que sucedera
necesariamente. profeta recibe la orden de escribir esta
para atestiguar su verdad. La vida del justo, 10 que le da sus cimien-
tos su valor en medio de la de la violencia, es su fideli-
dad. termino hebreo traducido ('emunah) puede significar a la
vez, segun los contextos: la perseverancia en la obediencia a Dios,
la fidelidad en la con el, la confianza.
Un profeta en tiempos de crisis
de los intereses dellibro de Habacuc es el de dibujar el retrato
del profeta, mediador entre Dios los hombres, en un periodo par-
ticular de crisis.El profeta es testigo de 10 que pasa en la tierra de los
hombres pregunta a Dios ello. Sus cuestiones constituyen una
que cede: puesto de guardia ocupare, arriba en la
muralla me pondre, oteando para ver 10 que [el me dice, 10
que responde a mi querella (2,1). medio del caos el profeta se
mantiene ante Dios espera de ella la vida. este sen-
tido es un justo. Llama a los humanos a de esta justicia* en un
momento de la historia de su pueblo.

profeta
Segun el del libro, la de Sofonias tuvo lugar en
tiempos de que en Juda de 640 a 609. La segunda mitad
deI siglo es un periodo de de incertidumbre en eI anti-
guo Oriente entre eI apogeo de la asiria el
ascenso del poder Asiria la ruina de los peque-
Estados de Siria-Palestina. reino de IsraeI en 722
el reino de Juda, aI que amputaron una parte de su territorio,
la asiria. reinado de Manases (697-642) estu-
marcado toda clase de abusos un desorden reIigioso
ligado a la extranjera. a la edad de ocho suce-
a su padre asesinado despues de un reinado muy breve.
Es indudable que Ia minorla de edad del rey estuvo dominada
intrigas conflictos de poder. 622 eI rey Josias una
reforma reiigiosa. Pero en 609 en Meguido, al tralar de cunar
el paso aI que a prestar ayuda a Asiria para ter-
minar con las ambiciones [vease 246].
Es probabIe que el libro de Sofonias remita al periodo de Ia
de edad del rey antes de la reforma religiosa. Sobre el
profeta el texto ofrece mas informaciones que las contenidas en
el Este ofrece una genealogIa que se remonta hasta la cuarta

304
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL
Sin duda para probar que Sofonias es un hombre de
Juda. texto da a entender que su autor es un buen conocedor de
Jerusalen, pues esta familiarizado con 10s barrios de la ciudad sus
habitantes, tambien con las costumbres de 10s responsables civiles
religiosos.
Se podrIa presentar la estructura del libro segun uno de 10s
esquemas clasicos de la profetica:
- amenazas contra Juda Jerusalen: 1,2-2,3;
- amenazas contra Jerusalen 10s pueblos extranjeros: 2,4-3,8;
- promesas de 3,9-20.
Sin embargo, estas diferentes partes son homogeneas. que
estructura ellibro de una manera mas profunda es el tema del dla
del Seftor un juego entre 10 universal (la tierra entera las nacio-
nes que la habitan) 10 particular (Jerusalen el puebl0 de Dios).
dia del Sefior
La el dla del SENOR es propia de 10s libros profeticos
(veanse 10s libros de Isalas, Miqueas tambien Joel, Abdias,
Ezequiel Malaquias). Se trata de una esperada de
Dios que puede adoptar aspectos grandiosos. ese dla Dios tiene
que intervenir para un juicio que desvelara la verdad el sentido de
las acciones humanas.
Es posible que en 10s comienzos de lamonarquia (finales del
sigl0 sigl0 el dia del fuera esperado como un dia de sal-
para Israel de para sus enemigos. Pero 10s pro-
fetas de 10s siglos VIII-VII rompen esta pueblo de Dios
esta, como 10s demas, sometido al juicio. Para que pueda escuchar
las palabras de primero tiene que tomar en serio las de
Ellibro de Sofonias hace presente este doble aspecto
de la la
efecto, anuncia la proximidad del dia del Seftor caracterizan-
dolo como el dla del sacrificio* (1,7-8). sacrificio comporta dos
aspectos: la la primer aspecto se desa-
rrolla en 1,8-3,8: Jerusalen las naciones son destruidas de la misma
manera que se consume la carne del sacrificio. segundo aspecto
c1f' rlJphJo.; rllrificad05,
que conlleva la de la ciudad de Dios.
pecado de ]erusalen
pecadode Juda esta concentrado en Jerusalen, su capital, que St'
niega a buscar a Dios (vease 1,6). Sus manifestaciones son la COI1-
religiosa, la suficiencia, la injusticia la violencia.
responsables deI pueblo, dirigentes, jueces, sacerdotes profetas SOI1
 LOS DOS REINOS

particularmente atacados bajo la de impostura (1,4-5

3,1-4). Jerusalen ha perdido su estatuto de Ciudad Santa al rechazar
a Dios. Los reproches que se le dirigen (1,2-2,3 3,1-8) enmarcan
10s oraculos de amenazas contra 10s pueblos que la rodean por occi-
dente, por oriente, por el norte por el sur. 3,1-8 Jerusalen es una
ciudad que sigue, sin en el texto, a capi-
tal del imperio asirio. Aunque Jerusalen es la ciudad en medio de la
cual se encuentra el (3,5), ella 10 tiene en cuenta.
resto* del pueblo de Dios
anunciar la condena la de como la
de otros profetas, propone al mismo tiempo una salida 2,3).
Pero dirige tambien una propuesta de cambio a otras personas que
son las destinatarias de la condena. Los humildes de la tierra
(2,3 3,11-13) constituyen el resto del pueblo son objeto de las
promesas (3,9-20). Se oponen a 10s responsables religiosos
cos a todos 10s que se enriquecen por medio de la injusticia.
contrario que la de la de Jerusalen, su llnico refu-
gio esta en el nombre del (3,12b-13).
tema del resto es tratado con frecuencia en 10s libros profe-
ticos. La palabra resto indica a la la amplitud del desastre ha
quedado mas que un resto del puebl0) la posibilidad de un futuro.
ellibro de el resto del puebl0 hace posible la restaura-
de Jerusalen, que reencuentra su identidad su nombre (3,14-
16). La presencia del en medio de la ciudad se manifiesta por
la solicitud que muestra hacia ella. Esta Jerusalen, que nacera aquel
(3,11.16) en aquel tiempo (3,20), se opone a la Jerusalen
descrita anteriormente.
particular universal
las promesas dellibro de aparece una nota de
lismo 2,11 3,9-10). Jerusalen restaurada deja de asemejarse
a 10s otros pueblos de perder por ello su identidad. La
religiosa cede paso a una unanimidad en el culto dado a Dios.
de la sugerido, reemplaza al
mo del juicio. Entonces cada puede ocupar su lugar
Jerusalen puede manifestar la de Dios en medio de 10s pue-
blos 3,17).

profeta Abdias
es el mas de 10s escritos profeticos e incluso de todos
10s libros del Antiguo Testamento. El1ibro contiene 21
10s (en un llnico presentados como una que for-

306
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

man de juicio contra Edom, pequefio reino ,11

sudeste del mar Muerto. texto ofrece ninguna sobrt'
la persona del profeta que esta
contenido dellibro de Abdias remite al periodo en que el reino
de Juda ha sido aplastado por 10s babilonios. el momento de
caida de Jerusalen en 587, 10s edomitas participaron en la
en el saqueo de la ciudad 10-14). Ezequiel35,1O
charon tambien aquella para ocupar territorios del sur de
Juda. Ciertamente el oraculo fue transmitido poco despues de 587.
Abdias el relato biblico
ellibro de Abdias, como en otros textos del Antiguo Testamento,
el puebl0 de Edom es designado por el nombre de su antepasado
(Gn 36,9.43). Gn 25-35 narra 10s conf1ictos entre stI
hermano mellizo Jacob: se trata de saber cual de 10s dos es bendeci-
do por Dios de repartirse 10s territorios. La hostilidad entre 10s
descendientes de 10s dos hermanos aparece en el momento de 1<1
marcha hacia el pais de Canaan (Nm 20,20) cuando SOnlC-
te a 10s edomitas (2 S 8,13-14), asi su deseo de
R 11,14-22; 2 R 8,20-22). textos Edom es presentado
como el hermano-enemigo, de 10s enemigos tipicos de Israel: en
particular, Jr 49,7-22, muy a Ab 1-9 tambien
25,12-14 35,1-15; Am 1,11-12).
fraternidad revancha?
oraculo de juicio contra las naciones extranjeras es elemento
importante de 10s textos profeticos. Estos oraculos denuncian sobre
todo 10s sociales Siguen 1<1
tradicional Ahora bien, el oraculo tie
Abdias rompe este orden; esta particularidad se debe al hecho de
que este puebl0 extranjero, Edom, es originalmente pueblo her-
mano. oraculo comienza con el anuncio del castigo de Edonl-
1-9); indica las causas de este castigo 10-15) despues
anuncia a Israel-Jacob el final de Edom 16-18). comentario
afiadido sin duda tardiamente, describe la reconquist<l
del territorio por Israel 19-21).
Esta pone de 10s de 1a
ocupan el centro del oraculo son descritos en fragmento poeti-
co 11-14) construido sobre la de la en cl
dia de (10 La se centra en la ejercida por
Edom contra Juda, el pueblo hermano 10). dia del hernlano,
en el que Juda la desgracia, deberia haber sido para EdoIll
de alegria de saqueo, sino de de solidaritiati.

.\07
 LOS DOS REINOS
este dla responde el dia del Seiior,que vendra a restablecer la
justicia 15a). donde se ha vivido la fraternidad, se aplica
el principio 10 mismo que has hecho, se te hara 15b). La
del dla* del Sefior sitlla el juicio de Edom en el marco del
juicio de todos 10s pueblos, incluido el de Israel (vease 16).
La llltima frase: jY el reinara!, enmarca la revancha en la
forma de una nacionalista de Juda, el hermano asesinado,
que parece ser el contenido de1 comentario final 19-21). Aun
cuando la violencia llame a la violencia, la a la revancha,
la ultima palabra la tienen 10s poderes humanos sino llnicamen-
te Dios.
La intertextualidad biblica
problema de 10s conflictos entre hermanos, en sentido amplio,
aparece con frecuencia en la Biblia. toda lectura del libro de
Abdlas que trate de hacer una hay que establecer un
dia10go entre este libro otros textos. Abdias muestra el circulo
vicioso de la violencia. Otros textos describen se pueden
afrontar 10s conflictos proponen un proceso de (por ejem-
Jose sus hermanos, Gn 37-45). La intertextualidad biblica, es
decir, el hecho de que 10s textos tienen puntos de vista diferentes que
pueden oponerse, ignorarse complementarse, abre un debate entre
10s propios textos entre 10s textos 10s lectores.
C.D.

Los PROFETAS DEL SIGLO

profeta /eremias
Jeremias el ministerio profetico en Jerusalen entre 626 586,
esto es, 10s ultimos cuarenta aiios del reino de Juda, un periodo par-
ticularmente agitado dramatico: el reino experimenta, a finales del
siglo la decadencia despues el hundimiento bajo 10s golpes de
Nabucodonosor, rey de Babilonia. Por dos veces, en 597 587, la ciu-
dad es tomada la elite de la es deportada a Babilonia.
587, el Templo las murallas de Jerusalen son destruidos; Sedeclas,
el rey de Juda, muere la monarquia queda abolida.
todaVla un porvenir para el puebl0 de Dios?
Llamada
un primer momento de su antes de 1a conquista de
Jerusalen, el profeta invita sin cesar a 10s israelitas a la
Vuelve, Israel oracu10 del SENOR. [... ] Volved, hijos

308
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL
tatas, remediare (Jr 3,12.22). sus oracu-
10s, pinta un retrato despiadado del comportamiento ticl
pueblo:
Asi dice el SENOR:
dPor que este pueblo sigue apostatando,
Jerusalen con apostasia perpetua?
Se aferran mentira,
rehusan convertirse.
He escuchado atentamente:
no hablan derechas.
Nadie deplora su maldad diciendo: dQue hice?.
Todos se extravian, cada cual en su carrera,
como caballo desbocado en batalla (8,5-6).

Un pueblo pecador
La denuncia del pecado de Israel es un tema constante en los oracu-
10s, a menudo ilustrado con imagenes su comporta-
miento concreto, el pueblo muestra que conoce a Dios. Ningun
grupo se 1ibra de esta denuncia: 10s reyes, 10s grandes, 10s sacerdo-
tes*, 10s profetas todas 1as gentes de Juda de Jerusa1en. La pa1abra
de se hace particularmente punzante cuando denuncia 1as
falsas seguridades que el pueblo busca en el Templo, la Ley 10s
10s, en lugar de poner su confianza en el Sefior, e1 unico Dios de
Israel.
lQue hacen 10s israelitas cuando al Templo? Gritan:
iTemplo del SENOR, Temp10 del SENOR, Templo del SENOR es este!
[... ] jEstamos seguros! (7,4.10). Ahora bien, estas palabras son
mas que pa1abras engafiosas (7,4.8), porque a la que hacen
estas oraciones, 10s cometen injusticias: Robar, matar,
adulterar, jurar en falso, incensar a Baal seguir a otros dioses quc
Luego os parais ante en este templo dondc
se mi Nombre (7,9-10). culto tiene que ir unido a la prac-
tica de la justicia*; de 10 contrario, es mas que mentira.
Tampoco la de la Ley aporta la automatic<l
dc 1a Su 1 vo",-"mv" 1" L'-l '- J " , , ) ,,,
r ..
";,vffiv,, "uu,O",
(8,8) puede ser una mentira, porque la es pOl1cr
en practica la palabra Ahora bien, constata
muchos sabios desprecian de hecho esta pa1abra.
Los son una gran para 10s israelitas. Allado tlcl
Sefior, el Dios de Israel conocido en el desierto, en tiempos tlcl
lllO dar culto a 10s dioses de Canaan, 10s Ba"llcs?
 LOS DOS REINOS
Los dioses con Marduk a la cabeza, lllO son dioses
poderosos, puesto que dan la victoria a Nabucodonosor? Frente a la
la palabra del profeta es firme sin concesiones: en pos
de la Vanidad es convertirse uno mismo en vanidad, es trocar su
Gloria por el (2,5.11). pecado es el olvido del Dios
que hizo subir desde Egipto al pueblo 10 por el desier-
to, sino la necedad: el pueblo se acarrea su desgracia porque va a
beber a cisternas agrietadas al manantial de aguas vivas
(vease 2,13).
este periodo agitado, profetas de todas las clases pre-
tenden enunciar la verdad decir la palabra del de los
numerosos conf1ictos entre los profetas. lQuien dice la verdad?
que, a riesgo de pasar por un co1aborador, dice que hay
que someterse al enemigo los profetas que anuncian la
paz la dicha? el relato del conf1icto con (Jr 28), el texto
enuncia el criterio del verdadero profeta: el profeta del
es aquel que es enviado por Dios. habla si Dios le da a conocer
una palabra; si prefiere irse antes que proferir una palabra enga-
(28,11).

dQuien puede salvar?

Entonces, lde puede venir la esperanza, si 1as instituciones
fundamentales (el Temp10, la Ley, la ya aportan la
si los profetas ya son 10s portavoces del La
a la que ha llamado tantas veces al puebl0 en la
primera parte de su ministerio parece imposible: pecado de Juda
esta escrito con buri1 de hierro; con punta de diamante esta grabado
sobre la tabla de su en los cuernos de sus aras (17,1).
Dios puede actuar salvar a su puebl0. Eso es 10 que anun-
cia el profeta, mientras que el reino de Juda esta perdido: ha crea-
do el SENOR una novedad en la tierra (31,22). Esta novedad adopta
una doble forma: en una de en 1a que el orden
natural esta perturbado, en la que vuelve el caos, Dios hara que la
mujer de a 1uz de nuevo sobre todo a su pueb10 una nueva
d.li<tn"<t (31,31-34); 1:11 1:1 Jl:11lUllllHt,
el pecado, sino la ley dada por Dios.

Un hombre en con su Dios

Ellibro de presenta 1a figura de un profeta en dialogo per-
manente con su Dios. termino pa1abra el verbo hablar son
los mas frecuentes en e11ibro. muchas ocasiones se repite que la

310
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

palabra del fue dirigida a Jeremias para decir que Jeremias

dice al Senor. relato de (Jr 1), dellibro, es
dialogo entre el -que conoce, consagra establece a quien
escoge para que lleve su palabra- Jeremlas, que plantea objeciones:
su juventud, su miedo. De esta manera el profeta es definido como
hombre que escucha a otro, orientado, inclinado hacia la palabra
de Dios, hombre que vive bajo la palabra. Algunos pasajes del
libro de Jeremias nos dicen cual fue la del profeta de sus
discIpulos: La palabra del SENOR ha sido para ml oprobio befa
cotidiana [... ]. Pero habia en mi algo asl como fuego ardien-
te, prendido en mis huesos, aunque trabajaba por ahogarlo,
podia (20,8-9). profeta expresa asl con diversas imagenes la expe-
riencia de Ia palabra que 10 ha sacudido, zarandeado, vivificado
hecho feliz. Para el la palabra es fuego, dolor de vientre,
martillo, embriagador, una n1uralla. lAcaso dice eI al
Se presentaban tus palabras, las devoraba; era tu pala-
bra para ml gozo alegrIa de (l5,16)?
10 largo de todo ellibro, Jeremias es presentado como el hom-
bre de la palabra, aquel cuyo destino se identifica de alguna manera
con la palabra de Dios. Se comprende por que el mensajero de Dios
que fue Jeremias se en verdadero mensaje para las gene-
raciones de creyentes que editaron sus oraculos.
ordculo de nueva (31,31-34)
Van llegar -ordculo del SENOR- en que pactare casa
de Israel casa de Judd) una nueva alianza; no como alian-
que pacte con sus padres, cuando los tome de mano para sacarlos
de Egipto; que ellos rompieron mi alianza, hice estrago en ellos
-ordculo del SENOR-. Sino que esta serd alianza que pacte con la
casa de lsrael, despues de aquellos -ordculo del SENOR-: pondre rni
Ley en su interior sobre sus corazones escribire, sere su Dios
ellos mi pueblo. no que adoctrinar uno tl
su el otro su hermano, diciendo: Conoced SENO/iI>,
pues todos ellos me conocerdn, del mds cJzico mds grande
del SENOR-, cuando perdone su culpa de su pecado no vuelva
acordarme.
de la nueva Alianza, texto fundamental de la Esai
tura, abre porvenir a Israel, de dos maneras. La Alianza, relaci611
concluida por Dios con su pueblo que compromete a este a 13
diencia de la Ley, es en adelante interiorizada personalizada: 1<1
esta inscrita en e] de cada ya ]as piedras IoIS

.\
 LOS DOS REINOS

tablas de la Ley. Despues, la palabra de Jeremlas anuncia el

de Dios sin condiciones. numerosos textos biblicos el esta
ligado al comportamiento del hombre: Si topais con alguno que
practique la justicia, [... ] perdonarIa [a Jerusalen] (5,1-7). el
oraculo de Jeremlas, la Alianza es un nuevo acto gratuito del Sefior
para con Israel. La novedad de esta Alianza consiste en el de
10s pecados propuesto sin previa, el conocimiento de
Dios ofrecido a todos sin institucional, el don de una ley
inscrita en el La audacia espiritual de consiste en
haber percibido, en el de una tragica de
su experiencia de creyente, que el precede a la
hombre puede volver a Dios porque se sabe perdonado.
Nuevo Testamento, en la carta a 10s Hebreos (8,8-12 10,16-
17) retomara este oraculo del profeta para decir que 1a
nueva Alianza ha sido efectivamente estab1ecida por e1 sacrificio que
Cristo 1ibremente en su muerte. Las pa1abras de la
10 repiten: Esta copa es la nueva Alianza en mi sangre, que se derra-
ma por vosotros (Lc 22,20).
profeta Ezequiel
profeta Ezequiel su ministerio en Babilonia entre 593
571, es decir, en un periodo particularmente tragico de la historia de
Israel. efecto, la ciudad de Jerusalen es asediada tomada por el
enemigo en 597 587, una parte de la es
deportada a Babilonia; la ciudad el Temp10 son destruidos en 587,
el rey de Juda, Sedeclas, es deportado sus hijos ejecutados.
porvenir esta comprometido.
Ezequiel procede de una gran familia sacerdotal de Jerusalen.
Cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, conquista la ciudad en
597, Ezequiel forma parte de 10s deportados a Babi10nia. Es
entre 10s deportados, a ori11as del Quebar 1,1), donde es
11amado al ministerio profetico, el afio quinto de la del
rey Jeconlas (1,2). Asl pues, Ezequiel es un profeta de todo punto
singular, porque pronuncia 10s oraculos de1 Sefior en tierra extran-
jera. Este simple hecho tendra una importancia capital en el desa-
rro11o de la teologIa de Israel.
profctica dc Lzcquicl sc dcsc.nvol v t:H
antes despues de la del Templo de las mura11as de
Jerusalen en 587. Entre 593 587, Ezequiel anuncia el castigo que el
pueblo ha merecido por sus faltas. Denuncia el pecado de Israel con
un vigor inigualado: en 10s oraculos de este primer periodo conde-
na sin cesar la violencia, 10s el orgu11o, la inmoralidad
sobre todo la idolatrla. Entre 587 571, despues de la de Jeru-

312
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

salen, Ezequiel se convierte en el profeta de la esperanza de salva-

mientras que el puebl0 esta sumido en la el
anuncia que hay provenir posible para Israel.
La estructura del libro de Ezequiel es muy parecida a la de un
buen numero de libros profeticos: oraculos de juicio contra Juda
(1-24), oraculos contra las naciones (25-32) oraculos de
para Israel (33-48). La originalidad del1ibro esta sobre todo en las
innovaciones en las formas literarias: grandes visiones (1-3; 8-11;
37; 40-48) retrospectivas (16; 20; 23) completan 10s ora-
culos las acciones
La profetica
Ellibro de Ezequiel comienza con una grandiosa, la de la glo-
ria divina que abandona el Templo de Jerusalen para ir a Babilonia.
La audacia del profeta es grande. Vinculandose a la del
Exodo, Ezequiel afirma que el Dios de Israel, el que habita en el
Templo de Jerusalen, esta atado a ese lugar; el Sefior esta
donde se encuentra su puebl0. en el momento del destierro, el
Sefior esta con su pueblo en Babilonia, en tierra extranjera. le
habla, incluso en el exilio. texto actual de la esta sobrecar-
gado con muchas adiciones; he 10 esencial.
4 mire: un viento huracanado venla del norte, una gran nube
fuego fulgurante. [... ] Habla en el centro figura de cuatro seres cuyo
aspecto era el siguiente: tenlan figura humana. Tenlan cada uno
tro caras cuatro alas cada uno [ } cada dos alas se tocaban entre sl
otras dos les cubrlan el cuerpo. [ } Entre los seres habla como brasas
incandescentes, con aspecto de antorchas, [...} el fuego despedia un res-
plandor, del fuego salian rayos. {. ..}
22 Sobre las cabezas del ser habia una forma de como de
cristal resplandeciente. [...} Por encima de [...} habla como
una piedra de zafiro en forma de trono, sobre esta forma de trono, por
encima, en alto, una figura de apariencia humana.
27 luego como el destello de un [... ] desde que pare-
cla ser sus caderas para arriba; desde que parecia ser sus caderas
para aho.fn, 111 rn111n 1In a!rer!edcr. Era ccmo
arco iris que aparece en las nubes los dias de tal era el aspecto de
este resplandor su lrededor. Parecla gloria del SENOR. su vista
cal rostro en tierra una qHe hablaba 1,4...29).

Ellenguaje utilizado en este relato de con sus numerosas

imagenes repeticiones, puede parecernos hoy tanto extrafio,
 LOS DOS REINOS
pero 10 esencial esta claro. profeta trata de dar detalles preci-
sos sobre 10 que ha visto, sino que quiere transmitir una experien-
cia: ha percibido algo que parecia la gloria del SENOR; 10s terminos
son voluntariamente aproximativos, pero esta inicial desem-
boca en una profetica: Hijo de hombre, te enVlo a 10s
israelitas, rebelde, que se han rebelado contra ml. [... ] Les
comunicaras mis palabras, escuchen escuchen, porque son una
casa rebelde (2,3.7). profeta es el portavoz del Sefior, su enviado
a pueblo pecador. La prosigue con una metafora sugeren-
te. profeta es invitado a escuchar las palabras que el Sefior
va a decirle, sino tambien a abrir la boca a comer libro en el que
esta escrito: Lamentaciones, gemidos ayes. Abre la boca come
10 que te a dar, dice Dios. Lo comi, escribe Ezequiel, fue en
mi boca dulce como la miel (2,8 3,3).

Acciones*
profeta es el hombre de la palabra, pero esta palabra se expre-
sa con discursos, sino que muchas veces adopta la forma de
acciones el profeta recibe una orden del Sefior:
Ahora, pues, hijo de hombre, preparate equipo de deportado
sal deportado en pleno a sus propios ojos. [... ] Haz a vista de
ellos agujero en la pared, donde sus ojos, cargaras
con tu equipaje a la espalda saldras en la oscuridad. profeta eje-
cuta la orden dice a 10s israelitas: soY slmbolo para voso-
tros; como he hecho asl se hara ellos; seran deportados,
al destierro (12,3-6.11). Ezequiel anuncia con hechos a los habi-
tantes de Jerusalen que tambien ellos al destierro. La
mas fuerte es,sin duda, aquella en la que Ezequiel, que
acaba de perder a su mujer, recibe la orden de llorar ella,
como signo de la desgracia que va a abatirse sobre Jerusalen (24,15-
24). La del profeta es anunciar que el esta cerca; el juicio
de Dios sobre su pueblo ha llegado aun hasta el extremo. esta
compleja dramatica, el profeta es el que ve, el que com-
prende el sentido de 10 que pasa, porque ha sido establecido como
la dc Isrucl (33, 9).

Denuncia del pecado

Como sus predecesores, Ezequiel deja de descubrir las faltas del
pueblo de anunciar el castigo. traves de una gran alegoria *, relec
toda la historia de Jerusalen, es decir, de Israel, subrayando que el
puebl0 es pecador desde el principio.

314
 LAS INSTITUCIONES ISRAEL
Asi dice eI SENOR ]erusaIen: Por tu origen tu nacimiento eres
deI pais de Tu padre era amorreo tu madre hitita. Cuando
naciste, eI dia en que viniste mundo, se te eI se te
agua para Iinlpiarte, se te sal, se te
panaIes. Ningun ojo se de ti para brindarte aIgLlno de estos
menesteres, por ti. Quedaste expuesta en pIeno camp
porque dabas repugnancia, eI dia en que viniste mundo. pase
junto ti te en tu sangre. te dije, cuando estabas en
tu sangre: "Vive'; te hice crecer como hierba de Ios campos. cre-
ciste, te desarrollaste, llegaste edad nubil. Se formaron tus senos,
tu cabellera pero estabas desnuda. Entonces pase
jUl1tO ti te Era tu tiempo eI tiempo de Ios amores. Extendi
sobre ti eI borde de mi mal1to cubri tu desnudez; me
juramento, hice contigo del SENOR- tu fiJiste mia
16,3-8),
Egipto en e1 desierto, tanto 10s padres como 10s hijos se
rebelaron contra dice el Sefior: quisieron escucharme, [.. ,]
ninguno 1as basuras de Egipto [... ] en e1 desierto se
condujeron mis preceptos, rechazaron mis normas (20,8.13).
Por ello Dios 10s introdujo en la Tierra prometida, sino que 10s
en tierra extranjera. Ezequiel duda en reescribir la his-
toria conocida por todos, pasa por alto la conquista, la toma de
del de Canaan la historia de la
omitir estos acontecimientos, Ezequie1 dice que, por causa del
pecado, 1a historia de Israel ha comenzado rea1mente: la entrada
en la Tierra prometida ha tenido lugar.
Despues de esta relectura de la historia encontramos un oraculo
de el cual el destierro un fin, el puebl0
reunido un Como calmante aroma os acogere amorosa-
mente, cuando os haya hecho salir de entre 10s pueb10s, os
de en medio de 10s en los que habeis sido dispersados [... 1.
Sabreis que soy el SENOR, cuando os conduzca al suelo de Israel,
a la tierra que, mano en alto, jure dar a vuestros padres (20,41-42).
de
Despues de la de Jerusalen el incendio del Temp10, en 587, el
mensaje de Ezeqniel cambia rrnffta, ha c1fjaon fllstig<II'
el pecado del pueblo, se convierte en testigo de esperanza. La salv,!-
adopta la forma de un regreso a la tierra de la ctc
10s dones de Dios. Se actualiza 1a nueva AIianza anunciada por el pro-
feta Por medio de Ezequiel, e1 Sefior dice a su pueb10: Pcro
me acordare de mi alianza contigo en los dlas de tu juventud,
establecere en tu favor una alianza eterna [... ]. mismo restablcce-
re mi alianza contigo, sabras que soy el SENOR (16,60.62).
 LOS DOS REINOS

sera purificado: Os rociare con agua pura quedareis purificados;

de todas impurezas de todas basuras os purifica-
re. os dare un infundire en un
quitare de carne el de piedra os dare un
de carne. Infundire mi en (36,25-27).
Estas palabras de esperanza de se explicitan en la
gran de los huesos secos (37,1-14).
Este celebre texto cuenta Ezequiel, despues de haber reci-
bido la orden, profetiza sobre unos huesos que son la imagen de la
casa de Israel. pueblo, en su se enfrenta a una cues-
de muerte. el destierro 10 ha perdido todo. Pero a
recibir el don de la por la palabra profetica.
de Dios la a los huesos: la palabra es eficaz, recrea.

REFERENCIA

EL DESTIERRO VISTO POR LOS PROFETAS

periodo del destierro (597-538) fue cosas?". Por tu gran culpa han sido alza-
breve pero decisivo, al igual das tus han sido forzados tus cal-
que el del Exodo. estos 50 se pro- [...] Esa es tu suerte, ellote que te
dujo una crisis de las instituciones de la toca de mi parte -oracul0 del SENOR-: por
fe en el SENOR que fue la para una cuanto que me olvidaste te fiaste de la
vasta relectura de la historia de Israel: Mentira Qr 13,22.25).
se a ello? ",Quien es respon-
sable? ",Es el Dios de Israel de verdad el Pero 10s profetas anuncian tambien
Dios? Los profetas interpretaron el que el curso de la historia puede cambiar.
castigo es la Ultima palabra de Dios.
acontecimiento del destierro como un jui-
cio de Dios sobre su puebl0, una llamada Si el puebl0 recapacita camina
a la una prueba purificadora sus leyes, 10 conducira a la tierra que pro-
del mismo tipo que la del desierto. a sus padres. Despues de 587, Eze-
quiel el Segundo Isaias anuncian a 10s
Desde en el sigl0 todos 10s
profetas anunciaron que Dios juzgaria un deportados que un dia el 10s libera-
a su puebl0 infiel. La caida de ra del yugo de Babilonia, al igual que
en 722, es una consecuencia del pecado 10s de Egipto. Su regreso al
de la casa de Israel que vive en una injus- sera un nuevo exodo: 10s dispersados
de Israel volveran llenos de alegria para
ticia escandalosa. 10 anuncia: jHa
llegado el para Israel 8,2). Oseas proclamar las alabanzas del (vease
Is 43,21) descubrir que la tierra es un
lanza sus amenazas contra el culto a 10s
don, algo debido.
Baales: Si siembran viento, cosecharan
tempestad (Os 8,7). la perspectiva de ",Que sentido se puede dar al crisol
la de la la del destierro? Las de las escue-
de 10s profetas en torno al destierro las sacerdotal deuteronomista dieron
subraya que la victoria de Babilonia es varias respuestas. cada cual le corres-
una consecuencia de la infidelidad. res- ponde interpretar el sentido de 10s acon-
ponsable de la es el puebl0 ha tecimientos para reconocer en ellos, con
sido el quien ha enviado a Nabuco- la ayuda de 10s profetas, 10s signos de un
donosor. Este vinculo entre desgracia Dios que llama a la humanidad a vivir en
pecado es en 10s libros de Alianza con el a recibir esta promesa:
]eremias Ezequiel: Pero acaso digas en sere su Dios ellos seran mi pueblo
tus adentros: "",Por que me ocurren estas Qr 31,33).

316
 LAS INSTITUCIONES DE ISRAEL

pueblo, que vive de nuevo, podra ser llamado pueblo de Dios.

hay que ver en esta una de la
dividual, que aparecera hasta la epoca de 10s macabeos (sigl0
a.C.), sino una palabra de del puebl0 de Israel.

1 mano del SENOR fue sobre mi por su espiritu, el SENOR me

sac6 me puso en medio de vega, que estaba llena de huesos. Me hizo
pasar por entre ellos en todas las direcciones. Los huesos eran muy
numerosos por el suelo de vega, estaban completamente secos. Me
dijo: Hijo de hombre, vivir estos huesos?. dije:
DlOS, tu sabes. Entonces me dijo: Profetiza sobre estos huesos. Les
Huesos secos, escuchad palabra del SENOR. Asi dice el
DlOS estos huesos: He aqui que hacer entrar el espiritu en
vosotros, vivireis. Os cubrire de nervios, hare crecer sobre vosotros
carne, os cubrire de piel, os infundire espiritu vivireis; sabreis que
soy el SENOR.
7 profetice como se me habia ordenado, mientras profetiza-
ba se produjo un ruido. Hubo un estremecimiento, los huesos se jun-
taron unos con otros. Mire que estaban recubiertos de nervios,
carne salia piel se extendia por encima, pero no habla esptritu en
ellos. me dijo: Profetiza espiritu, profetiza, hijo de hombre.
espiritu: Asi dice el DIOS: Ven, espiritu, de los cuatro vientos,
sopla sobre estos muertos para que vivan. profetice como se me
habla ordenado, el espiritu en ellos; revivieron se incorpora-
ron sobre sus pies: era un enorme, inmenso ejercito.
11 Entonces me dijo: Hijo de hombre, estos huesos son toda casa
de Israel. Ellos andan diciendo: "Se han secado nuestros huesos, se ha
desvanecido nuestra esperanza, todo ha acabado para Por eso,
profetiza. Les Asi dice el DlOS: Voy abrir vuestras tumbas;
os hare salir de vuestras tumbas, pueblo mio, os llevare de nuevo
suelo de Israel. Sabreis que soy el SENOR cuando abra vuestras tum-
bas os haga salir de vuestras tumbas, pueblo mlo. Infundire mi espiri-
tu en vosotros vivireis; os establecere en vuestro suelo, sabreis que
el SENOl<., lu lu (E1. 37,1-14).

de escuela sacerdotal
Ezequiel, el profeta, siendo sacerdote*: su retoma
numerosos temas de la sacerdotal elaborada durante el des-
tierro. Templ0 es una de sus preocupaciones principales, ya se
trate del Templ0 anterior a 587, manchado por las grandes abomi-
 LOS DOS REINOS

naciones cometidas la casa de Israel 8,6) abandonado

la gloria del Sefior 10), del Templo futuro que el profeta des-
cribe minuciosamente en la gran final 40-48). agua que
sale del Templo indica la presencia del Sefior en medio de su pueblo,
fuente de de 47). Ezequiel tiene el culto a la
Ley: el reproche de haber profanado los sabados se repite como un
estribillo. Hay una gran separar 10 sagrado de 10
profano, 10 puro de 10 impuro; en su libro hay numerosas
Su pensamiento se asemeja con frecuencia al de los textos
sacerdotales del Pentateuco, sobre todo allibro del
Ligado al culto, el tema de la gloria de Dios aparece en momen-
tos importantes, en las grandes del profeta: la gloria del
Sefior abandona el Templo de Jerusalen 8-11); llega a Babilonia
es en esta donde Ezequiel su (1-3). Sobre-
cogido esta de la trascendencia de Dios, Ezequiel per-
cibe su pequefiez. Frente a la gloria, el es mas que un hijo de
hombre, un simple humano. La gloria del Sefior regresara final-
mente a un Templo 43), que en adelante sera el centro
de la del pueblo donde podra celebrarse el culto al Dios
J. F.

318
 CUARTA PARTE

BAJO
LOS PERSAS,
LOS GRIEGOS
LOS ROMANOS
 Los DOS REINOS

L ultima gran parte de historia de Israel antes de

nuestra era comienza con el final del destierro, determi-
nado por entrada victoriosa de Ciro en Babilonia en 539.
se piense que todos los judios se precipitaron para regre-
sar ]erusalen, jnada de eso! De hecho, las comunidades de
deportados, bien establecidas en Babilonia, conti-
nuaron su existencia bajo el reinado de
Ciro sus sucesores. En ]erusalen, como en Babilonia, las
comunidades judias se organizan en torno su Ley, recono-
cida por el poder persa.
Dos siglos tarde, en 322, el joven Alejandro consigue
apoderarse de este inmenso imperio que se extendla de
Egipto India. Desde entonces las comunidades judias,
como todos los pueblos de Oriente se encuentran
frente cultura griega, bien helenlstica, tan brillan-
te como las tradiciones orientales. Dominado por
el reino griego de Egipto, despues por el de Siria
Mesopotamia, el pueblo judio experimenta
hasta en tiempos de Tudas (hacia
165). Pero una nacionalista devuelve una
independencia ]udea, con dinastla judia de los asmonc-
os (de 142 63).
Por ultimo, en 63 C., las tropas de Roma se asientan
costa de Oriente para controlar (./

\11
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

comercio politica de sus aliados. general Pompeyo

entra incluso en el Templo de Jerusalen, senalando asi el
comienzo de una que las dos terribles
guerras judias de 66-70 (Tito) de 132-135 (Adriano).

***

Como en parte anterior, seguiremos primero historia de

estos cinco siglos, cuyas referencias fundamentales acabamos
de indicar brevemente con las dominaciones sucesivas de los
persas, los griegos los romanos. Excepcionalmente, anadi-
remos historia del imperio persa de algll-
nos profetas (como el 5egundo Isaias ), porque su actividad
estrechamente ligada llegada de Ciro regreso
Jerusalen de los grupos de deportados.
Despues estudiaremos este rnismo periodo de rnanera sin-
tetica observando en del judaismo. Para ello
seguiremos el mismo modelo que en anteriores ocasiones,
abordando sucesivamente las tres grandes tradiciones religio-
sas del judaismo: primero de los sacerdotes (con el Ternplo
de Jerusalen despues de los profetas, llega
su fin (con el nacimiento de apocaliptica) por ultimo,
de los sabios, cuya fue particularrnente

322
 Los DOS REINOS

9
LA HISTORIA:
DEL DESTIERRO

9.1. Los persas (539-332)

IMPERIO PERSA

el siglo a.C., la historia biblica esta centrada en 10s notables de

Juda deportados en Babilonia. Su cambia bruscamente
con la llegada de Ciro, rey de 10s persas, a Babilonia, en 539. Muy
pronto autoriza el regreso de 10s judIos a su patria, a Jerusalen. Antes
de esbozar las grandes del imperio persa, que condiciona 1a
historia bib1ica durante dos siglos (539-332), es titil recordar prime-
ro el fin de1 imperio [vease 253].

Ciro el fin del destierro en Babilonia

ultimo rey de Babilonia
Con la muerte de Nabucodonosor en 562 empiezan tiempos
les: en menos de diez afios en Babilonia se sucedieron tres soberanos
la internaciona1 se amenazadora: 10s medos, anti-
guos aliados contra Asiria, atacaron el norte del pais en 556. Aqucl
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del clero del dios Marduk, dio el poder a Nabonida. Rstl'

era de sangre real, sino hijo de una gran dama de la corte. SlI
al dios lunar Sin desagradaba al c1ero. Nabonida, quc St'
consideraba heredero legitimo de la dinastIa, la
imperialista de antafio expediciones a Cilicia, conl r<t
Jamat contra Siria (554-553).
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Entonces toma una de graves consecuencias: deja e1

gobierno de Babi10nia a su hijo Be1-shar-ussur, Be1sazar (e1 Ba1-
tasar de 1a Bib1ia) se retira para residir durante diez afios en e1
oasis de Teima, a1 noroeste de Arabia. Semejante ausencia ponia en
pe1igro e1 equi1ibrio de1 imperio, ya que 1a fiesta de1 Akitu (e1
Nuevo, 1a de tiempo) podia ser ce1ebrada en ausencia
de1 rey-sacerdote. Esto e1 naciona1ismo de1 c1ero de Babi1onia.
Se puede exp1icar esta ausencia razones politicas
frente a1 ascenso de1 poder persa, Nabonida trataba de desprenderse
de1 poderosoc1ero de Marduk, a 1a vez que intentaba contro1ar 1as
rutas de caravanas de Arabia. Pero se de su pueb1o, hasta e1
punto de ganarse una duradera de 10cura (atribuida a
Nabucodonosoren Danie14), sobre todo se mantuvo muy a1ejado
de1 teatro de un nuevo pe1igro: e1 ascenso de1 poder persa, a oriente.
Ciro conquistador
Ciro (cuyo verdadero nombre e1amita era Kurash), fue coronado rey
de Anshan en 557, antes de rebe1arse contra Astiages, rey de 10s
medos, de apoderarse de su capital, Ecb<itana (antes de 550).
Entonces un irresistib1e ascenso que, en veinte afios, puso a
Ciro a 1a cabeza de un vasto imperio, de a TurquIa, pasando por
Siria-Pa1estina. Inquietado esta victoria sobre Astiages, Creso, rey
de Lidia, con e1 apoyo de Esparta, de Egipto de Nabonida, quiso
asestar un golpe morta1 a este vecino demasiado ruidoso. Pero se
sorprendido Ciro, que e1 Ha1ys en p1eno invierno
para atacar1o. Poco despues, 1a caida de Sardes de Creso ante Ciro
en todo e1 Oriente un gran estupor, como muestra e1 Segundo
Isaias: lQuien ha suscitado de Oriente a aque1 a quien 1a justicia sa1e
a1 paso? lQuien 1e entrega 1as naciones, a 10s reyes abaja?
Convierte1os en po1vo su espada, en paja dispersa su arco; 1es persi-
gue, pasa e1 sendero con sus pies toca (Is 41,2-3).
Despues Ciro se hacia oriente (hasta 540), pero a sus
genera1es a sofocar una de 1as ciudades griegas en ]onia.
Babi1onia, e1 regreso de Nabonida pudo detener 1a ame-
naza, tanto mas que e1 pais estaba interiormente minado 1a
1arvada de1 c1ero de Marduk e1 descontento popu1ar. 539
el ataque persa se mas riguroso. Uurante el verano Ciro invadlO
e1 norte de 1a a1 ejercito de Nabonida, que tuvo que
rep1egarse en Babi1onia. Este habia concentrado 1as estatuas divinas
de 10s grandes temp10s en Babi1onia, para proteger1as de1 enemigo,
habla amontonado reservas de vlveres para sostener un 1afj;O asedio.
Pero 1a habi1idad tactica de Ciro, que e1 curso de1 Eufrates,
1a de Gubaru [GobrIas], permitieron que 1a prestigiosa ciu-

324
 HISTORIA: DEL DETIERRO

dad cayera Sin combate real, como narra la

de Nabonida): decimoquinto de tisri [octubre]
Sippar fue tomada sin combate. Nabonida decimosexto
Gubaru, gobernador de Goutium [Elam], el ejercito de Ciro entra-
ron en Babilonia sin combate. Despues de esto, Nabonida fue hecho
prisionero en Babilonia, a la que vuelto.

DOCUMEN'I'O

CIRO, EL ENVIADO DE
Este parte de victoria de Ciro, grabado mente en Babilonla, estableci la moradII dtI
sobre un cilindro de arcilla, fue encontra- soberania entre jribilo alegria. Marduk.
do en Babilonia por el ingles gran ha encontrado en ml (?) 1111
Rassam. 10s sacerdotes de Marduk grande, amante (?) de Babilo1liII
que escribieron este elogio, Ciro fue lla- [...] ycada dia busco (aumentar) su venenI
mado por el dios para librar a Babilonia Mis tropas numerosas entraron pII(:ifi
restaurar sus templos. rey victorioso camente en Babilonla, no permitieron
permite a las poblaciones deportadas voltoso alguno en todo el pais de Sumer
regresar a sus respectivas patrias, reins- Acad. Guarde en bienestar la cludad do
taurar alli a sus dioses reconstruir sus Babilonia todos sus lugares de culto./... /
templos. Segundo anuncia igual- Marduk, el gran se ml."
mente la victoria de Ciro, pero la interpre- [buenas] acclones a mi, Ciro, rey que /0
ta como iniciativa del Dios de Israel hacia venera a Cambises, ml propio hijo
10s deportados. hijo de mi carne] al conjunto de mls
pas bendijo con benevolencia, cami1lII
Marduk, el gran el que cuida de mos venturosamente ante el en bienestar.
sus gentes, con alegria las buenas su orden] excelsa todos 10s reyes que stI
acclones de Ciro su recto Le sientan en tronos, 10s de todas parte5.
lr a Babilonla, le hizo tomar el caml- desde el mar superior hasta el mar inferiOl.
no de Babilonia; a su lado como un que habitan [. ..] 10s reyes de Amurru. qufI
amigo Sus tropas numerosas, habitan en tiendas, todos ellos me trajeron
incontables como (las gotas de) agua de un su magnifico tributo besaron mls pies
rio, avanzaban a su lado con sus Babilonla.
armas. Le hizo entrar en Babilonia sln com-
bate nl lucha. de la dificultad a su clu- Desde las cludades de Ninlve,
dad, Babilonia. en su mano a Susa, Agade [. ..] a su lugar a 10s diosf9s
Nabonida, rey que no le temia. Todas las que habitaban en ellas establecf
gentes de Babilonla, la totalidad del pais de morada eterna; reuni a todas sus gentes
Sumer Acad, 10s principes gobernado- (las) volvi a sus lugares de origen.A 10... dio
res se inclinaron a su(s) pie(s), besaron ses del pais de Sumer Acad. qu.
su(s) pie(s), se alegraron (por) su realeza. Nabonida habia lntroducido en el interiOl'
Sus rostros resplandecieron. Alabaron con de Babilonia para del seifor d"
gratitud :11 sciior, quc su :)}-"uda .":izo 10S dioses, orden de Marduk. el grlJn
a 10s dioses muertos, habia salvado a en bienestar puse en sus
todos 10s dioses del apuro morada grata a Quieran 105 dio
celebraron su nombre. ses a 105 que he relnstaurado en 5US cludiI
des sagradas pedir diarlamente a 801
(soy) Ciro, rey del unlverso, gran Nebo larga vida para mi, quieran onco
rey, rey fuerte, rey de Babilonla, rey del pais mendarme a Marduk, ml
de Sumer Acad, rey de las cuatro partes
(del mundo) [...]. Cuando entre pacifica- (Trad. de Jesus Garcia Recio)
 BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05 L05 ROMAN05

Herodoto precisa que esta conquista se cuando 1a ciudad

estaba de fiesta, 10 cua1 se confirmado (de una manera muy 1egen-
daria) por e1 re1ato de Danie1: cuando Ba1tasar
gran banquete a mi1 de sus dignatarios, mientras estaban bebiendo
comiendo sin freno, e1 se de 1a ciudad aque-
lla misma noche fue asesinado Ba1tasar, e1 rey de 10s ca1deos (Dn
5,30). Tambien e1 Segundo a1ude a1 acontecimiento (Is 47,1-4).
Ciro una gran c1emencia: con a Nabonida
que 1a ciudad sus temp10s fueran saqueados. Ciro da su
de 10s acontecimientos en ce1ebre texto, e1 Ci1indro de
Rassam [vease 325]. cuando hay que tener en cuenta 1a pro-
paganda presente en e1 texto, semejante c1emencia contras-
taba con 1a de matanzas deportaciones por 10s soberanos
asirios Esto exp1ica 1a imagen de este rey en 1a
en 1a que inc1uso recibe e1 de
[vease 334]. Como a 10s soberanos Dios 10 ha tomado
de 1a diestra para someter ante e1 a 1as naciones descefiir 1as cin-
turas de 10s reyes, para abrir ante e110s batientes de modo que
queden cerradas 1as puertas (Is 45,1).
De Ciro Dario
Ciro (551-529)
La que concuerda con el Cilindro de Rassam,
refiere la clemencia que Ciro en la toma de Babi10nia, hasta
ta1 punto que e1 cu1to sin Esta de
respeto religioso se igualmente en e1 temp10 de Sin en Ur.
Desde el principio los soberanos persas aquemenidas orientaron su
propaganda de acuerdo con esta respetuosa de las costum-
bres tradiciones religiosas loca1es; de ello son prueba tambien los
libros de de Esdras, muchas debieron mas a
la diplomacia que a 1a fuerza de 1as armas. Ciro, e1 conquistador, fue
tambien constructor que a su imperio de una capi-
tal, Pasagarda. en 529, ciertamente en una campafia contra
10s de Asia.
Cambises (529-522)
nombre de Cambises, hijo de Ciro, ligado a 1a conquista de
Egiptu, emprendida en 525, a la llluerLe del [araull Alllasis. Su
ria en Pelusio se en gran parte a 1a de un a1to funcio-
nario de Sais. La imagen que 1a posteridad de Cambises
fue la de gobernante cruel despota, aun cuando hon-
radamente con sus funciones Herodoto llega a afirmar
que de muerte al buey sagrado Apis. Esta imagen es desmenti-
da por texto conten1poraneo por inscripciones del Serapeum
de Menfis; es indudab1e que la 1eyenda su origen en la animo-

326
 HISTORIA: DEL DETIERRO

sidadde algunos sacerdotes. Cambises una respe-

tuosa de la egipcia. en el camino de regreso a Persia.
Dario 1(522-486)
conocerse la noticia de la muerte de Cambises, por todo el impe-
rio estallaron insurrecciones violentas. que a 10s
rebeldes, nos un relato grabado de 10s acontecimientos en el
celebre desfiladero de Behistun, en Iran. esta un
falso mago, Gaumata, se apoderado del poder; pero en reali-
dad tratarse de Bardiya, hermano de Cambises, a quien la pro-
paganda imperial mas tarde en un usurpador. Por su
religiosa social, Bardiya se la enemistad de la aris-
tocracia persa, que a como rey, pese a que pertene-
a la familia real. termino de una guerra de dos afios,
impuso su poder. este contexto agitado se en Judea la
del profeta Ageo [vease 341]: las revoluciones que
lugar en el imperio renacer las esperanzas de restau-
monarquica, Zorobabel, fue saludado
como el elegido del Sefior (Ag 2,23). Pero el retorno al orden persa
estas esperanzas; al recorrer el imperio, 10s jinetes com-
prueban que toda la tierra vive en paz (Za 1,11). La gran conmo-
que restablecer a Jerusalen en su gloria de antafio
tenido lugar.
imagen de sus predecesores, fue un gran conquistador
que hacia Europa (Tracia) sus conquistas a los
griegos de Asia, pero pudo imponerse al otro lado del mar Egeo
(derrota de en 490). Fue tambien un administrador que
su inmenso imperio en diversas provincias
un vasto programa de en Persepolis en
Susa, donde se mezclan las influencias egipcia, griega sobre todo
mesopotamica. De esta manera a la posteridad como un
soberano, tolerante las tradiciones 10s cultos locales, tanto en
Egipto como en Asia en Judea (Esdras 5-6).
Los sucesores de Darlo Alejandro
]erjes (486-464)
hijo de a su padre en plena crisis: de
to cn 486, scguida dc dcs cn L3 tie
brutalidad de Jerjes es confirmada por el relato de Herodoto
dedica mucho espacio a las guerras medicas; su derrota en
(en 480) puso fin a su suefio de conquistar Grecia. Jerjes tampo(()
queda bien parado en el relato Esdras 4 refiere la
decretada por el rey de toda de la murall;1
Jerusalen la novela de Ester 10 describe (bajo el nombre de
como un despota oriental.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

relato refleja indudablemente las numerosas intrigas de la corte

del haren que marcaron su reinado, pero reducir la
imagen de Jerjes a la que ofrece esta leyenda negra. Segun Ctesias,
medico griego en la corte persa sesenta afios mas tarde, el rey fue
asesinado por tres cortesanos, que acusaron del asesinato a su pri-
mogenito Despues lugar una lucha a muerte que al
trono a otro hijo del rey, Artajerjes.

De (464-359)
De Artajerjes (464-424), el rey salido de las mencionadas intrigas,
recordaremos un acontecimiento: el de a Jeru-
salen, en 445, con la de reconstruir la muralla derrumbada
de Jerusalen. Cuando en 425, tres de sus hijos le sucedieron
en poco tiempo: 10s dos primeros, Jerjes Sogdiano (424), asesi-
nados despues de unos meses de reinado, despues (423-
404). De su reinado conocemos la existencia de la colonia de
Elefantina, cerca de Asuan en el gracias al descubri-
DOCUMENTO

Los DE ELEFANTINA
la epoca persa la isla de Elefantina en
el Alto Egipto, frente al puerto fluvial de
Asuan (Siene), albergaba una importante
comunidad ligada a la
militar de esta capital provincial. Cono-
cemos la vida 10s problemas concretos
de esta comunidad gracias a 10s numero-
sos documentos sobre papiro, cuero
ceramica que han llegado hasta nosotros.
410 a.C. un tumulto 10cal conduce al
saqueo del templ0 de Yaho (YHWH);
entonces 10s responsables de la comuni-
dad se quejan a las autoridades persas
de Judea en una carta en arameo datada
en 407, reproducida en buena parte a
nuestro senor Bagohi, gobernador de
]udea, tus servidores Yedonias sus co1e-
gas, 10s sacerdotes de 1a forta1eza de
E1efantina. [ ...] Yedonias sus
co1egas hab1an asi: En e1 mes de tammuz, e1
aiio 14 del rey DarIo, cuando Arsama partio
fue ante e1 rey; 10s sacerdotes de e1
dios que estii en 1a forta1eza de E1efantina,
dieron dinero rega10s a Vidranga, e1
gobernador que aqui habia: iQue se haga
desaparecer e1 santuario de Yaho, e1 dios
que estii en 1a forta1eza de E1efantina!.
e1 de Vidranga
una carta a Nafaina, su hijo, que era jefe de
1a de 1a forta1eza de Siene,
diciendo1e: <<iQue se destruya e1 santuario
de Yaho, e1 dios que estii en 1a forta1eza de
E1efantina!. [. ..]
Ademas [ ...] cuando se nos hizo aque1
ma1, envlamos una carta a este a
nuestro senor tambien a ]uan, e1 sumo
sacerdote, sus co1egas 10s sacerdotes de
]erusa1en, a Ostana, hermano de ]anani,
a 10s notab1es de ]udea: no nos han envlado
nl una sola carta. Ademas, desde e1 mes de
tammuz de1 ano 14 de1 rey Dario hasta e1
presente nos hemos vestido de saco se-
guimos ayunado; no hacemos unclones de
aceite no bebemos vlno; nuestras mujeres
llevan e1 recato de 1as vludas. Ademas,
desde entonces hasta ahora, en e1 ano 17
de1 rey Dario, no se ha hecho en este san-
tuarlo nl nl ho10-
causto. Ahora, slervo Yedonias sus co1e-
gas [. ..] todos 10s judios de E1efantina
dlcen aSl: Sl le parece blen a nuestro
senor, de que se construya este
santuario, ya que a nosotros no se nos per-
mite construir10 [ ...].
Ademas, a de todo este asun-
hemos una carta en nuestro pro-
nombre dirigida a Da1ayah She1emyah,
hijos de Sanba1at, gobernador de Samaria.
(Segun de J. Briend)

328
 HISTORIA: DEL DETIERRO

miento de sus Fue e1 sobre todo quien en

comunidades para fijar 1a de 1a Pascua, como se
en e1 Papiro de 1a Pascua, procedente de 1a comunidad de
E1efantina.
Desde su acceso a1 trono, Artajerjes (404-359) que afron-
tar especia1mente en Egipto, que se inde-
pendiente. 401, su hermano Ciro e1 ejercito
griego formado por 10.000 mercenarios griegos, antes de perder 1a
en 1a batalla de Caunaxa (a1 norte de Babi10nia); una tre-
menda derrota narrada por e1 historiador griego Jenofonte en 1a
Recordemos otro hecho, importante para nuestro estudio:
parece indiscutib1e que fue este rey e1 que a1 sacerdote-escri-
ba Esdras, en 398, 1a de promu1gar 1a Ley de tu Dios, que es
1a Ley de1 rey (Esd 7,26); pero a1gunos estudiosos prefieren optar
por Artajerjes (en 458); el debate sigue abierto [vease 360].

fin del imperio persa

Su hijo sucesor, Artajerjes (359-338), de inmediato a
todos sus a pesar de 1a existencia de en
occidente, pudo conquistar Egipto en 343. Esto su asesi-
nato cinco afios mas tarde por Bagoas, el jefe de 10s eunucos, que
impuso al debi1 Arses (337-336). Hubo periodo de
prob1emas entre Arses Bagoas que, una mas, se con el
de1 rey. Darlo Codomano (335-330)

DOCUMENTO

EL PAPIRO DE LA PASCUA
Los archivos sobre papiros de la comuni- de mis hermanos. Este e1 quinto de1 rey
dad jud.ia de Elefantina son prueba, apro- Dario, se pa1abra de1 rey a ArS/lnleS
xlmadamente hasta 410, de Ias relaclones [. ..]. 10 tanto, cuenta catorce diIls (/t11
entre ella ]erusalen, la madre patria. mes de nisan observa la pascua, dO.')('J.
Ademas de las cartas de 10s textos de e1 dia 15 a1 21 de nisan observa la d"
sabidurla (Ajicar), algunos textos tlenen 105 pane5 azim05. Sed (ritua1mente) puroS
un gran valor para la historla biblica. Es eI atended: trabajeis e1 dia 15 el 21,
caso del Papiro de la Pascua, datado en beba.is cerveza, ni coma.is nada /0 qu.
419, donde 131 rey Dario refIe.,da con su :1esde 11, ,) Ja pucsttJ dli!I
autoridad la sacerdotal jud.ia 501, ha5ta e1 21 de nisan. Durante siete dJII.
referente al calendarlo de la Pascua*, que no sera vista entre vosotros. 1/1 introdu.
aun se observaba en Elefantina. Ca.i5 en vue5tras moradas, sino sellIJdJII
mis hermanos Yedonias sus c01egas de entre esas fechas. orden del rey
1a judia, vuestro hermano
Ananias. Procure siempre Dios e1 bienestar (Seglin de
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

imponiendose el orden en el imperio eliminando a

Bagoas. Tambien tuvo que hacer frente a una nueva de
Egipto. Pero la amenaza mas grave de otra parte Darlo
pudo resistir durante mucho tiempo a joven conquistador surgi-
do en occidente, Alejandro de Macedonia, que desde 334 introdujo
sus ejercitos en Asia. Con tres batallas (en el Granico en 334,
en 1so en 333 en Gaugamela en 331) se hizo duefio del mas pode-
roso imperio conocido en el antiguo Oriente con-
quistar Egipto se hizo proclamar De este modo, de las ceni-
zas del palacio de Persepolis el imperio griego que, a traves de
Alejandro sus sucesores lagidas (en Egipto) seleucidas (en Siria),
se impuso en toda Asia, hasta la llegada de Roma a Oriente.

SEGUNl)O 1SAIAS (ISAIAS 40-55)

Por su caracter singular sus referencias 10s capitulos
40-55 dellibro de 1saias forman una facilmente reconocible,
que se atribuye a un profeta de finales del destierro (des-
pues de 550) por tanto, diferente del profeta 1saias del siglo
Debido a sus primeras palabras: Consolad, consolad a mi pueblo
(Is 40,1), a veces esta recibe el nombre de Libro de la conso-
de 1srael. De manera excepcional, nos ha parecido preferible
presentar aqul esta obra importante que profundamente el fin
del destierro. Antes de exponer su estructura literaria descubrir sus
grandes lineas es necesario situar profeta en la historia.

La actividad del profeta

Se admite generalmente que el Segundo 1saias Deutero-1saIas)
su ministerio profetico hacia el fin del destierro, entre 550
539, en 10s afios cruciales en que se al derrumbamiento de
Babilonia al ascenso del imperio persa [vease 323]. Tipica de este
clima es la entre la obertura del libro, que devuelve la
esperanza a 10s deportados, la condena de Babilonia, la sefiora de
lt=illUS, yut= t=ll su luLura st= habla creldo senora Pero ne
aqui que ha llegado el tiempo en que Dios invertira la
ella va a encontrarse viuda privada de hijos (47,1-9).
Pero hay dos cuestiones que siguen siendo objeto de debate.
Primero, el lugar del ministerio profetico del Segundo 1salas. La
mayor parte de 10s comentaristas optan por Babilonia, en medio de
10s deportados a 10s que el profeta invita a volver (4,20). este con-

330
 HISTORIA: DEL DETIERRO

texto la satira contra los dioses Bel Nebo (46,1- 3) adquiere cier-
to relieve, el profeta afirma la vanidad de 10s idolos frente al Dios
creador sefior de la historia (41,4; 43,11-13). Otros comen-
taristas optan mas bien por Judea, debido a diversos indicios, como
los numerosos discursos dirigidos a (40,2.9; 41,27;
etc.) el tema central de la (40,1; 49,13; 51,3.12; etc.),
que atafie sobre todo a esta ciudad. esta perspectiva, el nuevo
Exodo seria entonces menos una travesia del desierto desde
Babilonia que una de la tierra arida en tierra fertil
(41,17-20; 42,14-17; etc.), porque el Sefior regresa a Jerusalen
(40,35.9-11). Resulta resolver esta
segundo tema de debate domina en parte la del
libro: el profeta lpredica antes despues de la entrada de Ciro en
Babilonia? el primer caso su serla una puerta abier-
ta a la esperanza: el anuncio por adelantado de una victoria inmi-
nente de Ciro, interpretada como ofrecida por Dios a su
pueblo desterrado. el segundo caso, el profeta invitarla a 10s judI-
os a aliarse con el nuevo regimen persa, instrumento de Dios.

Estructura literaria de 40-55

Estudios
Ellibro contiene dos partes: la primera, centrada en las relaciones
Dios-Israel, anuncia el cambio radical de la historia por Dios, crea-
dor sefior del tiempo, que por medio de Ciro (40,1-49,7); la
otra anuncia mas bien la de (49,8-
55,13). Otros estudiosos distinguen una primera parte centrada en
Jacob/Israel (Is 40-48) una segunda parte centrada en
(Is 49-55). Por ultimo, se observa que todas las gran-
des unidades terminan con himnos de alabanza; el resultado es esta
(C. Westermann):
40,1-11
40,12-42,13 Dios restaura a su pueblo a 10s idolos
(himno: 42,10-13)
41,14-44,23 Dios rescata a su pueblo a los falsos dioscs
(himno: 44,23)
Dios presenta a Ciro, su IvIeslas (hirllIlu: 45,8)
45,9-48,22 Dios abaja el orgullo de Babilonia salva a su puel1!o
pecador (himno: 48,20-22)
49,1-13 Israel las naciones invitadas a concentrarse a1re(i('-
dor de Jerusa1en (himno: 45,8)
49,14-51,3 Dios se levanta contra 10s escepticos urge a 10s hijos
de Abrahan a que tengan confianza (himno: 51,3)

.\.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

51,4-52,12 Reino de Dios serci restablecido sobre el

(himno: 52,9-12)
52,13-54,3 Dios presenta a su Siervo sufriente (himno: 54,1-3)
54,4-55,7 Dios exaltara a su esposa
55,8-13 (tem<itica de 10s himnos: 55,12-13)
Asi, el canto del del Sefion> Israel, instituido luz de 10s
paganos por Dios (49,1-12), de puente entre las dos partes.
tambien la entre las dos ultimas unidades de cada
despues de la de Ciro el sometimiento de
Babilonia; despues del humillado la de
Jerusalen.
Es posible que estas dos secciones correspondan a dos fases del
ministerio del profeta Bonnard):
- un mensaje dirigido al conjunto de 10s
deportados (40-48), el profeta incoa el doble proceso del Sefior:
contra 10s idolos, por una parte (41,1-20; 41,21-42; 43,9-21; 44,6-
23) contra su puebl0 Israel, por otra (40,12-32; 42,18-43,8;
43,22-44,5), antes de presentar al Mesias Ciro de animar a Israel
para que resista contra 10s idolos (46,1-13). mismo tiempo, diri-
ge una ultima a Babilonia (47,1-15) reprocha a 10s
suyos su endurecimiento (48,1-22).
- la del fracaso de este mensaje, el pro-
feta su para un circulo de discipulos (49-55)
identificandose con el sufriente humillado (52,13-53,12).
Pero Dios instruira el proceso contra sus contradictores (50,1-11)
exaltarci a su esposa (54,1-17).
Estudios
Segun 10s trabajos recientes, el1ibro del Segundo Isaias es el resulta-
do de un proceso de en tres etapas.
1) Poco despues de la calda de Babilonia (539), el profeta predica en
Jerusalen; su en siete cantos articula eI doble de
de la por Dios de Ciro como instrumento de
su
1. 40,12.21-23.2C 41,2-4
2. 42,5 42,6-7
3. 44,24-26 44,28
4. 45,1-2.4
5. 45,11-12 45,13
6. 46,9-10 46,11
7. 48,13 48,14-15

332
 HISTORIA: DEL DETIERRO

profeta trata de a 10s para que tengan

confianza en el poder de Ciro, a del cual el Dios crea-
dor continlla actuando hoy para su pueblo.
2) tiempos de (despues de 445) fueron afiadidos al
libro de 10s del Segundo del Tercer La pala-
bra de juicio (Is 1-39) seguida de la palabra de gracia (Is
40-66). Despues de 10 antiguo, el tiempo del destierro, 10
el tiempo de la gracia concedida a Jerusalen (40,1-2, reto-
mado en 10s caps. 60-62). Se pone de una doble tem<itica: por
una parte, la feliz noticia de la de Dios se concreta en
Jerusalen reconstruida de habitada (42,26; 45,13). Esto
remite a la obra de que las murallas de la ciu-
dad la (Ne 7; 11,1-2; vease 351).
3) Por en la epoca se afiade el gran proceso con-
tra 10s incapaces de (40,16-20; 41,6-7; etc.) de anun-
ciar el (41,21- 24.26-29; etc.). De esta epoca datan tambien
10s textos que hacen hincapie en la de 10s pueblos paga-
nos (45,14; 49,22-23).
Pese a ser en parte hipotetico, este anaIisis pertinente subraya
algunos acentos del texto. Ahora queda sintetizar 10s grandes temas
del Segundo tal como se nos presenta.

Una de
Ciro
conquistador Ciro aplica una a 10s pueblos que
somete. Tolerante en materia religiosa, se gana a todos protegiendo
oficialmente la de cada conquistado. se
presenta como restaurador del derecho por 10s babilonios,
como liberador de 10s pueblos oprimidos. Segundo inter-
estos acontecimientos segun la de Israel formulad ..\
por 10s deportados. ellos el anuncio de una buen,\
de de la justicia de la paz que cumplirse cn
el regreso a Jerusalen: Sllbete a alto monte, alegre mensajt'ro
para c1ama poderosa, a1egre para Jerus"Ilen,
clama sin miedo. Di a las ciudades de Juda: esta Oios.
el Sefior DIOS con poder" (Is 40,9-10; vease 52,7).
Segun la real de Juda, el rey es el garante de la seglIri-
dad de la prosperidad de su puebl0. Ciro, por una parte, asume ('s(t'
papel para con 10s Es recibido como el del Sefior
trae la a su pueblo. Recibe del Sefior el de

1.\.1
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
(45,1), que es propiedad exclusiva de David de su Esta
puede parecer abusiva, tanto mas que Ciro conoce al
Sefior (45,4). De hecho, para el Segundo es mas que el rey
puesto al servicio de la obra que el Sefior va a realizar con su pueblo.
adelante la esperanza mesianica descansa ya en la
de Israel, porque el Sefior es el llnico Rey Salvador de su pueblo:
soy el SENOR, vuestro Santo, el creador de Israel, vuestro Rey
(43,15).

La alianza
La alianza* es mencionada cuatro veces por el Segundo
pero es la estructura fundamental de su mensaje: Porque los mon-
tes se correran las colinas se moveran, mas mi amor de tu lado
se apartara mi alianza de paz se movera -dice el SENOR, que

BIBLIA
CIRO EL (IsAiAs 44-45)
Los anuncios de del Segundo someter ante el a las naciones
Isaias se pronto en las victorias las cinturas de 10s reyes, para abrir ante el
de Ciro. Estas son percibidas como un 10s batientes de modo que queden
acontecimiento favorable a los deporta- cerradas las puertas. marchare delante
dos por tanto, como el signo del de ti allanare las pendientes. Quebrare
de Dios. los caps. 40-49 Ciro es nom- 10s batientes de bronce rompere 10s
brado dos veces (44,28; 45,1). Es pro- cerrojos de hierro. Th dare 10s tesoros ocul-
clamado Mesias, es decir, consagrado tos las riquezas escondidas, para que
por la real, como David los reyes sepas que soy el SENOR, el Dios de Israel,
de ]erusalen. Aunque sucede a David que te llamo por tu nombre. causa de mi
conoce al Dios de ]erusalen, el profeta siervo jacob de Israel, mi elegido, te he
le atribuye para la llamado por tu nombre te he ennobleci-
de los judios. permite prever el regreso do, sin que me conozcas. soy el SENOR,
a ]uda la de ]erusalen hay otro; fuera de mi dios
del Templo. existe. te he sin que me conoz-
Asi dice el tu redentor, el que te cas, para que se sepa, desde el sol levante
desde el seno. [...] confirmo la hasta el poniente, que todo es nada fuera
palabra de mi siervo hago que triunfe el de mi. soy el SENOR, otro;
proyecto de mis mensajeros. digo a model0 la luz creo la tiniebla, hago la
jerusalen: Senis habitada, a las ciuda- dicha creo la desgracia, soy el SENOR, el
des de ycconstruidasJ), [. ..} q:!.c hagc 16,17).
digo al abismo: jSecate! desecare tus hice la tierra cree al hombre en
rios. soy el que dice a Ciro: eres mi ella. extendi 10s cielos con mis manos
pastor danis cumplimiento a todos mis doy a todo su ejercito. le he sus-
deseos, cuando digas de jerusalen: "Que citado para la yictoria he allanado todos
sea reconstruida" del santuario: "jEcha 10s sus caminos. reconstruira mi ciudad
cimientos!" (Is 44,24-28). enviara a mis deportados sin rescate sin
Asi dice el SENOR a su Ungido [Mesias] recompensa, dice el Sebaot* (Is
Ciro, a quien he tomado de la diestra para 45,12-13).

334
 HISTORIA: DEL DETIERRO
tiene de ti- (Is 54,10). La comunidad de 10s deportados
ha e1 anuncio por Jeremias de 1a de 1a a1ian-
za Or 31,31-34) por e1 Sefior. E11ibro donde se expresa con mas c1a-
ridad esta teo10gfa de 1a a1ianza es e1 Deuteronomio, redactado en
esta epoca: a entrar en 1a a1ianza de1 SENOR tu Dios, en el
juramento que e1 SENOR tu Dios conc1uye hoy contigo, para que el te
constituya hoy pueb10 suyo el sea tu Dios, como te ha dicho
como a tus padres Abrahan, Isaac Jacob (Dt 29,11-12;
vease 30,2-5).
Las marcas de esta a1ianza son 1a constante 1ea1tad de1 Sefior
hacia su pueb10, a menudo personificado como una esposa, su ter-
nura hacia ella. Por un instante te abandone, pero con gran
te recogere. un arranque de furor te ocu1te mi rostro
por un instante, pero con amor eterno te he compadecido -dice el
SENOR tu Redentor- (Is 54,7-8). Esta alianza ofrecida por e1 Sefior
es un don para Juda: Voy a firmar con una
a1ianza eterna: 1as amorosas fie1es promesas hechas a (Is
55,3). La prometida pertenece a1 fundamento de 1a alian-
za; Dios para a termino su proyecto de para su
pueblo. Asi dice e1 SENOR: tiempo te escuchare, en
dia nefasto te asistire. te forme te he destinado a ser alianza del
pueb10 (Is 49,8).

Dios creador
Esta seguridad en la a1ianza se apoya sobre el conocimiento del
Sefior como creador de1 mundo de su pueblo. Segundo
supera 1a de 1a por 10s dioses: cier-
tamente el Sefior es e1 creador del (45,18), pero es sol)re
todo e1 creador de la humanidad: hice la tierra cree a1 hombre
en ella (Is 45,12), mas particu1armente e1 creador de su pueblo:
Ahora, asi dice e1 SENOR tu creador, Jacob, tu p1asmador, Israel:
temas, que te he rescatado, te he llamado por tu nombre. ercs
mio" (Is 43,1.15).
La ya queda limitada a 10s orfgenes del univcr-
.,
S1'no qu" h"re> .,,,re>,. u,,1.... ,..""b
) '" .... .t"........... 1,.... r1 e
............ .. .LV U u 1 1,.... "'U"'......
.LiJ
",.. "ll"
............... ..... U .J.Li '-

de permanente: Asi dice el SENOR, tu redentor, el

te desde el seno. el SENOR, 10 he hecho todo, solo,
extendf 10s cielos, asente la tierra, sin ayuda alguna. [... 1 C011-
firmo la palabra de mi hago que triunfe el proyecto dc IHis
mensajeros. digo a Jerusalen: "Seras habitada", a las ciud'.\lics
Juda: "Sereis reconstruidas" (Is 44,24.26).
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

La palabra de Dios
diferencia de 10s dioses el Sefior por su sola pala-
bra. Frente a 10s mudos (40,18-20; 44,9-20; 46,6-7), el Sefior
es un Dios que habla. Toda la de oraculos del Segundo
esta enmarcada por una doble sobre la palabra de
Dios. comienzo: Toda carne es hierba todo su esplendor como
flor del campo. [... ] La hierba se seca, la flor se marchita, mas la pala-

REFERENCIA

EL SIERVO DEL SENOR

La del Segundo Isaias atribu- "Poco es que seas mi siervo,
ye un papel singular a un personaje lla- en orden a levantar las tribus de ]acob,
mado el Siervo del Siervo de de hacer volver
Yahve). 10s 40-48 este 10s preservados de lsrael.
designa a la comunidad judia desterrada. Th voy a poner luz de las gentes,
para que mi alcance
Israel, siervo mio, hasta 10s confines de la tierra"
]acob, a quien elegi, (Is 49,1.5-6).
linaje de Abrahan mi amigo;
que te asi desde 10s cabos de la tierra, Esta figura colectiva individual del
desde 10 mas remoto te llame slervo esta el centro de 10s cuatro
te dije: "Siervo mio eres poemas del Siervo (Is 42,1-7; 49,1-6;
te elegi no te rechace" 50,4-9; 52,13-53,12).
(ls 41,8-9; vease 43,10; 44,1-2.21; etc.).
La biblica desconoce el
He aqui a mi siervo, a quien sostengo, slervo del Como todo el
mi elegido, antIguo Orlente, 10s reyes de Israel recl-
en quien se complace mi alma. ben este nornbre; por ejempl0, David (2 S
He puesto mi espiritu sobre el: 7,20.21.25). mismo titulo se aplica, mas
dictara ley a las naciones. tarde, a otros personajes: Abrahan (Sal
vociferara ni alzara el tono, 105,6), Moises 4,10; Dt 34,5), 10s profe-
no hara oir en la calle su voz. tas (2 R 3,7; Is 20,3),Job Gb 1,8).
Caiia quebrada no partira, Con Ezequiel, como sucede con frecuen-
mecha mortecina no apagara. cla el Segundo Isaias, el es atri-
Lealmente hara justicia buido a Jacob, el antepasado de Israel:
(ls 42,1-3). Habitaran en la tlerra que di a ml sier-
Jacob 37,25).
Pero 10s 49-55 este
designa a un personaje preciso: Este slervo es presentado como un per-
sonaje que goza del favor del Dios
jOidme, islas, atended, pueblos lejanos! ha puesto sobre su aliento de vida (Is
desde el seno materno 42,1) para que un papel de
me salvador tanto para su puebl0 como para
desde las entraiias de mi madre las naclones. Tiene que hacer que Jacob
J.Hj [ ... j a Dios (1s 1C,S) . c quc cstablc
Ahora, pues, dice el cer definitivamente la alianza. Porque,
el que me desde el seno materno mejor que 10s reyes de Israel de Juda
para siervo suyo, como 10s profetas, es el testigo de la
para hacer que ]acob vuelva a el, alianza. esta sera la luz de las
que Israel se le una. naclones (49,6). Permanece a la escucha
Mas era glorificado de su es testIgo de su palabra.
a 10s ojos del SENOR, Toda la dicha el sufrimiento que experi-
mi Dios era mi fuerza. menta 10 vlve en con Dios.

336
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

palabra de Dios
diferencia de 10s dioses e1 Sefior por su sola pa1a-
bra. Frente a 10s mudos (40,18-20; 44,9-20; 46,6-7), e1 Sefior
es un Dios que hab1a. Toda 1a de oracu1os de1 Segundo
esta enmarcada por una dob1e sobre 1a pa1abra de
Dios. comienzo: Toda carne es hierba todo su esp1endor como
flor de1 campo. [... ] La hierba se seca, 1a flor se marchita, mas 1a pa1a-

REFERENCIA

SIERVO DEL
La del Segundo Isaias atribu- "Poco es que seas mi siervo,
ye un papel singuIar a un personaje lla- en orden a levantar las tribus de ]acob,
mado el Siervo del Siervo de de hacer volver
10s capitulos 40-48 este 10s preservados de Israel.
designa a la comunidad desterrada. Te voy a poner luz de las gentes,
para que mi alcance
Israel, siervo mio, hasta 10s confines de la tierra"
]acob, a quien elegi, (Is 49,1.5-6).
linaje de Abrahan mi amigo;
que te asi de5de 105 cabos de la tierra, Esta figura colectiva individual del
desde 10 mas remoto te llame siervo esta en el centro de 10s cuatro
te dije: "Siervo mio eres poemas del Siervo (Is 42,1-7; 49,1-6;
te elegi te rechace " 50,4-9; 52,13-53,12).
(Is 41,8-9; vease 43,10; 44,1-2.21; etc.).
La biblica desconoce el
((He aqui a mi siervo, a quien sostengo, titulo siervo del Como en todo el
mi elegido, antiguo Oriente, 10s reyes de Israel reci-
en quien se complace mi alma. ben este nombre; por ejempl0, David (2 S
He puesto mi espiritu sobre el: 7,20.21.25). mismo titulo se aplica, mas
dictara ley a las naciones. tarde, a otros personajes: Abrahan (Sal
vociferara ni alzara el tono, 105,6), Moises 4,10; Dt 34,5), 10s profe-
hara en la calle su voz. tas (2 R 21, 10; Am 3,7; Is 20,3),Job Gb 1,8).
quebrada partira, Con Ezequiel, como sucede con frecuen-
mecha mortecina apagara. cia en el Segundo Isaias, el es atri-
Lealmente hara justicia buido a Jacob, el antepasado de Israel:
(Is 42,1-3). Habitaran en la tierra que di a mi sier-
Jacob 37,25).
Pero en 10s 49-55 este
designa a un personaje preciso: Este siervo es presentado como un per-
sonaje que goza del favor del Dios
islas, atended, pueblos lejanos! ha puesto sobre su aliento de vida (Is
desde el seno materno 42,1) para que un papel de
me salvador tanto para su puebl0 como para
desde las de mi madre las naciones. Tiene que hacer que Jacob
llOHiblt:. { ..] vuelIIa. a. Dios (Is 49,5) estable-
Ahora, pues, dice el SENOR, cer definitivamente la alianza. Porque,
el que me desde el seno materno mejor que 10s reyes de Israel de Juda
para siervo suyo, como 10s profetas, es el testigo de la
para hacer que ]acob vuelva a el, alianza. esta sera la luz de las
que Israel se le una. naciones (49,6). Permanece a la escucha
Mas era glorificado de su es testigo de su palabra.
a 10s ojos del SENOR, Toda la dicha el sufrimiento que experi-
mi Dios era mi fuerza. menta 10 vive en con Dios.

336
 HISTORIA: DEL DETIERRO
bra de nuestro Dios permanece por siempre (Is 40,6.8). al fin.tl:
Como descienden la 11uvia la nieve de 10s cielos vuelven
sino que empapan la tierra, la fecundan la hacen germinar, par.t
que de simiente al sembrador pan para comer, sera mi palabr.l,
la que salga de mi boca, que tornara a de sin que haYH
realizado 10 que me plugo haya cumplido aque110 a que la envie
(Is 55,10-11).
pues, tras el destierro el papel del profeta ha cambiado. Ya
es el centineIa que ve venir el peligro, el juicio, 11ama a encontrar el
camino de Dios por la Se ha convertido en mensa-
jero que trae buenas nuevas (52,7; en griego: evangelista).
adelante la palabra de Dios es una buena nueva, porque trae la vida.
que escucha esta palabra Ia guarda, tiene la vida: Aplicad el
acudid a vivira vuestra alma (Is 55,3).

Dios justo salvador

Segundo habla con agrado de la justicia de Dios. se
trata a su entender, de dar a cada 10 que es debido, sino de
mantener la alianza, la ofrecida a su puebl0. Esta alianza
con Israel es pacto fundado sobre el amor, una dinamica del don,
compartir la vida. Es pertenencia La justicia de Dios
significa, por tanto, sus actos para salvar a su pueblo, para hacer que
viva. Este entre justicia muchas veces puestas en
paralelo, aparece sobre todo en el anuncio del fin del destierro:
Destilad, cielos, como de 10 alto, derramad, nubes, la victoria.
Abrase la tierra produzca germine juntamente la jus-
ticia. el SENOR, 10 he creado (Is 45,8). lQuien hizo esto
desde antiguo 10 hace tiempo? lNo he sido el SENOR?
hay otro dios, fuera de Dios justo saIvador, hay otro
fuera de (Is 45,21). 10 mas dramatico del destierro, entre el
peso de su infidelidad la fidelidad inagotable el Sefi.or, Israel des-
al Dios justo salvador.
Segundo expresa esta realidad a partir de dos palabras
bastante ordinariamente traducidas por rescatar.
primer termino pertenece al derecho comercial: rescatar-adquirir
(padah). el caso de una persona, se trata de iiberarla pagando
fianza. Dios rescata a Israel para hacerlo libre concluir con cl
una alianza. segundo termino procede del derecho tribal fami-
liar: rescatar-redimir (go' al). La del rescatador redentor
(go'el) consiste en salvar a pariente de una tie
dependencia, como el endeudamiento, la cautividad la esclavitIItl.
deber del go'el se funda en 10s lazos de la sangre. Ahora bien, csIt'
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
es el papel del Seiior para con su puebIo: Nuestro cuyo
nombre es el SENOR Sebaot, el Santo de Israel (Is 47,4). se com-
porta como un pariente encargado de mantener la vida.
Si el Seiior saIva a su pueblo de toda rescatandolo, es
para devolverle su Iibertad, restabIeciendo con eIlos de la
aIianza. del Seiior es Ia previa para Ia
Israel tiene que volver a Dios por miedo por interes. Libre-
mente, puede reconocer su infideIidad reencontrar Ia
con su Dios: Buscad al SENOR mientras se deja encontrar, llamadle
mientras esta cercano. Deje el maIo su camino, el hombre inicuo sus
pensamientos, vuelvase al SENOR, que tendra de el, a
nuestro Dios, que sera grande en perdonar (Is 55,6-7).

nuevo exodo
La del Exodo esta en el primer pIano de Ia del
Segundo porque Ia saIida de Egipto es el acontecimiento
co de la Dios ha creado a Israel rescatandolo, liberandolo.
Esta es la por la que la de Ciro su llegada a
Babilonia son interpretadas por el profeta como una nueva libera-

SIERVO SUFRIENTE (IsAiAs 52,13-53,12)

poema resume toda la 52,13 He aqui que prosperara rni Siervo,
del Senor eI Segundo Isaias. Este sera ena1tecido, 1evantado ensa1zado
canto es compIejo por un dobIe motivo. Su sobrernanera.
texto esta perfectamente estabIecido 14 Asi corno se asornbraron de e1
Ias variantes aparecen ya en Ios Setenta rnuchos -pues tan tenia e1
en Ios manuscritos de Qumran, antes de aspecto que parecia hornbre, su apa-
nuestra era. Pero son sobre todo Ia profun- riencia era hurnana-,
didad Ia novedad de su teoIogia 10 que 15 otro tanto se adrniraran rnuchas
provoca una perspectiva nueva sobre el naciones; ante e1 cerraran 10s reyes 1a boca,
lugar de Israel en el proyecto de Dios para pues 10 que nunca se 1es veran, 10
la humanidad. profeta da a 10s judi- que nunca oyeron reconoceran.
os que, despues de cuarenta anos de des-
tierro, disciernen el sentido de su expe- 53,1 iQuien dio credito a nuestra noticia?
riencia. Pero habla tambien del misterioso Ye1 brazo de1 SENOR ia quien se 1e
siervo del Senor, que asume la historia ? Crcci6 co:nc un rctonc dclantc dc 61,
de su puebl0 de dos maneras. el pasa- corno raiz de tierra arida. tenia aparien-
do fue el siervo sufriente hasta la muerte, cia presencia; (ie virnos) tenia as-
durante la de Jerusalen por pecto que pudiesernos estirnar.
Nabucodonosor. Pero en 10 sucesivo es eI 3 Despreciado, rnarginado, hornbre
siervo exaltado por Dios, una vez que la do1iente enferrnizo, corno de taparse e1
alianza puede estabIecerse de nuevo rostro por ver1e. Despreciable, un Don
sobre una fidelidad reciproca. Nadie.

338
 HISTORIA: DEL DETIERRO

por Dios. rey persa rompera los cerrojos hara que los pri-
sioneros a su patria sin rescate Para el
profeta, el del triunfo de Ciro es precisamente cl
exodo de Israel su Ahi es donde llega a su
la del profeta. Sefior conducira al cortejo a del
desierto (Is 48,20; 52,11-12), preparara el camino (40,3-5) ofrece-
a su pueblo agua alimentos (48,21; 49,10).
primer Exodo su en la monarquia seran
superados. regreso de Babilonia a Judea sera alln mas glorioso:
os acordais de 10 pasado, caeis en la cuenta de 10 antiguo?
Pues bien, he aqui que 10 [... ] Si, pongo en el desierto un
camino, rlos en el paramo (Is 43,18-19). De esta manera quedan
el conocimiento de Dios la alianza.

nueva Jerusalen
pensamiento del Segundo Isaias gira incansablemente en torno ,1
Jerusalen, muchas llamada que representa a todo el pue-
blo. Sefior se ha comprometido a reconstruir la ciudad: Pondre
en mi prez sera para Israel (Is 46,13). se reuni-

4 con todo eran nuestras do1encias 9 se puso su sepu1tura entre 105 111111
1as que e111evaba nuestros do10res 10s que vados con 10s ricos su tumba, por
soportaba! Nosotros 1e tuvimos por azota- hizo atropell0 ni hubo engaiio en ..>11
do, de Dios humillado. boca.
5 ha sido herido por rebe1- 10 Mas p1ugo a1 quebrantar/e (:on
dias, mo1ido por nuestras cu1pas. do1encias. Si se da a si mismo en
e1 que nos trae 1a paz, con sus car- vera descendencia, a1argara 5U5 djllS, 10
dena1es hemos sido curados. que p1azca a1 SENOR se cump1ira 511
6 7bdos nosotros como ovejas erramos, mano.
cada uno su camino, e1 SE- 11 1as fatigas de su a1ma, vera /uJ!, .0;;0
NOR sobre e1 1a cu1pa de todos saciara. Por su conocimiento justific8n'l
nosotros. Siervo a muchos, 1as cu1pas de eJJos
7 Fue oprimido, e1 se soportara.
1a boca. Como un cordero a1 deguell0 12 Por eso 1e dare su parte entro
era llel'adc, Ccmc C!"'j? qIle q!!I" grandp", ('011 despo
1a esta muda, tampoco e1 1a jos, ya que indefenso se 8 /8
boca. te con 10s rebe/des fue contado, cUiIlIdo ..
8 Tras arresto juicio fue arrebatado, e1 pecado de muchos, e
de sus contemporcIneos, iquien se preocu- /os rebe1des.
pa? Fue arrancado de 1a tierra de 10s
vos; 1as rebeJdias de su pueb10 ha sido
herido;
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

el puebl0 disperso (49,22). La de Jerusalen, en el

54, es proporcional a la afioranza la ausencia. Gracias a las
imagenes de 10s antiguos profetas, Jerusalen es personificada
diversos rasgos femeninos. La mujer esteril 1-3) recuerda a Sara,
que la promesa de una descendencia innumerable por
Abrahan. La mujer abandonada 4-8): su adolescencia recuerda
el tiempo de Egipto su viudedad el del destierro. Pero esta dura-
ra, porque el amor de 10s esponsales puede desvirtuarse, el amor
de Dios, el esposo de Jerusalen, es eterno. Esta alianza de paz, que el
renueva con ella, supera a la de Abrahan 9-1 e incluso a la
concluida con Noe toda la humanidad. La de que el Sefior
concede la a su pueblo es la de Jerusalen
11-17). Paz, justicia dicha seran el patrimonio de sus habitan-
tes 10s privilegios de Dios.
yG. V.

LAS VUELTAS DEL DESTIERRO RECONSTRUCC!6N DEL TEMPLO

Fue un edicto de Ciro, en 539, el que a 10s abando-

nar Babilonia para regresar a su patria reconstruir el Templo de
Jerusalen. Ellibro de Esdras da dos versiones de este edicto, una en
hebreo (Esd 1,2-4) la otra en arameo (Esd 6,3-5). Aunque se puede
dudar de la autenticidad de la primera, debido a su tono
muy marcado, 10 que sabemos de la religiosa de 10s sobera-
nos persas permite asegurar que la segunda es fidedigna: se trata de
un memorandum remitido a un jefe de trabajos en el que se pre-
cisan las dimensiones del templ0 que hay que reconstruir 3) 10s
materiales que hay que utilizar 4). Su misma lengua (el arameo,
lengua oficial del imperio) la de su descubrimiento (una
realizada por como respuesta a una solicitud)
hablan en favor de esta autenticidad.
Una vuelta del destierro precaria
Sin embargo, 10s comienzos del regreso a Judea siguen envueltos en
una gran oscuridad. Muchos tenido descendencia en
Babilonia, algunos incluso se habian como demuestran
algunos decenios mas tarde 10s archivos del banco Murashu. Fueron
muy pocos 10s que emprendieron, a partir de 538, la aventura del
regreso a Judea, bajo la egida de Sesbasar, de Juda al que
tesorero de Ciro, entregado 10s utensilios sagra-
dos del Templo que Nabucodonosor se llevado de Jerusalen
(Esd 1,7-11). Es muy poco 10 que sabemos sobre la figura de

340
 HISTORIA: DEL DETIERRO

REFERENCIA

EL ESTATUTO DE JUDEA AL COMIENZO DE LA EPOCA PERSA

Segu.n algunos estudiosos, la de
una provincia persa en ]udea esta ligada a
la llegada de Nehemias en 445. Antes de
esta fecha, ]udea habria seguido anexio-
nada a la provincia de Samaria, segun un
estatuto que habia cambiado desde
Godolias (2 R 25,22-25; ]r 40-41). Estos
estudiosos insisten en que las actuaciones
de Sesbasar, despues las de Zorobabel,
se limitan a la del Templ0.
Por el contrario, el campo de actividades
de Nehemias es mas amplio:
de la muralla, de ]erusalen,
medidas fiscales religiosas, etc. [vease
Se puede replicar que esta distribu-
de 10s papeles proviene sobre todo
de nuestra muy incom-
pleta por 10 que se refiere a 10s primeros
del regreso, que la tesis choca con
algunos datos del relato biblico que men-
cionan a 10s gobernadores anteriores a
Nehemias (vease Ne 5,15). ello se
den ciertos datos especial-
mente dos sellos, 65 bulas de sello 350
estampillas de jarra con inscripciones
arameas, que permiten, con la ayuda de
10s papiros de Elefantina, proponer una
lista de 10s gobernadores de ]udea dHfill1
te (casi) toda la epoca persa:
- Sesbasar (Esd 1,8; 5,14)
- Zorobabel (Ag 1,1.14; etc.)
- Elnatan (bulas sello)
- Yeho'ezer (estampilla de jarra)
- Ajzai (estampilla de jarra)
- Nehemias (Ne 5,14; 12,26)
- Bagohi (papiros de Elefantina)
- Yehezqias (monedas)
Asi pues, se puede hablar verdadorll
mente de una provincia persa de ]UdOH
anterior a la epoca de Nehemias.
torio de esta provincia era muy reducido.
La lista de Esdras 2,20-35
nombre de 22 10calidades
te, ]erusalen aparece en ella. espaclo
descrito esta delimitado al norte por
Betel 28), al este por 34),
por Belen Netofa 21-22) al 0081(1
por Lod 33). Un cotejo con 111
lisla de 10s voluntarios para la
(Ne 3) permite una mayor
la provincia de ]udea parece dividida 111
seis distritos, a saber,
Sur, Mispa, ]erusalen, Bet-Haquerern
Queila.

Sesbasar, pero ciertamente fue el primer [gobernador] de

Judea (Esd 5,14), que 10s cimientos de la del
Templ0. Por consiguiente, hay que distinguir a Sesbasar de su suce-
sor Zorobabel, aunque el texto (por razones mas
que tiende a confundir a 10s dos personajes.
La hostilidad de 10s (Esd 3), unida a una coyuntura
a la falta de celo de 10s repatriados (Ag 1), oca-
la de 10s trabajos, que se reanudaron hasta cl
segundo ano de es decir, el ano 520. Estos anos
marcados por grandes que desgarraron el
[vease 327]. La de Ageo, despues la de sc
enmarcan en este contexto.

profeta Ageo
Aunque es 10 que sabemos del personaje Ageo, podemos ,1SC,
gurar que a un sacerdotal, puesto que ticnc
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

que consultar a 10s sacerdotes (Ag 2,10-11). pesar de la

que presta al ritmo de las estaciones de las cosechas (1,9-11; 2,16),
es un hombre de campo, ya que esos son temas frecuentes en la
profetica. marco redaccional tardio dellibro permite
distinguir de manera (pero mediante un desplazamien-
to) cinco agrupados de dos en dos en torno a un elemen-
to central:
(a) 1,1-14: denuncia de 10s retrasos en la del
Templo.
(a') 1,15a + 2,15-19: promesa de prosperidad ligada a la recons-
del Templo.
(b) 1,15b + 2,1-9: la Gloria del Templo reconstruido.
(c) 2,10-14: denuncia del culto impuro.
(c') 2,20-23: promesa mesianica ligada a Zorobabel, encargado
de la del Templo.
Partiendo del desaliento presente, el profeta realiza un desplaza-
miento hacia dos visiones de futuro. La primera (2,1-9) establece
una entre la modestia del segundo Templ0, reconstruido
entre 520 515, su gloria futura, que sobrepasara la gloria prime-
ra del Templ0 de Es indudable que con ello se expresan las
decepciones del regreso 3) al mismo tiempo se retoma la
del Templo en Ezequiel 40-48, que pertenece al mismo medio pro-
fetico. estremecimiento del cielo de la tierra, del mar del con-
tinente 5), le confiere una que se
encuentra de nuevo en la segunda (2,20-23, sobre todo el
21), mas centrada en la davldica. este contexto, la
de Zorobabel como siervo del Sefior otorga a la figu-
ra una real que tiene en el relato paralelo de Esd 5-6;
mas adelante [vease 344] veremos otros rasgos que refuerzan esta
tematica casi mesianica.
Por la cultual esta muy presente en el libro,
sobre todo en la mirada que se dirige al servicio de 10s sacerdotes
(2,10-14) el vinculo entre fidelidad al Templo promesa de pros-
peridad (vease, en la estructura, los elementos a a'; c c').
De esta manera la de Ageo sigue estrechamente liga-
da al tiempo de los primeros retornos. de las primeras decepci()nes
de las esperanzas su;gidas durante la crisis de 1a que podrIa
la judia. De ahi el tono resueltamente optimista, que
esta mas cerca de 10s profetas nacionalistas (como Jananias en Jr 28)
que de 10s profetas de juicio (como Jeremlas). Esto consti-
tuye su ya que la anunciada tiene lugar.
Ellibro profetico de Ageo posee un caracter inacabado [vease 4441
que, obstante, 10 deja abierto a una ulterior de 1<1
figura tnesianica.

342
 HISTORIA: DEL DETIERRO

profeta
el profeta Zacarlas parece el heredero de Ageo,
testigo del retorno al orden persa despues de 520. Pero
hay que distinguir entre 10s capitulos 1-8 oraculos), quc
se remontan a esta epoca, 10s capitulos 9-14, mas claramente apo-
calipticos, que son anteriores a la llegada de Alejandro, en 332
las alusiones a1 conquistador macedonio en Za 9). Aunquc
el primer bloque pertenece a la corriente de la profecIa cultual, esta
desempefia papel en el segundo, que apunta a la
de Dios (Za 14) esta emparentado con Is 56-66.
Zacarlas, hijo de Berequias, hijo de (Za 1,1; Esd 5,1),
pertenecer a linaje sacerdotal (Ne 12,4.12.16), pero este punto es
objeto de debate. Mas seguro es que fuera miembro del grupo de 10s
repatriados del destierro; de ahi su insistencia en la del Sefior
a Jerusalen (Za 1,16; 2,14, etc.). Pero por ello su es menos
(Za 6,1-8; 8,20-23).
e11ibro se pueden distinguir dos grandes secciones: una seric
de siete (la del capitulo 3 es una acompafiadas dc
bastante (1,7-6,15) una sobre el
ayuno (7,1-8,23). orden es mas redaccional que
Primera
(1) 1,7-15: la de 10s jinetes que recorren la tierra 1,16-17
(2) 2,1-4: la de 10s cuernos 10s herreros
(3) 2,5-9: la del medidor 2,10-17
(4) 4,1-6a: del candelabro 4,6b-10a
4,10b-14: de 105 dos olivos
(5) 5,1-4: la del rollo que
(6) 5,5-11: la de la mujer de la medida
(7) 6,1-8: la de 10s cuatro carros

6,9-15: la
Segunda del ayuno

(1) Jc1 <tYUllU

(2) 7,4-14: 1as lecciones del pasado
(3) 8,1-17: perspectiva de futuro: la la restauraci6n;
la comunidad
(4) 8,18-19: la respuesta: del ayuno a la fiesta
(5) 8,20-23: perspectiva de futuro:
el de las naciones hacia Jerusalen.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Como muestra la estructura propuesta, en el movimiento de la

primera se realiza desplazamiento de la inminen-
te de Dios -aunque todavla imperceptible al comienzo de su realiza-
1)-: el impulso llegado del Norte para reconstruir el
Templ0 7). Ellibro concluye asl la historia presente que
hay que construir, aun integrando perspectivas de futuro en 10s ora-
culos: vuelta del Sefior a (1,16) de Jerusalen (1,17);
de 10s exiliados (2,10-13) entrada gozosa del Sefior en
(2,14-17); el germen Zorobabel la del Templ0
(4,6.7.8-1Oa).
Las visiones 2 3, que apoyan este movimiento de conjunto, des-
criben la derrota de las naciones la de
Jerusalen, mientras que las visiones 5 6 anuncian la
de toda maldad en el pais. el centro del conjunto de las visiones,
el candelabro simboliza el Templ0, 10s dos olivos, la sacer-
dotal (el sacerdote Josue) laica (el gobernador Zorobabel) que diri-
giran la de Jerusalen 4).
La estructura de la segunda esta tambien muy elaborada
se centra en la sutil entre el pasado, el presente (el
ayuno) el futuro: la perspectiva mesianica el movimiento de 10s
pueblos hacia Jerusalen, de donde sale la Ley. De ello se puede sacar
la de que toda la de Zacarlas es himno al
Templo a al mismo tiempo que confiesa el universalismo del
Israel restaurado.
La de la suplementaria de las vestiduras del sumo
sacerdote Josue (3,1-7) ha llevado a reinterpretar la palabra sobre el
germen (3,8-10), imagen mesianica, por medio de una
(6,9-15), a fin de releer la prevista para
Zorobabel (6,12-13a), pero finalmente destinada al sumo sacerdote
Josue (6,11). Esta relectura del libro traduce una
profunda. 10 sucesivo la de fondo concierne ya a
la real davldica apoyada sobre el Templo, sino a la ins-
de verdadero poder sacerdotal, hierocratico -10 cual
corresponde a 10s comienzos de la epoca griega, cuando el sumo
sacerdote cada vez mas a encarnar a la judIa
con J.ccitc hasta cntonc.:s al
Asl, ellibro de Zacarlas es precioso testigo de las evoluciones
institucionales que Israel a la vuelta del destierro, aun
llevando las marcas de la teologIa de 10s pritneros regresos. Aunque
esta anclado en la profecIa nacionalista cultual del segundo
Templ0, la supera por su forma, que privilegia la abre una
puerta a las relecturas caracterizadas por una ruptura
mayor los medios sacerdotales que detentaban el poder.

344
 HISTORIA: DEL DETIERRO

LAS RELECTURAS DEL DESTIERRO: APOCALIPTICA

Mas adelante presentaremos las el desarrollo de la

tica [vease 445]. Baste con indicar sus con la relec-
tura de 10s cincuenta afios del destierro. La tragica muerte del rey
santo en 609 abierto en 1srael una crisis que con el
destierro proporciones mayores: en adelante, duran-
te mucho tiempo, el puebl0 escogido por Dios estara privado de su
tierra, de su Templ0 de su rey [vease 250]. fin de toda institu-
hacla cada vez mas una historia que escapaba a todo
contro1, incluido el de la divina. Despues de todo, el fin de
1srael l no implicaba el fin de la historia sin mas? Semejante
reclamaba respuestas nuevas; la

lQue es un apocalipsis?
apocalipsis es en primer lugar ante todo de escri-
tura que se inscribe en la vasta cultural que con
el destierro. Como ta1, es prueba de una radical de
la con la palabra que se convierte progresivamen-
te en libro que comen> la imagen de 3,1-3). Pero
se trata, como en 1s 30,8, de poner en jaque a la palabra, sino mas
bien de la misma de las revelaciones selladas en ellibro,
libro que hay que abrir.
Porque, en efecto, se trata de revelaciones, el sentido eti-
del verbo griego apokalyptein, descubrir, revelan>.
este desnudamiento puede dar a la historia, que se halla en
momento alguna inteligibilidad, porque el apocalipsis es una
escritura del tiempo de prueba. Una prueba que se inscribe
en la historia vivida por 1srael en una de sino en
la totalidad del cosmos agitado. la figura pasajera tragica de estc
mundo se opone la del mundo que viene, el portador tic
los tiempos mesianicos de la llegada del Reino de Dios.
Esta nueva del tiempo opera una ruptura en
con el tiempo profetico; la antigua en la succ-
de 10s que articula el pasado, el presente el futLI-
ro, es reemplazada por la al final de 10s De hecho,
ya se esperaba la de 10s tiempos de la Historia sino SLI
[que] coincidir con el fin del perseguidor
fin de 10s tiempos Delcor). La escritura PLIcs,
tiene la de pensar, despues de conceptualizar, la itlcL\
una brutal de la Historia, de fin de 10s
Esta corre pareja con su de un Dios Sefior L\l)so
luto del tiempo.

\4"
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

obstante, es indudable que esta mas a la creencia arcai-

ca de 10s sumerios 10s babilonios en las tablas de 10s destinos,
que eran propiedad de las que a la lineal del
tiempo desarrollada por 10s israelitas. De ello dan testimonio Dn
12,6-13 este pasaje de las de Henoc: Me dijo: "Mira,
Henoc, las tablas celestiales lee 10 que esta escrito en ellas, entera-
te de cada cosa". Mire las tablas celestiales, todo 10 escrito supe
todo; ellibro de todas las acciones de 10s hombres todos 10s
seres carnales que hay sobre la tierra, hasta la eternidad (1 Henoc
81,1-2; trad. de F. Corriente Pifiero).
el como su escritura, es eminente-
mente sincretista, especialmente en su de comprender la
totalidad de una historia totalmente de todo sentido
humano inmediatamente perceptible.
Antes de alcanzar su p1ena madurez, entre 10s sig10s 1I a.C., en
ellibro de Daniel en la 1iteratura henoquiana (l Henoc), el
meno parte de escritos, herederos de1
Segundo e1 Tercer (Is 56-66); el Segundo (Za
9-14); 3-39; el apocalipsis de (Is 24-27) por el
libro de Joel. todos ellos podemos darles el nombre de escritura
pre- proto-) lugar de hacer estudio completo,
nos centraremos en las dos primeras obras citadas, debido a su
amplitud.
Tercer Isaias Trito-Isaias)
Se suele llamar al conjunto de 10s 56-66, con 10s que se
cierra e11ibro de pero esto significa que sean 1a obra de
solo autor. Casi todos 10s estudiosos estan de acuerdo en que esta
es mas bien una de oraculos, de poemas de
oraciones cuyo 10 constituyen 10s 60-62, donde
resuena el anuncio de a una Jerusalen glorificada por el
en centro de para 1as naciones paganas.
Todo el conjunto presenta la siguiente estructura:
56-58: de la comunidad
59,1-14: de
r
___
1 ') 1 I.-vi-
.....
7,., 11l'g"'dn ,.11,1 U""" '-VI 11
..... iUJ"1-,,",obu,

D 60-62: LLEGA PARA JERUSALEN

C' 63,1-6: llegada del dia de venganza
63,7-64,11: de
65-66: de la
torno al centro (D), e1 del texto pone en primeI"
p1ano la en momento en que nada puedc

346
 HISTORIA: DEL DETIERRO
socorrer a Israel en su desgracia, Dios vendra a para rescatar
(59,20), para concluir una alianza con el (C C'). Dos oraciones sir-
ven de marco a esta salvadora en ellas 10s creyentes
confiesan la gravedad de sus (59,12-13) antes de apelar a la
clemencia de Dios, redentor padre (63,16).
pesar de las apariencias, el mensaje es estrechamente na-cio-
nalista. Aunque esta centrado en Jerusalen, pone de manifiesto un
verdadero universalismo: 10s hijos del extranjero se pondran en
camino hacia la ciudad iluminada por la presencia divina (60,1-22).
Es entonces cuando el profeta se convierte en mensajero de
del SENOR Adonai sobre
cuanto que me ha ungido el SENOR.
buena nueva los pobres me ha enviado,
vendar los rotos;
pregonar los cautivos
los reclusos libertad;
pregonar ano de gracia del SENOR,
de venganza de nHestro Dios;
para todos los que lloran (Is 61,1-2).
Revestido del poder divino por la el profeta (lo el sumo
sacerdote?) proclama a todos un afio de gracia jubilar, al termino del
cuallos afligidos de reciben un nombre nuevo: Robles de
justicia, del SENOR 3b).
Es mas, el Templ0 sera una casa de para todos, inclui-
dos 10s eunucos 10s paganos que se han vuelto al Sefior (56,1-8).
el oracul0 anuncia una renovada, donde las relacio-
nes se invierten porque todo hombre vive bajo la mirada de Dios
(Is 66).
La amplitud de semejante discurso recibe su fuerza de la denun-
cia que 10 acompafia. De hecho, segun Is 56-59, la pare-
ce general entre 10s la es el 10te de muchos.
tAcaso se dice que el brazo del Sefior es demasiado corto para s<11-
var (59,l)? ayuno se practica sin caridad justicia, se obser-
va el sabado (Is 58). lQuien va a castigar a 10s responsables de \;1
comunidad, indignos codiciosos (56,9-57,2), a 10s ta1sos JUstos
que se revelan en su practica (57,3-13)? la mano (11.'1
Sefior es demasiado corta (59,1-21); por el contrario, en una
lenta Dios presenta una denuncia contra su pueblo (65, -
12), antes de anunciar cuaI sera su juicio (65,13-16).
Ahora comprendemos que esta tiene un car,lcI('I'
singular, porque yuxtapone oraculos de oraculos
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

juiCiO. Algunos estudiosos ven en ello menos la entre la

de Israel la de las naciones (por ejemplo, en
Is 40-55) que una ruptura interna -en el seno de la comunidad
que ha regresado del destierro- entre visionarios
partido en el poder. De la propues-
ta de 63,15-17: este conflicto entre dos paternidades opone a 10s que
se presentan como 10s unicos descendientes de Abrahan (el partido
teocnitico) 10s para 10s cuales el es nues-
tro Padre. mismo, la diatriba de 66,1-6 contra un templ0
hecho con manos de hombres 1) denuncia el formalismo del
culto, mientras que ante Dios vale la actitud del humillado
cuyo esta abatido 2).
Se trata ciertamente de una tesis segun la cual1a hiero-
cratica* comienza con el profeta Ezequiel (especialmente 10s
10s 40-48), mientras que la visionaria en1pieza
con el Segundo que matizar bastante esta
pero su perspectiva pone de relieve COll nitidez la complejidad de la
sociedad cuando regresa del destierro, esto una
influencia decisiva en el nacimiento de la [vease 445].
Segundo
Aunque las dos partes dellibro de se presentan COmo obra
del mismo autor, ofrecen muy diferentes. 10s
mediadores de 10s tiempos nuevos que son Zorobabel
Josue en Za 1-8 dan paso a figuras abiertas en Za 9-14:
el rey humilde (9,9-10), el traspasado (12,9-14)
-opuesto al pastor necio (11,15-17)-. Tambien las formas litera-
rias son diferentes: en lugar de visiones de oraculos breves, se
encuentran grandes anuncios de la inminente de
Dios en 10s que desaparece totalmente la persona del profeta (excep-
to en 11,4-] 7, donde entra en escena).
Ahora bien, tampoco 10s 9-14 forman una parte
homogenea conviene distinguir dos grandes secciones (9-1
12-14), cada una de ellas provista de un breve Oraculo (9,1
12,1); de las secciones. Este mismo se lee al comienzo del
libro de -Oraculo: esto permite suponer que
existl<i Ull<i Jc lu:. Jc:: L[uc::
de ellos fuera separado para constituir el duodecimo de 10s doce*
Profetas (menores)>>.
Dentro de estas secciones la diversidad literaria la
de temas invitan a reconocer una pluralidad de
autores. Parece que hay una estructura que se imponga realmen-
te mas bien conviene hablar de una de oraculos, de pro-
veniencia fecha muy diferentes, unificados por una final

348
 HISTORIA: DEL DETIERRO

(de tipo Sin duda a finales del siglo principiOS del

siglo Pero algunos estudiosos se remontan a una fecha anterior,
hasta el siglo vinculan esta a la del Tercer
falta de criterios seguros, esta tiene que quedar
abierta.
pesar de su marcado el conjunto mani-
fiesta una cierta unidad de es la espera impaciente en la
soberana del 5efior en mundo que se ha vuelto hos-
til (5. Amsler). clima general es el de una crisis grave que atra-
viesa una vez mas a la comunidad: las autoridades son denunciadas
como pastores sin piedad (11,5), que persiguen al grupo de los fie-
Ies, simbolizado por el profeta-pastor (11,4-14) la enigmatica figu-
ra del traspasado (12,10).
Aunque pretendemos establecer la estructura, podemos afir-
mar que seis forman las piezas de mosaico en la prime-
ra orgullo de las naciones (las conquistas de AIejandro en
9,1-8) responden el humilde (9,9-10) la venida
victoriosa de Dios (9,11-17). De otro modo, 10,1-2 desarrolla el tema
de la vanidad de los aniquilada ante la victoria de Dios, que
llama a su pueblo a nuevo exodo (10,3-11,3). La conclu-
ye la de los dos pastores (11,4-17), que establece una
entre las autoridades del momento el propio profeta.
contraste las amenazas denuncias precedentes, la segun-
da anuncia, en dos grandes cuadros, la venida de la
de Dios para el pequefio resto fiel la definitiva de su
reinado: 12,1-13,6 14,1-21. Una breve (13,7-9) retoma
la del pastor le da sentido positivo: ciertamente el pas-
tor sera golpeado el rebafio se dispersara, pero se trata de la llltima
prueba la que Dios purifica al pueblo que ha permanecido fiel.

NEHEM!AS, REFORMADOR (445-430)

Durante el periodo persa la ausencia de fuentes continuas,
comu en de lus Reyes, se en divtr'sus
datos sobre la actividad reformadora de dos de Mesopotamia
que llegaron a ser altos funcionarios del imperio persa:
eI sacerdote Esdras. Las informaciones ofrecidas por los libros qlll'
llevan sus nombres se limitan practicamente al periodo de SllS
misiones (mediados finales del siglo pero son tanto mas pre-
ciosas porque pueden ser comparadas los archivos del imperio
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

persa. Estas dos obras tambien el marco

de otros tres libros ligados a ellas: Jonas Rut.

Ellibro de Nehemias
Ellibro se titula: Palabras de hijo de (Ne 1,1).
Se inmediatamente que empieza termina con relato en
primera persona del singular que ocupa una buena parte dellibro.
Es decir, parece que este relato pertenece al genero literario de las
Memorias. Con todo, aunque el acordarse (zakar) apare-
ce con frecuencia (1,8; 5,19, etc), sobre todo se utiliza en el marco de
las relaciones con Dios. De hecho, el tono general de estas Memorias
aparece indicado por la iAcuerdate, Dios para mi
bien, de todo 10 que he hecho por este pueblo! (5,19; 13,31).
pues, se trata de una en el sentido moderno
del termino. relato comienza directamente con las circunstancias
que condujeron al nombramiento de como gobernador
precisa la manera en que su periodo de gobierno.
Ademas, aun cuando sea posible que el texto actual haya utilizado
una oficial del rey de reyes sobre el primer ano de la acti-
de como gobernador de Juda, esta claro que estas
Memorias estaban destinadas a la persa. Por otro
lado, estan redactadas en hebreo, en arameo si pre-
senta en ellas una de su como gobernador,
esta se dirige al rey persa, sino a Dios, su juez
supremo, e a su puebl0.
Hay acuerdo general en agrupar en estas Memorias de
todos 10s pasajes en primera persona del singular, aunque
cabe que se hayan en su orden original. pues, se
asocia generalmente a esta fuente la mayor parte de 10s
1-7, una parte de 12,27-43 el final de 13,4-31, mientras que se
duda si incluir las listas de 10s 3 7, como el 10
la lista de 11,3-9, que pudieron ser introducidas por el propio
por redactor posterior, como, al parecer, con
las listas de 11,25-36; 12,1-9; 12,10-11; 12,12-21.24-26.
Por 10 demas, parece que algunas partes dellibro pertenecie-
Mt:lllUlid:> Jt: t::> t:l t:11
8 (+ 7,73b), redactado en tercera persona del singular,
donde el personaje principal es Esdras, mencionado tambien como
referencia temporal de la lista de 12,24-26, despues de la
del reino de el Persa (12,22). Este es tambien el caso
del 9, cuyo comienzo se liga al 8 cuya continua-
es una gran de Es decir, que las

350
 LA HISTORIA: DEL DETIERRO

Memorias de fueron revisadas completadas en una

epoca posterior, aparentemente en contacto con la actividad de
Esdras el escriba la dellibro que lleva su nombre [vease
356], aunque en la forma original del informe de Esdras se
mencionaba a en las Memorias de se nom-
braba a Esdras. Esta la de 10s dos gran-
des reformadores de la epoca persa concediendo el primer puesto a
Esdras, el sacerdote-escriba especialista en la Ley.
Algunos comentaristas han propuesto vincular esta
sintetica de 10s libros de Esdras de al autor de 10s libros
de las obstante, aunque la final de estos
libros situarse aproximadamente en la misma epoca, hacia
300 a.C., al parecer estudios recientes han mostrado que esta unidad
de se impone necesariamente mas problemas
de 10s que
Estas grandes de la historia de la del libro de
permiten apreciar mejor su interes literario.
De hecho, las Memorias de constituyen, hoy,
nuestra fuente principal para la historia de Judea en el segundo
cuarto del siglo v a.C., una fuente practicamente contemporanea de
10s acontecimientos si se 10gra distinguirla bien de la final
dellibro. este respecto, estas Memorias desempefian, para Judea,
papel analogo, aunque diferente, al de los documentos de
Elefantina para la comunidad del Alto Egipto [vease 328].
Aunque trata, naturalmente, de justificar su el autor
de las Memorias una responsabilidad de primer orden en la
historia de Judea en su epoca en la de esta provincia de\
imperio persa. Para ello impuso ciertas reformas que fueron
siempre bien recibidas por todos chocaron con la dc
ciertos grupos influyentes, tanto dentro de la provincia como fuer.1
de ella. Este contexto explica el tono apologetico de este relato.

Las reformas de Nehemlas

comienzo de las Memorias se en Susa, junto a Artajerjes
a quien se suele identificar con Artajerjes (464-424). qut'
es Jt:l vtllu t:H ld Jelley Jc ieyes, en ella notI-
cias de la deplorable de Jerusalen de Judea por medio tie
de sus hermanos, 10 que motiva a a usar SlI
influencia a fin de contribuir a la de la ciudad de SLIS
padres. propia, el rey 10 oficialmente a Judea p,lr.l
reconstruir Jerusalen en plazo de tiempo que se precisa (2,6).
Sin embargo, el texto de las Memorias precisa que este tuvo

.\5
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

lugar en el mes de del afio del rey Artajerjes (2,1);

en otro lugar (5,14; 13,6) se dice que regresa junto al rey de
reyes al cabo de doce afios. pues, esta primera se puede
datar en 445-433; al parecer hubo una segunda (13,6-7),
cuya se precisa cuya existencia es segura.
cuando las Memorias son muy discretas a del exac-
to de 5,14 precisa que fue como gobernador
de donde pacha), esta parece confirmada
por el hecho de que duda en criticar la actitud de 10s gobernado-
res que le precedieron (5,15), como en denunciar la
de sus responsables de las regiones
(2,19; 3,33-35; 4).
La de que es la que se nos narra con
mas detalles, fue la de restaurar las murallas de Jerusalen. Despues
de examen personal de la sobre el terreno (2,12-15),
con la de las autoridades 10cales, la muralla
mejor dicho, las puertas asegurando su correcto funciona-
miento. en cincuenta dos (6,15), repartiendo 10s
trabajos entre 10s grupos llegados de las diferentes poblaciones de la
(3) a pesar de las acusaciones de (6,6) las
amenazas transmitidas por algunos profetas (6,10). Esta empresa de
de las murallas en entorno hostil es comparable con
la de las murallas de Atenas por a princi-
pios del sigl0
Para 10grar mejor este primer se ase-
gurado la paz social decretando, de acuerdo con 10s notables, una
general de las deudas, porque 10s prestamos de dinero de
trigo terminaban muchas con la de 10s endeudados.
Debido a esta solicitud por la social, se en
la de justicia social de 10s reyes de Oriente su
puede ser comparada con la de reformador de Atenas
a principios del sigl0 VI.
tambien 10s impuestos renunciando a recla-
mar el pan del gobernador, que le en forma de pan,
de de plata (5,14-18). Es probable que hiciera
ccnso (7,5) para organizar lllcjoI dc illlpucstos (-v'casc
7,69-71; 10,35-40). De hecho, 7,6-68 transmite una lista del
de 10s censados en cada ciudad pueblo. este censo quedaron
registradas cerca de 50.000 personas tambien 435 camellos
6.720 asnos (7,66-68). cuando este censo se haya presentado
en la final actual como el de 10s deportados que regresan
al (7,6), es probable que afectara, en la a

352
 LA HISTORIA: DEL DETIERRO

toda la de la provincia. Por otro lado, este censo era nece-

sario para la de Jerusalen por sinecismo: una decima
parte de la de las ciudades los pueblos de la provincia
tuvo que ir a vivir en Jerusalen, aparentemente basandose en el
voluntariado (11,1-2).
Esta material esta reforma administrativa de la
provincia estuvieron de una cultural con
la defensa la primacia de la cultura hebrea. Nehemias 10s nota-
bles se comprometieron a respetar la Ley de Dios (10). Aunque los
pasajes relativos a esta Ley fueron revisados en la final,
parece que la Ley que Nehemias puso en vigor correspondIa esen-
cialmente al Deuteronomio con algunas tradiciones particulares
como la ofrenda de para el santuario (10,35; 13,31). Ademas de
la del diezmo para los levitas (Ne 10,38-40; vease Dt
26,12ss) su por una de cuatro miembros
(13,13), hay que subrayar el rechazo del amonita el moabita de la
asamblea religiosa (Ne 13,1; vease Dt 23,4-6),10 que a Nehe-
mlas a oponerse a Tobias, el ministro (<<servidor) amonita (13,4-5)
a criticar la actitud del sumo sacerdote, cuya familia se habia unido
vinculos matrimoniales tanto a Tobias como a Sambalat, el go-
bernador de Samarla. Tambien imponer el respeto al sabado
ordenando el cierre de las puertas de Jerusalen ese dia. Por
se opuso a 10s matrimonios de judios con mujeres extranjeras de
Asdod, de de Moab (13,23; vease Dt 24,3-4), sobre todo
para defender la pureza de la lengua judIa, es decir, el hebreo, con
castigo conforme a las costumbres de la epoca.
redactor final a Esdras antes que a Nehemias los pre-
como contemporaneos (8,9; 12,26.36) probablemente con la
de afirmar la primacia del sacerdocio sobre el gobernador
laico, de hacer de Nehemias defensor de la Ley proclamada por
Esdras de subrayar la importancia de las medidas tomadas en rela-
con el correcto funcionamiento del Templo. Con todo, aunquc
el papel de Nehemias quedara de esta manera relativizado,
siendo una de las grandes figuras de la judia, en parti-
cular para los habitantes de Jerusalen, como muestra este elogio del
\'-,J 6.LU-J..J.Y."- .l.U "'- ....
""T,.,he>",,(r>c ,,1
",,-,..L
1""r>"t/)
.. u. .... '-

nuestras murallas en ruinas, puso puertas cerrojos

nuestras moradas (Si 49,13).
Ellibro de
Aunque nos faltan indicaciones que permitan establecer una d,lt<l-
precisa de este libro, es probable que sea poco anterior ,1 "1S
reformas de Nehemias que date de mediados del siglo v. 1.1

\ I:j,i
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Biblia aparece como el ultimo de 10s doce* profetas (menores)>>.

realidad se trata de una de oraculos ya que
el nombre de Malaquias es probablemente el nombre propio
del profeta, sino la de 3,1, donde Dios anuncia: Voy
a enviar a mi [en hebreo: mal'aki] [vease 348].
Los oraculos reunidos en 10s tres capitulos de este breve libro
tratan sobre Edom, cuyas ruinas seran reedificadas (1,2-5), sobre
10s sacrificios cuya calidad deja que desear (1,6-14), el sacerdocio
que abandona la (2,1-9), el (sumo) sacerdote que, apa-
rentemente, ha contraldo nuevo matrimonio con una extranjera
(2,10-16), el anuncio de la del sacerdocio (3,1-4), 1a
practica del diezmo (3,6-12) e1 anuncio de1 dla del juicio (3,13-
21). Esta simple muestra que la mayor parte de 10s
oraculos denuncian 10s abusos a 10s que trataron de poner remedio
1as reformas de Nehemias [vease 352]. De manera mas precisa,
oraculo alude a 10s dones ofrecidos para 1a mesa de1 gobernadof
(1,8), 10 cua1 deja de recordar la actitud de 10s gobernadores
anteriores a Nehemias en Ne 5,15.
Desde el punto de vista de su forma, estos oraculos citan con fre-
cuencia observaciones puestas en 1abios de aquellos a quienes se
dirigen. La vosotros decls ... (1,2.6.7.13; 2,14.17;
3,7.8.13; vease 1,7.12; 2,17; 3,14) es caracterlstica de este libro en el
que 10s oraculos se presentan como una suerte de dia10go, de deba-
te de diatriba, entre e1 pueb10 Dios, apoyandose sobre todo en
1a como las reformas de Nehemlas.
(3,22-24) es probablemente mas tardio que e1 propio
libro. Estos tres versiculos, que mencionan a dos grandes figuras
-Moises, el1egis1ador, e1 profeta-, parecen formar una con-
de 10s libros de 10s profetas menores sino tambien
de1 corpus que agrupaba la Ley 10s 1ibros profeticos en e1 proceso
de del canon, es decir, que se estaba convirtiendo en
la referencia oficia1 para todo Israel. De forma mas puntua1, 1a tra-
judia posterior el anuncio del envlo del profeta
antes de 1a llegada del dla del Sefior (3,23), que tambien se encuen-
tra en la epoca de Jesus (Mt 17,9-13).
Ellibro de
pequefio libro de Jonas, el quinto en la de 10s doce*
profetas, es a la vez de 10s mas conocidos de 10s mas
enigmaticos de la Biblia. Se presentacomo la historia de profeta
del sigl0 Jonas, hijo de Amitay, mencionado en 2 R 14,25, pero
del que sabemos nada. De hecho, este breve libro narra una his-
toria maravillosa, una especie de de cuento profetico, rico

354
 HISTORIA: DEL DETIERRO

por su la enseiianza sobre la experiencia del profeta, la

eficacia de su la de Dios hacia todos 10s
hombres, incluidos 10s paganos. Es muy diflcil datar semejante obra
literaria. Ellenguaje es claramente postexilico, pero las ideas religio-
sas expresadas, como la posible de 10s reyes paganos de
sus subditos, podrIan ret1ejar un medio de la diaspora cercano al de
Tobias, Ester la antigua de Daniel. Es decir, este
libro se probablemente en la epoca persa, incluso tal a prin-
cipios de la epoca helenlstica.
relato es bien conocido esta lleno de suspense. Jonas recibe
la orden de ir a para denunciar la maldad de sus habitantes,
pero huye en barco que se zarandeado por una tem-
pestad: 10s marineros echan suertes le toca a Jonas, que es consi-
derado responsable de 10 sucedido. Jonas se reconoce culpable es
arrojado al mar, que se calma, mientras que 10s marineros ofrecen
un sacrificio al Dios de Jonas. Este es tragado por un gran pez, en
cuyo esta tres dlas tres noches, durante 10s cuales proclama
un salmo (2,3-10), antes de ser en tierra firme. Despues
del mal comienzo de 10s capItulos 1-2, Jonas ejecuta finalmente la
orden reiterada de ir a Contrariamente a 10 que el crela, 10s
su rey reaccionan ante su anuncio de castigo con un
ayuno acompaiiado de una (3,8-10). La escena final nos
hace recordar a en el desierto (l R 19,4-8), pero para poner al
profeta en su lugar subrayar la libertad la de Dios
hacia 10s paganos (4,11).

Cuando Dios que haclan se convertlan de su mala

conducta, se del castigo que habla anunciado contra ellos,
no un gran disgusto, se asl
SENOR! decla cuando estaba todaVla rni tierra
por eso me apresure huir Tarsis: pues sabla que tU eres Dios
clemente, compasivo, paciente generoso, que se arrepiente del castigo.
Asl que, SENOR, quitame vida, pues prefiero morirme estar
Pero SENOR dijo: iTe parece bien enfurecerte asi?.
cil1dad nripntp: hizn chnza _,11
sombra, para ver que sucedla ciudad.
Entonces SENOR hizo crecer una planta de ricino por encima
cabeza de para darle sombra librarlo asl de su malestar.
se puso muy contento aquel ricino. Pero dla siguiente, 11/
rayar alba, SENOR gLlsano, qLle ricino estc
salir sol, Dios sofocante viento solano. sol

,., .,
J/'
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

cabeza de que desfallecer se muerte,

diciendo: jPrefiero morirme estar Entonces Dios dijo
dTe parece bien enfurecerte por el ricino?. jSi, me pare-
ce bien enfurecerme hasta muerte!. el SENOR Tu te com-
padeces de un ricino que no te ha costado hacer crecer, que cabo de
una noche cabo de otra d no compade-
cerme de Ninive, donde viven de ciento veinte mil
personas que no distinguen el bien del mal, una gran cantidad de
animales? 3,10-4,11).
Este libro que proclama la de la
cia se de la ironla al 10s papeles habituales: el
profeta se rebela mientras que 10s paganos (marineros
escuchan la palabra de Dios. impacto considerable en el
judaIsmo, donde se lee siempre en la fiesta del Yom Kippur, en el
cristianismo con la del signo de Jonas (Mt
12,39-42; 16,4; Lc 11,29-32).

ESDRAS PENTATEUCO (HACIA 398)

titulo dellibro de Esdras se presta a porque en el Es-
dras aparece a partir del capitulo 7 10s capitulos 1-6 se refie-
ren claramente a periodo anterior; ademas, Esdras es tambien el
personaje principal de Ne 8 (e incluso es mencionado en Ne
12,26.36, en una redaccional). Asi pues, para comprender
correctamente 10s aspectos literarios e de este libro hay
que distinguir con claridad Esdras 1-6 de Esdras 7-10.
La de Esdras: Ley (Esd 7-10; Ne 8-9 [?])
capitul0 7 empieza con una detallada de la persona
de Esdras (7,1-10). se incluye el texto arameo de una
carta de Artajerjes que precisa su 10s medios con 10s que
cuenta (7,12-26).
Artajerjes, rey de reyes, sacerdote Esdras, secretario de Ley del
Dios del cielo, paZ perfecta, etc. "Estas son mis Todo aquel que
..... : .... . ...... "'" """
("'iH.., "-' ......U -1..)1 &4- ....... '" V W ,-,UJ v .)UJ

tas, quiera volver ]erusalin, puede partir contigo, que el rey sus
siete consejeros te envian para inspeccionar ]erusalin en
referente Ley de tu Dios que ,en tus manos. [...] tu, Esdras,
conforme sabiduria de tu Dios, que posees, nombra jueces magis-
trados que administren justicia todo el pueblo de Transeufratina,
todos los que conocen Ley de tu Dios. quienes ignoran, habriis

356
 HISTORIA: DEL DETIERRO JESOS

de todo aquel que no cumpla Ley de tu Dios ley

del rey, apliquesele una rigurosa justicia: muerte, destierro, multa
cdrcel" (Esd 7,12-14.25-26).
esta carta responde, de alguna manera, una puesta
en boca de Esdras un relato en primera persona del singular. Este
relato incluye una lista de deportados que regresan con Esdras (8,1-
14) narra el de Babilonia a Jerusalen la llegada a esta ciudad
la de las ofrendas la de sacrificios en
el Templo. Los 9-10 se dedican al problema de los matri-
monios con mujeres extranjeras concluyen con una lista de 111
culpables al final del 10, redactado por entero en tercera
persona del singular. Sucede 10 mismo, por otro lado, con el
10 8 de que narra la ceremonia de la lectura oficial de la
Ley, el primer del sep6mo mes, con un ayuno acompafiado de
una larga en el 9, el veinticuatro del mes.

Todo el pueblo se como un solo hombre en que

estd delante de puerta del Agua. Dijeron escriba Esdras que traje-
ra el libro de Ley de que el habia prescrito Israel.
Trajo el sacerdote Esdras Ley ante asamblea {...}. Era el dia uno
del mes una parte en que estd delante de puer-
ta del Agua, desde el alba hasta el mediodia, en presencia de los hom-
bres, las mujeres todos los que tenlan uso de los oidos del pue-
blo estaban atentos allibro de Ley.
escriba Esdras estaba de pie sobre un estrado de madera levan-
tado para esta junto estaban: su derecha, Matitias,
Sema, Anayas, Urias, filquias Maasias, su izquierda, Pedayas,
Misael, Malquias, fasun, fasbadand, Zacarias Mesuldn. Esdras
ellibro los ojos de todo el pueblo -pues estaba mds alto que todo el
pueblo- abrirlo, el pueblo entero se puso en pie. Esdras bendijo
SENOR, el Dios grande; todo el pueblo, alzando las manos,
e inclindndose se postraron ante el SENOR, rostro en
tierra. {...} Esdras en ellibro de Ley de Dios, aclarando e inter-
pt'etandu eI puiu que lu EntoIlccs [,..!
< Esdras, el sacerdote escriba dijo todo el pueblo: Este dia estd consa-
grado SENOR vuestro Dios; no tristes ni Pues todo el
pueblo lloraba oir las palabras de Ley. {...)
Esdras en ellibro de Ley de Dios diariamente, desde el pri-
mer dia Ultimo. Durante siete c/ias se fiesta; octavo tuvo
lugar, segun norma, una asamblea solemne (Ne 8,1-2.3-6.8-9.18).
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Si se tiene en cuenta el hecho de que la llegada de Esdras a Jeru-

salen se data en el quinto mes (7,8) que la de las muje-
res extranjeras tiene lugar el mes (10,9), se puede pensar que
la lectura de la Ley por Esdras, narrada en Ne 8, quizas el ayuno
la de Ne 9, se situaron originalmente entre el final de Esdras
8 el comienzo de Esdras 9. Es probable que este orden
fuera alterado por el redactor final de 10s libros de Esdras de
NehemIas, que quiso que la oficial de la Ley pudiera
contar tambien con el respaldo de la autoridad de Nehemias (Ne
8,9) estas condiciones, es probable que el relato de la de
Esdras narrado en Esd 7-10 Ne 8 (lY 9?) se refiera a un afio:
el septimo afio de Artajerjes. Podrla tratarse de la de
una de ,Esdras dirigida al rey de reyes que informaria
10s resultados del primer afio de su
La de esta de Esdras ha
sigue a 10s comentaristas. Los problemas se centran
principalmente en tres puntos: el contenido exacto de la de
Esdras, el contenido de la Ley que el tenla consigo la fecha de su

contenido de
contenido exacto de la de Esdras esta directamente ligado
a la de la carta de Artajerjes citada en Esd 7,12-14. Aun-
que se han cuestionado algunos detalles, la mayor parte de 10s co-
mentaristas reconocen actualmente que el texto arameo de esta car-
ta es, cuando menos, habida cuenta de 10 que sabemos de
la aramea oficial de esta epoca de la politica religio-
sa de las autoridades aquemenidas. Por otro lado, con frecuencia se
relaciona la de Esdras con la de Udjahoressnet,
un notable egipcio, con la de las leyes egipcias bajo
Darlo 1. Es posible que esta carta oficial de responda a una so-
licitud del propio Esdras de un grupo influyente de judIos de Ba-
bilonia. decreto real contiene al parecer cinco puntos principales:
1- de regresar a Jerusalen para todo judIo que 10 desee.
2- de transportar fondos para el Templo de Jerusalen.
a Esdras sobre 13 de "12 !.ej' de !'..!
Dios que esta en tus manos en Jerusalen (Judea).
4- Establecimiento por Esdras de magistrados jueces en toda la
de Transeufratina para hacer aplicar la Ley de Dios, que es
tambien la Ley del rey.
5- Orden dada a 10s tesoreros reales de Transeufratina para que sos-
tengan la de Esdras dentro de 10s limites
que se precisan (Esd 7,21-24).

358
 HISTORIA: DEL DETIERRO

Los dos primeros puntos plantean problema su

puesta en practica se narra inmediatamente despues. tercer punto
ataiie a la de 1a Ley en Jerusalen en Judea parece
corresponder al relato de Ne 8 Esd 9-10. punto parece
ligado al caracter oficial de la de Esdras; cabe sencillamente
preguntarse si la orden dada a 10s tesoreros reales formaba parte de
la carta si estuvo escrita originalmente documento separa-
do. De hecho, parece que el cuarto punto plantea problemas
porque resulta que las autoridades persas quisieran imponer
esta 1ey de Esdras en toda la de Transeufratina. obstante,
el propio texto 1imita esta a todos 10s que conocen 1as
leyes/decretos de tu dios, es decir, que se dirige unicamente a 1as
comunidades que apelan a la las leyes israelitas, pensan-
do probab1emente ante todo en la provincia de La
dellibro de Esdras hace ninguna a la apli-
de este cuarto punto, sino que ellibro se limita tal vez
tariamente al primer aiio de la actividad de Esdras en Jerusalen.
Ademas, el redactor fina1 haber estado menos interesado en
el resto de Transeufratina, especialmente en donde Esdras
que intervenir para llOlnbrar magistrados jueces res-
ponsables de 1a de la Ley. obstante, es probable que
este cuarto punto fuera aplicado por Esdras, al menos en la provin-
cia de si se tiene en cuenta la importancia del Pentateuco
entre 10s samaritanos.
de Ley
era el contenido de la Ley que Esdras llevaba consigo? Desdc
Wellhausen la mayor parte de 10s exegetas han pensado que se trata-
ba de1 Pentateuco, aunque a veces se expresan mucha pruden-
cia. Por ejemp10, Noth: sabemos cual fue esa "Ley en
mano de Esdras" podemos conjeturar que fue una compi1.l-
de leyes procedentes del periodo anterior al destierro, quiza con
algunos fragmentos compuestos en periodo mas reciente.
hecho, como resultado de estudios detallados, se ha descubierto qul'
esta ley integrado ya la ultima etapa redaccional del
sacerdotal es probab1e que representara el Pentateuco,
mente tal como hoy 10 conocemos. el estado actua1 de nuestros
conocimientos, esta es ciertamente la mejor
de trabajo que se puede adoptar porque explica por que las autori-
dades persas sostuvieron la de EsLir.ts.
sacerdote secretario de la Ley de1 Dios del cielo (Esd 7,12),
integrado las diversas tradiciones legislativas israelitas JnIl'-
riores en una nueva texto que servir de referclKi.t
oficial [vease 149].
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

fecha de
Esta fecha sigue siendo objeto de debate. Si se deja a un 1ado 1a fecha
de 428, que supone una inllti1 de1 texto, 10s comentaris-
tas se refieren generalmente a la fecha indicada en Esd 7,7-8: el ano
septimo del rey Artajerjes (Esd 7,7-8). Pero tde que Artajerjes se
trata?
Muchos exegetas piensan que se trata de Artajerjes (464-424),
10 cual la de Esdras en 458. Esta se
basa esencialmente en el orden actual de de 10s dos
reformadores en 10s libros que llevan su nombre: en efecto,
Esdras aparece antes que Como este se data en e1 ano
veinte de Artajerjes (Ne 1,1; 2,1), el comienzo de la de
Esdras, anterior. a el, se puede datar en e1 ano septimo de
Artajerjes obstante, Ia Iiteraria muestra con bastante c1a-
ridad que 1a contemporaneidad de Esdras en Ne 8,9;
12,23.36 es primitiva [vease 350-351]. Por e1 contrario, varios
indicios del relato de Ia de Esdras, en particu1ar 1a a
Jerusalen como una ciudad fortificada (Esd 9,9) pobIada (Esd
10,1) implican mas bien que Ia de Esdras fue posterior a 1a
de
Por ello parece que es preciso datar la de Esdras en el ano
septimo de Artajerjes (404-359), es decir, en 398. De hecho, ade-
mas de Ia 1iteraria con sus argumentos a favor de Ia anterio-
ridad de con respecto a Esdras, 10s documentos de Elefan-
tina (en particuIar e1 Papiro de la Pascua [vease 329]) encajan
mucho mejor con una de Esdras en 398, ya que la
cu1tua1 aparece muy fluctuante en 419 407.
delsegundo Templo (Esdras 1-6)
Los 1-6 de11ibro de Esdras narran la en
Judea a1 comienzo de la epoca persa estan dedicados esencialmen-
te a la del segundo Templo: e1 edicto de1 primer ano de
Ciro, que autoriza e1 regreso de 10s desterrados ordena la recons-
de1 Templ0 de Jerusalen (Esd 1,2-4), va seguido de una pri-
mera caravana dirigida por Sesbasar, el de Juda, que lleva
10s objetos preciosos del primer Temp10 (Esd 1,5-11). Despues se
una lista dc bajo la dt: ZUiUUdUCi
2). Cuando llegan a Jerusa1en, Josue Zorobabe1 restauran e1 altar,
restab1ecen 1a de 10s sacrificios de las fiestas despues
comienzan 10s trabajos de del Templ0 (Esd 3).
4 explica la de 10s trabajos, desde el reinado de
Ciro hasta el de atribuyend01a a 10s enemigos de Juda de
Despues menciona la epistolar entre altos fun-

360
 HISTORIA: DEL DETIERRO

cionarios de el rey Artajerjes (Esd 4,6-22). el

5 se reanuda la del Templo bajo Zorobabel Josue, es
decir, al principio del reinado de (hacia 520), se citan de
nuevo documentos relacionados con una del gobernador
de Transeufratina, Tatenay, para verificar si la del
Templo contaba con el acuerdo de las autoridades persas; esta ins-
lleva a la de la oficial de Ciro
(5-6,14). La del Templo concluye el 3 del mes de
adar del afio sexto del reinado de (= el 12 de marzo de 515:
Esd 6,15) con la fiesta de su seguida de una gran fiesta
de la Pascua, el14 de (= el21 de abril de 515).
Esdras 1-6 fue redactado probablemente despues de Esdras 7-10
el libro de del que la lista de Ne 7,6-72. Su
conocimiento de la historia parece dejar que desear: la epis-
tolar de Esd 4,6-22 esta en el1ugar debido, porque Artajerjes
(464-424) es posterior a (522-486), llamado rey de Asiria
(Esd 6,22). Este redactor, que al parecer conoce los libros de Ageo
de (Esd 5,1), probablemente despues de la
del imperio aquemenida, tal vez hacia 300 a.C. Su relato esta centra-
do en la del Templo de Jerusalen con la ayuda oficial
de Ciro de a pesar de la de los samaritanos. Para
ello de contexto (comienzo del reinado de Artajerjes de
sentido de la de la muralla) la docu-
de Esd 4,8-22, que estado mejor situada al princi-
dellibro de tal vez con eco en Ne 2,10 6,6-7. Esta
del Templo de Jerusalen esta carga antisamaritana
explicarse como una a la por 10s
samaritanos del templo del monte al norte de Siquen, a
finales de la epoca persa comienzos de la epoca con el
acuerdo de despues de Alejandro.
este contexto se comprende que el redactor final de Esdras
1-6 haya querido reunir todos los documentos oficiales que estaban
a su subrayar el apoyo de las autoridades persas a la
del Templo de ]erusalen, apoyo oficial puesto de
relieve por el empleo del arameo de 4,8 a 6,8. Aunque generalmente
se reconoce la autenticidad de la aramea reunida,
obstante se subraya que el redactor 1a explota hasta la adapta en
de su interes. Este parece ser el caso, en particular, del edic-
to de Ciro en hebreo de Esd 1,2-4, que es probablemente una adap-
de original arameo cuyo resumen oficial se encuentra CI1
6,3-5. redactor pudo consultar tambien los archivos del Templo
de Jerusalen por 10 que respecta a la de los objetos sagrados
1,8-10), la del altar la de 10s cimientos
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

(Esd 3), asl como 1a de1 Temp10 1a Pascua

siguiente (Esd 6,15-22).
E11ibro de Esdras, centrado en 1a de1 Temp10 en
1a de Esdras de ap1icar la Ley (el Pentateuco), tiene la pre-
de describirnos 1a historia de Judea en la epoca persa, sino
que nos muestra se establecieron 10s dos pilares del judaIsmo
el Templo, con sus sacritlcios sus tlestas, 1a Ley.

Ellibro de Rut 105 matrinlOni05 mixto5

pequefto libro de Rut es el segundo de 10s ( cinco) Rollos (en
hebreo: 10s Meguillot) ligados a las tlestas judias. Se 1ee en
fiesta de Pentecostes, probablemente a causa de la de la
cosecha. La historia que cuenta es dificil de clasificar: cOll1ienza con
una hambruna termina un matrimonio sobre todo, con la
del nacimiento de Oavid. Excepto en 10 que respecta a la
genealogia de probablemente ,tnadida a p,trtir de 1 Cro 2,5-
15, todos 10s comentaristas coinciden en subrayar la unidad literaria
de esta hermosa historia, de esta novela pintoresca campestre, aun-
que estan a del papel jurIdico preciso de1 res-
catador (go'el: 2,20; 3,9.12; 4,1.3.6.8.14; vease 3,13; 4,4.6.7), a 1a
parecido diferente del papel de1 cuiiado de un difunto (en latln:
levir, de ahi la ley en Ot 25,5-10).
Como subraya el el heroe de este relato es una mujer una
extranjera que abandona su pais, Moab, para integrarse tota1mente
en e1 de su familia judIa. Su propia pueblo
sera mi pueblo Oios sera mi Dios (1,16) 10 indica claramente
se comprende que la judia posterior haya visto en Rut el
modelo de la proselita, la que se al judaIsJl1o.
Este relato es muy dificil de datar 10s comentaristas, que dudan
entre el sigl0 el IV, suelen situar10 en el siglo (se podrIa rela-
cionar la del periodo de 10s jueces en 1,1 con 2 R 23,22)
en la epoca de Nehentias sobre todo de Esdr,ts, cuando estos prohi-
bieron los matrimonios entre judios paganos. Este contex-
to podrIa ser e1 mas Apoyandose en una anti-
gua, uno de 10s que en e1 pais, mas menos contempora-
neo de l<:sdras, pudo sentirse impresionado por el rechazo sistemati-
co de 1as 111ujeres extranjeras (Esd 9,2.12.14; Ne 10,31; 13,1.23-
27); quiso recordar que el propio David descendla de una mujer
extranjera, modelo de fidelidad de bondad (3,10).

362
 HISTORIA: DEL DETIERRO

9.2. Los griegos (332-63)

Despues de dos sig10s de persa, 10s judIos, como 105
fenicios, Ios sirlos Ios arabes, constltulan eI Extremo Occidente dc
imperio continentaI aslatico, centrado en Iran. el momento
de 1a llegada de AIejandro, en 332, e1 horizonte de Ios judIos se Iimi-
taba a Egipto Mesopotamia (eI Irak actual) , con Ias dimensiones de
una diaspora* excIusivamente orlental. efecto mayor definitivo
de Ia conquista de A1ejandro fue hacer osciIar hacia eI mundo medi-
terraneo todos Ios paises de Oriente Orlente Medio, hasta
eI Eufrates.
La historia deI pueb10 de la BibIia marcada para siempre
por este acontecimiento. Durante este periodo, JerusaIen ]udea
dependen primero deI reino Iagida de Egipto despues, a partir de
200, de1 relno seIeucida de Sirla. Pero, tras una Judas
Macabeo sus hermanos se Iiberan de Ia tuteIa de Ios grlegos dan
orlgen a Ia dinastla judIa de 10s asmoneos, que relnan de 142 a 63,
fecha de 1a llegada de Ios romanos. Este periodo de de
Ios grlegos a 10s judios una con Ia cu1tura
heIenistica: a veces brutaI pero fecunda, que endure-
ce Ia reIigiosa de IsraeI al mismo tlempo Ia abre .1
Occidente.

LA CONQUISTA ALEJANDRO

Alejandro, que proseguia proyecto de su padre, su ataque

contra eI imperio persa en Asia Menor (la
TurquIa) en 334, con ejerclto importante. sabemos exact'1-
mente cuales fueron sus objetivos que, por otro Iado, evoIucionaron:
ta1 vez una empresa restringida de para regu-
1ar 1a demografica 10s problemas socia1es en Grecia;
se a una guerra de para conseguir e1 botln sa(.II
de apuros el tesoro real; es posib1e que tomara represalias -tardiils-
a 1a persa de Grecia en 480; quizas, en fin, queria unir a 10s
(;11 d Ull Ln 333, dcspucs dc 1<1 con
quista de Asia Menor, 1a victorla de Iso, en e1 noroeste de Siri'l,
Ias puertas de1 espacio siro-paIestino. obstante,
tlerra adentro hasta JerusaIen. Se deI Iitoral
avanzar hasta Egipto asegurar Ia retaguardia 1as comunlcacioncs
con Grecla. La mayor parte de 10s puebIos se a1iaron; aIgunas
des reslstleron: (7 meses), Gaza (3 meses) tambien Samarl.l.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

331 10s samaritanos quemaron a1 gobernador griego. La

de Alejandro, a1 v01ver de Egipto, fue muy dura. Samarla
fue tomada 10s rebe1des se refugiaron en 1as cuevas de1 wadi
Da1iyeh, cerca de donde fueron aniqui1ados. Los genera1es de
Alejandro instalaron una co10nia de veteranos en Samarla otra en
Gerasa, en Transjordania. Segun e1 testimonio de F1avio Josefo, e1
temp10 de1 monte Garizln fue construido en aque1 momento sir-
de base a una religiosa de tipo griego. La ruptura
entre los samaritanos e1 Temp10 de Jerusalen data, por tanto, de 1a
conquista griega, pero se posteriormente, despues de que
Juan Hircano destruyera e1 temp10 de1 monte Garizln en 128.
Alejandro tuvo tiempo medios para proceder a una
reforma administrativa juzgar por 1a de 1as
ciudades fenicias, 1as ob1igaciones mi1itares fisca1es siguieron sien-
do 1as mismas e inc1uso se agravaron; parece que 1a autonomla fue
mas 1imitada bajo A1ejandro que bajo 10s reyes persas. hay noti-
cias de ningun distrito de Judea que tuviera gobernador propio,
como en 1a epoca persa. Los judios estaban vincu1ados a 1a satrapia
de Siria, aun cuando 10s contemporaneos de A1ejandro de
10s identificaron verdaderamente sino que 10s consi-
deraron como sirios adeptos de una de una sabidurla
particu1ares. obstante, e1 Temp10 con ello, puesto que sub-
como 1a llnica autoridad 10cal. Para 10s griegos se en
e1 centro de una comunidad etnico-re1igiosa e1 sistema teocr<itico
reforzado.
La conquista griega tuvo, ademas, consecuencias en e1 p1ano eco-
cu1tural, porque 1as re1aciones amp1iando su
espacio. Con todo, hay que destacar que 1a cu1tura griega habla
penetrado ya previamente en Pa1estina, con 1a presencia de 10s grie-
gos en 10s puertos (en Aco/Accra, Dor, e1 trafico de
pequefios objetos importados hacia e1 interior: Jerusa1en
monedas de tipo ateniense, con una 1echuza, en 1as cuevas de1 wadi
Da1iyeh se han encontrado imagenes de dioses griegos.
viceversa, 1a conquista de Alejandro hizo que 10s griegos des-
cubrieran a 10s iudlos. Los primeros testimonios griegos sobre el
judaIsmo datan, en efecto, de1 ll1timo cuarto de1 sig10 (Alejandro
en 323 en Babi10nia). Proceden de 1a escue1a de
pues muchos de sus discIpu10s hablan seguido 1a Ponen
de manifiesto una curiosidad benev01ente hacia 10s ritos 1as cos-
tumbres, sin particu1ar interes por e1 monotelsmo. Algunos aconte-
cimientos de 10s re1atos bib1icos circu1aban ya en Grecia, pero esto
quiere decir, natura1mente, que 10s griegos leyeran 1a Bib1ia, sino

364
 HISTORIA: DETIERRO JESOS

que es prueba de las relaciones personales pudieron extender-

se poco a poco. Hacia 300, el sumo sacerdote habrla concluido una
alianza con rey de Esparta. La diaspora mediterranea, que
comienza entonces, utilizar estas redes.
Asi pues, el helenismo en Palestina en una
colonial, como una cultura extranjera importada por poder
dominador. Pero a corto plazo se descubre indiferencia, pues
se pueden relacionar con certeza con este periodo algunos oraculos
dellibro de Zacarlas (9-14). largo plazo, el mundo nacido de la
conquista de Alejandro, en el que coexistlan griegos orientales, fue
lugar de encuentro de tanto como de antagonis-
mos de divisiones.

Los LAGIDAS (332-200)

Aunque nunca se les nombra en la Biblia, 10s tolomeos, 10s reyes

griegos de Egipto, orientaron considerablemente la del
judaIsmo helenistico. Para poblar AlejandrIa, su capital, dieron un
fuerte impulso a la diaspora de Egipto, ofreciendo asl al judaIsmo
lugar de con el helenismo particularmente estimulan-
te. Por otra parte, como 10s tolomeos controlaron Judea durante
todo el siglo son 10s primeros responsables de la de
Jerusalen de una parte de la de Palestina. Bajo su domi-
se elaboraron estrategias de aparecieron nuevas
referencias de identidad.

/udea 105 tolome05

primer Tolomeo de hacerse con el control de Palestina desLil'
320 para proteger su parte del imperio de Alejandro, es decir, Egipto.
De este modo una tradicional de 10s faraones, aun-
que las relaciones privilegiadas con Egipto hablan marcado tanto .11
judaIsmo helenistico como la epoca de 10s patriarcas. Tolomeo
tuvo que batallar de 321 a 301 para establecer la l<igiliiI
en esta zona disputada. Para el nuevo poder 10s judIos formaban 1111,1
unl' d"d h+ ;C" " >",,11'br<;o<,,,
u ....... .i..i. ..
) .i.""..I. v b ....
J ......
.., lr"dpd"[
. .... '.....
\",,,I.,;'-V.,.ij)
de
'- tI'111-
...... ..... ..... . . . . . . .-

con sn snmo sacerdote su ley. pneblo de 10s judIos

territorio etnico, Judea, cuyos hablan cambiado llcslIl'
la epoca persa; formaba parte de la provincia lagida de Siria, St'
extendla desde la costa fenicia hasta Damasco al noroeste, .11
sur la de Amman al este. la costa 10s lagidas
una ciudad griega, Tolemaida, en el emplazamiento de Aco (Aca,I).
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

como de sus centros administrativos. Judea estaba gobernada

como Estado-temp10, bajo 1a autoridad de sumo sacerdote
ilsistido por una civi1 para 1as cuestiones fisca1es
Esta provincia del reino se1eucida, a1 norte,
presentaba interes estrategico fiscal particular, que justificaba
regimen de directa.
pues, 10s de Pa1estina conocieron a 10s griegos de 1a
torte 1agida: administradores de impuestos gestores de la econo-
-como que al hacia 260-, pero sobre todo sol-
\lados. Las guerras de Siria enfrentaron a 10s lagidas 10s seleucidas
\le forma intermitente pero recurrente entre 280 241. La circu1a-
de 10s ejercitos 10s contactos directos con la
10ca1; en Transjordania se a establecer colonos militares, 10s
I<klerouchoi. De esta manera e1 helenismo ligado a una
extranjera. Pero hubo dinamismos nuevos que hicieron
a algunos en 10s circuitos del dinero, del comercio de
la banca. efecto, 1a de1 vencedor se materia1izaba en
la entrega de un tributo, pagab1e en monedas de p1ata. Parece que e1
sacerdote fue e1 garante, pero 10s lagidas 10 afirmaron con-
la a 10s notab1es 10cales: Jose, de1 clan de los
<:tdas, que contr01aba 1a forta1eza de Amman capitaneaba 1a guar-
1agida, se en recaudador genera1 de impuestos
<lurante Estos notab1es estuvieron unidos a 1a
de por mu1tiples 1azos: viajes, rega10s,
<::artas de etc. aparecieron 10s de1 rey,
<xamigos de 10s Grandes, que inspiraron a 10s autores de 1a nove1a
<le de11ibro de1 Ambos pertenecen a un mundo en
l'novimiento, pero consideraban con sospecha todo 10 que del
-1a mujer, e1 extranjero, e1 comerciante-, todo 10 que 10s
condenaron mas tarde radica1mente.
e1 sig10 en 1a Pa1estina bajo lagida, las diver-
eran re1igiosas sino cu1tura-
1es socia1es. Aquellos a quienes se empezaba a llamar 10s helenis-
tas, es decir, 10s que hab1aban griego, eran ricos e inc1uso muy ricos;
la aristocracia formada por grandes propietarios, capaces de
sus excedentes. abrir e1 pactar acuerdos
10s pueblos vecinos, desarrollar el comerao de 10s des-
tinados a1 consumo humano, 10 cua1 presentaba un riesgo para 1as
a1imentarias las practicas separatistas. desarrollo
condujo a la cultural a veces incluso a la
exteriormente, de ciertas formas durante
periodo lagida, se el abismo entre una e1ite restringida
masa de 10s campesinos, un abismo que aparecido al volver
etel destierro.

366
 HISTORIA: DEL DETIERRO

L05 jUdi05 en Egipto

1a diaspora de Egipto estas OPOsiciones porque todos
estaban he1enizados hab1aban unicamente griego. Algunos
llevaban nombres hebreos, pero otros preferido
adoptar nombres griegos, en genera1 sin
como Dositeo (= Natanael, Deodato, Diosdado)
(<<De muy buen consejo). Todos a1 sistema 1agida
estaban comprometidos en el servicio a1 rey: prisioneros de guerra
hechos esclavos despues liberados, deportados, mercenarios
voluntarios, la de ellos eran soldados del rey. Estab1ecidos
como colonos militares (klerouchoi), estaban inmersos en el medio
local egipcio, pero se hereditariamente segun un siste-
ma de casta formaban parte de la en e1 seno de un ejer-
cito cosmopolita. Otros eran recaudadores, artesanos, agricu1tores.
Es precisar el numero de 10s en Egipto, pero pudo
representar el tres por ciento de la Los de Egipto
al grupo dominante de 10s inmigrantes a
quienes se llamaba helenos. asimilado por completo el ideal
de 1a ciudad griega rec1amaban un cada vez mayor de
derechos civiles, 10s mismos que 10s griegos, sin renunciar, sin
embargo, a su particu1arismo religioso. reivindicaban una iden-
tidad ciudadana, a1 esti10 griego, ademas de su pertenencia etnica
re1igiosa a la descendencia de Abrahan.

de la Biblia griego
contacto que se en Egipto entre el la cultura
el poder griegos fue un choque de consecuencias incalculables.
la primera parte del sigl0 se tradujo la Biblia al griego en Alejan-
es 10 que se llama la Biblia de 10s Setenta, por e!
de !os traductores, la !ocal.
Desde el punto de vista de la historia cu1tural, 1a empresa
de precedentes ya que otras orienta1es sido tradu-
cidas en el mismo momento, tambien a1 griego: en efecto, e1 bi1in-
ha funcionado en un sentido Pero desde e1 punto
de vista de 1a historia re1igiosa, 1a p1anteaba e1 prob1en1,I
de las relaclOnes entre lengna sagrada iengua ordinaria, asi COll10
las cuestiones ligadas a la que
el traductor de la de Ben Sira Ben Sira),
nieto de1 autor, hab1ara de ello mas tarde, en e1
La de 1a Bib1ia a1 griego fue presentada por 10s
de como una empresa rea1izada por inici<1tiva
rey de1 bib1iotecario real, un de l0s ju-
 L05 PER5A5, L05 GRIEG05 L05 ROMAN05

dios, se trataba de presentar e1 judaIsmo a 10s judios de 1egiti-

mar10 por su en e1 momento en que 10s griegos descu-
brlan a1gunos de sus aspectos. Pero 10s griegos 10s romanos
1eyeron nunca 1a Bib1ia de AlejandrIa. Hay otros objetivos que pare-
cen mas veroslmi1es. Como 1a Bib1ia de 10s Setenta fue 1a uti-
1izada por 10s autores de1 Nuevo Testamento, que escribieron en 1a
diaspora, como es contemporanea de 1a primera sinagoga de
Egipto, se podrIa pensar que esta respondia a 1as necesi-
dades educativas de comunidades de emigrantes que ya
1eian 1a 1engua hebrea. Con todo, esta habla pasado a ser una
1engua muerta, como prueban 1as inscripciones funerarias.
Queda entonces 1a posibi1idad de una
To10meo habrla hecho traducir 1a Bib1ia como Ley de 10s judios,
a1 igua1 que habla hecho traducir e1 derecho consuetudinario indige-
na, para proceder a una de 10s vigentes poder
administrar a cada pueb10 de su reino su derecho propio. La
Biblioteca de AlejandrIa contenia una de leyes, torah, que
significa ensefianza en hebreo, se tradujo por ley (nomos), 10
cua1 parece indicar e1 uso que se pretendIa dar a 1a De
esta manera 1as normas particu1ares de1 judaIsmo quedaban garanti-
zadas por 1a autoridad real, pero, desde otro punto de vista, 1a re1i-
judIa a 10s ojos de 10s griegos su caracter 1ega1ista.
entonces una 1iteratura judIa de 1engua griega, que testi-
monia 1a cu1tura1 de 10s judIos de A1ejandrIa. Nove1as
piadosas que querian instruir a1 tiempo que entretenlan: 1a de ]ose
Asenet adapta 1a historia de1 patriarca en Egipto; 1a de Tobias mezc1a
rea1idades griegas con Oriente sofiado. una historia
judia, a1 esti10 de 10s 1ibros de 1as tambien 1a apo10geti-
ca, cuyo ejemp10 mas bello -la Carta de Aristeas pre-
senta una forma idea1 nove1ada de 1a historia de 10s Setenta a fin
de demostrar su ortodoxia.
judaismo en Egipto
La de 1a unidad del judaIsmo se con mayor
porque a partir de 160 10s judios de Egipto tuvieron su propio tem-
en 1eios de Menfis. Fue fundado vor ()nlas TV.
descendiente sadoquit'a emigrado en e1 m'"omento de 1a
de 10s Macabeos nombrado genera1 de1 ejercito 1agida,
restaurar en Egipto e1 cu1to sacrificia1 interrumpido en
Jerusa1en reunir a 10s judIos de Egipto en torno a 1ugar de cu1to
que 1es diera una cierta visibilidad, como haclan otras comunidades
de inmigrantes. Este temp10 es una aproximada del
temp10 de Jerusa1en su ritual.
 HISTORIA: DEL DETIERRO

pues, el en Egipto se asentaba en la un

so10 Dios - un solo Libro - un solo Templ0. Sin embargo, rom-
con Jerusalen en el sigl0 se realizaba la colecta para el
Templo. intercambio de correspondencias oficiales esta bien ates-
tiguado. Las autoridades de Jerusalen consideraron nunca el san-
tuario de como cismatico, puesto que sido funda-
do por un sadoquita. Finalmente, la Biblia de fue en
Palestina aparece en la biblioteca de Qumran. cabe establecer
una entre el palestinense, ortodoxo, de expre-
el marginal. hele-
nada de
general, la a la cultura griega la
fidelidad a 10s principios del siquiera despues de un
ascenso social notable. Son pocos 10s de la Corte que renun-
ciaron al obstante, 10s de la diaspora egipcia
vivieron una real, que era el resultado de su doble integra-
en el medio 10cal en el Egipto, esta se
sobre todo en 10s matrimonios mixtos, entre grie-
gos; hay buena prueba de ellos en 10s papiros plantean un cierto
numero de problemas ya que las condiciones de repudio
eran peores para la mujer en el derecho mosaico que en el derecho
griego. Sobre todo llevaron a 10s piadosos a una
cuyo eco se encuentra en las novelas: mientras que Tobias aconseja
la endogamia mas estricta, porque la identidad reposa en la
madre de familia, ]ose Asenet admite 10s matrimonios mixtos con
la de previa de respeto a las normas de sepa-
de pureza. obstante, estas uniones mixtas que
limitarse al interior de una misma clase social se justificaban por
el reconocimiento de una nobleza de valor comun a todos
10s pueblos de Oriente
Las relaciones de 10 religioso 10 siempre fueron faci-
les 10s experimentaron, en Egipto como en Palestina, la
cultad de mantener su fe en un sistema teocratico quc
era el del Templo. general10s lagidas practicaron una
religiosa liberal protegieron el templo de cambio,
las sinagogas de Egipto alarde de su fidelidad, se situab,tn
bajo la de 10s soberanos oraban por la familia real. Pero
estallaron algunas crisis, esporadicas, provocadas por
cada vez mas carismatica sacralizada del poder real,
medida que los lagidas terreno en beneficio de 10s seleuci-
das, despues en beneficio de Roma.
La primera colectiva se atribuye a Tolomeo IV,
finales del siglo Los fueron acusados de
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

REFERENCIA

Los 1IBROS
10s libros deben su de ]esus seria distinguir
nombre a1 hecho de que fueron integra- entre un canon pa1estinense ortodoxo
dos muy en 1a Bib1ia una de escritos griegos mas
durante e1 concilio de Trento en e1 sig10 menos margina1es: 10s restriccio-
XVJ, despues de que su valor normativo nes de 10s canones existian en 1a
hubiera sido objeto de debate durante he1enistica -recordemos que 10s manus-
mucho tiempo. 1a Biblia protestante 10s critos de Qumran reve1an 1a existencia de
considera 10s inc1uye en una Biblia en aquella aun
un apendice. fueron integrados en 1a cuando para e1 historiador resulta siempre
Bib1ia hebrea, cuyo contenido fue fijado fructuoso estab1ecer una
por 10s rabinos a fina1es de1 sig10 d.C., entre 10s libros e1 con-
poco despues de 1a de1 junto de 10s escritos judios lla-
Temp10 como contra 10s cristia- mados intertestamentarios.
nos. Con todo, forman parte de 1a produc-
literaria de1 judaismo he1enistico, que 10s 1ibros constitu-
se extiende de1 sig10 11 a.C. a1 sig10 11 d.C. yen una homo-
Su de1 canon hebreo se genea, aunque a1gunas biblias 10s
exp1ica en parte por razones tanto cultura- san 10s c1asifican en de su gene-
1es como religiosas. Estos libros fueron ro literario. Son obras centradas en su
transmitidos por escribas cristianos, en que expresan 1a con-
griego, aunque esta fuera su 1engua de1 judaismo con e1 mode10
original, adquirieron importancia griego impuesto por 1a conquista de
gica para 10s cristianos porque 10s autores Alejandro, es decir, con una cultura un
de1 Nuevo Testamento 10s 1eyeron en 1a poder extranjeros. Es indudab1e que a1gu-
Biblia griega 10s tomaron en considera- nos fueron compuestos en 1a diaspora
Por e1 contrario, despues de 1a caida muy he1enizada de Alejandria: e1 Segundo
de ]erusa1en, 1a rabinica se 1ibro de 10s Macabeos, cuyo autor es un
sobre sus raices semiticas 1as judio de Cirene, 1a Sabiduria, atribuida a
hebreas arameas. Pero 10s que recuerda 10s ultimos
descubrimientos de 1a biblioteca de de 1a dinastia to1emaica, en 1a epoca de
Qumran han probado que a1gunos de es- Antonio C1eopatra. Tambien en esta
tos libros fueron 1eidos por piado- epoca se tradujo 1a Sabiduria de Ben Sira.
sos de Pa1estina hasta e1 70: 10s libros Son libros que hacen referencia a 1a situa-
de Tobias, judit, Ben Sira Baruc figuran contemporanea, pero siempre
entre 10s manuscritos de1 mar Muerto, en guardan una con 1a
1as versiones hebreas arameas. 1a Escritura.

centrados en el para ser arrojados a los elefantes. Ahora

bien, este soberano es conocido porque puso la dionislaca al
servicio del poder, el carisma de Alejandro, nuevo
DiUIliSU, las asociaciones cultuales fines propagandis-
tlcos. Los judIos fueron confundidos una secta dionlslaca mar-
ginal, 10 que sefiala una dificultad evidente para sefialar la diferencia
judIa en medio de todas las corrlentes mlstlcas de la epoca.
La atribuida a que hace una crltlca severa de
las religiones de AlejandrIa a la vez que adopta las formas literarias
griegas, se centra en las sectas dionlslacas en el culto a las imagenes.

370
 HISTORIA: DEL DETIERRO JESOS

1as situaciones 10s temas tratados ca pero el segundo intro<iuce

son fundamentalmente 10s mismos. 10s
protagonistas son judios entre dos mun-
dos, con frecuencia judios de la corte.
Envueltos en un proceso de
social, que implica una cierta heleniza-
al menos exterior, reflexionan sobre
sus referencias de identidad, religiosas
etnicas: el monoteismo (opuesto al culto
real a toda idolatria), la
las normas alimentarias que obligan a un
cierto separatismo. 10s mismos problemas
se debaten en periodos de coexistencia
serena (Sabjduria de Ben Sjra Sabjduria
de libros de Tobias de Baruc)
en momentos de crisis aguda de enfren-
tamiento. 10s libros de 10s Macabeos, las
novelas de judjt de Ester representan
una literatura de una literatu-
ra nacionalista: defienden el recurso a la
directa, la resistencia armada, el
tiranicidio, la forzada. 1a teo-
10gia del martirio la de 10s
cristianos, que vivieron las mismas tensio-
nes bajo el imperio romano.
Durante mucho tiempo menosprecia-
dos considerados como escritos
dos, 10s libros son prue-
ba de un periodo de intensa lite-
raria, con frecuencia como contra
el helenismo, pero que tambien toma
prestados de algunos de sus modos de
10s libros de 10s Macabeos
retoman el genero tradicional de la
esquemas de la literatura milagrosa grio
ga. 1as Sabjdurias se ligan tambiiJII a UIlil
biblica antigua (los Prover
bios), que ellas renuevan con 10s temas do
10s moralistas griegos. 1a elecci6n del
genero de la novela (Tobias, Ester, Judjt)
significativa sobre todo de un I1uevo
grupo de lectores, cultivado mas
sabio.
Todos estos libros manifiestan,
mayor menor grado, una sensibilidad
apocaliptica*, que integra milagros,
nes conversiones. Nacida de las tenslo
nes, e incluso de las persecuciones,
apocaliptica sostiene la esperanza de los
judios la conciencia de su pro
por la del fin del mundo
de la historia, que da un sentido a sufri,
mientos del presente. Asi, 10s libros deutu
tienen todos una perspectivH
(sobre 10s tiempos),
sea la de 10s judios,
en el castigo de 10s perseguidores. POIlon
10s acontecimientos en perspectiVi\
desarrollan un sentido lineal de la hisIo
ria, en al de 10s griegos que
concebian como un nuevo comienzo.
apocaliptica aparece como una resisteIl
cia cultural espiritual al helenismo,
se bajo formas variadas 011
otros pueblos sometidos a 10s griegos,
Egipto en Iran.

Su autor denuncia la la de 10s animales

particularidad de Egipto-, el culto a 10s difuntos convertidos en
heroes a 10s reyes. Critica el antropomorfismo de 1,\
religiun grit:gC:l, qut: lJC:l1d
tal de 10 divino. Pero, para 10s reyes, la imagen cultual que 10s reprl'-
sentaba era un elemento necesario de la visibilidad del poder
remedio para el alejamiento.
Finalmente, el desarrollo de una literatura
ca, que explotaba las persecuciones como fuentes de milagros,
sobre todo la por 10s de una gril'-
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

ga, generaron un antijudaIsmo alejandrino que 10s temas

del Egipto Los intelectuaIes procedieron a una
lectura invertida del Exodo, en Ia que 10s se en
impuros, expuIsados eI Moises era un sacerdote
egipcio renegado.
Estas fueron las primeras tensiones que deja entrever Ia integra-
sociaI cuItural de Ios judlos durante Ia epoca Iagida. Pero, en
resumidas cuentas, este fue mas bien un periodo sereno en su con-
junto benefico para Ios judIos de PaIestina de Egipto, con una
real experiencia de simbiosis que enriquece Ia Iiteratura

Los SELEUCIDAS {200-142)

termino de su quinta guerra, en 200, 10s reyes de Siria, 10s seleu-
cidas, vencieron a Ios lagidas la costera, incIuida Judea,
primera vez bajo su dominio. rey que a la ocu-
paba eI trono, Antloco entonces una vasta empresa de
reconquista. eI este a Ios partos Ias regiones de Oriente
Medio, que hablan formado parte deI reino de su antepasado,
SeIeuco al termino de una anabasis, una Iarga que
recordaba Ia de AIejandro. el oeste Asia Menor
toda clase de medidas, miIitares administrativas, para restabIecer
su equilibrio demografico su prosperidad, a Ias ciudades
Ios principados sacerdotaIes, a Ios que utiIizar como repre-
sentantes de Ia provinciaI en eI pIano Iocal.
]udea bajo 10s seIeucidas
Es cierto que Ios se beneficiaron directa e indirectamente de
esta rey a Jerusalen el estatuto de Ciudad Santa
(hierapolis), habida cuenta de su estrategica en eI camino
de Egipto. La medida que desactivar tambien toda
declarada larvada en el seno de la porque Ias opiniones
estaban divididas: Ios tobIadas, que capitaneaban 1a de
Amman perciblan e1 tributo Iagida, vaci1aron entre la fideIidad a
10s toIomeos la a Ios seIeucidas. estatuto de hierapolis
garantizaba una cumpleta independencia, una de autono-
mla tlpicamente griega, que permitIa a1 pueblo segun su Iey
ancestraI le otorgaba exenciones ventajosas.
Los judIos aparecen como subditos particuIarmente 1eales
como buenos soIdados. otro Iado, cuando Antloco a
una parte de Ias pob1aciones rura1es de Asia Menor para restabIecer
Ia paz, en su lugar a judIos de lengua aramea procedentes

372
 HISTORIA: DEL DETIERRO

de la diaspora mesopotamica. Les como colonos militares,

sus familias, les dio tierras les dio para
que su Ley. La importancia numerica cualitativa de la
dicispora de Asia Menor, futuro terreno de la predica-
de 10s se remonta a esta epoca.
Hacia el afio 200 a.C., Ben Sira, escriba perteneciente al
entorno del Templo, se hace eco de la prosperidad el esplendor de
Jerusalen bajo Antioco La real beneficiaba al sumo sacer-
dote, el Justo (220-195), a quien presenta en todo su aparato,
como principal referente de identidad del puebl0 judIo. La indepen-
dencia otorgada por el rey era una palabra vana, ya que
pudo fortificar el Templo la ciudad. Con todo, Ben Sira subrayc.l
tambien la precariedad del favor real 10s excesos de 10s grandes.
Los divididos
partir del reinado siguiente aparecieron muy pronto tensiones que
iban a conducir a la abierta. Se trata a la de una crisis
interna en Jerusalen, que es el resultado dellargo proceso de heleni-
que ilustraban 10s sumos sacerdotes onIadas, de una crisis
de la monarquia seleucida, que tenla 10calmente consecuencias fis-
cales. final de su reinado, las ambiciones de Antioco en el mar
Egeo en la Grecia balcanica le hicieron enfrentarse al reino de
Pergamo despues, al poderoso aliado romano de este. Fue derro-
tado que aceptar las muy duras clausulas de la paz de Apame<l
(188): tenla que ceder Asia Menor -que era la parte mas rica de SlI
reino- al rey de Pergamo tenla que pagar a Roma una gravos<l
de glIerra. La fiscal se incrementada
sobre todos 10s pueblos de Oriente episodio de
Heliodoro, qlIe se hacia 178 para confiscar el tesoro sagra-
do del Templ0 en nombre del rey SelelIco IV, es prlIeba de la
dad de 10s problemas financieros fiscales tal como los eI
autor del Segundo libro de 10s Macabeos (2 3). Esos problemas Sl'
durante mucho tiempo, porque etnllc-
a reembolsar la multa de guerra a partir de 175.
impuesto a 10s se en objeto de demagogia entrl'
los candidatos al sumo sacerdocio para ganarse el favor real.
La inestabilidad desde entonces la vida F,n
Jerusalen habia dos facciones que se oponian: la de 10s
-judIos que hablaban griego mas menos a la manera gric-
ga- la que se resistla a la Los sumos sacerdotes
das formaban parte de la primera hablan helenizado su nOlll!)rl"
reemplazando Yojanan por Onlas Yehoslla por Segun c!
del Segundo libro de 10s Macabeos, fue el SUlll0 sacerdote Jas6n IJ
el que introdujo a Jerusalen en proceso de
I'l\
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

reorganizandola como una ciudad griega que el nombre del

rey: una de Judea, un gimnasio donde se ensefiaba la
cultura atletica clasica. Los judIos helenistas adquirieron asl la ciu-
dadanla griega, algunos de ellos pagando el precio de 1a desjudaiza-
comp1eta, ya que rehicieron sus prepucios 1,15). Pero
otros distinguIan claramente 10 cultura1 de 10 re1igioso: frecuenta-
ban las grandes competiciones de1 mundo griego, pero se
negaban a ofrecer sacrificios a 10s dioses paganos. Finalmente, el
estab1ecimiento de una ciudad griega en Jerusalen pudo contribuir
a el problema financiero de 1a monarquia, ya que en gene-
ra1 se exigia a los ciudadanos que pagaran su
Una parte de 1a elite sacerdotal quiso, pues, poner al judaIsmo en e1
camino de la modernidad, definida 10s criterios griegos, es
decir, por la apertura a1 camino de las re1aciones, denunciando e1
separatismo judIo 1a entidad etno-religiosa instituida despues del
regreso del destierro.
la de 1a prehistoria de la crisis, el Segundo libro de
los Macabeos insiste en el enfrentamiento entre grupos en el seno de
la helenista, 10 que la inestabilidad del sumo sacer-
docio. sumo sacerdote Onlas se opuso al principio a el
administrador de 10s asuntos sagrados, antes de ser depuesto en 175
por su propio hermano, que la a su apo-
geo. a su fue depuesto por Mene1ao, el hermano de
en 172. Pero dado que gozaba de 1a 1egitimidad dinastica
de los onIadas, Menelao como una de los seleuci-
das: hombre recien llegado sin prejuicios, hizo ejecutar a Onlas
el tesoro del Templo. Ante estos excesos, en Jerusalen esta-
una antihelenista antise1eucida, mientras
estaba ocupado en dos campafias en Egipto 069-168). su
de AlejandrIa, a reprimir las
Aparentemente se trataba de restab1ecer a Menelao en sus fun-
ciones de proteger a 10s judIos helenistas insta1ando una
se1eucida en la Ciudad Alta, e1 Accra. Los documentos de
de 1a autonomla la independencia, otorgados por Antioco se
caducos desde el momento en que el Estado-templo habla
quedado absorbido en una ciudad griega esta se habia rebelado.
lus aUIlistas una visi6n mas compieja ias
cosas, sobre todo el autor del Primer libro de los Macabeos, que
extiende la durante tres afios, de 169 a 167, haciendo inter-
a la el contexto internacional la personalidad de Antioco
IV, presentado como un conquistador fancitico, que sofia-
ba restablecer el poder seleucida. habrla utilizar desde
su primera campafia las riquezas del Templo para financiar su ejer-

374
 LA HISTORIA: DEL DETIERRO

citO. Sobre todo, grave reves diplomatico en AlejandrIa, el

verano de 168: habia vencido a Tolomeo sobre el terreno, pero tuvo
que ceder a la romana todos 10s frutos de su victo-
ria. Asi pues, a corto plazo tenla que restablecer su prestigio dentro
de su reino, poniendo fin a 10s movimientos centrIfugos.
La la
conflicto su punto culminante durante el invierno de 167.
Segun 10s cronistas judios, edicto general la asimila-
forzada de todos 10s pueblos del reino todos 10s par-
ticularismos: se el culto judio, el holocausto, el sabado,
comida koser la las fiestas judIas fueron reemplazad..ts
por la del culto real el Tenlpl0 fue consagrado a Zeus
Cuando el rey en Jerusalen, el 15 de kisleu (= 8 de
diciembre de 167), el Tenlplo e hizo edificar la abomina-
de la sobre el altar de los holocaustos. una
Los cronistas judios convirtieron a Antioco en pro-
totipo del antisemita, pero la idea de una religiosa global
la de las conversiones forzadas al politeIsmo griego son completa-
mente para la epoca helenistica.
cuando la de la a 10s
espiritus, como recuerda ellibro de Danie1 ( 11,31), e1 objetivo era
suprimir el cu1to al Dios de 10s judIos, sino mas bien, segun 10s pro-
cedimientos de la epoca, revestirlo a la manera griega. Era el resul-
tado autoritario de la reforma religiosa decidida desde dentro por
los onladas. Despues de la de una ciudad griega en Jeru-
salen la de una seleucida, compuesta de
siro-fenicios, el Templo tenla que ser accesible a todos e1 nombre
de Dios inteligible para todos: de esta manera el Dios de
10s judios a ser el Zeus para 10s griegos Samim
(<<Sefior de 10s cie1os) para 10s sirios, 10 que permite el juego lie
palabras, en hebreo, con sotnem, la devastado-
ra. Los samaritanos, por su parte, hicieron 10 mismo poniendo el
templo del monte Garizln bajo el patronazgo de Zeus Hospitalario
justificando el sabado por ritual de Con respecto a 1.\
reaIidad material de la que a 10s fieles lil'
volver al Templ0, 10s textos la presentan como una
edificada por el rey: se puede pensar que dlO dtmensiones monu-
mentales a la sencilla plataforma del altar de 10s holocaustos, cons-
truyendo podio interior; este desarrollo monumental de 10s
res es caracterlstico de la epoca helenistica de la bienhecllo
ra de 10s reyes. Por otro lado, la del altar de 10s holoC<HJs
tos para sacrificios cruentos, a la nlanera griega, exigia la
de algunas reformas.

\'7'
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Tambien ]erusalen las ciudades de hizo el rey llegar, por

medio de mensajeros, el edicto que ordenaba seguir costumbres extra-
al pais. Debian suprimir en el santuario holocaustos*, sacrificios
libaciones; profanar fiestas; mancillar el santuario santo;
levantar altares, recintos sagrados templos sacrificar
puercos animales impuros; dejar sus hijos incircuncisos; volverse
abominables toda clase de in1pllrezas profanaciones, de modo que
olvidasen la Ley cambiasen todas SIlS costllmbres. que obrara
conforme la orden del rey, moriria (l 1,44-50).
Pero lPor que la condujo a la de las prac-
ticas tradiciqnales del quien debe cargar con la respon-
sabilidad? 10s tablles alimentarios, siquiera la
eran intolerables para 10s griegos (los sacerdotes egipcios estaban
circuncidados eunucos en algunos santuarios griegos); pero
resultaba mas admitir el sabado, porque era perjudicial para
las de la ciudad estaba justificado por
ningun mito. La tiene precedentes es incompren-
sible en contexto griego. Formalmente la responsabilidad recae
sobre personalidad cuestionada de esos soberanos
absolutistas que de sacralizar la realeza de afirmar su natura-
leza 10s nombres de Epifanes de
Theos (<<Dios). obstante, hay ninguna prueba de que quisie-
ra imponer culto llnico a todos sus sllbditos el papel de perse-
guidor encaja en este sabio epicUreo.
Queda, entonces, la de que la fuera pro-
yectada desencadenada por 10s helenistas de Jerusalen,
puesto que a la diaspora se a Judea, en la esfera de
la autoridad del sumo sacerdote Menelao, denunciado especialmen-
te por el Segundo libro de 10s Macabeos; el querido eliminar
las practicas tradicionales del que a su juicio eran arcai-
zantes. La crisis macabea, presentada en la Biblia como el conflicto
entre 10 religioso 10 entre Dios rey provocador
de Dios, sido sobre todo una crisis de identidad
para 10s de Jerusalen. de comprender en el contexto
la crisis resulta mucho mas clara en el contexto
pues, la de 10s macabeos fue la resistencia de
una contra otra, en nombre de una cierta del
Por otro lado, el primer gesto que recogieron
10s cronistas es la pllblica, de administrador de
soldado seleucida, sino de un que sacrificaba a la
manera griega (l 2,15-28). La escena lugar en la aldea de
al noroeste de Jerusalen, donde se refugiado en sus
propiedades el sacerdote sus cinco hijos, entre ellos Judas

376
 HISTORIA: DEL DETIERRO

Macabeo (de Maqqab- Yahu, Designado por Yahve ). Desde el prln-

cipio se presentan claramente 10s elementos de la crlsls de identidad
se encadenan una serle de pruebas: prueba alimentarla con el tabll
del cerdo -menclonado por prlmera vez-; prueba de la
sobre todo, pruebas del sacrificio del sabado. Una forma de resls-
tencla pasiva al prlnclplo en hulr de Jerusalen utilizar 105
habitats trogloditas del deslerto para practlcar en ellos todos 10s
rltos. Estos observantes se dejaron anlquilar sabado por cumplir
estrlctamente la ley religiosa. Los varones eran clrcuncidados a la
fuerza en 10s lugares por donde Matatlas pasaba.
Matatlas 10s suyos eran gentes del campo que se oponian a 10s
cludadanos helenlzados de Jerusalen. Les parecia que la cludad era
como el reducto del mal, prejuicio ya presente en el
Genesls. Asl pues, a 10s judIos pladosos se les ofrecia la alternatlva
del deslerto, espaclo de libertad, de de pureza, tlempo de
prueba de encuentro con Dios. Matatlas Judas Macabeo renova-
ron el ideal de vida que habla sido el de 10s patrlarcas:
durante todo el tlempo de la guerra, entre 166 160, Judas
como hombre del deslerto, celibe vegetarlano, contentandose
con pocas cosas. Matatlas a vlvlr en la clandestlnidad poco a
poco fue reunlendo en torno a el a todos 10s que hulan de la repre-
Prlmer libro de 10s Macabeos, en el que el es el heroe, lnsls-
te en su celo por Dios que le hace ensalzar la directa.

Ellibro de Daniel
La de la la del Templo por
Antloco excitarol1 la popular la de 10s
grupos mlstlcos. Ellibro de Danlel dio prueba de ello sobre el terrc-
ya que fue compuesto hacla 164, poco antes de la muerte del per-
seguidor, que el antlclpa sln conocerla con La Bibli'l
hebrea este libro en el grupo de 10s Escrltos, entre 10s textos
reclentes, mlentras que las biblias crlstlanas (slgulendo a 10s Setent,l)
10 clasifican entre 10s libros profeticos, despues de Ezequiel, como cl
de 10s cuatro grandes profetas.
Es libro de semltlca griega. Yuxtapol1e relatos
en lengu<ls seIIliLiL<ls el LUlIlienzu el
libro -que empleza la actividad de Daniel en la corte (Dn 1)
concluye con una serle de vlslones (Dn 8-12)- est<iIl
redactados en hebreo; enmarcan una historia completa en araIllCO,
que combina las aventuras de Danlel de sus dos compafieros, SUl'-
fios presagios que Daniel interpreta para el rey, asl como
(Dn 2-7).
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

simbolismo es oriental, ya que 10s anima1es que encarnan a 10s

diferentes reinos -e1 para Babilonia, e1 oso para 10s medos, el
gato-pantera para 10s persas- estan tomados de 1as representaciones
La prueba, tantas veces representada, de
Oanie1 en el foso de 10s 1eones, es una forma de bien atesti-
guada en Oriente nombre mismo de ademas
de ser emb1em<itico relativo a una (<<Oios mi juez), remi-
te a un sabio oriental1egendario del segundo milenio conocido gra-
cias a las tablillas de Ugarit que a la en la epoca
de Ezequiel (vease 14,14). Frente a la dominante, el
libro escoge sus modelos en Oriente, pero se trata de un Oriente
velesco, sin ninguna la se en Babilo-
nia, bajo dos reyes conocidos, Nabucodonosor
ciro, otros dos ficticios, Be1sazar (Baltasar) Oario el Medo.
obstante, en este Oriente, que es producto de la las
situaciones corresponden a ciertas realidades sociales del mundo
Daniel representa al judio de la corte que, ademas de su
nombre hebreo, un nombre dinastico pagano: Belsazar, (e1
dios) Bel protege a1 rey. Como todos 10s cortesanos, su rango en 1a
corte esta determinado por ellugar que ocupa en 10s banquetes ofi-
ciales, 10 cual plantea la de la observancia de las normas ali-
mentarias Ellibro de Oaniel, como 10s de 10s Macabeos, esta-
b1ece 1as prohibiciones que rigen la 1a en
la mesa entre judios como el principal eriterio de iden-
de observancia religiosa. Pero dice nada de la circun-
del sabado.
La otra candente en aquel momento era la del culto a
las imagenes, tambien la del culto al soberano: esta era una
practica de las persa, pero a serlo en
10s reinos bajo el imperio romano. Con el culto real se
introduce el problema de la un homenaje que se ren-
dia ordinarian1ente en 1as cortes orienta1es, pero que 10s griegos
interpretaban como un acto religioso que la Tora reservaba a Dios.
Esta tratada en el relato arameo a traves del sueiio de la
estatua con pies de barro 2) la prueba de 10s tres en el
horno 3), fue desarrollada en las dos adaptaciones posteriores
del en lengua gnega: dos relatos breves fueron aiiadidos para
denunciar el ritual de ofrenda a las estatuas la glotoneria de 10s
sacerdotes 14); el episodio de 10s tres en el horno se
con una un cantico que exaltan el juicio de Dios
fundan una del martirio 3,24-90). tema del juicio
de Dios, personificado en Oaniel, se trata tambien en la grie-
ga, a traves del breve relato de Susana 13). Asi pues, la historia

378
 HISTORIA: DEL DETIERRO

de Daniel de ser reinterpretada en epocas posteriores por 10s

judios 10s cristianos, a medida que 10s asmoneos, 10s Ultimos tolo-
meos algunos emperadores romanos acentuaron el caris-
de su poder.
Es una literatura de en periodo de crisis, ya que
la prueba reclama la milagrosa de Dios, que suscita
de el libro de Daniel, como en el
Segundo libro de 10s Macabeos, se encuentra el esquema de la lite-
ratura religiosa griega, las aretalogias: en el momento mas crltico
de la prueba, la es escuchada por
lnilagrosa que asegura la de 10s
tos, el castigo de 10s perseguidores la del pueblo.
Concebido en tiempo de ellibro de Daniel es
nimo utiliza lenguaje criptico. cuando las las
se narran en primera persona, Daniel es mas que
testaferro que permite al autor esconderse protegerse, pero tam-
bien inscribirse en una esoterica, como el autor, mas
menos contemporaneo, del Primer libro de Henoc, tambien el
Maestro de Justicia en 10s escritos de Qumran. Hay algunas
mulas cripticas que quedan establecidas para siempre: Babilonia
para designar el lugar del cosmopolitismo de la impiedad (por
referencia a la torre de Babel); 10s Kittim para 10s pueblos
del mar: 10s griegos despues 10s romanos. Bajo Nabucodonosor, el
destructor del primer Templ0, se oculta ciertamente Antioco IV, el
profanador del segundo.
Ellibro de Daniel esboza modelo de poder que tambien sera
duradero. soberano es identificado por sus
nes; crea situaciones de crisis que a la apostasIa. Caracterizado
por su desmesura su arrogancia contra Dios, su muerte infamantc
su personalidad. Todos estos estereotipos sc
encuentran en el Segundo libro de 10s Macabeos.
Producto de la contra 10s reyes seleucidas, el libro dc
Daniel manifiesta sentido de la historia. La historia
versal, es decir, la de 10s imperios, es percibida como
decadencia continua, representada tanto por el simbolismo de los
metales (en el suefio de la estatua con ples de barro) como por cl
enfrentamtento de cornudos emblematicos. Las perspecti-
heredadas de la cosmologia se estrL'-
chan en la serie de las para centrarse en 10s griegos, el pcor
de los pueblos, en Antioco IV, el peor de 10s griegos, el peor de los
reyes. Las de Daniel inauguran una dc
historia: abarcan el pasado, el presente el futuro en una pet'specti
contlnua cuyo fin llltimo el1as presentan una histori'I
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

lineal, diferente de la de 10s griegos que la concebiancomo per-

petuo comienzo. Para 10s judios, la historia tiene sentido. Se ins-
cribe en el plan de Dios, que esta pensado como combate entre
el bien el mal, esquemas dualistas, de origen iranio.
El1ibro de Daniel utiliza formulaciones 1iterarias expresiones
mlsticas que hacen de el1a primera obra acabada de la
judIa. profeta se ha en el tiempo queda
totalmente dominado por primera se pone fin a la historia; el
espacio se del mundo conocido por 10s griegos a 10s mundos
celestes; 10s angeles se en mediadores de la
de 1a palabra Este tipo de escritura, utilizado en el
1ibro de Daniel, es lugar de encuentro entre la herencia judIa mas
autentica, la herencia profetica, la sabidurla de
Babilonia, que impregna la diaspora oriental. Como tal, manifiesta
una resistencia cultural espiritual al helenismo; toma elemen-
tos prestados de la literatura griega, a ser, tal el esquema
prueba - milagro - de las aretalogias.
libro de Daniel es en primer lugar una obra de circunstancia
para el historiador, precioso testimonio sobre las reacciones a
la del Templo por 10s griegos 10s helenizados, 10 que
a 10s grupos de la resistencia a reafirmar las caracterlsticas pro-
pias de la identidad del judaIsmo a la esfera cultural
Para 10s judios cercanos al poder, se proponen principios
de comportamiento que conducen a la de 10s judIos.
Pero el libro de Daniel es tambien monumento literario, que
inaugura el genero, especificamente judIo, de la esta
se ofreceran mas adelante rvease 477] otros datos
complementarios sobre este libro.
Los libros de ]udit de Ester
tema de la directa, exaltado por 10s macabeos, es ilustrado
de una forma en 10s libros de Judit de Ester, que afirman
con fuerza la identidad judia. recurso a la justificada
por ellos, es una a la esperanza defendida
por el contrario por ellibro de Daniel toda la literatura
tica. Estos dos libros tratan de la del poder persegui-
dor de una torma Los dos utrlrzan 10s mrsmos rngredien-
tes: el amor, la historia, el Oriente, como al helenismo
dominante. Su punto es que la herolna es una mujer.
cuando es posible datarlos con 10s dos libros
son ciertamente contemporaneos de la crisis macabea, poco
posteriores a ella. Siracida, que escribe hacia 190, conoce la
historia de Ester, mientras que, hacia 125, el Segundo libro de 10s
 LA HISTORIA: DEL DETIERRO

Macabeos menciona de Mardoqueo, consagrado a de Ios

heroes deIlibro. La fecha de dellibro de Judit es
mas insegura, pero se atribuye al periodo macabeo debido a las rela-
ciones literarias con ellibro de Daniel aI tema central del rey perse-
guidor. Como en ellibro de Daniel, bajo Nabucodonosor se oculta
IV. Destaca sobre todo que 10s acontecimientos se distribu-
yen a 10 Iargo de afi.o, entre dos fiestas de la que con-
memoran Ia deI TempIo en 164; pues, se puede pen-
sar en reIato concebido para dar fundamento teo-
a esta fiesta, al igual que eIIibro de Ester para la fiesta de Purim.
Ellibro de Judit
este Iibro que ilustra eI recurso a la violencia eIllamamiento a
la popular contra el opresor, el nombre mismo de Judit,
la Ia convierte en de Ia marco es
Oriente heterogeneo Ios anacronismos pululan. reyextran-
jero Nabucodonosor, rey de BabiIonia, aparece como sobe-
rano asirio, de una mas antigua; es Ia prueba de que se trata
de tipo, el deI rey Entre Ios perseguidores, 10s nombres de
10s protagonistas, HoIofernes Bagoas, estan tomados de la historia
persa del sigIo IV. Los terminos tecnicos son persas griegos, pero
esto se expIica porque 10s usos e instituciones persas perduraron en
la epoca seleucida. hiIo conductor es eI de la extranjera,
ya que 10s asirios impuesto tributo en el sigIo con-
quistado eI reino de en 722, Nabucodonosor tomado
Jerusalen destruido eI Templo en 587 eI
TempIo la ciudad. nombre asirios es ambivalente pues-
to que se utiIizaba en la epoca griega para designar a 10s sirios deI
reino seleucida.
La se en ejercito de HoIofernes, que ha
conquistado el norte de Palestina, acampa cerca de
(Betsan: otro anacronismo) despues se dirige a la llanura de
(Yizreel) para asediar BetuIia (en griego: Baityloua, nom-
bre derivado de Bayit la Casa de Dios). Por consi-
guiente, Ia se atiene a Ia realidad, pero Ia es
misma que la de guerreando contra 10s ejercitos seleucidas
en las fronteras de Judea. Judit, una viuda de Betulia, acude al
pamento de Holofernes, asiste a banquete oficial (otra
convencional) ejecuta al jefe enemigo aprovechandose de stI
embriaguez. Despues se narran la derrota del enemigo una cal11-
pafi.a de todos 10s coaligados. Las operaciones recuerdan 1<1
guerrilla de 10s macabeos: repliegue en las regiones montafiosas,
incursiones en 10s pueblos de la llanura las grandes
para conseguir
 BAJO PER5A5, 1,05 GRIEG05 1,05 ROMAN05

Judit en 1a nove1a, como en 1a historia, representa e1

personaje providencial, e1 instrumento de Dios. Que se haya situado
a una mujer en e1 combate se debe mas a 1a represen-
que a 1a rea1idad en 1a de Israel,
1a comunidad es personificada siempre en femenino. La hazafia que
Judit rea1iza 1a en e11inaje de 1as como Debora
Yae1 (Jc 4). Pero e1 simb01ismo se fuerza hasta 1a paradoja: asu-
miendo e1 pape1 de jefe de1 pueb10, Judit invierte 1a esca1a de 10s
va10res de una sociedad de hombres; esta se encuen-
tra tambien en e1 Segundo 1ibro de 10s Macabeos en e1 de Daniel,
donde 10s instrumentos de Dios, fie1es hasta e1 martirio, son
ancianos, mujeres, exc1uidos de 1a sociedad Judit propone a
hombres una figura ejemp1ar de patriota de creyente: es
piadosa, observa e1 ayuno 10s ritos penitencia1es, ora antes de todos
10s grandes momentos. Son practicas simp1es, accesib1es a todos,
inc1uso en 1a diaspora, recomendadas tambien por e11ibro de
mas alla de su perspectiva naciona1ista, ellibro de Judit puede
aparecer como un manual de piedad para uso de 10s practicantes.
Hay un personaje de11ibro que resu1ta tambien sig-
nificativo de1 periodo macabeo de 10s prob1emas de aque1 tiempo:
es Ajior, e1 jefe de 10s amonitas de Transjordania. Este personaje 1ite-
rario, que lleva e1 mismo que Timoteo, e1 adversario amonita
de Judas Macabeo, es situado a1 principio entre 10s dos campamen-
tos (Jdt 5). Ya temeroso de1 Dios de Israel, es de su piedad
perseguido; tiene que refugiarse entre 10s como inmigrado.
Al fina1 de 1a historia, 1a mi1agrosa de Judit provoca su
se hace circuncidar. La historia de Ajior presenta una
de 1a de 10s por su en 1as
persecuciones en 1as pruebas del pueb10 e1egido. obstante, la
es c1aramente percibida como individua1 excepcional,
esta es una de mediados de1 sig10 1a con-
pasa ob1igatoriamente por 1a es decir, por 1a
etnica.
Centrado en 1a idea de e1 1ibro de Judit expresa una
v01untad de conquista de sobre todo en Transjordania,
sin que se precisen 10s de1 espacio Es prueba de un
etnocentrismo afirmado a1rededor de Tudea, de Terusa1en del
Templ0. Esta actitud puede corresponder al apogeo de 10s asmone-
os, en 10s afios 140-130, antes de que fuera compuesto para g10rifi-
car10s e1 Primer 1ibro de 10s Macabeos.
Ellibro de Ester
Como e1 de Judit, e11ibro de Ester exa1ta e1 derecho a 1a resistencia
a 1a vi01enta de 10s que se encuentran bajo
extranjera, pero en este caso se trata de 10s de 1a diaspora. Este

382
 HISTORIA: DEL DETIERRO

libro pone en escena de una forma mucho mas precisa el enfrenta-

miento etnico cultural. la etnica programada
Aman, el ministro del rey persa Asuero (Jerjes), para suprimir 10s
particularismos judios reprimir el separatismo, responden la
lencia de 10s judIos una empresa de por
de 10s pueblos indigenas. autor utiliza el concepto nuevo de
judaizar (tomado en el sentido de ser circuncidado) en el momen-
to en que el autor del Segundo libro de 10s Macabeos inventa 10s de
judaIsmo helenismo. Asi pues, el problema es el de la identi-
dad cultural.
La se en Oriente convencional, el de la corte
persa en Susa, sobre el cual el autor esta bien informado, tan bien
como 10s historiadores griegos. La del haren como
lugar de poder donde todo se decide en medio de conflictos luchas
de influencia, recuerda a Herodoto, Ctesias Jenofonte. autor
insiste en el protocolo de la Puerta en la importancia de 10s ban-
quetes regios, que dan acceso al soberano. Conoce el uso de depor-
tar a 10s extranjeros de la alta sociedad, para alimentar el
vivero de pajes el haren. Sabe que 10s reyes estan rodeados de
eunucos. Con estas realidades estaba familiarizado tambien el autor
dellibro de Daniel, tal vez porque habian perdurado en la monar-
quia seleucida. Por tanto, la novela de Ester trata, como el libro de
Daniel, de 10s judIos de la corte. traves de Mardoqueo, que a
ser el segundo del reino, de Ester, la judIa escogida como reina,
se afirma la necesidad de que 10s judIos se integren en la sociedad
extranjera participen en el poder para obtener el estatuto de exen-
que necesitan, pero manteniendo su identidad etnica. Como
10s libros de Tobias de Daniel, el de Ester es arte de a la
manera de 10s judIos de la diaspora.
Como en ellibro de Daniel, el enfrentamiento contra el poder se
centra tambien en el problema de la (proskynesis), el
homenaje a soberano como reconocimiento de su divinidad. Se
trata igualmente de anacronismo, porque la proskynesis impli-
caba nada de esto en la epoca persa, puesto que 10s soberanos
eran nunca divinizados; fueron 10s griegos 10s que la cargaron de
sentido religioso se en rito del culto al rey en la
.) .l,,-,u, J. iU'"'jUiiU. VJ .. " " .. rn"orc"
")U,,,,",V .., ".. il"tu
V"".L"iiiu.iV.L.i ,JU .i "

raleza divina. Los judios al poder griego compartian est,1

fidelidad a la Tora, que reservaba este
a Dios. Asi pues, Mardoqueo se niega a prosternarse ante el rey, 10s
otros cortesanos 10 consideran delito de lesa majestad una pro-
de judaIsmo.
Frente a esta crisis de identidad, el1ibro de Ester, como todos 10s
escritos contemporaneos, propone referencias: la practica 105
 BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05 L05 ROMAN05

ayunos penitenciales la como en 10s libros de Tobias de

Judit; la en la mesa (al menos en la griega del
libro), como en ellibro de Daniel. Se insiste sobre todo en la circun-
en las fiestas
final dellibro, se impone la por a
todos 10s que viven con 10s judios. Este principio fue aplicado por
10s asmoneos a finales del siglo en 10s territorios que iban con-
quistando, porque su objetivo era unificar homogeneizar las
blaciones que se encontraban dentro de la Tierra prometida. Se apli-
ca todavla a 10s transfugas durante la guerra judia (66-70). Pero
siempre fue cuestionado, porque tenla un fundamento escritu-
rlstico. Ellibro de Ester representa, asl pues, una extrema:
10 que era persona1 vo1untaria en el libro de Judit, se
convierte en masiva forzada en e1 de Ester.
E1libro tiene como objetivo particu1ar proponer como referencia
de identidad una nueva fiesta: 1a de 10s Purim, pa1abra que significa
suertes, destinos. Es una fiesta de la analoga a 1as otras
fiestas de la victoria fundadas en la epoca macabea. Pero tal vez su
origen sea extranjero: puru es una pa1abra asiria 1a hebrea
describe un procedimiento de sorteo, atestiguado en Asiria en
Babi1onia, para fijar el calendario determinar 10s dias favorables. Se
practicaba en el periodo de1 ano en el que 10s dioses fijaban 10s des-
tinos para 10s doce meses siguientes. La hebrea del1ibro des-
cribe una fiesta profana mundana. Pero su griega pro-
pone una cuya recibe Mardoqueo
en un sueno: Dios creador tiene e1 dominio de 10s destinos
cos, tanto el de 10s judios como e1 de 10s judIos; es una concep-
del tiempo de 1a historia a la de 1a
autor dellibro, sobre todo el adaptador griego, realizan un
trabajo historiografico. Recuperan cuento oriental ta1 vez reu-
tilizan un mito extranjero, que explicaba origina1mente una fiesta
judia, para rizar el rizo de la historia judIa: se presenta a
Mardoqueo como miembro de la tribu de a Aman, su adver-
sario, como descendiente de1 rey de Amalec que habla sido la causa
de la caida de Sall1 (l S 15); aqui la historia se invierte. aquellos
tiempos de crisis de incertidumbre, para reforzar la identidad judIa
habia que administrar 1a memoria co1ectiva. Las t1estas aparecen, en
1a epoca macabea, como 10s mejores agentes de esta memoria.

]udas Macabeo (166-160)

Durante el invierno de 167-166 Matatias emprende una guerrilla
en 10s campos de Judea en el desierto 1imitrofe de Samarla, sin
tratar nunca de tomar Jerusalen. Muere en 166, despues de un ano

384
 HISTORIA: DEL DETIERRO

de guerra, le sucedera como jefe de la resistencia su hijo Judas

Macabeo.
Este, por el contrario, tuvo como objetivo inmediato la libera-
la purificaci6n del Templo. De 164 a 162 (aunque los detalles
de 10s acontecimientos son confusos en las cr6nicas judias), de
abrirse camino hasta Jerusalen librando una serie de batallas en las
fronteras de ]udea, en Bet Emaus Bet Sur. Estos combates
apenas afectaron a la monarquia seleucida porque en ellos s610 par-
ticipaban tropas 10cales, bajo el mando del gobernador de Samaria
de su superior directo, el gobernador de Siria. Pero en 164, apro-
vechando la de Antioco en Oriente Medio, despues su
muerte inesperada, ]udas obtuvo en Bet Sur una victoria facil que le
dio acceso a Jerusalen abri6 las negociaciones con el regente Lisias.
diciembre de 164 pudo proceder a una religiosa
que, por otro lado, intacta la ciudad helenista de ]erusalen alre-
dedor del Accra de la seleucida. nuevos sacer-
dotes; purific6 el santuario el altar de los holocaustos,
esto se conmemor6 con una fiesta anual, la (<<Dedi-
caci6n) (l 4). Segundo libro de los Macabeos insiste mas en
el acuerdo al que llegaron Judas el regente Lisias con oca-
del cambio de reinado. sumo sacerdote Menelao, jefe de la
facci6n helenista, tambien en el. rescripto real conce-
di6 a 10s judios la abrogaci6n del edicto de la
a los combatientes, la libertad para observar las normas alimentarias
;udias la autonomla (2 10). Era el restablecimiento del estatuto
obtenido de Antioco
Sin embargo, ]udas reanud6 la guerra en 163 162, pese a que
con el reconocimiento oficial del particularismo judIo habia des.l-
parecido todo motivo propiamente religioso. bien queria evaCU<H
el Accra, para poner fin a la ocupaci6n seleucida devolver la inde-
pendencia a Jerusalen, bien trataba de proteger a las minorlas jLIdi-
as en las regiones limitrofes de Judea. efecto, en Idumea en 1.1
regi6n de Galaad tuvo lugar una guerra de guerrillas. 162 1<1
situaci6n militar radicalmente: Judas pudo detener en
Idumea al ejercito seleucida; este hasta ]erusalen,
Accra e hizo desmantelar la fortaleza del monte que ]udas
instaladc paIa pIGtcgc. c1 Tcnlplc.
Los 162-161, en los que al trono nuevo
Demetrio fueron testigos de 10s intentos de llegar a un conlprOllli-
50. sumo sacerdote Menelao habla sido denunciado sus COll1
patriotas, juzgado condenado por el rey en 163. Su sucesor
(nombre que, sin lugar a dudas, es una de St'
a la vez de la legitimidad sadoquita del patronato re.tl
le procur6 tropas. Este sumo sacerdote legitimo a los
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

(jasideos, hasideos asideos) circu10s piadosos distintos de 1a

naciona1ista pero que se hablan unido a Matatias a1 comienzo de 1a
a ]os escribas. Estos participaron en una con-
ferencia de paz con e] sumo sacerdote el representante de] rey. Su
influencia dejado de crecer entre los servidores de1 Templo
desde ]a epoca de Ben Sira; Antioco les habla reconocido ya un
estatuto privi]egiado. ]as ]as re]aciones que se desarrol1a-
ron entre ]os macabeos, los jasideos, ]os escribas e1 sumo sacerdote
parecen poco c1aras e inestab1es. A]cimo es e1 ma]quisto de] Pri-mer
]ibro de 10s Macabeos, que ]0 presenta como e1 aniqui]ador de ]os
jasideos un que abre a ]os judios 1a exp1anada de1 Tem-
Pero es indudab]e que reflejo mas autentico de su
miento de su se encuentra en el ]ibro de Baruc, re]ato hete-
rogeneo que trata de ]as tensiones con e] poder
tico de] cu]to a ]as imagenes, en una Carta de Jeremias (= Baruc
6), que menciona a sumo l1amado Joaquin
yaquin), a] que sin ]ugar a dudas hay que con
A]cimo (Ba 1,7).
fracaso de Alcimo del partido de ]a paz se explica en parte
por ]as intrigas de ]os se]eucidas, que enfrentaron a ]as fac-
ciones judias entre S1. 161, e] gobernador de Siria, Baquides,
a A]cimo; en 160, e] comandante de ]os e]efantes, Nicanor, se
por el contrario, a Judas, pero sus engafiosos planes fue-
ron descubiertos por A]cimo. Entonces Nicanor contra
Jerusa]en que ]e entregaran a] rebelde. La batal1a de Adasa
(a] noroeste de Jerusa]en) nada. 13 de adar, dla de la
muerte de Nicanor, ]os judios instituyeron una conmemorati-
va l1amada Dia de Nicanor. Tambien Judas ]a muerte
despues. Entonces Baquides a ap]icar una de
instalando guarniciones en todo el paIs, mientras que
Jonatan, e] hermano de Judas, a vivir en la clandestinidad
]a guerri11a en el desierto de Tecoa, cerca del mar Muerto.
Finalmente, A]cimo debido a una enferIlledad en 159.
La crisis del sumo sacerdocio.
periodo de 1a historia macabea esta marcado por 1a crisis
de] sumo sacerdocio, que aparece como el e1emento mas importante
..
uL lUuv..') J.V":' y'U,-- \... .1
: ..
)U""'bU.
c: v u- v ... U\,....

Macabeos a] historiador Josefo, que ofrecen practicamente

gun detal1e acerca de ]os afios 159-152, e] cargo de SUlll0 sacerdote
habrla permanecido vacante durante siete afios. Pero en ]a bib1iotec,l
de Qumran el de] de Darnasco sugiere otra
evoca de forma criptica una por el sumo sacer-
docio que habrla terminado la de de ta tradi-
sadoquita en de Jonatan. Documento de Dal1lasco es

386
 HISTORIA: DEL DETIERRO

e1 uniCO manuscrito de1 mar Muerto que contiene referencias a 10s

acontecimientos, aunque de 390 afios despues de
la de1 primer Temp10, se forma un grupo de sacerdotes de 1ai-
cos que inicia un camino de que dura afios; esta-
mos, por tanto, en 175, es decir, al principio de 1a crisis helenista.
Veinte mas tarde, hacia 155-150, aparece e1 Maestro de Justicia,
en el momento en que es depuesto el sumo sacerdote en ejercicio;
ahora bien, esa fecha corresponde a la de Jonatan COlno
sumo sacerdote, con el apoyo del poder seleucida.
pues, tenemos derecho a suponer que un sumo sacer-
dote sadoquita de 159 a 152 que su nombre fue despues
ocu1tado por 10s cronistas fie1es a 10s asmoneos. Por otro lado,
Doculrlento de Damasco insiste en el principio de legitimidad sado-
quita el de Maestro de Justicia aparece como un
Por necesidad de legitimidad en las tensiones cul-
tura1es qne a la resistencia de 10s Macabeos, el movi-
miento de Qnmran se rennido alrededor de 10s maestros dc
jnsticia sadoqnitas, rompiendo con el Templ0. Se negaban a entrar
en el porqne 10 consideraban manchado por 10s sumos sacerdotes
usurpadores, pero prestando toda sn a1 ritual tra-
diciona1 esperaban mas que la de nnevo
Temp10. Lamentab1emente, la de1 emplazamiento dc
Qumran permite confirmar desmentir esta porquc
10s mannscritos mas antignos datan de la epoca premacabea, mien-
tras qne 1a de un asentamiento en Qumran
anterior a 135; pero tambien es cierto que la entre el
sito de manuscritos en las el emplazamiento es
absolntamente clara.
La de Jonatan como snmo sacerdote, en 152, marc.!
el final de la crisis de la Aqnel1a tiene lugar en el contex-
to de nna lucha por la qne afecta a la selelI-
cida, en la qne hay pretendiente, Alejandro Balas, qLIl'
otorga a Jonatan la dignidad del snmo sacerdocio. Despnes tll'
partidario de 1a directa prototipo de1 ze10te, til's-
pues de su hijo Jndas, modelo de pnreza de
que anticipa mas bien la figura del fariseo, Jonatan es presentado
el Primpr lihrn np M;'1C;lhpn" cnmn nnliticn fllnn;'1nnr
Estado asmoneo de1 sistema teocratico. L

Ellibro de Baruc
La estrnctura misma de esta sngiere periodo dl'
secuciones de prnebas: el marco elegido es el del destierro
Babilonia; el acento esta pnesto en la penitenci'll
salmo de A1gnnos detal1es recnerdan de nna 111.111 ....,
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

mas precisa la crisis macabea: 10s paralelos con 10s libros de Daniel
de Judit que datan de este periodo; la recurrente de 10s
nombres de Babilonia de Nabucodonosor, que son habitualmente
10s nombres cifrados del reino seleucida de IV. ellibro
de Baruc el sumo sacerdote aparece como el de una
media, entre helenistas resistentes. Aunque observaran la Ley
escrupulosamente, 10s que ser leales al poder extranje-
ro orar por el soberano, 10 cual era una practica bien atestiguada
en la diaspora. autor del1ibro de Baruc es un partidario de la paz,
que utiliza en este sentido los escritos la figura de de
forma diametralmente opuesta a la del autor del Segundo libro de
los Macabeos. Con todo, hay que preservar la identidad esto
se debe hacer leyendo la Biblia. Todo el libro de Baruc tiene como
objetivo restablecer la lectura de la Biblia, tal vez para poner reme-
dio a las consecuencias de la quema de los libros de la Ley atribuida
a (1 1,56). Como frente al helenismo a la
griega, la es identificada con la Ley.

Los ASMONEOS (142-63)

puede definirse como una en plena
debido al establecimiento de un nuevo modelo de poder,
religioso. Los hermanos supervivientes de Judas, despues
sus descendientes, que conquistado ya el poder militar, ejer-
cieron tambien hereditariamente el sumo sacerdocio. Aunque
eran mas que sacerdotes, se atribuyeron el poder de los sumos sacer-
dotes sadoquitas. De esta manera crearoll la de 10s asmone-
os segun el nombre de un antepasado de Judas Macabeo: (tal
vez el de 1 Macabeos 2,1). Esta es la serie de los sumos
sacerdotes asmoneos: Jonatan (152-143), (143-134), Juan
Hircano (134-103), 1(103), Alejandro Janeo Jonatan)
(103-76); Salome Alejandra (76-67), " (67-63) e Hircano
" (63-40), el sumo sacerdote de esta que desapare-
completamente en 36. Herodes el Grande se casara con
Mariamne, nieta de los dos reyes [vease el esquema genea-
de la 390].
Surgicio de la resistencia macabea, e1 bstacio cie 10s asmoneos
tuvo que enfrentarse al problema de la como
modo de vida, sino tambien como modelo la revuelta
creado una ruptura suficiente para que fuera necesario repensar el
modelo de gobierno. esto se la de la apertura al
mundo tanto en el plano diplomatico como en la perspectiva
gica del De modo que el periodo asmoneo fue un tiempo

388
 HISTORIA: DEL DETIERRO

de adaptaciones sucesivas, que generaron numerosos movimientos

separatistas sugirieron la imagen de un judaIsmo sectario.
Un Estado helenizado
La de un Estado helenizado, que es la menor de !<lS
paradojas, se hizo en varias etapas. Muy pronto 10s sucesores dc
Judas Macabeo se reconciliaron con 10s soberanos seleucidas, los
UlliCOS que podIan dar un fundamento legal a su toma del poder,
habida cuenta de la falta de legitimidad de aquellos. Pero que un rey
pagano la de sumo sacerdote judio era un.!
menor. Los asmoneos aportaron al rey seleucida LlI1
poder militar nada despreciable; por ello entraron en el sistenl'!
seleucida e incluso en la guardia real. igual que 10s otros sumos
sacerdotes del reino, Jonatan fueron integrados en la jerar-
quia del palacio como amigos del rey. Ejercieron cargos civiles
militares en nombre del rey: Jonatan fue general gobernador de
distrito (meridarca) fue gobernador militar dellitoral
despues comandante en jefe jefe del pueblo (etnarca); este
corresponde a 10 que representaban 10s judIos en el reino seleucid'l:
un puebl0 particular, con un territorio etnico una dinastla 10cal.
peso militar de 10s asmoneos les adquirir una inde-
pendencia cada vez mayor aprovechandose de las luchas dinasticas
de la que ejercian 10s partos en Oriente. Desde 160 Jonatal1
tuvo derecho a reclutar un ejercito. 142, bajo Jerusalen
la independencia tota1, cuando el Acra fue evacuada
suspendido el tributo de vasallaje. La tentativa imperialista dc
Antioco que Jerusalen en 133, fue efimera. Los sumos
sacerdotes, al mistno tiempo que su papel de deleg'l-
dos del poder real, utilizaron estas exenciones para constituir
Estado sacerdotal privilegiado alrededor del Templo. Gracias a los
concedidos por 10s reyes, Jerusalen se en ul1.1
Ciudad Santa (una hierapolis, como otras muchas en el reino); los
habitantes de la tiudad 10s peregrinos que acudian a ella se benl'-
ficiaban de la inmunidad personal (asylia, literalmente: pres.I,
esto es, podIan ser arrestados) de exenciones fiscales que 110
dejaban de extenderse. poder seleucida subvenclonaba direct.!
indirecramente el cuito.

hacia (142-63)
partir de 142, el sumo sacerdote 10s poticrl's
monarquicos. adelante 10s documentos se dataran a partir
la era seleucida, sino a partir del sumo sacerdocio de
moneda e impuso su contramarca, el lis sacerdotal, CI1
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

monedas regias. fue gran constructor de palacios, fortale-

zas a la manera de 10s reyes helenisticos, para exaltar la
dinastla. Cuando en 134, su hijo Juan Hircano inme-
diatamente el sumo sacerdocio, real. Asi pues, la
dinastica quedaba en adelante bien asegurada.
Para el historiador judIo Flavio Josefo, el gobierno de Juan
Hircano representa el apogeo de la dinastla reinado ideal. Pero
desde punto de vista cultural, el fue el
corto reinado de su hijo (en 103), que a la vez
nombre griego (Aristoboulos: De muy buen consejo) el titulo real
(basileus). adelante 10s asmoneos se presentaran como una
dinastla helenizada independiente. Su hermano sucesor, Alejandro
Janeo, la tendencia incluso como tirano, sofo-
cando toda derramamiento de sangre. papel de-
senlpenado por su esposa, Salome Alejandra, es tambien revelador
de las influencias helenisticas: viuda de 10s dos hermanos, primero
de despues de Alejandro Janeo, personalmen-
te de 76 a 67; el precedente biblico del reinado de mujer
sido el de (841-835).
Semejante se produjo sin resistencia. Segundo
libro de 10s Macabeos, escrito por judio del reino lagida, es cla-
ramente monarquico, pero el primer libro, compuesto para glorifi-
REFERENCIA

DINASTIA DE LOS AsMONEOS

(Sumos sacerdotes)
atatlas
(t 166)

3. 1. Judas Macabeo 2. Jonatan

(166-160) (160-143)
4. Juan Hircano
(134-104)

5. 00 7. Salome Alejandra 00 6. Alejandro Janeo

(1 n4-1
,"" ""''; ",/

8. Hircano 9.
(76-67; 63-40) (67-63)

Alejandra Alejandro 10. Antigono

(40-37)
11. Herodes el Grande 00 Mariamne
(37-4 a.C.)

)1.)0
 LA HISTORIA: DEL DETIERRO

car a 10s por un escriba de Jerusalen, sobre lc.!

del Inslste, en partlcular, en el hecho de quc
habrla recibido del puebl0 su verdadera LOs
manuscritos del Muerto exaltan el biblico tradicional
del rey, de Dios, que debe guardarse de toda
ra gobernar con consejo. Mas tarde el de Babilonia pre-
sentara a Alejandro Janeo (Yannai) prototipo del tirano.
Con todo, este gobernante fue Despues de haber
toda 10s autocraticos dc
su poder: en las acufiadas en su relnado estabi1
escrito rey Alejandro, en las recientes esail)ir
Jonatan sumo sacerdote (su hebreo), asociado segun
caso al Consejo a la de 10s judios. Con e110 reto-
el ideal de la popular defendido en el libro
de 10s Macabeos. esencial, para estos soberanos helenlzados,
parecer renegados, infieles a la Ley. Por e110 subrayaron sus fun-
ciones cultuales: el serviclo al altar, las peregrinaclones la fies-
ta de 10s Tal)ernaculos. Juan Hircano fue a la vez sacerdote, jefc
del pueblo profeta, de este todos 10s tri.!-
diclonales. sus conquistas estuvleron dc
oraclones purificaciones; esto invita a pregLlntarse acerca de 1<1
perspectiva de la exterlor de 10s lestuvo
da por la lfue tradiclonal lnnovadora?
apertura extranjero
la historla de las relaclones del con 10s judIos, cl
periodo de 10s fLle periodo de opciones decisivas.
apertura al exterior se vela facilitada e inclLlso por el con-
texto general. Dado que estaba en guerra con l0s
seleucidas desde principios del slglo tenla intereses con
10s jLldios: por e110 se un tratado de alianza con
Macabeo (l 8), antes de 160, se en cada pontificado. Los
judIos vieron la oligarquia senatorial Llna feliz alt('r-
nativa a la se de un,l
positiva hasta la llegada de las legiones a Jerusalen en h3.
Desde finales del sigl0 10s judios estuvieron presentes en 10
cual Llna nueva de la diaspora, algunos
e110s recibieron inc1uso 1a clLldadanla
en Orlente. se crearon Vlnculos
entre Jerusalen clLldades griegas Esparta eslos
lazos se lnscriben en un de
helenistlco, el de 10s parentescos ya qLle 10s dos
se consideraban descendientes de Abrahan. Pero el
judio estando presente enlos intentos de
en el pasado griego por parte de 10s pueblos
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Oriente con sus vecinos mas 10s asmo-

neos pusieron en practica una imperialista. Esta de
origen militar de la defensiva la resistencia a la conquista. De
una manera progresiva 10s distritos samaritanos galileos,
luego toda en 107, despues de haber destruido la capital
el templ0 del monte finalmente Galilea en 103. Las ciuda-
des semlticas helenizadas de la costa fueron tambien ocupadas, de
modo que Alejandro Janeo controlando toda la costa, desde
Fenicia hasta Gaza Rafia, a las puertas de Egipto. La en
10s territorios arabes de Transjordania de Idumea, al Sur, fue obra
de Juan Hircano de Alejandro Janeo. el sigl0 el Estado
habla alcanzado una que conocido desde la
epoca de David..Tal vez se justamente, de restablecer 10s lazos
con la davldica para compensar la del regi-
men. Los idumeos fueron circuncidados convertidos.
Pero tambien cabe encontrar motivaciones en estas
guerras de conquista, seguidas de proceso de Los
asmoneos necesitaban aduefiarse de grandes posesiones para asen-
tar su poder abastecer a sus gentes. Habia que encontrar tierras
para reabsorber el excedente demografico colocar a 10s pequefios
campesinos por el proceso de territorial.
De modo que, para comprender el estallido del en dite-
rentes corrientes, que representa el hecho principal de este periodo,
hay que recurrir tanto a la coyuntura social como a la evo-
de las sensibilidades religiosas.
estallido del judaismo
que se ha dado en llamar el sectarismo es el resultado, en
cierta medida, de acontecimientos que adquirieron valor de alterna-
tiva. Los pietistas) aparecieron en la epoca de 10s ma-
cabeos, cuya resistencia sostuvieron para separarse de 10s helenistas.
grupo que dio origen a 10s manuscritos de Qumran se en
torno a un Maestro de Justicia para separarse de un sacerdote
de la mayoria que entonces estaba en el poder: se duda si
datar el acontecimiento en el reinado de Hircano hacia 67, cuan-
do este de nuevo ilegalmente las funciones regias sacer-
dotalcs, bicn (11 1<1 Cd1Ja dtl SUlllU en
152, en este caso el Maestro de Justicia representaria la legitimidad
de la frente a 10s asmoneos. Ciertamente hay que identifi-
car la secta de 10s manuscritos con aquellos a 10s que 10s autores
antiguos llaman 10s esenios (1os piadosos) cuya entrada en la
historia en la epoca de Jonatan (152-143). La de
este al sumo sacerdocio, puesta en entredicho, explica la sece-

392
 HISTORIA: DEL DETIERRO

de Ios oniadas, sadoquitas Iegitimos, que partieron para fundar

en Egipto el templo de Los saduceos, cuyo nombrc
de Sadoc, el sacerdote instituido por debieron perte-
necer al mismo antes de aliarse con Juan Hircano;
partir de este momento reclutaron a sus miembros en la aristocraci,l
sacerdotaI laica, entre 10s grandes propietarios.
nombre fariseos significa ciertamente separados. Segun
Josefo, su datarla deI reinado de Juan Hircano del
de Alejandra, es decir, que rehusado Ia
ca del regimen. obstante, en general se considera que proceden
de 10s del periodo macabeo, como 10s otros grupos. Los
fariseos, en mayor medida que todos 10s demas, aparecen como un,l
que termina por imponerse: en la bajo
Juan Hircano negociaron su apoyo a Alejandro Janeo a
una sociedad esencialmente rural profundamente
entre pequeiios campesinos grandes propietarios, reclutaban SLlS
miembros en el seno de las sinagogas de 10s pueblos de la diaspo-
ra representaban una corriente mas abierta mas rnoderna que
de 10s saduceos, a Jerusalen aI Templ0.
Se coincide, pues, en a la crisis macabea las grandes
corrientes judIas de las que hablan Josefo, Ios Ias fuen-
tes rabinicas. Sin embargo, Ia tendencia aI separatismo era mas anti-
gua mas difusa, sobre todo a deI rechazo de Ia ciudad (encar-
deI modernismo heIenistico) el gusto de Ia retirada
desierto para practicar mejor una estricta Los recabit,ls
habian las costumbres patriarcales deI nomadismo en
ideaI reIigioso (Jr 35). Los esenios en eI campo eran contra-
rios a Ios aI comercio. Los bautistas otros inspirados per-
maneclan en el desierto donde reunlan a sus discipulos. emplaz,l-
miento de Qumran, cerca del mar Muerto, fue indudablemente
lugar de retiro entre la ciudad el desierto. obstante, estos soli-
tarios se implicaban en la algunos esenios fueron prote-
tas de la corte asmonea; otros ejercieron cargos militares. se
taba, por tanto, de huir del mundo sino de practicar la observanci,I
eI ascetismo. Por otro lado, el modelo biblico del nazir,
111tliJv U11 v H1U v j V\l
el periodo asmoneo en la epoca del Nuevo Testamento.
Para presentar estas corrientes del judaIsmo a Ios griegos, JOSCf()
las a las escuelas clasicas: 10s fariseos a 10s estoi-
cos, 10s saduceos a 10s epicureos Ios esenios a 10s
que, como estos, sus bienes en comun. efecto,
corrientes judias tenlan un caracter doctrinal, sostenido a veces lH)I-
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

una 1iteratura especifica, como 10s escritos de Henoc en 10s medios

pietistas. Los fariseos parecen ligados a 1a de escue1as re1i-
giosas (haburot), que quizas son una de su resistencia
cultural re1igiosa al gimnasio griego. La rabinica borra-
ba la entre notables gentes del puebl0.
La entre fariseos saduceos era a 1a vez social doc-
trinal. Se diferenciaban en su frente a 1a Tora, seguida por
10s saduceos a1 pie de 1a letra mientras que 10s fariseos practicaban
1a exegesis el comentario, reactualizando sin cesar el texto. Se
nlan tambien en 1as cuestiones de la existencia de 10s angeles, la
el1ibre arbitrio. Los esenios coinciden con 10s farise-
os en e1 determinismo en la practica del comentario la interpre-
de las Escrituras; sus normas de vida son mas
estrictas; su creencia en 1a poco atestiguada en stls
escritos, signe siendo objeto de deb'lte.
merecen el nombre de secta, en sentido estricto, 10s esenios
descritos en 1a 10s que utilizaron 10s
manuscritos del mar que son, sin lugar a dudas, una sola
corriente. Sus caracterlsticas son el uso de uniforme, norma de
vida comun, el noviciado, el contro1 de 10s responsab1es sobre todos
10s aspectos de la vida privada, la de bienes sobre todo
la imposibilidad de abandonar el Ahora bien, la
de Josefo es reduccionista, porque toma secta en el
sentido griego de hairesis, es decir, doctri-
na1 qne determina genero de vida. Sin embargo, en la epoca
asmonea nadie se declaraba depositario de 1a ortodoxia 1a biblio-
teca de Qumran da prueba de 1a 1ectura de diferentes versiones de la
Biblia.
Las consecuencias de esta re1igiosa son muy positivas.
e1 Estado asmoneo, que se habla convertido en un,l monarquia
centralizada, 10s grupos religiosos tendieron cada vez mas a afirmar
sn diferencia sn independencia del poder. La pertenencia re1igiosa
disociada de todas las demas, ya fueran familiares

M.-F.

394
 HISTORIA: DEL DETIERRO

9.3. Los romanos (63-4 a.C.)

La de 1a de 10s asmoneos, desde 142, arrastr6 .1

Judea hacia el torbellino de las entre 10s reinos
cos de Oriente Pero mientras que 10s descendientes de los
macabeos se disputan el dob1e poder politico sacerdotal, e1 podel'
de ROlna sigue creciendo. de una a1ianza conc1uida con
Judas Macabeo hacia 160 por 1a cua1 e1 pueb10 romano se gran-
jea un hermoso e10gio en 1a Bib1ia (1 8)-, 1as legiones romanas de
Pompeyo se estab1ecen en Judea en 63 a.C. permanecen alli duran-
te sig10s, en 10s que obtendran la en 1as guerras capi-
taneadas lJor Tito (66-70) Adriano (132-135), antes de que eJ
imperio ronl,lllO en Oriente pase a ser el inlperio bizantino (330).
Esta romana aparece el Antiguo Testamento, pero
se sabe que constituye el marco de 10s aconteci-
mientos narrados en e1 Testamento: Jesus de NazaIet
crucificado e1 afi.o 30 en tienlpos de Poncio Pi1ato.

LA OCUPACION ROMANA (63-40 A.C.)

el sigl0 a.C. Oriente pasa a estar bajo romana.

se habla hecho necesaria porque Mitridates, rey del
Ponto, habla 1anzado en 88-86 ataques contra Asia, 1as
egeas Grecia. Sila habia podido rechazarlo, pero e1iminarlo,
estos sucesos filostraban que para garantizar 1a seguridad de 1as pro-
egeas era preciso que 10s roInanos contr01aran mejor las tie-
rras de1 interior de Oriente, es decir, toda Asia Menor. Ademas, par<l
luchar contra 10s piratas de Ci1icia de Creta, que habian apoyado
Mitrldates que querian seguir causando dafi.os por su cuent<l
en todo e1 Mediterraneo, habia que de sus bases: de
manera nacieron 1as de Ci1icia (modificada
sin cesar de 84 a 57) de Cirenaica (74-67). mismo tiempo,
Jel [eal tll'
habia permitido al rey armenio Tigranes, yerno tlL'
Mitridates, permanecer durante catorce afi.os como duefi.o de Siri.1
de AntioquIa; para a Mitrldates de este a1iado podl'roso
habla sido preciso a cuyo ejercito habia rechaz3Lio
Tigranes hasta los pies de1 Caucaso (74-67). Nunca
romana habla batallado tan 1ejos de Roma.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Luculo era conservador, gran amigo de Sila gran del

Senado de Sila de 10 que quedaba de el. era partidario de
acrecentamiento del imperio, que fuerzas
de controlar, deseaba restablecer el status quo en
Oriente del que Roma se enseguida: incluso vuelto a
instalar en despues de la de Tigranes, a
seleucida. Pero en Roma todos estaban de acuerdo con ello se
creado fuerte partido imperialista en el que se combinaban
de forma explosiva la por la grandeza romana, la sed del oro
de los botines las reivindicaciones sociales, la conquista
como una a los problemas internos de Roma. ban-
queros avidos de nuevas zonas de operaciones, proletarios resigna-
dos a convertirse en militares para mejorar su existencia, italianos
decepcionados por la reciente de la
ambiciosos para quienes la guerra era la para mejorar su
finalmente, jefes militares dispuestos a todo para ocupar
los puestos de primera fila en Roma.
Pompeyo era de ellos. al Senado obtuvo en 67
mandato contra los piratas en todo el Mediterraneo. Tras obtener
gran exito, al afio siguiente de forma que el pueblo dio la
espalda a Luculo se le concedieron todos los poderes sobre Orien-
te. Partidario de la vigorosa de las conquistas, estaba
decidido a anexionar todo el oriente: entre el Eufrates, frontera del
imperio parto, el Mediterraneo, que haber provincias ro-
manas reinos vasallos. Deshizo la obra de su predecesor, al expul-
sar a reducir Siria a la de provincia romana.
Para el Palestina Judea eran en primer lugar la muralla meri-
dional de la provincia de Siria naturalmente, la conquista de Siria
obligaba a controlar 10 que pasaba. Pero eran tambien lugar
de paso que a Egipto. menos desde el siglo 10s tolo-
meos cultivado la amistad con Roma, pero en este momen-
to, enfrentados a problemas internos externos que superaban sus
fuerzas, buscaban su ayuda a cualquier precio. Se que en 80,
antes de morir, Tolomeo Alejandro, coronado como rey por Sila,
hecho testamento legando su reino a los romanos. Senado
gu.lldaLd t1 inlsltllu Jt t:.lt 1JtiU t111UtVU lty, ToloH1tu
continuamente atemorizado por la posibilidad de perder el
que una condescendencia totalmente provisional le
llevar para alargar el plazo de gracia, este indigno perso-
naje multiplicaba los regalos a los senadores, las deudas
con los banqueros romanos. De vez en cuando la de la eje-
del testamento a la superficie en 65 Cesar en

396
 HISTORIA: DEL DETIERRO

Roma manifestado su interes por una que supuesta-

mente se le encargado. Pompeyo, interesado en reservarse
Dorado egipcio, que era imposible conquistar Egipto por mar
sido necesarias muchas naves) tambien por tierra desde
Africa del Norte, debido al desierto libio. La llnica ruta pasaba por
Siria, despues por Palestina, esta era otra oculta, pero muy
fuerte, para hacerse el control instalando en Siria gobernadores
que fueran sus amigos en Judea, so capa de protectorado, hombres
que le fueran leales.
sur de Siria estaba el reino de Judea, 10s dos reinos arabes de
Iturea de Nabatea, otros principados, que se aprovecha-
do de la decadencia de 10s seleucidas para emanciparse de su poder
10grar la independencia, todos se extendido en detri-
mento de las ciudades griegas de la costa del interior. Pompeyo
Sll suerte redefiniendo sus fronteras sometiendolos al
protectorado romano. Judea encontrado poder monar-
quico mitad mitad religioso rey que era a la vez sumo
sacerdote del Templ0, 10 cual indignaba a 10s verdaderos piadosos,
10s pero por el que luchaban 10s hijos del rey,

DOCUMEN1'O

Los Salmos de son oraciones de Porque 1a han ma1tratado

origen fariseo compuestas para Ia liturgia escatimaron su rabia
de Jerusalen. Algunas de ellas hacen re- ni su ira [uribunda
ferencia a la contemporanea, co- Acabaran con ella si
mo el Salmo 2, que recuerda la llegada de 10s rechazas airado.[. ..}
Pompeyo a Jerusalen en 63 su asesinato espere mucho tiempo a que
en Egipto en 48 a.C. mostrara su inso1encia [de Pompoyo/
degollada en 1as colinas de Egipto.
Henchido de orgullo, e1 pecador despreciada como 10 mas baladi del
[Pompeyo] de 1a tierra.
con su ariete 10s muros, Su cadaver era mecido por las 01a5
10 has impedido. con gran ignominia,
Subieron a tu a1tar pueb10s extranjeros, habia quien 10 enterrase,
10 pisotearon orgullosamente porque ell0
con sus sanda1ias. [...] que era un
18 hermosura de su gloria habia pensado en e1 [inal.
n:lda fuc ::n.tc Dios, lIab16 a,si: IndT
ella tota1mente. de 1a tierra;
Sus hljos e hljas son arrastrados pero en la cuenta de que
en penosa esc1avitud, es el Grande,
sellado esta su cuello, e) Fuerte, por su tremendo poderio.
marcado entre 10s gentiles. [...] es e1 rey de 10s cielos,
Basta, Seiior, de hacer pesar mano sobre el que juzga a reyes principes.
jerusalen, (2.1-2.5-6.22 :10;
conduciendo contra ella a 10s gentiles. trad. (1" 1'.I\nro)
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Hircano a Hircano cuya causa

sido bien presentada por su consejero ante la resisten-
cia de 10s partidarios de se incluso asediar
tomar Jerusalen a fin de poner a su protegido en el lugar debido.
Hircano ya rey, sino unicamente etnarca, es decir, una
especie de gobernador responsable del impuesto que
que pagar a 10s romanos, siendo SUll10 sacerdote, dispo-
niendo de 1a autoridad sobre e1 Temp1o.
Pompeyo luego fronteras en e1 Judea, ori-
ginalmente pequefio Estado-Templ0, se extendido gracias
a las conquistas recientes, entre 10s afios 110 70 Idumea,
Ga1i1ea, Perea, con una quincena de ciudades griegas costeras de1
interior). Sin en 10s otros territorios, donde 1a
estaba muy se con desgajar a 1as
ex ciudades griegas, con la de reunir1as direc-
tamente a Siria, 10 que sera hecho en parte por e1 en parte por su
amigo Gabinio, gobernador de Siria en 57-54. Para Judea esto cons-
una perdida importante: hay que pensar que muchos
instalados en tierras conquistadas a 10s griegos se obligados a
replegarse hacia Judea que el dominio monarquico que
decir etnarquico) se disIninuido por la de devo1ver
10 que sido confiscado por 10s reyes asmoneos.

LLEGAOA HEROOES GRANOE

De 63 a 43, el hombre importante en Judea fue Hircano sino

su principal colaborador, el idumeo Durante estos
afios fue e1 hombre de confianza de 10s romanos, a todos 10s
gobernadores de Siria en particu1ar a Gabinio, que
por propia en 55, una a Egipto para restab1e-
cer al rey Tolomeo refugiado en a Craso que gue-
contra 10s partos la su ejercito en 53. Durante 1<1
guerra a Pompeyo, despues a Cesar, ayudandol0 COIl
tropas cuando marchaba hacia Egipto en el afio 48, mas tarde al salir
de este en 47, en el aportando tropas de socorro qul'
auxiliaron a Cesar en las dificultades planteadas en el asedio dl'
Despues de 1a muerte de Cesar en 44, se inmedi,l
(amente la confianza del asesino, Casio, para tolnar posL'-
de Siria. era indispensable porque
se con una eficacia inigualable para recaudar de 10s
10s impuestos regulares, sino tambien enormes tributos de guerr;t
que e1 en tiempo record entregaba fielmente al
romano designado. Tambien Julio Cesar le nombrado inten
dente por cuenta de Roma, ya de Hircano, le otorg,Hlo
la romana.
 HISTORIA: DETIERRO

Cuando en e1 afio 43, su hijo Herodes, a 1a edad de trein-

ta afios, nombrado por e1 intendente de Ga1i1ea, estaba dispuesto
suceder1e. medio de las guerras surgidas tras 1<1
muerte de Julio Cesar entre Antonio, 10s republicanos, que
hasta el afio 31 con 1a de (futuro
Augusto) en Accio sobre su Antonio ayudado por Cleopatra.
Los impnestos 10s tributos pesaban mas que nunca sobre 1a
Herodes se mostraba tan eficaz como sn padre. lugar
una encabezada por e1 sobrino de Hircano
qne snpo 1a para apartar a su 1<1
esperanza en la 1110narquia asmonea 1a ayuda de 10s partos,
entre 10s afios 40 37. esta fne la oportunidad que
Herodes porqne Antonio nnidos, deci-
dieron que habia que restablecer a Hircano
qnedado sobradamente probada, sino que nombr<lr
rey a Herodes encargarle, con la ayuda de tropas romanas, 1a tOl11<1
de Jernsalen. Herodes a Roma se ante el Senado
romano para recibir su diadema despues al Capitolio par<1
ofrecer a Jupiter sacrificio en de Antonio,
dos de 10s qne eran aqne1 afio. Despnes, muy pronto, regre-
a Jndea. lngar segundo asedio de Jernsalen, qne en
37. Desde entonces Herodes hasta sn mnerte, e1 afio 4 a.C.,
sobre Jndea otros territorios qne Angusto le poco mas
tarde, en ocasiones, a costa del reino itureo de Siria de1 Sur (el
GoIan, el Jebel Druso, etc.).

REINADO HERODES GRANDE (37-4 A.C.)

Herodes era el rey aliado ideal. Infatigable, amante de 1<1
antoridad de 1a snntuosa, pero capaz de todos 10s esfnerzos
militares para eliminar a 10s era fiera, hombre de
poder. Con la seguridad del apoyo de Augusto, que se mereci-
do, tenia qne guardarse de 10s romanos, sino llnicamente de sus
stibditos sobre todo de cualqnier que codiciara sn puesto.
Obsesionado por la idea de que se tramar complot
el, dudaba en 111atar incluso a sus mujeres (e1 era decididamente
e hijos, jnstificando e1 siniestro jnego de palabras
1"11 1::1 1"11 hl1n, (cerdn)
(hijo): Mas ser cerdo de Herodes que de sus hijos.
Pero aun amaba el poder, injusto decir que 10 ejeI'-
en propio. Si se atentamente su actuaci611,
puede discernir que estaba tambien inspirada por una
acercamiento entre judios romanos.
Para imponerse a 10s judios, Herodes se de e!los. SlI
ejercito estaba formado por judios, sino por mercenarios
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

germanos, tracios, sirios samaritanos, mucho mas seguros adic-

tos. Este ejercito en varias forta1ezas bases que
contr01ar cada zona de1 1a de ellas son bien conocidas
en nuestros gracias a 1a Los principa1es amigos
co1aboradores de Herodes eran 10s griegos, como su
consejero Nico1as de Damasco, sirio, su ministro de
T010meo, que administraba 10s impuestos rentas importantes de
1as que Roma nada, pues dejado a1 rey e1 usufruc-
to de su Por 10 demas, en Jerusa1en de vez en cuando,
con sus s01dados sus consejeros, pues residir en otros 1uga-
res de su reino cuando estaba en Jerusa1en, se ais1aba detras de 10s
macizos muros 1as torres de su pa1acio adosado a 1a mura-
lla. varias ocasiones hizo grandes viajes para agasajar a 10s diri-
gentes romanos: en e1 aiio 23 a Agripa, e1 amigo de Augusto,
mientras en Miti1ene; e1 aiio 20 se ante Augusto, que
pasaba e1 invierno en Samos; e118 a visitar a Augusto, esta vez
en Ita1ia; e1 14 hasta e1 mar Negro con una flota de guerra
tota1mente nueva que quiso poner a de Agripa para una
contra e1 cimerio (Crimea); 10s aiios 12 10 rea-
otros dos viajes a Roma para ver a Augusto, con quien
dejado a dos de sus hijos.
Fue a1 regresar de de estos desp1azamientos, mientras con-
versaba sobre e1 puente de mando con Nico1as de Damasco, cuando
1e que, si hubiera tenido 1a oportunidad, preferido go-
bernar a 10s griegos antes que a 10s cierto modo Augusto
cump1ido su deseo, porque tambien a su autoridad a
10s arabes itureos (de 1as regiones de1 Norte) a 10s griegos (a1gunas
ciudades griegas de 1a costa de 1a Decap01is, en 1a Cisjordania
actual), e1 propio Herodes fundado dos ciudades griegas,
Cesarea (en 1a costa, 1a antigua Torre de Sebaste (la anti-
gua Herodes por tanto, de toda 1a distancia psi-
necesaria para situar a Judea en e1 seno de1
mundo romano, para cons01idar 1a de este pequeiio
reino a1iado en e1 imperio: este era ciertamente su interes perso-
na1 e inc1uso su confiada por Roma; pero e1 taml1ien
pensar que era e1 interes de 10s mismos tanto de 10s de Judea
camn de !ns df' 1<1
Nacido en una fami1ia arabe convertida por 1a fuerza en e1
momento de 1a de Idumea a Judea por e1 rey asmoneo Juan
Hircano, hacia fina1es de1 sig10 Herodes 1a de
10s pero su sensibi1idad. que estos 10 lla-
maban despectivamente medio que nada que
ganar fingiendo ce10 que mejor que 105
asmoneos, sobre todo que su poder en modo a1guno de

400
 HISTORIA: DEL DETIERRO

Ia davldica del reyungido del Sefior, sino que era una pura
de los romanos. tuvo la sabidurla suficiente para per-
manecer al margen del poder religioso, sin mezclarse en el culto
antes despues de la de su enorme Templo sin inter-
venir siquiera en las sesiones del Sanedrln*. Contento por haber eli-
minado a 10s asmoneos, a quienes la muchedumbre poco ilustrada
crela dotados de legitimidad sacerdotal, pero cuya
a 10s puristas adeptos de sacerdocio puramente sado-
quita, a los sumos sacerdotes a su antojo, escogiendo a perso-
nas insignificantes, sin respetar el caracter vitalicio tradicional del
cargo del sumo sacerdote (hubo siete bajo su reinado).
Por 10 demas, dado que desde el principio de una vez
por todas una muy severa del SanedrIn, el rey podia con
seguridad dejar funcionar en una aparente autonomia a este
10 que presentaba para el la ventaja de mezclarle con
todos 10s problemas juridico-religiosos que suscitaba sin cesar la
de la Ley le dispensaba de la carga de tener que juzgar a
sus stibditos. Su policIa sus esbirros se ocuparon solamente de
mantener el orden. Esta muy clara entre la seguridad del
Estado la Ley, confiadas a dos cuerpos muy distintos, de 10s qtle
dependIa directamente de el, a Herodes estable-
cer con los fariseos modus vivendi qtle, en resHmidas cuentas,
bastante bien dHrante todo Stl reinado, de modelo
a los gobernadores romanos que le sHcedieron.
Frente a la diaspora, Herodes el papel de tutor,
extendiendo stl patronazgo sobre las comHllidades jtldias dispersas
mostrandose siempre para con ellas como el defensor del derecho a
la diferencia qtle los romanos les reconoclan, pero qtle stlS vecinos
griegos cuestionaban regtllarmente. Flavio Josefo, en ellibro de
StlS Antiguedades judias, dedica paginas pintorescas a las interven-
ciones que, a de ellas, Herodes realiza ante Agripa con oca-
de Stl viaje a Asia Menor en 14 a.C. mismo atltor
tambien detalladamente 10s asombrosos regalos edilicios qlIe
Herodes en ntlmerosas citldades del mHlldo griego: slIfrag{)
la con marmol de la calle principal de
Siria, las competiciones en Olimpia, teatros
Dal1lasco, acucducto Laodicca dcl Mar, ctc. (Joscfo,
Guerra 422-427); este evergetismo, este mecenazgo, Sl'f
provechoso para la de Herodes, sino tambien
10s jtldIos de la diaspora, qtle se beneficiaron del reconocimiento
10s griegos poco habituados a tanta generosidad por Stl parte.
por la diaspora, de 10s aspectos mas interesantes
de la de Herodes, se ptlede encontrar inclHso en realizacionl's
en las qtle se sHele bHscar, en la simHlt<inl\1

'.01
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Temp10 de Jerusa1en yde1 puerto de Cesarea, sus dos obras principa-

1es. Ambos fueron concebidos a una esca1a que superaba a 1a simp1e
Judea concernla a millones de judios de toda 1a diaspora: 1a masa
de peregrinos que en ade1ante acudirla de todo e1 mundo a1 Temp10
de Jerusa1en necesitaba puerto mas grande que e1 Pireo
(Guerra 1, 410), 10 en Cesarea.
Cesarea estaba construida sobre territorio samaritano, era una
ciudad eminentemente griega -en 1a que 10s judIos eran ciuda-
danos- sumamente imperial, con su puerto de Augusto, domi-
nado por e1 gran temp10 de Augusto de Roma, construido en 1a
parte a1ta de una co1ina sobre 1a orilla a1 fondo de
1a cuenca, justo frente a 1a entrada, como si e1 mismo AUgllStO presi-
diera 1a llegada de 10s Asl, con estos medios extraordinarios,
Herodes hacla posib1e qlle 10s peregrinos se empaparan de 1a majes-
tad de1 emperador antes de ir a cump1ir sus deberes para con Dios.
Las peregrinaciones, ce1ebradas cada afio, sobre todo en
Pascua, tenlan tambien 1a de que en ellas se prodllcia llna
mezc1a entre 10s habitantes de 1a Ciudad Santa 10s judios de 1a dias-
pora, mas he1enizados para 10s clla1es 1a a 10s romanos
era desde hacla generaciones una cosa 10 cua1 contri-
bula necesariamente a redllcir 1a judia, llna de SllS gran-
des intenciones.
Quedaba 10 mas hacer que 10s judIos admitieran 1a sumi-
a 10s romanos, habida cuenta de qlle Herodes era mas que
su apoderado. Resu1taba amargo perder una independencia que tan
cara 1es habla costado a 10s macabeos, despues de sig10s de
a 10s persas a 10s macedonios, 10s 1agidas 10s se1ellcidas, pero
Herodes podia argllmentar qlle fina1mente, en imperio sometido
a Roma, e1 habla 10grado 1a Judea menos romana posib1e, en 1a que
se respetaba 1a Ley en 1a cotidiana en 1a que se daba cu1to a
Dios en Temp10 mas hermoso que nunca. La era
que este cu1to se rendia tambien a1 poder romano. Dos a1 dia,
una que se decla estaba financiada por e1
mismo emperador, se ofrecian en ho1ocausto en e1 Temp10 toro
dos corderos para e1 emperador e1 pueb10 romano. Fue en 10s
ritos de1 cu1to judIo donde Herodes que se honrara a1 empe-
rador por 10 que sabemos, sacerdote de1 Temp10 doctor
de 1a Ley nada que objetar. Para Herodes esto cier-
tamente gran exito, se pudo decir que habia encontrado 1a
mejor a1 inmenso prob1ema de 1a de1 pueb10
judIo por entero, Jlldea 1a diaspora, en e1 imperio romano. obs-
tante, cuando, a1 fina1 de Sll Herodes qlliSO obtener de todo Sll
pueb10 juramento de fide1idad a1 emperador a su gobierno real,
como se hacla en 10s otros reinos a1iados, mas de seis mi1 fariseos se

402
 HISTORIA: DETIERRO

negaron a prestarlo, sin que el se atreviera a castigarlos mas que

una multa, que la cufiada del rey se a pagar en su lugar
(Antiguedades XVII,42). De hecho, para sus subditos judIos, 1<1
a 10s romanos era mas que la menos mala,
la del futuro, Herodes 10 comprendia, en cualquier
caso fingIa que 10 comprendia.

LAS olAsPORAS JUDIAS ANTES 70 D.C.

Herodes se tanto de la diaspora porque esta comprendia a
la mayor parte de su pueblo, pues en ella vivlan varios millones dc
judios. estos constitulan elevado porcentaje de la del
imperio, que se calcula en unos cincuenta millones de habitantes.
Aunque fuera desde el elemental punto de vista demografico
cuantitativo, era imposible tenerles en cuenta. se conocen
exactamente las razones de esta necesariamente
sa para una tan ligada a su santuario: 5i me
do de ti, Jerusalen... (5al 137,5). Junto a la de prisio-
neros de guerra sometidos, que tuvo lugar en diferentes epocas,
nunca como principal despues de la gran
Babilonia (sigl0 hay que recordar la demografica, mas
fuerte en pueblo cuyas familias -que en esto eran casi en
el imperio romano- sorprendian (e inquietaban en mayor menor
medida) porque conservaban vida a todos sus hijos. Las fund,l-
ciones de ciudades por 10s soberanos lagidas, e inclLlso

DOCUMENTO

DE LOS JUDios EL 40 D.C.

Esta ciudad UerusaIen), como he dicho, es
mi patria, pero es tambien 1a capita1, no
de1 territorio de judea, sino tambien
de 1a mayoria de 10s demas territorios, a
causa de 1as co10nias que e11a ha enviado,
segun 1as epocas, a 10s paises 1imitrofes:
Egipto, Fenicia, Siria especia1mente 1a 11a-
mada Ce1esiria, a otras regiones mas 1eja-
nas. Panfilia. Ci1icia. 1a mavor parte de Asia
hasta Bitinia 1a de1 Ponto;
igua1mente a Eurqpa, a Tesa1ia, Beocia,
Macedonia, Eto1ia, Atica, Argos, Corinto, a 1a
mayor parte de 1as mejores regiones de1
Pe10poneso. Mas no 10s continentes es-
Mn 11enos de co10nias judias, sino tambien
1as is1as mas ce1ebres, Eubea, Chipre Cre-
ta. Sin mencionar 1as co10nias a1 1ado
de1 Eufrates. Porque, excepto Ull// />lIIto
minuscu1a, Babi10nia entre 1as sfI/r"II
pias, todas 1as ciudades que 1111
territorio ferti1 alrededor de 011//5
habitantes judios. De manera que 51" 1111
tria partl"cipa de tu benevo1encifl. 110
una ciudad 1a que sentira 105 btJ1lo/i
cios, sino miriadas de ciudades
Iodas 1as reqiones de1 universo,
en Asia, enLibia, en 10s continolltos
is1as, en 1as costas en e1 iOl" d" 111.
tierras.
(<<Carta de Herodes Agripll C"lIguI.".
citada por Fil6n do AloJarldrIa
en Legatio ad CaiIIm "8111113;
traducci6n do l'ollollor)

40
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

e1 servicio directo a estos soberanos, particu1armente en sus ejerci-

tos, pudieron ofrecer 1a principa1 de estos desp1azamientos.
Una vez que grupo estaba insta1ado protegido, llamar a
sus corre1igionarios, de Judea de otros 1ugares, con ello quedaba
reforzado. Fina1mente, otra quizas 1a mas importante, es 1a
de 1as conversiones, que abordaremos mas ade1ante.
Esta diaspora comenzaba a 1as puertas mismas de
Judea, entre sus vecinos mas de Fenicia e inc1uso ya en e1
puerto de Cesarea, en 1as ciudades de 1a Decap01is, se
cada vez mas 1ejos, para terminar en Oriente mas alla de1 Eufrates
de Babi10nia, hasta 1a meseta de Iran entre 10s partos, medos e1a-
mitas, enumerados en e1 re1ato de Pentecostes (Hechos 2,9), en
Occidente, en Ita1ia -Roma, Ostia Pute01i (Pozzuoli)-. Por 10
demas, hay que comparar e1 texto de 10s Hechos de 10s con
otro de que cita una carta de1 rey Herodes Agripa a
[vease 403], para disuadir1e de su proyecto de erigir una estatua de
Zeus en e1 Temp10 de Jerusa1en.
Aunque Agripa dice nada de 10s de Ita1ia, se guarda de
01vidar a 10s de1 imperio parto, supervivientes de 1a de
Babi10nia, que mantenido numerosos contactos con Judea
hab1aban tambien arameo; entre ellos, su abue10 Herodes e1 Grande
designado a sumo sacerdote para e1 Temp10, Anane1
(Antiguedades judias XV, 22) rec1utado 600 co10nos para
custodiar e1 Jebe1 Druso, llamado en aquella epoca
(Antiguedades judias XVII, 23-26). Pero para el, sin duda a1guna, 10
esencia1 de 1a diaspora se encuentra en e1 mundo griego he1e-
Grecia, Asia Menor, Siria, Egipto Cirenaica.
Estos que viven en e1 mundo griego, que son 10s mas cono-
cidos, forman en 1as ciudades comunidades reconocidas oficia1men-
te, que se administran a mismas en gran medida, con su propio
consejo de ancianos, sus dirigentes, sus tesoros mantenidos por 10s
dones 10s impuestos recaudados entre sus miembros, su propia
para 1a de 1a 1ey (herencias, derecho
fami1iar, fa1tas re1igiosas, etc.), sus edificios de cu1to sus cemente-
rios. Estas comunidades reciben nombres diversos: pueb10, cuerpo
asamb1ea, c010nia, que corresponden a estatutos de auto-
nomla quc probablcmcntc cran difcrcntcs las distlntas ciudadcs.
Cirenaica dos va1iosas inscripciones de 1a primera mitad de1
sig10 d.C. provenientes de 1a ciudad de Berenice (actua1mente
Benghazi en Libia) muestran que estas instituciones son una trans-
de 1as de 1a ciudad griega: se trata de dos decretos adopta-
dos por 10s arcontes 1a comunidad de 10s de Berenice,
en honor de un gobernador romano benev01ente e1 otro en honor
de un rico benefactor que en ade1ante sera dispensado de 1as

404
 LA HISTORIA: DEL DETIERRO

cargas financieras administrativas coronado COll en pre-

sencia de toda la comunidad en ciertas fiestas. cuerpo
judIo establece sus decretos como si formara una pequefia ciudad
la ciudad, designa a sus miembros con el nombre de ciudadanos.
AlejandrIa fue mucho mas importante: la comunidad judi.\
formaba, segun citado por Josefo (Antiguedades
117), cuerpo (politeuma) dirigido por etnar'-
ca que gobernaba la resolvia 10s litigios se ocupaba de l0s
contratos las ordenanzas como si fuera el jefe de gobierno aut{)-
nomo. Este etnarca llevaba el mismo titul0 que Hircano habla reci-
bido de Pompeyo para dirigir el conjunto de Judea, 10 cual permiti-
rla pensar que quizas tenla autoridad sobre 10s judIos de todo el p.\IS
de Egipto, aproximadamente de personas de
ocho millones de habitantes, si damos credito a de
el seno de estas comunidades judIas bien organizadas St'
garantizaba el ejercicio de la judia, pero para evitar atenta-
dos a sus costumbres satisfacer sus exigencias de pureza ritual, l0s
responsables hablan pedido con frecuencia habian obtenido
mas-: la para cobrar a 10s miembros de la comunidati
una tasa (1a doble dracma del Templ0) para enviar a Jerusalen el
total de las cotizaciones 10cales en forma de lingotes de oro, vari,\s
exenciones, por ejemplo, ser llevados ante tribunal ante
en sabado, dispensa del servicio militar, dispensa dc
la en las liturgias, 10s servicios publicos que se con-
fiaban sucesivamente a 10s habitantes ricos cuyo cumplimiento
indispensable para la buena marcha de la ciudad. Estos privilegios
venlan de 10s reyes helenisticos de los gobernadores romanos
10s hablan concedido al pasar por las ciudades, estas se velan
gadas a reconocerlos, pero 10 haclan de mal grado, porque
que 10s judIos gozaban de ellos a costa de 10s judios.
Esto fue una gran causa de enfrentamiento entre judIos grie-
gos, 10s judios tenlan que reafirmar sus privilegio.-;:
Flavio Josefo pone ejempl0 muy completo de estos
mientos con el desarrollo detallado de las quejas de 10s judIos
Jonia que Nicolas de Damasco a de Herotles
ante Agripa en el afio 14 a.C. XVI, 12-60). Rn
vida cotidiana l0s judios tenlan fama de asociales porque rech,I/,.\-
ban 10s cultos de 10s otros, porque sus normas de pureza les
blan frecuentar a 10s paganos comer con ellos bajo pena de col\-
traer diversas manchas finalmente, porque daban a sus
matrimonio a 10s paganos, como si estuvieran reservadas par.\ ellos:
si se afiade a estos reproches la de verlos
ciudades dispensandose de dedicarles tanto dinero esfuerzo
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

10s demas, se comprenden 10s de 10 que ya en esta epoca

hay que llamar antisemitismo, mencionado en numerosos testimo-
nios de 10s autores antiguos, pero que aparece descrito particular-
mente en Contra de Josefo e Flaccum de de
dos obras enteramente dedicadas a denunciarlo.
Pero estas comunidades tambien un poder de
seguro, que se manifestaba en las que
Josefo cuenta detalladamente, sin orgullo, en 10s afios 20
d.C. un comerciante a Izates, el
heredero de Adiabene (en la margen izquierda del Alto Tigris),
mientras que otros a su madre Helena, 10 que hizo
que la familia real sin duda, por mimetismo, tambien una parte
de su entorno- se inclinara hacia el
34-53). Este es un caso particular, pero el mismo autor afinna
claramente las numerosas obtenidas por 10s de
Constantemente a un gran nllmero de griegos a
sus ritos religiosos de algun modo estos formaban ya parte de la
comunidad de los 45). otro lugar
expone el de la que el

Muchos ptleblos desde mucho tiempo, han

interes por sola grie-
un solo pueblo donde se haya extendido nuestra cos-
tumbre del semanal donde los el encendido de las
muchas de nuestras leyes respecto comida sean
Se esfuerzan tambien en nuestra concordia nues-
tra nuestro trabajo en los oficios firrne-
en de leyes tortura. Pero es que
nuestra ley ha obtenido fuerza por misma, sin el seductor
del placer; de misnza manera que Dios extendido por todo el
universo, ley ha avanzado entre todos los hOlnbres. Cada hombre que
refiexione sobre su su de mis palabras (Contra
11,282-284).

diferencia del posterior a las grandes de 10s

66, 116 132, muy replegado sobr,::, sf mismo, el de1 prim pr
siglo de nuestra era de par en par sus puertas al parecer, fue-
10s que las franquearon.

F. R.

406
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

10
LA DEL JUDAISMO

10s cinco siglos que del final del destierro en Babilonia

hasta la era cristiana se produjo la del
como de pueblo particular, disperso en el imperio
persa, despues entre 10s reinos griegos en el imperio romano,
pero siempre hacia Jerusalen. Despues del recorrido
co de estos cinco siglos 323-406], es posible ahora presentar de
manera mas sintetica las grandes Hneas de la experiencia religiosa
del puebl0 siguiendo de las tres grandes figuras de las
mediaciones propias de Israel: el sacerdote*, el profeta* el sabio.
papel de 10s sacerdotes, a partir del regreso del destierro, se
capital, porque han quedado COll10 la unica del
pueblo La del Templ0 la del
culto, despues la de la Ley*, la Tora, por Esdras, son
sobre todo obra de 10s sacerdotes 10s Los cuatro apartados
siguientes tratan de seguir 10 mejor posible la del puebl0

1- culto sacrificial del segundo Templ0 la sacerdotal*:

esta es la que estructura todo el Pentateuco (siglo v).
2- Otra ellibro de las (siglo IV); la his-
toria del clero del Templo el desarrollo de sus dos
tos: 10s saduceos* 10s esenios*.
3- Una del Templ0 ampliado por Herodes el Grande,
en el cambio de era.
4- desarrollo de la oral en torno a la Tora, primero por
10s sacerdotes escribas e1 despues por 10s
efecto, el se alrededor de tres practicas:
1a e1 sabado* las normas a1imentarias*.
La de 10s profetas, despues de1 destierro, es bastantc
tras las grandes del Segundo al final (1(,1
destierro 330], algunos profetas presentes en la

'107
 LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

del exilio 341] despues el movimiento se hacia mediados

del siglo v. De hecho, desaparece dando nacimiento a una nueva
religiosa, bastante original: las visiones de 10s apocalipsis*.
traves de ellas sigue algo de la la palabra profe-
ticas, pero bajo una forma puramente literaria.
Tras la vuelta del destierro, 10s sabios judIos son practica-
mente mas que escribas al servicio del poder como antafio.
Se han convertido en verdaderos que se alimentan de las
Escrituras (la Ley 10s profetas), pero se enfrentan a nuevas cultu-
ras prestigiosas llegadas de Persia despues de Grecia. La experien-
cia del destierro de las diasporas de Egipto, de Siria de
Mesopotamia les ha ensefiado vivir su fe en el Dios unico en
medio de pueblos paganos, pero enraizados en sus tradiciones reli-
giosas. Sus preguntas sobre la humana produjeron las
reflexiones geniales de sabios como 10s autores del libro
de Job el Cantar de 10s Cantares, como Qohelet Ben Sira el
autor de Sabidurla. Veremos igualmente el desarrollo de dos nuevas
convicciones: la creencia en la * de 10s muertos en 10s
angeles* 10s demonios*.
Para concluir presentaremos dos realidades que se desarrollaron
en 10s ultimos siglos antes de nuestra era que dieron su alma al
judaIsmo: la Sinagoga* el libro de 10s Salmos*. Las dos ejercieron
una influencia decisiva en Jesus en 10s origenes cristianos, servi-
ran como elemento de entre este primer volllmen de
nuestro libro el segundo.

Los TEMPLO

Despues del destierro 10s sacerdotes de ]erusalen quedaron como la

unica de Israel. Templ0 es el verdadero centro de todas
las comunidades judIas dispersas desde Persia hasta Egipto. sumo
sacerdote del Templo se convierte en el representante de toda la
comunidad, ante el poder persa, sino tambien ante Dios.
Como sucedia antafio con 10s reyes descendientes de David, recibe
su cargo por una que recuerda en gran medida la
real; en ocasiones se le da el nombre de meslas, ungido. Por
otro lado, es una familia de sacerdotes (pero de sllmos -sacerdo-
tes), la familia de Judas Macabeo, la que tomara el poder
creando asl la dinastla de 10s aSllloneos (de 142 a 63).
Pero hay que remontarse a 10s tiempos del destierro del retor-
para captar 10s fundamentos de esta teologIa saceIdotal que
el Pentateuco, la Se olvida con demasiada frecuen-
cia que las funciones de 10s sacerdotes se limitaban a la liturgia

408
 FORMACI6N DEL JUDAIsMO

a 10s sacrificios, sino que comprendian tambien la ensefianza (ie 1.1

10s relatos de 10s origenes de Israel la de las leyes
dadas por Dios a Moises a su hermano el primer SUl110
sacerdote.
La sacerdotal del Pentateuco
sacerdotal
La teologia sacerdotal se expresa en la primera de las grandes cap.1S
del Pentateuco*, el sacerdotal, designado con la sigla
cial de la palabra alemana Priestercodex [vease 147]. este estrato
pertenecen, entre otras, las prescripciones a la
el mobiliario de la Morada durante la epoca del desierto 25-40),
a la del culto a las normas sobre la pureza la impu-
reza vease 413).
Pero el sacerdotal es esto. Primero, porque junto
a las leyes cultuales rituales se encuentran tambien leyes sociales.
Pensemos especialmente en las prescripciones sobre el afio sabatico
el afio jubilar 25). Recordemos tambien que antes de ser
dicho de amaras a tu como a ti mismo (19,18) es
una frase del (19,18), situada en el centro de capitul0 del
que se ha podido decir que era <<una de las cimas, si la cima de 1<1
ensefianza moral del primer Testamento. ademas, porque a pesar
del nombre que se le ha dado, el sacerdotal se reduce a
conjunto de leyes; pues, junto a 10s textos legales hay tambien textos
en particular el fresco sobre la del
que de al conjunto de la Biblia.
a la luz de estas primeras paginas de otras narraciones
sacerdotales del Genesis el Exodo se puede comprender
deramente el sentido de las multiples normas que cansan allector
del Digamos desde el principio que es de 10s
gos mas notables, sin duda el mas importante, de la epoca pers.l.
de manera en aquella formidable
ciada como consecuencia de la tormenta del destierro, gracias a
cual 10 que era la de pequefio Estado de Oriente
de manera una
porqll" ,,] c!"stin() c!" Tsra,,] "n ,,] n"
La teologIa de se articula alrededor de una triple
Dios es el creador del el Dios de todos los
pueblos.
- Dios es ante todo el que bendice, la fuente de la
- Dios se ha al pueblo de Israel: le ha dado la ley (1(,1
sabado su presencia, el Templ0.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Dios, e1 hombre 10s seres vivos segun Genesis 1

'E10him* es el creador del universo. Antes de ser Yahve*, el Dios de
Israel, Dios es 'Elohim, el Dios del universo. en el momento en
que se apresta a liberar a Israel de Egipto a conducirlo al territorio
que le ha atribuido, Elohim se revela como Yahve, el Dios de pue-
blo en particular, al que da a conocer su nombre. Ahora bien, aun-
que es Yahve, el Dios de Israel, se reduce a una simplc divinidad
nacional. Es tambien, al mismo tiempo, el Dios de toda la humani-
dad a fin de subrayarlo, utiliza para designar a Dios, el nombre
generico de 'Elohim, Dioses: plural inclusivo que engloba la tota-
lidad de los dioses adorados bajo nombres diversos las naciones.
Dios se manifiesta en primer lugar como Elohim, el Dios de
todas las naciones.
relato de la * del universo [vease 41] permitira a
subrayar varios puntos. Primero afirma que 'E10him es Dios.
Como se observa ya en el Segundo la de qlle
Elohim es el Dios creador sirve para demostra[ su unicidad [vease
335]. Sll capacidad para crear el lllliverso todo 10 qlle contiene
prlleba a la vez Sll poder -crea Sll palabra- su incompara-
bilidad -en este llniverso existe otra divinidad qlle sea parecida a
el-. el relato de la permite tambien a desmitologizar:
los astros, destinados a illlminar la tierra a establecer
el calendario, los vegetales animales, sometidos a los hllmanos,
ningun ser hllmano, deben ser divinizados tanto, consti-
tllir objeto de clllto.
segllndo pllnto en el que qlliere poner el acento afecta a la
Mientras qlle el relato de la de Genesis 2
sllbrayaba la fragilidad del hombre, su parte, insiste en la dig-
nidad de 10s humanos. Para el ser humano, como los otros seres
vivos, es una obra enteramente original de Dios. Pero, a diferencia de
otros seres vivos, el es, ademas, imagen de Dios, es decir, repre-
sentante de Dios. Como tal, tiene la responsabilidad propia de
gobernar la en nombre de Dios. Gobernar,
sabiendo que debe dar cuenta de su ante Dios; pero tampo-
co adorar, 10 cllal queda sllbrayado el empleo, para calificar Sll
de verbos tan rlldos como someter dominar (Gn
1,28). Esta responsabilidad se a todo ser hllmano, sin distin-
de sexo de sin de raza total-
mente ajena a qlle, si bien conoce las especies vegetales animales,
en el caso de los seres hllmanos conoce la entre hom-
bres mlljeres-, sin de nacionalidad de la
el dilllvio abrogaran esta (vease Gn 5,1.3; 9,6).

410
 DEL JUDA!SMO

Dios unico corresponde una humanidad que tiene todo su origen en

este Dios unico esta hacia el.
tercer punto se refiere a 10s que deben regir las relaclo-
nes entre los seres vlvos. relato de la del conclu-
ye con discurso que Dios dirige a 10s seres humanos: Ved que os
he dado toda hierba de semilla que existe sobre la faz de toda la tie-
rra, todo arbol que fruto de semilla: este sera alimen-
to. a todo animal terrestre, a toda del cielo a todos 10s rep-
tiles de la tierra, a todo ser animado de les doy la hierba
como alimento (Gn 1,29-30).
Estos mandatos parecen prosaicos. Pero el solo hecho de que
sean las Ultimas instrucciones dadas por Dios a 10s humanos mere-
ce que les prestemos toda nuestra se trata simplemen-
te de una de regimen alimentario. atribuir a 10s seres
humanos 10s como unico alimento, Dios excluye
tamente que puedan utilizar a 10s otros seres con este fin: estos
tienen derecho a su propia deben quedar reducidos a ser-
de alimento, directo indirecto, de 10s humanos.
Al atribuir este mismo tipo de alimento a 10s animales, Dios indica
igualmente que ningun animal debe de alimento a otro ani-
mal. De este modo excluye toda forma de entre 10s seres
afirma, ademas, la del conjunto de 10s seres
todos ellos estan unidos porque comparten mismo tipo de ali-
mento. Estos de la solidaridad de la aun
do correspondan a la realidad de la en el mundo des-
pues el Gn 9,1-4), siguen siendo 10s de refe-
rencia. Trazan horizonte que encontrara su en
10s ultimos tiempos, 10s tiempos (1s 11,69).
las alianzas*
Este Dios, al que la humanidad entera reconoce como creador, que
a todos 10s humanos sin para hacer de ellos sus
intendentes, es fundamentalmente el Dios que bendice. La preocu-
por la que se afirmaba en las instrucciones a 1<1
es otra cosa que la consecuencia de esta de
manifestada por la que Dios pronuncia sobre 10s
scrcs dcspues de haberlos C!e:ldc: "Sed fecLIH-
dos multiplicaos, henchid la tierra sometedla (Gn 1,28). Dios,
que es el origen de toda infunde en ella la fuerza de
palabra cargada de poder que permite a esta desplegarse CI1
toda su plenitud. La maldad de 10s humanos su 110
cambian nada en este proyecto. Es que, despues del diluvio,
Dios reitera su en beneficio de 10s seres hU111,1110S
representados por Noe su familia (Gn 9). tiene en cuenta 1<1

-\11
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

1encia inherente a 1a natura1eza humana autoriza, como

contra esa vio1encia, e1 sacrificio de anima1es para que sirvan de a1i-
mento a 10s humanos. por otro 1ado, se compromete,
mente, por 1a sefia1 de1 arco iris, a vo1ver a destruir nunca mas 1a
tierra con un di1uvio (Gn 9,12-17, vease 69).

Dios de Israel el
Yahve, e1 Sefior, es e1 Dios de Israel. Ahora bien, 'Elohim, e1 Dios de
toda 1a humanidad, se a un pueb10 concreto. con toda
natura1idad en este punto 1a que de 1as diferentes eta-
pas de esta de Israel la contentandose
con subrayar las tres principales: la a1ianza con Abrahan, con la
marca de la que llevan todos 10s descendientes (Gn
17,9-14); 1a de Egipto inmediatamente precedida de la
del nombre de Yahve a Moises 6,2-8); la
del Sefior a todo Israel en e1 asociada a prescripciones que
comunica a Israel por medio de Moises 19-24). Pero a la sefial
de la dada a Abrahan afiade otra, destinada a la vez a
singularizar a Israe1 en con 10s otros descendientes de
Abrahan a subrayar su propia frente a1 resto de la huma-
nidad: esta sefia1 es e1 sabado*.
sabado se prescribe a Israel en primer 1ugar en 20,8-11 en
e1 marco del deca10g0*, al comienzo del discurso divino dirigido a
Israel, recogido desarrollado al final de ese discurso, en 31,12-
17. esta 1ey -cuya es castigada con 1a muerte que, de
entre todas las 1eyes, es 1a que se recuerda con mas frecuencia en el
Pentateuco*- le atribuye una importancia capital. 10 hace por-
que esta 1ey es la sefial distintiva de 1a singular que une a
Israe1 con e1 Sefior. si es 1a sefial distintiva, es porql1e esta 1ey defi-
ne el papel que a Israel: ser e1 testimonio de
E10him, el Dios creador, confesar aportando el diez-
mo de1 tiempo, 1a de Elohim sobre el tiempo por tanto,
sobre la historia sobre la acabada el septimo. Dios
encomienda a 1a humanidad en Sl1 conjunto que gobierne en su
nombre 1a en e1 marco ql1e el ha trazado. Pero Israel
tiene, ademas, la de recordar, a traves de la observancia del
sabado, que la pertenece a UlOS que ia humanldad es res-
ponsab1e ante e1 de su gobierno.

presencia de Dios
Sefior dio tambien un territorio al pueblo al que se de est,t
manera. Esta clasica recibe una
p1etamente distinta de la que tiene en los otros estratos del

412
 FORMACION DEL JUDAlsMO
Pentateuco. Porque en el don del territorio esta exclllsi-
vamente por razones religiosas, como precisa el de
29,46: reconoceran que soy el SENOR, su Dios, que 10s saque (1el
pais de Egipto para morar entre ellos. La por la que Dios hizo
salir a Israel de Egipto es que el mismo, Israel, necesita terri-
torio a fin de establecer en el su morada. esta residencia suponc, ,}
su la presencia de puebl0 que le la dc \)
la presencia de Dios en el seno de Israel es una respuesta a
humana. Es el resultado de la
Sefior esta presente en medio de su pueblo. La teologIa del C()-
digo sacerdotal es fundamentalmente una teologIa de la Presenci,l.
La de que reside en medio de Israel, en territorio
es suyo antes que de Israel, de base a toda la de
tanto ritual como moral social. De esta se deducen
varios corolarios.
Puesto que Dios ha elegido habitar sobre la tierra, en primer
lugar necesita una morada digna de el. Por el10 aparecen al comien-
las instrucciones a la el mobiliario de
Tienda del encuentro, concebida segun el modelo de la tienda real
persa. Esta morada debe ser el de su morada celeste. De
ahi 10s querubines que rodean su trono aparecen en 10s cortinajes,
que representan su corte celeste. Tambien necesita grupo que este
a su constituido por 10s sacerdotes*, ayudados por 10s

REFERENCIA

SANTIDAD
Santidad pureza son dos nociones clara-
mente distintas, pero que tienen a sola-
parse en parte. La santidad constituye la
caracteristica distintiva de Dios. Es 10 que
proclaman 10s serafines en Is 6,3: Santo,
santo, santo, el SENOR Sebaot. Esta santi-
dad se extiende a todo 10 que pertenece a
Dios, a su santuario a todo 10 que en el se
encuentra. Pero en sentido amplio Ia santi-
dad se como ideal para Israel.
significando a la vez su pertenencia a Dios
su el respeto escrupuloso
a 10s mandamientos divinos asi como un
estado de pureza perfecta.
La pureza se define negativamente. Es
el resultado de la ausencia de contacto
con todo 10 que es factor de impureza:
PUREZA
principalmente la muerte (pero
la lepra -termino que indudablemonto
designa la psoriasis-, estado de la
que anuncia el del cadaver) todo 10 quo
tiene que ver con la sexualidad, las
ciones sexuales, la alunl
bramiento las enfermedades .
es que estas realidades sean consido-
radas un pecado, sino que sencil1amonto
son el signo distintivo de la naturalozA
humana manifiestan la antinomia radical
entre Dios 10s seres human08
de la caida original. Esta do
pureza se secundariamonto
plano religioso moral; asi se entiondo
dicho de Bienaventurad08 10. 11m-
pios de porque e1108
Dios (Mt 5,8).

'11.\
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
tas*. Hay que velar para que se encuentren perfumando
sus dependencias. hay que proporcionarles el sustento.
La presencia del Seiior tiene como segundo corolario la exigen-
cia de pureza de Israel, de su territorio por tanto, de sus habi-
tantes que, por su pecado e impureza, podrIan mancharlo. Porque el
es el Dios santo, esta santidad es totalmente incompatible con e1
pecado 1a impureza. Seiior puede residir en Israel si el terri-
torio esta preservado de todo pecado de toda mancha, 10 que
implica por parte de cada israe1ita una meticu10sa por
evitar todo 10 que es factor de impureza un respeto escrupuloso a
10s mandamientos. Pero Dios pide tambien a 10s israelitas que sean
santos: Sed santos para ml, porque el SENOR, soy santo, os he
separado de 105 demas pueblos, para que seais 20,26);
esto se traduce en un cierto de exigencias formuladas en
18-20. Israel, puesto aparte por Dios, tiene que manifestar esta sepa-
con comportamientos Es de todo punto evidente
que perfectamente 1a de 10s profetas.
Finalmente, hay un tercer corolario que se en e1 plano socia1
fundamenta el jubilar. Dado que 10s israelitas
pertenecen al Seiior, deben tener mas seiiores que el 25,55);
esto significa que deben servir a otras divinidades sino
tambien que deben reducir a la esc1avitud a otros israelitas. Si
resu1ta que otros israe1itas, debido a su pobreza, se ven obligados a
venderse como esclavos, deben ser tratados como esclavos sino
como asalariados recuperaran toda su 1ibertad en el aiio jubilar.
dado que el territorio de Israel pertenece a Dios 25,23) -cosa
que reconoce expresamente Israe1 renunciando cada siete aiios, en e1
momento de1 aiio sabatico, a explotar 1a tierra- que se le con-
cede el usufructo, terreno es enajenable de manera definiti-
va: en el aiio jubilar hay que devolver todos 10s terrenos a quienes se
hayan visto obligados a vender1os.
Esta presencia de Dios es para Israel una fuente de
Ella inunda de energia vital todo el pals, asegurando la fertilidad de1
suelo la fecundidad de 10s seres humanos 10s animales. Por e1
contrario, cuando Dios esta ausente, el pais queda en poder de la
muerte. 1:<:s en este trastondo donde se inscribe el culto sacriticial.

culto sacrificial
culto es la respuesta de Israel a la presencia del Seiior. Esta exige
por parte de Israella cotidiana de holocaustos*, ofren-
das vegetales* libaciones, cuya cantidad aumenta 10s sabados, al

414
 DEL JUDAlSMO

principio de cada mes con de las fiestas. culto permite

tambien a cada israelita honrar a Dios con una comida preparada
exclusivamente para el (ofreciendole holocausto) invitar a su
Dios a la mesa unirse a el con vinculos de comensalidad (por
sacrificio de Estos sacrificios estan siempre acompanados
de una ofrenda vegetal como senal de respetuosa.
Pero el culto permite tambien paliar 10s incumplimientos de las
severas exigencias de pureza de escrupuloso respeto de las prohi-
biciones divinas que impone la presencia del Senor. La profunda
conciencia de la santidad de Dios, unida a la conciencia de la debili-
dad de la naturaleza humana, a a inventar ritos especIficos a
los que dio una forma sacrificial.
10s que transgredieron, por inadvertencia inconscientemen-
te, una de las prohibiciones se volvieron impuros por tanto, se
excluyeron de hecho de la comunidad, les ofrece la posibilidad de
integrarse de nuevo en ella ofreciendo sacrificio de
-impropiamente calificado (01110 sacrificio por el pecado- en
ciertos casos de impureza, por medio de las abluciones. ademas,
ha dado al conjunto de toda la comunidad el medio para purificar,
cada el dia de la Yom Kippur), todo el territorio
de todos 10s pecados, transgresiones e impurezas que 10 han man-
chado. Con la sangre de toro el sumo sacerdote* empieza lim-
piando el santuario de todos los pecados de todas las impurezas
que se han acumulado en el durante eI ano; despues los carga sobre
chivo, que debe llevarlos fuera de la tierra habitada, aI desierto,
donde son inofensivos para Israel; finalmente, con la ofrenda de un
holocausto, restaura la con Dios (vease 16). se trata,
pues, de obtener de Dios el para aquellos que habrlan trans-
gredido deliberadamente Ios mandamientos habrlan descuidado
someterse a Ios ritos de Estos tienen que ser excluidos
de Ia comunidad sin piedad. rituaI del dla de la no se
interesa por eI individuo cuIpable, sino por Ias consecuencias que
hace sufrir eI culpabIe al conjunto deI puebl0 al manchar, con su
pecado su impureza, el territorio. Este ritual, realizado en otono,
cuando concIuye un ano agricola se abre nuevo ano, permite
limpiar el territorio de todo 10 que es de regenerar-
10 de modo que eI pueda estar presente de nuevo en el de
forma pIena.
otro sacrificio es el sacrificia de que debe ofrecer ,1
titulo de el que ha atentado contra la propiedad, fisica ()
moral, de Dios de otro de esta manera ha herido directa indi-
rectamente a Dios, propietario de todo bien.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Estos mecanismos son indispensables para permitir la afirma-

de 10s principios, pero las consecuencias desastrosas a
las que conducido su rigurosa.
Pero lPor que Dios se preocupa por estar presente en medio de
10s israelitas? Porque, junto a su de proclamar la de
Elohim, Israel tiene tambien la de ser para las naciones un
signo de la presencia de Dios sobre la tierra. Dios es aquel
que, en 10s lejanos, el todo 10 que contiene.
es el Dios trascendente e inaccesible. Esta tambien presente
en medio de 10s seres humanos. esta presencia, a pesar del pecado,
es del interes que sigue prestando a la humanidad que
simultaneamente es anticipo del momento en que su presencia
sera perfecta el instaurara su reino de paz plenamente conforme al
orden de la Dios necesita este territorio este
puebl0 para manifestar cual es el sentido de la historia para dar a
la humanidad razones para la esperanza.
Pues aunque el Sefior es, ciertamente, el Dios de Israel, sin
embargo se reduce a la de una nacional pre-
ocupada por el interes de sus protegidos. Yahve es tambien
Elohim: es en primer lugar el Dios de toda la humanidad esta es
para una fundamental-. a Israel para manifes-
tar a toda la humanidad, a de este pueblo, el designio que con-
para ella.
MARX

teologia leVltica del Cronista

del Cronista*
Hablar de la del autor dellibro de las des-
pues de la sacerdotal del Pentateuco, es al menos sugerir
de cuando el Deuteronomio
para la tribu de la del sacerdocio, se preocupa
por establecer una entre 10s diferentes clanes de la tribu. Su
ideal de fraternidad se extiende igualmente a 10s [vease
267]. Pero en la de Ezequiel, el sacerdotal del Pentateu-
co establece una clara entre 10s sacerdotes 10s
entre 10s 10s descendientes de tienen el
del sacerdocio. hecho de que 10s quedaran desclasados
durante el destierro explica que se apresuraran a al
Junto a mas de 4.000 sacerdotes se encuentran 74 en la
lista de 10s primeros repatriados conducidos por Zorobabel Josue.
Es que 10s cantores 10s porteros -que fueron en total 128
139, se cuentan entre 10s (Esd
2,36-42). el grupo que parte hacia Jerusalen, Esdras que

416
 DEL JUDAISMO

hay laicos sacerdotes, pero ve ningun levita; tiene il1sistir

para reunir a algunos de ellos (Esd 8,15-20).
La liturgia se reanuda en el segundo Templo despues dc 111.IS dc
sigl0 medio de inactividad, cuando el Cronista empieZi.1 .\ rclc-
er la historia narrada en 10s libros de Samuel de 10s Reyes en
del Templ0 de su liturgia [vease 204 J. efecto, su obra
debe datar de finales del periodo persa, hacia el 350. La
de la descendencia de cada tribu, en 10s nueve primeros capitulos,
pone de relieve a Juda, tribu de la dinastla davIdica, la tribu de Levi
la tribu de BenjamIn, sobre cuyo territorio esta construido el
Templ0. Este Templ0 centra de tal manera la que una gran
parte de la actividad regia se refiere a la liturgia. Asi, David
son exaltados, por haber preparado la
liturgica otro por haber construido el Templ0 en el monte Moria,
lugar legendario del sacrificio de Abrahan (2 Cro 3,1).
La tribu de Levi ocupa el centro de todo el conjunto. Con el el
Cronista llega al punto central de todas las listas Esto
refleja indudablemente la que otorga a esta tribu para
la comunidad de su epoca. Probablemente haya que buscar al
Cronista en 10s medios leviticos que fueron al des-
tierro que conciben Israel a partir de la cultual de
Jerusalen. santuario es el Templo de piedra estable la Tienda
que al puebl0 durante la estancia en el desierto con
Moises. Asi se comprende mejor que, en su obra, haya podido ocul-
tar el Exodo desarrollar una teologIa contraria a la de 10s escrito-
res sacerdotales. Cronista retoma, en de su propio len-
guaje de 10s desarrollos de su epoca, la estructura construida por
el documento sacerdotal, dejando aparecer las orientaciones preferi-
das por el.

del Templo
pesar de la diversidad de las tradiciones, es posible deducir las
grandes de la del Templo. titulo de sumo
sacerdote estaba alln fijado el que dirigia el Templ0 podIa ser
llamado sencillamente sacerdote, jefe del Templ0 de Dios
sacerdote jefe. tenla la de 10s asuntos religiosos.
Estaba rciaciun ius jClcs SU IJUUt:l vuJia SCl
tal en caso de crisis. 1 Cro 5,27-41 se ofrece una lista de 10s sumos
sacerdotes, descendientes de Eleazar.
Los descendientes de tienen la exclusividad de las funcio-
nes sacerdotales. sus hijos quemaban las ofrendas en el
altar del holocausto en el altar de 10s perfumes, segun todo el ser-
vicio de las cosas sacratlsimas, haclan la por todo Israel,

,11
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
conforme a todo cuanto mandado Moises, siervo de Dios (1
Cro 6,34). Por ello en el relato de la reforma de son 10s
sacerdotes 10s que inmolan 10s animales del sacrificio, recogen su
sangre la vierten sobre el altar. Hacen el rito de 1a por
todo Israel (2 Cro 29,20-24). Hacen sonar las trompetas (2 Cro
29,26). ellos les corresponde quemar el incienso en el altar de 10s
perfumes el rey en el siglo fue excluido del santuario
por el sacerdote por haberse atrevido a arrogarse esta pre-
rrogativa (2 Cro 26,16-20). Este incidente es prueba del
aumento del poder del sacerdocio. Durante la reforma de Josafat, en
el sigl0 10s sacerdotes acomp,lIlaban a los 1evitas para la
yahvista en las ciudades llevando consigo el1ibro de
la Ley del SENOR (2 Cro 17,7-12; vease 2 Cro 15,3).
Los (otros) levitas, descendientes de se dedican por
entero al de la Morada, 10 cual esta de acuerdo con la teolo-
sacerdotal (l Cro 6,33). cambio, la importancia dada a los
es mas nueva (l Cro 6,16-17). Un texto indica la cifra de
38.000 levitas, que sin lugar a dudas es excesiva, pero sobre
todo sus cuatro funciones: 24.000 estaban al frente del del
templo del SENOR; 6.000 eran escribas jueces, 4.000 porteros
4.000 alababan al SE:NOR con 10s instrumentos que David
rendir alabanzas (l Cro 23,3-5). Los 1evitas pueden
sel" tambien [esponsables de 10s tesoros del Temp10 (l Cro 26,20).
1a de 1a ensellanza de 1a Ley confiada por el [ey Josafat, los
levitas son nombrados en primel" 1ugar son 10s mas numerosos
(2 Cro 17,8-9).
La tendencia levitica del Cronista
Cronista la del Ternp10 con una
totalmente neutral. Es 1evita que escribe defender 1as [eivin-
dicaciones Es indudab1e que reconoce con objetividad la
poca di1igencia de 10s levitas cuando Joas reune a 10s sacerdotes 10s
1evitas 1a del Temp10, despues de1 [einado de
(2 Cro 24,5). Pero esta mucho mas dispuesto a destacar las deficien-
cias de 10s sacerdotes que, con e1 pueblo, multiplicaron sus infide-
lidades, segun todas las abominables de las gentes,
c1 tC11lplG dcl quc t1 :;c C:l
Jerusalen (2 Cro 36,14). se priva de que, cuando se
reanuda e1 culto bajo los levitas estaban mas dispuestos
que 10s sacerdotes santificarse (2 Cro 29,34).
Aunque en e1 conjunto de su el Cronista mucha mas
a 10s levitas, siente una particular 10s can-
muchos se sienten inclinados a buscarlo ellos. Estos

418
 DEL JUDAISMO

cantores ejercieron su ministerio ante la morada de la Tienda cicl

Encuentro les esta en el Templo del Sefior (
Cro 6,16-17). Los tres jefes de 10s cantores pertenecen a cada cic
10s clanes de la tribu de Heman, a la de Queat; Asaf, a la cic
Etan, a la de (1 Cro 6,18-32). Una que el
fue a Jerusalen por 10s cantores se dedicaron a la celc-
con el canto de 10s salmos (1 Cro 15-16). les da
estatuto permanente. adelante cumpliran su en el Tem-
dando a su liturgia tono de de entusiasmo dc
de gracias, acompafiaran 10s cantos con la ayuda de
sos instrumentos musicales. Incluso se les concederan las trompet<ls,
habitualmente a 10s sacerdotes (1 Cro 15,42, comparese
con 1 Cro 16,6). Parece que el Cronista presenta alegato para 1<1
a la que pertenece.
Para el Cronista 10s cantores son meros ejecutores del canto
religioso especialistas de la musica sagrada. ocasiones 10s
presenta llenos del profetico. 10s jefes del ejercito
separaron para el a 10s hijos de Asaf, Heman Yedutun, pro-
fetas, que cantaban con salterios Asaf profeti-
zaba segun las del rey; Yedutun profetizaba al son de 1<1
para celebrar alabar al SENOR; Heman, del rcy,
la palabra de Dios para exaltar su poder (1 Cro 25,1-6).
Atacado por 10s moabitas 10s amonitas, el rey Josafat tiene miedo
se dirige al Sefior. Entonces, en medio de la asamblea, el
del Sefior sobre Yajaziel, de 10s hijos de Asaf, pronunci<1
oraculo de consuelo (2 Cro 20,10-19). cierto sentido 10s can-
tores participan del profetico de su fundador, a quien
se ellibro de 10s Salmos. Cronista exalta a 10s
tores reconociendo en ellos a 10s herederos de 10s profetas.
obstante, con este alegato en de 10s en
de 10s cantores en particular queda dicha la ultima palabr<l.
Algunas adiciones 10calizables en el texto indican que la obr<l
por redactor pro-sacerdotal. el se debe
mente el sistema de las 24 clases de sacerdotes de (:ro
23-27). Su finalidad es fundamentar la legitimidad 10s derccllos
del sacerdocio.

Los asmoneos, 10s saduceos 10s esenios

Dos acontecimientos delimitan el periodo asmonco':
macabea (167-164) la toma de Jerusalen por
(63). nombre de la Tora, el sacerdote hecllo SOIl.II

,11'
 BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEGOS L05 ROMAN05

1a sefia1 de 1a resistencia a 1a forzada de Palestina.

Uniendo la habi1idad diplomatica a 1a fuerza de las armas, sus tres
hijos -Judas Macabeo (166-160), Jonatan (160-143) (143-
134)- acumu1aron 10s exitos, desde la 1a
de1 Temp10 (1 4) hasta 1a toma de 1a Ciudadela de Jerusa1en (1
13,49-53). dejaba a su muerte territorio reducido, que
apenas superaba 10s de Judea, pero independiente.
partir de de sus hijos se puede hablar
te de asmonea [vease 388]. Sus dos soberanos mas ambi-
ciosos belicosos, Juan Hircano (134-104) Alejandro Janeo (103-
76), libraron guerras de conquista, el
debilitamiento del poder seleucida. morir Alejandro a su
Alejandra (76-67), imperio que englobaba Galilea,
Judea, Idumea, el litoral desde el monte Carmelo hasta
Rafia en Transjordania, una banda de tierra que se desde
ellago Hule hasta el sur del mar Muerto. Los asmoneos acufiaban
moneda, 10 cual es signo de su independencia. Por fin la
la realidad del gran imperio de Pero
las querellas entre 10s dos hijos de Alejandra, Hircano
beneficiaron a 10s romanos, que se apoderaron de Jerusalen en el
afio 63. una epoca gloriosa, en la que tampoco faltaron
problemas.

Los asmoneos, sumos sacerdotes reyes

10 largo de estos cien a11os, el sacerdocio grandes crisis
profundas Tras ser depuesto 111
(175), representante de 1a sadoquita, e1 cargo
de sumo sacerdote a 10s usurpadores, adeptos de 1a
de Palestina. era hermano de (2 4,7);
Menelao a la clase sacerdotal de Bilga, la decimoquinta de
las (1 Cro 24,14). La fue en parte apaciguada
cuando Alcimo, ciertamente pero de la descendencia de
le de 163 a 159.
Que la de SUlll0 sacerdote quedara durante siete
dc 159 1521 scbre perdid;l de su prestigic. Fue
entonces cuando Jonatan, 1as disputas internas del
poder seleucida, que 10 nombraran sumo sacerdote de la
(1 10,17-21). Algun tiempo despues es instituido estra-
tega meridarca [gobernador] (1 10,65). Su sucesor es
llamado sumo sacerdote, estratega hegumeno [jefe] de 10s
(1 13,42). (104-103) es probablemente el primero que

420
 DEL JUDAfsMO

toma el de rey. La presencia de una de reyes-sacerdo-

tes a la cabeza del Estado es original que
cierto numero de reacciones.
Los movimientos contestatarios
Los acontecimientos que condujeron a la macabea plante-
aron con agudeza la de la legitimidad del sacerdocio.
Mientras que sucesor de iba a fundar
templ0 en para la diaspora de Egipto, 10s elemen-
tos mas 10s asideos jasideos, de manifesta-
ban su La compra por soberano extranjero del cargo
de sumo sacerdote implicaba una inaceptable al poder
tico. Ademas, la de de Menelao se
compaginaba una fidelidad real a la Tora. prestigio del sacer-
docio estaba lesionado.
Las condiciones mismas del acceso de Jonatan al sumo sacerdo-
cio reacciones algunos situan en ese momento la fun-
de la comunidad de Qumran*. 5i Juan Hircano con
10s fariseos* al final de su reinado es porque de ellos le
que por ser hijo de una prisionera -su madre estado
durante cierto tiempo- era apto para el sacerdocio. Alejandro
Janeo que enfrentarse a disturbio el de la fiesta de las
Tiendas: insultaron, diciendo de el que era hijo de e
indigno de la dignidad que ostentaba de efectuar sacrificios.
Entonces Alejandro, furioso por esto, a unos seis mil de ellos
una de madera alrededor del altar el Templ0
alcanzar la cornisa, espacio dentro del cual les estaba permitido
entrar unicamente a 10s sacerdotes 372-
373). Las razones de esta falta de popularidad eran religiosas.
ser tanto como sociales.
La esencial se a la del poder real el
poder sacerdotal. Los grupos mas religiosos pensaban que esta
era inaceptable. Los asmoneos, que eran descendientes tit
ningun derecho, segun 10s fariseos, a la realeza.
hay que conferir, la real a sacerdotes cn
reyes. Lus eselllUS" de aLuelJu Je ios
dos poderes.
Los saduceos
La escrita en frances sobre 10s saduceos se titula:
sont les Sadduceens? Tentative pour cerner leur mystere [lQuienes SOll
10s saduceos? intento de su misterio] (J. Le Moyne). 1':11
efecto, se ha una minuscula parte de sus escritos.

41
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Ademas, las mejores informaciones proceden de 10s fariseos de 10s

cristianos, que fueron sus adversarios por consiguiente, carecen de
imparcialidad. Los rasgos que 10s caracterizan indican a 10 sumo
tendencias, cuya es peligrosa.
La etimologia de la palabra saduceo sigue siendo ob-
jeto de debate. La mas plausible 10s vincularia a Sadoc, el antepasa-
do del sacerdocio de Jerusalen, en tienlpos de David (vease 2 S
15,24-29). Su origen es tambien oscuro. La crisis macabea habia
favorecido la de tendencias diversificadas en el seno del
medio religioso de 10s asideos. historiador Flavio Josefo habla de
las tres sectas de 10s judIos -fariseos, saduceos esenios- en las
paginas dedicadas al reinado de Jonatan (Antiguedades
5-9). Es probable que el movimiento saduceo provenga de una sece-
Es dificil precisar mas.
La aristocracia sacerdotal se aplica muy bien a 10s
saduceos, la mayoria de 10s cuales pertenecIan a las grandes familias
sacerdotales a las capas mas altas de la nobleza laica. Tenian una
elevada idea del sacerdocio querian conservar el brillo de su fun-
en el seno de la sociedad judia. Esta claro que todos 10s
saduceos eran sacerdotes que todos 10s sacerdotes eran saduce-
os. Menos cercanos al puebl0 que 10s fariseos, defendian de buen
grado las posiciones mas favorables a las clases acomodadas. Muy
atados al pasado, se distinguian tambien de 10s fariseos por su con-
servadurismo radical. Las criticas de sus adversarios 110 deben ocul-
tar la sinceridad de su compromiso religioso.
Los saduceos, que se atenlan rigurosamente a la letra de la Ley
escrita, adoptaban una lectura de la Escritura que hoy calificariamos
como fundamentalista. Rechazaban las tradiciones fariseas
pensaban que una Ley oral se pudiera remontar a Moises, indepen-
dientemente de la Escritura. Aunque pensaban que la Tora, el
Pentateuco, es el texto con autoridad, desconoclan 10s
otros escritos biblicos, pero 10s consideraban menos importantes.
10s Hechos de 10s cuando se trata del proceso de
Pablo, se mencionan dos de sus principales posiciones doctrinales:
Porque 10s saduceos dicen que hay angel,
esniritll: mientr<1s (HJe ]ns f<1risens nrnfes<1n tnan es() (Hch 21.R). f)e
la de Flavio Josefo so'bre la de ia Providencia
por 10s saduceos se puede deducir la doble de salva-
guardar ellibre arbitrio humano de librar a la voluntad divina de
toda responsabilidad en el origen del mal.
Defensores en un primer momento del linaje sadoquita de
Onlas, 10s saduceos aceptaron al principio el sacerdocio de 10s
asmoneos. Pero su fue general muy duradera.

422
 LA DEL

Ademas de que siempre estuvieron mas a gusto en 10s dl'

poder, eran adversarios irreducibles de la del sacer-
docio la realeza. Flavio Josefo narra que Juan Hircano
Janeo eran saduceos. ellos se Juan Hircano despues
romper con 10s fariseos ellos conservaron una influencia prepon-
derante hasta el final del reinado de Alejandro Janeo. Este
antes de morir, a su rnujer Alejandra que se reconcilia[,1
COll 10s fariseos. Hasta la del Templo el afio 70 d.C. sc
mantuvieron 10s estrechos lazos entre 10s saduceos las grandcs
familias sacerdotales.

Los esenlos
Las informaciones relativamente concisas proporcionadas por Flavio
Josefo de sobre 10s esenios se vieron considerable-
mente enriquecidas por el descubrimiento de 10s manuscritos del
mar Muerto. La comunidad de Qumran estuvo ligada a 10s esenios,
aunque el movimiento era mas amplio pudo tener otras ramas.
Los del movimiento esenio -que es probablemente
rama de la corriente asidea- son poco conocidos. Los
comienzos de la comunidad de Qumran remontarse al
momento en que Jonatal1 al sumo sacerdocio, en 152 [veasL'
392]. Su se a Ul1a persol1alidad excepcional11ama-
da el Maestro de Jllsticia. veces se le identifica con sumo
sacerdote, que sido depllesto el1 beneficio de Jonatal1. Pero
hasta hoy se ha impllesto ninguna
Separada del Templo de Jerusalen de su culto, considerado ile-
la comunidad de Qumran se define como una Comul1idad-
Templ0. Piensa que la ofrenda de 10s labios es sllperior a 10s sacri-
ficios cruentos, cuya expiatoria es cuestionada. Aunque
todos 10s miembros son sacerdotes, esta comunidad es sacerdot,11,
porque 10s sacerdotes tienen en ella la el ideal es
cada la exigencia de la pllreza sacerdotal, como en el TemIJlo.
Como COl1tra la de 10s reyes-sacerdotes asmoneos,
las gentes de Qumran defienden la de poderes su eSIJl'-
ranza se orienta -al lllellOS es pensarlo- hacia la venida (Jl'
sacerdotal de
La Reg1a de 1a establece la de 10s sacerdoll's
anuncia la venida de junto al de Is[,1('I.
10s hijos de autoridad en lnaterla de julcio
bienes, su pa1abra 1a suerte de toda dL' 10.0;
hombres de col1lunidad de l0s bienes de 105 hombres de santllil/ll

42.\
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

REFERENCIA

Los MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO

descubrlmlento de 10s primeros
manuscritos del mar Muerto tuvo lugar en
1947. Los aproximadamente 800 rollos dis-
ponibles fueron encontrados en once cue-
vas cercanas a la comunitaria
de Qumran. Las cuevas 4 11 contenian
10s 10tes mas abundantes. La mayoria de
las piezas halladas son muy fragmenta-
rlas. Los doce rollos mas completos pro-
vienen de las cuevas 1 4. La
de 10s documentos ha exigido, en la mayo-
rla de 10s casos, un largo penoso trabajo
de en que se cele-
braba el quincuagesimo aniversario del
descubrlmlento de 10s manuscrltos, un
especialista estlmaba que entre el 85 el
90 por ciento de 10s documentos habian
sido publicados. La de estos
escritos se entre finales del sigl0
principios del sigl0 el 68 d.C.,
fecha de la del monasterio
por 10s romanos. Los textos se agrupan
facilmente en tres categorIas.
Los escritos biblicos
Entre 10s libros biblicos hallados en
Qumran figuran todos 10s libros de la
Biblia hebrea excepto el de
Ester. Se encuentran tambien fragmentos
hebreos dellibro de Tobias del Siracida
Eclesiastico) la Carta de jeremias. De
algunos libros -mas utilizados- se halla-
ron varlos ejemplares, como el libro de
Isalas, el de 10s Salmos, el Deuteronomio, el
Levitico. Todos 10s manuscritos biblicos
son fragmentos de rollos; un rollo de
Isaias (sigla: lQIsaa ) esta completo (Is
1-66). De esta manera 10s especIalistas
disponen de 10s testimonios mas antIguos
del texto hebreo pueden hacer compa-
raclones fructuosas con las otras tradiclo-
nes textuales. Los manuscritos de
Qumran, diez siglos mas antIguos que 10s
manuscritos conocidos antes de 1947,
permIten seguir mejor la historla del texto
hebreo [vease 519].
Los del Jfntiguo Testarnento
judaismo de 10s dos siglos anteriores a
la era crlstlana produjo Importantes obras
que fueron incluidas en el canon de las
Escrlturas. Originarias de las diferentes
corrlentes del judaismo, arrojan una luz
preciosa sobre 10s medios religiosos de la
epoca sobre sus creenclas. Con frecuen-
cla el texto original se ha perdido, pero 10s
clrculos judios crlstlanos han conserva-
do diferentes verslones. Entre 10s mas
Importantes se pueden cltar: el libro de
Henoc, apocalipsis judio del sigl0 a.C.; el
libro de 10s ]ubileos, obra sacerdotal com-
puesta en hebreo a mediados del sigl0
a.C.; la de Nabonida, relacionada
con el libro de Daniel; el Testamento de
Levi el Testamento de Neftali. La presen-
cla de textos de sacerdotal en

que marchan en {... ]. gobernados por las ordenanzas

primeras en las que los hombres de ser
instruidos, hasta que venga el profeta los mesias de e Israel
(lQS IX,7-11; trad. de F.
La Regla de el Florilegio estan de acuerdo en la
audaz de 10s sacriticios propia de la comunidad.
Para expiar {... J sin carne de los holocaustos sin las grasas del
sacrificio, {porqueJ ofrenda de los labios segun el precepto
el olor agradable de justicia, de
ofrenda voluntaria aceptable (lQS trad. de F.

424
 DEL JUDAISMO

la comunidad esenia tlene nada de el culto sobre la conducta humanH. 11

extrano.
La literatura esenja qumranjca
Los textos propios de la secta son nume-
rosos diversos. Varlos documentos
importantes contienen informaciones pre-
closas sobre la vida de la comunidad, su
su disciplina, su esperanza:
el Documento de Damasco, la Reg1a de 1a
comunidad, la Reg1a de 1a La
piedad qumranica se manifiesta en el
Roll0 de 10s himnos de otra manera en la
de bendiciones. Llena de reml-
niscencias biblicas, la Reg1a de 1a guerra
de 10s hijos de 1a 1uz contra 10s hijos de 1as
tinieb1as describe la guerra de los llltimos
tiempos. comentario biblico es una
obra capital de la comunidad; el Pesher de
Habacuc proporciona un buen ejemplo de
actualizadora del libro de
un profeta. Genesis es una
parafrasis de los relatos del libro del
Genesis sobre Abrahan. Tambien se
muestra la por la Escritura en
los F10ri1egios los Testimonios. La
Leyenda hebrea de Me1quisedec esta dedi-
cada a una figura que ocupara un lugar
cada vez mas importante en la
judia. Como para todo Israel,
el Roll0 de1 Temp10 formula algunas de las
ideas fundamentales de la secta sobre
textos de Qumran se encuentran a dIHI)O
del lector en la de Floroll
tlno Garcia Martinez, Textos de
Trotta, Madrid 1992].
Los descubrlmlentos de Qumran CHII
saron en su tiempo. COflOI:t
mlento del medio judio del
Testamento se
veces se ha exagerado la influencia <101
esenismo en los origenes crlstlanos, ha8tfI
convertir a ]esus una copia
Maestro de ]usticia, fundador de la SOCtH.
Cincuenta anos despues del hallazgo,
estos descubrimientos siguen suscitilfl<lo
debates polemicas. un fragnlento
griego se ha leido un
je del evangelio segun Marcos a costa do
una demaslado ingeni08/1
para ser justa. Varlos estudios han croi<lo
que algunos manuscritos ofrecian argII
mentos para datar los evangelios a medIII
dos del sigl0 Ha habido polemicas
mucho interes centradas en 10s retrasOH
supuestamente lntenclonales en la
de ciertos manuscrltos, sospecho
sos de atentar contra la fe crlstlana.
especialistas, por su parte, siguen trabo
jando con calma. hay nada qtle
nada que pueda poner el crlstlanl8I1\O
en tela de juicio.

construir para el un templo de hombre, para ofrecerle en

el, ante el, obras de ley (4QFlorilegio [4Q174] 1,6-7; trad. de F.

fijar el orden jerarquico en Ias reuniones en Ias comidas tit'

Ia epoca mesianica, Ia Regla de atribuye Ia preemi-
IltllLid dl
Esta es asamblea de los hombres famosos, [los convocados J
del consejo de comunidad, cuando engendre [Dios J
Mesias con ellos. [el sacerdote} jefe de toda
Israel todos [sus hermanos, los hijos} de los sacerdotes
cados} asamblea, los hombres famosos, se an[te el,
uno} de acuerdo con su dignidad. Despues el Me}sias de 1sraI'I
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

se ante los jefes [de los clanes de Israel, cada] uno de

acuerdo con su dignidad, de acuerdo con sus [posiciones] en sus cam-
pamentos en sus marchas. todos los jefes de los cla[nes de con-
con los sa[bios] los instruidos se ante ellos, cada
uno de acuerdo con su dignidad (lQ28a [IQSa] II,1l-17; trad. de F.

J.Au.
Templo de Herodes
Lugar de poder sacerdotal, e1 Temp10 es sobre todo e1 centro de1 pue-
b10 porque Dios que en e1 presente para su
pueb10 [vcase 413]. Este Temp10 fue incendiado destruido en e1
afio 70 d.C. PQr 1as tropas romanas de Tito, pero 10s textos de1
Ta1mud 1as descripciones de F1avio Josefo permiten hacerse una
idea bastante precisa de1 estado de1 Temp10 a1 comienzo de 1a era
cristiana.
Poco despues de1 retorno de1 destierro, Zorobabel, e1 goberna-
dor, Josue, e1 sumo sacerdote, secundados por 10s profetas Ageo
hecho reconstruir e1 Temp10 entre 10s afios 520
515. Sin embargo, e1 monumento nada de g10rioso eran
muchos 10s que 1a nosta1gia de 10s fastos de
anteriores a1 afio 587, cuando e1 Temp10 de se
majestuoso. Ansioso de g10ria deseoso de satisfacer a una
que 1e era favorab1e, e1 rey Herodes e1 Grande
e1 afio 20 a.C., enormes trabajos que dieron a1 Temp10 una belleza
igua1ada hasta entonces.
Herodes construyendo una vasta exp1anada de 14,4 hec-
tareas sostenida sobre una serie de apoyadas en e1 muro,
que en 1a parte meridional, donde 1a roca estaba mas baja, una
a1tura de 50 m. La exp1anada formaba recinto de 470 metros de
1argo en e1 muro oriental, 485 en e1 muro occidental, 315 en e1 muro
septentriona1 280 en e1 muro meridional. 10s cuatro 1ados esta-
ba bordeada por cubiertas: e1 real, a1 sur, dob1e
anchura que 10s otros. Desde e1 valle de1 que entonces
doce metros mas de profundidad, 105 peregrinos, qne de
todas 1as partes de1 mundo romano, sentirse sobrecogidos.
rnn
.................
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1as piedras 1a de 10s b10ques, hoy visib1e en e1

mnro occidenta1 muro de 1as Lamentaciones.
e1 1ado meridiona1 una esca1era monumenta1 a 1a
Puerta Dob1e a 1a Puerta Trip1e puerta de Hu1da). Desde ellas se
a 1a exp1anada interior a traves de esca1eras subte-
rraneas. Pero otros accesos desde e11ado occidental, como 1as
impresionantes que soportaban e1 viaducto que e1

426
 DEL JUDAISMO

Templ0 la ciudad alta (arco de Wilson) otra escalera que sal-

vaba el valle conducla al real (arco de Robinson).
mente en el muro oriental se abrla la Puerta Hermosa, cegada ell
tiempos de las cruzadas.
La explanada interior estaba dividida en varios atrios patios.
Una primera zona, llamada Atrio de 10s Gentiles (de 10s paganos)
estaba abierta a todos, judIos paganos. ella se podia ver a toda
una muchedumbre de sacerdotes levitas, comerciantes, cambistas,
tenderos, peregrinos guardias, sin olvidar 10s animales para 10s
sacrificios; todos estaban bajo la atenta vigilancia de la
romana de la fortaleza Antonia, cuyas altas torres dominaban el
Templo. Un muro de dos metros de altura separaba esta
zona de segundo atrio; en el inscripciones en griego quc
el acceso a toda persolla bajo pena de l11uerte.
Este segulldo atrio primer espacio de
60 metros por cada lado, el Atrio de las Mujeres, que era iluminado
para celebrar fasto la fiesta de Sukkot fiesta de las Tielldas.
10s cuatro angulos de este atrio, varios edificios albergaban el
los de ofrelldas sagradas la casa de purifica-
donde 10s que habian la lepra acudian para que
sacerdote comprobara que habian qnedado libres de la
Una sepcHaba este recinto del Atrio de Israel, al que
podIan acceder 10s varones por una escalera de quince peldanos ell
fOfll1a de semiclrculo que a la Puerta de Nicanor. Estos
quince peldanos correspondIan a 10s qnince Salmos de las snbidas
(SaI120-134) en ellos se colocabanlos levitas cantores mUsicos.
traves de esta serie de atrios escaleras se llegaba progresiva-
mente al Lugar mas santo de todos, el espacio central del santuario,
en el que tambien habia una muy estricta: en el Atrio
de Israel (de 60 metros de 10ngitud por 5 de anchura), al qne se acce-
dia la Puerta de Nicanor, podIan entrar 10s varones judios Cll
estado de pureza. Un pequeno parapeto de piedra delimitaba alredc-
dor del gran altar de los sacritlcios del santuario propiamente dicllo
nuevo atrio interior, el Atrio de los Sacerdotes, reservado exclLIsi-
vamente a los sacerdotes en estado de pureza ritual para otlciar.
la derecha del gran altar, tablas argollas prepar,tdas
ra 10s animales de 10s sacritlcios; a la izquierda, enorme
(el Mar de bronce), sostenido por doce toros de bronce,
el agua para la de 10s sacerdotes despues de la
de 10s sacrificios.
Despues se hallaba el santuario, formado por tres partes
en fila: el vestibulo ('ulam), el Santo (llekal) el Santo de 10s Sc1Jltos
(debir). las dos partes eran visibles. la

'12'1
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Santo, una vifia de oro cubrla la puerta, el candelabro de 10s siete

brazos (1a menorah) la iluminaba perpetuamente. Los unicos mue-
bles eran un altar de oro para la ofrenda del incienso, por la mafia-
na por la tarde, la mesa donde se colocaban 10s panes de la pro-
ofrecidos a Dios. Ellugar mas sagrado, el Santo de 10s san-
tos, estaba completamente vaclo sin luz: lugar oscuro de la presen-
cia divina.
Esta estructura compleja del Templ0 de Herodes que, subida tras
subida, culmina en el espacio sagrado del Santo de 10s santos, refle-
ja la estricta de la sociedad judia del sigl0 en la que,
por zonas concentricas, todo se organiza alrededor de un clero en
cuyo seno el sumo sacerdote es el unico mediador para todo Israe1.
lNo es todo un simbolo que el tenga acceso al Santo de 10s san-
tos, unicamente una vez al afio, en la fiesta del Yom Kippur (el dla
del de la
el muro meridional, el real ensalza con su suntuosi-
dad el poder exclusivamente laico de Herodes de su dinastla, mien-
tras que el poder romano se afirma en la fortaleza Antonia que
ocupa el angulo noroeste de la explanada.
Para percibir algo del esplendor de un Templ0 del que hoy
quedan mas que unas hiladas de piedras, hay que leer la
en la que el historiador judIo Flavio Josefo presenta este Templo con
su revestimiento de marmol blanco sus planchas de oro, deslum-
brantes al salir el so1. Hay que imaginarse la muchedumbre de las
grandes fiestas de en Pascua, en Pentecostes en la
fiesta de las Tiendas, con las ovejas, cabras palomas como ofren-
das. Hay que aspirar 10s penetrantes olores del incienso la grasa de
10s innumerables holocaustos que una multitud de sacerdotes hace
subir al cielo, por la mafiana por la tarde. Hay que escuchar, final-
mente, por encima de la algarabia de la muchedumbre, el sonido de
las trompetas mezclado con 10s cantos de 10s salmos de esta casa de

La 10s escribas
estudio de las tradiciones sacerdotales deberla
limitarse al culto del Templo. etecto, la ensefianza de la Ley de
Dios forma tambien parte de las funciones sacerdotales, como reco-
noce la de Moises a Levi sus descendientes (Dt 33,9-10).
Ahora bien, desde el siglo a.C. esta ensefianza de la Ley a
desarrollarse entre 10s escribas laicos; es el nacimiento del movi-
miento fariseo, que tiene lugar cuando se levantan las protestas con-
tra 10s sumos sacerdotes asmoneos [vease 421].

428
 LA DEL JUDAlsMO

Los sacerdotes escribas

destierro en Babilonia, seguido del regreso a Judea, extra-
ordinariamente fecundo; a traves de la prueba se dio un nuevo
impulso que al pueblo emprender un nuevo camino
sobre bases renovadas. Ciertamente se quiso cortar con el pasa-
do las de los pequefios grupos de deportados, que regre-
san a Jerusalen a partir de 538, se concentraron en la
del Templo la del culto. De esta manera el papel de los
sacerdotes se reforzado.
Los desterrados, privados de Templo, conservaron las Escrituras,
fuentes de su fe, que se iban a convertir en elementos cada vez mas
centrales en la vida del pueblo en el centro de las Escrituras,
la nuestro Pentateuco. La de esta palabra por ley
(a partir del griego nomos) produce un empobrecimiento de senti-
do; en realidad, la Tora es una ensefianza, una norma de vida. Para
Israel, es de Dios, Palabra de Dios. Es, por consiguiente,
el centro la fuente del
Despues del regreso del destierro, el poder persa la admi-
del pueblo a los sacerdotes; en efecto, el sacerdocio
se mantuvo como la despues de la desapari-
de la Esto explica tambien que el rito de la

BIBLIA

SALMO DE LA LEY (SALMO 119)

La es ampIiamente cantada el
Sa1mo 119, el mas largo de todos con 176
verslculos. efecto, su autor 10 compuso
22 estrofas de 8 versiculos, cada una de
las cuales comlenza por una de las 22
letras del alefato hebreo; es uno de 10s
salmos alfabeticos. cada versicul0
aparece uno de 10s ocho que
designan la Tora: ley, testimonio, precep-
tos, voluntades, mandamlentos, juicios,
palabra, promesa. traves de su forma
repetitiva, esta de la Ley divl-
na es causa de la alegria del escriba de
todos 10s fieles.
1 Dichosos 10s que caminan rectamente,
10s que proceden en 1a 1ey de1 SENOR.
2 Dichosos 10s que guardan sus preceptos,
10s que 10 buscan de todo
3 10s que, sin comeIer iniquidad,
andan sus caminos.
4 promu1gasIe tus ordenanzas,
para que sean guardadas caba1mente.
5 j Oja1a mis caminos esten firmes
para poder guardar tus preceptos!
6 me vere entonces defraudado
a1 mirar todos tus mandamientos.
7 Te dare gracias con toda sinceridad
cuando aprenda tus justas normas.
8 Quiero observar tus preceptos,
no me abandones de1 todo.
9 purificara e1 joven su conducIa?
Observando tu palabra.
10 Te busco de todo
no me desvies de tus mandatos.
11 En e1 guardo tu promesa,
para no pecar contra
12 iBendito seas.
enseiiame Ius preceptos!
13 Con mis 1abios he contado
10 que dispone tu boca.
14 Me recreo cump1iendo tus
mas que en toda riqueza.
15 Tus ordenanzas quiero meditar
fjjarme en tu forma de actuar.
16 Me de1eito en tus preceptos,
01vido tu palabra.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

real, que ya tenla cabida, se transfiriera a la del su-

mo sacerdote, en adelante llamado sacerdote meslas (por ejempl0,
4,3.5). Dos siglos mas tarde, cuando Alejandro Magno se acerca
a Jerusalen -segun el relato del historiador judio Josefo- una
solemne sale a su encuentro, con el sumo sacerdote a la
cabeza (Antiguedades Es indudable que el relato
contiene elementos legendarios, pero el papel qne atribuye al sumo
sacerdote es totalmente plausible, pues habia pasado a ser el jefe de
la judia.
Tradicionalmente 10s sacerdotes eran 10s guardianes de la Tora
[vease 356-359]. el santuario de sus funciones se
limitaban a 10s actos de culto (sacrificios ofrendas), sino que com-
prendIan tambien la ensenanza de las normas religiosas, que es
dato prioritario en esta de 10s descendientes de
Guardan tu palabra tu alianza Ellos tus normas
a Jacob tu Ley a Israel; ofrecen incienso en tu presencia, perfecto
sacrificio en tu altar (Dt 33,9-10). La social
del pueblo judio, dominada por la sacerdotal, fue al prin-
de tipo teocr<itico, marcada por fuerte sistema jerarquico.
Ellibro de Nehemias narra una lectura publica solemne de la Ley,
hacia el ano 400; la rabinica la puso de relieve, porque
en ella su propio origen. La lectura fue hecha por el sacerdote escri-
ba Esdras: Todo el pueblo se como solo hombre en la
plaza que esta delante de la puerta del Agua. Dijeron al escriba Esdras
que trajera el libro de la Ley de Moises que el habla prescrito
a Israel. Trajo el sacerdote Esdras la Ley ante la asamblea, integrada
por hombres, mnjeres todos 10s que tenlan uso de Era el dla
del mes septimo (Ne 8,1-2; vease el texto citado en 357).
Hay elemento nuevo que dara una influencia cada vez mayor
a 10s escribas laicos, a saber, el doble titulo de Esdras, a la vez sacer-
dote escriba: pero la rablnica 10 considerara sobre todo
como escriba. Esta lectura solemne de la Tora se hace fuera del
Templo. La lectura hecha por Esdras se dirige a todo el pueblo: la
asamblea, integrada por hombres, mujeres todos 10s que tenlan
uso de nadie queda excluido. los levitas explican la lectu-
ra UI: l.ii(:v5 5( 1,,5
riendas de una corriente poderosa que se manifiesta en esos
momentos para confiar a todo el pueblo la dada a Moises
en el Sinal. Bajo los soberanos asmoneos (142-4 a.C.) los fariseos
tomaran el de este movimiento que algunos autores califican
hoy como democratico, frente al sistema sacerdotal, que ef<l
teocratico.

430
 DEL JUDAlSMO

De Gran Asamb1ea a1
La historia de esta que el nombre de
(del griego synedrion, asamblea reunida) en tiempos de Herodes
el Grande, puede ayudarnos a seguir la de este movi-
miento. Lamentablemente 10s problemas son numerosos
la en este ambito tiene que recurrir frecuencia
Esto se verifica desde 10s a de la Gran
Asamblea de la que se trata al comienzo del tratado de la 11a-
mado Pirqe Abot de 10s padres 1,1): Moises la
Tora del la a Josue, Josue a 10s ancianos, 10s ancia-
nos a 10s profetas, 10s profetas la transmitieron a 10s hombres de la
Gran Asamblea. E,stos tres cosas: "Sed cautos en el juicio,
haced muchos poned una va11a en torno a la Tora",
Se puede al menos considerar que en tiempos de
Esdras se cuerpo de escribas, presidido por el sumo
sacerdote, para decidir en materia de de la Tora. Este
consejo estaba compuesto de sacerdotes de laicos. Pirqe Abot (1,2)
fija el termino ad quem de esta en tiempos de el
Justo, que fue uno de 10s pertenecientes al resto de la Gran
Asamblea. Debe tratarse, del sumo sacerdote que
hacia el ano 300, sino del sumo sacerdote 11 (220-195), cuyo
elogio se encuentra en el Siracida: el sumo sacerdote, hijo
de en su vida el templo, en sus el san-
tuario. [... ] jQue glorioso era cuando, rodeado de su pueblo, de
la casa del velo! Como el lucero del alba en medio de las nubes,
como la luna en su plenilunio, como el sol que bri11a sobre el tem-
del como el arco iris que ilumina las nnbes de gloria
(Si 50,1-7).
esta epoca se oye hablar por primera vez de gerousia, termino
griego que se puede tradncir como Asamblea de Ancianos. Joseto
menciona este termino al describir el procedimiento del
legitimado por texto de la Tora: el caso a juzgar tl'
resulta demasiado casos de sangre, de p]eitos, de lesiones,
casos de litigio en tus cindades, te levantaras subiras allugar qul'
elija el SENOR tu Dios, acudiras a 10s sacerdotes levitas al juez que
cstc fUi1cic1J.cs. Ellos UnZi tc iIi(i:
el fa110 de la causa (Dt 17,8-9). el historiador comenta: Si
10s jueces alcanzan a pronunciarse sobre 10s asuntos asignados
e110s (hechos de esta naturaleza se presentan con snnla frecuenci,1
10s hombres), el caso 10 remitiran integro a la Ciudad Santa, don<!l'
reunidos el Sumo Sacerdote, el profeta el Consejo de
[gerousia] pronunciaran su veredicto IV,21

-\.\1
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

de 10s fariseos es descrito en las fuentes

redactadas despues del ano 70, cuando el Templo fue destruido.
Es preguntarse si el ideal de la asamblea que constituyeron
entonces en Yabne, en la llanura costera de Judea, se proyecta en
parte sobre el periodo precedente, tanto mas que las fuentes griegas
Testamento Josefo) hablan de uno sanedri-
nes diferentes en numerosos relatos. Pero, por otro lado, hay que
tener en cuenta la incontestable de los fariseos de informar
con la maxima exactitud sobre 10 que pasaba en tiempos del Templo
continuar, en una fidelidad adaptada a las condiciones, una
cuyas se remontaban siglos atras.
tratado entero de la esta consagrado al he
se describe el funcionamiento de esta llama-
da casa del juicio (bet-din), a de un caso de desacuerdo
entre los ancianos de una localidad sobre la practica de la Tora:
Si el caso juzgar te resu1ta demasiado dijicil. .. (Dt 17,8).
Alli [en el Templo de Jerusalen] habia tres bet-din [tribunales]:
uno estaba estab1ecido entrada de1 monte de1 Templo, otro
entrada de1 atrio otro en sa1a de las piedras cuadradas. Iban pri-
mero bet-din [tribunal] que estaba estab1ecido entrada de1
monte de1 Temp10, [el anciano] decia: Asi he expuesto asi 10 han
expuesto mis asi 10 he asi 10 han mis
Si ellos han oido [a1guna se ponen de
manifiesto. En caso contrario, se dirigian tribuna1 qrle tenia su sede
entrada de1 atrio, [e1 anciano] decia: Asi 10 he expuesto asi 10
han expuesto mis asi 10 he asi 10 han
do mis Si han oido [a1guna se ponen de
caso como otros iban bet-din
supremo que Sll sede en sa1a de 1as cuadra-
das, de1 que sa1e para todo Israe1, como escrito: de aquel
lugar qlle el (Dt 17,1 Si su cilldad
como 10 habla no era cu1pable.
Pero si C01nportarse asl, era culpable
trad. de Carlos del Valle).

ulu
..
... \..-1 '.. . .iUJ
; __ __ "h
u..1.l\,.... 111V.)
__ l,,_ __
"U-u\"'11 )\....1 U"dH.... JJ, U-UI1UL ......

ban establecidos tres bet-dill, situados los tres en el monte del

cuya importancia era proporcional a su proximidad a!
Santo de los santos. primer recurso para el caso es inte-
rrogar a la la practica en el pueblo. Si esto d,1
resultado, se presenta el asunto ante la ultima instancia, !a de la sal<l
de las piedras cuadradas, que 10 por La

432
 DEL JUDAlSMO

fuerza de Tora, es declr, de Palabra de Dios. De precisa ,,\

sale la Tora para todo Israel.

La teologia farisea
que despues del afio 70 en la academla
asamblea de Yabne, tlene papel creador. Es importante notar qul"
en la farisea, la de Tora engloba supera el slmple
relato. efecto, la Tora recibida por Moises en el es cl
Pentateuco,11amado Tora escrlta, slno tambien todos sus comen-
tarlos incluso todo 10 que confirmado ensei1e
ante su maestro, todo esto se le dijo ya a Moises en el
(Talmud de ]erusalen, IV, 1,74d). otro lugar se precisa que
Dios a Moises todas las explicitaciones de la todas las
explicltaciones de 10s escribas todo 10 que 10s escribas se vean 11e-
vados a lnnovar en el porvenir (Talmud de Babilonia = Meguil{j
19b). Esta Tora escrlta, vlvida en el puebl0, actualizada en el estu-
dio, la practica la es la Tora oral. texto de Pirqe Abot
muestra por solo que la Tora transmltida es mas que el Libro,
que esta ilustrada por sentenclas que proceden de la Biblia.
Naturalmente, esta de 10s sabios de Israel es de orden
dispensa de preguntarse por el desarrollo de Tor,)
en el plano Por el contrarlo, lnvlta a explorar sus inagota-
bles rlquezas -confiadas a Molses, que pudo hacer el lnventarlo-
para descubrlr tesoros siempre nuevos. (princIpios del
sigl0 anclano, recibe a sus que regresan de
una sobre 1a Tora, les pregunta: lQue novedad ha habilio
hoy en la casa de estudios?. Cortesmente 10s responden
que pueden ensei1arle nada nuevo: Nosotros somos tus
bebemos de tu agua. Pero el maestro se queda satisfecho COll
esa respuesta: pesar de ello, les replica, es imposible que 110
haya alguna novedad en la casa de estudios... 3,1-1)).
que el Templ0 en su esplendor, formula
su juventud: sl grupo que estudia la
se retlra sln haber encontrado algo nuevo, ha hecho nada.
otrv ladv, lt1 dcl rclatc el
que aquel se encontraron perlas en el tesoro de la Tora, 10 01<11
llena de gozo al viejo maestro.
de 10s consejos de 10s hombres de la Gran Asamble,l
hacer muchos efecto, la Tora puede exlstlr si
vlvida por lndividuos mejor por una comunidad. ide<ll
sabio es ser una Tora vlva. maestro del Talmud del siglo 1i
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

re una costumbre la cual, cuando muere israelita, se des-

garra su ropa en sefial de duelo. lPor que?, preguntan. Porque se
parece a ro11o de la Tora que se quema Shabbat 105b).
Rashi Shelomoh ben Yisjaq) comenta, nueve siglos mas tarde:
alma de Israel que muere se parece a un ro11o de la Tora que se
quema, porque hay nadie en Israel que este que tenga
ni Tora [estudio, ensefianza] ni mandamientos menu-
do se compara al maestro con una Tora viva.
Si cada miembro del pueblo es responsable de la Tora, es en
parte de la Tora, esta se manifestara mas plenamente
cuanto mayor sea el de 10s que la conocen la practican; de
la a hacer muchos Cuando se plantea
una a de la Tora, sentencia de la
aconscja: Mira 10 que hace el pueblo. Ya a comienzos de
nuestra era, Hi11el, el maestro mas ilustre de aque11a epoca,
invitaba a tener confianza en el puebl0. Talmud 10 presenta deba-
tiendo con un grupo de interlocutores sobre la siguiente
cuando la Pascua* cae en sabado, lcual de las dos fiestas preva1ece?
Hi11el consigue convencer a sus interlocutores ape1ando a 10 que
escuchado a 10s dos grandes maestros de la ante-
rior. Por consiguiente, es el argumento de la vivida en el
pueblo el que prevalece.
Queda un problema: puesto que la Pascua prevalece sobre el saba-
do, el pueblo tiene que 11evar al Templo 105 animales para el sacrificio
de la fiesta. Pero esta prohibido 11evar utensilios en sabado. lQue
hacer? Hi11el zanja la dificultad: Dejad que el10s encuentren la solu-
el Santo esta en e11os; si son profetas, son 11ijos de
profetas. el Talmud lQue hicieron 10s israelitas en
aquel momento? Aquel cuya para la] Pascua era un cordero
el cuchi110 en la lana; aquel cuya Pascua era un cabrito
el cuchil10 entre 105 cuernos. pues, l1evaron 10s cuchillos las
Pascuas al santuario e inmolaron sus Pascuas (Tosefta,
IV,13-14). ejempl0 puede parecer superficial en con la ver-
dad que ilustra, pero el tiene un sentido acentua-
do de 10 concreto de 10s detal1es; si se estudia es para practicar, 10s
dos aspectos son inseparables. Hi11el expresa su confianza en el pue-
bio: ei Esplritu la presenaa ciIv1I1a, reposa en ei; tIene el sen-
tido de la Tora sabe mejor que 10s sabios ponerla en practica.

Ejemplo de de la Escritura: la
el de la Tora esta el Libro, especialmente 10s cinco pri-
meros libros, el Pentateuco, la Tora escrita. Los hombres de la Gran
Asamblea invitan a poner una va11a en torno a la Tora, es decir, a

434
 LA DEL JUDAlsMO

tomar todas las precauciones para transgredirla. Ella es objeto de

una gran de interpretaciones renovadas sin cesar gra-
cias al a la busqueda, que se en 10s ambitos legis-
lativo (1a la conducta) espiritual (1a 10s relatos).
es mas que letra muerta sin esta actividad de la Tora oral, es decir,
sin una comunidad que la lee, le hace preguntas la interpreta.
Cuando san Pablo escribe: la letra mata mas el da vida (2
Co 3,6), esta de acuerdo con su propia farisea. conoci-
miento de las Escrituras que se forma parte del puebl0 de
aquellos sobre 10s cuales reposa el Santo.
comienzo de la fe en la que aparece en la
Biblia antes del siglo a.C., ilustra perfectamente la entre
Tora oral Tora escrita. efecto, la Tora escrita, es decir, el
Pentateuco, contiene claras en este sentido, las
primeras de esta fe se apoyan en la Escritura.
texto del Talmud dialogo entre tal Gebiha ben Pesisa,
portero del Templ0 en la epoca del Alejandro Magno, hereje
que niega la hereje dijo a Gebiha ben Pesisa:
"iMalditos seais vosotros, malvados, que que 10s muertos
ran! Si 10s vivos mueren, van a vivir 10s mnertos?". Elle res-
"iMalditos seais vosotros, malvados, qne qne 10s
muertos viviran! Los que viven; jcuanto mas viviran
10s que ahora estan vivos!" 91a). Son dos
que se enfrentan: nna descendente, de la vida a la muerte, la otra
ascendente, de la nada a la vida.
Gebiha ben Pesisa, a quien Blaise Pascal
(Pensamientos, numero 110), apoya su sobre el sentido de
Dios vivido por Israel: el qne ha dado la vida llevara a termino 10 qnc
ha iniciado. La fe en la nace en el terreno de la fe
da en la cOlnnnidad. mas tarde encontrara apoyos en
Escritura. Talmud pone ejemplo de ello en debate entre
Raban Gamaliel, jefe del colegio en Yabne, algunos here-
jes. Gamaliel proporciona, a partir de la Escritura, una serie de
argumentos que son aceptados sus adversarios, excepto el
segun el sentido literal, Dios promete la tierra a 105
ahora bien, estan por tanto...
Algunos here}es preguntaron a CJamallel: encon-
tramos en Escritura) que Santo -jbendito sea!- resucita a los
muertos?. El1es a partir de a partir de los Profeta$
a partir de 10s [otros} Escritos. Pero ellos no aceptaron su
[...} [De modo que no pudo convencerles} hasta que les pasaje ()('
Escritura [Dt 11,21]: [... para que vuestros 105 de VIJ('$-
tros hijos en tierra} que dar a vuestros padres. .'il'
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
dice: daros vosotros, sino dar vuestros padres; de ello se dedu-
ce que 1a de 10s mlJertos es {ensenada] por 1a
90b).
Aunque la Tora escrita es englobada en la Tora oral depende de
ella, en su centro es como una joya inestimable con mil facetas por-
tadoras de innumerables sentidos. Se ha ensefiado en la escuela de
Rabi Yismael: es asl mi palabra, como el fuego, (01110 mar-
tillo golpea la pefia?" [Jr 23,29]. Como martillo [hace que de la
pefia] salten muchas chispas, asl una sola Escritura da muchos sen-
tidos 34a). Los escritos, aunque quedan fijados en
canon definitivamente establecido en la epoca de Yabne, siguen
abiertos a una pluralidad de sentidos que hay que explorar Sill cesar,
porque nunca se agotan. es el control comunitario
para que cada se inscriba en el marco general del
dinamismo de la Tora.
Las setla1es de
La vida la Tora, la Alianza* con la que el pueblo se compro-
en el Sinal, implica en primer lugar la acogida de Dios que
a su puebl0 de la esclavitud de Egipto, como se dice en la pri-
mera de las Diez Palabras del decalogo 20,2). Implica tambien
tomar sobre el yugo del Reino de 10s cielos, es decir, aceptar la
soberanla del Dios compromiso que el judio repite dos
veces cada dla en su Escucha, Israel: el SENOR nuestro Dios
es el Sefior. Amaras al Sefior tu Dios con todo tu con
toda tu alma con todas tus fuerzas. Queden en tu estas
palabras que te dicto hoy (Dt 6,4-6). Entre 10s numerosos mall-
damientos que concretan este compromiso, destacamos tres
cularmente importantes: la observancia del sabado, de la circunci-
de las normas alimentarias.
rey griego Epifanes, en l0s afios 167-164 a.C.,
varias medidas destinadas a fundir el particularismo judio en el
helenislno dominante. Algunos circulos judios acomodados -jentre
ellos 10s sacerdotes!- desempefiaron papel importante en la pro-
de estos edictos reales contra las practicas judias en
concreto, contra el sabado, la v las normas alimentarias
(l 1,44-50, citado en 376). La parte del puebl0 que seguia fiel a
la Tora que ello atentado contra el de su
fe; 10s piadosos se unieron al sacerdote Matatias a sus
hijos rebeldes.
SABADO. sabbat del trabajo), cada siete dias, esta en
el centro de todas las fiestas judias. Es la sefial por excelencia de la

436
 DEL JUDAlSMO

de la de Israel: les di ademas mis sabados

como sefial entre ellos para que supieran que soy el SEt'J"OI{,
que los santifico 20,12). decalogo expresa dos fundamentos
diferentes del sabado: en el se imita a Dios, que e1 dla sep-
timo despues de haber creado e1 mundo 20,11), es tambien
memoria1 de 1a de Egipto, en 1a que Dios a1 pue-
b10 del trabajo impuesto a los esc1avos (Dt 5,15). Parece que e1
do, como dia sin actividad, primero 1a fiesta mensua1 del
novi1unio, de 1a luna nueva (Am 8,5), antes de ser celebrado cada
siete dias. DesplIes de1 destierro, SlJ observancia se imponer
primero por la flJerza (Ne 13,15-22), antes de convertirse en de
los mandamientos principales de la Tora. efecto, en e1 poema
sacerdota1 de 1a (Gn 2,1-4), Dios bendijo e1 dla septin10
10
La Bib1ia menciona brevemente cuatro trabajos prohibidos en
sabado: labrar la tierra cosechar, encender fuego recoger made-
ra. La rablnica tuvo que precisar desarrollar detallada-
mente ]a natura1eza de estas prohibiciones. Para ello se en 1as
actividades rea1izadas durante 1a de1 Temp10, de donde
treinta nueve trabajos primarios (sembrar, 1abrar, segar, 1iar
gavillas, trillar, cribar, etc.); posteriormente cada de ellos fue
detallado en seis trabajos secundarios. efecto, 1a comp1ejidad de
1a vida, que desborda todas 1as enumeraciones, exp1ica 1a amp1itud
de 1as normas que 10s sabios dedican a esta fiesta.
Los esenios* observaron e1 descanso de1 sabado de manera rigu-
rosa: Comunica a 10s hijos de Israella sentencia sobre este dla: que
descansen en e1 10 descuiden por error de sus corazones, sea
que se hagan en el acciones que deban ser, obrando en el confor-
me a SlJ propia voluntad. Que preparen en e1 nada qlIe vayan a
comer beber, saquen agua, metan saquen cualquier objeto
transportable por sus puertas que ellos hubiesen dejado prepara-
do para hacer en sus moradas el dia sexto. metan saquen nada
de casa a casa en ese dia, pues es mas santo bendito que todos 10s
dlas jubi1ares (/ubileos 2,29-30).
Los fariseos*, por el contrario, se preocuparon por faci1itar la
obse"""Itlcl? estt' ]pjns spr mn]p,stn;
ser vivido de manera festiva. Por ejemp10, 1a de trans-
portar objetos, mencionada en 10s Jubileos, fue atemperada por el
principio del 'erub, procedimientoque permitia reunir en solo
ambito varios ambitos distintos.
Aunque representa la cima de ]a vida re]igiosa, e1 sabado esta a]
servicio de ]os va10res que quiere promover, el primero de los cuales
es la vida. Este dia totalmente consagrado a Dios a su Tora es, efec-
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
tivamente, un anticipo de los tiempos mesianicos de la vida eter-
na. La comenta asl el tltulo del Salmo 92, cantado en el
Templo el dia septimo: "Salmo. para el dla del sabado".
Dia que todo el es shabbat ["descanso"]' en el que hay comida
bebida negocios, pero en el que los justos se sientan con sus coro-
nas sobre la cabeza son nutridos por el resplandor de la Sekina [la
Presencia divina] (Abot de 12; trad. de Marla de los
Angeles Navarro).
La de trabajar es un tabu; deja de estar vigente
cuando se presenta una causa mayor, por ejemplo cuando la vida
esta en peligro: lPor que la en peligro anula el precepto del
sabado? "Guardad mis decretos mis normas. hombre que los
cumpla, gracias a ellos vivira" 18,5] "morira por ellos". a
de la esta escrito: octavo dia sera circun-
cidado el 12,3]; se le circuncida, aunque sea sabado. lNo
hay en ello un argumento fortiori? Si la ley de la que
afecta llnicamente a uno de los 248 miembros del hombre, anula el
sabado, jcuanto mas cuando se trata de todo el cuerpo del hombre!
(Tanjuma sobre Nm 33,1 Parasha Mashe).
LA CIRCUNCISION. Este rito antiquisimo, que consiste en cortar el pre-
pucio de los varones, es practicado por diversos pueblos de Oriente
Medio, sobre todo como rito de de 10s adolescentes (por
ejemplo, Jr 9,24-25). Israel una religiosa:
expresa la entrada en el pueblo de la alianza; por ello ligado
al nacimiento era obligatorio para todos los ninos varones. La cir-
se prescribe en la ley de Moises, sino que se
ya en la alianza con Abrahan, en un texto de la sacerdotal
del Pentateuco, redactado durante el destierro.
Dijo Dios Guarda, pues, mi alianza, tu tu posteri-
dad, de en Esta es mi alianza que habeis de
guardar entre -tambicn tu posteridad-: Todos
circuncidados. Os circuncidarfis carne del prepucio,
eso de alianza entre los ocho
circuncidado entre todo de en
[... ] dc l11Cdc qt:c 111i alial,:za cstc cn Carl1-C a!ial1za ctcr
na. incircunciso, el quien no se le circuncide carne de su
prepucio, borrado de entre los suyos por haber mi alianza
(Gn 17,9-14).
la campana de promovida por Antioco
Epifanes, los judIos helenizantes tomaron medidas para
ocultar su Levantaron en Jerusalen un gimnasio al
 LA DEL JUDAlsMO
uso de 10s paganos, rehicieron sus prepucios, renegaron de 1a a1ian-
za santa para atarse a1 yugo de 10s paganos, se vendieron para obrar
e1 ma1 (l 14-15). La importancia centra1 de esta sefi.a1 se
recuerda siempre en 1as oraciones de de gracias despues de 1as
comidas, junto con 1a sa1ida de Egipto e1 don de 1a Alianza:

Te damos gracias, Dios nuestro, por haber legado nuestros

padres una tierra hermosa, buena grande, habernos hecho salir,
Dios nuestro, del de Egipto, habernos liberado de casa
de esclavitud. (Te damos gracias) por tu alianza que sellaste en nues-
tra carne, por tu que nos has por tus leyes que nos has
dado conocer; por vida, bondad el amor con que nos has gra-
tificado, por el alimento que nos das, porque provees sin cesar nues-
tras necesidades, cada en todo tiempo en todo instante (segun
de A.C. Avri1 D. de La Maisonneuve).

LAS NORMAS Si hay una practica que ha contribuido a

mantener 1a particu1aridad de Israe1 frente a 1as demas naciones es,
sin 1ugar a dudas, e1 conjunto de 1as normas re1ativas a 1a a1imenta-
Su origen 1ejano se entronca con 1a de tabll comlln a 1as
diversas re1igiones, pero desde 10s tiempos 1a observancia de
esta fue considerada como una sefi.a1 de pertenencia a 1a
a1ianza: Porque soy e1 SENOR, vuestro Dios; santificaos sed san-
tos, pues soy santo. os hareis impuros con ninguno de esos
bichos que se arrastran por e1 sue10. Pues soy e1 SENOR, e1 que os
he subido de 1a tierra de Egipto, para ser vuestro Dios. Sed, pues,
santos porque soy santo 11,44-45). La Biblia enumera deta-
lladamente 1a 1ista de 10s anima1es koser, aptos para e1 consumo
desde e1 punto de vista de 1a pureza ritual. Los israe1itas pueden
comer 10s rumiantes que tienen 1a pezufi.a partida; 1es estan prohibi-
das 1as aves rapaces; de 10s peces pueden comer cuantos tienen a1e-
tas escamas 11,2-23).
La importancia decisiva de 1as prohibiciones a1imentarias sc
manifiesta c1aramente en 1a de
Muchos en Israe1 se mantuvieron firmes se resistieron a comer
cosa tmpura. lJretineron monr antes que contamlnarse con
comida profanar 1a a1ianza santa; murieron (1 1,62-63).
Comer carne de cerdo a apostatar el Segundo libro de los
Macabeos da dos ejemp10s: E1eazar, de 10s principales escri-
bas, de ya avanzada edad de muy nob1e aspecto, le forZal),11l
a abrir 1a boca a comer carne de puerco (2 6,18), 10s siete hl'r-
manos apresados junto con su madre eran forzados por e! rey,

,\1
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
ge1ados con azotes nervios de buey, a probar carne de puerco
(prohibida por 1a Ley)>> (2 7,1); todos prefirieron 1a muerte. Por
10 que respecta a 1a de ingerir, en una misma comida,
1eche carne, se basa en una de 1a 23,19).
La de 1as normas a1imentarias p1anteara mas
tarde un prob1ema de primer orden a 1a joven Ig1esia cristiana, aun
compuesta exc1usivamente de Por 10 demas, fueron 1as cues-
tiones de practica concreta normas de pureza- 1as
que marcaron 1a primera entre cristianos, antes de
que surgieran 10s debates de orden que, evidentemente,
tambien tuvieron importancia. La a1ianza se manifiesta con sefia1es
fuertes, en particu1ar con 1as normas a1imentarias. fina1es de1 sig10
E1eazar ben justifica estas prohibiciones -entre 1as
cua1es menciona 1a de 1a carne de cerdo- basandose en: "Sed san-
tos para porque e1 SENOR, soy santo, os he separado de 10s
demas pueb10s, para que seais 20,26): esto significa a1e-
jarse de 1a tomar sobre e1 yugo de1 Reino de 10s cie-
10s sobre 20,26).
J.M.

DEL PROFETISMO

Despues de haber recorrido 10s diversos aspectos de 1a

sacerdotal, e1 estudio de 1a de1 nos lleva ahora a
1as tradiciones COl110 ya hemos indicado, 10s profetas se
manifestaron a1 fina1 de1 destierro en e1 momento de1 regreso
[vease 330 341], pero este poco tiempo. La pre-
de en torno a1 afio 450 a.C., cierra esta
de 1a e1 profetismo. ade1ante
comienza con Esdras (hacia e1 afio 400) e1 reinado de 10s escribas.
se a ello?

de
Ulld Uit:ll LUllULiJd ld mULllds
veces repetida, Cuando murieron 10s u1timos profetas, Ageo,
e1 Santo en Israe1 (Tosefta, Sota
13,2). se puede a1egar e1 caracter de esta par,]
negar esta rea1idad particu1ar: e1 periodo de 1a judi,1
1a progresiva de 1a De hecho, nume-
rosos datos traducen 1a crisis que entonces est,1

440
 DEL JUDAISMO

corriente inaugurada por en e1 sig10 cuyo origen es ante-

rior, pues, Dt 18, Moises fue e1 primer profeta. Asl, 1a redac-
deuteronomista de Jr 1,7.9.17, que retoma Dt 18,18, produce lcl
de que Jeremias es e1 entre los siervos, 10s profe-
tas de1 Sefior, a1 termino de una 1arga historia que con el
Exodo, 1a sa1ida de Egipto (Jr 7,25). Sin afirmar e1 fina1 de 1a profe-
cia, esta produce 1a de que una 1arga fase de esta
historia pertenece ya a1 pasado. A1gunas a1usiones en Za 1,1-6 7,7
en este sentido.
De manera alln mas profunda a]gunos textos desca]ifican 1a pro-
fecia como ta1. un texto tardlo de11ibro de se 1ee: Entonces
de mar a mar, andaran errantes de norte a 1evante en busca
de 1a Pa1abra de1 SENOR, pero 1a encontraran (Am 8,12),10 cua1
refuerza ]a ausencia de 1a que dan testimonio Ezequie]: Vendra un
desastre tras otro, una ma1a noticia tras otra: pediran una al
profeta, a1 sacerdote 1e fa1tara 1a 1ey, e1 consejo a 10s ancianos
7,26), e1 autor de1 ]ibro de ]as Lamentaciones: Tampoco sus pro-
fetas reciben visiones de1 SENOR (Lm 2,9).
fracaso de como tal
exp1icar semejante crisis? Varios factores debieron contribuir
a1 fracaso de 1a profecIa. Tanto Jeremias como Ezequie1 tuvieron que
enfrentarse a profetas optimistas que predecIan un fina1 rapido
de1 destierro de1 tiempo de ]as pruebas. este respecto, el re1ato de
Jr 28 es ejemplar: contra 1a pa1abra de Jeremias se a1za 1a del profeta
Jananlas. La de Jeremias en aquella disputa profetica
muestra cuan fragil parecia entonces la frontera entre 1a verdadera
la fa1sa profecIa.
una parecida, Ezequiel denuncia con a 105
profetas optimistas: Extendere mi mano contra 10s profetas tie
presagios mentirosos; seran admitidos en lcl
asamblea de mi pueblo, seran inscritos en el 1ibro de la casa tie
Israel, entraran en e1 sue10 de Israel, sabreis que soy el SENOI{.
Porque, en efecto, extravlan a mi pueblo diciendo: "jPaz!", cuando
hay paz 13,9-10).
[)e "hi 1(1<; ln.; Nn
embauquen 10s profetas que hay entre vosotros adivinos,
hagais caso de vuestros sofiadores que suefian por cuenta pro-
pia (Jr 29,8). De una manera mas radical Ezequie1
una entre el centine1a que advierte del pe1igro 3,16-
21; 33,1-20) estos hombres de presagios mentirosos 13,7-
9.23), visiones vanas oracu10s mentirosos 22,28).
quedado 1a profecIa reducida a mera Las
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Ezequiel son incisivas, rnas polernicas cuando denuncia a las

profetisas que realizan practicas rnagicas nurnerosos sortilegios
13,17-23).
torno al destierro, se vive la crisis de una palabra que ha per-
dido su credibilidad se hunde en el sincretisrno religioso (lease
14,1-11). Las forrnas tradicionales de la pasan a
un segundo plano ante la de la rnagia de la adi-
con diversas tecnicas de la de 10s suefios
Blenkinsopp). Pero todo eso es rnas que un rnensaje de segu-
ridad falaz cuya fuente son las visiones 10s suenos extaticos.
que en estos textos 10s profetas optirnistas son condenados
corno siervos fieles de divinidades extranjeras. Ellos ado-
raban al rnisrno Dios, enlpleaban las rnisrnas tradicionales
dellenguaje profetico (por ejernplo, Jr 23,28; 28,2) probablernen-
te se de profetas corno por su aspecto
por su conducta Blenkinsopp). Por ello para rnuchos resultaba
irnposible distinguir quien era el verdadero profeta quien el falso.
La incapacidad de las gentes para distinguir entre declaraciones
conflictivas predicciones que se tuvo corno resultado el
debilitarniento de la autoridad del profeta en general una duda
rnuy extendida sobre las prernisas religiosas en las que se asentaba la
sociedad que le para explicarse a rnisrna (id.).
Ahora bien, sernejante incapacidad basta para explicar el des-
credito que pronto a la hay que anadir una cierta
profetica en su vena mas autentica. La
tradicional de Jr 28,5-9 la cual es al profeta que anuncia la
dicha al que le corresponde aportar pruebas- se contra 10s
propios profetas. Tenernos un primer ejempl0 en la de
a la pequena diaspora de Egipto (Tr 44,1-19): isenal de que
siquiera 10s profetas que anunciaban desgracias quedaban auto-
justificados despues de 10s acontecimientos! misrno
Ezequiel tuvo que retomar un oraculo sobre Tiro 29,17ss, data-
do en el ano 571), despues del fracaso de un prirner anuncio
26,8-9, datado en el ano 585). Nadie estaba a salvo del error.
lQue podernos decir de la distancia entre las grandes visiones de
esperanza del Segundo (el nuevo exodo; la gloria reencontra-
d<l dc la dlira n::alidad quc .:>.:: d lU1> YUt:
regresado a Judea (Ag 1,2-11)? lY comparar la belleza
surrealista del Templo de la de 40-48 el modesto
reconstruido por Zorobabel entre 10s anos 520 515 (Ag 2,3)? Las
esperanzas fundadas sobre ciertos oraculos de Ageo en
una del heredero tuvieron tarnpoco
resultado. La relectura de Za 6,11 que sustituye la figura origi-
nal del Zorobabel por la del sacerdote Josue es prueba de

442
 DEL

semejante cuando esta reescritura da a1 texto

cierta va1idez, ello debe hacernos olvidar que en primer
momento se
Aunque en e11ibro de hay todaVla profeta, es
profeta que trata de u1trajar a1 gobernador ante 1as alltoridades per-
sas (Ne 6,5-14).
Si bien es cierto que e1 solo criterio de fa1sedad de
cump1imiento parcial, ignora 1a comp1ejidad de 1a profecIa redu-
ciendo1a a 1a de es menos cierto que 1a divi-
entre verdaderas fa1sas cada vez mas impre-
cisa al fina1 del periodo persa a1 comienzo de 1a vue1ta de1 destierro.
Bajo esta 1uz, e1 comp1ejo re1ato de 1 R 22 -que presenta 1as
ciones contradictorias de 10s profetas oficia1es, habitados por
espiritu de mentira, 1as de Miqueas, hijo de Yimla- adquiere
cierto relieve de a1guna manera resuena en 14,9: si e1 profet,l
se deja seducir pronuncia llna pa1abra, es que e1 SENOR, he sedu-
cido a ese profeta. De ahi e1 grito de1 profeta: digo: jAy, Sej'1or
Dros! embaucaste a este pueb10 a Jerusa1en diciendo: "Paz
tendreis", ha penetrado la espada hasta e1 a1ma! (Jr 4,10).
De e110 hay qlle conc1uir que una fuerte corriente de1 judaIsmo
posterior a1 destierro acabado e1 tiempo de los profetas,
e11ibro de 1as narra en 2 Cro 24,19-21 e1 asesinato de1
mo de e11os. una epoca aun mas tardia, e1 Segundo Zacarlas
niza: Hare que desaparezcan de esta tierra 10s profetas e1 espiritu
de impureza. [... ] Aque1 dla, cuando profeticen, se avergonzaran los
profetas de sus visiones, se vestiran el manto de pe10 para men-
tir, sino qlle dira cada soy profeta; soy campesino, pues
1a tierra es mi desde mi juventud!" (Za 13,2-5). Hay que
observar 1a dob1e a1 manto profetico de (vease
2 R 1,8) a 1a respuesta de a1 sacerdote Amaslas de
(vease Am 7,14).

La pcrdida del patronato real

Hay segundo factor que puede exp1icar 1a de 1a protc-
cla: 1a perdida de 1a real. La fuerza de ese
ce a traves de las diversas parejas de reyes profetas
Samuel, David Natan, Ajab etc.). la vuelta del destierro,
1as profecIas de Ageo (Ag 1,12-15; 2,21-23) de Zacarlas (Za 4,6-10)
ponen de manifiesto todaVla esta organica a traves de 1<1
figura daVldica de Zorobabel. Estos profetas heredaron oraculos
Ezequie1 segun los cua1es la promesa dinastica conservaba tod,l SlI
va1idez: a pesar de 1as faltas de1 pasado -los reyes, ma10s paston.'s-,
e1 Dios pastor devo1vera a su siervo David 1a de
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
rebafio purificado 34,23-24) restaurado en su unidad
37,24-25).
mismo en los clrculos formados por los discIpulos de
Jeremias a la del destierro Or 33,14-16, que retoma 23,5-6):
en el futuro el Sefior suscitara un Germen justo, cuyo nombre sera
SEJ\IOR-nuestra-justicia,>; este nombre recuerda al
rey de Juda, es mi justicia). Es indudable que
la de Jeconlas, rey deportado en 597, esas espe-
ranzas (2 R 25,27-30), que se hallan en 3,8 6,12.
Valga como prueba este oraculo de Ageo: Aquel dia -oraculo del
SENOR Sebaot- te tomare a ti, Zorobabel, hijo de Sealtiel,
[... ] te hare mi de sello, pues eres mi elegido, oraculo del
SENOR Sebaot (Ag 2,23); 10 cual anula la dirigida anta-
fio por Jeremlas contra Jeconlas, el antepasado de Zorobabel: Por
mi -oraculo del SENOR-, aunque fuese el hijo de
JoaquIn, rey de Juda, un de sello en mi mano diestra, de 10
arrancarla Or 22,24).
Pero los cambios radicales anunciados lugar en
Judea se produjo la real sino que mas bien
se impuso, desde la epoca persa, mas durante toda la epoca
griega, un poder hierocratico* en el que el sumo sacerdote recibia la
hasta entonces al rey. Como segundo efecto, los
reyes de antafio fueron presentados como sacerdotes ministros
del culto en la obra del Cronista.
Fue ciertamente en 10s margenes de las esferas del poder donde
los Salmos desarrollaron el tema principal de la realeza de Dios (Sal
93 a 99), que encontrara su pleno cumplimiento en el apoca-
(por ejempl0, en Za 14).
reil1ado de
factor que explica el fin de 10s tiempos profeticos es el rei-
nado de la Tora, que se impuso como estatuto del cuya
autoridad de crecer bajo la influencia de 10s sacerdotes. Hay
texto de que establece una suerte de entre
la Ley los oraculos profeticos: Endurecieron su como el
diamante para Ley las palabI-as que el SENOR Sebaot habia
............. b.J... '-'
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V)
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La figura de Esdras, el sacerdote-escriba en el estudio de

la Ley (Esd 7,6.10), se hizo cada mas emblematica en el momen-
to en que se alejaba la del profeta. Por otro lado, el poder persa
el proceso que condujo a la del Pentateuco
ley reconocida de todos los judios en el imperio, pues la disi-
dencia que habla caracterizadQ algunas formas profeticas bajo 1<1
monarquia.

444
 LA DEL JUDAfSMO

relevo
Con todo, serla falso pensar que la esperanza profetica desapareci<"
en 1srael, ya que se en algunos cIrculos, casi siempre alej<l-
dos del poder sacerdotal. Vemos primer rastro de ello en la relec-
tura del pequefio libro profetico de Malaquias. Este menciona 1<1
figura de mensajero para allanar el camino al Sefior
3,1) que mas tarde es asimilado a una figura profetica: Voy
al profeta antes de que llegue el Dia del SENOR, gran-
de terrible 3,23).
Mas aHa de estos despues del destierro nace en
una literatura, cuya primera (hacia el afio 500)
es el Tercer 1salas (Is 56-66). Superando las
propias de 10s oraculos profeticos pre-exilicos, estas corrientes
narias imaginan el fin de 10s tiempos en futuro indeterminado,
ampliando las a las dimensiones del cosmos, por el
anuncio de la llegada del reino de Dios a todas las naciones. Con ello
se produce una con 10s clrculos sacerdotales en el poder:
mientras que estos, sefiores del Templo de las instituciones, desa-
rrollan una escatologia* realizada (la anunciada por
10s profetas del destierro -por ejempl0, ]r 25,11-14 29,10- ha
comenzado la a ]erusalen de una parte de
10s deportados), 10s herederos de 10s profetas, ponen el
acento en una escatologia abierta, que critica a todas las institu-
ciones, empezando por el Templ0 hecho por manos de hombres.
Este es el medio en el que la escritura apocaliptica.

herencia profetica
Segun la tesis de exegeta Hanson), la social de cad,)
grupo 10s modelos segun 10s cuales proponian sus pro-
gramas reformadores. Asi, el partido en el poder apos-
por la del culto la del Templo, ins-
cribiendo su esperanza en total continuidad las instituciones
pre-exilicas. Por el contrario, 10s elementos alienados oprimidos,
excluidos de la del Segundo Templ0 por el control
cada ll1as firme del clero sadoquita*, desarrollaron modelo
que rompia ese pasado. su recurso a la profecIa (sobre todo
el lnslstleron en 1a de ias lnstI-
tuciones pre-exIlicas pusieron su esperanza en su
sino en la llegada de 10s cielos de una tierra
1s 65,16b-17; 66,22). otras palabras, el partido de la UtOpi,l
expresa una esperanza de dimensiones de
Es ahi exactamente donde se situa la apocaliptiC<1
Lacocque).
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

lQUe lnerece la pena de esta tesis? Aparte de 1a pers-

demasiado sistematica de 10s prejuicios tenaces, el autor
tiene el merito de concebir la como la literatura de
110mbres oprimidos que ya tenlan razones para esperar en el
plano en el de la historia humana. La tragedia del destie-
suscitaba fundamentalmente la pregunta por la identidad de
Israel como puebl0 que habla llegado a su Era preciso superar
10s marcos de la historia abrirse a la pen-
sando fin de la historia. Pero el paso de la profecIa a 1a apoca-
se dio sin ruptura. Por eso hay que buscar 1a fuente de la
entre 10s exaltados que hablan perdido el sentido pro-
fetico de la historia, sino entre 10s discipulos de 10s grandes profetas;
de ahi que se pueda hablar del de la profecIa.

La herencia sapiencial*
Hay que completar tambien la matriz de la reconocien-
do 10 que esta 1iteratura debe a las corrientes sapienciales, pues hay
dos puntos principales en 10s que se aparta de la pro-
fetica para unirse a la sapiencial. Los autores de 10s apoca1ipsis
an 1a historia de todo contenido de en
periodos numericos, disimulando el procedimiento de la
pseudoepigrafIa* la epoca real en que se encuentran. esta
subordinado a la idea de determinismo, fijado desde 10s origenes,
bajo el control absoluto de Dios; esto coincide profundamente
el pensamiento sapiencial. Otro rasgo entre las dos corrien-
tes es su esfuerzo encic10pedico, que se inscribe en el eje de
cimiento
Finalmente, 10s heroes de 10s apocalipsis estan casi sietnpre dota-
dos de una sabidurla en el arte de interpretar 10s sue-
fios. Por ejemplo, el Danie1 sus compafieros, expertos en
sabidurla, cultos e inte1igentes 1,4; tambien el 17); el
re1ato conc1uye asl: en todas 1as cuestiones de sabidurla e inteli-
gencia que les consultaba el rey, 10s diez mas compe-
tentes que todos 10s magos de todo su reino 1,20).
Como la historia sapiencial de Jose en ellibro del Genesis, 10s pri-
meros capItulos delltbro de LJantel estan empapados de esta sabt-
durla de Oriente el arte de interpretar 10s
suefios. Por 10 demas, este arte depende de una facultad del
heroe, sino que se enmarca en una propiamente apoca-
misterio le fue a Daniel en una nocturna
2,19), sobre todo: hay sabios, magos
gos capaces de descifrar el misterio que el rey quiere saber; pero hay

446
 JUDAISMO

Dios en el cielo, que revela los misterios (Dn 2,27-28; vc<lst'

2,44-45). se trata simplemente de repetir, sino de reinterprct<II-
en el marco apocaliptico.
Ellibro de Daniel
Es indudable que ellibro de Daniel es deudor tanto del relevo pro-
fetico como de la herencia sapiencial. Dado que ya hemos present<l-
do este libro [vease 377-380], exponemos aquf algunos datos
complementarios sobre su genero literario apocaliptico. Ellibro dc
Daniel es el fruto de una lenta que exponemos a conti-
a grandes rasgos (segun J.J. Collins). La primera parte
1-6) contiene una serie de cuentos que narran la historia de Danicl
sus compafieros. Daniel interpreta ante el rey el suefio de la est<l-
tua (Dn 2) se libra milagros<lmente de las fauces de 10s leones, quc
se vuelven dulces como corderos (Dn 6), mientras que sus tres COI11-
pafieros, arrojados al fuego, salen indemnes del horno (Dn 3).
contraste con ello, el rey Nabucodonosor, atormentado por
que de repentina locura, queda reducido al estado animal (Dn 4),
mientras que Baltasar es asesinado la noche en que celebra su festin
orgiastico (Dn 5). Estos relatos se enmarcan en Oriente de tragi-
comedia en el que despotas embriagados colericos, eunucos
magos se oponen a la fragilidad de los siervos de Dios, llenos de sabi-
durla de una fe indefectible. Pero este contexto es total-
mente ficticio remite a ninguna realidad detras dc
Nabucodonosor se esconde Nabonida, Darlo el Medo es una
del autor. Escritos en el siglo v, en la diaspora
Babilonia, estos cuentos reflejan mas bien el ideal de 10s sabios judI-
os qlIe, aun aceptando los modos de utilizados por SlIS
colegas paganos del futuro por medio de los suefios),
pone de relieve la superioridad de la sabidurla judIa revelada por
Dios (sirviendose del milagro). Como en el1ibro de Ester, la inten-
es claramente apologetica, pero sin que la con cl
ambiente sea tan viva.
Algunos de esos sabios judfos regresaron a Judea, probablemcn-
te entre los siglos bajo el efecto de la de Antioco
(167), retOlnaron esos vieios relatos. ReleIdos de esta manera, los
clIentos de Dn 1-6 se transformaron en el punto de partida dc
grandes visiones* que completan el libro, las
famosas de las cuales son el juicio de las bestias la llegada del Hijo
de hombre* (Dn 7) el juicio final la final
10-12). Estas se asemejan mas bien al modelo profetico de la visi6n
(vease ZacarIas) e incluso releen antiguas profecIas COI110 1<1
de los setenta afios de prueba (Jr 25,11-12, retomado en Dn 9,24).

'14')
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

de estas el mundo en esferas

enfrentadas: por lado, el cielo donde esta entronizado el
ciano que suscita el juicio mediante el Hijo de hombre, ayudado
por un mundo angelico en el que destacan Gabriel Miguel; por
otro, la tierra dominada por 10s monstruos que salen del mar
representan la de 10s imperios persa, medo griego. Asi
pues, el simbolismo es estrictamente establece una
REFERENCIA

EL HIJO DE HOMBRE,
DE DANIEL 7 LAS PARABOLAS HENOC
Empleada con frecuencia el libro de ha permanecido fiel a la Ley, 10 cual
Ezequiel (93 veces), la hijo de tiene nada de extrafto, dada la estrecha
hombre designa al profeta como ser entre las realidades celestes las
humano, al que Dios interpela. plural se terrestres que atraviesa ellibro le da su
aplica a toda la humanidad (Dn 2,38). color apocaliptico. Ahora bien, sea cual
angel Gabriel se dirige a Daniel con este fuere el sentido que se privilegie, ya es
titul0 (Dn 8,17). Pero en Dn 10,16.18 el posible confundir en modo alguno al hijo
personaje de la es alguien de de hombre (colectivo) con el rey-mesias
aspecto humano, que tambien puede ser (individualizado) .
un angel, como en 9,21. el libro de las Parabolas de Henoc
Esta breve de textos da -probablemente del sigl0 contempora-
un cierto relieve al uso singular de esta neo casi contemporaneo) del ministe-
en Dn 7, 13: venir con las rio de Jesus- se produce un cambio im-
nubes del ciel0 como un hijo de hombre. portante. Este libro (llamado tambien
Pero la griega de 10s Setenta es Henoc) es la obra maestra de todo un cor-
ligeramente diferente: venir sobre las pus literario atribuido al patriarca Henoc,
nubes del cielo...; esta subraya la anterior al diluvio 5,24). Presenta a un
trascendencia de este personaje celeste. personaje determinado, pero cuya deno-
Si nos atenemos al texto hebreo, esta varia: es llamado sobre todo el
figura representaria al puebl0 de 10s san- Elegido (39,6-7; 40,5; etc.), pero tambien
tos del Altisimo, segun la el Hijo de hombre (46,1-6; 48,2-7; etc.),
dada al v. 27. Anciano 9) -es decir, el Justo (53,6), el Juez (41,9) final-
Dios- les entregara la soberania, el mente el Mesias (48,1 52,4). Elegido
der la grandeza de todos 10s reinos el Hijo de hombre -designaciones domi-
despues de que 10s imperios, simboliza- nantes- ejercen funciones identicas: el jui-
dos por las bestias monstruosas, hayan cio final de 10s hombres la de
sido vencidos juzgados. Asi pues, la 10s misterios mantenidos hasta entonces
vincula esta figura al juicio final de en secreto. Parece que la figura del
10s impios, en un contexto regio. Elegido, distinta desde el principio,
Queda por determinar quien es el depende de Dn 7, al contrario que la del
puebl0 de 10s santos del Hijo de hombre, que la amplia. Pero en el
recorrido por el Antiguo Testamento libro se realiza la hasta la
muestra que los santos designan casi basandose mas en elementos to-
10. cOlte celeste que rodea a mados del Elegido que relectura ds
Dios, es decir, a 10s Pero tambien Dn 7. adelante el Hijo de hombre es
se puede tratar de 10s que observan la Ley una figura estrictamente individual, sin
(Sal 34,10) de 10s sacerdotes (Sal ninguna colectiva. Tiene un
106,16). Este doble significado aflora en papel activo en el juicio ya se conten-
Dn 7, donde la designa a la vez ta con recibir la realeza. Es esta figura
10s ejercitos angelicos (vease Miguel, reinterpretada la que recibe el Nuevo
uno de 10s primeros Principes en Dn Testamento, a partir de 10s dichos de
10,13.21 12,1) el puebl0 de Israel que JesUs.

448
 DEL JUDAISMO

entre el pueblo de 10s santos del (los sus

perseguidores, en particular que en
167, la las costumbres [vease 376].
Con sus acentos propios, ellibro de Daniel es prueba de la exis-
tencia de movimiento que, engendrado en la diaspora
ca, en tiempos de la al nacimiento de grupo
distinto, 10s maestros (maskilim), cuya tarea fue instruir al pueblo
de Judea en la Ley (Dn 12,3). lQue con las
corrientes visionarias que dieron origen al Tercer al
Segundo Es responder; ello demuestra la gran
complejidad del cuyo origen
reducir a una sola fuente. Contra ciertos autores, probablemente
haya que identificar a estos maestros con 10s belicosos
Hhassidim (piadosos, fieles), que apoyaron la de 10s
macabeos hasta la llegada del sumo sacerdote Alcimo.

Los SABIOS TEOLOGIA

Bajo la de 10s persas, de 10s griegos despues, el medio

de 10s sabios formando escribas para la administra-
las responsabilidades civiles, pero que estuvieron muy marca-
dos por su ley Conocieron las colecciones de 10s profetas,
heredaron tradiciones nacionales a traves de la lectura de la Historia
deuteronomista, sobre todo se esforzaron por vivir segun la Tora,
la ley que ensefiaban 10s sacerdotes. obstante, su
humanista les a las otras de Egipto, de Persia de
Grecia, afrontaron las corrientes de pensamiento las obras litera-
rias de estas culturas extranjeras. Estos escribas hicieron progresar la
buscando en su propia respuestas a las cues-
tiones planteadas por sus contemporaneos.
Esto resulta particularmente visible con ellibro de ]ob, que trata
de responder al enigma del mal del inocente desdichado, pero sin
aceptar la idea griega del destino de la fatalidad. Los mismos esfuer-
zos se hicieron, mas tarde, con ias obras de Qoheiet del Siraciaa, que
intentan conciliar la fe la de las naciones, pero abor-
dando la del mas alla. Por 10 que respecta allibro mas tar-
del Antiguo Testamento, la Sabiduria, si utiliza cierto vocabu-
lario de la griega, es para mostrar a sus lectores de
Egipto las creencias tradicionales de Israel para permitirles releer
sus antiguas tradiciones nacionales. Finalmente, nace la esperanza en
 BAJO PER5A5, GRIEG05 ROMAN05

una vida despues de la muerte, que se expresa a de 10s mar-

tires del tiempo de 10s macabeos. El1ibro de procedente de la
diaspora oriental, confirma la existencia de las creencias en 10s ange-
les 10s demonios. Finalmente, el de los Cantares podia
coronar esta de conjunto de 10s libros de 10s sabios, pues esta
muy impregnado de todas las demas tradiciones Por 10
demas, sera de 10s libros del Antiguo Testamento mas leido
comentado por 10s cristianos, al menos en 10s monasterios.

Ellibro de ]ob, el del

desdicha en cultura
Desde que 10s pueblos del antiguo Oriente dispusieron de
la escritura, quisieron dejar por escrito sus reflexiones sobre la con-
humana especialmente sobre la desgracia el sufrimiento.
Mesopotamia, en textos tan10 sumerios como acadios, las cues-
tiones sobre el destino del hombre se plantearon desde la epoca mas
antigua en el marco de la con 10s dioses.
Los humanos -los cabezas negras, como se entonces-
adoptaban la actitud de subditos servidores frente a 10s dioses, en
principio benevolentes, que, segun se el Llniverso con
justicia. una actitud religiosa llena de de respeto de
asombro temeroso, toda la colectividad asegLlraba el servicio a 10s
dioses por medio de procesiones, de banqLletes festivos de

DOCUMENrO

DE URNAMMU
parecer, Urnammu, hijo del rey En cuanto a mi [dice Urnammu},
sumerlo, prematuramente he aqui se me ha tratado.
de muerte violenta (antes de 2000). fin Servia bien a 10s dioses,
brutal de un rey tan notable es, a juicio del a 10s dioses Anunnaki
poeta, una injusticia de 10s dioses aseguraba nob1e prosperidad.
Enlil, que fijan el destlno de 10s hombres Pero ninguno de 10s dioses me
que habian prometido al rey un destlno ni e1
completamente diferente el momento Mi presagio favorab1e
de su tan 1ejos como e1 cie10.
que servia a 10s dioses nochev dia.
La desgracia a Sumer, he sido pagado
e1 justo Pastor Urnammu mis esfuerzos?
ha sido arrebatado, Para mi, que servia a 10s dioses noche dia,
si, ie1 justo Pastor ha sido arrebatado! e1 dia ahora se acaba sin sueiio.
An su pa1abra santa, Como si mi esposa se hubiera ahogado,
e1 tiene consue10. paso e1 dia en Iagrimas
En1il, engaiio, en quejas amargas.
todos 10s destinos fijados. (Segun de Jean Leveque)

450
 DEL

amenizadas con cantos cambio el puebl0 esperaba de

dioses 1a prosperidad del pais la paz en las fronteras.
privado e1 mesopotamico usaba con frecuencia prc-
viamente codificadas en 10s ritua1es, oraba sobre todo para
de una el alejamiento de peligro e incluso el
conocimiento del porvenir. Los exorcismos tambiell
pape1 importante en su una epoca muy antigna, se
suponia que 10s seres que nosotros llamamos demonios actuaban de
una manera totalmente independiente haclan recaer sobre Ios
humanos angustias tormentos por una especie de sadismo incon-
tro1ado. Mas tarde se que Ios demonios eran
mas que ejecutores que las de Ios dioses irritados
por las infracciones de Ios hombres. Por ello se pedIa a 10s dioses res-
ponsab1es que contuvieran 1a maldad de 10s demonios como Ios
grandes dioses tutelares podian parecer Iejanos e insensibles, cadiI
fieI recurrla ordinariamente a Ia la de
dios persona1 (subaIterno).
Se pensaba que Ia fideIidad a 10s dioses garantizaba la dicha.
e1 contrario, habia que interpretar el sufrimiento la desdicha como
castigos por 1as fa1tas Ias negligencias cometidas. Los grandes dio-
ses en persona infligIan el castigo aI individuo, el dios personiII
suspendia su dejando Vla 1ibre a 10s demonios.
Pero desde 1a epoca de Ia dinastla de Ur (2100-2000) se advir-
que muchas veces 10s hechos deslnentlan e1 principio. enigmiI
del justo sufriente a aflorar en Ios textos. Se observaba ca-
da vez mas que Ios dioses a veces rompian su contrato Ios
bres, se propusieron diversas explicaciones para dar de
injusticia.
Ias 1amentaciones sumerias acadias, unas veces el justo sc
contenta con denunciar 1a arbitrariedad por parte de 10s dioses de \;1
que e1 es Vlctima de Urnanlmu, antes de 2000); otrilS
decide confiarse a su dios seguir presentandole su queja hasta
se muestre de nuevo favorab1e hombre su Dios, hacia 200);
otras, fina1mente, a 1a vez qne imp10ra a 10s dioses que 10 liberen,
justo insiste en su inocencia e incIuso en que 10s morta1es son inCiI-
np rnnnrpr hombre. cuyo s<ll)cr ('S
1imitado, puede distinguir e1 bien de1 mal. Es dejado sin
en su ignorancia por otro lado, 10s criterios humanos de Ia
cia estan vigentes en el mundo de 10s dioses, como se ('ll
poema bel nemequi (<<Quiero a1abar a1 SeIl0r \;1
sabidurIa, vease 452)
Como en todos 10s poemas sobre el justo snfriente, COll1O
muchas oraciones acadias, el de 1as ofensas sera 1<1 COllllici()Il
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
DOCUMENTO

LUDLUL BEL NEMEQUI

Este poema cuyas primeras
palabras significan Quiero alabar al
Seii.or de la sabiduria, narra Ios sufri-
mientos las suplicas de un fiel, hasta que
el dios Marduk pone fin a sus pruebas.
Este texto data del periodo casita (hacia
1300-1100).
De ese ano a1 siguiente,
ya se ha pasado e1 umbral.
donde me vue1vo,
hay desdicha sobre desdicha. [...]
todas partes, jque extrano
curso de 1as cosas!
Si miro hacia atras:
desgracia.
Como un hombre que no hubiera ofrecido
regu1armente 1a ofrenda a su Dios,
que, en e1 descanso,
no hubiera invocado a su diosa [...],
que no tuviera en 1a boca
ni ni [. ..],
jcomo ese hombre soy tratado!
Pero he sido a la
a 1a [...].
Ce1ebre a1 rey como si fuera un dios
e incu1que a1 pueb10
e1 respeto a1 pa1acio.
supiera que esto podria agradar a1 dios!
Pero 10 que 1e parece bueno a un hombre
podria ser una ofensa para su dios;
10 despreciab1e a juicio de un hombre
podria agradar al dios.
iQuien puede conocer 1a vo1untad
de 10s dioses en e1 cie10?
iQuien puede captar e1 designio
del dios de las profundidades?
10s morta1es han aprendido jamas
e1 camino de1 dios?
(Tablilla 1...38;
de Jean Leveque)

necesaria para la la vuelta de la dicha. viraje de la situa-

operado entonces por el dios Marduk, ilustra el postulado tra-
dicional: el sufrimiento del justo puede ser temporal. heroe
dara gracias prolongadamente; pero ha tenido que imponer silencio
a su pregunta.

situar la desdicha? Los presupuestos del

Si nos preguntamos abordan el enigma del mal 10s hombres
de la Biblia, hay que recordar algunas convicciones algunas pro-
blematicas que unas veces compartian con la cultura dominante del
antiguo Oriente otras veces les diferenciaban de ella.
Nada escapa al poder del Pero esto niega la responsabi-
lidad del hombre, que esta en todas partes, ya que el hom-
bre es el de la Alianza. Pero el Antiguo Testamento insis-
te muy poco en las causas segundas, aun cuando aertas expreslOnes,
perfectamente comprensibles en el antiguo Israel, pueden chocar al
lector moderno. Asi, cuando en el siglo VIII, escribe sin pesta-
fiear: una desgracia a una ciudad sin que la haya pro-
vocado el SENOR? (Am 3,6), trata de insinnar qne Dios actua
segun designio arbitrario sadico, sino que simplemente quiere
afirmar que es inutil apelar a falsos dioses, porque el Sefior, el solo,
 LA DEL JUDAISMO

contro1a todas las cosas humanas: 1a desgracia sucede sin

causa, Dios la conoce siempre. Todavia despues del destierro Sl'
encuentran expresiones del mismo genero; por ejempl0, en cl
Segundo Isaias: modelo la luz creo la tiniebla, hago la
creo la desgracia, soy el el que hago todo esto (Is 45,7),
cuyo eco se encuentra en Ben Sira (el Eclesiastico) en el siglo 11:
Bien mal, vida muerte, pobreza riqueza vienen del
(Si 11,14).
Se perciben con frecuencia en la Biblia, especialmente en el Pen-
tateuco, vestigios de la antigua menta1idad se descargan
faltas cometidas por el individuo sobre su familia, su tribu su des-
cendencia 20,5; Dt 5,19; 7,10). Hay que esperar al periodo del
destierro para ver 10s profetas sostienen vigorosamente la tesis
de la responsabilidad individual (Jr 31,29-30; 14,12-20; 18; 33,10-
20; vease Dt 24,16).
Hasta el siglo IJ a.C. se impuso progresivamente 1a idea de
mas alla bienaventurado de una de 10s cuerpos.
Hasta este periodo tardio, el creyente que se enfrentaba a 1a muertc
mas certeza que la perspectiva deso1adora de1 se'01*,
mundo de 10s muertos. era la nada absoluta, sino una semi-exis-
tencia desdichada apagada, sin relaciones, sin proyectos, sin luz,
el mundo subterraneo de 10s muertos [vcase 476]. Con todo,
desde el siglo V las gentes estaban descontentas con esta
del autor de Job, por ejempl0, pone en labios de su protago-
nista esta Cuando expira el mortal,
(Jb 14,10).
Para 10s hombres del Antiguo Testamento la de 10s
buenos de 10s ma10s podIa tener 1ugar sobre la tierra.
menos hasta la vuelta del destierro la sabidurla tradicional ,"epitc
con fuerza la misma tesis: tempora1 es infa1ib1e
ficable. Si el impio es castigado en su propia existencia, es inliLI-
dable que el castigo 10 sufriran sus hijos. principio se radicaliz6
se dedujeron dos consecuencias desesperantes: la dicha el exito
manifiestan siempre la de Dios; el sufrimiento el
so son siempre signos de culpabilidad. Cabe extranarse de que tcsis
tf1f! '-' .... , -"., -" t::lDt() tipmr() DI:,Sar de ]os
.i

sos desmentidos de la experiencia. el traumatismo colectivo

destierro la vehemente de1 1ibro de Job consiguicrol!
quebrantar 10s viejos postulados.
Asi pues, e1 enigma de la desdicha se plantea intensidad cn
Antiguo Testamento, tanto mas que la Alianza mantiene el
entre dos partenaires plenamente responsables. Los sabios
por momentos incluso la responsabilidad humana, ya que SlI
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

automatica de la se atreve a imputar al hombre

su propia desdicha. Por 10 que se refiere a la de Dios en
el destino humano, aparece siempre puesta de relieve, ya que el
comparte con nadie su ninguna divinidad secundaria
puede cargar con la responsabilidad de las pruebas del hombre.
Sufrimiento humano designio de Dios
elevado nllmero de textos del Antiguo Testamento contemplan
el sufrimiento humano en el eje de la de Dios. Recor-
demos 10s principales acentos de esta catequesis sobre la desdicha.
sufrimiento permitido por Dios aparece ante todo como un
medio de La imagen preferida es la del crisol del fundi-
dor, empleada muchas veces tanto por 10s salmistas como por 10s
profetas (Sal 17,3; 26,2; 66,10; 1s 1,25; 48,10; Za 13,9; Dn 11,35;
12,10). Se considera que la prueba revela, despues elimina, las
impurezas del al igual que las del metal quedan en las esco-
rias (Jr 6,29-30; Sal105,19; Si 2,2-5). Esta por la desdi-
cha es presentada a la vez como necesaria (Si 2,1.17) beneficiosa
(Lm 3,26-30).
con este valor purificador, el Antiguo Testamento
asigna con frecuencia al sufrimiento un papel de de
de 10s designios de Dios. Deuteronomio siente predi-
por este tema (Dt 8,2; vease 4,36), que sera revalorizado por
10s salmistas despues del destierro (Sal 94,12; 119,71) retomado
por Ben Sira (Si 4,17-18).
Gracia de luz de lucidez, el sufrimiento se transforma en una
llamada la (Os 2,8-9; 2 Cro 32,26; Ba 2,6-10.27-35; Sal
119,67; Sb 12,2). Los pensadores de 1srael subrayaron particular-
mente este aspecto de la (musar) de Dios, la medita-
sobre este tema les profundizar el misterio de su
paternidad educadora (Pr 3,12; vease Hb 12,5-13). Ellos reconocie-
ron esta paternal del musar gracias a diferentes indicios:
el castigo del hijo llega nunca hasta la muerte (Sal 118,18); la
pena anunciada es siempre condicional; la fidelidad de Dios a su
designio de amor (es decir, su justicia) garantiza el valor
de las pruebas por las que pasan sus fieles (Lm 3,31-33; Sal119,75):
es el mismo el que hiere cura las heridas (Us 6,1; 1)t 32,39; 1 S 2,6-
7; 2 R 5,7; Sal 75,8; Si 2,18; 18,13; 2 7,33). 10s dos llltimos
siglos antes de Cristo, la fe en la corporal iluminara
desde dentro esta del sufrimiento educador (2 6,13-16;
7,36; Sb 4,10-11.17).
Mucho antes del periodo de 10s Martires de 1srael, se atri-
buido ya al sufrimiento de 10s amigos de Dios un valor de

454
 LA DEL JUDAfSMO
de rescate. Subrayada primero a de Moises, hombre
17,11-12; Nm 11,1-2) capaz de ofrecer su vida
32,30-33), sera retomada priviIegiada en el retrato deI Siervo* (1(,
Dios (Is 52,13-53,12): el castigo que desfigura al de dolo-
res esconde en reaIidad eI exito del designio de Dios (Is 52,14;
53,3-4.10) Ia de su brazo (53,1). inocente que sr
deja confundir con los pecadores intercede por ellos (53,12) ofre-
ce su vida en (53,10).

Ellibro de fob la teologia del sufrimiento

Mas que largo poema sobre el sufrill1iento, ellibro de Job es
pregnnta hecha a Dios sobre el sentido de las pruebas que eI hOlll-
bre atraviesa. autor del siglo viejo relato en prosa que
presentaba el destino de Job en la perspectiva optimista de la sal)i-
tradicional. Este relato subsiste actuaImente en eI
1-2) el delIibro (42,7-17). Entre estas dos bre-
ves unidades, el poeta largos discursos subversivos en Ios que
Job diaIoga sucesivamente con tres visitantes (3-31), despues con
cuarto, (32-37), finalmente con el mismo Dios (38,1-42,6).
Siguiendo el orden actual deI libro, se advierten varios intentos
sucesivos de dar deI sufrimiento merecido.

LA SUMISI()N MUOA. Job propone una primera respuesta al enigma del

maI en el momento en que acaba de ser privado de sus bienes de
sus hijos: Desnudo del seno materno desnndo voIvere a el.
SENOR me 10 ha dado el SENOR me 10 ha quitado. Bendito sea el
nombre deI SENOR (Jb 1,21). se niega el sufrimiento, pero Job
se permite buscar Ia causa: se totaImente a Dios libre.
mismo tono se encuentra en la respuesta que da a su mujer, aun-
que esta vez ha sido tocado en su propia carne: jResuIta que est,}-
mos dispuestos a Iecibir de Dios 10 bueno 10 esta1110s
para recibir 10 111alo! (2,10). se hacen preguntas a Dios, 1<]
alternancia de la dicha la desdicha e111ana de una que rl
h0111bre tiene que sondear. Es esta referencia a una pura trascen-
dencia 10 que le insuficiente aI poeta del siglo v.

EL SATAN, EL ADVERSARIO. mis1110 deIlibro sugiere otr,}

el sufri111iento humano impntable al
eI Satan al que Dios deja dar vueltas por el mundo (1,7; 2,2).
efecto, el parece eI encargado del trabajo sucio: ruinas, muertes
tas, enfermedades incurabIes. reaIidad este Satan tiene todas I<ls
de una imagen virtual. Aparece, diaIogando con \)jos

';',
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

como todos los mensajeros celestes, tiene que presentarse ante el

Seftor, a quien debe pedir antes de hacer cualquier mal
(1,11; 2,5), sobre todo la iniciativa de la prueba impuesta a Job
viene del Seftor (1,7; 2,3) del Adversario. Asl pues, la responsa-
bilidad de la desgracia es en transferida de Dios a Satan.
Es indudable que por ello la del poema e incluso el
ignoran por completo el papel desempeftado por el Satan.
Su presencia en el subraya en todo caso con eficacia que
el origen de la desdicha puede muy bien ser exterior al hombre: la
prueba de Job esta programada cuando se produce el encuentro
entre el Seftor el Satan, cuando Job, en la tierra, en su
integridad (2,3). mismo tiempo el narrador pone mucho cuida-
do en notar que la mala de Satan esta circunscrita de ante-
mano por un designio de Dios. Es un recordatorio discreto de la
seftorla total del Seftor, que nunca descarga en una potencia secun-
daria la responsabilidad que tiene, siquiera en la desdicha de 10s
hombres. Asl se descarta de antemano toda de reinsertar el
politelsmo. el enigma del mal, el hombre tiene que a
solas con Dios.

Los DISCURSOS DE LOS TRES AMIGOS. Los largos discursos de los ami-
gos de Job hasta la saciedad sobre algunos temas tradicio-
nales que, segun se suponIa, explicaban 10s sufrimientos del creyen-
te: 10s malos se atraen siempre la desdicha (15,21-24); la fidelidad
asegura infaliblemente la dicha del justo (5,17-26); de todas for-
mas, nadie es nunca puro ante Dios (4,17-21). Segun ellos, la des-
gracia tiene lugar, ciertamente, por del Seftor, pero siempre
como castigo de una falta. la desdicha hay injusticia, sino que
sencillamente funciona la de la el probado es
siempre un reprobado. cosecha 10 que ha sembrado (4,8);
Quien concibe maldad pare desgracia (15,35); por ello debe
enojarse consigo mismo, la le aportara la abun-
dancia material una intimidad creciente con Dios (22,21.23).
. . _ _ .., _ r 1 1 1 1 1
Lf\::> \..lU!:Jf\::> U/:, JUb. '-iUC)d:' UC :.U:' ldHIC11ld-
ciones expuestas directamente a Dios, las que de manera
esta tematica de la desdicha el mal. Job reconoce la indig-
nidad radical del hombre ante Dios (13,28-14,12), pero, apelando a
la experiencia comlln a su propio destino, refuta facilmente 10s dis-
cursos de 10s sabios sobre la infalible. Despues, con-
tento con con su inocencia, decide culpabilizar a

456
 DEL JUDAISMO

Dios. la la de Dios (llamado 'Eloah, singular

'Elohim), lnterpretadas como un deseo de hacer el mal, Job respol1-
de con reproches en 10s que desahoga su agreslvidad. MenCi0I1.1
escenas de brutalidad, de caza de tribunal para hacer aparecer .1
Dios a la vez como malo e injusto (16,9-14; 27,2). Llega incluso <1
formular la de que se alegra perfidamente al ver el espec-
taculo de la desgracIa de 10s hombres: Destruye igual al lnocente
al culpable. un azote mata de improviso, se de la angustla dcl
lnocente (Jb 9,22-23).
jt1iCiO de Job, la condt1cta de Dios es un encarnizamiento irra-
clonal. De esta manera acusa a la de 'Eloah, que despreci.1
la obra de St1S manos (10,8-12) descarga tanto poder contra
ser fragil cuyos estan contados (10,3-7; 13,25-27). Job dirige St1
ataque tambien contra la bondad de Dios; Dios conoce ve el sufri-
miento del justo; esta 10 qt1e ocuItaba en St1 desde siem-
pre (10,13); St1 primera uItima es la de devolver a 1.1
mt1erte, al1ugar donde se citan los vivlentes (30,23). Hasta la san-
tidad de Dios se ve pt1esta en teIa de jt1iCio: eI Santo lnventa la cul-
pabilidad para poder (10,6-7.14-15). De esta manera Job
echa en cara a Dios la responsabilidad de la desgracia, sino
tambien del mal, trata de explicar St1 sufrimiento recurrlendo a la
la maldad acttlales de Dios. Es culpa de Dios; el cnlpable
es Dios.
Finalmente, las qt1ejas de Job sacuden 10s clmlentos mismos de la
Alianza. Dios ha sido el primero en rent1nciar a su justicia; en otras
palabras, se ha mostrado coherente en St1 designIo de bondad.
adelante toda justicia del hombre ante Dios fracasara, porque tOd.1
reciprocidad en el don toda fidelidad se vuelven Impensables entre
dos partenaires qt1e se reconocen. Es Dios qt1ien necesita ser redi-
mido: esta es la respuesta que Job mantendra hasta el final de sus
dialogos con sus amigos, porque de su Dios ya tlene mas que un"
imagen echa afiicos percepciones contradictorias.
declr verdad, esta transferencia demaslado simple
constitnir Ia respt1esta ultima al mlsterlo del mal hay un fallo
Importante qt1e debilita las certezas de Job: la de 1<1
como vlene de ios amigos, de Dios.
Job se ha liberado aun de este posttllado terrible.

Los DISCURSOS DE Con 10s discursos de Elihu, el cuarto visi-

tante (32-37), se da un nuevo paso en la dc 1.1
desdicha. t1na larga sobre la de Dios (36,5-
23), Elihu replte 10s argumentos clasicos: Dios deja aI111<11-
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

vado, Slno que hace que 10s pobres se slenten en el trono con 10s
reyes (36,6-7). Aun cuando 10s creyentes esten atados con cuerdas
de Dios les ofrece una posibilidad de consumar sus dias
en la dicha: acoger el rnusar de Dios a la vez como una advertencia
una (36,8-11). Pero despues Elihti da un giro al discur-
so con una de un atrevlmlento de todo punto Inesperado:
Dios salva al pobre por la desdicha, le lnstruye mediante la aflic-
(36,15). Elihti considera, como el texto de Is 53,10, que el
sufrimiento de un slervo del Sefior pueda servlr para el rescate de un
puebl0, pero valora plenamente la prueba del justo en el plano lndi-
vidua1: la desgracia puede ser, en el designIo de Dios, un instrumen-
to de para el hombre. La misma es relevante: ella
abre el oldo del pecador. obstante, 10 que falta aqui es el aspec-
to propiamente paternal de la pedagogia de Dios, que aparecera en
ellargo discurso del Sefior (38,1-41,26).

Los DISCURSOS DE DlOs. Dios responde, en efecto (38,11), Job 10 ve

con sus ojos (42,5); pero perslste un desfase entre las quejas de Job
10s temas desanollados por Dios en su respuesta. Allado del tragi-
co cuadro de la humana, el Seilor se limlta a yuxtaponer
el fresco de sus obras. unificar la perspectiva, artlcular
10s dos enfoques de la divlna?
el plano del cosmos de 10s seres vlvos, Dios equilibra 10s
contrarlos, asegura las alternanclas, modera las leyes con su imagi-
su poder con la ternura. su sabidurla es cogida en
falta; la obra es coherente. hay merlto que recompensar
malvados a 10s que castigar: aunque el gobierno de este mundo
plural lmplique muchas veces una sabidurla en ningun
lugar se choca contra el caos. Segun Job, el caos existe, pero en otro
plano, el del hombre su libertad. este mundo donde el hombre
debe vlvlr responsable, tlene que afrontar a su pesar
el mal moral la desdicha. Mas aun, la desdicha es hasta tal punto
aleatorla que esta desconectada del mal puede ser totalmente
lnmerecida.
Cuando finalmente el Sefior sale de su mutlsmo, responde
sobrc cl caos i110Ial quc job lc
este tema la palabra del slervo esta entrampada en las imagenes.
Dios juez, Dios inqulsidor, Dios cruel: lmagenes con las que ]ob ha
tratado de objetivar su angustia. Creador responde en este
nlvel de 10s fantasmas, sino en el nlvel de 10 real que manifiesta 10
que se puede conocer de el; da la palabra a sus obras deja final-
mente a ]ob ante el espectaculo de su armonla argu-

458
 DEL JUDAISMO

rnenta, paso a paso, a partir de las quejas de Job, sino que sugiere
su fe un carnino que es tarnbien para librarse del caos
que 10 obsesiona, Job tiene que renunciar a forzar a Dios. Lejos de
irnponer al Creador criterios estereotipados, debe aceptar que
sabe, para entrar en la sabidurla de Dios que harc:l. estallar sus
Job
Me cuenta qI/e todo pHedes,
qHe eres capaz de cualqHier proyeeto.
[Dijiste:] es este qHe vela mi designio
con razones carentes de sentido?':
Si, hable sin pensar de maravillas
qHe nze qHe ro.
(Escucha dejanze hablar,
te pregHntar zne
de oidas te conocia,
pero ahora te han visto mis ojos.
Por eso rne retracto nze arrepiento
echado en el ceniza (Jb 42,1-6).

Quedan pendientes dos preguntas Job las hace 4), pero en

un c1irna en tota1 a Aquel que es toda la respues-
ta. encuentro con Dios desernboca, pues, para Job, a la en el
silencio (40,4-5) en e1 dia10go (42,4). silencio a Job a
su lugar en el dialogo que se inicia Dios hace saber a
Job cual es su rostro.
el (42,7-17) el Sefior, en ell110l11ento en que a res-
tablecer la dicha de Job, se dirige a Elifaz, el pril11ero de 10s
tes, le dice: habeis hablado bien de COlll0 mi siervo Jo1J.
Coged ahora siete terneras siete carneros, acudid a mi siervo Jo1)
ofrecedlos en holocausto. siervo JolJ intercedera por
en a el os inf1igire castigo alguno
haber hablado bien de corno ha hecho mi siervo Jo1J
(42,7-8).
Se aprecia facill11ente la il11portancia de esta palabra del
Sefior, que en ULa::,iU11t'::> d job "nli
Sin esta palabra que del11uestra la estil11a de Dios, la nueV,1
dicha de Job seguiria l11arcada la arnbigUedad. 10 SUlll0 Sl'
podrIa decir que la de Job, objetival11ente, ha carnbiatio.
Pero puesto que Dios ha hablado, 10s saben ya que Job cr,1
realrnente inocente que en el rnOl11ento presente sigue siendo
mo de Dios. adelante ellos, todos con ellos, podran
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

la nueva dicha de Job como la que Dios renueva para su

servidor.
obstante, todo esta aclarado ellibro de Job deja
sin responder todo campo de la que es muy ill1portan-
te para la imagen de Dios. Si Dios, en efecto, revela el sentido de la
dicha de Job, dice claramente por que la desdicha ha
sobre el. Sin embargo, Job sabe ahora que nada le autorizaba a pri-
vilegiar el aspecto tenebroso velado (38,2; 42,3) del rostro de
Dios a costa de su bondad su fidelidad que se le revelan de nuevo
sobreabundantemente.
Qohelet Eclesiastes
Qohelet es que significa la que / el que (en
griego: Ekklesiastes). Sirviendose de una literaria, el autor se
con hijo de David, rey de Israel, en ]erusalen
(1,1.12). en 10s siglos a.C., una especie de ensayo
sobre la humana. Es una obra inclasificable, compuesta
sin mucha por la pero que sorprende con-
mueve por su acento de autenticidad. Qohelet aborda primero el
exito excepcional de sus proyectos regios (2,1-26); despues se pre-
gunta reiteradamente sobre la realidad de la felicidad de 10s hombres
(3,1-7,14) sobre el valor de la sus postulados tradicio-
nales (7,15-9,6), antes de concluir con una serie de observaciones
consejos (9,7-12,8) entre 10s que destacan dos consignas realistas:
hay que actuar con toda lucidez (9,10; 11,1-6) hacer uso de la
(1 0,10), aunque sea siempre recompensada; al
mismo tiempo hay que saborear las que Dios da (9,7-9;
11,9-10) antes de que llegue la tarde de la vida (12,1-7).
Qohelet frente sabiduria humana
Qohelet, mucho mas tarde que Job, se hace tambien eco del males-
tar de 10s en una epoca en la que, para Israel, administrada
por extranjeras, se han esfumado todos 10s suefios teocra-
ticos. critica la como sistema cerrado como intento de
total de 10 real. fntimamente solidario con todos 10s
hombres desconcertados que viven a su alrededor, descubre en el
rnr--17A...., de t"d"
,-v ..............
..........A .. .i. .... ..LLJvj df)
H.U. ...... ...... .,..,. ...
...... "'1""" ... ....t ..... u 1J.Uuu
de vanidad: el hebel (en hebreo: soplo impalpable, vaho). La
palabra hebel resume todos sus descubrimientos recubre 10s tres
sectores principales de su el tiempo, 10s valores la
del hombre con las cosas de su universo.
j Vanidad de vanidades! -dice Qohelet-, jvanidad de vanidades,
todo es vanidad! dQue saca el hombre de toda fatiga con que se afana

460
 LA DEL JUDAlsMO

bajo el sol? Una otra viene; pero tierra

permanece donde Sale el sol, se pone el sol; corre hacia su lugar
de vuelve salir. Sopla hacia el sur el viento gira norte; gira que
te gira el viento, vuelve el viento girar. Todos los rios van mar
el mar nunca se llena. [...] que fue, eso que se hizo, eso se
Nada nuevo hay bajo el sol (Qo 1,2-7.9).
EL punto de partida de la de Qohelet es una per-
muy aguda de la temporalidad. Todo tiene su ritmo (1,5)
con frecuencia obedece a una ley de alternancia de inexorable
(3,1-8; 1,4).
Todo tiene su momento, cada cosa su tiempo bajo el cielo:
Su tiempo el nacer, su tiempo el morir;
su tiempo el plantar, su tiempo el arrancar plantado.
Su tiempo el matar, su tiempo el sanar;
su tiempo el destruir, su tiempo el edificar.
Su tiempo elllorar, su tiempo el reir;
su tiempo ellamentarse, su el danzar [...].
Su tiempo el amar, su tiempo el odiar;
su tiempo guerra, su tiempo paz (Qo 3,1-4.8).
Los bienes mas preciosos, como la fuerza la juventud, son siem-
pre necesariamente temporales (11,10) las promesas de las cosas
ocultan siempre una engafiifa. Como el mar insaciable atrae todas
las aguas, 10s ojos la boca del hombre buscan a 10 largo de la vida
alegrias que nunca se satisfacen (1,7-8; 4,7-8; 5,9; 6,7). Todo pasa;
sin embargo, el tiempo que huye aportara nunca nada nuevo
bajo el sol (1,9), porque ese tiempo se cierra sobre sl mismo para
traer mafiana 10 que fue ayer (3,15). curso ciclico de 10s aconteci-
mientos engendra el olvido, la monotonla el hastlo (1,6-11), el
hombre deja de pensar en este mundo en el que nada hay que afia-
dir nada hay que quitar, porque cuanto Dios hace es duradero
(3,14).

Los VALORES. La misma ante la de 10s valorcs.

Los hombres estan en su lugar, ei Juez el rey vIeJo
necio (3,16; 4,13-16), en el reino la autoridad se degrada en todos
10s niveles, dejando al indigente sin recursos (5,7). el bien, cl
trabajo, la dignidad moral encuentran su recompensa (8,10-14);
las competencias son reconocidas la es
cuando viene de pobre (9,11.13-16). Por ello la dc
indiferencia se hace irresistible para Qohelet: dado que 10s contr,\
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

rios se anulan (3,1-8), porque la misma muerte confunde al necio

al sabio rebaja a todos 10s hombres al rango de 10s animales (2,12-
15; 9,2; 3,18-21), lpara que sirve el esfuerzo, para que sirve la sabi-
durla? Que es vanidad todo el porvenir (11,8). Los valores, desvir-
tuados ridiculizados en el mundo, terminan invirtiendose en el
del sabio: mas vale un aborto que un hombre que ha teni-
do cien hijos (6,3), mas vale la muerte que la existencia: Felicite a
10s muertos que ya perecieron, mas que a los vivos que ailn viven.
mas feliz que ambos el que ailn ha existido, pues ha visto las
barbaridades que se cometen bajo el sol (4,2-3).

Los BIENES. tercer eje de la de Qohelet es el vinculo que

existe entre el hombre su porvenir. Tampoco ahi encuentra el
hombre ninguna seguridad ningun punto de apoyo: muchos
bienes, muchos que 10s devoren (5,10); el que ha trabajado goza
del fruto de su trabajo es un extrano el que se aprovecha (2,18-23;
6,1- 2). Ninguna fortuna esta a salvo de una catastrofe tal vez el
hombre que se ha fatigado toda su vida deje nada a su hijo: lDe
que le vale fatigarse para el viento? (5,15). Dado que el hombre
conoce su hora (9,2), dado que el haber del hombre esta en nada
ligado a su ser, vale mas gozar, dia a dia, de 10 que Dios concede:
Mejor es 10 que 10s ojos ven que 10 que el alma desea (6,9).
que hace que Qohelet resulte particularmente contundente
en esta de la sabidurla humana es que focaliza sus observa-
ciones sus consideraciones en el tema ilnico del fracaso. Capta al
hombre en el momento en que, por todas partes, choca con sus pro-
pios por las fisuras del tener se desliza en el el deseo de un
suplemento de ser. Qohelet procede de un medio rico, con el que
ha roto. Es el peso mismo de la riqueza, del poder del saber 10 que
le revela su finitud; es el cierre de su universo 10 que le obliga a
tomar conciencia de la estrechez de su humano. Se apoya en
el tiempo la muerte, que le parecen claves del l1ebel, comienza su
sobre Dios en el momento en que la trayectoria de la dicha
empieza a desviarse.

de Dios del hombre

Qohelet tropieza con el misterio impenetrable de la divina.
Dios explica su designio los medios que elige el hombre se
encuentra con su pregunta en un mundo mudo. Vive bajo el
signo del trabajo, de la pena es decir, del deber, de la ocupa-
de las cosas que le acaparan. Siente con dolor su falta
de armonla con la sociedad con la historia. Sin ralces en la exis-

462
 FORMACION DEL JUDAlSMO

tencia, sin punto focal para una coherente de1 mundo (3,11),
se siente vu1nerab1e por todas partes. Dios esta 1ejos, e1 mundo es
acogedor: hay inseguridad por doquier. Entonces 1a del
hombre es proyectar sobre Dios 1a responsabi1idad de 1a disonancia.
Parece que tambien Qohe1et experimenta p1acer acumu1ando 1<1S
aporias por e11o, indirectamente, se priva de preguntar a Dios.
Pero se detiene antes de juzgarle se resigna a decir10 todo.
Asi pues, hab1ara de Dios de 1a respuesta de Dios, pero con
suerte de reserva de modestia forzada. que e1 defiende se resu-
me en cuatro puntos.
1. Hay que afirmar, en cualquier caso, existencia de una
Providencia divina. Si e1 hombre ignora e1 sentido de su propia aven-
tura, si frente a1 se'ol igua1itario e ine1udib1e se siente desarmado,
si nadie esta dispensado de1 combate de 1a muerte (8,5-8), est,t
incertidumbre esta vu1nerabi1idad son providencia1es, porque
disuaden de cualquier intento de dominar e1 futuro. Si e1 ma1 existe
perturba 1as re1aciones socia1es e1 orden de 1a proccdc
del del hombre: Mira, esto descubrl: Dios hizo senci-
110 al hombre, pero se con tantos razonamientos (7,29).
2. Partiendo de 1a certeza de 1a muerte, e1 hombre debe aceptar los
otros sin sin sorpresa ni particu1ar, tiene que admi-
tir que se encuentra en una inestable. ritmo de las coS,JS
se adapta necesariamente al de los hombres; cada cosa tiene Sll
momento propicio es normal que el hombre, en 1a sea cl
ser inoportuno, ya que es e1 que pregunta por el senti-
do de su temporalidad.
3. Hay que actuar, aun ignorando el sentido ultimo de
que aceptar 1a carrera, a pesar de la dificu1tad. Ni la 1<1
seran decisiones sabias para el hombre que vive
vez (9,10).
4. Dado que tambien 1a dicha se marchita muy deprisa, aprovechar
las sanas cuando se presentan es cumplir la v01untad de nios
que ha dado a1 hombre esta parte: Anda, come a1egria tll
bebe de buen grado tu que Dios esta ya contento con
obras. Viste ropas blancas en toda v falte perfume en
cabeza. Vive vida con la mujer que amas, todo ef tiempo tic
vana existencia que se te ha dado bajo el sol, ya que tal es tu partc
la vida en las fatigas con que te afanas bajo el 501 (9,7-9).
Pero, Qohelet, e1 hombre podra gustar con
de 1as a1egrias terrenas si sabe permanecer conscientemente dent 1"0
de sus si consiente en evitar en todo la desmesura.
migo es e1 exceso en el deseo. mismo Qohelet tiene esta exIJcril'll
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

cia por ello su serenidad es dolorosa, pues oculta una despropor-

entre sus deseos su personal. espera de las
cosas 10 que ellas pueden dar; pide demasiado al mundo poco
a Sl mismo.
Por otro lado, para comprender mejor 10 que Dios hace en la cre-
Qohelet deberla escuchar 10 que el Sefior dice a su pueblo.
integrar nunca la historia santa de Israel en su perspectiva
gica, el autor hace mas denso el silencio de Dios. Las preguntas
que hace a la sabidurla divina se quedan sin respuesta fuera del
campo de la Alianza.

escriba hijo de Sira (en hebreo ben Sira, de ahi los nom-
bres griego -Sirach- latino -Siracides-) , notable de Jerusalen,
hacia el afio 190 a.C. el mas largo de los libros sapienciales
biblicos. esta epoca el helenismo, adornado con el prestigio de la
inteligencia, de la belleza de la libertad individual, se propagaba
rapidamente por todo el Oriente el afio 198 Palestina
es incorporada al imperio de los seleucidas, dinastia griega que here-
en Siria del imperio de Alejandro. Cada una de las grandes ciu-
dades queria tener su gimnasio, que de hecho era una de
secundaria para los ciudadanos de las clases
acomodadas. Incluso en Jerusalen se prestaba cada vez menos aten-
al Templo sus ceremonias, el ejemplo de la apertura a la
novedad venla de las clases altas, por ejemplo, de la poderosa fami-
lia aristocratica de los tobladas [vease 366].
sabiduria del judaismo
Ben Sira, sin rechazar priori todas las costumbres griegas (vease
31,12-32,13) se como tarea la de los valores
tradicionales del judaIsmo. acumula las sentencias aisladas,
como en el libro de los Proverbios, sino que, en una larga primera
parte (1,1-42,14), procede desplegando cuadros retratos sucesivos
en los que el pensamiento tiene tiempo de articularse, a la manera
de la sabidurla egipcia tardla (en lengua Todo le interesa:
la vida social, los reflejos morales, las relaciones de Dios con su cre-
pero sobre todo la fidelidad a la Ley la de la sabi-
durla. i.a segunda parte de la obra, mucho mas corta
esta centrada en la gloria de Dios en la en la historia. Ben
Sira innova al introducir en la sapiencialla
por el pasado de Israel; su Elogio de los Padres (44-50), aunque
utiliza materiales puramente biblicos, se asemeja al modelo griego
del enkomion: una especie de elogio, de panegirico. autor cierra su
libro en primera persona con un himno de de gracias (51,1-
12) un resumen entusiasta de su vida de sabio (51,13-30).

464
 DEL JUDAlsMO

nieto de ben Sira encuentra, en viaje a Egipto hacia

132, ejemplar de esta importante se impone el
deber de traducirlo al griego para uso de aquellos que, viviendo en
el extranjero, desean aprender reformar sus costumbres para
conforme a la Ley (final del Esta griega fue
durante mucho tiempo el texto conocido del Se han
descubierto fragmentos hebreos en Cairo (1895 1931), despues
en la cueva 2 de (1956) finalmente en Masada (1964).
conjunto de estos fragmentos representa aproximadamente las dos
terceras partes del libro. Parece que ya antes de la era cristiana
texto original de Ben Sira fue revisado en algunos lugares con
hebreo mas reciente, 10 cual explica la presencia, en las versiones
posteriores, de texto corto de otro mas largo que pone de mani-
fiesto algunas modificaciones

Las grandes del

Dros DE SIEMPRE. Ben Sira retoma las afirmaciones tradicionales
sobre el Dios (36,5; 42,21), eterno (18,17; 36,17), santo (23,9)
creador omnisciente (42,18-25). Con todo, se atreve a escribir:
es esta: 10 es todo" (Si 43,27). La sorprende,
pero recuerda las de Jr 23,24 SaI139,7-12 por otro lado, el acen-
to puesto en la trascendencia la libertad de Dios (43,28) aleja tOd.l
sospecha de panteismo.
Ben Sira la de Dios es perfecta en todos sos
aspectos (39,12-35), a pesar de la miseria del hombre (40,1-11) de
la amenaza constante de la muerte (41,1-14). Programada par.l
durar indefinidamente (42,33), la obedece a una curiosa ley
estructural: Todas las cosas de dos en dos, una frente a otra, h<l
creado nada imperfecto (42,24). Esta ley de polaridad, que
tanto para los hombres (33,13-15) como para el cosmos, es expre-
de una voluntad soberana del Creador. mal, fisico
sico, encuentra su lugar finalmente en la armonla de la obra divin.l
(42,22-25; 43,10).

HOMBRE SU LIBERTAD. Este saber este poder enRlobantes de nios

quieren en modo alguno reducir al hombre al silencio detener
su hombre debe ensalzar a Dios todo cuanto pOe(iol
(43,30) con toda la sabidurla que Dios le ha concedido 33).
varios lugares Ben Sira insiste en ellibre arbitrio del hombre (15, 1-
17; 17,7; 27,8; vease Dt 30,15.19): principio el Sefior cre{) .11
hombre, 10 a su propio albedrlo (15,14). Asi pues,
determina la del hombre es su diaboulion, su
 BAJO PERSAS, GRIEGOS ROMANOS
texto hebreo, aqui en 27,6, emplea el termino que designa
1a 1ibre de cada uno (vease 21,11; 37,3).

DE AQul ABAJO. Mientras que e1 principio estrlcto de 1a retrl-

tempora1 habla sido severamente crltlcado por Job, Qohe1et
10s Sa1mos 43 73, Ben Sira repite en este punto 10s postu1ados de
1a antigua sabidurla lsraelitlca co10reandolos su por
1a las transgresiones de 1a Ley reclaman en esta vida e1 castigo
de Dios; por el contrarlo, la fide1idad asegura al creyente todos los
bienes que puede desear: bienestar, sa1ud un recuerdo perdurable
despues de la muerte (1,13; 2,8; 7,36; 28,6; 37,26; 39,9-11; 41,5-13).
Oios mlsmo se presenta garante de esta justa
(11,26; 12,6; 27,23), pero slempre en el marco de la vida terrena a
10 sumo en el momento de 1a muerte (28,6), Ben Sira deja
entrever jamas la posibilidad de 1a supervlvencia de ultratumba.

LA La persona1 ocupa un 1ugar mny

extenso en 1a obra de Ben Sira, ya se trate de 1a alabanza (17,8-10;
39,14-15.35; 43,30), de la de gracias (51,1-12.22) de 1a
(21,1; 22,27-23,6; 28,2-4; 35,16-22; 36,1-22). Pero Ben Sira
clta pocas oraclones mlentras que se lnteresa mncho por
e1 cu1to e1 sacerdoclo. Los encendidos e10glos que hace de
de Pinjas del SUnl0 sacerdote (45,6-22.23-26; 50,1-21) se
comprenden faci1mente en una epoca en 1a que e1 sacerdoclo de 10s
hijos de Sadoc vela aumentaba su inflnencia

LA SABIDURIA Ben Sira, cuya vida fue una 1arga de

1a sabidurla (51,13-30; 24,30-34), lnslste en 1a lmportancia de este
aprendizaje (6,18-37) yen e1 discernlmlento que requlere (19,20-30;
37,16-26). Como e11abrador, hay qne esperar paclentemente 10s fru-
tos de 1a sabidurla (6,27; 14,2), como esc1avo v01untarlo,
rebe1arse contra sus cadenas (6,25). La dicha de1 sabio tlene que
pagar ese preclo (14,20-15,10). Con 1a sabidurla que 1e alimenta 1e
da de beber (15,3) mantlene una verdaderamente personal,
porque esta sabidurla se transforma para e1 en una esposa acogedo-
ra (15,2) una madre que ednca revela sus secretos (4,11-19).
Para Ben Sira, como en los Proverbios (1,7; 9,10), la base 1a
clma de toda sabidurla es e1 temor de1 Sefior, entendido como una
actltud de respeto de apertura que se traduce en una obediencla
fi1ia1 (1,11-21; 2,7-10.15-17; 21,11). Dado que todo temor de1 Sefior
lmplica 1a fide1idad a su Ley (2,15-16; 23,27), e1 sabio se ap1ica a
guardar 10s preceptos (1,26; 6,37; 19,20). Esto sera para e1

466
 DEL JUDAfSMO

culto espiritual (35,1-2). el texto central del capItulo 24, Ben Sir.1
considera los preceptos particulares, sino la Tora en su conjunto,
como de 10s designios de la obra de Dios. Para ella
aunque se identifica exactamente con la sabidurIa, es ciertamel1-
te su mejor Todo esto [todo 10 que se ha dicho de 1<1
Sabidurla, de su papel de 10 que aporta] es el1ibro de la alianza
Dios Altisimo, Ley que nos Moises como herencia pcn.j
las asambleas de Jacob. Ella rebosa como el [el
del Paraiso] (24,23.25).
Ben Sira la Sabidurla hasta tal punto que considera en dos
ocasiones su preexistencia junto a Dios: Antes de todo fue creada
sabidurla, la inteligencia prudente desde la eternidad 24,3;
vease 473).
1 hace su propio elogio,
se en medio cte su pueblo. [...}
3 de boca del
niebla tierra.
4 puse mi tienda en las alturas,
mi trono era una (Olumna de nubes.
5 sola del cielo,
me pasee por profundidad del abismo.
6 Sobre las olas del mar, sobre toda tierra,
sobre todos los pueblos naciones se mi dominio.
7 todos ellos donde descansar,
una heredad donde establecerme.
8 Entonces el creador del universo nze dio una orden,
el que me creado me hizo plantar tienda,
me dijo: "Pon tu tienda en
sea Israel tu heredad':
9 Desde el principio, antes de los siglos, me
por los siglos de los siglos existire.
10 Oficie en tienda santa delante de el,
me en
11 en ciudad atnada me hizo descansar,
en jerusalen esta mi poder. ... j
13 He crecido (Omo cedro del
(Omo cipres de las del [...]
16 Como terebinto extendido mis ramas,
un ramaje hermoso esplendido. [...)
19 Venid los que me
saciaos de mis frutos. [...]
 BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05 L05 ROMAN05

22 me obedece,
los que mis obras, pecaro
23 Todo esto es ellibro de del Dios Altisimo,
Ley que Moises
para las asambleas de
(Siracida 24,1 ...23).

Sabiduria de
Ellibro de la Sabiduria de fue escrito hacia los 30-1
aoC., muy probablemente en centro de cultura donde,
desde varios siglos, los de lengua griega se esforzaban
por armonizar Su fe con los valores del helenismo [vease 365] Este
libro es una obra vigorosa, original apasionante, cuyas tres partes
bien distintas son obra del mismo autor.

BIBLLA

10s ARTESANOS EL ESCRIBA

Corno buen escriba, Ben Sira esta persua- 31 Todos estos confian en sus manos,
dido de la irnportancia de la cada uno es sabio en su oficio.
que perrnite a la vez estudiar la ley de 32 Sin ell05 no se podria construir
Dios obtener un cierto rango social. Sin una ciudad ..].
despreciar a 10s artesanos, rnuestra la 33 Pero no se 1es busca para e1 consejo
superioridad del escriba sobre ellos. Pero de1 pueb10 ["0]0
rnas tarde, 10s fariseos recornendaran unir 34 son capaces de ensenar
el estudio de la Ley el trabajo rnanual; ni de juzgar [...].
por ejernpl0, Pabl0 de Tarso sera tejedor Pero ellos aseguran
el gran rabino Sarnay sera carpintero, 1a eterna,
corno Jesus. su tiene objeto
1as tareas de su oficio.
38,24 La sabiduria de1 escriba se adquiere 39.1 asi e1 que se ap1ica de lleno
en 10s ratos de ocio, a meditar 1a 1ey de1 A1tisimoo
e1 que se 1ibera de 10s negocios Indaga 1a sabiduria de todos 105 antiguos,
se hara sabioo dedica su ocio a estudiar
25 podra llegar a sabio e1 que 1as profecias [."]0
el arado? ..} ld JHdJldlld
26 Se dedica con empeno a abrir surcos, . hacia e1 Senor, su Hacedor [..
se desve1a cebando terneraso 6 llenara de espiritu
37 De igua1 modo e1 obrero artesano, de inte1igencia [...]
que trabaja noche dia [...]. en 1a
dara gracias a1 Senor. [. ..]
8 se gloriara en 1a 1ey de 1a alianza
Sigue la del trabajo del gra- de1 Senor.
bador, del herrero del alfarero. (Siracida 38,24...39,8)

468
 DEL JUDAISMO

Un libro judio con forma griega

La primera parte, fruto de la pura sapiencial*, opone cl
destlno de 10s justos al de 10s (1,1-6,21). La muerte de los
justos, aunque sea prematura, 10s lntroduce en la 1<1
lnmortalidad; 10s por el contrarlo, despues de una
arrulnada decepclonante, conocen la recompensa ante el Sei101.
el centro de esta parte (capitulos 3-4) el autor profesa su fe en 1<1
lnmortalidad que recompensa a 10s justos.
la segunda parte (6,22-9,18) se supone que es el
qulen se dirlge a 10s demas reyes de ahi el titulo dellibro.
Desde su de simple mortal, el ha orado para obtener 1<1
sabidurla esta le ha llenado ensefiandole todo. Por ello esta en con-
diclones de preclsar su naturaleza su orlgen mlsterloso:
inteligente santo, esta unida a Dios tan lntlmamente que se identi-
fica con su en el cosmos en las almas.
La tercera parte ( 10-19) describe la obra de la a 10 largo
de la historla, prlmero en la de 10s heroes del Genesis (1
despues en el Exodo* del pueblo de Dios (11-19). Esta ultima expo-
se interrumpida momento por una sobre cl
culto a 10s astros, 10s idolos 10s animales (13-15).
Este ordenamlento del1ibro responde a las exlgenclas del genero
literarlo epideictlCO), bien conocido de la
grlega con sus tres momentos tipicos: cl
exordio, el elogio la slncrlsls en la que se aporttlH
ejemplos, tomados aqui sobre todo del Exodo). Nunca, antes de 1,1
Sabiduria, habla reflejado libro biblico hasta este punto la
ra griega obstante, la obra sigue slendo profundamente
por numerosos rasgos. Para el autor, en efecto, la s610
puede ser recibida como don, que hay que pedir a Dios enla or,}-
(7,15-21; 9). Por otro lado, la epopeya de Israel es
ante todo como el gesto de la realizada por Dios, que h,1
sido siempre clemente moderado, tanto su pueblo como COIl
Egipto Canaan (11,15-20; 12,4-11). partlr de 1l,11a Sl'
difumina casualmente en 14,5) Dios ocupa todo el amI)ito
de la hasta tal punto que el autor se dlrlge directamentc
transformando su fresco en una larga Otro r,lsgo
j uJiu: sitllllJlt 4 Ut tl dulUl lldCt rtltrenci,1 11
texto a episodio biblicos, su comentarlo se emparenta COIl 1<1
exegesls libre del midras el comentarlo enrlquecido (011
afiadidos legendarios.
Es de todo punto que el autor se dirige a 10s SiII
necesidad de explicitar sus alusiones al Genesis (Sb 10,1-] 4). Sus
destlnatarlos son 10s mlembros de la elite intelectll<1l,
cialmente 10s futuros dirlgentes de la si 110
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

todos 10s que corren el riesgo de caer en la tibieza, el rechazo de 10s

mandamientos (2,12) la de los sistemas de
las religiones mistericas. recuerda a todos sus deberes para con la
la de Israel, que habla de dar al mundo la luz
incorruptible de la Ley (18,4).

La
autor de la Sabidllria subraya, a su manera personal, rasgos de la
que ya la habla puesto de Creador,
Sefior del amigo del hombre, Dios es el sabio por excelen-
cia. Por ello su pedagogia, que sabe mostrarse fuerte (12,20), se
siempre de (12,15-18) de misericordia
(11,23; 12,20).
Pero la de Dios aparece ya bajo aspecto
cuando el autor escribe: Porque Dios al hombre para la
inmortalidad 10 hizo a imagen de su mismo ser (2,23); los fieles
a su amor permaneceran a su lado (3,9). Dios les prepara la dicha
en el mas alla. enigma de la que tanto peso en
la de 10s sabios anteriores (Job, Qohelet), se ilumina de
manera el mas alla manifestara el real del creyente a
10s ojos de Dios [vease 479].
La audacia del autor da paso mas cuando se esfuer-
za por hacer de la Sabidurla una realidad propiamente Dado
que concentra en sl misma 10s principales atributos de Dios, expresa
adecuadamente 10s modos de su en el mundo.
es presentada como mediadora entre Dios el mundo, sino como el
signo de una presencia intensa en el en la conciencia del
hombre. Paralelamente, parece que en algunos pasajes el perso-
nal de la sabidurla adquiere una cierta consistencia: ella es reina,
amada por el Sefior del en simbiosis con el e iniciada en la
ciencia misma de Dios, por todas partes en el gobierno del
cosmos. Ademas, puede ser concedida a 10s creyentes. Asi pues, esta
en el hombre sin dejar de ser de Dios [vease 473-474].

Una nlleva
libro de la Sabidllria a la judia del ser
humano con esquemas tomados de la antropologIa griega. Como 10s
otros escritores del Antiguo Testamento, el autor de la Sabiduria
en el alma (psyche) a la el principio que anima el cuerpo, la
fuente de todas las energias de todas las del hombre
(15,11) la sede del por tanto, del esfuerzo moral
de las aspiraciones religiosas. Esta tan rica ocupa lugar

470
 DEL JUDAISMO

preponderante en la antropologIa de la La palabra pnell-

ma, que designa el esplritu, el aliento del hombre, aparece
mente cOlno a tema de la el hombre es Sl'I"
que tiene el esplritu prestado (15,16; 16,14).
Por otros rasgos el libro la influencia del pensamiento
gnego.
- Las nociones, tipicas del pensamiento griego, de coraz6n
(kardia) carne (sarx) perdido toda su lmportancia.
- acento esta puesto en el binomio alma-cuerpo (pSYCJ1C'-
soma) ellibro subraya la distinci6n de naturaleza de origen
el alma, que tiene su realidad propia, el cuerpo corruptible (9,15).
- Este contraste se halla reforzado en 4,12 9,15 la presenci,.
de la palabra nolls (espirltu pensante), tlpicamente griega.
- se puede hablar de dualismo griego en la es s610
en el sentido de dualismo psico16gico moral. efecto, en
muchos puntos esenciales, al autor se distancia de 10s pensadorcs
griegos. Para el el alma es extrafia al cuerpo parece que
considere realmente preexistente siquiera en 8,19-20).
Nunca se describe la de alma cuerpo como una degradcI-
ci6n; al contrario, el alma es creada por Dios para estar unida <:11
cuerpo, este cuerpo es su expresi6n normal. Ciertamente
gran espacio a 10s de conocimiento
(4,12; 6,15; 7,7.15; 8; 9,13-18), pero la afecta al hombrc
entero; este, que es cuerpo alma, tlene que someterse a las exigen-
cias del Espirltu de la 5abidurla (1,4-5). la de estl'
libro, a diferencia de la filosofla plat6nica, nunca se trata de que cl
alma se libere de la materla se del cuerpo para encontrar Sll
libertad su pureza primeras. Asl, en la el realismo
co equilibra manifiestamente las aportaclones griegas.

Sabidurla personificada
textos blblicos, notablemente espaciados en el tiempo,
dan las relaciones de Dios la 5abidurla mas
menos claramente personificada:
8,22-31, que podrIa ser aunque la secci6n
Pr 1-9 fue reeiaborada despues del
Job 28, que se puede datar, el conjunto del1ibro, en el siglo
considerar como afiadido del siglo IV.
24, cuyo origlnal se remonta a 10s afios 190-180.
texto sapiencial de 3,9-4,4, que se hacia 100-80 ,\.(:.
finalmente, el libro grlego de la de h,Kj,\
30-10 a.C.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

(Proverbios 8,12-21)
10s prlmeros de Proverbios 1a es personifica-
da en un prlmer nlve1 como e1 arquetipo femenino de1 sabio: mujer
deseab1e a 1a que hay que unlrse a toda costa (Pr 4,5-9), hermana
amiga (7,4), capaz de lnterpe1ar a 10s humanos como profeta
(8,1-3), pero a 1a manera de 10s sabios (1,22-23; 8,4-11). partir de
8,12 se presenta persona1mente, enumera 10s atributos que 1a apro-
xlman a Dios (8,12-21) relVlndica un 1ugar de favor junto a e1
(8,22-31). Es 1a puerta de entrada a toda sobre 1a
personificada.
La posee por natura1eza 1a eternidad diVlna, pues-
to que fue creada adqulrida) por Dios 22). obstante, exls-
ya en 1a de1 mundo para determlnar e1 momento en
que fue engendrada 24), hay que remontarse antes de 10s tlem-
pos primordia1es, antes que 10s montes fuesen asentados 25).
La que es 1a prlmera en e1 tiempo en dignidad, puede
ser enumerada a1 1ado de 1as otras obras de Dios. Ella es nada
materla1 dentro de 1a a 1a exlstencla de una manera
distlnta a como Vlnleron 10s seres visib1es.
Desde e1 prlnclplo, desde su prlnclplo, esta en persona1
con e1 Sefior; es distlnta de el, pero ha sa1ido de su vida es testlmo-
privi1egiado de su obra. Por ello relVlndica una autoridad espe-
cial, querida por Dios mismo. Se describe como un personaje
probab1emente una joven adu1ta, que junto a Dios e1
prlnclplo de1 mundo: estaba junto a como aprendiz fie1],
era Sll cotidiana, jugando todo e1 tiempo en su presencia,
jugando con 1a esfera de 1a tlerra 30-31). pues, su pape1 con-
en a1egrarse con Dios sln cesar en consentlr gozosamente a1
1anzamiento de1 mundo, con una especie de danza inaugural. Pero
parece que esta presencla junto a Dios creador funda su presencia
entre 10s humanos: 1a que era causa de 1a de Dios
su gozo compartlendo ml con 10s humanos 31).

dDe viene (Job 28)

t-1 poema de Job sltua de manera onglnal la sabiduna con res-
pecto a Dios. Mientras que e1 hombre se muestra incapaz de descu-
brir su 1ugar 12.20) su va10r 15-19), Dios ha encon-
trado Sll camlno, e1 conoce su morada 23); e1 1a sabi-
en e1 momento en que creaba e1 mundo: la 1a
1a 27) como e1 secreto de inte1igencia de amor lnma-
nente a su obra. verdad, esta de 1a que Dios dispone

472
 DEL JUDAISMO

permanecera siempre mas alla del alcance del hombre, pero hay
sabidurla mas humilde hecha a su medida que se encuentra ,1
a1cance, camlno reve1ado: el temor del SeiiOf 28).

entre los hombres (Baruc 3,9-4,4)

mlsmo pasaje sera explicitado en el texto sapiencial dellibro cic'
Baruc [vease 387]. 10s grandes 10s sabios de este mundo sc
preocupan de la sabidurla (3,16-23), pero el hombre la encontrara
Oios le concede encontrar1a para ello le basta con Cl1
Israel, puesto que Dios la definitivamente a su puebl0 esco-
gido: el camlno del conoclmlento se 10 a
slervo Jacob a su amado Israel. Despues en la tlerra con-
entre 10s hombres (3,37-38). Ella se ofrece cada dla en la lcy,
portadora de la voluntad de Oios, de su vida de su luz (4,1-4).

Pon tlI tienda en 24, vease 467)

La personal de la sabidurla con Dios es tambien objeto cJc'
la de Ben Sira. Para ella Sabidurla de la boca dcl
Altisimo (24,3); fue creada antes de todas las cosas, desde la eternl-
dad para siempre, por Oios que es el sablo (1,4-5; 24,9).
la la la sobre todas sus obras. Se la concedi6
a todos 10s vlvlentes a 10s que le aman se la (1,9-10).
concreto, Dios la en Israel, en Jerusalen en la
santa, el santuarlo (24,8-11). Enralzada en e1 pueblo glorificado
12), deja de llamar a 10s que la desean 19), porque es elli1)ro
de la alianza del Oios Altlslmo, la Ley que nos Moises
(24,23). Asi su prlvi1egiada con Oios la convlerte con
naturalidad en la mediadora de su designio en la historla. Nacida dl'
Dios, la Sabidurla permanece vuelta hacla el hombre.

espejo inrnaculado de actividad de Dios 6-9)

Algunos decenlos antes de la era crlstlana, en el 1ibro que lleV,l
nombre [vease 468], la Sabidurla aparece mas claramente
como una entidad lnseparable de Dios sltuada en la lrradiacj{)11
direaa su escnLla. Es suplu D 1US, 11<1-
pura de la gloria de1 Omnipotente [... ]. Es ref1ejo de la ctl"--
espejo inmaculado de 1a actlvidad de Oios e imagen de su 1)011-
dad (7,25-26). Otros rasgos sugleren mas bien su autonoml,l C,lSi
personal: ella es la que comparte el trono [de Dios] (9,4), est,l
slmbiosls con Oios el Oueiio de todo la ama. Esta cn
conoclmlento de Oios es la que elige sus obras (8,3-4). Aciclll,iS,
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

en su es puesta en para1e10 con e1 Espiritu de1 Senor

(1,6-7; 9,17).
10s que se unen a ella 1a Sabidurla 1es comunica 1as riquezas
que ella misma recibe de su con Dios: 1a inmorta1idad, 1a
incorruptibi1idad (6,18), 1a amistad de1 Senor (7,13), e1 conocimien-
10 de su designio de 10 que 1e p1ace (9,13.17-18). Su tota1 recepti-
a 1a 1uz de Dios hace de ella una mediadora de 1a
10s que confian en ella se transforman a su en de1 saber
que Dios da: entrando en 1as a1mas santas en cada hace
amigos de Dios profetas (7,27). Fina1mente, gracias a ella los
hombres aprendieron 10 que te agrada se gracias a 1a sabi-
durla, como se afirma en 9,18: bisagra que anuncia 1a
1arga sobre 1a Sabidurla de Dios que en 1a his10ria
(10-19; 469).

La que acabamos de rastrear a 10 1argo de seis sig10s de

movimiento sapiencia1 es continua homoge-
nea. Con todo, podemos recordar a1gunos hechos de primera
importancia sobre e1 pape1 de 1a Sabidurla.
1. Es presentada como mediadora en la primordia1 des-
pues en e1 gobierno de1
2. Los textos subrayan su de mediadora en la a
10s hombres de 1as riquezas de Dios de sus designios, tanto en
1a vida de cada hombre como en 1a historia de 10s pueb10s.
3. Su pedagogIa su amor a 10s humanos hacen de ella una media-
dora de Siendo criatura de Dios, encamina a 10s hom-
bres 1es concede experimentar, su con ella, 1as rea1i-
dades que recibe de su simbiosis con Dios.
4. Su papel, sea de 1a es mas bien universal.
5. Fina1mente, 1a paciente de 10s sabios sobre este per-
sonaje apasionante e inasequib1e de 1a Sabidurla 1es
comprender mejor las relaciones de Dios con e1 mundo, con e1
hombre
. . con e1 pueb10 e1egido en cierta medida, con su refle-
j:] G S1.1 lillgC:G.

buen de estos textos proporcionaran a 10s cristianos

un 1enguaje para hab1ar de1 Hijo de Dios, creador a 1a vez
junto a1 Padre entre 10s hombres. Sera llamado Sabidurla de Dios
san Pab10 Verbo, pa1abra de Dios, por san Juan. A1gunos tex-
tos sobre 1a Sabidurla seran igua1mente ap1icados a1 EspIritu Santo.

474
 DEL

creencia en el
con las naciones vecinas (Mesopotamia, Egipto
Grecia), el Israel biblico tiempo para formar explicitar SlI
creencia en el mas a11a. Aunque la ensefianza de 10s profetas hal)j<l
proporcionado ideas pioneras significativas en el plano de la espe-
ranza colectiva, sus imagenes sobre una vida despues de la muertc
eran (Os 6,1-3; 1s 26,19; 25,8; 37). veces en 10s
Salmos se expresa tambien una esperanza individual (30,4; 33,19;
56,14; 115,17-18; 118,17-18), pero ('n e110s se superan alJe-
nas las imagel1es 10s simb010s. lJensamiento bib1ico esta atravc-
sado por una extrema de la vida terrena, porque
e11a puede Oios pagar a cada enviandole dicha desdicha,
su comportamiento. Esta se compagina mas menos
serenamente con el caracter ineludible de la muerte con su reali-
dad en ocasiones violenta. Hasta mucho despues del destierro, bajo
el golpe de las persecuciones de1 rey sirio Antioco Epifanes (a partir
de 167 a.C.), la creencia en e1 mas a11a fina1mente SlI
en la Biblia, con ellibro de Danie1 (vease una
de este 1ibro 1as 377 447). fina1 de SlI
sobre el fin de la historia, el vidente escribe:
Entol1Ces se tu pueblo, todos los inscritos en ellibro. MHcrlos
de los que descansan en el de tierra se unos para
la vida eterna, otros para vergiienza horror eternos. Los maestros bri-
como el resplandor del firmamento los que enseiiarol1 mHchos
ser jHstos, como las estrellas para siempre (Dn 12,1-3).
Las afirmaciones de1 autor son todavla vagas, pero estab1ecen
una clara entre 1a suerte fina1 de 10s perseguidores 1a de
10s judIos que tienen que ensefiar continuamente 1a Ley de Dios
corriendo e1 riesgo de perder la vida. Las imagenes de1 se' ( pals dcl
polvo) del mundo ce1este (<<el esplendor del firmamento, "IS
estre11as) designan en adelante 1a persona1 de 10s mar-
tires de 10s justos. Este texto es el de la Bib1ia hebrea que afir-
ma la fe en Dios que puede resucitar a 10s n1uertos.
como Dios hace morir hace (Ot 32,39; 1 S 2,6; 2 R 5,7; ct(.)
expresan la te que toda vtda depende de iJios sobre tocio
que puede curar a los enfermos sa1varlos de la muerte.
obstante, se puede hab1ar de discurso sol)[l'
mas alla, porque en el horizonte de 1as creencias re1igiosas en el scno
de 1srae1 se van perfi1ando dos aproximaciones distintas. La
ra, representada por el Segundo 1ibro de 10s Macabeos,
ligada a periodo de crisis a la necesidad de afirmaci6Il (1('
 BAJO L05 PERSAS, LOS GRIEG05 LOS ROMANOS

nacionalismo re1igioso: es 1a de Ia concuerda con

llamamiento urgente a Ia fide1idad a Ia ancestral. La segun-
da, expresada por eIIibro de Ia muestra por el contrario
una por e1 diaIogo con Ia cuItura se ins-
cribe en contexto de e incIuso de de Ia
fe tradicional: esta segunda apeIa a Ia de
inmortalidad.
en 2 Macabeos 7
Segundo Iibro de 10s Macabeos data de fina1es del sig10 a.C.,
pero 10s acontecimientos que narra comenta se entre 180
160. Los comentarios del traductor abreviador) tienen carac-
ter decididamente didactico apologetico. Apologetico, porque eIo-
gia el TempIo el sacerdocio, como Ia estricta fideIidad a Ia Ley.

BIBLIA

VIDA MUERTE LA BIBLIA

Las creencias en la en la inevitable universal de la muerte deja
inmortalidad se pueden entender, en de plantear cuestiones temibles: i,por que
la Biblia como en otros lugares, a la luz de la muerte?, i,por que la vida es tan breve?
la que se hace de la vida de Job bien el pensamiento biblico
la muerte. Antiguo Testamento tiene la sobre este tema: homhre nacido de
vida muy alta estima ella mujer, corto de dias harto de pesares.
un atributo central de Dios sino un Como flor, brota se marchita, se esfuma
don que comparte con el conjunto de sus como sombra pasajera. [...] Cuando expira
criaturas de un modo muy particular con el mortal, esta? Qb 14,1-2.10). Las
la humanidad. ser humano ocupa, preguntas de Job (vease tambien Jb 3,21-
efecto, un lugar aparte el cicl0 de la 23) las tragicas afirmaciones de Qohelet
vida, ya que es Dios mismo quien le trans- (2,16; 3,18-21; 9,1-6) ponen de relieve, por
mite el aliento vital: SENOR Dios contraste, el aprecio por la vida presente,
sus narices aliento de vida, el la que transcurre bajo el sol, muestran
hombre un ser viviente (Gn 2,7). Por esta que Israel durante mucho tiempo
la vida es considerada como el mas respuestas a su del mas alla de
precioso de 10s bienes, como una bendi- la supervivencia.
divina que se traduce en la 10ngevi- Existe, obstante, un mas alla de la
dad: Esta Ley es una palabra vana muerte que se llama el pais de la
para vosotros, sino que es vuestra vida, sombra-muerte lugar de la cita de
por esta palabra prolongareis vuestros todos 10s vivientes. residen todos sin
dias (Dt 32,47); Te pongo delante vida justos e impios, llevando una
muerte, Escoge la forma de existencia disminuida en las
vi,da) pa.ra til t1..! iJ.l "i
amando al SENOR tu Dios (Dt 30,19-20). todo privados de todo contacto con Dios
Al mismo tiempo sin duda porque la (Sal 88,6. 11-13). La creencia en el mas alla
fe biblica valora la vida presente, terrena-, debera, por consiguiente, comportar la
hay que compaginarla con la realidad de certeza de una de esta existen-
la muerte. Parece que esta plantea pro- cia disminuida: Todo mi cuerpo descansa
blema cuando sobreviene despues de una tranquilo; pues me abandonaras al
larga vida una ancianidad apacible (Gn Seol, dejaras a tu amigo ver la fosa
25,8; Jc 8,32; 1 Cro 29,28). Pero el caracter (SalI6,9-10).

476
 FORMACr6N DEL JUDAlsMO

Didactico, por otro lado, porque recurre a figuras ejemplares (el

anciano Eleazar, la madre sus siete hijos) para convertirlos en por-
tavoces de su ensefianza sobre la este contexto hay
que comprender 2 7, lugar destacado de de la fe en la

Siete hermanos -la cifra siete indica sin duda el caracter comple-
to de su van a perecer bajo las torturas mas crueles,
su madre, que 10s exhorta a mantenerse firmes en la fe, 10s seguira
igualmente en esa muerte heroica. Asistimos a un verdadero crescen-
do en la de la fe en la Cada uno de 10s hijos
contribuye a poner una piedra en el edificio de la
primero de 10s siete hijos dice nada sobre la
pero se confia tranquilamente a la misericordia de su Dios:
Sefior Dios vela con toda seguridad se apiadara de nosotros, como
Moises en el cantico que atestigua claramente: "Se apiadara
de sus siervos" (7,6, cita de Dt 32,36; vease 39). testimonio del
segundo hijo es claramente mas criminal, nos privas
de la vida presente, pero el Rey del mundo, a nosotros que morimos
por sus leyes, nos resucitara a una vida eterna (7,10). Hay que notar
la entre vida presente vida eterna la apari-
del verbo resucitar (en griego anistanai, literalmente: levan-
tar). tercero deja entrever el caracter corporal de la
Por don del Cielo poseo estos miembros, por sus leyes 10s desdefio
de espero recibirlos de nuevo (7,11).
cuarto profundiza el tema: Es preferible morir a manos de
hombres con la esperanza que Dios otorga de ser resucitados de
nuevo por el; para ti, en cambio, habra a la vida
(7,14). Afirma que su verdugo sera excluido de esta vida. Los dos
hermanos siguientes afirman que un juicio divino atormentara a 10s
perseguidores (7,16-19).
Finalmente, el septimo, portavoz de la familia, retoma el
tema anterior afiade nuevos argumentos:
Pues aho1"a nuestros hermanos, despHes de haber soportado
corta pena por Hna vida perenne, cayeron por alianza de Dios; tu,
cambio, por el }Hsto }Hicio de Dios con pena merecida por
tH soberbia. como mis hermanos, entrego mi cuerpo mi vida
las leyes de mis padres, invocando Dios para que pronto se muestre
propicio con nHestra que tu con pruebas azotes llegHes
confesar que es el unico Dios (7,36-37).
Por 10 que respecta a la madre, su testimonio esta destinado ,1
fortalecer el valor de sus hijos su esperanza en la StlS

-177
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

argumentos, de orden se basan en su fe en Dios creador

en su experiencia de madre:
no sIi aparecisteis en mis ni fui quien os rega-
el espiritu vida, ni tampoco organicIi los elementos de cada
uno. Pues asl el Creador del mundo, el que hombre en su
nacimiento el origen de todas las cosas, os el espi-
ritu vida con misericordia, porque ahora no por vosotros
mismos por amor sus leyes (7,22-23).
a su tiltimo hijo que va a morir le dice:
Hijo, ten de ml que te llelIIi en el seno por nueve meses,
te amamantIi tres te criIi te eduquIi hasta edad que tienes
te alimentIi). Te ruego, hijo, que mires cielo tierra ver
todo que hay en ellos, sepas que partir de nada hizo Dios que
tambiIin el gIinero humano ha llegado asl existencia. temas
este verdugo, antes bien, digno de tus hermanos, acepta
muerte, para que vuelva encontrarte con tus hermanos en mise-
ricordia (7,27-29).

DOCUMENTO

GILGAMESH LA INMORTALIDAD
Ya en el segundo milenio antes de Cristo, jque tu esposa se de1eite en tu seno!
el Poema de Gilgamesh, el celebre mito jPues esa es 1a tarea de 1a [humanidad]!
mesopotamico [vease 67], menciona la (Tablilla columna 1-14)
busqueda de la inmortalidad, pero la pre-
senta como un imposible. heroe
consigue momentaneamente apoderarse Utnapishtim [dice] a e1, [a] Gilgamesh:
de la planta que da la vida, pero la pier- ((Gilgamesh. viniste aqul, penando
de de inmediato, porque la inmortalidad esforzandote.
es una prerrogativa de 10s dioses. i Que te entregare para que
regreses a tu tierra?
((Gilgamesh, vagas Reve1are, oh Gilgamesh, una cosa ocu1ta
La vida que persigues no hallaras. [un secreto de 10s dioses] te dire:
Cuando 10s dioses crearon 1a humanidad, ''Esta p1anta, como e1 es [su...].
1a muerte para 1a humanidad apartaron, Sus espinas pin[charan tus manos]
reteniendo 13. c::. 13.$ p:-cpi:ls ili3nc:;. ccmo 1a. 1'"OS3.
Gilgamesh, llena tu vientre, Si tus manos obtienen 1a p1anta,
goza de dia de noche. hallaras nueva vidaj".
Cada dia ce1ebra una fiesta regocijada, En cuanto Gi1gamesh esto [...]
jdia noche danza juega! piedras pesadas [a sus pies].
Procura que tus vestidos sean flamantes, Le bajaron a 10 profundo vio 1a p1anta].
tu cabeza 1ava; en agua. 1a p1anta, aunque
Atiende a1 que toma tu mano, sus manos].

478
 FORMACION ]UDAISMO

sefialamos tres puntos en este texto:

1. autor habla de unlversal de resurrec-
al final de los tlempos, slno de la de los marti-
res: Dios les hara justicia conduclendolos a la vida.
2. argUlnento apela a la fe en el Dios creador: ya que ha dado 1<1
vida (Gn 1-2), puede perfectamente volver a darla.
3. La fe en la se apoya en una
gica la cual la vida es lndisoclable del cuerpo: tanto 1<1
carne (ba?ar) como el alma (nefes) lndican la totalidad del ser
humano.
inmortalidad en el libro de Sabiduria
La de lnmortalidad, admltida hacla mucho por 10s
egipcios 10s griegos, hace su en el Antiguo
Testamento hasta las decadas antes de la era crlstlana ade-
mas, en libro redactado en grlego por tanto, ausente de la Bibli;1
hebrea del canon protestante): el libro de la Sabidurla
Sabiduria de Este libro es en gran medida deudor de l<1s
concepclones helenisticas predominantes en la comunidad judIa de

Ias piedras pesadas {de sus pies]. Gilgamesh vio un cuya agua
mar Ie a Ia orilla. era fresca.
a en eI agua.
Gilgamesh dice a eI, a Urshanabi, Una serpiente la fragancia
eI barquero: de Ia pIanta;
Urshanabi, esta pIanta es una pIanta {deI agua] Ia pIanta.
aparte, retirarse de piel.
por Ia que un hombre puede reconquistar esto Gilgamesh se sienta
eI aIiento de su vida. Las Iagrimas se desIizan por su
La llevare a Ia amurallada Uruk, Ia mano] de Urshanabi, eI bilrCJIJOIO."
hare (...] comer Ia pIanta... quien, Urshanabi, mis manos
Su nombre sera hombre se hace joven rabajaron?
en Ia senectud". quien se gasta Ia sangre de mi
mismo (la) comere
j'" asf 31 dc ;-r:;' cbtut"c una :r:.c!"ced para mf.
iPara eI de tierra" Iogre
una merced!.
Despues de veinte Ieguas
comieron un bocado,
despues de treinta Ieguas (mas) Tablilla coluillI1i!. 1,26:1 11110;
se prepararon para Ia noche. segun de SI,.,I.tH)
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Es una obra pionera por 10 que se refiere a las creencias

en el mas alla. ease la de este libro en la pagina
468. el centro del exordio (1-6), en 10s 3-4, el autor
afirma su tesis, con una de fe en la inmortalidad en la
recompensa de 10s justos despues de la muerte. elogio de la
que sigue presenta a esta como fuente de inmortalidad.
Examinemos mas detalladamente la del autor.
Es el primer autor que emplea la palabra inmortalidad
(en griego athanasia: 3,4; 4,1; 8,13.17; 15,3). Fuera de estas cinco
ocasiones, 1a pa1abra se encuentra en libro de 10s
Setenta (4 Macabeos 14,5 16,3). Es indudablemente termino
que procede del mundo griego, en e1 que una importancia
cada vez mayor,bajo el impu1so de 1a elaborada por
Para e1 autor de la a1 igua1 que para e1 gran pensador grie-
go del sig10 IV, 1a inmorta1idad comporta la permanencia del recuer-
do (8,13 4,1) esta ligada a la practica de 1a virtud (4,1). Pero el
autor se muestra tambien origina1 cuando desvela es la
fuente: La inmorta1idad reside en emparentar con 1a
(8,17) 1a pone en con 1a justicia (1,15) de una manera
mas directa con 1a fe en e1 Sefior: Conocerte a ti es justicia consu-
mada reconocer tu poder es 1a de 1a inmorta1idad (15,3). La
inmorta1idad es e1 fruto que acompafia a1 reconocimiento, en la fe,
DOCUMENTO

EL MAs ALLA EGIPTO

Egipto el culto a 10s muertos esta
ampliamente representado por el celebre
Libro de 10s muertos, formado por textos
compuestos entre 2300 1700 a.C., esta
obra presenta afirmaciones inequivocas
de la fe en la supervivencia despues de la
muerte:
para salir a1 dia vivir des-
pues de .Ja muerte. Pa1abras dichas por
Oh, e1. Unico que se 1evanta como 1a Luna;
oh, e1 Unico que brilla como 1a Luna, que
pueda sa1ir fuera entre 1a muchedumbre de
tus ";Desate.me, (e.! igu31 que)
habitantes de 1a 1uz!" [...]. he aqui que
a1 dia para hacer todo 10 que pueda
desear (hacer) entre 10s vivos.
Libro de 10s muerIos
de 10s antiguos egipcios,
capitulo 2,;
de Barguet)
Tambien han llegado hasta nosotros
innumerables textos de 10s
que datan aproximadamente de la misma
epoca que el Libro de 10s muertos son
prueba de una indefectible fe en la super-
vivencia, hasta en la
Oh Osiris que estas aqui, vives por
ahi, eres a1ma por ahi. eres considera-
do por ahi. tienes e1 uso de tu cuerpo.
jQue puedas subir hacia Ra escuchar 1as
pa1abras de victoria junto a Ra,junto a1 gran
dios! pereceras, tus miembros seran
fll<: ha.bran <:lIfrido: no"er4"
nunca aniqui1ado, que vives, que eres
anciano, que eres que eres per-
durab1e ante ti. Tu vida despues de 1a ancia-
nidad es 10 que ha hecho para ti Horus en
persona, senor de 10s hombres. jQue pue-
das subir hacia Ra en e1 horizonte!
(10s ThxIos de 10s
egipcios del Imperio Medio)

480
 FORMACION DEL JUDAISMO

DOCUMENTO

LA INMORTALIDAD
Para la inmortalidad es estimo que conviene creer10, que 111
objeto de discursos sino tam- pena correr e1 riesgo de creer que es
bien, su propio testimonio, objeto Pues e1 riesgo es hermoso, con ta1es
de creencias: encias es preciso, decir10 asi, encanIiH
se a si mismo; esta 1a cuaJ 11
Pues bien: joh Simmias!, todas estas estoy extendiendo en e1 mito desde
cosas que hemos expuesto, es menester rato. que, todos estos motivos. delJo
poner de nuestra parte todo para tener par- mostrarse animoso con respecto de su
durante 1a vida en 1a virtud en pia a1ma todo hombre que duranIe su
1a sabiduria, pues es hermoso e1 haya enviado a paseo Ios p1aceres ...
1a esperanza grande. Ahora bien: e1 soste- de1 cuerpo, en idea de que
ner con que esto es ta1 como 10 a1go ajeno, en 1a de
he expuesto es 10 que conviene a ducen mas ma1 que bien.
hombre sensato. Sin embargo, que ta1 es
a1go semejante 10 que ocurre con nuestras Fed611 4;
a1mas sus moradas, puesto que e1 a1ma se trad. de Luis Gil (en Obras
ha mostrado como a1go inmorta1, eso si Aguilar, Madrid

de la del Sefior en la historia de su pueblo. autor se

de la griega sobre la inmortalidad, pero su enraiza-
miento en la fe de Israel es total. Ahi esta su originalidad su inte-
n's: ha dudado en recurrir a un lenguaje para traducir 1<1
fe tradicional, asl a su cumpIimiento consagrando a 1<1
una de siglos.

autor hace referencia a Ias afirmaciones de Gn 1-3 las co-

menta de forma original:
Porque Dios no hizo muerte ni se alegra con de los
vivientes. Ello todo para que subsistiera: las criaturas del muntlo
son saltJdables, no en ellas velleno de rnuerte ni el abismo reiIItt
sobre tierra, porque justicia es inmortal (Sb 1,13-15).

autor sabe muy bien que existe una tesis contraria, 1.1
cual 110 hay otra e a 110 preocuparse mas que del
de cada momento:
Pero los invocan muerte con gestos palabras; hacic;II-
dola su amiga, se perdieron; se aliaroll con ella rnerecen ser SlJS S('(//(f
ces. Razonando se Corta triste es
vida; IIIHerte del hornbre no tiene remedio de nadie
haya vuelto de tumba. Nacimos por azar pasaremos si
 /,OS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

lIubieramos existido. soplo de nuestro aliento es humo, pel1sa-

miento, una chispa dellatido de nuestro Cuando ella se apa-
gue, cuerpo se ceniza espiritu se como
ligero. Con tiernpo nuestro nombre olvido nadie se
de nuestras obras; nuestra vida COlno rastro de nube
(Sb 1,16-2,4).
decir verdad, esta tesis adversa es citada para ser viva-
mente contestada e invertida en beneficio de una vibrante
de fe en la inmortalidad: Dios al hombre para la inmortalidad
10 hizo a imagen de su mismo ser (Sb 2,23). el autor ilustra esta
verdad con una cadena de paradojas: 10s justos mueren, pero
estan en la paz (3,1-9); aunque algunos hombres mujeres justos
puedan ser esteriles, por el10 daran menos fruto en el momento
de la visita de las almas [= el juicio de 10s justos] (3,13); final-
mente, incluso el justo que muere prematuramente es amado por
Dios tendra descanso (4,7).
pues, de la ensefianza de la sobre la inmortalidad
cabe conservar 10s puntos siguientes:
1. La novedad radical del discurso del autor fue posible gracias
a una apertura al mundo a sus creencias
prestada, a de la supervivencia despues de la
muerte, una de imagenes ya bien presentes en el
mundo griego: paz, viaje, descanso, etc.
2. La inmortalidad se inscribe en el de una argumen-
Mientras que 10s 1 6 desarrollan las
motivaciones positivas de esta creencia, 10s 2 5 mues-
tran el sin salida al que conduce la tesis contraria, 10s
3 4 expresan, en forma de paradoja, las convicciones
profundas del autor en la inmortalidad de 10s justos en su sal-
despues de la muerte.
3. La de inmortalidad es incorporada a la fe del autor,
que la pone en con la personificada
(Proverbios 8,22-31; vease 472) con una de la crea-
(Sb 1,13-14; 2,23; 9,1-2).
J.-r.
Angeles demonios. Ellibro de Tobias
Los Angel del
Como 10s otros pueblos antiguos, Israel que su Dios, a la
manera de un rey, estaba rodeado de seres celestes, que eran sus ser-
vidores. Por ejempl0, el profeta Miqueas, hijo de Yimla: He visto al

482
 FORMACrdN DEL

sentado en su trono, con todo el ejercito de 10s cielos cn

junto a el, a derecha e izquierda (1 R 22,19). Su nombre de 11ijos
de Dios significa seres a Dios; en ellibro de Job el
es de ellos: Un dla en que 10s hijos de Dios fueron a present<n
se ante el SENOR, tambien entre ellos el Satan (Jb 1,6). )cro
el nombre mas frecuente es el de mensajero (en hebreo:
griego: angel05). Estos seres como intermediarios entrc
Dios 10s hombres, como en el suefio de Jacob en Beil+
con una escalera apoyada en tierra, cuya cima tocaba los
10s, que 10s angeles de Dios sublan bajaban por e11a
28,12). sentido de la trascendencia de Dios impone la multipli(,t-
de estos intermediarios entre el Dios e inaccesible los
humanos.
en el Pentateuco Dios habla en directo a 10s patriarcas
Moises despues habla a 10s hombres por sus profetas
sus angeles. Las de 10s profetas se inspiran tambien en
genes del antiguo Oriente: Isaias serafines (lit.: 10s ardientes),
serpientes aladas, que cantan la gloria del Dios santo (Is 6,2-3),
Ezequiel querubines (kerubim), toros alados, que la Glori,\
de Dios 10,1-5); son representados en el Templ0 sobre el ,n(,t
de la alianza. Cada con mas frecuencia es el angel el que trans-
mite las palabras de Dios, cuando ya hay profetas, 10s
de apocalipsis ponen en escena a un angel-interprete que expli(,t
sus misteriosas (por ejemplo, en Zacarlas 1-6).
Muchos textos presentan tambien al Angel del Sefior como 1111
personaje particular. Es a la el mensajero de Dios... Dios mistno
que se manifiesta para hablar a 10s hombres. Por ejempl0, a Abrahal1
dispuesto a sacrificar a Isaac: Ya se que eres temeroso de Dios, ya
que rne has negado tu hijo, tu unico (Gn 22,11.16). bien a
Moises: se le el angel del SENOR en 11ama de fuego, cn
medio de una zarza. [... ] SENOR 10 de en medio de la
[... ] dijo: soy el Dios de tu padre" 3,2-6). Pero a el
Angel del Sefior es distinguido de Dios, sobre todo si tiene un
guerrero: contra 10s egipcios la noche de la Pascua 12,23), COI1-
tra Balaan sobre su burra (Nm 22,22-35). Para el profeta c\
Angel del Sefior se ha transformado en una persona concreta,
especie de primer ministro junto a Dios; el a sus angeles a ins-
peccionar el imperio e intercede por Israel (Za 1,8-13).

105 demoni05
Antiguo Testamento menciona demonios espirittIs
malignos, con frecuencia a ciertos animales: por ejemplo,
Lilit (Is 34,14), demonio femenino nocturno, Azazel,
 BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05 L05 ROMAN05
del desierto al que se el chivo emisario el de Kippur
16,10.20-22). Tambien aparecen divinidades extranjeras mas
menos peligrosas, como Mot (la Muerte) Deber (la Peste), 10s
monstruos marinos Leviatan, Rahab el (Is 51,9-11). Pero
fue sobre todo en la figura de Satan en la que se la
en Israel.
satan, en hebreo, es un adversario (David en 1 S 29,4) en
particular un acusador en el tribunal (Sal 109,6.20). Es tambien la
de uno de 10s Hijos de Dios, que tiene que vigilar a 10s
humanos acusarlos, como un fiscal. Este en el del
libro de Job, sigue sometido a Dios, pero trata de separar a Job de el,
poniendole a prueba (1,6-12 2,1-7). Despues del destierro, en efec-
to, se hizo patente la influencia de la persa -en la que abun-
daban 10s angeles 10s demonios- en las creencias
relata una en la que el Angel del Sefior se opone al Satan, el
acusador, asume la defensa del sumo sacerdote en presen-
cia de Dios (Za 3,1-7). verdad, la osa decir ya
que Dios es el origen de la desgracia, sino que prefiere a
Satan: el nombre se en el nombre propio del ser
que se opone a Dios a sus fieles. He un ejemplo: mientras que
antes del destierro un relato sobre David decir: Se
otra vez la ira del SENOR contra 10s israelitas e a David contra
ellos (2 S 24,1), el texto paralelo del siglo dice: Satan con-
tra Israel, e a David a hacer el censo del pueblo (1 Cro 21,1).
los Satan Beliar) es el angel en el
momento de la celos del hombre, creado a imagen de
Dios, se contra su Creador en su a 10s ange-
les rebeldes, los demonios. comenzar la era cristiana se tiende a
identificar a las divinidades paganas con los angeles 10s demonios,
segun sean beneficos maleficos. La influida por
la gnosis, desarrollara estas creencias en las potencias angelicas
demoniacas: tronos, dominaciones, principados, potestades
(Co11,16).
Ellibro de
Esta novela es un libro [vease 370]:
pertenece a la Htblta hebrea, sino a la Biblia griega de 10s
Setenta. Cuenta la historia de una familia de Media, que
en en el siglo VHI, en tiempos de los asirios. realidad esta
novela parece escrita hacia 200 a.C., los canones literarios de
la novela Es, por consiguiente, un testimonio precioso
sobre la vida en la diaspora, en el reino de 108 partos: uno de
los eslabones que unen el Antiguo Testamento con la epoca de

484
 DEL JUDAiSMO

He Ias grandes de esta noveIa. heroe, eI anci<tno

Tobit, ha pasado por muchas pruebas. Despues de Ia toma (ic
en 722, es deportado a (cerca de MossuI), donde sc
esfuerza por practIcar su lsraelita en medio de una sociedati
pagana, 10 que Ie causa numerosas moIestias. Se queda clego expe-
rlmenta Ia mlserla, maI soportada por su esposa. a su hijo
a casa de un viejo amigo a Ragues (cerca de Teheran) par<l
recuperar un de diez taIentos de pIata. Otro desterrado,
con eI que se encuentra por casuaIidad, sirve de compafiero
aI joven eI camino Ie aconseja que saque a un pez gran(ic
eI eI Ia hiel. Ecbatana (Hamadan) se alojan en
casa de unos primos cuya hija, Sarra, trata en vano de casarse, pues
sido dada a slete maridos todos muerto Ia noche de
bodas. Animado por se casa con su prima cuando
estan en Ia camara nupcial, quema eI el del pez.
Cuando el demonio que mataba a los maridos huele el aroma, huye
para siempre. Despues de haber recuperado el dinero en Ragues,
regresa a con Sarra. SiguIendo Ias indicaciones tie
apIica la hieI deI pez en Ios ojos de su padre este
recupera Ia vista. entonces revela que es eI angel Rafael,
aI que Dios ha enviado para proteger aconsejar a par,l
traer Ia a Sarra a Tobit.
Esta ensefianza pone de reIieve varios puntos deI de
aqueI tiempo: Ia de los angeles de Ios demonios (vease mas
adeIante), Ia importancia de la eI respeto a Ios vaIores fami-
liares, eI matrimonio Ia sexualidad, Ia fideIidad a Ias normas mora-
Ies para vlvir en un pagano. autor recupera incIuso Ia
figura deI sabio asirio Ajicar (sIglo cuya vida maximas eran
eIogiadas en todo el Oriente, 10 presenta como pariente dc
Tobit (Tb 1,22; 14,10). suma, esta breve novela muestra a Ull<l
famiIia inculturada en eI mundo pero que siguc
vlviendo su fe las normas del
Angeles demonios en ellibro de Tobias
verdadero hilo conductor deI reIato es la del angeI Rafael.
lector 10 sabe ya antes de que se habIe de porque inme-
diatamente despues de haber referido Ia deI ciego Tobit ('11
Ninlve ia de ia desdichada Sarra en EcoaLaIld, el auLur dlldJe: FUl"
en aquel instante, en Ia GIorla de Dios, la pIegaria de ambos,
fue enviado Rafael a curar a Ios dos: a Tobit, para que se le quitaran
las manchas bIancas de Ios ojos pudiera con sus mlsmos ojos ver
luz de Dios; a Sarra, la de para entregarla por mujer
hijo de Tobit, librarIa de Asmodeo, eI demonio maIv<lLio
(Tb 3,16-17). mismo, cuando sale a buscar un
ro de camino, eI autor expIica: saIir, a Rafael, el angL'I,
 BAJO L05 PER5A5, L05 GRIEG05 L05 ROMAN05

parado ante e1; pero que era ange1 de Dios (Tb 5,4). He
1as pa1abras de Rafae1 a Tobit a 10s suyos:
Cuando tU Sarra haciais era el que presentaba leia
ante Gloria del el memorial de vuestras peticiones. mismo
hacia cuando enterrabas los muertos [...}, era enviado para some-
terte prueba. Tambiin ahora me ha enviado Dios para curarte ti
tu nuera Sarra. soy Rafael, uno de los siete que siem-
pre presentes tienen entrada Gloria del [...} Si he estado
con vosotros no ha sido por pura benevolencia mia hacia vosotros, sino
por voluntad de Dios. debiis bendecir por todos los dias, debiis
cantar. [...} Mirad, subo que me ha enviado. Poned por escrito
todo cuanto os ha sucedido. se Ellos se levantaron pero no
vieron (Tb 12,12-15.18-21).
La trip1e de Rafae1 consiste en guiar por e1 camino, l1evar
1a 1a sa1ud (Rafa'- significa Dios cura) e interceder
por 10s fie1es. esta e1 origen de 1a creencia cristiana en e1 Ange1
de 1a guarda. La creencia en 10s siete Ange1es mas a Dios
proviene de 1a corte persa (vease Esd 7,14), ta1 vez de 1a

MIGUEL
La Biblia nombra a tres angeles:
Miguel, Gabriel Rafael. Son 10s
judios, como el libro de Henoc, 10s que
nombran a otros, especialmente a Uriel
(<<Dios es mi luz), asociado a la
(por ejempl0, en el oratorio de J. Haydn).
Segun ellibro de Daniel, Miguel es el
gran principe, el angel protector del
puebl0 Dios; en efecto, cada puebl0
tiene su Angel, su potencia celeste (Dn
12,1; vease 10,13.20-21). Su nombre,
significa lQuien (es) como Dios?
proclama la. fe el I?ios Unico.
",l\'pccallpsls dirlgc
el combate de Dios contra el
sus angeles 12,7). Judas 9 10
opone a Satan, basandose en un
judio. La judia 10 presenta como
abogado de 10s justos en el juicio. La tra-
cristiana 10 presenta como el angel
del juicio final: es el que, despues de ha-
GABRIEL
ber combatido contra Satan (de ahi su ar-
madura su espada) lleva la balanza con
la que se pesan las almas (como el dios
egipcio Anubis).
Por 10 que respecta a Gabriel, cuyo
nombre significa Dios es mi fuerza, el
libro de Daniell0 presenta como revelador
junto a Daniel el Gabriel, el per-
sonaje que habia antes en la
se me volando a la hora de la
ofrenda de la tarde. al llegar, me dijo:
"Daniel, he venido ahora para infundirte
[...] Entiende la palabra
comprende 1a (Dn 9,2123) . .J1J
explicarle el sentido de su expon-
dra la celebre profecia de las setenta
semanas hasta la venida del mesias. Por
ello el evangelista Lucas 10 presenta como
el angel de la a Maria, el que
trae la buena nueva de la del
Hijo de Dios (Lc 1,26; vease 1,19).

486
 LA DEL JUDAISMO

persa, se transmitira hasta el Apocalipsis (8,2). Pero el libro de

Daniel insistira en la multitud innumerable de 10s angeles que estan
al servicio de Dios: Miles miles le millones 10
ban (Dn 7,10).
Por 10 que se refiere al demonio Asmodeo, cuyo nombre
significar en hebreo el que hace perecer, se parece mucho a de
10s del mal en la persa, Aesma-Deva, contrario al
Dios de la luz Ahura-Mazda.
GR.

Cantar de Cantares
Cantar de Cantares es en mnchos aspectos texto singular ell
la Biblia. Su mismo es una Canto de 10s cantos
(Sir se presenta como snperlativo. mismo tiempo, su
sn tono sorprenden a muchos lectores. nomore de
Dios (Yah, abreviatura de Yahve) aparece fugazmente, en un,l
las saetas del amor son saetas de fuego, una llamara-
da de Yah (Ct 8,6). cambio, este breve libro esta lleno de pala-
bras vibrantes de amorosa que se dirigen mutuamente
hombre una mujer. Con franqueza jubilosa cantan la belleza de 10s
cuerpos, el ardor del deseo, la bondad de la Este centenar
de constituye para mnchos una de las cimas de la litera-
tura amorosa universal.
Por otro lado, este libro ha dejado de ser
a 10 largo de 10s siglos lectores creyentes, criSti,l-
nos, qne han encontrado en el las palabras para celebrar, de fOr111,1
menos ardiente, el amor a Dios su experiencia religiosa. Por ello
este texto pertenece tambien a la literatura Todo ello coro-
na el Cantar de los Cantares con halo de misterio explica qne
torno a el se hayan snscitado tantas controversias, incluidas aquell,ls
en las que se la legitimidad de su presencia en la Bibli,I.
se contintla debatiendo duramente acerca de su
proponiendo interpretaciones variadas. Los exegetas
pU11t:1::>t: Jt: cll ld Jcl LcxLu nl cll su
obstante, hay amplio consenso en la dellibro, tom,H!o
en el estado final en que 10 leemos, a finales del siglo v a.C.

Un amoroso
Excepto el final, que se presenta bajo la forma de aforismo
epigramas (8,7b-14), todo el Cantar esta constituido por di<ilogo.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Una femenina (la amada, llamada SuIamita en 7,1) una

mascuIina (el amado) se llaman, se responden, se cantan, expre-
san su ante Ia belleza del cuerpo del otro, cantan 1a dicha
de1 amor:
jQue me bese con besos de su boca!
Mejores son que el vino tus amores,
que suave el olor de tus perful11es;
tu nombre es aroma penetrante,
por eso te aman las doncellas.
Llevame en pos de ti: jCorramos!
Meteme, rey mio, en tu alcoba,
disfrute1110s gocemos,
alabemos tus amores que el vino.
jCon eres amado! (1,2-4).
varias ocasiones 10s amantes llaman a testigos (hijas de
JerusaIen, guardias, compafieros de1 amado, un coro) que introdu-
cen una de sociaIidad en su mutua. Habida
cuenta de que este diaIogo esta jaIonado de momentos de separa-
de del otro, de reencuentros, algunos han querido
ver en el una especie de Iibreto de teatro que un drama
amoroso. rey de seducir a una joven pastora
decidida a mantenerse fiel al pastor amado de su Esta
tesis, desarrollada en particuIar en el sigIo por Renan, fuerza el
texto en varios aspectos. Sencillamente el Cantar se presenta como
una serie de poemas Iigados entre unificados por un redactor
final. Los estribillos dan aIIibro su unidad su movimiento. por
ejempIo, Ias variaciones sobre estas paIabras de Ia amada a Ias hijas
de JerusaIen, que jaIonan e1 texto:
Os conjuro, muchachas de Jerusalen,
por las gacelas las ciervas del campo,
que no desperteis ni desveleis,
mi amor hasta quiera (2,7; vease 3,5; 8,4).
punto cuIminante de Ia amorosa se aIcanza a Ia
mitad deIIibro:
He entrado en mi huerto,
hermana novia 111ia,
cosechar mi mirra mi
comer de mi miel mi panal,
beber de mi vino de mi leche.
jComed, amigos, bebed,
queridos, embriagaos (5,1).

488
 FORMACrdN DEL JUDAISMO

ambos lados de esta cima se suceden palabras de

expresiones de desconcierto cuando el amado se hace
esquivo, llamadas, del reencuentro. motivo caracte-
es el de la distancia preservada en el seno de la
amorosa. algunos instantes, esta distancia es experimentada
como doloroso tormento:
Abri misma mi amado,
pero mi amado se habia marchado.
alma se me fue con su huida.
Lo busque no halle,
lla1ne no (5,6).
Pero la inquietud de la ausencia es tambien la forma de amor
que se emociona, se inquieta por el otro. Es tambien sencillamente
la del dialogo entre 10s amantes, lejos de toda que
la palabra el deseo. Por otro lado, las
palabras del texto son una extrafia de la amada al amado:
jHuye, alnado mio, imita una gacela
un joven cervatillo, por los montes perfumados! (8,14).
Hay otros movimientos que animan este texto atravesado por el
ciclo de las estaciones, la carrera de 10s animales salvajes, 10s olores
de 10s perfumes que rodean las flores 10s cuerpos:
Habla mi amado me dice:
amor mlo,
hermosa mla, vente.
Mira, ha pasado el invierno,
las lluvias cesaron, se han ido.
La tierra se cubre de ftores,
llega de las canciones,
se oye el arrullo de
por toda l1uestra tierra.
Despuntan yen1as en higuera,
las en cierne perfLJmean.
jAnimate, amor mlo,
hermosa mla, ven! (2,10-13).
Es si toda la estuviera invitada a celebrar el amor.
Ciervas, gacelas, cervatillos, zorros, palomas, rebafios (1
cabras yegua del se suceden canto tras canto. tnisIno,
una flora fragante graciosa sirve de marco al dialogo amoroso,
ofreciendole 10s apoyos de numerosas metaforas que crean
de del Eden (4,12-15).
La unidad del mundo se rehace alrededor de 10s dos amantcs
se cantan mutuamente. Resulta inevitable recordar las palabras LOI1
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

las que concluira dia la Divina comedia de Dante, mencionando

el amor que el sol las estrellas. Finalmente, este texto
mas que cualquier otro libro biblico, el registro estetico. Por
todos estos aspectos, el Cantar constituye, aunque tenga aspecto
de ello, precioso tratado sobre el amor. Este
libro asienta, en el de la Biblia, sin ninguna la afir-
de la bondad de 10 que el hombre la mujer con cuer-
alma, cuando se aman. Afirma el poder de 10 que esta en juego
en esta
Que es fllerte el amor como Muerte,
implacable corno el Seol
Saetas de fuego, sus saetas,
llna llaInarada de
pueden los torrentes apagar el anzor,
ni los (8,6-7).
En las culturas del antiguo Oriente
Tal porque el amor se canta con acentos comparables en todos
10s lugares en todos 10s tiempos, se ha propuesto relacionar al
Cantar con textos de literaturas biblicas, que supuesta-
mente habrlan sido sus fuentes. Por ejempl0, de entre 10s pueblos
cercanos a Israel, se han mencionado las semejanzas entre el Cantar
la literatura mesopotamica que escenifica situaciones de rivalidad
amorosa entre Dumuzi, el dios sumerio de la la diosa
Inanna, que contiene dialogos arnorosos cuyos acentos recuerdan
10s dellibro bib1ico. Pero el trasfondo mltico de esta literatura, aso-
ciada a cultos de 10s que la de Israel se aleja decididamen-
te, hace que este prestamo resulte poco probable.
Mas parece la con 10s textos del Egipto
antiguo descubiertos por la arqueologia rnoderna.
DOCUMENTO

UN CANTO DE AMOR DEL ANTIGUO EGIPTO

papiro Harris 500, encontrado en el He hallado a ml hermano su lecho
Ramesseum de Tebas, nos ha conservado mi esta mas alegre
una de cantos de amor extrana- rrJAnnn me nire' TlTn me /p;n<:
mente parecidos al Cantar de los Canta- mano esta tu '
res. Comparense las siguientes estrofas,
que son un eco directo de Ct 2,10-13, cita- He. vuelto ml rostro hacia el
do anteriormente: jmira, ml hermano
ojos estan puestos el camino,
La de la paloma habla dice:
((La tlerra se ha ilumlnado,
mls oidos escuchan.
icua1 es tu camino?.
me turbaras, oh pajaro! de John Wilson)

490
 DEL

Igualmente, parece que la estatuarla egipcia es una fuente de lns-

plausible de los retratos que el amado la amada del Can-
tar plntan el del otro. Las partes del cuerpo son enume-
radas engastadas con comparaciones metaforas:
amado es moreno claro, distinguido entre diez mil.
Su cabeza es oro, oro puro;
StJS guedejas, racimos de palmera, negras como cuervo.
S11S ojos como palol1las vera del arroyo,
que se en leche, posadas junto estanque.
Sus mejillas, eras de balsameras, macizos de perfumes.
Sus labios son lirios con mirra que fluye.
SHS manos, torneadas en oro, engastadas de piedras de Tarsis.
SH vientre, pulido marfil, to(fo cubierto de zafiros.
Sus piernas, de alabastro,
asentadas basas de oro (5,10-15).

hecho de que el prlmer del Cantar contenga una

referencia al nombre de a confirmar la con
la cultura egipcia. efecto, el siglo es en Israel un perlodo dc
apertura cosmopolita al mundo que 10 rodea. La
estrechas relaclones con Egipto se casa con una de sus
princesas. La idea propuesta en el siglo v por Teodoro de
Mopsuestla, la cual el Cantar epitalamlo, canto de
amor destlnado a celebrar esta regla, es recogida por algunos
exegetas contemporaneos que con el texto a 1<1
sapiencial encarnada en particular por el rcy
mas tarde, esta tesls, este libro biblico
sido con una a fin de hacer aceptalJl('
un texto demasiado para ser elimlnado de la (ic
Israel demaslado sensual para contlnuar siendo leldo literalmentl'.

Cantar de los Cantares Alianza

Esta interesante tlene en cuenta elementos (i(,1
texto que preclsamente, como punto de partida para la lc(-
tura qUt tl LUil ld J.c situada cn l'l
de la ellibro contiene
slones a la de Israel (menclones de Jerusalen, del
de de Tirsa, etc.) que, sl se mantlene orlgen egipcio (1(,1
texto, Implican, al menos, una reesaltuIa que los
tomados del biblico. Ademas, esta claro que cabe dcs-
cuidar los otros textos bib1icos que rodean el Cantar, las
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

m<iticas que le sirven como de fondo. es impor-

tante recordar que la Biblia es demasiado realista para ignorar las
desfiguraciones que afectan al amor humano que impiden cele-
brarlo ingenuamente como una realidad naturalmente sencilla. Esta
clarividencia hace por fuerza poco problematica toda lec-
tura que se limite a escuchar en el Cantar, de manera exclusiva, la
dellirismo amoroso.
Es mas, recordemos que la historia de Israel esta dominada por
una Alianza fundadora, traicionada con tanta frecuencia como 10s
juramentos humanos sin embargo, indefectiblemente mantenida:
la que Dios establece entre su pueblo. partir del sigl0 10
que antes entenderse en la clave de contrato entre
vasallo soberano, se colorea con tono decididamente conyugal.
Los textos profeticos explicitan la Alianza declarando que Dios ama
a Israel con el amor de esposo a su esposa, atribuyendole incluso
de una manera muy sentimientos de celos cuando
el pueblo-esposa 10 abandona para consagrarse a 10s de 10s
paganos.
La historia de Israel se concibe desde entonces como una histo-
ria conyugal, llena de peripecias (vease 16), pero en la que Dios
mantendra por encima de todo contra todo la de su
fidelidad a 1a a1ianza. Es tambien como 1a esperanza que 10s pro-
fetas van a educar en el de1 puebl0 va a ser la del don de
nuevo capaz de amar a Dios con amor fiel, gracias al cual
1a alianza se rompera jamas. profeta Oseas, en el sigl0 da
la primera gran de esta esperanza, dejando entrever
nuevo desposorio: te desposare conmigo para siempre; te des-
posare conmigo en justicia en derecho, en amor en
te desposare conmigo en fidelidad, conoceras a1 (Os
2,21). oracu1os que anuncian a 1a vez el castigo de 1a infide1idad
su el profeta recuerda 1a estrategia de Dios: seducira a la
infie1 la conducira al desierto como en tiempos del Exodo.
Entonces, a1 verse desnuda, ella se girara hacia su esposo volvera a
escuchar su pa1abra. termino de la prueba, elle devolvera el dis-
frute de todos 10s bienes de la tierra que ella necesita para vivir: Por
eso a seducirla; a llevarla al desierto le hablare al
le dare sus vifias, convertire el valle de Acor en puerta de espe-
ranza; ella respondera como en 10s de su juventud, como
el en que del de Egipto (Os 2,16-17).
Este dialogo del amor reencontrado, en medio de una tierra flo-
reciente, recuerda inevitablemente el dialogo del Cantar, con su
generosa ygozosa paridad, donde las palabras van del amado a la

492
 DEL JUDAISMO

amada para expresar el mismo asombro. Asi mismo, profeta de

la vuelta del destierro (sigl0 VI) recordara, a su vez, la obra de Dios
como la imprevisible de la infiel que sera transformada
en la santa ciudad resplandeciente de belleza cubierta con el
manto de justicia con que Dios la revestira (Is 61,10). Hay una serie
de temas del Cantar que se hacen eco de 10s oraculos del libro de
Isaias: por ejempl0, el despertar de la ciudad-esposa que, el dia de la
sera levantada de su reconocera en su
Creador a su esposo (Is 54,5). juicio de algunos exegetas estas con-
vergencias son argumento suficiente para considerar que el
Cantar fue escrito originalmente en a estos textos profeticos.
Situado en este contexto, el Cantar adquiere una
notable. Es indiscutible que canta el amor entre hombre una
mujer, pero evoca, con una fuerza menor, a traves de esas pala-
bras tan humanas, la la dicha de la otra Alianza, la que
constituye la promesa anunciada por 10s oraculos de 10s profetas.
este sentido, se transforma tambien en palabra profetica. Esta
queda aun mas subrayada si se advierte que el Cantar de 10s
Cantares alude, discreta pero obstinadamente, a 10s reyes David
que, en la epoca sirven de referencia a la espe-
ranza mesianica. juego sutil de sonoridades
salom-paz, Sulammit-Sulamita, sem-nombre, semen-aceite) inscri-
be, mas alla de la referencia el nombre de en 1,1
textura dellibro.
Asi, en esta de la Alianza perfecta, una figura de
meslas se superpone, de forma muy misteriosa, a la figura famili,H
de Dios-esposo. Este encuentro sugiere una realidad inaudita: que el
meslas esperado por Israel puede ser Dios que viene en persona
visitar a su puebl0 a reanudar el dialogo del amor. dla la Iglesia
vera en designado como el Esposo por 10s evangelistas, al
cumple esta increible profecIa, mientras que el Apocalipsis de Juan
dira que la Jerusalen celeste es hermosa como una novia
para su esposo 21,2). Se comprende, estas condiciones,
las generaciones cristianas hayan escrutado incansablemente el mis-
terio de la Iglesia leyendo comentando 10s verslculos del Cant'H.

Las dos interpretaciones del Cantar de 10s Cantares

la historia de la del texto destaca el contraste
dos tipos de lectura. Una, llamada literal, considera que este libro
la Biblia es -en el sentido que capta inmediatamente el lector-
dialogo amoroso entre hombre una mujer. La otra,
ve al amado la amada como figuras que remiten a
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

des diferentes de ellos. Asi, la judIa reconoce en ellos a Dios

e Israel unidos en el dialogo de la Alianza vivido a 10 largo de la his-
toria. Targum* el 10 leen en este sentido, al igual que el
Zohar (sigl0 que tiene en gran estima este libro biblico. efec-
to, la conciencia judia, familiarizada con el Cantar, 10 incluye en
la domestica del sabado, recibido al atardecer del vier-
nes como una novia. La cristiana asocia, por una parte,
al amado con Cristo por otra, a la amada con la Iglesia, enten-
dida como colectividad identificada individualmente con cada
bautizado.
Esta entre lectura literal lectura divide en
dos la historia del Cantar. Hasta el sigl0 XVII, la
rica reina de una manera casi exclusiva. Los grandes comentarios
patrIsticos (por ejemplo, Origenes Gregorio de Nisa), medievales
(Bernardo de Claraval, Guillermo de Saint-Thierry Gilberto de
Holanda, entre otros) tambien el espiritual de Juan de la
Cruz en el siglo ponen de manifiesto esta lectura. Pero desde el
siglo cada vez con mayor insistencia, la lectura literal tiende a
imponerse. Esta suelen sostenerla los lectores que se al
margen de la fe. su juicio, el Cantar es mas que un poema
humano, hasta al que se niega toda espiritual.
Algunos llegan a afirmar que fue incluido en la Biblia por error. Pero
esta es tambien acogida por creyentes que argumen-
tan que la presencia del Cantar en la Biblia es una fuerte
preciosa de la bondad de la del amor humano, procla-
mado desde el principio, en el capitulo 1 del Genesis, cuando Dios
declara el dla sexto que todo estaba muy bien. esta se pudo
atribuir al Cantar de los Cantares una de
mientras que las naciones paganas vecinas de Israel confunden ordi-
nariamente 10 sagrado la sexualidad, este texto que canta el amor
humano sin referencia a 10 divino expresaria la autonomla del amor
que tiene ninguna necesidad de implicaciones sagradas.
Aun cuando numerosos autores contemporaneos oponen estas
dos de porque las consideran dos opciones
mutuamente exclusivas, es seguro que sean tan definitivamente
irreconciliables. La del sentid()
de las realidades de la Biblia, por una parte, de la
profundidad espiritual ligada a las grandes experiencias de la vida
humana, por otra, llevan a cuestionar esa Cantar de 10s
Cantares puede ser leido a la vez como la punta extrema de la reve-
de la Alianza entre Dios su puebl0 como pura
del amor humano. Su grandeza consiste, entonces, en que une
ambas cosas.

494
 FORMACr6N DEL JUDAfsMO

De esta manera enlazamos con las perspectivas desarrolladas por

Pablo en su carta a 10s Efesios cuando, al hablar de la del
hombre la mujer, declara: Gran misterio es este, 10 digo respecto
a Cristo la Iglesia (Ef 5,32). por 10 demas, que el orden en
que se han sucedido, la lectura la lectur<1
Iiteral, corresponde a la cristiana, que se aIimenta de 1<1
lectura de Gn 2-3: bondad annonla constituyen la verdad creacio-
nal de la hombre-mujer, pero esta verdad esta enturbiad'l
por el pecado que separa aI hombre de Dios. Por consiguiente, es
preciso que la humanidad se reconcilie primero con Dios par;1
encontrar despues la feliz rectitud de la entre hombre
mujer. Esto es 10 que cumple precisamente la Alianza cantada por el
Cantar de 10s Cantares en su lectura

Los SALMOS SrNAGOGA

Despues de este amplio recorrido por las tres grandes tradiciones

que presidieron la del judaIsmo -las de 10s sacerdotes, 10s
profetas 10s sabios- hay dos elementos esenciales de la fe judIa que
formaran una magnIfica para este volumen: el1ibro de
10s Salmos la de la Sinagoga.
Es imposible datar ellibro de 10s Salmos en su conjunto porqtIe
reune oraciones escritas a 10 largo de varios siglos. Parece que stI
estado actual se remonta mas alla del sigl0 a.C., mientras qtIe
sus plegarias mas antiguas datan del tiempo de 10s reyes. Salterio
forma una especie de espejo del hombre biblico que refleja sus
experiencias religiosas, sus crisis sus cantos a 10 largo de 10s siglos.
tiene nada de extrano que 10s cristianos, despues de Jesus StIS
discIpulos, sigan cantado meditando 10s Salmos, palabras inspir<l-
das al creyente para que aprenda a hablar a Dios.
Por 10 que se refiere a la Sinagoga, donde 10s judIos continu<ln
orando 10s Salmos en hebreo, sigue siendo el hogar del judaIsmo.
Aunque conozcamos la de las pnmeras slnagogas, la vid;1
judia se de tal manera con ellas que sus ralces deben htIn-
dirse varios siglos antes de nuestra era, quizas incluso en tiempos (iel
destierro en Babilonia. Es en ellas donde, desde hace mas de dos
milenios, se leen fielmente, cada sabado, la Leyy 10s profetas, se \11-
tan 10s salmos 1as bendiciones. Fue en ellas donde Jesus empez(, ;\
anunciar la venida del Reino de Dios, en Gali1ea, hace dos mil
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Los Salmos
Este libro del Primer Testamento es excepcional: a diferencia de
todos 10s demas, se presenta, como la pa1abra de Dios a 10s hom-
bres, sino como 1as pa1abras dadas a 10s hombres para que se dirijan
a Dios. Otra particu1aridad: este 1ibro de oraciones ha sido
uti1izado siempre tambien por 10s cristianos, sobre todo por 10s
monjes las monjas, en 1a Liturgia de las Horas que marca el ritmo
de su cotidiana. Precisemos que a citar 10s
Salmos 1a de 1as Biblias modernas, que sigue la de
la Biblia hebrea, mientras que todos 10s libros de
siguen la Biblia griega de 10s Setenta, que cambia la
desde el Salmo 10 [en la Biblia hebrea) (= 9 [en 10s Setenta]) hasta
el Salmo 147 (= 146-147).

del Salterio
La de 150 salmos que forma el Salterio presenta, sin lugar
a dudas, las de una larga historia de de
Es prueba de el1o, en primer lugar, la referencia constan-
te a la epoca de se le atribuyen dedican 73 salmos se aso-
cia mas de una treintena a 10s de su epoca (Asaf, Core
otros). Ahora bien, las referencias a la del Templo
(Sal 51,20) a la estancia en Babilonia (Sal 137) al retorno a

BIBLIA

Dos DE LOS SALMOS MAs ANTIGUOS

genero sa1mico esta abundantemente cantico de Debora Qc 5,1-5)
representado en toda 1a Biblia: en efecto, Aque1 dia, Debora Barac,
en e1 conjunto de Ia BibIia hebrea se halla hijo de Abinoan, entonaron este cantico:
repartido un centenar de poemas, oracio- Cuando Israe1 se sue1ta 1a cabellera,
nes, cantos canticos. He aqui dos frag- cuando e1 pueb10 se ofrece vo1untario,
mentos de dos de 10s saImos mas antiguos jbendecid a1 SENOR!
de toda Ia Biblia. jEscuchad, reyes! jFrestad oidos, principes!
SENOR voya cantar.
cantico de Moises 15,1-3) Tocare e1 sa1terio para e1 SENOR,
Entonces Moises 10s israe1itas Dios de IsraeI.
[J,1
Canto al SENOR, esp1endorosa es su gloria, cuando avanzaste 10s campos de Edom,
caball0 jinete arroj6 en e1 mar. temb16 1a tierra, gotearon 10s cie10s,
forta1eza mi canci6n es Yah. las nubes en agua se fundieron.
es mi sa1vaci6n. Los montes se licuaron
es mi Dios: 10 a1abare, de1ante de1 SENOR, e1 del Sinai,
e1 Dios de mi padre, 10 exa1tare. de1ante de1 SENOR, e1 Dios de Israe1.
SENOR es un guerrero,
e1 SENOR es su nombre!.

496
 DEL JUDAISMO

despues de la cautividad (5al 126) impiden limitar el tiempo de

de 10s salmos al periodo La complejidad el
caracter enigmatico de 10s (5al 7,1; 8,1; 9,1; 34,1; etc.)
de manifiesto una cierta distancia temporal con respecto al contex-
to primitivo de 10s salmos a 10s que estan unidos. de
de ciertos estribillos, como eI de Ios dupIicados (por
ejempIo, 5aI14 = 5aI 53; 5aI31,2-4 = 5al 71,1-3; 5a140,14-18 = 5aI
70; etc.), confirma Ia compIejidad de Ia historia editorial. finaI-
mente, eI caracter unas veces antiguo otras reciente deI vocabuIa-
utiIizado proporciona buen indicio de Ios
cos de Ia
es necesario probar Ia de Ia salmica ('11
Israel. Hay centenar de saImos fuera del 5alterio dispersos ('11
todos 10s estratos del Antiguo Testamento, algunos de ellos perte-
necen al grupo de los textos mas antiguos: por ejemplo, el
cantico de Moises eI de Debora 15; Jc 5: vease 496), anterio-
res aI sigIo a.C.
La figura de David sn influencia determinante en Ia
saImica, en al ano 1000 a.C., aparece iguaImente como
dato segnro de Ia desde la deuterono-
mista deI Iibro de 5amuel -que Ie atribuye una por
Jonatan (2 5 1) saImo de de gracias (2 522)-, pasando
por Ia reIectura de la historia de Israel consignada en Ias (1
Cro 15-16; 22-25), hasta llegar incIuso aI 5iracida 47,8-10).
buscaron aI joven David para qne fuera a Ia corte de 5aul
como musico a fin de caImar Ios furores deI rey (l 5 16,14-23)?
[vease 218].
Por otro lado, el 5aIterio se situa Ia confluencia de Ias grandes
tradiciones profetica sapiencial. Es poco
miI que eI 5aIterio sea ese libro unico que inspirado todas las
corrientes en Israel. Es mas normal, en cambio, conside-
rar que l0s saImos bebieron en esas diferentes corrientes. l0s
5aImos 1 34, por ejempIo, presentan grandes afinidades con
mundo de l0s sabios: genero de las bienaventuranzas (S<II
1,1; 34,9; comparese con Pr 3,13; 8,34; 14,21; Jb 5,17; Qo 10,17), pre-
ld dc 10s justos 105 pccado,c5 (5a1 1,6;
34,13-15; comparese con Pr 10,7.16.24), procedimiento del poen1<1
aIfabetico (5aI34; 37; 119; comparese con Pr 31).
La profetica va a Ia zaga. alegato divino de S<II
50,7-23, por ejempIo, se une a Ia protesta formnIada en Am 5 Os 5
14. Ademas, una treintena de saImos lleva Ia marca de Ia
de (5aI1,3 = Jr 17,8), mientras que el 5al51 (el
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

VARIAS COLECCIONES DE SALMOS

Antes de ser integradas en eI libro biblico
de 10s Salmos, existieron colecciones indi-
viduales en estado independiente: por
ejempl0, una de Salmos de 10s
hijos de Core (42-49 84-88) de Asaf
(73-83), mientras que otros salmos estan
agrupados en torno a un tema
particular, como 10s salmos del Reino
(93-100), que cantan la victoria del Dios
creador, 10s cantos de las subidas de
las peregrinaciones (120-134), dedicados
a la gloria de Jerusalen que se distin-
guen igualmente por su brevedad por su
estilo de repeticiones en escalera.
su estado actual, el Salterio se pre-
senta como una de cinco libros,
cuya es reconocible por la adi-
ciertamente tardia, de cuatro doxolo-
gias semejantes como de 10s
cuatro primeros libros, esto es, al final de
10s Salmos 41, 72, 89 106. La
del quinto libro la ofrece una doxologia
desarrollada a 10 largo del Salmo 150; es
una llamada a la alabanza universal, que
concluye, como si de un se trata-
ra, con el estribillo A1eluya, tan caracteris-
tico de este libro; de hecho, este
estribillo se encuentra en ninguna otra
parte en todo el Antiguo Testamento.

de 10s libros de

Libro
Sa12-41 41,14:
jBendito sea el SENOR, Dios de Israel,
desde siempre hasta siempre!
jAm.en! jAm.en!.

Libro 72,18-20:
Sa142-72 jBendito el SENOR, Dios de Israel,
el unico que hace maravillas!
jBendito su nombre glorioso por siempre,
la tierra toda se llene de su gloria!
jAm.en! jAm.en!
Fin de las oraciones de David, hijo de !ese.

Libro 89,53:
Sa173-89 jBendito sea por siempre el SENOR!
jAm.en! jAm.en!.

Libro IV: 106,48:

Sa190-106 jBendito el SENOR, Dios de Israel,
desde siempre para siempre!
todo el puebl0 diga:
jAm.en! jAle1uya!.
LibroV: 150,6:
Sal107-150 jTodo cuanto respira alabe al SE:NOR!
jA1e1uya!.

La en cinco libros a la judia establecer una entre

David Moises: De la misma manera que Moises dio 10s cinco libros de las leyes a
Israel, asi tambien David dio a Israel 10s cinco libros de 108 Salm08 (Midra.s Tehillim
sobre Sall,2).

498
 DEL JUDAlSMO

con su su tematica del del espi

tu retoma temas predilectos de Jeremias tambien de Ezc-
quiel. Finalmente, 10s grandes credos que son 10s 5;11
113-115 136 hacen referencia a 10s acontecimientos del Exodo ;1
la llegada de la monarquia. Se encuentran tambien referencias signi-
al acontecimiento-bisagra del destierro en Babilonia (Icl
final de la monarquia (597-587 a.C.): Sal 74; 79; 88; 137.

proceso editorial
La historia editorial es menos compleja, como demuestra
de cuatro doxologias bendiciones situadas
de las grandes colecciones.
Los estudios recientes, sobre todo norteamericanos, han concc-
dido mucha al proceso editorial a la dcl
Salterio. 10s dos extremos se reconoce la particular de los
Salmos 1 150: el primero abre literalmente 10s dos caminos qll('
el conjllnto del Salterio (jllsticia e injllsticia) el ultimo
es la de crescendo de la alabanza, iniciada en el
Salmo 100. Se ha con que estos dos salmos defincn
10s dos polos del mLLlldo de 10s salmos: la dicha hLLmana la glori;l
de Dios.
Se ha sugerido especialmente reagrupamiento en dos seccio-
nes principales del conjllllto de la 10s Salmos 2-89 (libros
por llna parte, 10s Salmos 90-149 (libros IV-V), por otra.
Segun W. Brueggemann, el primer grupo -que, por 10 demas, con-
tiene la mayoria de 10s salmos atribuidos dedicados a
mllestra las esperanzas puestas en la monarquia (SaI2; 72 79) el
fracaso de esa misma monarqllia. segundo grllpo ten-
drla como proporcionar llna respllesta al problema plantc-
ado por el fracaso de la monarqllia e a 10s creyen-
tes a situar sus esperanzas en la de la realeza del Sefior
en el ejercicio de la alabanza que merece.
Si esta ultima es correcta, se estara de acuerdo en qlle
Sal 73 JesenJPe:fla e1 pape:l Je sa1Hlu-blsagia. E1i 1a
del Sal 72 contiene la unica del final de
de las oraciones de hijo de Jese); el 1 (1cl
Sal 73 retoma con sus palabras la tesis del Sal 1 sobre la retribLLci6n
de 10s justos, mientras que 10s 2-13 la desmontan 10s 23-26
la reemplazan por una tesis que pone de relieve la presencia de Dios
la con el.
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

de los generos* literarios

estudio de 10s generos literarios ha dominado enriquecido en
gran medida la exegesis de 10s Salmos durante el siglo La contri-
del exegeta aleman Gunkel, de 1904 a 1926, sigue siendo
la mas importante la mas Se centra en el estudio de
las formas literarias de 10s Salmos de la (Sitz im
Leben) que les dio origen. Su metodo se apoya principalmente en la
crltica literaria, en el estudio comparado de las religio-
nes. Gunkel distinguia tres grandes generos: himnos, suplicas
acciones de gracias; he aqui algunos ejemplos:

suplicas acciones de gracias himnos

SaI3;5;6;7; Sal 18; 30; 32;
118; 138 Sal 8; 19; 29;
Sal 44; 74; 79; 80 Sal 57; 124; 129 33; 104

Citemos un ejemplo de cada uno de estos generos.

Himno
jBendice, alma mia, SENOR!
SENOR, Dios mio, que grande eres!
Vestido de esplendor majestad,
te arropa la luz como un manto,
como una tienda extiendes el cielo,
levantas sobre las aguas tus moradas;
te sirven las nubes de carroza,
te deslizas sobre las alas del viento. {...}
Sobre sus bases posaste tierra,
inconmovible para siempre
Como un ropaje la cubria el oceano,
sobre los montes persistian las aguas (Sal 104,1-6).
Suplica individual
jDios mio, Dios mio! dPor que me has abandonado?
lcjvs dc qucja, nIis geIIiiJU5.
Clamo de dia, Dios mio, no respondes,
tambien de noche, sin ahorrar palabras. {...}
en cambio soy gusano, no hombre,
soy afrenta del vulgo, asco del pueblo;
todos cuantos me ven de mi se mofan,
tuercen los labios menean cabeza:

500
 DEL JUDAlSMO

Se SENOR, jpues que libre,

que salve si tanto quiere! (5aI22,2-3.7-9).
colectiva
dPor que nos rechazas, oh Dios, para siempre,
humea tu contra el que apacientas? [...]
Guia pasos estas ruinas perpetuas:
santuario devastado por el enemigo.
Rugian tus adversarios en tu asamblea [...]
prendieron fuego tu santuario,
profanaron por tierra tu gloriosa [... ]
dHasta Dios, el adversario,
tu nombre por siempre el enemigo? (5al 74,1.3-4.7.10).
de gracias individual
jDad gracias SENOR, porque es bueno,
porque es eterno su amor! [...]
En angustia grite SENOR,
me me dio respiro;
el SENOR mi, no temo,
dque puede hacerme el hombre?
SENOR mi me ayuda,
desafio los que me odian (5aI118,1.5-7).
de gracias colectiva
Si el SENOR no hubiera estado nosotros
-que diga Israel-,
si el SENOR no hubiera estado por nosotros,
cuando unos hombres nos asaltaron,
vivos nos habrian tragado
en el ardor de su [...]
jBendito el SENOR, que no nos hizo
presa de sus dientes!
Nuestra vida como un
del del cazador.
se
nosotros escapamos.
.. ,,".. ...
W.)UUU "" ,,1
\.-." ,;'v,,,, r!,,1 "'r"",,,
w.l-j. ...,

que hizo el cielo tierra (5aI124,1-3.6-8).

Gunkel distingue tambien otros generos secundarios como los
salmos reales (5aI2; 18; 20; 27; 45), 10s cantos de peregrinaci61l .1
Jerusalen (5a184; 122), 10s sa1mos didacticos (1; 37; 49; 73), etc.
Por 10 que se refiere a 1a vital, Gunkel saca la
de estrecho parentesco entre 10s sa1mos e1 culto antigllO (1(,
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

Israel por tanto, de la dela colectiva. Con

todo, reconoce que 10s salmos pudieron ser retirados de su contexto
primitivo para alimentar la individual, especialmente bajo
la influencia del profetismo, desde el periodo
Retomando una de Gunkel que dentro de
10s himnos, una especial de cantos de del
Sefior, el exegeta noruego S. Mowinckel la
gica de 10s salmos de relacionarlos con las principales fiestas
liturgias del Israel sobre todo la existencia de una
fiesta de la de Yahve -que coincidido con las
fiestas del otofio: el Nuevo la fiesta de las Tiendas- para expli-
car especialmente 10s salmos de la realeza de Yahve que procla-
man: el Sefior reina (47; 93; 96-99).
C. Westermann, por su parte, agrupa 10s Salmos en dos grandes
las alabanzas las lamentaciones. que las fron-
teras entre 10s himnos, las suplicas las acciones de gracias eran

DOCUMENTO

ORACIONES DEL AN'rIGUO ORIENTE

Se encuentran ya entre 10s babilonios, en himno del sigl0 XIV a.C.,
el segundo milenio a.C., oraciones peni- compuesto a la gloria de dios-sol,
tenciales llamadas del presenta mas de un rasgo con 10s
que plantean, como 10s Salmos biblicos, la cantos a la que se encuentran en
pregunta del porque del sufrimiento 10s Salmos 8; 19; 33; 104: multitud, esplen-
apremian a 10s dioses para que pongan fin dor misterio de las obras creadas, unici-
a su silencio. Se puede comparar el texto dad del Creador solicitud universal por
siguiente con 10s Salmos 6; 13; 38-39, entre su La con el Salmo
otros. 104 es particularmente iluminadora.
[vease 129].
He llorado pero nadie se ha acercado a mi;
me quejo pero nadie me escucha, iCuan mUltiple es 10 que hiciste!
estoy atormentado, estoy ciego, ya no veo. Esta oculto del rostro (del hombre).
dios misericordioso, vuelvete hacla mI, iOh, dios que no tlene par!
que te imploro. creaste el mundo tu deseo,
diosa, beso tus pIes, me arrastro sln mientras estabas solo:
cesar ante ti. todos 10s hombres, ganado animales
Oh dios, quienquiera que seas, vuelvete salvajes,
hacla mi, que te imploro. cuanto hay en la tierra, andando sobre
Oh diosa, quienquiera que seas, vuelvete (sus) pies,
hacla mi. v cuanto hav 10 alto. volando
Dios mio, icuando se calmara tu - sus
encolerizado? Los paises de Sirla Nubia, la
deEgIpto,
de M.-J. Seux) pones cada hombre su lugar,
provees a sus necesidades.
Todos su alimento
el tiempo de su vida esta decretado.
de John Wilson)

:;02
 DEL JUDAISMO

tan como afirmaban Gunkel sus es raro, en

efecto, que se observe, dentro de un mismo salmo, el paso del himno
a la viceversa (por ejemplo, Sal 7; 9; 18; 22).
Aunque la de Gunkel sobre los generos literarios de los
salmos sigue ejerciendo influencia esta presente en las introduc-
ciones a 10s comentarios clasicos de 10s salmos, empieza a ser cues-
tionada, si es que esta ya superada. Los que apelan a su estudio
de las formas, se extrafian por la extrema diversidad en la clasifica-
individual de 10s 150 salmos, 10 cual demuestra un cierto grado
de arbitrariedad en la Por otra parte, el estudio de las
formas, sobre todo de su prehistoria, tiende a enmascarar la sin-
gularidad de cada uno de 10s salmos estudiados. fuerza de buscar
estructuras se elaboran modelos que se verifi-
can en 10s salmos asignados a este aquel genero.
Finalmente, 10s estudios recientes sobre 10s Salmos han favoreci-
do nuevos enfoques. ellos surgen dos tipos de lectura. Los estu-
dios estructurales las lecturas (vease anteriormente) se
dedican a descubrir la unidad de cada poema individual tanto como
la complejidad la de su estructura

simbolismo
pesar de tal vez a causa de- la riqueza del simbolismo de 10s
salmos, disponemos de un estudio exhaustivo de estos
bolos. es raro, en efecto, que 10s estudios clasicos 10s comenta-
rios hagan mas que abordar este tema de manera superficial.
Felizmente, parece que la esta cambiando desde 1980,
fecha de la de tres estudios notables.
de W. Brueggemann sugiere un esquema inspirado en el pen-
samiento de Ricoeur sobre las funciones dellenguaje, propone
una que se podrIa calificar como existencial el
esquema: nueva Por otro
lado, Beauchamp define 10s dos polos de la de 10s salmos
(alabanza la dialectica temporal noche dla: La
palabra laudatoria esta en el1ado diurno. Pero tambien hay un lado
nocTUrno en la InislIla alaoanza. L..Munluuuuu, udsan-
dose en la obra de G. Durand (Las estructuras de
imaginario), propone un simbolismo defini-
do la del hombre con el movimiento: de pie, sentado,
en marcha.
Entre 10s comentaristas, G. Ravasi es uno de 10s pocos que abor-
da la de forma sistematica. su comentario cree poder
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

detectar cuatro grandes ejes en el simbolismo de 10s salmos: vertica1

inferna1 horizonta1
tema es de una gran riqueza necesarios otros estudios,
sobre todo para comprender mejor el bestiario de 10s salmos
chacal, toro, perro, aves, etc.) el simbolismo de las profun-
didades (fosa, barranco, abismo, aguas), para definir mejor
sentido de las innumerables que enumeran 10s
atributos divinos contenidos en 10s salmos: pastor, rey, baluarte, ciu-
dadela, escudo, roca, refugio, luz, etc. Se trata de un tesoro que toda-
debe ser examinado cuya notable-
mente nuestra del conjunto del universo

cristiana de 10s Sa1nlOs

Nuevo Testamento se apoya de una manera muy particular en el
testimonio dellibro de 10s Salmos para interpretar la vida, la
el destino de JesUs. De hecho, este libro es el mas citado de todos
los del Antiguo Testamento: aproximadamente un tercio de las 360
citas del Antiguo provienen de 10s Salmos. tambien es
ellibro mas citado por el propio Jesus, pues a el alude alrededor de
un tercio de las citas del Antiguo Testamento puestas en su boca.

REFERENCIA

105 SALMOS COMO ESCRITURA INSPIRADA

Los Salmos tardaron en ser reconocl- Lo mismo se narraba tambien en 10s
dos como Escrltura inspirada. Ya poco archivos en 1as Memorias de1 tiempo de
antes del destierro, el historlador deutero- Nehemias; este, para fundar una
nomista que ellibro de Samuel bib1ioteca, 10s 1ibros referentes a 10s
en sltuar a David, supuesto autor de reyes, 10s escritos de 10s profetas de
un buen numero de salmos, entre las gran- David, Ias cartas de Ios reyes acerca de Ias
des figuras profeticas de Israel: ofrendas (2 2,13).

Estas son Ias paIabras de David:
OracuIo de David, hijo de ]ese,
oracuIo deI hombre puesto en aIto,
eI ungido deI Dios de ]acob,
eI suave saImista de IsraeI:
del habl:> .T)"r m(
su pa1abra esta en mi 1engua
(2 S 23,1-2).
Segundo libro de 10s Macabeos, en
sigl0 a.C., apela al testimonio de
Nehemias para clasificar 10s 1ibros de
David en la biblioteca de 10s escritos
profeticos:
Con todo, es el Prlmer libro de 10s
Macabeos, redactado en la mlsma epoca,
que proporciona la primera cita
ta, en la Biblia, de un salmo como Escrltura
inspirada:
impio A1cimo) a sesenta de
ellos Ios hizo morir en un mismo dia,
segrin Ia paIabra que estaba escrita:
rrEsparcieron Ia carne Ia sangre de tus
santos en torno a ]erusalen no hubo quien
Ies diese sepuItura (l 7,16-17; la cita
esta tomada de Sal 79,2-3).

504
 FORMACrON DEL

10s primeros cristianos citan 10s Sa1mos con 1as

emp1eadas ordinariamente para citar 1a Escritura: habeis
nunca en 1as Escrituras... ? (Mt 21,42; vease tambien Mc 12,10; Lc
4,10; 24,44; Hch 1,16.20).
La mas fuerte de citas a1usiones a 10s Salmos SC'
encuentra en 10s re1atos de 1a a1 fina1 de 10s evange1ios: hay
una veintena de referencias tomadas de una decena de sa1mos dife-
rentes. Por 1a misma 10s Sa1mos ocupan 1ugar significativo
en 1a misionera primitiva que anuncia a 1a vez e1 senti-

lORAR BAJO LA DE LA vrOLENCIA?

Entre las cuestiones que mas perturban a sensibilidad: se trata de la violencia
quienes 1een utilizan hoy 10s Salmos, la da, que es el fruto de la injusticia qU(1 10"
de 1a es una de las mas graves salmistas, como el conjunto de la BibliII,
persistentes. aceptar que a1gunos desenmascaran denunclan sln
salmos hagan alarde de den mlramlento: Hazme justicia, oh
rienda suelta al deseo de venganza (Sa1 defiende ml causa [...]; del hombre
18,38-43; 55,10-16; 58,8-12; 69,23-29; falso librame (Sal 43,1). Los
83,10-19; 109,6-20; la segunda protestan alto c1aro contra la viololl(:ilI
es alln mas grave: se de la que son vlctlmas 10s pobres
puede pretender que Dios escuche ora- siempre a la justicia a la compasi611
clones tan extraftas? nas: ,:,quien como para libraI
debil del fuerte, al pobre de su expo]HI
Es verdad que 10s Sa1mos la dor? (SaI35,1O).
violencia. Todo 10 contrarlo. siquiera 1a
censuran. Hasta tal punto que e1 lector de Fina1mente, hay otra violenciil, iliIIl
nuestros dias tlene que tomar sus propias mas problematica francamente
declslones tanto frente a la realidad como table, a saber, la anunciada reivindi(:IItl,,:
a la de 1a este sen- Persigo a mis enemigos [... ];
tido, 10s Salmos tienen a1 menos el merito hasta que acabo con e11os; 10s maC:)lltco
de obligarnos a tomar postura: ,:,cual es [...], exterminas a 10s que me odian (8,,1
nuestra con la 18,38-39.41); oh DiOB, 101
dientes en la boca, quiebrales, SI:NOII, 1""
La primera presente en 10s muelas a 10s 1eones. [...] honrado 10
Salmos es la violencia observada: es la que
la venganza, IIJI
10s salmistas encuentran observan en el pies en la sangre del malvado (8,,1
mundo que 10s rodea, un mundo fractura-
do; e110s son testigos se limitan a reflejar 58,7.11). iQue lntenclones tan poco odIfI
cantes! Se dira que hay una parte do
esa extrafta realidad: Soy testigo de
lencia altercado en la cludad (Sal verbal, que el salmista 110 "
108 etc. importa. Esos prop6Iitol.
55,10). hay lugar a dudas: la vloiencia
esta en 10s Salmos en el resto de la vengan de la Biblia de otra parte,
deberlan ser legitimados. Porquo
Biblia- porque esta en la cludad. Los Sal-
mos, espejo de la humanidad, nos devuel- segun la correcta comprensi6n de
mistas, esta de1 lado de la viOIOI1CI"
ven esta imagen poco de noso-
menos alln de la venganza: Es 8':/110"
tros mlsmos de1 mundo en que clemente compasivo [...], bueno
Hay una segunda vio1encia hacla 1a SlliOR para con todos, tlerno con 111.
cual 10s sa1mistas muestran una extrema criaturas (Sal 145,8-9),

'10
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

do de la muerte de Jesus su (Hch 2,25-28.34-35; 4,11;

13,22.33.35; etc.).
Inmediatamente despues de las primeras dificultades de Pedro
Juan con las autoridades una de la comunidad mues-
tra el principio que rige la cristiana de 10s Salmos. las
ediciones actuales del Testamento, las citas del Antiguo
Testamento se indican cambiando la apariencia de 10s caracteres
(ordinariamente en pero aqui en redonda fina):
Tu dijiste por Espiritu por de nuestro
tu siervo: lPor que se agitan las naciones, 10s pueblos maquinan
proyectos? Se han congregado 10s reyes de la tierra 10s jefes
se han aliado contra el contra su Ungido.

Porque en se han aliado Herodes

las naciones paganas 10s pueblos de
tu siervo fesus, quien ungido, que tu poder
tu que
ten en sus (Qn(ede tus siervos tu
(Hch 4,25-29).

salmo es actualizado, es decir, aplicado a la presen-

te: se dirige a Dios a de su Ungido, su Meslas Cristo,
JesUs. Semejante ilumina reconforta a 10s ya
que sus pruebas, como la de Jesus, forman parte de 10 que
Dios de antemano para realizar su designio de
La actualidad releida a la luz de 10s Salmos, de la Escritura, recibe su
sentido: es el1ugar de la historia de la hoy.
La cristiana desarrollara la de 10s Salmos en
dos sentidos, segun 10s casos: bien la Iglesia se dirige ora
10s Salmos como 10 Jesus; bien ella dirige 10s Salmos
Hijo, el resucitado. 10s dos casos es siempre una ora-
de Iglesia hecha con 10s creyentes, en nombre de todos 10s
humanos.
J.-P.

Sinagoga
La Sinagoga de nuestros dias hunde sus en una larga historia,
en la que se impuso como una original en muchos aspec-
tos. Esta del judaismo el alma de todo un puebl0
tambien en la cristiana. Tendrlamos que remon-
tarnos desde las sinagogas modernas a las de la Edad Media, e inclu-

506
 DEL JUDAISMO

so hasta las magnIficas sinagogas galileas de 10s siglos III-V de nlIcs-

tra era. Hablaremos sobre todo de las sinagogas en 10s primcros
siglos antes despues de Cristo, que debemos distinguir de las sin,l-
gogas que seguiran a la segunda del Templ0, despues dt'l
ano 135 d.C. Digamos desde el principio que antes de esta epoca
sinagoga designaba en primer lugar una una asamblea qlIt'
se reunla para responder a las necesidades de una comlIlli-
dad urbana judla. Roma, por ejemplo, habla asambleas dt'
este genero, en las que se debatlan los asuntos de la comunidad.
Despues del ano 135, el edificio sinagogal se en
lugar sobre todo cultual, ampliamente enriquecido por las
del Templo a la destruido. Por ejen1plo, oraciones antano elc-
en el Templo, son introducidas en aquel momento en el marco
de oficio asl mismo, el candelabro de los siete
en adelante su lugar en la sinagoga, a imagen del candelabro
de del Templo. Asl pues, es importante proyectar precipita-
damente las practicas habituales en las sinagogas actuales sobre las
sinagogas de las que hablan, entre otros, 10s Recordemos
el origen las funciones de las sinagogas antiguas, cen-
tradas particularmente en la lectura de la Ley las oraciones.

Las casas de las sinagogas antiguas

comienzos de nuestra era se usaba la palabra griega synagogue para
designar una asamblea una de judlos en el seno de
ciudad de la diaspora'", es decir, en el seno de la de Ios
judlos en la cuenca mediterranea hasta Mesopotamia. este
amplio contexto, la palabra griega proseuche casa de
designaba el lugar la donde se reunla esa asamblea.
Por ejemplo, el libro de los Hechos menciona una proseuche judla
cerca de rlo en la ciudad griega de Filipos (Hch 16,13). IsraeI,
la palabra sinagoga para designar edificio se empleara habi-
tualmente antes del siglo d.C. Ademas de los en 10s qlIe
aparece con frecuencia (Lc 4,15-16), de 10s testimonios mas
antiguos a este respecto es el del judlo de
(20 a.C. - 40 d.C.) a de los esenios'": Con las leyes de
Moises se rt:ru el sabado*, porquc
este septimo dla es considerado santo. Este dla se abstienen de otros
trabajos se rellnen en los lugares sagrados que se llaman sinagogas.
lDe que epoca data la costumbre de reunirse en la del
sabado? Segun una ya recibida en el siglo eI origen de 1<ls
sinagogas se remontarla al propio Moises: Porque desde
antiguos Moises tiene en cada ciudad sus predicadores cuando se

r,o')
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

cada sabado en 1as sinagogas (Hch 15,21). mismo, a fina1es de1

sig10 e1 historiador Flavio Josefo precisa: Moises que
[... ] cada semana, abandonando 1as demas ocupaciones, nos reunie-
ramos para 1a Ley aprender1a correctamente (Contra
175). De hecho, segun 10s testimonios 1iterarios antiguos 10s des-
cubrimientos hay que situar 1a de 1as pri-
meras casas de en Egipto en e1 sig10 a.C.; despues, 1a de
10s 1ugares de una asamb1ea comunitaria re1igiosa en Israel, desde
mediados de1 sig10 a.C., probab1emente en 1a epoca macabea.
La mas antigua de una prosel-lChe casa de se
encuentra en una p1aca de marmo1 procedente de Shedia, a 20 km.
de de 1a epoca de To10meo Evergetes (247-221
a.C.): honor de1 rey To10meo de 1a reina Berenice, su herma-
na su esposa, de sus hijos, 10s dedicaron esta proseuche.
Otras inscripciones se han descubierto en (Egipto)
en otros 1ugares de1 a1 menos hasta e1 sig10 de nuestra era. l
en Israel? Varios descubrimientos de edificios que
datan de fechas anteriores a1 afio 70 d.C. mas bien que se
trata de sinagogas. en Gam1a, en e1 Go1an, a1 noreste de1 mar de
Ga1ilea, se en 1967 un edificio comunitario con cabida
para un centenar de que, sentados en bancos de piedra,
an escuchar 1as 1ecturas de 1a Bib1ia. mismo, se ha descubierto un
edificio de este tipo en las excavaciones de 1a forta1eza de Masada,
con cuatro fi1as de bancos, de tierra yeso, a 10 1argo de 10s muros;
se han encontrado fragmentos de1 Deuteronomio, escondidos en e1
sue10 de una pequefia dependencia contigua. Sefia1emos tambien un
descubrimiento semejante en 1a forta1eza de1 Herodium donde
Herodes e1 Grande fue enterrado. Ha habido otros descubrimientos
en Israe1 en 1a diaspora que merecen ser mencionados, por ejem-
en Ostia, e1 antiguo puerto de Roma.
Pese a todo, aparte de a1gunos edificios mas importantes conoci-
dos en de Siria, en en 1as nume-
rosas sinagogas de 1a epoca, situadas muchas veces en 1as ciudades
cerca de 1a puerta de una ciudad, apenas llamaban 1a pues
tenlan se pueden
comparar con 1as ricas sinagogas ga1i1eas de 10s sig10s de nues-
tra era. Origina1mente se trataba de un 1ugar de pub1ica
donde se 10s asuntos de 1a comunidad, aunque tambien
servir como 1ugares donde 10s escribas 1eer ensefiar
a 1eer e1 texto Pero muy pronto, sin duda desde mediados de1
sig10 a.C., se impuso rapidamente 1a costumbre re1igiosa de una

508
 DEL JUDAISMO

e1 sabado por 1a Esta costumbre entonces

como mode10 1a 1ectura de 1a Ley hecha por e1 escriba Esdras a1 acer-
carse 1a fiesta de 1as Tiendas (Sukkot), segun Ne 8,1-8. La 1ectura
escucha de 1a Ley se en un momento privi1egiado. Pero
durante mucho tiempo la sinagoga iba a servir como e11ugar
comunitario de e incluso como escue1a -en 1as depen-
dencias adyacentes- COmo lugar donde se dar a1bergue a un
viajero servir una comida comunitaria la del sabado.
una hallada en Jerusa1en que data probab1emente del
siglo d.C., se pueden leer las palabras siguientes: Teodotos, hijo
de Vettenos, sacerdote archisynagogos [jefe de la sinagoga] [... ]
esta sinagoga para 1a 1ectura de 1a Ley para la
za de 10s preceptos, como tambien la 1as habitaciones
1a de las aguas, como albergue para 10s extranjeros
que pudieran necesitar10.
Vo1vamos a1 sig10 1. Es evidente que existen entre las
proseuchai descubiertas en la diaspora, hasta Roma, las sinagogas
de Israel de de Siria, pero tambien hay diferencias sig-
nificativas entre ellas. Israel, el Templo de Jerusalen sien-
do ellugar privilegiado de la de 10s sacrificios. La sinago-
ga para 10s asuntos comunes como lugar para la lectura
de un texto estas lecturas estar
de oraciones, mas bien de bendiciones. Hay noticias
de ello ya en la epoca asmonea: [los comenzaron 1a cele-
del sabado, desbordandose en bendiciones alabanzas al
(2 8,27; 12,38). Pero, a juicio de un 1a casa de ora-
siendo el Temp10 de Jerusa1en (Is 56,7 Mc 11,17).
Ahora bien, lejos de Israel, 10s de la diaspora dudaban cn
designar sus 1ugares de como casas de La proseu-
che se estaba convirtiendo en e1 centro de su vida re1igiosa, pero sin
poner en 1a de Jerusa1en.

La 1ectura de 1a Ley de 10s Profetas

pues, 1as funciones asignadas a una sinagoga variaron con el
paso del tiempo, antes de centrarse sobre todo en la 1ectura el esttI-
dio de la Tora. Mas tarde 1a sinagoga se distinguira de una casa
estudio (bet ha-midras). Por otro 1ado, una sinagoga servir (ie
tribuna1 e incluso como lugar donde se flagelar a un
(Mt 23,34). Arcontes Ancianos, es decir, 10s dirigentes su conSL'-
jo, 1as numerosas comunidades urbanas
cuidar de 10s diversos edificios comunitarios, como 1a sinagoga. )JL'ro
1a buena marcha de esta era, en termino, responsabilid,l(1
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

archisynagogos (jefe de Ia sinagoga) de su ministro, que son men-

cionados en Lucas, por ejempIo: Lc 4,20 Hch 13,15. deI saba-
do en particuIar eI archisynagogos hace respetar eI orden designa a
Ios Iectores aI homiIeta, que pronuncia una paIabra de
despues de Ias Iecturas. Despues deI sigIo d.C. presidira tambien Ia
Es ayudado por un ministro, mas tarde llamado hazzan,
encargado, entre otras cosas, de entregar Ios rollos aIIector
de ejecutar una sentencia deI tribunal. aquella epoca Ias muje-
res acceder a Ia sinagoga. menos hay ninguna indica-
antigua que sugiera la existencia de una entre hom-
bres mujeres, como la marcada mas tarde por construidas
para las mujeres en las sinagogas a partir del siglo IV.
La Iectura de la el sabado es una costumbre generalmen-
te aceptada en el sigIo d.C., en Israel en la diaspora. este res-
pecto hay numerosos testimonios en las obras del
de del historiador Josefo. Citemos un
texto de transmitido por Eusebio de Cesarea: lQue hizo
entonces Moises? alllegar eI septimo reunidos
en el mismo lugar sentados juntos para escuchar con respeto dig-
nidad las leyes a fin de que nadie las ignorara.
se esta lectura? IsraeI en la diaspora
entonces diversas costumbres. por ejemplo, se Ia
Ley de Moises directamente en griego, antes de proponer aIgunos
comentarios sobre ella. Ciertamente Ios textos profeticos, fortio-
ri Ios escritos sapienciaIes, a la piedad si
en el contexto de una lectura pUblica. menos de
que comenta atentamente toda la Ley de Moises, apenas
se apoya en los Profetas. Otro grupo reIigioso, llamado terapeutas
(de Dios), estabIecidos cerca de usaba los
cinco rollos de Moises. obstante, unas predicaciones sinagogaIes,
procedentes deI alejandrino conocidas con el nombre de
Sobre Jonas Sobre muestran tambien un interes reaI
por Ios Profetas.
IsraeIIa mismo segun Ios grupos reIi-
giosos. Los sumos sacerdotes Ios notabIes llamados saduceos se
apoyaban en la Tora. Por eI contrario, Ios esenios Ios sectarios
de Ia AIianza en Qumran meditan noche la Escritura; se
apoyan en Ia Tora en Ios Profetas llegan a redactar comentarios
detallados de estos su Ios escribas Iigados a Ios fari-
seos insisten tambien en Ia importancia de 10s Profetas, en Ia medi-
da en que ciertos fragmentos escogidos tomados de Ios profetas per-
miten hacer que resuene mejor eI mensaje esencial, transmitido en

510
primer lugar por la de Moises. Los escritos profeticos son
directamente como la Ley, pero ayudan a comprenderla
e interpretarla.
Asi pues, las antiguas sinagogas, sobre todo bajo la influencia
farisea, debian poner de la lectura de la Ley de los textos
profeticos escogidos. Estas lecturas iban seguidas de una
como recuerda Lucas en el contexto de la sinagoga de AntioquIa de
Pisidia: sabado [Pablo sus compafieros] entraron en la sinago-
ga tomaron asiento. Despues de la lectura de la Ley los Profetas,
los jefes de la sinagoga les mandaron a decir: ''Hermanos, si teneis
alguna palabra de para el puebl0, hablad" (Hch 13,14-
15). Se reconoce aqui procedIan habitualmente: la lectura de
la Tora acompafiada de elemento tomado de los Profetas; des-
pues, una de tipo homiletico. obstante, aquella cos-
tumbre se habla impuesto en todas partes, algunos citaban
texto de los Profetas despues de pronunciar la palabra de

Por 10 que se refiere a la podIa adoptar formas muy

desde la arenga piadosa hasta la relectura dellibro biblico a
partir del tesoro de las antiguas tradiciones orales sobre la Escritura
-a la manera de los primeros targumes, es decir, las antiguas tradi-
ciones arameas, muchas ampliamente parafraseadas, que per-
mitlan comprender mejor el sentido de las lecturas hechas en
hebreo, al menos en 1srael-. Parece que la costumbre de empezar
una con una frase tomada de los Profetas es mas tardia. Por
10 demas, se comentaban todos los elementos del texto escriturlsti-
co de una manera muy detallada. ejemplo de ello es la obra de
titulada Cuestiones sobre el Genesis sobre el Exodo. Mas tarde,
algunos comentarios exegeticos del rabinismo antiguo (como la
Mekilta sobre el Exodo el sobre el transmitiran e!
eco de esta antigua lectura judia de la Escritura.
La lectura del Pentateuco era una lectura continua, a 10 largo de
los sabados de afio. Tambien a este respecto ofrece de
AlejandrIa testimonio en el marco de sus comentarios cuasiho-
mileticos de la Ley. Mas tarde, sin duda desde el siglo d.C., apare-
cie---"
r nll-- rjns , -ne nnv,
" - .' m;:Jller;jS 1 ;1lli7;lr l;:ls lf'ctllf<ls.
- --- i ,a nrimera
de origen palestinense, la Tora en 154 secciones que se repar-
tlan en tres afios comenzaban despues de la fiesta de las Tiendas
(Sukkot); se conoce la lista de esas lecturas del ciclo trienal
palestinense, acompafiada cada una de ellas por pasaje de los
Profetas, bien adaptado a la lectura del dla. Por ejemplo, despues tic
la lectura de 3,1-4,17, sobre Moises, el pastor, la zarza ardientc,
se podIa leer 1s 40,11-19.31, que empieza con las palabras: COnlO

"
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

pastor pastorea su De esta manera el fragmento escogido

de 10s Profetas permitia orquestar el texto de la Ley anunciar el dis-
curso del predicador encargado de poner de el pro-
de cada de 10s sabados. La segunda 11amada ciclo
anual las lecturas a 10 largo del empezan-
do tambien despues de Sukkot. ciclo de 541ecturas parashyot)
se sigue hoy en las sinagogas, con algunas 10s
ritos, 10s fragmentos profeticos (haftarot) siguen al
texto de Moises.
De este apartado tanto complejo recordar la impor-
tancla concedida a la lectura semanal de la Escritura, en 10s
fariseos en particular, con la de que Dios
hablando a 10ssuyos a de la lectura el estudio de la Palabra
Recordemos tambien el interes prestado a 10s libros de 10s
Profetas, cuya siempre el de las
sinagogas antiguas modernas.
Shema Israel, los cantos las bendiciones
Asi pues, dado que en el sigl0 la sinagoga era ya ellugar
do de la lectura de su comentario, lera tambien lugar cultual,
en con el Templ0 que estaba en pie? La respuesta
es aunque la sinagoga se estaba transformando ya en
lugar donde la se expresaba de una manera mas particular.
el siglo d.C. en Israel, la sinagoga era una casa de que
podJa reemplazar al Templ0. oficio sinagogal la liturgia de ora-
en la sinagoga aparecen hasta el sigl0 d.C. obstante, la
de las bendiciones de las oraciones era desconocida,
tanto mas que la establecida actualmente entre ambito
de la piedad oficio 11amado exlstia en aque-
11a epoca. Una habitual como la del
se podJa cumplir en el marco de una sinagoga, el dia del
sabado entre otros.
Israel (Escucha, Israel...) es una sino una
palabra de Dios que se ha de recitar a la manera de una de
fe. Desde el siglo d.C. comprende 10s pasajes slgulentes: Dt 6,4-9;
11,13-21 Nm 15,37-41, enmarcados en bendiciones. Esta
data de la epoca anterior a la del Templ0, como mues-
tran 10s testimonios de Mc 12,29 Josefo. fragmen-
tos descubiertos en Qumran se ha encontrado el texto del
con algunas Las filacterias (tefillin) estuches de
cuero contenian esas palabras esenciales de la Ley. Por 10 demas,
antes de la del 70, 10s sacerdotes recltaban el
despues del sacrificio del lnclenso en una sala del Templo, tambien

512
j
 DEL JUDAIsMO

durante las Estaciones de guardia, cuando cada una de las

tro circunscripciones de Israel su
al Templo de Jerusalen. Mas tarde, la (finales del siglo d.C.)
exigira la presencia de diez personas (el minyan) para la
comun de estas palabras rodeadas de bendiciones.
Afiadamos una importante. menos hasta el siglo
d.C., la del decalogo a la del antiguo
fragmento el papiro Nash, que data probablemente de
mediados del siglo a.C., contiene el decalogo seguido del
texto del decalogo 20,2-17, a mezclado con ele-
mentos tomados de Dt 5,6-21. Nos encontramos en
epoca en la que miedo de mezclar los textos par,t
enunciar mejor la palabra Despues del siglo d.C., la recita-
del decalogo fue suprimida en las sinagogas;
obstante, hasta el siglo en Egipto.
De otro lado, los cantos, los himnos salmos, ademas del
Salterio eran muy conocidos en el antiguo, como
muestran los manuscritos de Qumran numerosos textos llamados
pseudoepigraficos, aceptados en el canon de las
Escrituras. Se ha por ejemplo, una de Salmos
de con marcado acento mesianico, escrita el afio 43 a.C. en
un medio aparentemente fariseo. Qumran se han descubierto
3.600 salmos que sido atribuidos a (!), tambien
del sacrificio llenos de sorprendente impulso
Afiadamos que, excepto en el Templ0, nunca se utilizaba
instrumento de para el culto.
Desde la epoca asmonea, el sabado se en el momento
en el que se recitan las bendiciones (2 8,27; 12,38). Es
una de las formas de la de alabanza, que empieza por
Bendito sea el Sefior (2 15,34), seguida de anamnc-
tico que comienza con que... (Dt 33,24) con porque... (5.11
28,6) termina con el Amen repetido por la muchedumbre. MJs
tarde, se introduce la en segunda persona: jBen(iito
seas, SENOR!, de caracter mas dialogal (Sal 119,12; 1 Cro 29,10). Se
descubren estas bendiciones al comienzo de algunas oraciones (S'II
144,1) sobre todo a1 de 10s ClllCO 1tbros de 10s Sa1mos (5.11
41,14; 72,18; etc.; vease 498). Tomadas del Templo (SalI34), esl.ls
bendiciones se desarrollan en las proseuchai (casas de
Egipto despues en las sinagogas de Israel. Mencionemos esll'
testimonio de Aquiba: es 10 que encontramos 1<1
sinagoga?". Es igual que sean muchos que sean pocos; el h.1
decir: "Bendecid al Sefior" Berajot 3).
 BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS
Muchas de estas bendiciones, primero usadas en el Templo,
seran reunidas despues de la del Templ0. Constituiran la
(la por excelencia), llamada tambien Shemone Esre,
las Dieciocho (bendiciones)>> (en realidad son diecinueve)
la de pie, entre 10s judIos de rito Esta ora-
se hace por la mafiana, por la tarde al atardecer, de acuerdo
con 10s saerificios del Templo de la mafiana de la tarde (minjah,
ofrenda). Las tres primeras las tres ultimas bendiciones, en
forma de oraciones de alabanza de de gracias, sirven de
marco a una serie de trece oraciones de dla del sabado
en las fiestas se leen las tres primeras, acompafiadas de una ben-
sobre la del dla, a las tres
mas; es decir, siete bendiciones.
Entre las oraciones de se encuentra la duodecima ben-
segun la antigua palestinense: haya esperanza
para 10s Destruye pronto el reino de la tiranla en nuestros
dlas; perezcan 10s eristianos [nsrm = nazarenos] 10s
[minim] en instante. Sean borrados dellibro de la vida que-
den inseritos con 10s justos. iBendito seas, SENOR!. lQuienes son
estos minim! lSe trata de 10s samaritanos, de 10s esenios de otroS!
Esta mas bien 10 contrario, esta datarla del
afio 95 aproximadamente. Sin lugar a dudas hay que vincularla a las
excomuniones de las que hablan Jn 9,22 16,2.
Hay otras oraciones que se estaban volviendo habituales en el
sig10 de nuestra era, hasta tal punto que suscitan 1a de
Jesus segun Mt 6,5-7. Ahora bien, 10s rabinos insistlan tambien en la
verdad de una hecha con el Por 10 demas, 10s ritua-
1es de que fijaban definitivamente 10s textos, aparecieron
hasta el siglo d.C. a fina1es del siglo Rabi Eliezer ben
Hircanos podia decir: Si uno hace de su a1go rutinario, su
es Berajot IV, 4). La debe salir
de1 con pa1abras nuevas, aunque su trama fundamental
sus motivos basicos procedan de la Mas tarde, 10s rituales
de distinguiran mejor 1as oraciones dichas por
1as oraciones privadas con su espontaneidad caracterlstica. Entre 1as
....... ....
",,,-,.1 b
,""u ........ ",-,br" t"r1"
..... .. ,,1 nn'/d1"1.
........... '< .. (lit
.... .J. ................. ...., ,............ '_-,<

Santo), cuyos Vlnculos con e1 Padrenuestro son evidentes: Que sea

engrandecido santificado su gran nombre [... ]. Que estab1ezca su
reino [...] ante nuestro Padre que esta en el cielo. 1a sinagoga,
sobre todo en el contexto de1 sabado, la esta tejida casi
exc1usivamente de alabanzas de bendiciones. Pero en 1a de
Jesus se encuentran tambien peticiones.
C.P.

514
APENDICES
 APENDICE 1

Los MANUSCRITOS HEBREOS

DE BIBLIA

L
de la historia del texto hebreo de la Bib1ia 110
es tarea facil porque este ha llegado hasta nosotros de fOrIl1.1S
muy variadas. obstante, podemos recordar las grandes
as de la del texto consonantico la de signos
suplementarios para asegurar una lectura conforme a la
Tambien podemos echar un vistazo a 10s principales manuscritos
que poseemos a fin de comprender mejor la del texto
masoretico.

EL

del texto
texto hebreo de la Biblia es conocido como texto masoretico
establecieron 10s masoretas (de masora: que
trataron de transmitir las Escrituras con la mayor fidelidad posible.
Ellos indicaron, con la ayuda de signos escritos en 10s margenes, 10s
pasajes dudosos Los principales indicios que subsisten el1
nuestro texto actual son 10s siguientes.
sebir, Cuando el texto consonantico presenta
una forma inesperada, 10s masoretas indican al margen la forma
normal con la ayuda de un sebir. Hay unos 350.
ketib, 10 que esta escrito, el qere, 10 que debe ser
Cuando 10s masoretas estiman que una palabra del texto tradicional
(kettb) es 1a conservan por respeto a 1a pero tndi-
can al margen su su qere: Por ejempl0, en S
25,3 el texto dice a de Nabal, el primer marido de Abigai1,
futura esposa de David: Era calebita. Esta palabra esta
escrita: klbw, 10 cual es un error; en el margen el qere corrige: klby.
texto masoretico contiene 1.300 ketib/qere, sin contar 10s
declarados perpetuos, supuestamente conocidos por todos
 APENDICES

siquiera se indican. mas conocido es el del nombre propio de

Dios, cuyo ketib es Yhwh, pero que hay que leer segun el qere:
'Adonay, Sefior; en este caso se trata de un error, sino de un uso
religioso introducido para pronunciar el nombre sagrado.
tiqqun sofer, de escriba (son 18). Se introduce en
el texto para evitar que una palabra inconveniente acompafie al
nombre de Dios. Por ejemplo, en Job 1,5: 10 mejor mis hijos han
pecado maldecido a Dios en su De hecho, en el texto
hebreo se lee maldecido, sino bendecido, para evitar la yux-
de maldecin> el nombre de Dios. Pero el tiqqun sofer
indica al margen maldecido. contrario se encuentra en 1 S
3,13, cuando Dios habla a Samuel de 10s hijos del sacerdote
condeno su casa para siempre, porque sabla que sus hijos maldecian
a Dios 10s ha corregido. este caso el verbo maldecir se
encuentra bien en el texto hebreo, pero el nombre de Dios
ha sido reemplazado por a ellos (lahem) e indicado al margen.

de masora
Las anotaciones marginales indicadas por 10s masoretas constituyen
la masora, que se subdivide en tres partes. La masora pequefia,
en forma de notas en 10s margenes laterales, indica la frecuencia
las peculiaridades de una determinada palabra pasaje del texto. La
masora grande, en 10s margenes superiores e inferiores, indica la
concordancia de las palabras 10s pasajes citados en la masora
pequefia. Finalmente, la masora final, al final de cada libro, indi-
ca el total de 10s versiculos, el de las secciones liturgicas (sedarim)
las palabras que se encuentran en el centro del libro. He aqui, por
ejempl0, la dellibro del Exodo: Suma de 10s versiculos dellibro: mil
doscientos nueve (alef, res, tet [= 1.209]); la mitad: blasfemaras
contra Dios" 22,27]; suma de 10s sedarim: treinta tres (lamed,
guimel = 33 )>>.

de
Los masoretas vocalizaron el texto de la Biblia segun diferentes sis-
temas: palestinense de Tiberlades. sistema
co marcaba generalmente se1S vocales: a, a, 1, e, representadas
por letras hebreas colocadas sobre las consonantes. sistema pales-
tinense marcaba las vocales con ayuda de rasgos puntos colocados
encima de las consonantes. sistema de Tiberlades es semejante al
anterior, pero 10 perfecciona notablemente. Ademas, da cuenta de la
de las palabras de las frases reforzando 10s acentos.
Inventado en las escuelas masoreticas de Tiberlades hacia el sigl0

518
 LOS MANUSCRITOS HEBREOS DE

de nuestra era, a 10s otros dos sistemas. Los manuscri-

tos en 10s que se encuentra el son sobre todo testigos del siste-
ma de de Tiberlades. Los grandes de Cairo,
de Alepo de Leningrado se inscriben en gran parte en la
de los Ben Asher, una familia de celebres escribas de Tiberlades.

Los PRINCIPALES MANUSCRITOS BIBLICOS

Antes de los manuscritos del Mar Muerto

pequefio papiro Nash en Cambridge), hallado cn
1902, contiene el texto del DecaIogo el Su fecha
segun los autores, entre el siglo a.C. el siglo d.C. Antes del dl's-
cubrimiento de 10s manuscritos del Mar Muerto era el mas antigLlo
manuscrito hebreo conocido.
manuscrito mas antiguo es el de la sinagog.1
caralta de Cairo. Contiene el texto completo de los Profetas: lic
Josue a 2 Reyes de Isaias a MalaquIas. Segun el final, fl1l'
de una masora en 896 por Moshe ben Ashcr.
Su hijo que hacia 950, compuso la masor,1
del de Alepo, que contenla toda la Biblia hebrea; dafiado por
incendio en 1947, actualmente se encuentra en Jerusalen. Estl'
de base principal a la del texto de 1<1
Biblia de la Hebrea (The Hebrew University Bible), bajo
la de Goshen-Gottstein.
cambio, la otra crltica, la Biblia Hebraica dc
Kittel-Kahle 1937) su continuadora, la Biblia
Stuttgartensia (BHS: 1984 ), reproducen el texto del de Lenin-
grado. Este, copiado en 1008-1009 en la Bibliotec,1
Chtchedrine de San Petersburgo, pertenece a la de Bcn
Asher. Despues del incendio que el de Alepo, es el
manuscrito antiguo completo de la Biblia. Asi pues, la tradici6n
masoretica ha dado lugar a ediciones crlticas del texto
hebreo, cuyos testigos directos mas antiguos datan de1 siglo d.C:.

Despues de ios dei

partir de 1947 unos pastores beduinos descubren fragmentos
todos 10s libros de 1a Biblia (excepto Ester) manuscritos casi intac-
tos -entre ellos ro11o completo de Isaias (con 7,34 m de 1ongi-
tud)- en las desde 1as que se dominan las ruinas de1 monas-
terio esenio de Qumran, cerca de1 mar Muerto. Estos descubrimicn-
tos han sacado a 1a 1uz textos que de1 sigl0 a.C. al siglo :.,
 APENDICES

todavla poco influidos por la que el texto de

la Biblia hebrea hacla finales del sigl0 d.C. cambio, 10s descu-
brlmlentos posterlores de 10s manuscrltos de las cuevas del wadi
Murabba'at (1951-1952), del Nahal Hever (1960-1961) de Masada
(1964) corresponden a textos mas (de 10s 70 a 135 de
nuestra era), casl identlcos al texto consonantlco de 10s masoretas.
Asl pues, es veroslmil que la tuvlera lugar entre las
dos revueltas (70 135), bajo la influencia de 10s rabinos de
la academla de Yabne Yamnla), cuya autoridad fue considerable.
La de todos estos manuscrltos con 10s de la Edad
Media muestra la asombrosa fidelidad en la del texto
hebreo de la Biblia durante mas de milenlo. Pero las varlantes
entre diversos manuscrltos de Qumran del mlsmo texto
demuestran tambien la exlstencla de una pluralidad de tradiclones
textuales; una de ellas es a la del Pentateuco samarltano,
mlentras que la otra es al texto hebreo que de base a
la grlega de 10s Setenta.
finalmente el descubrlmlento en Qumran de manus-
crltos en arameo que contlenen Danlel 2,4-7,28 Esdras 4,9-11
5,17-6,5.

520
 APENDICE 2

HEBREO
ARAMEO BIBLICOS

HEBREO BIBLICO

Escritura fonetica
alefato: 22 consonantes
Como la mayor parte de las otras lenguas el hebreo se
escribe de derecha a izquierda tiene un alfabeto de 22 consonan-
tes. Estas consonantes se escriben con caracteres que presentan una
forma mas menos angular: la escritura l1amada cuadrada, que es
la escritura aramea adoptada por 10s en el sigl0 v a.C. Pero
antes del destierro, 10s escribas de Israel de Juda utilizaban la escri-
tura antigua, de origen fenicio. la tabla siguiente hay cinco con-
sonantes que tienen una forma diferente en final de palabra (entre
parentesis).

Los signos
Los antiguos las consonantes. Familiarizados
como estaban con las Escrituras, se el texto oralmente.
Pero despues del destierro (sigl0 el arameo al hebreo
como lengua hablada. Entonces a reinar la el
puebl0 de la Biblia pronunciar e1 texto sagrado.
remediar esta 10s escribas decidieron fijarlo. Entre e1 siglo
el sigl0 d.C. se sucedieron etapas. Ademas del recurso a
las matres lectionis (llamadas madres de lectura porque engen-
u ld dcsdc cl sigJo
a.C. para sefialar ciertas (por ejemplo: 1a consonante
para las e), se introdujeron otros signos. Estos signos son
combinaciones del rasgo horizontal, del vertical del punto
que, partiendo de las del sistema de tres tilll-
bres: - - u, desarrollan un sistema: - e - j - - u. Estas
pueden ser breves largas, abiertas cerradas.

'121
 APENDICES

Nombre Escritura Escritura

antigua cuadrada

{: glotal
bet 9 ;:j [b] / b
guimel "\ ) [g] g
4 [d] d
he [h] cero h
vau [w] cero w
zayxn r [ds]
het n j espanola h
tet
yod
as> , (t]
cero
t

kaf =' (1) [k] / k

t [1] 1
mem (t:]) [m] m
'"J
nun 7 (1)
[s] s
aY111 3' fuerte
pe (=1) / [f] p/f
tsade J'V (r) [ts] s
qof [q] q
res '=t [r] r
Sln fD [s] S
shin rzj sh inglesa S
tau -+ n [t]e griega t

Pron Escritura Nombre

(con alef)
breve pataiJ
larga
e breve segol
e larga (seguido de yod: largo)
breve hirea (se2"l1ido de vod: hirea
.... U

breve qatan
larga holem
u breve
u larga ,",

sureq
La de una consonante se indica con el signo
(llamado S'ewa).

522
 HEBREO ARAMEO BIBLICOS

La
Reconstruir la del hebreo en las diferentes etapas tic su
desarrollo es imposible. Como las otras lenguas semlticas, el
utiliza consonantes desconocidas en nuestra fonetica Xu/H-
rales La de estas consonantes se ha motti-
ficado con el tiempo 10s lugares donde 10s judios.
Seis consonantes pueden ser pronunciadas de forma tanto explo-
siva como aspirada; en el primer caso estan acompafiadas de u 11
punto interno, el dages. Son las consonantes b, g, d, k, f, t (memori-
zadas como begadkefat); pero hoy tres son pronunciadas tlc
maneras diferentes: bet ([b] / kaf([k] / pe [f]).

Bstructuras caracteristicas
grupo nominal
La mayoria de las palabras estan formadas por tres consonantes,
porque en hebreo las palabras se crean casi siempre a partir de
ces Las palabras compuestas de mas de tres consonantcs
son a menudo prestamos de otras lenguas. Estas ralces SOI1
de alguna manera el esqueleto de la forma que se com-
bina con otro elemento: el esquema. ralz DBR por ejem-
que significa hablar, da el sustantivo dabar palabfCl,
acontecimiento, en con el esquema pero tam-
bien el sustantivo midbar desierto, en COJ1
el esquema con prefijo mi[JDaD..
espafiol, el complemento de nombre se expresa con la prepo-
de: la palabra del Sefior. hebreo biblico esta sc
expresa con de las dos palabras en una sola cadena, en 13
que la primera palabra aparece en estado constructo. Ejemp!o:
dabar, palabra, en estado absoluto, se transforma, en estado cons-
tructo, en: debar-Yhwh, la palabra de Adonai la pri-
mera palabra pierde su acento su se abrevia.
hebreo tiene dos generos: el masculino el femenino, tres
el singular, el plural el dual (por ejemplo, para las partes
dobles del cuerpo como 'oznayim, orejas ). singular, el genero dc
la palabra apenas es visible: el masculino tiene desinencia
pero son caracterizadus cunlU 1u:. :'ustantivos
que terminan con la desinencia -ah (-at en estado constructo), por
ejemplo: torah, ensefianza, ley. cambio, en plurallos sustantivos
masculinos reciben la desinencia -im -ey en estado constructo)
10s sustantivos femeninos la desinencia -ot (tanto en estado absoluto
como en estado constructo). Hay tambien excepciones: ejemplo,
el sustantivo 'ab, padre, cuyo plura! es femenino: 'abot.
 APENDICES

hebreo expresa la desinencias al

sustantivo en estado constructo; por ejemplo, 'abi, mi padre (la
desinencia de la primera persona del singular), 'abika, tu padre,
'abinu, nuestro padre.
grupo verbal
Las formas verbales
La lengua hebrea puede expresar diversos sentidos a partir de una
verbal. Hay siete formas verbales posibles; tres formas en la
activa:
-la forma ordinaria simple), qal
- la forma intensiva, piel,
- la forma causativa, hijll,
a las que corresponden tres formas en la pasiva:
- el nifal,
- elpual,
- el hofal.
Ademas de la activa la pasiva, existe la reflexiva:
- el hitpael.
activa pasiva reflexiva
ordinaria: qal) nifal
intensiva: piel pual hitpael
causativa: hijll hofal
nombre de estas diferentes formas verbales proviene de la
actuar, elegida como modelo de de todos 10s
verbos. Son muy pocas las que se emplean en las siete formas.
Por ejemplo: ra'ah, que significa ver en ser visible, parecer
en nifal, mostrar, ser mostrado en hifil hofal, mirarse mutua-
mente en hitpael, tiene piel pual. cambio, dibber, que sig-
nifica hablar en piel, ser contado en pual, dirigirse a en hitpa-
el, tiene hifil hofal casi se emplea en la forma ordinaria (en
en nifal).

t:l
nuestro sistema verbal predomina la de tiempo.
Por ejemplo, cuando se dice: el se utiliza pasado, que
indica que la ya con respecto al momento de la enun-
mismo, una forma de presente indica que la es
simultanea: el habla, una forma de futuro indica que la
tendra lugar: el hablara. el hebreo estas oposiciones

524
 HEBREO ARAMEO BIBLICOS

tempora1es existen, pero e1 sistema verba1 indica sobre todo 1as dife-
rencias de1 de 1a La forma verba1 situa 1a
en e1 tiempo sino que sobre todo expresa 1a forma en que se
manifiesta en que es vivida: instantanea durab1e, unica repeti-
tiva, acabada inacabada. Esta de aspecto se expresa de
dos formas: 10 que corresponde a1 pasado, pero puede
cubrir e1 presente e1 futuro, 10 situado casi siempre en
e1 campo de1 futuro, pero que puede cubrir tambien e1 ambito de1
presente e1 de1 pasado.
He dos ejemp10s de estos aspectos diferentes de1 tiempo.
1a esfera de1 pasado: Job todos 10s
(Jb 1,5) en 1a esfera de1 futuro: Bendeciras a1 Sefior tu Dios en esa
tierra buena que te ha dado (Dt 8,10).
Tomemos otro ejemp10 de1 cantico de Debora, que es probab1e-
mente e1 mas antiguo poema en hebreo (Jc 5). Como sucede muchas
veces en 1a 10s verbos que expresan acciones
acciones por se a1ternan. rea1izado describe 1a situa-
anterior a 10s de Debora, mientras que 1a por rea1i-
zar expresa unicamente e1 aspecto de 1a repetida durativa,
pero sin va10r de futuro, puesto que remite a1 pasado. 10s de
Yae1 caravanas; 10s que hollaban ca1zadas mar-
chaban [por por senderos desviados. en Israe1 que-
daron 10s pob1ados, hasta tu despertar, oh Debora,
hasta tu despertar, oh madre en Israel. Se [por dio-
ses nuevos... (Jc 5,6-8).
este predominio de1 aspecto sobre e1 tiempo se afiade 1a pre-
sencia de formas inversas: se trata de formas verba1es, con aspec-
to acabado inacabado, precedidas de inverso que imp1ica
1a de1 aspecto en e1 aspecto contrario: e1 acabado prece-
dido de inverso tiene sentido de inacabado e1 inacabado
precedido de inverso tiene sentido de acabado. Este emp1eo
de1 inacabado con inverso es 1a forma mas frecnente de 10s
verbos en re1ato; tambien e1 emp1eo de1 acabado, mas raro, indi-
ca sentido consecntivo, cierto de cansa-efecto.
Ejemp10: e1 re1ato de 1a de Samue1 (l S 3,5). He
tr::1n1JrriAn litpr::11 rnrriA [inarahadn waw
inverso, sentido de hacia dijo [idet11]: "jHeme
porqne me has l1amado e1 dijo waw
inverso]: he llamado vue1ve, e1 fue
waw inverso] se [idem]. Una
e1aborada ofrece donde 1a frase hebrea est<i
formada por una serie de proposiciones nnidas por e1 inverso:
donde diciendo: estoy, porque me has llamatio".
 APENDICES

Pero le te he llamado. a acostarte". el fue

a acostarse.
Cualquiera que sea la la estructura hebrea que sub-
yace en ella es la de la por excelencia. Es de
la prosa clasica. Con el tiempo, tiene lugar una interna de
la lengua las formas anteriores al destierro dejan paso
a las formas simples a la que se la presencia de acabados
coordinados para expresar el pasado. temporal -pasado
futuro- de las formas se afirma; la ausencia del tiempo pre-
sente se compensa con el participio, originariamente de intem-
poral: hablo se dice literalmente hablando. He un
ejemplo de este empleo del participio: Aunque el pecador haga
[participio masculino singular, con de presente] el mal cientos de
[idem]. Pero se [idem] que les bien a los que
temen a Dios (Qo 8,12).
infinitivo
Por hay otra forma que merece ser mencionada. Se
trata del que puede ser absoluto constructo. De forma
general, el absoluto, sobre todo antes del destierro,
para dar una orden; por ejemplo: Guardaras [infinitivo absoluto] el
del sabado santificandolo, como te 10 ha mandado YHWH tu
Dios (Dt 5,12). tambien para insistir en una
en este caso el se repite: primero en absolu-
to despues en una forma conjugada. Ejemplos: ...porque el
que comieres del fruto, moriras sin remedio [lit.: morir tu moriras]
(Gn 2,17); He he [lit.: he la de mi
pueblo 3,7). Por 10 que se refiere al constructo, que es
una suerte de nombre precedido de una su uso
se multiplica despues del destierro. Por ejemplo: orillas de los
de Babilonia, estabamos sentados llorando, acordandonos de
(Sal137,1): acordandonos, lit.: en-el-(hecho-de)-acordar-
se, de nosotros.

hebreo, como el de las lenguas antiguas, es

muy concreto. Las expresan acciones estados
cretos. Los terminos abstractos -en de la
tienen siempre concretos, a la experiencia; esto
origina con frecuencia un lenguaje lleno de imagenes. He algu-
nos ejemplos:
- 'olam, eternidad, que viene de estar escondido,
- kabod, gloria, de ser pesado, importante,
- justicia, de ser justo, conforme a la

526
 HEBREO ARAMEO BIBLICOS

- ruaJ}, espiritu, de soplo,

- nefes, alma, de sopl0,
- derek, conducta, de camino, ruta.
Poco desarrollado en el antiguo Israel, el se extcl1lli()
considerablemente a 10 largo de 10s siglos. Se crearon palabras
bien por medio de la de prefijos sufijos a las ralces vcr-
bales, bien por la de las ralces con esquemas,
menudo influidos por el arameo. Por ejemplo, ketab, escrito
(raIz hebrea esquema arameo pe'al frecuente despues de!
destierro). Fina!mente, se encuentran tambien prestamos de pa!a-
bras extranjeras:
sumerias: hekal, palacio, templo; 'aron, cofre;
acadias: 'adar mes del calendario adoptado por
los deportados); gobernador; sagan, prefecto;
persas: satrapa; pitgam, decreto; dat, ley;
griegas: darkemon, dracma, darico [moneda de Dario] ; 'appir-
yon, palanquin;
egipcias: par'oh, mago.

Aunque despues del destierro (siglo v a.C.) el arameo

al hebreo como lengua hablada, el hebreo siendo la lengua de!
culto, de la de las Escrituras, hasta su resurgimiento como
lengua moderna, en torno a 1900. es la lengua del Estado de
Israel. Naturalmente, el hebreo ha desde los tiempos
biblicos, tanto en la gramatica como en el especialmen-
te bajo la influencia de las lenguas europeas.

ARAMEO BIBLICO

arameo, lengua diplomatica de la cancillerla persa de 583 a 333

a.C., fue sustituyendo poco a poco, en la corriente, a todas las
demas lenguas semlticas del Norte, entre ellas el hebreo, e incluso
el desarrollo de la lengua griega en Asia. Primer
Tf<;t;1mentn rnntierte 4,R-n.1 R: 7.12-26
Dn 2,4b-7,28 (mas Jr 10,11 en Gn 31,47). Los tex-
tos arameos de Esdras presentan documentos oficiales que datan de
la del Templo de Jerusalen en la epoca persa (siglo
a.C.). Los textos arameos de Daniel ofrecen relatos de caracter apo-
que narran acontecimientos de la epoca aun
cuando la de 10s textos data de la epoca macabea (siglo 11
a.C.).
 APENDICES

Bscritura fonetica
Como el hebreo, tambien el arameo biblico forma parte del semltico
occidental presenta, por consiguiente, estructuras similares. Se
escribe de derecha a izquierda tiene 22 consonantes: es la escritura
que el hebreo despues del destierro. Pero el valor fonetico de
algunas consonantes arameas es diferente del valor de las correspon-
dientes hebreas. He aqui algunos ejemplos de esas correspondencias:
- aramea = zayin hebrea, ej.: oro: dehab zahab,
- tet aramea = tsade hebrea, ej.: roca: tur
- ayin aramea = tsade hebrea, ej.: tierra: 'ara'
- tau aramea = shin hebrea, ej.: buey: tor 5or.
Bstructuras caracteristicas
grupo nominal
Como el hebreo, el arameo tiene dos generos: el masculino el
femenino, tres numeros: el singular, el plural el dual. singular,
el sustantivo masculino tiene desinencia propia. cambio, el
femenino presenta casi siempre la desinencia -ah en estado absolu-
to -at en estado constructo; ej.: medinah, provincia; medinat,
provincia de. plural, los sustantivos masculinos presentan la
desinencia -in en estado absoluto -e(y) en estado constructo; ej.:
malkin, reyes; malke(y), reyes de: Los sustantivos femeninos con
desinencia de singular en -ah reciben la desinencia -an en estado
absoluto -at en estado constructo; ej.: medinan, provincias;
medinat, provincias de. Pero tambien hay excepciones: femeninos
plurales en -in masculinos plurales en -an.
La del sustantivo se hace aiiadiendo el sufijo -a'
(fem.: -ta'); ej.: malka', el rey; malkayya', los reyes. Como en
hebreo, los posesivos son desinencias aiiadidas al estado constructo;
ej.: 'Elahak, tu Dios; 'Elahi, mi Dios (vease lema
sabachthani -en arameo-: Dios mlo, Dios mio, lPor que me has
abandonado?, Sal 22,2 citado en Mc 15,34).
Como en hebreo, el sustantivo se pone en estado constructo para
expresar el complemento determinativo; ej.: melek-Babel, el rey de
Babilonia. Pero este complemento se puede expresar tambien con
de la vartlcula di: ei.: malka' di Babel. el rev de Babilonia
(Esd 5,13). finalmente, la partIcula di la del pro-
nombre en forma de sufijo; ej.: 'Elaheh di-Daniyyel, su Dios, (el) de
Daniel (Dn 6,27).
grupo verbal
arameo biblico presenta tres formas verbales en la activa: la
forma peal qal, la forma intensiva causativa pael la forma cau-
 HEBREO ARAMEO BIBLICOS

sativa hafel. cada una de ellas corresponde una forma en la

pasiva: el peil, el pual el hofal. las formas peal pael correspon-
den las formas reflexivas pasivas hitpeel e hitpaal.
verbo tiene dos aspectos, como en hebreo: el acabado el ina-
cabado. Pero contrariamente al hebreo, el inacabado puede
estar precedido de waw inverso. Por otro lado, con frecuencia sc
prefiere el acabado a esta forma convertida en el marco de la narra-
con el siguiente orden de las palabras: verbo - sujeto - complc-
mento; ex.: (acabado), malka', el rey, lehekeleh, ,]
su palacio: rey en su palacio (Dn 6,19).
Finalmente, el participio, que puede ser empleado en la esfera dcl
pasado, del presente del futuro, expresa el tiempo de la
'aneh malka' we'amar, el rey dijo (dos participios
peal; Dn 2,5) 'anu we'amerin, ellos respondieron dijeron (aca-
bado participio peal; Dn 3,9).

vocabulario
vocabulario arameo refleja las influencias extranjeras aca-
dia, persa griega en los ambitos cultural, administrativo.
Tambien el hebreo en el ambito religioso con palabras tradi-
cionales: nebi', profeta; nebu'ah, cahen, los sacerdotes;
leway, levita; netin, siervo del templo; ofrenda; etc.
 APENDICE 3

CRONOLOGIA

HISTORIA HISTOIHA

Babilonia, 1a (hacia 1900)

Hammurabi (1792-1750)

Egipto:
periodo de los hicsos (1730-1550)
Imperio Nuevo (1550-1070) clan del patriarca Jacob en Palestina
(1364-1347)
(1304-1238) en Egipto; lel Exodo de los israelitas?
lLa guerra de Troya?
Los Pueblos del Mar en Egipto
Los filisteos en la costa (1180) Los Jueces (1200-1030):
etc.
Samuel (h. 1040)
Los reyes: SauZ (h. 1030)
David (1010-970)
(972-932); luego,

JUDA ISRAH
Sheshonq en Palestina (926) en Jerusalen en Siquen
Omri funda Samarla (880)
Ajab (875-853); Elias
(841-835) (841-814); Eliseo
Jeroboan (787-747)

Asirios: Oseas
Teglatfalasar (747-727)
Ajaz (735-716); Isaias Toma de Samarla (722)

del imperio asirio (612) Josias (640-609)

Reforma de 622

Babilonios: Joaquin, Jeconias; Ieremias

Nabucodonosor (604-562) Tomas de Jerusalen en 597 587; deportaciones
Destierro en Babilonia: Ezeqlliel; el Segundo
Isaias

5JO
 CRONOLOGIA

HISTORIA GENERAL HISTORIA DE ISRAEL

Persas: Ciro en Babi!onia (539);

Ciro (551-529) de! destlerro, Zorobabel
(522-486) Ageo, Zacarlas; e! Segundo templo (515)
Jerjes [ (486-464): Los profetas (el Tercer Isai<l"
Guerras medicas Ma!aqui,ls )

Artajerjes (464-424) gobernador de Judea, (""',)

Artajerjes (404-359) Esdras:
refonnas de la
Grlegos:
Alejalldro Magno (334-323) Conqulsta de Palestlna (332)
de! lmperlo (323) a los lagidas de Eglpto (320-200)
Tolomeo (282-246) de la diaspora de Eglpto; 10' Sl'Il'III,1
(223-187) a los se!eucidas de Sirla (200- 142)
[v (175-164): de Judas Macabeo (167- )

dinastia asmonea (142-63)

Juall Hircallo (134-104), Alejalldro ( ()\

Romanos: Pompeyo tOlna Jerusalen (63)

Cesar asesinado (44) Hircano sumo sacerdote (50)
Augusto, emperador (27 a.C.-14 d.C.) Herodes el Grande, rey en Jerusalen (37 11 ;1.( :.)
 APENDICE 4

BIBLIOGRAFIA

BIBLIAS DE ESTUDIO

Biblias en lengua espanola

Biblia de Jerusalen, aumentada, DDB,
Bilbao 1998. De ella se han tomado 10s textos citados en esta
obra.
Biblia, (La Casa de la Biblia), Verbo
Madrid 1991.
Biblia del Peregrino. de estudio, 3 trad. de L. Alonso
Sch6kel. Antiguo Testamento contiene el texto de la
Biblia Espanola, pero con numerosas enmiendas, el
Testamento es una (Mensajero / Verbo
1993).
Sagrada Biblia, trad. de Nacar Colunga, BAC/Ed.
Madrid 1944ss.

La Biblia en CD-ROM
Biblia de Jerusalen, aumentada, DDB,
Bilbao 1999. Incluye un sistema de de busqueda
por el texto. Contiene toda la riqueza exegetica de las notas,
introducciones, paralelos texto de la Biblia de Jerusalen.
Bible On Line, C1e, 1999. Ofrece numerosas de la Biblia.
Incluye 10s textos originales hebreo griego.

Texto hebreo griego del Antiguo Testamento

Biblia Hebraica Stuttgartensia (BHS), ed. de Elliger W. Rudolph,
Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart 19842. La mejor cri-
tica.
Septuaginta, ed. de Alfred Rahlfs, Deutsche Bibelgesellschaft,
Stuttgart 1979. en un solo

532
 BIBLIOGRAFIA

DIEZ MACHO, (ed.), del Antiguo Testamento, 5 vols.)

Cristiandad, Madrid 1982ss. se el dedic,1tio
a la literatura

Textos de
GARCIA MARTINEZ, F. (ed.), Textos de Trotta, Madrid 1993',
Contiene la de los manuscritos biblicos encontr,1-
dos en las de la de Qumran.

INSTRUMENTOS DE TRABAJO

Diccionarios
Diccionario de Biblia, publicado bajo la ticl
Centro Infonnatica Biblia, de la Abadia de MaredsolIs,
Herder, Barcelona 1993. original frances es la dcl
Diccionario de Biblia de Haag. Es una obra muy comp!ct,1
(3.750 entradas, con bibliografias) contiene tambien la histori,1
de la exegesis, la arqueologIa e!lugar de la Biblia en la
contemporanea).
DIEZ MACHO, - BARTINA GASSIET, S. (eds.), Enciclopedia de la
Biblia, 6 Barcelona, 1963-1969.
FREEDMAN, D.N. (ed.), The Anchor Bible Dictionary, 6 New York
- Londres, 1992-1996.
HAAG, -VAN DEN BORN, - AUSEJO, S. DE, Diccionario de Bibli(/,
Herder, Barcelona 19818. en 1987 por el Cen tro
Informatica Biblia, de la Abadia de Maredsous, publicatio
bajo el titulo Diccionario enciclopfdico de Biblia.
JENNI, - WESTERMANN, C., Diccionario (J(f
Antiguo Testamento, 2 Cristiandad, Madrid 1978.
LEON-DuFOUR, (ed.), Vocabulario de teologia biblica, Barcc!on,1,
Herder 200118. lexico de las principales nociones
r1nl
U-'-'.t-
.,.,......,,;...;Tn C'A
VV
"h.fhl;rA
u ...

ROSSANO, - RAVASI, G. - GIRLANDA, Nuevo diccionario de teofo-

gia biblica, Paulinas, Madrid 1990.
Historia de Israel
CAZELLES, Historia de Israel, desde 105 origene5
Alejandro Magno, Cristiandad, Madrid 1984. Manua!
 APENDICES
muy atento a las instituciones a 10s tiempos premo-
narquicos.
GARELLI, - NIKIPROWETZKY, Oriente Labor,
Cerdanyola 1985. Manual clasico, un poco anticuado.
HERMANN, S., Historia de Israel en 1a epoca del Antiguo Testamento,
Salamanca 19962.
SOGGIN, J.A., Nueva historia de Israel. De los origenes Bar Kokba,
DDB, Bilbao
VAUX, R. DE, Historia antigua de Israe1, 2 vols., Cristiandad, Madrid
1975. Vasto estudio erudito que confronta 10s textos de 10s perio-
dos antiguos con 10s conocimientos
de la decada de 1960. 1 abarca desde 10s hasta la
en Canaan; el t01110 2 se centra en el periodo de 10s
)ueces.
VAUX, R. DE, Instituciones del Testamento, Herder, Barcelona
19934. Manual clasico practico para informarse sobre todas las
instituciones de Israel su a 10 largo de 10s siglos.

Atlas
FRAINE, J. DE, At1as cu1tura1 de 1a Bib1ia, Taurus, Madrid
1961.
H.G. (dir.),Atlas bib1ico Oxford, Estella - Madrid, Verbo Divino
- Paulinas, 1988.
ROGERSON, J., Biblia: tierra, historia cultura de 10s textos sagrados,
2 vols., Barcelona 1995. Gran (25 mapas),
del en 12 regiones (16 mapas); 20 lugares con-
cretos. Fotos, dibujos planos.
Selecciones del Reader's Digest, At1as de la Bib1ia. Guia i1ustrada de
Tierra Santa, Selecciones del Reader's Digest, Madrid 1984.

Introducciones generales al Antiguo Testamento

CAZELLES, (ed.), critica a1 Antiguo Testamento,
Herder, Barcelona Manual clasico de la ante-
rior, pero hoy valioso.
EISSFELDT, 0., al Antiguo Testamento, Cristiandad,
Madrid 2000.
SCHMIDT, W.H., a1 Antiguo Testamento,
Salamanca 1983.
SICRE DIAZ, J.L., a1 Antiguo Testamento, Verbo Divino,
Estella 1992.

534
 BIBLIOGRAFIA
Comentarios colecciones

comentario de Iibro bibIico contiene eI anaIisis por

presenta en una Ias cuestiones criticas
generales pertinentes. Aqui podemos ofrecer tituIos, sino unica-
mente presentar algunas colecciones.

BROWN, R.E. - J.A. - MURPHY, R.E.,

5 Cristiandad, Madrid 1971-1972.
del Antiguo
Testamento, Verbo Estella. Comentarios cientificos con
amplio aparato critico de las tiltimas
exegeticas de los textos del Antiguo
Testamento.
Verbo Estella. Contiene
buenos estudios sobre libros temas biblicos, pero comenta-
rios propiamente dichos. el aspecto destaca SlI
clara mediante recuadros, resumenes, lndices
La mayor parte de los libros deI Antiguo Testamento
han sido ya presentados. Han aparecido mas de 100
Documentos en torno Verbo Estella.
Amplio estudio de los documentos biblicos extrabiblicos qlIe,
de una otra forma, nos ofrecen datos al
antiguo Oriente
The Anchor Bible, Doubleday & Company, Garden City,
New York. ingles. ecumenica, de buen tecni-
co, de comentarios de los libros del Antiguo el
Testamento.
FARMER, W. -LEVORATTI, - McEvENUE, S. - DUNGAN, D.L. (eds.),
Verbo Estella 1999.
Preparado mas de cien especialistas internacionales, con
ecumenico, rigor academico pastoral. Con
realizadas presentadas desde diferentes pers-
cuIturaIes.
LA CASA DE BIBLIA, Antiguo 2
Verbo Estella 1997. Contiene introducciones generalcs ,1
cada de Ios bloques deI Antiguo Testamento, introducciones
de caracter especial a cada de Ios pequefias introdu(-
ciones a cada parte en que se divide cada lihro,
comentario de cada texto.

').\'i
 11

APENDICES
Revistas biblicas
Los datos de este apartado se toman de: Gonza10 SERRANO, Dic-
cionario de ciencia biblica, Verbo Divlno, Estel1a 2000, 188, 193.
Cultura Biblica (P1aza de1 Semlnarlo, 3. SegovIa). Mensua1 en su
comlenzo. Pretende rel1enar 1as 1agunas que en e1 mundo de 10s
1aicos exlsten sobre e1 conoclmlento de 1a Bib1ia. Se 1imlta a1 nive1
de 1a presenta 10s 1ibros mas reclentes, breves
recenslones. 1954 se convlerte en revlsta bimestra1 hispanoa-
merlcana. 1944ss.
Estudios Biblicos (Consejo Superior de Investigaciones Cientificas.
Medinace1i, 4. Madrid). Trlmestral. Comlenza como ofi-
cia1 de AFEBE, sustituyendo a1 Bo1etin de 1a Se lnte-
rrumpe en 1936 motlvo de 1a guerra espano1a reanu-
da su en 1941 artlcu10s de Trae
recenslones de las Semanas Bib1icas Espano1as. 1926ss.
BilJlica (Verbo Divlno, Estel1a). dirlgida por 1a
Bib1ica Espanola que tlene como objetlvo contribulr
a1 conoclmlento estudio de 1a Bib1ia en nuestro tiempo. Se pre-
tende ofrecer un servlclo desde 1a Ig1esia a todas aquel1as perso-
nas lnteresadas en 1a 1ectura de 1a Bib1ia en 1a
pastora1 bib1ica que deseen aumentar su en este
campo. 1994ss.
Revista Biblica (ColegIo Espiritu Santo. Avellaneda 4455. Buenos
Aires) Trlmestral. Pretende un apostolado bib1ico de a1ta divu1-
este sentido presenta a1gunos artlcu10s, recenslones
de 1ibros biblicas. 1939ss.

biblica
BARTON, J. (ed.), La biblica, hoy, Sal Terrae, Santander
2001. Es la primera guia comp1eta sobre el estado actua1 de 10s
estudios bib1icos. Constituye un lnstrumento idea1 para estu-
diantes 1ectores especla1istas, por su bien cuidado tono de

MARGUERAT, D. - BOURQUIN, leer 105 relatos biblicos.

narrativo, Sal Terrae, Santander 2000. tste
1ibro, que es e1 primer manua1 de a1 analisls narratlvo
pub1icado en espanol, conduce a1 1ector por 10s entresijos de1
re1ato para observar su Con gran c1aridad
gica, 10s autores han dispuesto recorrido que permite descu-
brlr 10s lnstrumentos de1 ana1isis narratlvo, estndiar su ap1ica-
eva1uar su eficacia.

536
 APENDICE 5

GLOSARIO

'Adonay. Palabra hebrea que significa mi angel del Senor es una 110111
Senor, pronunciada en lugar del brar a Dios cuando Sl' 111,ll1itiI'SI,I
de Dios: YHWH (vease Yahve). habla
Gesto espectacular con el Procedil11il'11Io
que profeta visua1iza que consiste en hablar tle )ios
portante para sus oyentes. fuera ser humano; por
Alegoria. Del griego hablar de otra cosa. relato de la Dios rnotlel" .11 1111111
de texto biblico que con- bre e instItlit
siste en descodificarlo, por ele- ces aliento de vida; despues le Vl'slilIo
si hubiese sido codificado de piel.
para hablar de otra realidad escondida. Apocalipsis. Apocalipsis (del
de exegesis en el ale- kalypsis) significa desvelaIl1ientl),
jandrino, inspirada en el Sl'
Alianza. Pacto acuerdo entre dos personas como relato de visiones, a 111 1\11 1I1 lI'll's
dos grupos que derechos tes, recibidas por visionario.
deberes reciprocos. el antiguo Oriente en epocas turbnlentas, estos soi
hubo tratados de vasallaje que vincula- portadores de eSiJI'I',lIl1i
ban a 10s vasallos con su soberano. La reli- para 10s justos. la l'sIl'
de Israel esta fundada sobre la alianza tenla el sentido dc l"l.iSll,\Itl",
con Dios, concluida en el Sinal por Molses. adqnirido en la modernidatI.
libro del Genesis habla de dos alianzas griego: escontlitlo, ..
anterlores a la mosaica: primero, con Designa los escritos judios i.1I1IIS 111
luego con Abrahan sus descendientes. incluidos en el canon, la listiI 1.1
Anatema. Vease Escrituras. obstante, eran
Ancianos. Cabezas de de edad dos hasta populares.
avanzada llenos de experlencla, que diri- hebreo: IS'I;ll)
gen la vida de clan, una tribu una ciu- dado al sacrificio
dad; son ellos quienes admlnlstran justicia. dispuesto a ofrecer a su hijo ISiI.I\ 1\010
FOrIl1an de 10s tres colegios del sane- causto, despues de haberll' 111.111
')')\
driil, IG'; 10:; c5\:ri \ .......... ....

bas. sentido !Jlll,j)[o

Angel. La palabra griega angelos la valle del Eufrates; en sentitlo 10
hebrea mal'ak) sIgnifica en de Siria, organizalIiI el1 v.II'iOS
sentido 10s relatos biblicos, 10s nos, el de los LII.Ill's
angeles son seres celestes al servlclo de Dios, de a (01
envlados por el para que lleven sus mensa- Israel. La lengna aramea 1)(1
jes a 10s humanos. algunos relatos el todo el Oriente h'Ilj,t V '
 APENDICES

a1 hebreo entre 10s judios des- testantes) mantuvieron el canon hebreo,

lJLIes de1 destierro. mientras que 10s cristianos orto-
Arca de1 Sefior, de 1a a1ianza. 10s re1atos doxos siguen e1 canon griego de 10s Setenta,
sobre 10s jueces David, e1 arca es cofre que inc1uye 10s libros
de madera que contiene objetos cu1tua1es Casa de Dios. de 1a
simbo1iza 1a presencia de Dios en medio de hebrea las religiones del antiguo
su pueb1o, especia1mente du-rante 1a guerra Oriente, piedra sagrada, con frecuencia eri-
sagrada. Para proteger1a, David decide gida, pero sin imagcn, considerada como
construir Templo en Jerusalen, proyecto morada de dios el dios mismo.
t1ue sera realizado por Pero 10s emisario. 1a fiesta de las
textos sobre el Exodo suponen que esta arca Expiaciones (Kippur), chivo era cargado
existla ya en el desierto que contenla las por e1 sacerdote con
tablas de la Ley dada a Moises en el Sinal. todos 10s pecados de1 pueb10 de Israe1
Asmoneos. Dinastla de 10s reyes judios pro- enviado, 1ejos de 10s lugares habitados, a
cedentes de la familia de 10s macabeos, que Azazel, deInonio del desierto.
organizaron 1a revue1ta judia contra 10s Cic10 Conjunto tie re1atos con
intentos de forzada en el siglo cierto grado de independencia, pero que se
11 a.C. Reinaron durante 10s afios 142-4 a.C. refieren a1 personaje por tanto,
Azimos. griego: (panes) sin levadura. ordenados para formar una serie
nurante la semana de 1a fiesta judia de 10s coherente.
Azimos que comienza con muchos pueblos es rito
Pascua, se come nada fermentado por de de 10s adolescentes por
ello, tampoco pan con levadura. tanto, esta 1igado a 1a sexua1idad. Pero en
lsrael esta 1igado a1 nacimiento (e1 octavo
La pa1abra hebrea berakalI signi- dia) significa 1a pertenencia al pueblo de
fica ante todo fecundidad, fertilidad. 10s descendientes de Abrahan 1a entrada
Todas las formas de exito -una gran familia, en 1a a1ianza con Dios.
sa1ud, riqueza, prestigio- son consideradas de 1a a1ianza. Nombre bib1ico da-
como dones de Dios. Bendecir a alguien do a 1a de 1as 1eyes antiguas que
consiste en pedir a Dios que le colme con viene a de1 deca1ogo 1a
sus dones. cambio, 10s humanos asl favo- teofania de1 Sinai, en e1 1ibro de1 Exodo
recidos son llamados a bendecir a Dios para (20,22-23,19).
darle gracias. Nombre de1
Bronce, edad del. Los de go 1egis1ativo contenido en e1 1ibro de1
Oriente designan asl el periodo de neuteronomio (Dt 12-26).
3300 a 1200, durante el cua11a 1a Concentrlca, estructura. Procedimiento
del bronce (cobre + estafio) fue 1iterario que consiste en disponer 10s e1e-
caracterlstica de 1a antes de ser mentos de texto (pa1abras, expresiones
reemplazado por el hierro. Se puede distin- frases) de manera concentrica, a fin de
e1 Bronce antiguo (3300-2200), e1 poner de re1ieve e1 e1emento central: a, b, c,
Broncc ,,1 nLUH'-t D, '-" L" d'. 51:: 4uiasmu.
reciente (1550-1200). propia de 1a Bib1ia que
afirma que e1 Dios unico es e1 autor
(;anon. griego: cafia, medida, norma. de todo 10 que existe, sino tambien que es
biblico es la lista oficial de 10s radica1mente diferente de todo ser, visib1e
1i\)ros recibidos como inspirados por Dios, invisib1e.
<JLIe forman 1a Sagrada Escritura. Para el Cronista. Se llama asl a1 autor de1
Al1tiguo Testamento, 10s judIos 10s pro- libro de 1as del siglo IV a.C.
 GLOSARIO

Cumplir, cumplimiento. Terminos Dia del Sefior. Dia en quc l)jos

cos cristianos utilizados principalmente especlalmente en una ,II's
para indicar que Jesucristo cumple la Escri- pues, dla de fiesta conmelllor.lt \'1
tura judia; es en el donde ella encuentra su fetas anuncian el dla en >ios .1
TipologIa). sus enemigos vendra par.1 S,I]Vill' .1 SLL 1'\11'
Cuneiforme. Nombre dado a las escrlturas blo establecer su relno.
antiguas de Mesopotamia (sumerla des- Califica estuLlio i11VI's11
pues acadia), desde el 3300 hasta la era ga las etapas sucesivas tie 1<1 111,

crlstlana. efecto, los signos silabicos se texto de obra a 10 SII Ilis

forman por combinaclones de torla: de sus partes antiguas
aplicando estilo sobre las nes relecturas mas recientcs, Sl'
tablillas de arcllla fresca, antes de la
la escrltura cuneiforme alfabetica Diaspora. griego: dispersi()I1. )t'SiY,lI.I
(Ugarit) 10s signos ya corresponden a a todos 10s judios establecitios 111, 1.1

sino a consonantes. tierra de Israel, a partlr del siglo .1.(:.

(Eglpto, Sirla, Mesopotamia,
Decalogo. griego: logos, diez pala- Doce profetas. Nombre dado l0S 1101
bras. Son los diez mandamlentos (ocho profetas menores, como
prohibiciones dos que Dios da a Zacarlas: personajes importoll1tl'S
Moises en el Sinal que expresan los funda- cuyos libros son mucho mas brl'vl's los
mentos de la de las leyes de Israel. grandes: Isalas,
Hay dos verslones ligeramente diferentes: Daniel.
20,2-17 Dt 5,6-21. DoxologIa. grlego: palalJr'1 gloli.1
Demonio. grlego: genio, espi- alabanza dirigida a 1)iOS,l'll
rltu bueno malo que int1uye en los de himno de
humanos. la Biblia, la palabra designa
'Efod (efod). Palabra hebrea ,fl'sigl1.1
sobre todo las divlnidades paganas que se
diversos objetos cultuales, sobrc 10'10 1111,1
oponen al Dios tlnlco; de ahi el sentido
especie de bolso que el sacerdoIc
negativo de espiritu del mal, espiritu
sobre el pecho (de el nombrc
illlpuro. demonio es otro nombre de
ral). Se pensaba que cuando cl silll'rlloll'
Satan.
sacaba de los dos objetos
Destierro. la Biblia, se trata de la depor- ('uritn tummim) contenidos CIl cl
de varlos miles de notables judios a ello constltula la respuesta divil1<l (.<sl
Babilonla, despues de la toma de Jerusalen a una [Jrcvi'lll1l'll
en 597, mas tarde en 587. La llegada de te, (como nuestro cara cruz).
Ciro en 539 el final del destierro, 'Elohim. hebreo: es el I1 ,Iios.
pero muchos judios se quedaron en divinidad el AntigIIO 'Ic.'sl4l
Babilonia alli tuvleron descendencia. mento es el nombre comun h,l!JitII,,1
Termino griego que sig- 1)jos tanto en Israel como en los
"dcl s\::gundo quc sc n .. ilJ S'" dc una cspcci[ (11Illill
da a 10s slete libros del Antiguo Tes- mayestatico de plenitud.
tamento, redactados conservados en grie- Elohlsta. la teorla 1111111
go, pero excluidos del canon judio a partlr bre dado a una de las cuatro
del siglo Il d.C. Los los admlten en Pentateuco que, segtin se pellsoll><I, .Sl' 1)0(1111
el canon del Antiguo Testamento, asl identificar por el nombre dc >ios, '1:'/011;111,
los protestantes, que prefieren llanlarlos que ella emplea habitual111cnlc,
de la yahvista.
 APENDICES
hebreo: 'Im1nanu (<<Dios
nosotros), que es una suerte de grito
de guerra de 10s ejercitos de Israel. Nombre
dado a nuevo rey (Is 7,14)
despues al Meslas. Es aplicado a en 10s
evangelios.
EscatologIa. grIego eschata significa los
(tiempos)>>; la escatologia desIgna
el tiempo del fin anunciado por 10s profetas
en el que Dios debe llevar a termino la his-
toria humana establecer el mundo nuevo.
Para 10s cristianos en ese tiempo tendra
lugar el retorno glorioso, la parusia de
Cristo.
Escritos. hebreo: Ketubim, nombre tra-
dicional de la tercera parte de las Escrituras
judIas Biblia hebrea), que comprende 10s
Salmos, 10s libros sapienciales (Job, Pro-
verbios, Rut, Cantar, Qohelet) otros libros
de generos diversos (Lamentaciones, Ester,
Daniel, Esdras, Nehemlas,
Esenios. Miembros de de 10s grandes
movimientos del judaIsmo hacia el comien-
de la era cristiana, 10s fariseos 10s
saduceos. De orIgen sacerdotal, cuestionan
la legitimidad de 10s sumos sacerdotes de
Jerusalen, descendientes de 10s Inacabeos.
Son conocidos sobre todo por su emplaza-
miento comunitario en Qumran, por sus
escritos descubiertos en las cuevas cercanas
al mar Muerto (1947).
EtiologIa. Del griego aitia: causa, explica-
se dice sobre todo de relato lnas
menos legendario cuya finalidad es explicar
el orIgen de nombre, de una costumbre,
de lugar sagrado, de una etc.
Exegeta. Especialista en el texto biblico.
Exodo. grIego (ex-odos) significa cami-
de salida: el Exodo es la salida, la libera-
de 10s israelitas esclavos en Egipto, bajo
la guia Ivluises. Los dei
Exodo (el paso del mar Rojo, toda la trave-
sla por el desierto, el don de la Ley la
alianza en el Sinai) son narrados en ellibro
del Exodo el segundo
libro del Pentateuco.
dia de la. hebreo: Kippur
Yom kakkippurim: dla de las Expiaciones
540
mas bien de las Absoluciones): fiesta judia,
diez dlas despues de Afio Nuevo (hacia el
equinoccio de otofio). Las diversas liturgias
penitenciales, cuyo objetivo es obtener de
Dios el de 10s pecados, estan acom-
pafiadas de ayuno de veinticuatro horas.
Levitico 16 se describe el ritual de 10s
sacrificios excepcionales en el Templ0
(especIalmente el rito del chivo emisario).
Fariseos. Miembros del mas importante
movimiento religioso del judaIsmo, opues-
tos a 10s saduceos 10s esenios. Su nombre
arameo sIgnifica separados, porque que-
rlan separarse de 10s pecadores practican-
do integramente la Ley de Dios. Este movi-
miento bajo 10s asmoneos (sIglo Il
a.C.) fue el de 10s tres
que a la del Templo
en 70. Asi pues, todo el judaIsmo actual es
de origen fariseo.
del mensajero. el antiguo
Oriente, todo mensaje transmitido por
mensajero carta sin ella) comienza
siempre por: Asi habla ... . Los profetas
de Israel, que se consideran mensajeros
enviados por Dios, empiezan sus oraculos
la Asi habla el Sefior... 10s
terminan oraculo del Sefior, expre-
a veces repetida a 10 largo del mensaje.
Genero literario. Todos 10s escritos pneden
ser clasificados sn genero literario.
Este indica normalmente el medio de ori-
gen del texto, su social cultural
a veces su epoca, 10 cual es indispensable
para interpretarlos correctamente. Los
principales generos literarios son 10s relatos
10s
discursos, las leyes, 10s oraculos profeticos,
las vIslones, las 10s poemas, Ios
proverbios, las parabolas, etc.
Guerra sagrada [vease 169]. el antiguo
Oriente, la gnerra depende en primer lugar
del dios nacional qne la ordena la dirige.
Israel, qne guerras en diferentes
epocas -mas para defenderse qne para
extenderse-, tambien que sn Dios
 GLOSARIO

con el le daba la Hierro, edad de. (011

Muchos relatos de guerra son muy de Oriente 1)[(')xinlO
son mas que el periodo de 1200 a 800, tlLJf,IIIII' 1.1
del hierro fue c,H,Klrrist 1.1
Una de las dos grandes formas de Se en Hirrro
la exegesis Mientras que la halakah 1000) Hierro (1000-800).
(<<conducta) busca en la Escritura normas Hijo de hombre. Expresi6n 1"11,1
practicas de comportamiento, 1a haggadah designar a todo ser humano, "'1;;0
(<<relato) comenta los acontecimientos de significa la pertenencia a tIn gnIIIo. l/II"
personajes celebres de la Biblia, 10s pre- de Daniel (cap. 7) l11isII'
senta con frecuencia de forma legendaria a rioso que salv,1 ,11 Isl",II'1
fin de sacar ensenanzas para la fe seguido juzga a todos los ptIll1Ios. /I',SIIS
emplea a menudo el Hijo 110111
Hannukah. hebreo es la bre para hablar de mismo, SII 11 11
del Templo de Jerusalen, en 164, despues de su
su por que desen- Historia deuteronomista. 5e 11,1111.1 "SI
la de Judas Macabeo conjunto de 10s cuatro libros /OSIIl\
en 167. La fiesta dnra ocho durante los 10s Jueces, de Samuel de 10s H,rYl's,
cnales se mantiene encendido el cande1abro de la muerte de Moises al IlrsliI'l'l"O
de ocho brazos. Babilonia (587). La de
Hapiru, Habiru. Nombre egipcio dado a (expresada en el
grnpos de semitas marginales, a Deuteronomio) es la que (',slt'

zados como mercenarios hasta el conjunto.

siglo a.C. Algnnos relacionan este nom- Holocausto. griego: enteral11rIlII'
bre con el de los hebreos. mado. tipo de sacrificio en
animal, una sangrado I'S
Hebreos. Nombre dado a los israelitas por totalmente consumido por el ftIego 11111'
los egipcios en tiempos de Moises despues tanto, dado a Dios. Este sacrificio es 11.1111<1,
por los filisteos en tiempo de do a menudo ofrenda de olor .1
Designa probablemente su estatus de ex- Dios.
tranjeros inmigrantes. nombre se
a emplear hasta el sig10 d.C., para Procedimiento literario
designar a 10s de Pa1estina. Designa siste en terminar texto pas,Jjt,
igualmente la lengua de los israelitas (el dando el principio.
hebreo en ocasiones el arameo). Segundo. Nombre dado ,11
a la de del fin de1 destierro (ha(i<l :>.\1)),
gen griego que se extiende por todo el cuyos oraculos fueron situados
Oriente gracias a las conquistas de 10s del profeta (siglo los
Alejandro (desde e1 ano 333) cuya 40-55.
influencia bajo la ocupa- Israel. del pueblo de la "Ios
rvillan.a, cn. sig!o d.C. 111ju:> Jc I:>Idcl" U ;:>1
Hierocracia. griego: poder sagrado, el nombre dado por Dios a su
ejercido en Judea despues del destierro por Jacob (Genesis 32,29). Israel desigll<1
los sacerdotes especialmente por el sumo el conjunto del reino de David 5,1101111'111
sacerdote de Jerusalen. Deposita-rios de la como el reino del Norte, cuya
Ley, la Tora, son los encargados de ensenar- (de 932 a 722). Es taml)icn nolll
la de hacer que se aplique en nombre de bre del Estado moderno (tlrstlI' 194
Dios. Vease Teocracia. cuyos habitantes son 10s israelies.

'',41
 APENDICES

Juda. Nombre del cuarto hijo de Jacob- Ley. La ley judia Torah (vease esta pala-
Israel, antepasado de la tribu establecida bra) es presentada en la Biblia como la Ley
alrededor de en las montaiias del revelada por Dios a Moises en el Sinal
Sur. partir de David es la tribu real, alre- resumida en el decalogo. La palabra Ley
dedor de Jerusalen. De 932 a 587, forma el designa tambien el Pentateuco, 10s cinco
reino de Juda. Despues del destierro se con- libros que contienen las diversas leyes de
vierte en provincia de Judea. Sus habitantes Israel, puestas bajo la autoridad de Moises.
son 10s judios. Ley de santidad. Nombre dado al
Judaismo. Nombre derivado de Juda, legislativo contenido en ellibro del
de 10s hijos de Jacob, antepasado de David (caps. 17-26); su nombre procede de la fre-
de su que en Jerusalen, cen- cuente Sed santos como el
tro del reino de Juda mas tarde de la pro- SENOR, soy santo. La santidad es 10 propio
vincia de Judea. judaIsmo designa la reli- de Dios; 10s israelitas estan consagrados a el
israelita bajo la forma des- para vivir segun su Ley.
pues del destierro (siglo
Judio. Habitante de Juda. Despues del des- Macabeos. Sobrenombre dado a Judas, el
tierro, se habla de judios, aunque habiten en liberador de Judea a.C.) despues, por
paises limitrofes alejados, en la Diaspora, a sus hermanos Jonatan
porque 10s nombres judio judaIsmo que 10 reemplazan terminan por fundar la
designan a la la de Israel. dinastla judIa de los asmoneos.
Jueces. la Biblia, son sobre todo jefes de Masoretas. hebreo: hombres de la tra-
guerra, como Jefte, 10s que liberan Nombre dado a 10s escribas judIos
a sus tribus de 10s vecinos peligrosos: 10s que, entre 10s siglos v estudiaron el
filisteos otros cananeos. causa de su texto de las Escrituras 10 fijaron. Le aiia-
prestigio se les pide tambien que adminis- dieron tambien puntos vocalicos para indi-
tren justicia, como Debora Samuel. car la exacta asl como diver-
Justlcia. biblica importante, que sos signos para seiialar la la
desborda ampliamente el ambito judicial. salmodia.
justo es primero el que vive relaciones Meslas. del termino hebreo
correctas con 10s otros porque les respeta. que significa consagrado se
Es sobre todo el que mantiene una aplica sobre todo a 10s reyes de Israe\, ungi-
justa con Dios porque vive segun la Ley. Se dos el dia de su Despues del
reivindica la justicia ante 10s responsables destierro, cuando ya habla rey, 10s sumos
ante Dios en favor de 10s pequeiios 10s sacerdotes de reciblan una consa-
pobres. Ahora bien, Dios es justo: es fiel a su analoga. Pero se tambien
alianza defiende 10s derechos de los mas la esperanza en rey ideal, que establece-
debiles. rla reino de justicia de paz, el Reino de
Dios. griego, se traduce meslas por chris-
Kippur. Vease tos, de ahi Cristo, tltulo dado a Jesus por
sus discipulos.
Levltas. Descendientes de Levl, tercer hijo Midras. hebreo: midras,
de Jacob-Israel. Su tribu fue separada de las estudio, midras del tex-
otras encargada del culto en 10s santuarios to biblico, hecho por maestro, rabi-
israelitas. Entre 10s levitas 10s descen- es sobre todo comentario, pero tam-
dientes de el hermano de Moises, bien se puede enriquecer con desarrollos
ejercen el sacerdocio: ellos pueden legendarios.
subir al altar ofrecer saerificios ofrendas Mito. mito es una manera de
vegetales. explicar el mundo, la humanidad, la socie-

542
 GLOSARIO

dad Ia narrando comenza- fue transmitida por

ron Ias reIaciones entre Ios dioses Ios hom- que ejercieron una gran int1ne'Ki,1
bres. AIgunas tradiciones de IsraeI bebieron de Ias IgIesias, tanto ('11 () ..
en ese fondo de las mitoIogias del como en Occidente.
antiguo Oriente, sobre todo para expresar Paraiso. Termino griego derivacio 1111.1
Ios deI mundo de Ia humanidad paIabra persa que significa I,:s
(Genesis 1-11). todo el Iugar ideal de Ios
Nombres de Dios. Ia Biblia eI Dios de Dios pone al hombre que ha cre"H!o. ,\llll's
IsraeI recibe varias cIases de nombres. Los de que este sea expnIsado debiclo
dos mas frecuentes son: el Dios ( (Genesis 2-3). Es tambien
'Elohim) YHWH (lYahve?), sustituido por bres del mundo nuevo donde ,11
'Adonay, eI Hay formas derivadas mino de Ia historia, reunira !ollo,s I0S
'Eloah, 'El-.)adday (lDios de Ias humanos que 10 hayan rech,lz,IlII
montanas?) (<<Senor de Ios Pascua. PaIabra derivada del
ejercitos). Otros nombres son: eI Santo de breo que designa Ia fiest,l jlIIli"
IsraeI, eI Fuerte de Jacob, eI Altisimo. que se celebra la saIida de Egipto,
Norte, reino del. Despues de Ia muerte de en la primera Iuna llena dc
(932), Ias tribus deI Norte se sepa- Como en
ran de Juda deI rey de Jerusalen; forman el to de Pascua (en singular),
reino de Israel, cuyo priIner rey es Jeroboan. la fiesta cristiana de la Vt'll'S
Este reino tiene su capitaI en dnra habIamos de Pascuas (en pIur,1I).
hasta eI ano 722. Patriarcas. griego: padres I;IIl1ili.IS";
casi siempre se refiere a Ios tres
Nube. Diferente de Ias nnbes que dejan caer deI pueblo de Israel: Abrahan, 011
Ia llnvia, la nube es nna imagen Israel. Sus esposas son Ias
que expresa la presencia de Dios. Ia vez Rebeca, Raquel.
oscnra IUIninosa, ocuIta manifiesta la Pentateuco. griego: cil1CO
gIoria de Dios sobre Ia montana de es decir, los cinco primeros 111
sobre Ia tienda deI cuIto en eI Tem-pIo. Ias atribuidos a Moiscs: (
Quizas esta imagen provenga de Ia nube de Exodo,
incienso ofrecida en el santuario. PIagas de Egipto. Nombre traciicioll<ll 111
Ofrenda vegetal. cuIto de IsraeI se diez azotes enviados por sollrl'
Iimita a Ias animaIes; se ofrecen egipcios, para obIigarIes a lil)crM I0S ISI',I
iguaImente a Dios Ios tres alimentos prepa- eIitas, eI libro deI 1"\
rados por el hombre: el pan (harina galle- pIaga, la mas terrible, es ]a
tas) libaciones de aceite de Ios primogenitos.
OnicuIo. Termino generico para designar Primicias. Primeros frutos 101 11.1.
las paIabras de profeta que habIa en que habia que presentar como 1,1
nombre de Dios. Muchas veces es una breve santuario. Los primogenitos
rjprlC1rC1rinn rpntrC1r!C1 f\lerte de (bovinos, ovinos
que debe a 10s oyentes. de ser mIentras v<lnll1\'S
juicio anuncia una desgracia que castigara primogenitos debian ser 1)01'
Ias infideIidades de IsraeI el <<oracuIo de medio deI sacrificio de anirn;tl.
anuncia una una res- Proceso, oracuIo de. Entre ]os ,ft'
despues de tiempo de prneba. juicio, algunos imitan todo 1011
l.. requisitoria acusaci6n), 101
Padres de Ia IgIesia. Nombre dado a 10s Ias buenas acciones de la \011 (,1
escritores cristianos de 10s siglos cuya cuIpabIe finalmente, ]a scnll'nci".
 APENDICES

Profeta. griego: pro-phetes, de Pueblos del Mar. Nombre dado a poblacio-

Dios. Nombre dado en toda la Biblia a las nes (probablemente indoeuropeas) que
personas a las que Dios inspira -muchas invadieron las costas egipcias alrededor de
veces una una imagen interior- 1200 a.C. Entre ellos, los filisteos, rechaza-
para transmitir su palabra a Israel. profe- dos hasta la costa meridional de Canaan,
ta se expresa con oraculos que llaman a la donde los israelitas tuvieron que enfrentar-
bajo pena de desgracia, a la se a ellos hasta los de David.
esperanza, para los que estan en la prueba. Querubin. hebreo el kerub (plural: keru-
Profetas (en hebreo: Nebi'im) es tambien el bim) es animal de la mitologIa mesopo-
nombre de la segunda parte de la Biblia tamica: una suerte de toro alado que custo-
hebrea, que contiene los libros dia los lngares sagrados. el Templo de
(de Josue a Reyes) los oraculos de los pro- Jerusalen, sobre el arca de la alianza
fetas (Isalas, Jeremlas, Ezequiel los Doce dos querubines.
profetas menores). . Qumran. borde del wadi Qumran, que
del termino desemboca en el mar Muerto, los esenios se
hebreo Hherem (reservado, traduci- establecieron hacia el comienzo de la era
do al griego anatema, ofrenda votiva. cristiana. Sus escritos, que son los manus-
la guerra sagrada, el enemigo vencido critos del mar Muerto, fneron encontrados,
sus bienes estan consagrados a Dios por a partir de 1947, en cnevas cercanas.
tanto, prohibidos a veces son eliminados.
menos en teorIa, porque parece que este Rescatar. verbo hebreo significa pagar
rito se pocas veces. Aparece sobre para liberar, redimir, en de los lazos
todo en los relatos tardlos. de solidaridad, a miembro de la familia
Proselito. griego: que se ha que se ha endeudado ha sido hecho escla-
Designa al judio convertido a la prisionero.
judia, que se ha hecho circuncidar para Resto. Los profetas que anuncian la venida
poder cumplir toda la Ley. cambio, el del juicio de Dios sobre Israel pecador
judio simpatizante, pero circunci- abren nna esperanza afirmando que Dios
dado, es llamado temeroso de Dios guardara resto del pueblo para proseguir
adorador). la historia de la alianza de la Es
Proseuje. griego: proscHche 10 que sucedera despues del destierro.
Designa las casas de del judaIsmo Hacia el siglo 11 a.C. aparece
en la diaspora hacia el comienzo de la era en el judaismo la creencia en que Dios dara
cristiana. termino es casi de una vida nueva, junto a el, a aquellos que le
stnagoga. sean fieles hasta la muerte. Se espera que
con la alianza con este levantamiento despertar de los
Dios concebida como matrimonio, las muertos tenga lugar al final de los tiempos,
infidelidades de Israel, cuando practica cul- para el juicio.
tos paganos, son denunciadas los profe- la de Israel,
tas como adulterio. Dios es juez justo; recompensa a los jus-
Pseudoepigrato. griego: escrito talso. tos por la bendlClon, pero casttga a 10s peca-
Designa escrito que se presenta como la dores los corrige con pruebas. Estas creen-
obra de autor ficticio celebre, que le da cias, a menudo contradichas en la realidad,
prestigio autoridad. se desa- son cuestionadas en el libro de Job, figura
mucho en el judaIsmo antiguo. de los inocentes desdichados.
ejemplo, el Deuteronomio, que se presenta
como conjunto de discursos de Moises, Sabbat. el decalogo, cada sabado,
los Salmos, que son atribuidos a David. cada septimo dla de la semana, es dia sin

544
 GLOSARIO

trabajo consagrado a Dios, como el septl- clncuenta oraclones ,.\

mo del poema de la atribuye la mayor partc ,11111
Sacerdotal (escrlto). La cuando sean nlucho
escrlto) sacerdotal es una obra redactada Samarltanos. 1,1 1('1111.11
sacerdotes de Jerusalen durante des- de Palestlna, alrededor dc 1<1 1.,1,.1.11
pues deI destlerro (sigIo VI) que forma la lsraeIita, SamarIa. los ojos los ;1I(I"'s 111,
esencla del Pentateuco. Comprende una JerusaIen, 10s lsraelitas de Salll,lri" St' 11.1111.111
historla sacerdotal que va de la a mezcIado con 10s colonos pag,lIlOs
la muerte de Molses, diversos conjuntos de 721) por tanto, qnccIilclo
de leyes de rltuales, entre ellos el dos de la Alianza. cambio, los S,lIll.lIiIiI
sacerdotal, llamado tambien Ley de santl- nos siguen considerandose r,II11.1
dad 17-26). antigua mas fiel de Israel.
Sacerdote. la Biblia esta palabra deslgna brando la Pascua exactamente scglIII
a 10s sacerdotes que ejercen el sacer- de Molses, en el
doclo, transmltido de padre a hijo, es declr, judi,1
entre los levltas, los unlcos descendientes de synedrion, asamblea. Este
hay que confundirlos con los mo del pueblo 111 11
sacerdotes crlstlanos, cuyo nombre vlene de mlenlbros, estaba presidido pOl' SIII11(I
en grlego: anclano, respon- sacerdote. Era el lnterlocutor
sabIe de la comunidad. sacerdoclo crls- romano que ocupaba Palestin,l.
tlano vlene deI sacerdoclo slno del sanedrlnes regionales.
sacerdoclo de Jesucristo. Sapiencial. Se aplica a Ias corricnIc's
Sacrificio. hacer sagrado. el tos de sabidurIa, salidos del
culto este termlno generlco sabios de Israel, que son los ('St
designa toda ofrenda a Dios de una vida bas funcionarios reales
anlma!, segun de los rltuales fijados por pues del destlerro, los maestros
la Ley. Con el paso de 10s siglos los profetas
lnslsten cada vez mas en las exlgenclas espi- Satan hebreo: advcrs,lI'io,
rltuales etlcas pIanteadas al oferente. llligo, nombre comun que StT
Sadoqulta. Descendiente de Sadoc, que fue buido a todo adversarlo. DespIlcs cIt's
el sacerdote de Jerusalen en tiempos de tlerro se aplica este nombre al
David se mantuvo fiel a eI mal: por ejemplo, el Satal1 .1
sigIo Ezequiel relvlndica este orlgen para prueba a Job. Mas tarde se
10s sacerdotes de Jerusalen. el siglo esta 110mbre propio de este poder 111.11
ascendencla es de nuevo afirmada contra sonificado, adversarlo de Oios
10s sumos sacerdotes descendien- hombres.
tes de Ios macabeos. Es eI orlgen del clsma Se'ol. Segun las escrlturas judias, ('S
de 10s esenlos deI movimiento de Ios da de 10s muertos; es evocado .. OSI
saduceos. dad, el silenclo el Sil1 nillgllll,l
Saduceos. Miembros de uno de 10s tres posible con Dios.
grandes mOVlmlentos del juclaismu nacla ('! SeLenla. JaJu d 1.. ,111 i
comlenzo de la era crlstlana, con 10s farise- grlega de las Escrlturas jIIlli;ls. SC'I-\IIII
os Ios esenlos. Su nombre vlene de su orl- un relato legendario, el 11;\1111.1
gen sadoquita (vease esta palabra). sido traducido por 70 72) t'sCIiII,IS
SaImos. La palabra grlega psalmos designa Jerusalen reul1idos el1 la lsla
un canto aCOlllpafiado de un lnstrumento en el siglo 111 a.C.
de cuerda. EIlibro de Ios Salmos, llamado en Siervo del Sefior. dado 1.1 il
hebreo Tehillim <Alabanzas), reune clento clertos personajes que ejerccn 1111;1
 APENDICES

religiosa importante: Moises, David cier- Targum. arameo: (de la

tos reyes, 10s profetas. final del destierro, ralz trgm, de donde proceden truja-
se aplica este tltulo al grupo de 10s judlos man truchiman). Es la de la
deportados en Babilonia que permanecie- Escritura al arameo, en las lecturas en la
ron fieles a la Alianza. Este grupo esta repre- sinagoga, ya que despues del destierro el
sentado por personaje misterioso que hebreo fue sustituido por el arameo. Esta
obtiene la para su pueblo, gracias podla ser tanto amplia estar
a su fidelidad a Dios hasta la muerte. Los enriquecida con adiciones que desarrolla-
cristianos ven en el una figura de Cristo. ban temas de las tradicionales.
Signo. Realidad presente visible designada Temor de Dios. Actitud religiosa central en
por profeta para anunciar autentificar toda la Biblia: expresa el sentido de 10 sagra-
otra realidad futura invisible. termino do, la de la presencia de Dios,
puede ser de milagro. pero tambien la libre a su
Sinagoga. griego: Se escribe tad e incluso la alegrla de la fidelidad.
con minuscula cuando designa el lugar Templo, segundo. primer templo de
donde se rellnen las comunidades judIas Jerusalen, construido por fue des-
para la la ensenanza, se escribe truido por 10s babilonios en 587. la vuel-
con mayuscula cuando designa la comuni- ta del destierro, Zorobabel hizo construir el
dad judIa en su conjunto (por ejemplo, dis- segundo templo, consagrado en 515.
tinguida de la Iglesia). Despues de su por AntIoco
Califica el estudio de una obra se celebra su en 164; es el ori-
literaria que se ocupa de la historia de su gen de la fiesta de la Ifannukah. Este templo
se centra en su estado sera ampliado embellecido por Herodes
Ultimo. hacia el ano 20 a.C.
Nombre de la colina sobre la que esta- Teocracia. griego: poder divino, auto-
ba construida Jerusalen, la ciudad de David. ridad reivindicada por el sacerdocio judlo
10s textos es casi siempre equiva- de Jerusalen ejercida a traves de la Ley
lente a Jerusalen. divina, la Tora. Esta autoridad religiosa se
Seba'ot. hebreo: los ejercitos. Esta distingue del poder del imperio
palabra sigue al nombre divino de YHWH persa.
para expresar su poder como creador. Los Teofania. grlego de
ejercitos son las fuerzas del universo espe- Dios. Se trata de textos blblicos que narran
cialmente 10s astros, concebidos como seres manifestaciones de Dios (como en el Sinal:
personificados cuyos movimientos orde- Exodo 19), utilizando diversos slmbolos:
nados eran admirados por 10s antiguos. fuego, luz, nubes, apariciones, etc.
Sumo sacerdote. Despues del destierro la Teorla documentaria. Teorla exegetica del
de 10s reyes, fue el sumo sacer- siglo segun la cual el Pentateuco serla el
dote del Templo de Jerusalen el que resultado de la de cuatro documen-
la de mediador entre Dios e Israel, tos literarios compuestos del siglo al
en la liturgia; tambien al pueblo a.C.: el Yahvista, el el Deuteronomio
judio suceslvamente ante 10s persa, e1
helenlstico romano. Testamento. Ellatln testamentum, como el
griego diatheke, designa toda
latln, la semejante: la pena jurldica de una persona en favor de otra
infligida equivalente a la ofensa causada. La (por ejemplo, el testamento en favor de 10s
ley blblica dice: ojo por ojo, diente por herederos). Estas palabras traducen el ter-
diente. Este principio de proporcionalidad mino hebreo berit, que designa la alianza
quiere limitar la venganza. reclproca concluida entre el Senor e Israel;

546
 GLOSARIO

pero es el Sefior el que tiene la iniciativa David pero

sobre todo el que puede renovar la alianza saron la en dos
cuando Israella ha violado.
Tetrateuco. griego: cuatro ro11os, 10s relato de. 1.'1 (,IS0
cuatro primeros libros del Pentateuco personajes, 10S
(Genesis, Exodo, Levitico Numeros) que la Biblia transmite el re!<lto 11'1111,..1
tienen una gran afinidad literaria teo- por Dios de
se distinguen del quinto, el al puebl0 a 10s
Deuteronomio.
Del griego typos:
Yahve (YHWH). Las cuatro
hue11a. Es el conjunto de las corresponden-
go: tetragrammatos, Iwl
cias que 10s cristianos descubren entre el
son las del nombre
Antiguo el Nuevo Testamento. las
Israel. Por respeto, este
Escrituras judias, la mayor parte de 10s per-
para el culto, antes de
sonajes, de las instituciones de 10s aconte-
siempre
cimientos pueden ser como prefigu-
exacta se ha perdido. AlgLIIlO,s 11',111111
raciones, como figuras de 10s del Evangelio.
tores modernos proponen YahVl'
la teologia cristiana esto funda la unidad
Yahvista. la dOCtIIllC1II.IIi.l. 110111
de los dos Testamentos, la unidad de la
bre dado a una de las cuatro
Pentateuco que, segun se pens,II),I, IHHli
Torah (Torci). hebreo:
identificar por el nombre Iwr
ensefianza. sentido estricto, la palabra
designa el Pentateuco: 10s cinco libros que que e11a emplea "
de la
contienen las leyes del judaismo. sentido
amplio designa todas las Escrituras la
Biblia hebrea), formadas por el Pentateuco Segundo. Nombre
(Torah), 10s Profetas (Nebi'jm) 10s Escritos (siglo cuyos
(Ketubim). afiadidos a 10s del profeta
Tribu. social propia de las 520) forman 10s 9-1".
poblaciones antes de su sedentari- Zigurat. Nombre de las
Israel narra sus como la Mesopotamia, construidas
de doce tribus salidas de doce her- crudo, en honor de 10s I<ls
manos, hijos de Jacob-Israel. La unidad de su cima, durante la fiesta, 1.1 s
las tribus se bajo 10s reinos de unla al sacerdote la sacerdotis.l.
 APENDICE 6

ABREVIATURAS
DE LOS LIBROS BfBLICOS
POR ORDEN

Ab Abdias Jb Job
Ag Ageo Jc Jueces
Am Jdt Judit
Apocalipsis Jl Joel
Evangelio de Juan
Ba Baruc 1 Primera carta de Juan
2 Segnnda carta de Juan
1 Co Primera carta a 10s Corintios 3 Tercera carta de Juan
2 Co Segunda carta a los Corintios JOll<iS
Col Carta a los Colosenses Jos Josue
1 Cro Libro primero de las Jr Jeremias
2 Cro Libro segundo de las Judas Carta de Jndas
Ct Cantar de 10s Cantares

Dn Daniel Lc Evangelio de Lucas

Dt Deuteronomio Lm Lamentaciones
Levitico
Ef Carta a los Efesios
Esd Esdras
t:st Ester Libro primero de los Macabeos
Exodo Libro segundo de los Macabeos
Ezequiel Mc Evangelio de Marcos
Miqueas
Flm Carta a
Malaquias
Flp Carta a los Filipenses
Mt Evangelio de Mateo
Ga Carta a 10s GaIatas
Gn Genesis
Na Nahnm
Ha Ne Nehemias
Hb Carta a 10s Hebreos Nm
Hch Hechos de los

Is Isaias Os Oseas

548
 ABREVIATUTAS DE LOS LIBROS RIBI.I(:()S

1 Primera carta de Pedro 5a1 5a1mos

5egunda carta de Pedro 5b 5abiduria
Proverbios 5iracida
50 50fonias
Qo Qohe1et (Ec1esiastes) 5t Carta de 5antiago
Tb Tobias
1R Libro primero de 10s Reyes
1 Tm Primera carta a Timoteo
2R Libro segundo de 10s Reyes
2Tm 5egunda carta a Timoteo
Rm Carta a 10s Romanos
1 Ts Primera carta a 10s Tesa10nicenses
Rt Rut
2 Ts 5egunda carta a 10s
Tt Carta a Tito
15 Libro primero de 5amue1
15 Libro segundo de 5amue1 Za Zacarias
 APENDICE 7

INDICE DE CITAS

TEXTOS BtBLICOS

ANTIGUO TESTAMENTO 20,2-17 141 Libros

21,23-25 73
Pentateuco 24,4-8 140 ]osue 191
29,10-18.38-42 182 6,15-16.20-21 191
Genesis 33 29,46 413 8,30-35 189
1,1-8.24-2,4 41 32,1-6 183 21,43-45 191
1,29-30 411 23,16 192
2,4-3,24 47 Levitico 153
4,1-16 58 11,44-45 439 ]ueces 192
6,5-8 65 19,17-18 158 2,12-14 190
7,17-24 65 20,26 414,440 5,1-5 496
8,18-22 68 17,6 168
9,1-17 69 21,25 193
11,1-9 74 Numeros 154
12,1-4 21,4-9 155 Rut 362
90
15,1-2.5-6 22,4-6 281 362
91 1,16
16,13 23,16-26 281
98
17,9-14 28,1-3.11-15 183 1 Samuel 193
438
22,1-19 94 8,19-20 265
28,11-13.16-17.19 83 Deuteronomio 149, 155 8,9 277
28,12 483 6,4-6 197,436 9,16 279
28,21-22 110 6,12-15 190 10,5.10 278
32,25-30 103 8,2-5 139 10,24 209
41,38-40 118 11,29 189 12,13-15 193
50,19-20 119 17,8-9 431 16,1 279
18,2 1b,Lj 218
Exodo 135,151 18,5 270 19,20 278
3,2-6 483 18,10-11 278
3,13-15 13 28,23-26 198 2 Samuel 193
12,3-8.11-12 137 29,11-12 335 2,10 216
14,10-31 136 30,19-20 476 3,1 216
15,1-3 496 32,47 476 5,1.3 217
19,16-19 140 33,9-10 270,430 7,1-17 214

550
 lNDICE DE c: S

23,1-2 504 Tobias 484 41,14 ,I'JH

24,1 484 3,16-17 485 43,1
5,4 485-486 55,10 ':;(1',
1 Reyes 194 12,12-15.18-21 486 58,7-11 ':;(1',
3,9 223 72,1-2 2';(1
3,28 256 /udit 380 72,18-20 4'JH
5,5 223 74,1.3-4.7.10 ')(11
8,20.46.48-49.45 195 Ester 380,382 89,53
8,23 202 95,8-10 1\9
8,33 202 1 Macabeos 374,377, 104,1-6 :,(1(1
8,53 200 382,386,391 106,48
8,58 202 1,14-15 439 118,1.5-7 :'01
10,1-6.9 224 1,44-50 376 119,1-16 429
11,6.41 226 1,62-63 439 124,1-3.6-8 :'0
12,13-14.16 229 7,16-17 504 145,8-9
16,24 232 150,6
18,18 283 2 Macabeos 374,379,
19,9.11-13 283 382,390 Proverbios
21,17-21 284 2,13 504 8,30-31
22,6 280 6,18 439 10,1 220
22,19 482-483 7,6.10.11.14 477 11,14 2:'9
7,22-23.27-29 478 24,6 2:'9
2 Reyes 194 7,36-37 477 25,1 260
1,13 277 8,27 509 25,5-7 2(,
10,29-30 195 29,4.14 261
16,19 204
17,1-20 200 Libros poeticos Qohelet (EclesiasttIS) 460
18,1-4 195 sapienciales 1,2-7.9 460 461
18,6 243 3,1-4.8 4()
20,20-21 195 /ob 450 4,2-3 462
23,25 197 1,6 483 5,10 462
25,29-30 196 1,21 455 6,9
2,10 455 7,29 46.\
1 204,416 9,22-23 457 9,7-9 4h.\
6,34 417-418 14,1-2.10 453,476
21,1 206,484 15,35 456 Cantar de 10s
23,3-5 418 28,28 221 1,2-4
25,1-6 419 36,15 458 2,7
42,1-6 459 2,10-13
2 204,416 42,7-8 459 5,1
.,() ') c.
418 J,V
36,14 418 Salmos 496 5,10-15 491
2,7 264 8,6-7 490
Esdras 356 2,8-9 265 8,14
7,12-14.25-26 356 16,9-10 476
18,38-39.41 505 Sabidurla
Nehemias 350 22,2-3.7-9 500-501 1,13-15
8,1-9.18 357,430 35,10 505 1,16-2,4

'151
 APENDICES

2,23; 3,9 470,482 Jeremias 308 Oseas 289

7,25-26.27 473-474 2,2-3 139 2,14-15 139,291
8,3-4 473-474 4,10 443 2,16-17.21-22 492
8,17 480 7,9-10 309 11,1 293
9,18 474 8,5-6 309 12,4-5.9.13-14 87,106
10,13-14 121 13,22.25 316 13,11 281
15,3 480 15,16 311
16,14-15 145 Joel 346
18,4 470
17,1 310 285
464 18,18 256 1,1 285
11,14 453 20,8-9 311 2,6 288
15,14 465 22,24 444 2,10 135
24,1-23 467-468 27,9-10 280 2,11-12 276
38,24... 39,8 468 29,8 441 3,6 452
42,24 465 31,31-34 311 3,8 288
44,17-18 73 44,3.17-18 251 5,7 288
49,13 353 6,5 218
50,1-7 431 Lamentaciones 7,10-17 286
2,9 411 8,12 441
Libros profeticos 2,20-22 250
Isaias Abdlas 306
1-39 293 Baruc 386-387
3,37-38 473 354
1,1 294 3,10-4,11 355
7,10-16 295 Ezequiel 312
8,19 280 Miqueas 297
1,4...29 313
14,9-11 176 3,11-12 299
2,3.7 314
40-55 330 2,8; 3,3 314 5,1 299
40,6-8 337 6,1-2 298
40,9-10 333 7,26 441
12,3-6.11 314 6,8 298
41,2-3 324
41,8-9 336 13,9-10 441 Nahum 300
42,1-3 336 14,9 443 1,1 300
43,1.15 335 16,3-8 315
16,60.62 315 Habacuc 302
43,18-19 339 1,1 302
44,24-28 334 20,8.13 315
20,12 437 1,2-3 302
45,1-7 326,334 1,13 303
45,8.21-22 337 20,41-42 315
33,24 86 2,1 304
45,12-13 334
36,25-27 315-316 2,4 303
49,1.5-6 336
49,8 335 37,1-14 317 3,2 302
51,2 113 37,12.14 145 Sofonias 304
52,13-53,12
54,7-8 335 Daniel 377,447 Abdlas 306
54,9 73 1,20 446 341
Ageo
55,3 335,337 2,19.27-28 446-447 2,23 444
55,6-7 338 7,10 487
55,10-11 337 7,13 448 Zacarias
346 9,21-23 486 1-8 343
61,1-2 347 12,1-3 475 7,12 444

552
 fNDICE CITAS - TEXTOS BIBLICOS

9-14 348 Lucas Cartas

13,2-5 443 11,31 225 Romanos 4,9-12 95
22,20 312 Romanos 11,29 13
353 2 3,14-15 12
3,23 445 /uan Hebreos 11,4 64
8,39-40 95 Hebreos 11,7 73-74
Hechos de 10s Santiago 2,21-24 95
NUEVO TESTAMENTO
4,25-29 506 1 Juan 3,11-12 64
Mateo 8,30-31 12
2,6 299 13,14-15 511 Apocalipsis 14,8 78
23,35 64 15,21 507-508
24,38-42 73 23,8 422

TEXTOS BIBLICOS
ANTIGUO ORIENTE
Mesopotamia
aprendiz de escriba sumerio 261
Ludlul bel nemeqi 452
de Urnammu 450
de Hammurabi, 8.16.127.138.196-197 143
196-198 73
Gilgamesh, 145-154 69
271-290 46
Suplica 502
Cartas de Mari, XXVI/3 280
XXVI,221 280
XXVI, 238 116-117
de Salmanasar (853) 233
Anales de Senaquerib (701) 243
Tratado de (672) 298
Cilindro de Ciro (539) 325
(539) 325

Egipto
Ensefianza de oadre a su hiio 261
Tratado de 10s Chester 5
Libro de 10s muertos 48C
Textos de 10s 48C
de Tutmosis en Karnak 265
Himno a 129,502
Cartas de EI-Amarna, 134
de Ramses (en Ptah) 264

55:
 APENDICES

Este1a de Merneptah (1233) 130

Canto de amor, papiro 500 490
Papiro de 1a Pascua de E1efantina (419) 329
Sup1ica de 10s de E1efantina (407) 328
Ugarit
Ritua1es, 1.40 181
1.41,50-55 179
1.109 180
La 1eyenda de Keret 1, 25-45 117
Le pa1acio de Baal, V, 64-91 172
Le combate de Baa1 contra Yam, 19-38 174
23-28 174
Palestina
Este1a de Mesa (h. 840) 235
de una sinagoga de Jerusa1en 509

MUNDO GRECORROMANO

Herodoto, Historia, 141 244-245

114 481

JUDAfSMO

Judaismo antiguo
Primer libro de Henoc, 81,1-2 346
Libro de 10s Jubileos, 2,29-30 437
Sa1mo de 2,1-2.5-6.22-23.26-30 397
Qumran: Regla de la Comunidad, 4-5 424
7-11 423-424
Regle de la 11-17 425-426
Florilegio 1 425

Legatio a Cayo), 281-283403

Flavio Josefo
Antiguedades judias, 431
372-373 421
La guerra de 105 judios, 45 406

554
 fNOICE CITAS - TEXTOS BfBLICOS

Contra 9
175

Escritos rabinicos
Oraciones de la comida
Shemone Esre, 12 a
Qaddish (extractos)
Misna, Berajot IV,4
Berajot
Sanhedrin
Pirqe Abot 1, 1
Tosefta, Pesajim IV,13-14
Sota 13,2
Talmud de Babilonia, Shabbat, 105b
19b
3ab
Sanhedrin 34a
Sanhedrin 90b; 91a 435-'
Talmud de Jerusalen, IV,I,74d
Midrashim: Abot de Rabbi 1 4:
sobre 20,26
Tanjuma sobre Nm 33,1, Parasha Mashe
Tehillim sobre Sall,2

CRISTIANISMO

Cirilo de
Glaphyra sobre el Genesis

ISLAM
2, 125
3,67-68
37,1U2-1U6
 APENDICE 8

INDICE DE NOMBRES PROPIOS

1. PERSONAS Asa: 236, 266 Eliseo: 239, 277-281, 284

Asuero: vease Jerjes Esau:34,84,101-112
154, 166, 182,268- 236-238,266 Esdras: 329,351,356-362,
269,417 Atrahasis: 46, 66-67 430,444
306-308 Ester: 380, 382
Abel: 58-64 Balaan: 281 Eva:37,39,59,63
Abimelec: 170 Baltasar (Belsazar): 253, 195,242-245,
Abrahan: 33-34,80-100, 324,326,378,447 260,272,294-296,418
417 Barac: 169 Ezequiel: 249, 273, 312-
218 Baruc: 387 318,441-444
vease Basa: 231
Adan: 34, 36, 59 BenHadad:238-239 Gabriel: 486
Agar:84,85,91,98 Ben Sira: vease Siracida Gad (profeta): 277
Ageo:327,341-342,442, Betsabe: 217-218, 226 Gamaliel: 435
444 169
Ajab: 232-235,280, 58-64 Gilgamesh: 46, 67, 478
282-284 Cam: 34 250
Ajaz:240-242,294-296 Cambises: 326 Goliat: 213
de Silo: 277,279 Ciro: 253,323-326,
Ajior: 382 331-334,378 Habacuc: 302-304
128, 134 Cristo: vease Jesus Hammurabi: 24, 73, ]43
Alejandra (Salome): 388, Daniel: 115-116, 119,377, Henoc:346,424,448
390,393,420-421 446-449 Herodes le Grande: 388,
Alejandro Janeo: 388-393, 327, 361 398-403
420-421 David: 112, 194,203,206, Hillel: 434
Alejandro: 330, 363 212-221, 256, 258, 259, Holofernes: 381
Jt jUJd. 2-i:G 268,307,362,419
239,276-278, Debora: 169 Isaac: 33, 92, 98-99
285-289 Segundo: 244, 330-
372-373 Eclesiastes: vease Qohelet 340,442
Eclesiastico: vease Siracida Tercer: 346-348,445
373-385,449 204,233,277-284, 240-241, 260, 279,
Artajerjes 328, 360 354 293-297
Artajerjes 329, 360 Elihll: 457 Ismael: 34, 84, 98-99

556
 lNDICE DE NOMBRES PROPIOS

Jacob:34,80-90,101-112 11anases: 207, 245-246 Saba, reina de: 224

Jafet: 34 11ardoqueo: 383 Sadoc:262,268
Jazael: 237,285 11atatias: 376-377 Salmanasar 111: 233, 231
Jeconias: 249, 253, 444 11elquisedec: 90-91 Salmanasar 241
Jefte: 193, 258 11enajen: 240 Salome: vease AlexandI
de Israel: 204, 236- 11erneptah: 130, 144 194,203,221
238,279 11esa: 232 229,256,260,262,:
profeta: 277 11iguel: 486 268, 273,460, 469,L
Jeremias: 250, 279, 308- 11iqueas (de 11oreset): 493
312,441-444,497 277,297-300 239-240
Jerjes: 327,383 11iqueas, hijo de Yimla: Samuel: 193,209-213,
230 277,280 276-278
11: 239, 286 11iriam: 139 171
Jese: 279 11oises: 108, 111, 135-159, Sara:34,80-100
Cristo: 36,64, 73, 79, 269,354,431,433,455, 11: 241-242
95,121,145,155,158, 496-497
201,225,296,299-300, 384
312,448,474,493,494, Naaman: 284 Sedeclas: 249, 444
504 Nabonida: 323-325 Sem: 34
Jezabel: 232, 266, 283 Nabot: 283 Semalas: 277, 279
Joacaz: 248 Nabucodonosor: 248-249, Senaquerib: 242-245
Joaquin: 248 253,378,379,447 Sheshonq: 229,230
Joas de Juda: 237-239,262 Nadab: 231 hermano de Jt
Job: 455-460 Nahum: 300-302 11acabeo:388-389
Joel: 346 Natan: 214-215,277,279, Siracida: 224,370,464-
Jonas: 354 281 Sofonias: 304-306
Jonatan, hermano de Judas Nehemias: 341, 351, 360 Sosac: vease Sheshonq
11acabeo:386,388-389 Noe: 34,64-74 Susana:378
Jonatan, hijo de 213
Joran de Israel: 236 Ocozlas de Israel: 235-236 Teglatfalasar: 240-241
Joran de Juda: 236 Ocozlas de Juda: 236 Tobias Tobit): 369-:
Josafat: 236, 419 Omrl: 231-232 484-487
Jose (hijo de Jacob): 34, Oseas de Israel: 240- 242 Tolomeos: 365
81,88-90,112-122,446 Oseas, profeta: 239, 241,
Josias: 196-199, 246- 248, 289-293,492 Yahve(YHVH): 13,29,8
304 Ozlas (AzarIas): 240,418 235,410,518
Josue: 170, 189-192 vease Jo-
Jotan: 240 Pecaj: 240
Juan Hircano: 388-393, Pecajias: 240 de Israel: 239
420-421 Pompeyo: 396-398 Zacarlas (profeta): 327
Judas 11acabeo: 377, 384- 343-344,442,444,
386,395 Qohelet: 224, 460-464 Zacarlas, Segundo: 346
Judtt: j/u, 541:\,44j
Rafael: 485, 486 Zimrl: 231
101-112, 168 Ramses 11: 127, 144,264 Zorobabel: 117,262,3:
Lot: 91,93 Raquel: 34, 84, 87, 101- 342,344,360,442-
112, 168
11acabeos: vease Judas Rebeca: 34,84
11acabeo Roboan: 229-230
11alaquIas: 353, 445 Rut: 362
 APENDICES

2. LUGARES PUEBLOS Elefantina: 328 Mar Rojo (de las

385 delosJuncos): 136, 145
Acad: 24 Eufrates: 23 Mari: 24, 116,279-280
365-370, 405, Meguido: 247
468 Fenicia: 23, 30, 232 Mesopotamia: 23-25, 85
Amalec: 210 Filisteos: 133,210 Mitanni: 25-26
210 Moab:210,281,362
A,nurru, amorreos: 24,30- 115,272 376
31 Gad: 164 Moria: 100, 417
Anatolia: vease Asia Menor Galaad: 162, 282
Aram, arameos: 23, 32, 88, Galilea: 161 161
105,132,210,234-235 189,361,364,375 246,248,300,355,
Aser: 161 245 484 (vease Asiria)
Asia Menor: 23-26,363, Guilgal: 272
372-373 Penuel: 230
Asiria, Asur: 24, 131-133, Hatti: 24-28 Persia: 323-330
199,238-248,301 86-87, 164, 215,
( vease ) 258 Quenitas: 60, 164
Babel: 39, 74-80, 90 Hicsos: 27 Qumran: 370, 386-387,
Babilonia: 24-26, 78, 246- Hititas: 31-32,127-133 392-394,423-426,519
253,302,308,312,323- Horeb: 283
326,330,379,502 Hurritas: 25-26, 31 Roma:391,395-404
Belen: 163-164,299-300 Ruben: 165
Idumea (Edom): 392, 398,
163,211,417 400
Berseba: 164 232-242, 364,
Isacar: 162 381,392
Betel: 83, 102, 104-105, Israel (reino): 229-242
107, 110, 115,230,268, 232,234
Israel 170, 272
272,286,483 412-413,439
Biblos: 131 Siloe: 245
164
Cades en el Orontes: 127 Jaran: 85, 102-103, 105 140-144
Cades-Barnea: 145 Jasor: 161 299
Caldeos: 85, 302 (vfase 191 Siquen: 104-105, 107, 162,
Babilonia) Jerusalen: 91, 216, 243-
245,249-250,253,305, 230
Canaan: 28-30, 104-105, Sodoma: 91,92
161-184,210 309,314-315,331,339,
352,374,389 Sumer: 24
Carmelo: 282 Sutu,shosu:29,32
Casitas: 24, 26, 131 Jordan: 23
Cesarea 402 Jose (tribu): 162
Juda (tribu, reino): 16,23, Tabor: 169
Damasco: vfase Aram 163,229-253,417 232,234,240-241
Dan: 164,230,268,272 Judea: 341,351,365,372, Tirsa: 230, 233
396-403 Transeufratina: 356-357
IRq
Eden:48 368-369, 393, Ugarit: 30, 117, 171-184
Edom 34,104,210,307 421 Ur: 24, 85, 86
163 166,267
Egipto: 23-28,119,127- Yaboc: 102-103, 110
131,135,264-265,326, Mambre: 82, 104-105
365-372,480,490,502 Manases: 162 Yizreel: 23
Elam: 24, 324 Mar Muerto: 424 (vfase
El-Amarna: 28-30, 133-134 Qun1fan) 162

558
 APENDICE 9

INDICE
DE NOCIONES ESENCIALES
* Los asteriscos remiten al Glosario, 537-547
(LIBROS notnbres hebreos)

290, Bronce*, edad del: 21,161 Dia* del 305, 3C

314 Diaspora*: 80, 118,36:
] 82 Canon*: 13,16,17,370 389,403-406,484-
'Adonaj*: ]3 CANTAR LOS CANTARES: DiIuvio: 64-74, 411-41
AIegorIa*: 36, ]2],3]4 224,487-495 Doce* profetas: 14, 34t
AIianza*: 12,70, 72, 140, Cantores: 418-419 354
152,198,293,31], Casa de Dios* (bayit- 'El):
315,334,411,436,491 177 'Efod* (efod):268,277
AIimentarias, normas: 45, Chivo* emisario: 275 89,171,177
71,411,439 CicIo* narrativo: 81,90- 201
AIma: 471 94,101-105 'Elohim (EIohim)*: 13,
Ancianos*: 193, 229, 258 92, 376, EIohlsta*: 147
Angel*: 482-487 384,412,438 Emmanuel*: 241, 295
47, de Ia AIianza: EscatologIa*: 40, 114
66,371 143, 149, 156 Escribas: 259, 428-430
Afio jubiIar: 414 Escrltos*: 14
Apocalipsis*: 40, 345, 371, 143,149,157 Esenlos*: 393-394,421
380,445-449,483 Concentrica*, estructura: 423-426,437,507,
117, 120, 424- ]52,156-157 EtiologIa*: 82
425 Conquista: 165, 198- 202 E,xodo*: 15,135-145,2
92, 138 Consejeros: 259, 295 372,469
Arameos*: 132, 162,210, 261 E,xodo,nuevo:
231-241,527 39-58, 332- EXODO (libro): 135-155
Arca* del de Ia 333,335,410-412, 153, 274, :
218-219,224,262, 465,472 415,428
268,269,419 CRONICAS: 204-207,416-
Asideos, hasideos, jasideos: 419 Farlseos*: 393-394,
vease ]assidim Cuerpo: 471 421-422,437,510
Asmoneos*: 388-394,419- Cuneiforme*: 32, 134, 180 Fiestas: 183,273-274
423 del mensaJer
Azimos*: 138 DecaIogo*: 141, 158,513 288
Demonlo*: 483
(Baal): 171-174,204, Destierro*: 251-253, 312- GeneaIogIa: 166
234,237,282-283, 318 Genero* Iiterarlo: 81,5
291,292,309 14,370 GENESIS: 33-122, 150,4
90, 110, 167, DEUTERONOMIO: 147-150, Guerra* sagrada: 169, :
189,224,247,281,411 155-157,189,270 270
 APENDICES

Haggadah (haggada)*: 120 desdicha: el enigma: 58

Hannukah*: 381 450 Quiasmo: vease Concen-
Hapiru, habiru*: 29, 133, 198 trica, estructura
136 325
Haren: 266 476-478 Reforma de 197,
Hebreo (lengua): 521 517-519 246,257,267,269,271
Hebreos*: 68, 135 296, 326, 334, 423 Reforme de
Helenismo*: 364-377,389 Midra_ *: 63, 354 351-353
Hierocracia*: 348 136, 284 Reina-madre: 266
Hierro*, edad del: 161 40, 46, 66-67 Rescatar*: 138,275,337,
Hijo de Dios (rey): 264 170, 193-196, 362
Hijo* de hombre: 73, 448 206-207,209-253, Resto*: 306
Historia* deuteronomista: 261-267,296 422,434-
189-207 476 436,476
Historia: 205, 226, 345, 453,470
379,416 Nombres* de Dios: 13, 89 REYES (libro): 189,194-196
Holocausto*: 68, 180,275, Norte*, reino del: 87,107- Sabado*:47,142,353,376,
415 108,162,200 405,412,436-438,
Homilia: 511 Nube*: 137, 140, 152,224 494,507,513
154 SABIDURIA (1ibro): 224,
Informaciones sobre la 370-371,468-471
194 Ofrenda* 274 118,
Inmortalidad: 478-482 Oraculo*: 116,214,287- 220-223,256-261,
Islam: 97,98-99 288 449-474,497
Israel*: 16,88 Sacerdotal*, escrito,
Padres* de la Iglesia: 36 go: 107,147-155,158,
Jassidim: 385, 392-393, Palabra de Dios: 141, 277, 317-318,408-416
421-422 310-311,336,436 Sacerdote*: 263, 267-271,
]ueces*: 161-166,168,256 36 286,408-426
]UECES: 168-171, 189, 192 Pascua*: 137, 152, 157, Sacrificio humano: 100,
]uicio de Dios: 288,378 247,273,329 275
]usticia*: 256,304 Patriarcas*: 13,80-122 Sacrificio*: 100, 180-183,
Pentateuco*: 13,37,146- 274,414-416
vease 156,358-359 Sadoquita*: 368,386-387,
Ko_er: 71,375,439 Plagas* de Egipto: 136 392-393
Primicias*: 138,270 Saduceos*:393-394,421-
Lagidas: 365-372 Proceso*, oraculo de: 291, 423,510
166,267-271, 298 SALMOS*: 218,495-506
416-419,430 Profeta*: 14,276-318,330- 136,315,333,
LEVlTIco: 153 340,341-349,440-446, 337
Ley* de santidad: 143, 158 497,509 Samaritanos*: 361,364,
Ley*: 13, 143, 146-159, (anatema): 375
55.5, j)b-j)'J, 1t>'J 4Ul, 4jl-4jj
422,428-440,467, Proselito*: 362 Sangre, de la:
473,509 Proseuje (proseuclze*): 507 71-72
Libertad: 465 290-292 5antidad, Ley de: 153, 439
PROVERBlOS: 224, 260 5anto, sagrado: 175,297,
Pueblos* del 128, 413-414
379,382,386,390- 131,133 Santuario: 272 (vease
391,476 Pureza: 413-414 Templo)

560
 I)E NO(:IGNES ESENCIALES

_aTtan (Satiin)*: 206-207, Tali6n*: 73 36, 121

455-456,483-484 Targum*: 62) 63 80 (vease
Sebaot*: 214 Temor* de 221, 466 Torah 149,202,
Seleucidas: 372-377,384- Templo (Pntuer): 178, 428-440 (vease Ley
387 223,247) 249-250, Pentateuco)
176, 453 267-275,309,318 Tribu*: 88, 161,
Setenta*: 15,16,117,367 Templo de l-i:erodes: 401,
Sexualidad: 493-495 426-428 261-263, 347,
Israel: 512 Templo*, 273, 429-430
Siervo del Sefior*: 336, 338 341-34 f , 344,360,
Signo*: 296 375,385,401_402, Violencia: 73, 165, 169,
Sinagoga*:495,506-514 417-419,423 505
Suefio: 110, 113-117 Teocracia*: :348 445 277,287,300,3'
Sufrimiento: 452-460 1<\,0 283 303 344,377,447
Sumo sacerdote*: 344, '*d ' , 146 relato de: 29
360-361, 366, 373, Testamento'l-; 12 313
386-389,391,408, Tetragramat()n*:
417,420-423,428, vease Yahvista*: 147
430-431,466 Tetrateuco*; 150-155 Ziggurat*: 76
 MAPAS

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PALESTINA HELENISTICA ROMANA

570
 MAPAS

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JERUSALEN TIEMPOS ANTIGUO

 LISTA DE AUTORES
DE ESTE

Philippe ABADIE, Institut catholique de Lyon.

Olivier ARTUS, Institut catholique de Paris . .
Jesus ASURMENDI, Institut catholique de Paris As.)
Joseph AUNEAU, Seminaire . (J.
Marie BASLEZ, Universite de Paris-XII . (M.-F.
Christiane DIETERLE, Tournon . (C. D.)
Joelle FERRY, Institut catholique de Paris .
Pierre GIBERT, Institut catholique de Lyon . .
Philippe GRUSON, Institut catholique de Paris GR.)
Jean-Marie HUSSER, Universite de Strasbourg (J.-M.
Rene LEBRUN, Universite catholique de Louvain (Belgica) . (R. L.)
Andre LEMAIRE, Ecole Pratique des Hautes Etudes, Paris L.)
Jean LEVEQUE, Institut catholique de Paris . . . . . . (J. L.)
Alain MARCHADOUR, Institut catholique de Toulouse . MARCH.)
Alfred MARX, Universite de Strasbourg. . . . MARX)
Jean MASSONNET, Institut catholique de Lyon . . .
Damien Institut catholique de Paris . . . .
Anne-Marie PELLETIER, Institut catholique de Paris
Charles PERROT, Institut catholique de Paris . . . (C.
Rene PETER-CONTESSE, Neuchatel (Suiza) .. (R. P.-C.)
Jean-Pierre PREVOST, Hull (Quebec) . J.-P.
RICHARD, Universite de Nancy- . . . . R.)
Thomas ROMER, Universite de Lausanne (Suiza). R.)
Agnes TICHIT, Institut catholique de Paris . . . .
Gerard VERKINDERE, Universite catholique de Angers. (G.V)

572
 INDICE

general (MicheI QUESNEL - PhiIippe GRUSON) 7

Una obra originaI: 7; Dos que forman un todo: 8.
es eI Antiguo Testamento? (PhiIippe GRUSON) II
lUn viejo Testamento?: 12; Una bibIioteca: 13
Tres Ienguas en eI curso de un milenio: pIan de esta obra: 15.

PRIMERA PARTE
LOS ORIGENES LOS PATRIARCAS
19

1. antiguo Oriente entre Ios aftos 2000 1400 (Damien 2]

pais de Ia BibIia: un Iugar de paso estrategico: 23
Mesopotamia: 24; Anatolia: 25; Egipto: 26;
Canaan: 28.
2. Iibro deI Genesis 33
2.1. (PhiIippe GRUSON) 33
Las dos partes deIIibro: 33; pueblo entre Ios otros: 34;
Geografia mas que historia: 34.
2.2. Los origenes (Genesis 1-11) 35
La lectura de Genesis 1-11 a 10 largo de los siglos
(Anne-Marie PELLETIER):
La creacion lGn 1-.3): 40;
Cain AbeI (Gn 4,1-16) (Alain MARCHADOUR): 58;
diIuvio (Gn 6-9): 64; La torre de BabeI (Gn 11): 74
2.3. Los patriarcas (Genesis 12-50) 1\0
Los patriarcas las matriarcas (Thomas ROMER): 80;
Los relatos sobre Abrahan (Gn 12-25): 90;
Los relatos sobre Jacob (Gn 25-36) (Olivier 10\;
La historia de Jose (Gn 37-50) (Jean-Marie HUSSER): 112
 lNDICE
SEGUNDA PARTE
EXODO LAS TRIBUS DE ISRAEL
123

3. antiguo Oriente entre Ios afios 1400 1030 (Damien 127

despertar de Ios hititas de Egipto (1360-1250): 127;
La decadencia de Egipto (1238-1030): 128
deI imperio hitita (1230-1200); 131;
Asiria en Ios sigIos 131; Canaan: 133.
4. Exodo 135
nacimiento de IsraeI (PhiIippe GRUSON): 135;
Los Iibros de Ia Ley (OIivier ARTUS): 146.
5. IsraeI en Canaan 161
Las tribus de IsraeI en Canaan (Damien 161;
Los doce hijos de Jacob Ios hijos de IsraeI: 166;
periodo de Ios jueces: 168;
La de Canaan (Rene LEBRUN): 171

TERCERA PARTE
LOS DOS REINOS
185

6. Los textos: Ia historia deuteronomista (Thomas ROMER) 189

de Ios Iibros: 189
La teoIogfa deuteronomista: 196
Fuentes posteridad de Ia historia deuteronomista: 203
7. La historia de IsraeI, de aI destierro (1030-539) 209
primer rey de IsraeI S 9-31)
(Pierre GIBERT): 209;
David, Ia unidad eI futuro asegurados
S 16 - 1 R 2): 213;
eI sabio (972-932) R 1-11): 221;
Los dos reinos (932-722) R 12 - 2 R 17)
(Philippe ABADIE): 229;
reino de Juda (722-605) (2 R 18-23)
(AIfred MARX): 242;
El fil1 Jt: t:l ot: (605-539) (2 R 23-25); 1'. 248.
8. Las instituciones de IsraeI 255
Los sabios eI rey ASURMENDI): 256;
Los sacerdotes eI cuIto en tiempos de Ios reyes: 267;
Los primeros profetas (Gerard VERKINDERE): 276;
Los profetas deI sigIo (Christiane DIETERLE): 285;
Los profetas deI sigIo 300;
Los profetas deI sigIo (Joelle FERRY): 308.

574
 INDICE

CUARTA PARTE
BAJO LOS PERSAS, LOS GRIEGOS LOS ROMANOS

9. La historia: deI destierro a Jesus 323

9.1. L05 per5a5 (539-332): 323
imperio persa (PhiIippe ABADIE): 323;
Segundo Isaias (Gerard VERKINDERE): 330;
Las vueItas deI destierro Ia deI TempIo
(Philippe ABADIE): 340;
Las reIecturas deI destierro: Ia 345;
Nehemias eI reformador (445-430) (Andre LEMAIRE): 349;
Esdras eI Pentateuco (hacia 398): 356.
9.2. L05 grieg05 (332-63) (Marie-Fran<;:oise BASLEZ) 363
La conquista de AIejandro: 363; Los Iagidas (332-200): 365;
Los seIeucidas (200-142): 372; Los asmoneos (142-63): 388.
9.3. L05 roman05 (63-4 a.C.) RICHARD) 395
La romana (63-40 a.C.): 395;
reinado de Herodes eI Grande (37-4 a.C.): 399;
Las diasporas judIas antes de 70 d.C.: 403.
10. La deI judaIsmo 407
Los sacerdotes eI TempIo: 408;
fin deI profetismo (PhiIippe ABADIE): 440;
Los sabios Ia teoIogIa (Jean LEVEQUE, PhiIippe GRUSON,
Jean-Pierre PREVOST, Anne-Marie PELLETIER): 449;
Los SaImos Ia Sinagoga
(Jean-Pierre PREVOST, CharIes 495.

APENDICES
APENDICE 1. Los manuscritos hebreos de Ia Biblia (Agnes TICHIT) 517
texto masoretico: 517;
Los principaIes manuscritos biblicos: 519.
APENDICE 2. hebreo eI arameo biblicos (Agnes TICHIT) 521
hebreo biblico: 521; arameo bibIico: 527.
APENDICE 3. CronoIogia 530
APENDICE 4. Bibliografia 532
APENDICE 5. GIosario 537
PFl\f1lTrF h de
APENDICE 7. Indice de citas 550
Textos bibIicos: 550; Textos biblicos: 553.
APENDICE 8. Indice de nombres propios 562
APENDICE 9. Indice de nociones esenciales 565
MAPAS 568
LISTA DE AUTORES 572
INDICE 573