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La Filosofa y el Restablecimiento
de las Creencias

(conferencia en Madrid, 1999. Edicin:

Ana Lcia Carvalho Fujikura)

Julin Maras

Puede parecer extrao hablar de creencias y de su restablecimiento. Ustedes saben que

la distincin memorable entre ideas y creencias procede de Ortega, de aquel esplndido
ensayo que ha proliferado, que ha tenido tan largas consecuencias, que ha sido estudiado con
mucho detalle por m, entre otros, por supuesto y que, evidentemente, es una distincin
capital. Se han solido confundir normalmente por lo siguiente: las creencias, cuando son
conocidas, se formulan, se expresan y, entonces, son semejantes a las ideas. Es evidente que
la formulacin de las creencias las convierte en algo formalmente comparable con las ideas.
Pero es necesario decir que las creencias, sobre todo las creencias importantes, las creencias
bsicas, aquellas que, como dice Ortega, tienen una funcin completamente diferente
porque nosotros tenemos ideas; las creencias nos tienen o nos sostienen. Tienen una funcin,
en muchos sentidos, inversa.
Es, por cierto, un hecho capital: el que de las creencias bsicas, de las creencias
realmente fundamentales no tenemos ni idea, no sabemos que las tenemos estamos en ellas
simplemente. Para buscar ejemplos trilladsimos, que son quiz los ms eficaces: es evidente
que ustedes no han pensado, ni por un momento, en el aire que llena este saln, no han
pensado ni que est en el ambiente. Si hubiera viento, ustedes habran advertido la masa
graciosa agitada; pero como no hay viento en esta habitacin probablemente ustedes no han
pensado para nada en el aire. Pero si, de repente, se vaciara, se hiciera vaco en esta sala o
se substituyera el aire respirable en tierra por un gas irrespirable, ustedes caeran en la cuenta
de que estaban en la creencia de que el saln estaba lleno de aire respirable, en lo cual no
haban pensado ni poco, ni mucho: es que estaban en la creencia, pero no tenan ni idea de
ella. Del mismo modo ustedes han llegado inocentemente, se han sentado en sus butacas,
tampoco han pensado en ellas, pero si de repente empezaran a hundirse o se rompieran,
caeran en la cuenta de que ustedes estaban en la creencia de que haba butacas slidas,
resistentes que pueden soportar su peso.
Es decir, de las creencias propiamente dichas, las creencias bsicas aqullas que
sostienen nuestras vidas no tenemos ni idea. Cuando caemos en la cuenta de ellas, por algn
motivo, entonces se identifica, es decir, se expresan en forma de ideas, son parecidas a las
ideas. Esto que acabo de decir: que la habitacin est llena de aire respirable o hay unas
butacas slidas, resistentes esto son enunciados de ideas que expresan la creencia en que
estbamos antes sin tener la menor nocin de ellas.
 Evidentemente hay otras creencias secundarias que estn ms prximas de las ideas,
que estn ms expuestas a comprobacin, a crtica: cuando, por ejemplo, subimos en ascensor
estamos en la creencia de que est construido por tcnicos competentes, que ha sido
organizado oportunamente, es decir, hay una zona en la cual las creencias funcionan, en
alguna medida, como muy prximas a las ideas.
Y hay otro proceso tambin muy importante que es que hay ocasiones o pocas
histricas, ciertas sociedades, en que las creencias van siendo substituidas por ideas. Es
evidente, por ejemplo, que el siglo XVIII represent esto. El siglo XVIII es la poca en que se
hace un intento de vivir de ideas. Es muy caracterstico y si ustedes analizan los contenidos
fundamentales del siglo XVIII vern cmo hay un predominio precisamente de ideas, se trata
de relegar las creencias a un segundo plano y substituirlas por ideas. Pero ocurre y esto es
caracterstico que se hace entonces un uso credencial de las ideas, lo cual es normalmente
peligroso se las toman como creencias y, entonces, dejan de tomarse como lo que son: las
ideas son siempre problemticas, discutibles, inseguras, menesterosas de justificacin o
prueba... Las creencias, no!, por supuesto. Entonces se produce un proceso, repito, de uso
credencial de las ideas. En general, este proceso -que llamamos, a grandes rasgos, la
Ilustracin- en el siglo XVIII, fue el intento de poner ideas de vivir de ideas e,
inmediatamente, el paso siguiente, es el uso credencial de las ideas.
Por ejemplo: la idea de progreso. La idea de progreso surge en la mente europea en
mediados del siglo XVIII. Es una idea: la idea de que el hombre avanza, de que se va hacia
adelante, pro-greso. Es una idea discutible, problemtica, compartida por no muchos, pero
que, con el tiempo, se convierte en creencia. Se da por supuesto que el hombre progresa, que
la historia consiste en progreso, que se avanza, a lo largo de la historia. Y justamente esto
domina en el final del siglo XVIII y va a dominar en gran parte el siglo XIX. Si ustedes ahora
se preguntan: Cul es nuestra actitud respecto del progreso? La verdad es que despus de
todo lo que ha ocurrido en el siglo XX, no s..., no estamos nada seguros. Si ustedes
preguntan: Hay progreso? Creo que casi todo el mundo dira: s, por supuesto, existe el
progreso, hay progresos. Pero es constante, es seguro, es universal? Ah, no, en modo
alguno! Hay detenciones, hay estancamientos, hay regresos, hay recadas. Puede ser una
idea? Una idea en cierto modo justificada, plausible, verdadera pero no ms que una idea. No
se vive ahora instalados en la creencia en el progreso como desde fines del siglo XVIII hasta
quiz todo el XIX.
La diferencia intelectual y vital entre ideas y creencias es muy grande y esto es
engaoso porque precisamente la formulacin de las creencias las convierte en ideas, las
asimila a las ideas. Ahora bien, son mucho ms importantes las creencias. La vida humana
descansa sobre un suelo de creencias, en las cuales nos apoyamos. Sobre la mayor parte de las
cosas estamos en ciertas creencias de diferente orden, algunas son enormemente bsicas,
otras son ms circunscritas a aspectos particulares de la vida pero, en todo caso, son mucho
ms slidas, mucho ms fuertes, vivimos mucho ms de ellas. La funcin de las ideas es una
funcin supletoria: cuando yo no estoy en ninguna creencia espiritual o porque es una
situacin nueva, algo nuevo que surge, tengo que buscar una orientacin, una forma de
iluminacin o de certidumbre sobre esto. Entonces tengo que pensar y buscar ideas que suplan
precisamente la ausencia de creencias. O bien una creencia est en crisis, una creencia se ha
limitado, ya no tiene vigencia, no es suficiente, deja de funcionar en su papel propio de
creencia sustentadora de la vida. Entonces tengo que ejecutar una operacin casi que lgica:
apoyar, defender, completar esa creencia vacilante o insuficiente con ideas.
Tambin hay otra cuestin: es que las creencias, a veces, entran en conflicto yo estoy
en una creencia, pero tambin estoy en otra o en varias, y no veo claramente cmo se pueden
compaginar. Entonces hay un conflicto de creencias es el momento en que interviene otra
funcin: la funcin de las ideas. Trato, entonces, de llegar o a una sntesis, o a una creencia
superior, o a una conviccin intelectual, a una idea superior, que d razn de las diversas
creencias y de su posible convivencia.
Como ven ustedes, por tanto, la funcin de las ideas es absolutamente capital. Pero en
la economa general de la vida, si analizamos la estructura de la vida humana, evidentemente
las ideas tienen un papel muy importante, pero siempre secundario respecto de las creencias.
Estamos en creencias sumamente importante y bsicas en las cuales se aloja el cauce general
de nuestra vida. Y sobre esto se aade una superficie de ideas decisivas tambin y
desiguales. Ustedes ven la enorme diferencia de funcin en la historia segn pocas, segn las
sociedades: les pona el ejemplo del siglo XVIII, el intento en definitiva, frustrado de
predominio de las ideas, que lleva aparejado el uso indevido de las ideas como creencias, el
uso credencial de las ideas. Ustedes piensen cmo muchas anomalas se explican por esto
las ideas polticas, por ejemplo, o piensen en un hecho que es enormemente importante, de lo
cual somos testigos o vctimas, muchas veces, de la poca actual, de lo que llamamos los
fanatismos. Los fanatismos, normalmente, proceden del uso credencial de ciertas ideas. Hay, a
veces, una conviccin que, en general, es intelectualmente injustificada, frecuentemente
indemonstrable, que no tiene ttulos ningunos de justificativa intelectual y, sin embargo, se
usa como creencia, se la toma de una manera monoltica que, justamente, condiciona la
conducta y hace que, en muchos casos, se vivan situaciones que nos parecen incomprensibles.
No hay nada ms dificil que entender qu significa el hecho del fanatismo porque
precisamente consiste en esto: tomar ideas, normalmente ideas falsas y, en todo caso, ideas
injustificadas como creencias inconmovibles, slidas, en las cuales se intenta fundar una
vida. Los resultados suelen ser absolutamente desastrosos. En definitiva, en el siglo XX,
paradjicamente, ha habido quiz ejemplos mayores de este tipo de situacin de manejo
credencial de ideas no justificadas, de ideas que no resisitiran a diez minutos de anlisis, con
las consecuencias del fanatismo, que son lo ms devastador del siglo XX...
Esto es relativamente claro. Entonces parece raro que yo diga: la filosofa qu tiene
que ver con eso? Porque la filosofa precisamente es asunto de ideas; la filosofa es un
pensamiento racional. Qu ocurre con las creencias? Qu puede tener que ver la filosofa
con ellas? Ustedes piensen que hay situaciones en las cuales se produce una crisis de las
creencias las creencias, cuya condicin es precisamente su vigencia, su vigor. Las creencias
frecuentemente por formularlas, por expresarlas; una creencia expresada es siempre menos
creencia, diramos, se contagia de ideas. Una vez me pregunt, hace muchos aos, en un libro:
Por qu se canta el Credo? Porque evidentemente nadie canta las leyes de Newton o los
principios de la lgica; son enunciados que se viven, se formulan. Precisamente el canto del
Credo aade algo a lo que tiene de enunciado: justamente su dimensin credencial. El Credo
es credo, creo, singular hace algunos aos, en la liturgia dominante, se haca el plural, hay
versiones del credo antiguo en plural; me pareca un error decir creemos porque el credo es
una profesin de fe personal, individual. No es creemos, no es una creencia social, no es que
estamos en esta creencia no! Cada uno tiene que decir: yo creo esto y esto; es, por tanto, una
profesin de fe. Empleo la palabra fe para distinguirla de la creencia: la fe religiosa tiene un
elemento de creencia pero no es decisivo ah: hay todos los elementos intelectuales,
sentimentales, tradicionales etc. que no son las creencias sociales, son completamente
distintos. La fe religiosa es fe religiosa con un elemento credencial junto con otros muchos.
Pues bien, hay pocas en las cuales se produce un debilitamiento general de las
creencias: pierden vigor, pierden fuerza, es decir, pierden vigencia. Entonces dejan de
funcionar y se produce un fenmeno de desorientacin. Esto lo expresa de una manera
maravillosa Platn en la carta sptima que yo coment hace muchos aos como
introduccin a la filosofa platnica. Se refiere a la situacin que se ha vivido en Atenas, que
es una situacin de desorientacin radical: es de crisis general de las creencias lo describe

de una manera vvida, maravillosa; emplea la palabra que es vrtigo, una

situacin de vrtigo. Hay un fenmeno fisiolgico, biolgico, elementarsimo, que no es grave
adems, que es el mareo. Todos nos sentimos mareados alguna vez, es algo sin importancia, la
gente no se muere de esto, al cabo de un rato ha pasado el mareo, pero mientras estbamos
mareados es la ms radical desorientacin, no se puede hacer nada en el mareo! Por eso
Platn admirablemente habla de vrtigo. No se puede hacer poltica: la poltica supone un
estado de vigencias, un estado de ciertas nociones en las cuales uno se apoya en lo que tiene
vigor, en las cuales se puede apoyar la conducta. Y hay situaciones en las cuales esto
desaparece. Hay situaciones de radical desorientacin, de crisis profunda de las creencias. Y
yo tengo la impresin de que estamos... -si no en una situacin parecida- siento ms claro de
que esto ocurra. Las creencias siguen teniendo vigor, desigualmente, de una manera a veces
muy atenuada, a veces residual, nos solicitan, tratan de determinar nuestra conducta
parcialmente, en algunas zonas de la vida, s, pero en otras, no, y no vemos clara la manera de
articularlas. Esto me parece que sera una descripcin bastante aceptable del estado de las
creencias en el mundo actual me refiero a los ltimos decenios, no muchos.
Entonces hace falta recurrir a las ideas necesitamos de las ideas imperiosamente
porque las creencias nos faltan, son dbiles o son conflictivas y, por tanto, no son suficientes
para saber a qu atenerse, para orientarse en la vida. Pero qu ideas? Nuestro mundo actual
est absolutamente lleno de ideas, tambin lo estaba en el tiempo de Platn: no con la
superabundancia acerca de todos los fragmentos de la realidad como ocurre ahora, pero
tambin ocurra un fenmeno parecido recuerden ustedes que es el momento precisamente
de constitucin de la teora como tal, el esprito terico. Hay innumerables ideas, pero estas
ideas sirven no ms. Son ideas particulares, son ideas aisladas, nos pueden dar luz, nos
pueden permitir cierta claridad sobre algunos aspectos de la vida.
Tomemos como ejemplo la tcnica, una de las glorias del siglo veinte es el inmenso
desarrollo de la tcnica. Hoy evidentemente sabemos del funcionamiento de la realidad fsica,
de la actividad csmica, de la biolgica, mucho ms que en ninguna poca, con un
conocimiento mucho ms profundo, mucho ms de detalle, de las honduras de esa realidad. Se
puede operar de modo extraordinario, estamos operando con acciones reales dentro del tomo,
dentro de partes muy pequeas, muy parciales del tomo, se est no solamente explorando el
espacio exterior sino que se est actuando en l, se estn ejecutando acciones fsicas en
planetas remotos, estamos recibiendo fotografas de Marte, con un conocimiento que hubiera
sido totalmente inverosmil en cualquier otra poca. Es evidente que hay un repertorio de
ideas... son ideas: ideas precisas, comprobables que afectan a una enorme cantidad de
realidades o de aspectos de la realidad. Y, sin embargo, no bastan; es insuficiente. Todo ese
conocimiento incluso ms bien est contribuyendo a la desorientacin justamente porque
nos presenta posibilidades que nos parecen que rebasan nuestro horizonte. Por ejemplo, el
manejo nuclear, el manejo del tomo que ha sido un fantstico avance y un enriquecimiento
enorme est asociado al temor. Es evidente: el primer experimento atmico ha sido la
bomba de Hiroshima y Nagasaki. Si hubiera habido primero las utilizaciones tcnicas,
positivas, favorables de la energa nuclear, esta imagen sera distinta no? Ustedes piensen,
por ejemplo, que la primera utilizacin de la electricidad, en lugar de ser las bombillas
elctricas, o el telfono, o el telgrafo hubiera sido la silla elctrica...! Y as todo lo que tiene
que ver con lo nuclear se ha asociado a lo destructivo ah ha intervenido la poltica y el
partidismo poltico, por supuesto. En todo caso, es evidente que esas certidumbres parciales,
valiossimas, preciosas, extraordinarias de las ideas tienen consecuencias que no son
previsibles. Del mismo modo las posibilidades biolgicas de intervencin en los organismos
vegetales, animales e incluso humanos: todas manipulaciones de la gentica son posibles y
son precisas, rigurosas, comprobables, pueden ser preciosas, pero, al mismo tempo, producen
una desorientacin porque tienen consecuencias que no son previsibles.
Hoy el hombre est convencido de que puede hacer muchas cosas, lo puede justificar y
sabe cmo se hace pues tiene una conciencia clara, intelectual, racional. Pero vendrn
consecuencias: Adnde llevan, hasta dnde se pude llegar? Es evidente que el hombre vive
hoy en un estado de admiracin embotada por la frecuencia y, de otra parte, de indudable
temor, de zozobra... Las ideas son absolutamente necesarias, indispensables pero no
cualesquiera. Acabo de emplear la palabra ideas aisladas. El mundo intelectual est
constituido actualmente por la fragmentacin: casi nadie sabe nada fuera de una parte (y
ustedes piensen que ha habido hombres, quiz hasta el siglo XVIII, Leibniz, p. ej. posea en
definitiva el saber de su tiempo); hoy no es que los fsicos saben solo fsica y los bilogos
saben biologa...: no! Saben una pequea parcela de esas disciplinas. De ellas saben algo
extraordinario, algo que no se saba, ni siquiera se ha imaginado: s, pero no saben ms que
eso. La visin de la realidad se escapa, no basta con ideas.
Yo suelo distinguir con bastante energa entre inteligencia y razn. La inteligencia
consiste en la capacidad de comprender, de entender las cosas es algo que el hombre
comparte con el animal. Los animales son inteligentes, tienen inteligencia y, a veces, mucha.
Piensen, por ejemplo, en el sistema prodigioso, instintivo de los insectos, que ejecutan una
cantidad de operaciones vitales, con enorme precisin, con rigor y, a veces, incluso
colectivamente en inmensas masas. Por otra parte, los animales superiores: tienen una
conducta tan certera, compleja como, por ejemplo, los animales predatorios o las aves
migratorias que ejecutan operaciones que son de gran perfeccin, las hacen con un
maravilloso ajuste. Eso es inteligencia. La razn es algo ms: es la aprehensin de la realidad
en su conexin; ver la realidad como la realidad, no como estmulos, no como un objeto,
como en el caso de la inteligencia. Si ustedes ven, por ejemplo, un tigre, una pantera sobre su
presa es algo de un ajuste, de una precisin asombrosos. S, pero el hombre tiene algo ms. El
hombre tiene la aprehensin de la realidad, es decir, ve lo real como real; est en un mundo y
no meramente en un medio con el cual est articulado, pero en su conexin sobre todo.
Descubre las conexiones de la realidad: va uniendo unos elementos a otros, por eso construye
un mundo. El hombre con su circunstancia, con todo lo que lo rodea, va haciendo un mundo
un mundo que ha de ser inteligible, que tiene que ser inteligible, que puede ser inteligible
como tal mundo. Esa es la condicin fundamental; eso es lo que el hombre necesita.
Recuerden ustedes mi vieja frmula para entender lo que se llama tener o no tener uso
de razn. Si el nio tiene o no tiene uso de razn. La tiene Si la tiene por qu no la usa? Y si
no la usa, por qu? No tener uso de razn quiere decir no tenerla pero necesitarla. El animal
no la necesita; el animal no tiene razn y no le hace falta. El nio no la tiene pero la necesita y
por eso puede vivir ms que en sociedad, con sus padres, sus mayores, que le prestan
justamente la razn que l no tiene, hasta que adquiere su uso, hasta que tome posesin de
ella. Esta es la frmula.
Pues bien, el hombre construye el mundo, hace mundos, vive en un mundo, puede
llegar a saber a qu atenerse porque tiene razn. La razn establece un sistema de conexiones
de la realidad que le permite entender la totalidad, entender la vida. En seguida, muchas
veces, si ustedes ven las respuestas de los primeros filsofos, de los presocrticos, son de una

simplicidad inquietante... Qu cosas tan sencillas han dicho: la es el agua, el aire...

Pero, lo importante no era la simplicidad de la respuesta; era la universalidad de la pregunta.
Lo que caracteriza estos filsofos es preguntarse: Qu es todo esto? Qu es la realidad?
Justamente esa pregunta englobante no la puede hacer el animal.
Vemos cmo hace falta que las ideas sean ideas, en sentido estricto, ideas racionales;
ideas que puedan englobar la realidad, permitirnos saber a qu atenernos respecto a ella y por
tanto respecto a nuestra vida, que nos permitan primariamente proyectar. Y Platn nos cuenta
que no se puede hacer poltica porque hace falta algo anterior, algo previo: saber a qu
atenerse, tener un sistema de ideas coherentes, justificadas, abarcadoras. Es lo nico que
puede substituir las creencias en crisis, lo que permite restablecer las creencias. Esto es lo que
no puede hacer ms que la filosofa. Y aqu llegamos al punto al que quera llegar.
La filosofa precisamente es aquella forma de pensamiento que tiene un carcter
universal y radical. Consiste en hacerse preguntas radicales, no secundarias, no parciales,
sobre la realidad. Y de ah viene la exigencia de sistema: no hay ms pensamiento sistemtico
que el filosfico. En el siglo XIX se crea que la filosofa tena y deba tener una estructura
sistemtica es lo que buscaron y realizaron, a su manera, los grandes filsofos del idealismo
alemn...
 No diramos esto ahora. No se trata de la estructura intelectual, de la estructura terica
de la filosofa. No se trata de que sea conveniente, o valioso o hermoso el sistema. No! Se
trata de algo mucho ms elemental: la vida humana es sistemtica. La vida humana es
sistema, es coherencia, es un conjunto, es necesidad de saber a qu atenerse respecto a toda la
realidad; respecto a las cuestiones de la vida, no a las cuestiones primarias, inmediatas, de
cada momento, sino sobre su sentido general, sobre la totalidad del horizonte. Yo me proyecto
para hacer lo que voy a hacer ahora mismo o dentro de una hora o maana... s! Pero, al
mismo tiempo, tengo un proyecto que comprende mi vida entera y ms all de mi vida,
porque tengo que plantearme qu va a ser despus... despus de mi muerte que aparece a m
en el horizonte, que no est ah pero est all. La estructura sistemtica de la vida humana y,
por tanto, de la realidad, es lo que nos obliga precisamente a hacer un pensamiento
sistemtico. Y ese pensamiento sistemtico es la filosofa la filosofa cuando es propiamente
filosofa... pero si ustedes consideran la situacin de la filosofa en muchas pocas, entre ellas
la nuestra, vern ustedes cmo, en gran medida, est consistiendo en una renuncia al
sistematismo. Por ejemplo: la enseanza de la filosofa, la transmisin de la filosofa. Lo que
los estudiantes reciben, qu es lo que los puede llevar a la filosofa, despertar su vocacin
filosfica, es, en general, una serie de puntos aislados, de puntos fragmentarios, cuestiones
particulares, aisladas que no tienen que ver nada unas con otras. Se estudia el pensamiento de
tal o cual filsofo, aparte de su situacin, de su puesto en la historia, sin saber de dnde viene,
ni adnde va, sin saber por qu piensa lo que piensa y por qu no se puede seguir pensando
eso mismo, y por qu se ha seguido adelante con eso que llamo yo sistema de alteridad de las
filosofas, con lo cual, evidentemente, no se entiende nada. No se entiende nada, pero sobre
todo se pierde el carcter filosfico. Una cuestin nominalmente filosfica, o una filosofa, o
una doctrina filosfica, tomada en su aislamiento deja de ser filosofa, ni ms, ni menos. No
es filosofa, es el precipitado, inerte, de lo que fue, de lo que pudo ser, filosofa. El que lee un
libro filosfico, si no lo lee repensndolo, reinventndolo, ponindose en actitud del que lo ha
escrito y que por tanto lo ha pensado, no lo lee filosficamente y no lo entiende, y permanece
ajeno a l. Todo lector autntico de un libro de filosofa funciona como filsofo, aunque no
sea un filsofo original y creador.
Vean ustedes cmo hay infinitas exigencias. La nica manera de superar un estado de
crisis profunda de creencias, de falta de vigencia de las creencias y, por consiguiente, de
desorientacin, es llegar a un pensamiento racional, sistemtico, rigurosamente filosfico.
Y aqu se encuentran ustedes con el enunciado de esa conferencia: la filosofa como
restablecimiento de las creencias. Partiendo de una filosofa, responsable, justificable, que
exhibe sus ttulos, que muestra su evidencia, que tiene el mecanismo de la prueba esencial a
la filosofa y que se plantea las cuestiones radicales, las cuestiones que afectan al conjunto
de la realidad de la vida humana como tal, slo as se puede restablecer la inteligibilidad del
mundo, de la vida; puede hacer posible una nueva orientacin.
No es que los hombres vengan a ser filsofos Dios nos libre... Lo que hace falta es
que haya algunos filsofos... pocos, bastan pocos, siempre he dicho que han sido cuatro
gatos metidos en un rincn sin ninguna importancia social, por eso cuando veo congresos en
que hay doscientos, trescientos filsofos... Algunos filsofos, pero que sean filsofos, que
hagan verdaderamente filosofa y no otra cosa, que se hagan rigurosamente las preguntas
radicales... Las preguntas! Las respuestas son secundarias. Que lleven los dems hombres
que no son filsofos ni tienen por qu serlo a hacerse unas preguntas, a recobrar la confianza
en la razn, a restablecer ese sistema de conexiones en que consiste la realidad. Es decir, si
hay filosofa -sin importancia, sin ninguna fuerza social, diramos- , podr haber nuevamente
creencias. Creencias que alcanzarn solidez, vigencia, que irn recomponiendo el mundo.
Yo creo que las crisis de creencias son las verdaderas crisis: los acontecimientos
pueden ser tremendos, pueden ser devastadores -las revoluciones, las guerras dejan al mundo
tal vez en la situacin lamentable de empobrecimiento... no son tan graves: es mucho ms
grave la desorientacin, cuando el hombre no sabe lo que hacer, no sabe qu pensar, no sabe a
qu atenerse, cuando se interrumpe o se quebranta su sistema de estimacin. Estas son las
crisis profundas, las que engendran las decadencias, de las cuales es tan difcil salir porque
significan un descenso de lo humano, un descenso de la calidad humana y, por tanto, no hay
quien salga de ellas...
Yo siempre he credo que la realidad psicofsica del hombre es ms o menos
invariable ustedes tomen una poca de decadencia y los nios que nacen en ese tiempo son
iguales a los que nacan antes o despus, y si se hubieran hecho anlisis psicofsicos como se
hacen ahora hubieran visto que eran iguales. Era la sociedad que era distinta, era tal vez el
fraccionamiento o el aislamiento de las partes; era el predominio de ideas que pueden ser
falsas, injustificadas, que pueden engendrar fanatismos que significan un estrechamiento de la
mente, un cesar de plantearse esas cuestiones, de estar abierto a la realidad, a la verdad.
Es la prdida de la verdad, por tanto, la prdida de en qu consiste la realidad. No se
puede superar esa situacin, ms que volviendo precisamente al pensamiento riguroso y su
forma radical es filosfica, es la filosofa. De las pocas en que se est, s, se puede salir con
filosofa, con la nica condicin de que la haya, de que haya unos cuantos hombres o
mujeres claro dedicados a preguntar, con rigor, con veracidad y, la segunda parte, a mostrar
el resultado de eso que han hecho a los dems para que puedan reconstruir su mundo personal,
su manera de atenerse, su modo de proyectar y, por tanto, construir un mundo que sea
humano, un mundo vividero.
Muchas gracias.