REVISTA DE EDUCAO

O MTODO 4
HABITAT, VIDA, COSTUMES, ORGANIZAO. TRAD. DE JUREMIR MACHADO DA SILVA, 4 ED.
PORTO ALEGRE: SULINA, 2008

Andr Wagner Rodrigues Centro Universitrio Anhanguera de So Paulo - unidade Campo Limpo

Resenha
Recebido em: 08/05/2013
Avaliado em: 04/06/2013
Publicado em: 30/05/2014

Publicao
Anhanguera Educacional Ltda.

Coordenao
Instituto de Pesquisas Aplicadas e
Desenvolvimento Educacional - IPADE

Correspondncia
Sistema Anhanguera de
Revistas Eletrnicas - SARE
rc.ipade@anhanguera.com

v.14 n.18 2011 p. 163-170

 O mtodo 4: habitat, vida, costumes, organizao. Trad. de Juremir Machado da Silva, 4 Ed. Porto Alegre: Sulina, 2008

1. RESENHA
MORIN, Edgar. O mtodo 4: habitat, vida, costumes, organizao. Trad. de Juremir Machado
da Silva, 4 Ed. Porto Alegre: Sulina, 2008 (319 pgs.)
Andr Wagner Rodrigues1

[...] insisto em observar que todo o conhecimento filosfico, cientfico ou potico

emerge da vida cultural comum.

Edgar Morin. O mtodo 4. p. 12

2. ALGUMAS IMPRESSES INICIAIS...

A presente obra um presente. De maneira complexa, o autor nos convida a refletir sobre
o lugar do pensamento e das idias no mundo contemporneo. Como Morin nos alerta
logo na apresentao do livro: O mtodo trata da vida, do esprito, das ideologias, do
imaginrio, da luta entre escolas diferentes de pensamento e da necessidade de tolerncia
(MORIN, 2008, p. 9). Assim, pretende-se tecer junto com o autor, suas principais propostas,
idias, ideologias, etc., em torno do reconhecimento da decadncia do paradigma cientfico,
herdeiro do cartesianismo e a abertura de um olhar que possa aprender a contextualizar e
globalizar os conhecimentos (MORIN, 2008, p. 9), isto , pensar o pensamento de maneira
complexa.
O livro dividido em trs partes ou captulos. No primeiro, iremos pontuar os principais
fundamentos e preocupaes do autor em torno do que comumente enuncia - tambm em
outras obras - como Ecologia das idias ou Sociologia do Conhecimento. Prope-se
aqui, reconhecer os limites ou problemas do conhecimento, destacadamente os erros e
as cegueiras que impossibilitam, de certa forma, um tipo de conhecimento abrangente,
contextualizado e liberto das amarras do cientificismo. No segundo, intitulado: A vida
das idias, iremos ressaltar algumas noes e reflexes do autor, referente ao que denomina
noosfera, o reino dos prprios espritos, ou simplesmente sistemas organizados de
pensamento, destacando o que se entende por razo aberta e fechada. E, dessa forma,
poder ilustrar alguns postulados, axiomas e paradigmas do mundo Ocidental, que segundo
o autor possuem vida prpria e so ordenadores do conhecimento e da cultura humanas.
E, por fim, na terceira parte do livro, intitulado: A organizao das idias, pretende-se
explorar alguns princpios da Teoria da Complexidade, que segundo o autor, possa unir o
que se encontra disjunto, que possa ligar o que est separado, entre eles: A recursividade;
A dialogia; O princpio hologramtico e a convivncia com o Acaso e a Incerteza. Todas as
partes dessa obra so tecidas de uma forma que a leitura de cada captulo pode ser feita

1 Licenciado em Histria pela UNESP de Assis, Ps- Graduado em Fundamentos de uma Educao para o pensar pela PUC-
SP. Mestre em Educao, do programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Nove de Julho (UNINOVE), coordenador
do curso de licenciatura em Histria da UNIBAN/ANHANGUERA da unidade de Campo Limpo So Paulo.

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na ordem que o leitor preferir sem atrapalhar-se. Porm cada parte necessria para a
compreenso do todo...
Esperamos que esse escriba possa contextualizar e articular moda da Complexidade,
as principais idias de um livro destacadamente poderoso do ponto de vista epistemolgico
e filosfico. Se iremos dar conta de tamanha responsabilidade? Isso, somente nossos leitores
podero julgar... Mos e pensamentos a obra ento...

3. PRIMEIRA PARTE: A ECOLOGIA DAS IDIAS

Morin inicia esse captulo evocando as contribuies filosficas e cientficas de pensadores
(Bacon, Marx, Mannheim, Adorno, Horkheimer e outros) para tecer argumentos reflexivos
sobre as determinaes sociais/ culturais/ histricas que se instala na gnese do conhecimento
ou Sociologia do conhecimento (como Morin o denomina ao longo de sua exposio),
isto , para o autor todo conhecimento, inclusive o cientfico, est enraizado, inscrito no e
dependente de um contexto... (MORIN, p. 17). Em outras passagens do texto deixa mais claro:
[...] o conhecimento est ligado, por todos os lados, estrutura da cultura, organizao
social, prxis histrica (Idem, p. 27). Pode-se pensar, a partir desse reconhecimento,
que todas as idias e sistemas explicativos da realidade, produzidos pela humanidade
historicamente sofre de determinaes de vrias ordens e, por isso, no pode trazer em si a
verdade do prprio conhecimento. Mesmo acreditando na verdade sobre o conhecimento
que produz, todos os sistemas explicativos so determinados pelas condicionantes scio-
bio-psico-histricas. Sendo assim, Morin entende que para encontrar sua prpria verdade
necessrio que se coloque o problema metassociolgico como autocrtica do conhecimento,
isto , conceber as condies sociolgicas das probabilidades de verdade (Ibidem, p. 18).
Podemos entender como metassociologia, um tipo de conhecimento que esteja aberto para
[...] a emergncia da crtica livre, da objetividade, da racionalidade, sem, todavia, considerar
isso decisivo quanto verdade dos conhecimentos nascidos em tais condies (Ibidem, p.
18). E, considera ainda que a Sociologia do Conhecimento sofre de uma crise generalizada...
Em suas palavras: [...] seu determinismo grosseiro ou dbil, suas aptides verificadoras,
insuficientes; ela no dispe de princpios e de instrumentos cognitivos seguros [...] (Ibidem,
p. 17) Essa constatao fundamental para entender sua crtica ao cientificismo de modelo
cartesiano na ltima parte do livro.
Em vrias de suas obras, Morin nos apresenta sua viso de ser humano. Nesse livro,
devemos pensar como o ser humano interage/relaciona-se com a cultura/sociedade e como, a
partir desta relao, produz/reproduz conhecimentos. Lembrando que Morin situa o Homo
Sapiens-demens como um ser formado 100% biologicamente e 100% culturalmente, assim
tambm podemos pensar a gnese do conhecimento no indivduo, que dispe de condies
biocerebrais e socioculturais para produzir idias, raciocnios, linguagem, concepes e
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vises de Mundo, etc. Segundo Morin, [...] um indivduo alimenta-se de memria biolgica
e de memria cultural (Ibidem, p. 21). H, portanto, uma interao recursiva, dialgica e
hologramtica na relao indivduo-sociedade-cultura2. Esclarece Morin: [...] no podemos
esquecer as interaes entre indivduos, eles prprios portadores/transmissores de cultura,
que regeneram a sociedade, a qual regenera a cultura (Ibidem, p. 19). Em alguns exemplos,
Morin compara a cultura a um grande Computador, este, constitudo por vrios terminais
individuais, que so os espritos, crebros dos indivduos que compe a cultura do seu
tempo. H, de se pensar, dessa forma, que estamos fadados a aceitar, acomodar e obedecer
aos determinismos impostos por essa grande mquina cultural. At que ponto? Antes de
tentar responder, importante explicar como Morin entende esse determinismo cultural.
Se h um determinismo evidente na gnese do conhecimento, este denominado de
imprinting cultural3, a marca matricial e incontornvel da cultura no ser humano desde o seu
nascimento. Segundo Morin, o imprinting [...] nos impe o que se precisa conhecer, como
se deve conhecer, o que no se pode conhecer. Comanda, probe, traa os rumos, estabelece
os limites [...] (Ibidem, p. 28) Notamos o imprinting tambm na formulao de Teorias
cientficas, filosficas; em concepes polticas, paradigmticas, axiolgicas; em postulados
e axiomas, na disseminao dos pr-conceitos, racismos, etc. Os espritos humanos se
envolvem e so envolvidos, influenciam e so influenciados, de maneira complexa so
produtores/geradores e reprodutores de cultura e tambm do imprinting.
importante, nesse momento questionarmos se possvel, depois de todas essas
inferncias, poder conceber a emancipao intelectual do indivduo, se o mesmo
determinado pelas condicionantes biolgicas e socioculturais? Morin, afirma que sim,
segundo o autor: Mesmo quando comandado e controlado pelos diversos programas dos
quais falamos, o indivduo dispe sempre de seu terminal pessoal (Ibidem, p. 23) isto quer
dizer, que o ser humano (sendo uma parte da cultura que o formou), pode romper com os
determinismos impostos. Mais uma vez preciso perguntar como isso possvel? Segundo
o autor: h multiplicao das brechas e rupturas no interior das determinaes culturais,
possibilidade de ligar a reflexo com o confronto, possibilidade de expresso de uma idia,
mesmo desviante (Ibidem, p. 23).
Para reforar esse argumento, o autor nos apresenta uma infinidade de exemplos
de indivduos que romperam com a cultura do seu tempo: Scrates, Galileu, Rousseau,
Marx, Newton, Einstein, Picasso, Heisenberg, etc. Todos esses, foram desviantes de suas
condicionantes socioculturais e histricas. Nas palavras de Morin, os espritos desviantes
2 Morin, em vrios momentos expe a relao complexa entre indivduo, sociedade e cultura. Segundo o autor: A relao
entre os espritos individuais e a cultura no indistinta, mas, sim, hologramtica e recursiva. Hologramtica: a cultura est nos es-
pritos individuais, que esto na cultura. Recursiva: assim como os seres vivos tiram sua possibilidade de vida do seu ecossistema, o
qual s existe a partir de inter-retroaes entre esses seres vivos, os indivduos s podem formar e desenvolver o seu conhecimento
no seio de uma cultura, a qual s ganha vida a partir das inter-retroaes cognitivas entre os indivduos: as interaes cognitivas dos
indivduos regeneram a cultura que as regenera (Ver em Morin, 2008, p. 24)
3 O termo imprinting foi empregado por Konrad Lorentz para explicar a marca incontornvel imposta pelas primeiras
experincias do jovem animal, como o passarinho que, ao sair do ovo, segue como se fosse sua me, o primeiro ser vivo ao seu alca-
nce. Ora, h um imprinting cultural que marca os humanos, desde o nascimento, com o selo da cultura, primeiro familiar e depois
escolar, prosseguindo na universidade ou na profisso. (Ver em Morin, 2008, p. 29)

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so aqueles que contra o Tabu e a Censura [...] fingiram concordar com aquilo em que no
acreditavam para salvar aquilo em que acreditavam (Ibidem, p. 37), podemos entend-los
como sujeitos que no obedeceram ao determinismo cultural, mas surgiram nas brechas
abertas, ou que abriram no determinismo (Ibidem, p. 63). Para romper com os determinismos,
e estabelecer um tipo de conhecimento que seja autocrtico, criterioso e contextualizado,
isto , aberto em relao s amarras do imprintig, o autor sugestiona um ponto de vista
que seja auto-trans-meta sociolgico. E pontua, que somente com esse olhar podemos situar o
conhecimento:
1) [...] histrica, sociolgica, cultural e epistemologicamente; 2) reconhecer os seus
princpios e critrios de verdade e de erro; 3) enfrentar a complexidade de sua
problemtica em vez de escamote-la na concepo inepta de um determinismo
trivial, imposto por uma sociedade trivial a um conhecimento trivial. (MORIN, 2008,
p. 116)

Um conhecimento que se quer autnomo e emancipado, pronto para romper com as

normalizaes e imposies culturais, deve apresentar-se de maneira complexa, isto , deve
ser auto (aberto crticas), trans (que ultrapassa os limites tericos e metodolgicos e o rigor
cientfico, que possa estabelecer um dilogo com outros saberes unio do pensamento
cientfico com o humanstico) e tambm metassociolgico (que possa ser contextualizado social
e culturalmente). Com a proposta de inaugurar um novo paradigma, com a objetividade
da cincia e a reflexo/imaginao do conhecimento humanista, Morin ir reforar suas
reflexes na segunda parte dessa obra...

4. SEGUNDA PARTE: A VIDA DAS IDIAS (NOOSFERA4)

As idias, linguagens, produtos culturais, teorias, paradigmas, ideologias, etc., ou

simplesmente as coisas do esprito (como Morin define), possuem vida prpria? Se sim,
como entender a dinmica de vida/morte, origem/degradao/degenerao/regenerao
das idias ou sistemas de idias? Em torno dessas questes, iremos tecer junto com o autor
algumas consideraes.
Sim, segundo o autor, as coisas do esprito possuem vida prpria. Podemos entender
as coisas do esprito como o conjunto de tradies, mitos, ritos, religies e religiosidades,
ideologias, etc., que tambm podemos chamar de construes intelectuais dos indivduos. Para
Morin, As idias so dotadas de vida prpria porque dispem, como os vrus, em um meio
(cultural/cerebral) favorvel, da capacidade de autonutrio e de auto-reproduo (MORIN,
p. 136). As idias, portanto, transcendem aos indivduos, pois permanecem, so reforadas
e reproduzidas culturalmente e socialmente. Podemos entender a dinmica da vida das

4 Esse termo foi forjado por Teilhard de Chardin por volta de 1920, derivado das consideraes de Karl Poper sobre a diviso
do universo humano em trs mundos: 1. O mundo das coisas materiais exteriores. 2) O mundo das experincias vividas. 3) O mun-
do constitudo pelas coisas do esprito, produtos culturais, linguagens, noes, teorias, inclusive os conhecimentos objetivos. (Vide
em MORIN, 2008, p. 134)

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idias, com um exemplo retirado do passado histrico. Os historiadores helenistas, por

muito tempo se perguntam sobre a verdade em torno da Guerra de Tria. E se estudarmos as
fontes de qu dispomos para recuperar esse passado (por volta de 1400 a.C), nos remetemos
s obras: Ilada e Odissia de Homero, que foram publicadas quase mil anos depois (por volta
de 540 a.C). Estas, transmitidas por bardos profissionais e cantadas por vrias geraes. Hoje
sabemos que os estudos arqueolgicos comprovaram a existncia de Tria e vrios tesouros
e resqucios desse passado foram encontrados (o famoso tesouro do Rei troiano Pramo
e tambm do rei de Micenas Agamenn pelo arquelogo alemo Heinrich Schliemann no
sculo XIX da nossa era)5. As obras Ilada e Odissia e a vida em torno do imaginrio dos
bardos gregos que narraram essa histria puderam ser comprovados. Vrios livros, filmes,
poesias, contos, teses, etc., foram produzidos sobre o evento (Guerra de Tria) e nutriram,
de certa forma, a cultura grega antiga, mantendo presente e viva em nosso imaginrio. Por
isso, o prprio desenvolvimento cientfico e da inteligentsia humana como Morin emprega
esse termo podem ser alimentadores e reforadores da noosfera a dimenso das coisas do
esprito. Acrescenta Morin: Os seres de esprito multiplicam-se [...] via discursos, educao,
doutrinao, palavra, escrita, imagem. O poder duplicador/multiplicador da imprensa, do
filme, da televiso, aumentou e continua a aumentar o potencial reprodutor dos seres do
esprito [...] (Ibidem, p. 154). As idias, portanto, so portadoras de vida prpria6.
A noosfera alimenta de substncia mental e cultural, assegurando a reproduo,
fortalecimento e disseminao de ideologias, doutrinas, postulados cientficos, filosficos, etc.
importante salientarmos que Morin faz, ainda nesse captulo, um estudo pormenorizado e
crtico sobre as principais correntes tericas que em nosso tempo ainda so orientadoras dos
espritos humanos, destacadamente: O Positivismo (p. 172-175); O Iluminismo (p. 175-177);
O marxismo (p. 177-181 e 188-191); e a Teoria sobre o Estado-Nao (p. 182-183). E ainda
uma reflexo dialgica para demonstrar como todas essas teorias ainda so alimentadas
pelos espritos humanos. A anlise sobre essas correntes tericas so fundamentais para
entender as propostas do autor para o prximo captulo. Nessa resenha, uma pena, no
podemos oferecer mais do qu um estmulo aos leitores a leitura dessa obra...

5. TERCEIRA PARTE: A ORGANIZAO DAS IDIAS (NOOLOGIA)

Como possvel pensar a organizao das idias? A resposta pensada e transmitida no
incio desse captulo... Por intermdio da Linguagem... o que estudaremos nessa terceira
parte da obra.
A organizao ou sistematizao das idias inicia-se com a Linguagem. Segundo Morin:
5 Ver estudos de Pierre Vidal-Naquet no livro: O mundo de Homero. Cia das Letras, 2005.
6 Vivemos, vale lembrar, em um universo de signos, smbolos, mensagens, figuraes, imagens, idias, que nos designam
coisas, situaes, fenmenos, problemas, mas que, por isso mesmo, so os mediadores necessrios nas relaes dos homens entre
si, com a sociedade, com o mundo. Nesse sentido, a noosfera est presente em toda a viso, concepo, transao entre cada sujeito
com o mundo exterior, com os outros sujeitos humanos e, enfim, consigo mesmo (MORIN, 2008, p. 140)

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[...] a linguagem humana exprime, constata, transmite, argumenta, dissimula, proclama,

prescreve [...] Consubstancial organizao de toda a sociedade, participa necessariamente
da constituio e da vida na noosfera (MORIN, p. 197). a partir da Linguagem que
estabelecemos os nossos vnculos com a cultura de nosso tempo. A linguagem, na concepo
de Morin deve ser pensada em seu sentido hologramtico, pois sendo parte integrante da
cultura que a forma, deve ser concebida ao mesmo tempo como autnoma e dependente.
Para ele: A linguagem depende das interaes entre indivduos, os quais dependem dela
para emergir enquanto espritos [...] (Ibidem, p. 199)
Outro elemento constitutivo de nossa cultura que pode ser includo para se pensar a
organizao da idias a Racionalidade e a Lgica. Para Morin as teorias racionais so sistemas
de idias coerentes, pois dependem de mecanismos lgicos de induo e deduo, cujos
enunciados so obedientes ao princpio de no-contradio. Sabe-se que a razo cientfica
dispe de mecanismos rigorosos e criteriosos para sua no-falibilidade; seus postulados e
axiomas obedecem aplicao de mtodos de anlise e a demonstrao de seus resultados
devem ser encadeados com uma proposta terica que sirva de referncia em sua elaborao.
importante ressaltarmos que h uma brecha insupervel, ou contradio nos
fundamentos da razo cientfica. A superespecializao do conhecimento uma marca dessa
brecha. O conhecimento cientfico, herdeiro do paradigma cartesiano7: produziu um
pensamento redutor ocultando as solidariedades, inter-retroaes, sistemas, organizaes,
emergncias, totalidades e suscitou conceitos unidimensionais, fragmentados e mutilados
do real (Ibidem, p. 232). Por isso, em seus princpios, a racionalidade cientfica tambm
pode alimentar e comportar os erros e cegueiras do conhecimento, como tratados no
captulo anterior.
Exemplo claro desses erros e cegueiras do conhecimento cientfico no dispor de
mecanismos que possibilitem o reconhecimento da Incerteza em suas verdades. O princpio
da incerteza foi herdado da fsica quntica. Werner Heisenberg, um dos fundadores da
mecnica quntica, desconstruiu a noo de certeza absoluta na fsica, quando comprovou
que o tomo pode se comportar como tomo, mas tambm como partcula. a idia de
falibilidade lgica, o que concedeu-lhe um prmio Nobel. Morin em seus estudos a respeito
da teoria dos sistemas, da informao e da ciberntica (que tecidas em conjunto originou a
Teoria da Complexidade), utilizou o mesmo princpio. A Teoria da Complexidade herdeira
do princpio da incerteza no conhecimento cientfico. O acaso e a incerteza, portanto,
configuram categorias importantes dessa teoria e devem ser pensadas como elementos
que inauguram um novo olhar sobre os rumos da cincia no contexto do sculo XXI: A
Complexidade.

7 A concepo de mundo da cincia clssica baseia-se, realmente, em dois postulados racionalizadores: 1) a coincidncia entre
a inteligibilidade lgico-matemtica e as estruturas da realidade objetiva; 2) o princpio da razo suficiente, que d tudo o que
uma razo de existir [...] Assim, o paradigma da cincia clssica controlou (e ainda controla em grande parte) no apenas toda teoria
clssica, mas tambm a lgica, a epistemolgica e a viso do mundo (Ver em MORIN, 2008, p. 276 e 277)

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A expresso complexidade pode soar como complicada, intrincada ou at mesmo

difcil. Morin no emprega este termo nesta conotao; ele emprega no sentido originrio
do latim complexus que entendido como aquilo que tecido em conjunto. Isto , h na
realidade como um todo e, tambm no acontecer histrico, um tecido interdependente,
antagnico e ao mesmo tempo complementar. Tudo a, na composio da realidade, est
relacionado com tudo como numa grande trama. Assim, esto relacionados entre si o todo
e as partes, as partes e o todo, as partes entre si e as relaes das partes entre si com o todo.
Seus alicerces, critrios metodolgicos, fundamentaes tericas e postulados
epistemolgicos sero melhor elucidados na continuao dessa obra... No mtodo 5: a
humanidade da humanidade.

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