Herclito

(Edio - em que procuramos manter o estilo oral - de conferncia de

Julin Maras, que, como se sabe, no se vale de texto escrito.
Conferncia do curso Los estilos de la Filosofa, Madrid, 1999/2000.
Edio: Jean Lauand. Traduo: Elie Chadarevian/http://www.hottopos.com)

Julin Maras

Hoje vamos continuar nosso exame dos estilos da Filosofia - lembrem que na
quarta-feira passada falamos de Parmnides. Quero recordar muito brevemente o que era
capital e que temos que reter para manter a coerncia do curso. Lembrem como Parmnides
- entre os pr-socrticos - o primeiro que chega a uma concepo conceitualmente rigorosa da
filosofia.
Lembrem tambm como aparece o conceito capital, o conceito que vai percorrer toda a
filosofia grega e ir alm: a idia do ser em sua forma do particpio presente do verbo einai, on,
o que se chamar mais tarde em latim ens, ente. E h outro conceito, o de physis, que
apareceu anteriormente: os primeiros escritos pr-socrticos, perdidos, costumavam ter este
ttulo geral: Peri Physios, "Sobre a natureza".
H, alm disso, o conceito de via, de caminho, ods, que primordial no pensamento
de Parmnides e que o que vai dar lugar ao conceito derivado de methodos, mtodo,
caminho, via: as vias do ser, do que ; a via da aletheia - outro grande conceito capital - a
verdade, o desvelamento, o evidenciamento, a manifestao do real... H a via impraticvel do
"no " e a via - to estranha - do " e no ", que a opinio, outro conceito capital, a doxa,
que ele chama "opinio dos mortais", e que levar ao que se chama aparncia e ento surge
outro dilema importante do pensamento grego: aparncia e realidade.
Como vem, h todo um leque de conceitos capitais que so forjados no pensamento de
Parmnides e continuaro ao longo de toda a filosofia grega. A descoberta do on
fundamental, do ser como consistncia. Lembrem como no uso normal - em nossa lngua, por
exemplo - as coisas consistem em - por exemplo: a gua consiste em uma combinao de
hidrognio e oxignio - mas a grande criao radical de Parmnides precisamente deter-se
no consistir, a traduo mais profunda de on seria consistncia: As coisas consistem !, tm um
modo fixo, permanente de ser. O que ocorre que ele toma isto ao p da letara: o on um,
imvel, invarivel, no muda... Ento o conceito de natureza perde o sentido: a natureza
consiste precisamente em que as coisas brotam, nascem e crescem, se transformam, se
modificam... A kinesis - o movimento, a mudana, que foi o propulsor do pensamento grego -,
para Parmnides, no h propriamente movimento: o on akineton...
Isto leva a uma situao paradoxal que, est claro, Parmnides no pode ocultar: ele
dir que o ente imvel, imperecvel, ingnito, que no gerado..., mas evidentemente h
mudana, movimento... E Parmnides dir que isto no afeta o ser: as mudanas - as
mudanas de condio, de cor, de temperatura, de tamanho... tudo isso aparncia, no afeta
a esta ltima consistncia radical: o on. Este o ponto capital e que, naturalmente, apresenta
um problema: a articulao da idia do ser invarivel e a aparncia - evidente - da mudana,
da variedade, da pluralidade das coisas.
Este problema aparece em Parmnides e digamos que sua posio, afinal - como
costuma ocorrer com as atitudes filosficas - significa um exagero: algo verdadeiro mas que
parece inconcilivel com outras verdades em outra ordem... A contraposio entre physis e on
vai ser, digamos, o argumento do pensamento grego.
Ora, discutiu-se muito sobre a contemporaneidade - aproximada - de Parmnides e
Harclito. Inclusive, s vezes se considera Herclito anterior a Parmnides, mas eu no creio
nisso: a questo cronolgica duvidosa mas h em Herclito demasiados elementos
parmenidianos, o que se nota at na contraposio: contraposio indcio de influncia,
como bvio.
Como lembram, Parmnides era de Elia - na Magna Grcia - e chama-se eleatismo ao
pensamento de Parmnides; Herclito era de feso, vive tambm entre o final do sculo VI e
o incio do sculo V a.C.. Era de origem real, procedia de uma famlia de origem real em
feso.
Inquietou muito aos estudiosos, aos que comentam sua obra e o fato de que ele tem
diversos apostos... Teofrasto, discpulo de Aristteles, diz que ele era melanclico e h at
uma espcie de fbula - que chegou at o Renascimento (e depois): Herclito, o filsofo que
chora; Demcrito, o filsofo que ri... Herclito tambm era chamado ho skoteinos, "o
obscuro" e era comparado ao orculo de Delfos, que no afirmava nem negava, apenas
revelava o pensamento, atravs de sinais. Essa atitude tambm se atribui a Herclito: indicar
as coisas de uma maneira alusiva - recordem o que eu dizia outro dia: desses filsofos s se
conservam fragmentos, s vezes citaes - mais ou menos breves - em escritos de outros
autores... Portanto, conhecemos frases de Herclito que s vezes so deslumbrantes, mas que
esto fora de contexto e que resultam, afinal, discutveis...
De certo modo parece ser a total oposio a Parmnides. Parmnides fala do ente uno,
imvel, imutvel, que no varia...; J Herclito dir: panta rhei, tudo corre, tudo flui: a idia
da mudana, intrinsecamente. Dir: "No possvel banhar-se duas vezes no mesmo rio",
frase famosa de Herclito. Ou seja: ele se instala na variao, na mudana, na pluralidade... -
primeira vista - a rigorosa inverso de Parmnides. Dir que a guerra ou a discrdia o pai
de todas as coisas - polemos pater panton - ou seja: justamente o contrrio da unidade. E que
tudo , na realidade, fogo; fogo que se acende e se apaga, que se transforma... O fogo - notem
bem - o que h de mais inconsistente. A imagem da chama, que forma tem uma chama? A
chama no tem forma, est mudando constantemente... Esta mesa perecvel, a seu tempo foi
uma rvore, extraram tbuas dela, um carpinteiro a construiu, algum dia se corromper ou se
queimar, mas agora est a e tem uma consistncia, uma forma determinada... mas uma
chama no! Uma fogueira est mudando constantemente, por isso, o fogo - pyr - ser
precisamente o smbolo da realidade que Herclito apresenta. Como vem, parece
rigorosamente a inverso de Parmnides.
No entanto h mais coisas ainda. Herclito dir que a natureza gosta de ocultar-se,
physy khryptesthai phili. A natureza, a realidade, gosta de se esconder. Evidentemente, isto
refere-se a algo que decisivo no pensamento de Parmnides: a diferena entre o patente e o
latente. "A natureza gosta de ocultar-se", ou seja, algo latente, algo que est oculto e
evidentemente o problema ser manifest-la, descobri-la, faz-la patente... o que se chama em
grego aletheia. Aletheia o que no est oculto, o que se desvela, o que se revela...
Se algo latente se revela, esta atividade corresponde latncia, ao latente que se
descobre e se manifesta, mas a filosofia vai consistir em algo muito diferente: vai consistir em
que o homem, mediante sua prpria ao, desvele o oculto, o orne patente. E isto tem sempre
aparecido como uma espcie de audcia, uma espcie - de certo modo - de impiedade: o
descobrir fazer uma violncia sobre o que est oculto, latente. Por isso, as acusaes de
asebeia, de impiedade, foram freqentes na Grcia. Houve filsofos que foram perseguidos -
mais ou menos, em diferentes nveis - porque se atreviam precisamente em desvelar o que
est oculto, a realidade - no a que se revela, mas a que o homem traz luz, aletheia.
Lembrem-se da cena do Tenrio quando o pai de Don Juan Tenrio - no primeiro ato -
repreende a Don Juan e seu rosto est coberto por uma mscara. E quando Don Juan pede que
ele se descubra, ele responde:
- Nunca
- Quando me convier
- Como?
- Assim
E Don Juan pe a mo no rosto do pai e arranca violentamente a mscara...
- Vilo! Puseste a mo em minha face!
- Valha-me Cristo, meu pai!
Isto, afinal, o que se sente - de uma forma diferente - ante a audcia do homem que se
atreve a desvelar, a pr de manifesto a realidade oculta, a realidade latente. Esta impresso de
impiedade:
- Vilo! Puseste a mo em minha face!
E Don Juan trmulo:
- Valha--me Cristo, meu pai!
Vejam como h um eco, em um drama romntico, justamente dessa atitude de
inquietao, de espanto ante a audcia do homem que se atreve a descobrir, a manifestar o que
estava oculto, latente. Isto aparece com importncia extraordinria em Herclito.
Mas h outra frase dele: hodos odos ano kato mia kai hote "O caminho para cima e o
caminho para baixo o mesmo e nico". uma frase que tem uma importncia
extraordinria: o caminho para cima e o caminho para baixo.
O caminho para cima justamente o caminho que leva do patente, do manifesto ao
latente, ao oculto. Mas ele acrescenta algo mais: que o caminho para cima e o caminho para
baixo o mesmo e nico. Quer dizer: h um caminho que leva do patente ao oculto, de ida e
volta: o caminho inverso, o caminho que leva do patente ao latente...
E isto lana o grande problema da filosofia grega ou, se quiserem, da filosofia
simplesmente. Pois temos as coisas, as coisas visveis, patentes, de todos os dias, as coisas
conhecidas, as coisas com que lidamos... que sero, de certo modo, desqualifi-cadas pelo
pensamento grego: no so onta, sero pragmata, khremata, as coisas que se usam e as que
tm valor, a riqueza... Khremata anr dir o sofista, o dinheiro o homem; as coisas que so
feitas... h toda uma srie de formas de realidade, que so realidade, mas so realidades
secundrias, so a realidade que no o on, no so onta, no so verdadeiros entes.
Aparece a um caminho, e este o caminho da filosofia, o caminho que vai do patente
ao latente, para descobrir e pr de manifesto, pr em aletheia, em sua verdade, isto que estava
oculto, isso que agrada a physis, gosta de se ocultar, de se esconder e o homem pode p-lo de
manifesto.
Sim, mas h uma segunda parte. E creio que a grande originalidade de Herclito o
caminho de volta, que o mesmo: o mesmo e nico. Pode-se voltar do latente ao patente, ou
seja, pode-se dar razo das coisas. Dessas coisas das quais se partiu, mas dar razo delas a
partir do latente, a partir do que verdadeiramente so, a partir dessa aletheia, descoberta.
Como vem, a histria da filosofia constantemente o problema de percorrer este duplo
caminho indicado - no realizado, no levado a cabo, mas sim indicado - por Herclito: como
o orculo de Delfos, que fala em linguagem cifrada. Agora fica uma obra incompleta, algo
que est por fazer...
E curioso o que, afinal, ocorre em toda a histria da filosofia grega: ou se reala o
caminho para o oculto, o latente, para o que verdadeiramente e se abandonam as coisas, ou
se tenta voltar s coisas, dando razo delas e procurando entend-las a partir desse fundo
latente, desse fundo verdadeiro, do que realmente so.
E isto vai, afinal, ser a histria da filosofia grega: o problema da physis e dos physei
onta, dos entes que so por natureza - ns dizemos "as coisas naturais", mas o grego emprega
a forma dativa: as coisas que so por natureza: a natureza o princpio, a arkh das coisas
naturais (por exemplo, em Aristteles capital a distino entre physei, as coisas que so por
natureza - as verdadeiramente reais - e as apotekhnes, por arte, por tcnica).
O pensamento de Herclito, digamos, pe o foco no fugaz, no passageiro, no mvel, no
que muda, na discrdia, na guerra, na pluralidade das coisas, no que flui... tudo isso,
evidentemente, aparece como - e - o reverso de Parmnides. Sim, mas no s isso, h outros
conceitos no prprio Herclito que, afinal, so parmenidianos. H algo que permanente e
que nico, que o que ele chama to sophon. A palavra sophos, como sabem, quer dizer
sbio. Haver uma etapa, posterior, no pensamento grego, que vai ser justamente o ideal do
sbio: o sophos (o fil-sofo aquele que ama a sabedoria, que busca a sabedoria; Plato dir
que nem o ignorante nem o sbio filosofam - porque um no tem conscincia de que no sabe
e o outro j o sabe; o filsofo um "termo mdio", aquele que sente falta do saber e o
procura). Herclito no fala do sbio (masculino), fala de to sophon, o sbio (neutro), um
neutro e diz que nico, permanente, imutvel... ou seja, atribui a to sophon os atributos do
ente de Parmnides. Isto sumamente curioso.
E h alm disso outros fragmentos que tambm apontam para essa dualidade: o mutante
e o permanente.
Por exemplo, dir que os homens despertos tm um mundo comum, enquanto que os
que sonham cada um se volta para seu mundo particular... Aparece a a pluralidade, a
diversidade dos diferentes mundos particulares dos que dormem, que, afinal, no so
plenamente reais; enquanto que o mundo dos despertos um mundo comum - koinon. Vejam
como aparecem, digamos, esquemas parmenidianos no pensamento de Herclito.
Outro conceito que aparece com a unidade - e em princpio com a permanncia - o
nous - um dos quatro ou cinco conceitos capitais do pensamento grego. Nous a viso, mas
com um carter no puramente sensorial (isso particularmente importante e tambm
aparecer na conferncia sobre Aristteles). Ou seja, h uma viso biolgica, fisiolgica, e
tambm h uma viso intelectual - e o sentido dominante no conceito de nous (em
Anaxgoras o nous ter at umas conexes que podem ser teolgicas).
Como vem, essa contraposio entre Parmnides e Herclito parece que tem um
carter absoluto, eu diria demasiadamente absoluto; no entanto, em ltima instncia (sempre
penso que o contrrio se parece muito quilo do que contrrio...) a atitude de Herclito tem
muito de parmenidiano ao avesso: o reverso de Parmnides, mas conserva toda uma srie de
elementos, toda uma srie de ingredientes do pensamento de Parmnides.
Lembro, por exemplo, que Ortega insistia muito em que no conjunto da idia da
filosofia, parecia-lhe que no se havia conferido o devido posto variao, mudana,
inovao e - em algum lugar - diz: j hora de que a semente de Herclito d sua humana
colheita (naturalmente o pensamento de Ortega significa, em boa medida, a idia da vida
humana como mudana, como variao, como liberdade, como criao..., em uma palavra,
conceitos de linhagem heraclitiana, mas no somente, como natural).
Em ltima anlise h, de certo modo, algo de comum, algo profundamente comum
entre Parmnides e Herclito. O que acontece que eles vem a realidade precisamente a
partir de duas perspectivas diferentes: o real est a, est presente; Parmnides o v por uma
perspectiva e Herclito insiste primariamente na outra: mas, naturalmente, essa realidade
aparece em ambos, sob diferentes perspectivas: para Parmnides, o essencial a unidade, a
imobilidade, a perpetuidade, a consistncia absoluta (evidentemente que h mudana, que h
pluralidade etc. que no afeta o ente, essa consistncia fundamental: ser doxa, no ser
aletheia, ser a via dos mortais...). Herclito - outro estilo intelectual - insistir enormemente
na mudana, na pluralidade... a perspectiva inversa, mas ao olhar a realidade, surgem os
elementos de unidade, de permanncia: to sophon, o nous, o comum, koinon...
Como vem - e este afinal o argumento interno deste curso - a filosofia tem consistido
em olhar para a realidade, em tratar de descobri-la, em cada momento se experimenta uma
certa perspectiva, que leva a certas concluses, que leva a uma imagem do real. Quando se
assume uma perspectiva diferente, e no caso de Parmnides e Herclito quase a total
inverso - aparece uma realidade diferente; diferente mas na qual - em ltima anlise -
reaparecem os mesmo elementos.
Ento isto - que vai se perpetuar ao longo de toda a histria da filosofia - deve levar-nos
a reparar na descoberta - talvez prpria de nossa poca - da necessidade da perspectiva e da
insuficincia de qualquer perspectiva. Ou seja - e esta talvez seja a concluso fundamental do
balano filosfico de tantos sculos - que toda perspectiva vlida, em princpio verdadeira,
mas nenhuma suficiente, nenhuma nica, nenhuma excludente.
E ento pode-se chegar - e talvez estejamos chegando a isto em nossa poca - a
transcender cada perspectiva particular e descobrir - de certo modo - a insuficincia de todas
elas e a necessidade e uma integrao de todas elas. Ou seja, que toda perspectiva - que pode
ser verdadeira, que em princpio verdadeira - nenhuma esgota a realidade.
um erro quando dizemos A B e nada mais. O erro no est em dizer que A B,
porque A B, mas falso dizer "e nada mais", porque A B e C e D... E toda verdade
verdadeira mas no a nica.
Por isto faz sentido falar dos estilos de filosofia e ver justamente em que consistem
estes diferentes estilos, como so tentativas de aproximao da realidade. O grande erro da
maneira habitual de se considerar a histria da filosofia v-la como um repertrio de erros,
como um catlogo dos erros... No ! ela antes um catlogo das verdades insuficientes.
Continuaremos na prxima quarta-feira.