Yo tambin decretaba

Enero 19, 2016

El Seor me rescat de mis pecados a mediados del 1999. Fue hace unos 17 aos cuando Dios me dio vida,
me hizo ver mi maldad y la gran necesidad que tena de l. Su Espritu me revel lo grave de mi pecado y
tambin me mostr, qu gran Salvador es Cristo. Pero Dios, hace unos aos atrs, tambin me rescat del
error. Digo tambin, porque el error es una forma de cautiverio, no en vano Jess dijo que la verdad nos
hace libres.

Cuando digo error, me refiero a algunas creencias que por aos practiqu, ense y defend a capa y
espada, pero con el tiempo descubr, para mi vergenza, decepcin y sorpresa, que no tenan sustento
bblico.

En referencia a esto debo reconocer la gracia de Dios en dos sentidos: primero por guardarme en sus
caminos a pesar del engao de esos aos y segundo porqu Su gracia me permiti ver el error en el que
estaba. Es decir, fue Dios en su misericordia, quin encendi la luz para permitirme ver lo que antes no
vea. Paradjicamente, fue un triste y glorioso descubrimiento.

Pero creo que lo ms glorioso, fue recibir una comprensin ms profunda y precisa de la realidad de la
cruz. Esto abri mis ojos a la verdad bblica y me ayud a leer las Escrituras de una manera totalmente
diferente. Comprender el Evangelio de nuestro Seor Jesucristo, su naturaleza, su centralidad, su influencia
y su poder, cambiaron dramticamente mi visin acerca de Dios, de mi mismo, de mi redencin y de la
vida cristiana.

Cmo empez todo

Hace varios aos, alguien me haba regalado un pequeo libro que empec a leerlo tiempo despus. Era un
libro usado y viejo. Su nombre: La bsqueda de Dios. Su autor AW Tozer. Este libro produjo dos efectos
en mi. Primero confront muchas de las creencias y teoras erradas a las que me haba aferrado por aos.
Lo segundo fue que me oblig a re-visitar la Biblia y en particular a revisar algunos de los pasajes que
usaba para apoyar mis errores.

Al tiempo, comenc a leer otros autores del mismo perfil. Un autor me llevaba a otro y as sucesivamente.
Desde luego que era otra clase de literatura. Estos escritos me humillaban. Me humillaban porque me
presentaba a un Dios ms santo, puro, soberano de lo que haba imaginado y me describan cmo pobre,
dbil e intil. Estaba acostumbrado a otro tipo de mensajes y libros. Estos autores desafiaban mi
arrogancia evanglica, ese espritu que me llev a jactarme de ser un campen un hijo del rey, un
heredero, un vencedor y todo lo dems. Es decir, me hacan ver que la brecha entre Dios y yo, era ms
grande de lo que imagin. Eso me ofenda, pero en el fondo saba que algo de razn tenan. Eran los
primeros sntomas de la misericordia de Dios que estaba abriendo mis ojos.

Entonces, por qu decretaba?

Yo tambin decretaba, declaraba, arrebata y ataba. Y creo que son muchos los factores que influyeron para
esto. Pero me enfocar en solo tres de ellos:
Primero, porque tena una nocin nada balanceada del carcter de Dios. El concepto que dominaba mi
entendimiento del Creador estaba ms orientado a su gracia, bondad y misericordia. Afirmaba su santidad y
justicia, pero crea que por encima de todo, Dios es ms amor que otra cosa. Un Padre amoroso que quiere
lo mejor para sus hijos y que les da todo lo que ellos pidan. Y aunque es cierto que Dios es un Padre bueno,
que cuida y protege a los suyos, ese nfasis exclusivo en su amor a costa de sus otros atributos, no
representa el testimonio de las Escrituras. Adems, un estudio sincero y responsable de la palabra de Dios
nos llevar a reconocer que el atributo divino que le da brillo a todos su otras perfecciones, es Su santidad.

Una reflexin honesta de la visin que el profeta tuvo del Seor en Isaas 6 y otros textos ms, me llevaron
a la conviccin que la santidad de Dios es la cualidad que se destaca con prominencia en el relato bblico.
Los libros La santidad de Dios de RC Sproul y El conocimiento del Dios Santo de J.I. Packer, me
ayudaron a entender mejor las Escrituras a partir de la santidad divina. Adems, mi entendimiento de la
justicia, de la soberana y la gracia divinas estaba ms influenciado por nociones humanas que por
convicciones bblicas.

Segundo, porque tena un concepto muy elevado del hombre. Tanto del hombre perdido en sus pecados,
como tambin del hombre redimido. Siempre consideraba al hombre como bsicamente bueno. Mi
comprensin de la naturaleza del pecado y de sus serios efectos en la humanidad eran bastante escasos. No
entenda hasta qu punto llega la corrupcin y depravacin del hombre por su pecado. Pensaba que eso se
termina cuando nos convertimos a Cristo. A este respecto la confesin que Pablo hace de su lucha como
creyente en Romanos 7, fue de mucha ayuda. Asimismo los libros Confesiones de Agustn y La
mortificacin del pecado de John Owen, tambin me ayudaron a entender y reconocer la gran corrupcin
del hombre.

Por otra parte reposaba en el hecho de que fuimos creados a imagen de Dios. Mi conclusin lgica fue, por
ejemplo, que era como un pequeo dios y que mis palabras tienen tanto poder, como las palabras del
mismo Dios. Sola hablar del poder creativo de mis palabras. Puedo hablar y las cosas suceden, pensaba.

Tercero, porque ignoraba el concepto bblico de los decretos. Las palabras decreto y decretar se
encuentran casi 70 veces en la biblia y en su gran mayora en el Antiguo Testamento. Las palabras en
hebreo comunican la idea de mandamiento o estatuto por un lado y por otro lado comunica la idea de un
veredicto (favorable o desfavorable) pronunciado judicialmente*. Decreto es la traduccin en el Antiguo
Testamento de varios trminos hebreos y arameos que significan orden real o proclamacin real. El
Antiguo Testamento describe al Seor como el gran rey que promulga sus decretos,( Sal 2:7) y en el
Nuevo la palabra griega traducida por decreto, edicto y ordenanza se refiere a los decretos del Cesar (Lc
2:1; Hch 17:7) o del faran de antao (Heb 11:23) a la resolucin del concilio de Jerusaln (Hch 16:4) y a
las demandas detalladas de la ley Mosaica.**

El Catecismo Menor de Westminster describe a los decretos de la siguiente manera: los decretos de Dios
son su propsito eterno, segn el consejo de su propia voluntad, en virtud del cual ha preordenado, para
su propia gloria, todo lo que sucede.

Por lo tanto, decretar no es algo que corresponda a los creyentes.

Pero, qu hay de malo con decretar?

Primeramente, decretar (o declarar) no es una prctica que tenga un sustento bblico, segundo porqu no
produce beneficio alguno y por ltimo porqu tiene efectos nocivos sobre nuestras vidas.

1. No es una prctica bblica

Es cierto que las Escrituras advierten al creyente de cuidar lo que dice. Que en nuestra lengua esta el poder
de la muerte y de la vida, que daremos cuentas por las palabras que decimos, que nuestras palabras deben
ser con gracia y que todo lo que digamos debe en ltima instancia glorificar a Dios. Pero nada de esto
sugiere que los hombres tenemos poder para crear cosas por solo decirlas, ni muchos menos se nos manda
a decretar. Decretar es algo que pertenece al Creador. En el relato bblico no vemos a los creyentes
decretando y las Escrituras nunca nos manda hacerlo.

Por ejemplo, pens por muchos aos que el texto de 2 Corintios 4:13, que dice Cre por lo cual hable, era
una invitacin a declarar las cosas por fe. Pero un cuidadoso examen del texto refuto mi teora. Porqu en
el captulo 4 Pablo est hablando de la fe que los creyentes tienen aun en las dificultades y tribulaciones y
para el efecto el apstol cita el Salmo 116:10. Lo que Pablo quizo decir es: aunque deca con mi boca que
estaba afligido, todava estaba creyendo.

Otro texto que mal us, fue el hecho de que Dios hace con nosotros de acuerdo a como hablemos a sus
odos. Pero mi interpretacion tambin estaba errada, porque el pasaje describe una advertencia de juicio
que Dios hace a Israel por su constante murmuracin y queja y les dice a Moises y Aaron:

Hasta cundo tendr que sobrellevar a esta congregacin malvada que murmura contra m? He odo las
quejas de los hijos de Israel, que murmuran contra m. Diles: Vivo yodeclara el Seor que tal como
habis hablado a mis odos, as har yo con vosotros. En este desierto caern vuestros cadveres, todos
vuestros enumerados de todos los contados de veinte aos arriba, que han murmurado contra m. (Nmeros
14:27-29 LBLA).

Es claro que esto no es una promesa de que recibirn todo lo que sus labios decreten o declaren, mas bien
es una descripcin de que el castigo que recibirn ser exactamente como ellos han murmurado.

2. No produce ningn beneficio

La prctica de decretar y declarar, no produce ningn beneficio concreto. Las palabras de los hombres no
han producido ni producirn nada en el sentido de cambiar o crear las cosas. Y tampoco ser el medio por
el que nuestras oraciones sern contestadas. Dios responde al clamor de los suyos cuando estos se
humillan, y piden apelando a su misericordia.

3. Puede producir efectos nocivos

La prctica de decretar y declarar puede provocar serios efectos en los creyentes que las practican.
Recuerdo que una sensacin de decepcin conmigo mismo me embargaba cuando llevaba tiempo
decretando algo sin ver resultados. Mi aparente falta de fe al decretar me causaba gran desilusin. En el
peor de los casos, el creyente siente que Dios lo ha abandonado. En el otro extremo de los serios efectos de
esta practica se encuentra el orgullo que puede generar en los creyentes. Sobre todo al pensar que las
oraciones, que providencialmente Dios responde, son producto de lo que decretamos y declaramos.
Cul es la alternativa bblica?

La alternativa bblica a la prctica de decretar y declarar, es la oracin de fe, sumisa, perseverante y

ferviente. La oracin que levanta con humildad su peticin al Seor, que confa en Su soberana, que
descansa en su buena voluntad y que concluye con accin de gracias.

Por ejemplo, cuando los creyentes de la iglesia primitiva fueron intimidados por las autoridades del templo
para no predicar, ellos oraron unnimes a Dios y le pidieron por valor: Y ahora, Seor, considera sus
amenazas, y permite que tus siervos hablen tu palabra con toda confianza, (Hechos 4:29 LBLA). El apstol
Pablo exhortaba a los creyentes de Filipos a no afanarse por nada, antes bien, en todo, mediante oracin y
splica con accin de gracias, sean dadas a conocer vuestras peticiones delante de Dios (Filipenses 4:6
LBLA).

Asimismo, nuestro Seor nos dej una gran modelo a este respecto y una enseanza clara acerca de la
oracin. Cuando agonizaba en Getseman antes de su arresto, or diciendo: Padre, si es tu voluntad, aparta
de m esta copa; pero no se haga mi voluntad, sino la tuya. (Lucas 22:42 LBLA). Y cuando ense a orar,
les dej la oracin del Padre Nuestro, que se enfoca en la gloria de Dios y luego contiene las peticiones por
la provisin diaria, el perdn de los pecados y el ser guardados de la tentacin.

Por lo tanto, el modelo y el mandato bblico es una oracin que se apoya en los mritos de Cristo, que pide
a Dios, que depende de la gracia divina, confa en la buena voluntad de Dios y le da gracias. Porque
entendemos que Su voluntad es buena agradable y perfecta. No tenemos que estar decretando ni
declarando, ni mucho menos sentirnos mal si luego de orar las cosas no salen como pedimos. Debemos
descansar que nuestras vidas estn en las manos de un Dios poderoso, sabio, bueno y soberano. Que est
obrando sus propsitos eternos en nuestras vidas.

ltimas palabras

Ahora no decreto. Esta prctica la abandon hace unos aos. Doy gracias a Dios, porqu me ayud a
entender en el error que me encontraba. En especial, como dije al comienzo, porqu me dio una correcta
comprensin del evangelio bblico y eso hace una enorme diferencia en la vida de los creyentes.

Gracias a Dios porque me abri los ojos y me ense a entender su verdad, porque mientras estemos en
este cuerpo, tendremos la capacidad y necesidad de seguir aprendiendo. Mi oracin es que seamos
sensibles y honestos en aceptar cuando nos equivocamos y a su vez que seamos humildes para ser
enseados por otros. Creo que en un sentido los creyentes deberamos ser como Apolos el predicador,
quien se dej instruir por Priscila y Aquila quienes despus de orlo, lo llevaron aparte y le explicaron con
mayor exactitud el camino de Dios. (Hechos 18:26 LBLA).

*4901 Hebreo- Diccionario de palabras hebreas y arameas. Concordancia Strong Exhaustiva.

**Nelson Nuevo Diccionario Ilustrado de la Biblia- Caribe p269.