Benedicto XVI .

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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN LA XX CONFERENCIA

INTERNACIONAL SOBRE EL GENOMA HUMANO 19 de noviembre de 2005

[...] Situndome en la perspectiva pastoral propia del Consejo pontificio que ha organizado esta Conferencia, me
complace notar cmo hoy, sobre todo en el mbito de las nuevas aportaciones de la ciencia mdica, se ofrece a
la Iglesia una posibilidad ulterior de realizar una valiosa obra de iluminacin de las conciencias, para que todo
descubrimiento cientfico contribuya al bien integral de la persona, en el respeto constante de su dignidad.

Al subrayar la importancia de esta tarea pastoral, quisiera decir ante todo una palabra de aliento a quienes se
encargan de promoverla. El mundo actual se caracteriza por el proceso de secularizacin que, a travs de
complejas circunstancias culturales y sociales, no slo ha reivindicado una justa autonoma de la ciencia y de la
organizacin social, sino tambin, a menudo, ha cancelado el vnculo de las realidades temporales con su Creador,
llegando incluso a descuidar la salvaguardia de la dignidad trascendente del hombre y el respeto de su misma vida.
Sin embargo, hoy la secularizacin, en la forma del secularismo radical, ya no satisface a los espritus ms
conscientes y atentos. Esto quiere decir que se abren espacios posibles, y tal vez nuevos, para un dilogo fecundo
con la sociedad y no slo con los fieles, especialmente sobre temas importantes como los que ataen a la vida.
[...]
El principio de "no discriminacin" sobre la base de factores fsicos o genticos ha penetrado profundamente en
las conciencias y est formalmente enunciado en las Cartas sobre los derechos humanos. Este principio tiene su
fundamento ms verdadero en la dignidad nsita en todo hombre por el hecho de haber sido creado a imagen y
semejanza de Dios (cf. Gn 1, 26). Por otra parte, el anlisis sereno de los datos cientficos lleva a reconocer la
presencia de esta dignidad en cada fase de la vida humana, comenzando desde el primer momento de la
fecundacin. La Iglesia anuncia y propone estas verdades no slo con la autoridad del Evangelio, sino tambin
con la fuerza que deriva de la razn, y precisamente por esto siente el deber de apelar a todos los hombres de
buena voluntad, con la certeza de que la aceptacin de estas verdades no puede por menos de favorecer a las
personas y a la sociedad. En efecto, es preciso evitar los riesgos de una ciencia y de una tecnologa que pretenden
ser completamente autnomas con respecto a las normas morales inscritas en la naturaleza del ser humano.

No faltan en la Iglesia organismos profesionales y academias capaces de evaluar las novedades en el mbito
cientfico, especialmente en el mundo de la biomedicina; hay, adems, organismos doctrinales dedicados
especficamente a definir los valores morales que hay que salvaguardar y a formular las normas que requiere su
tutela eficaz; por ltimo, hay dicasterios pastorales, como el Consejo pontificio para la pastoral de la salud, a los
que corresponde elaborar las metodologas oportunas para asegurar una presencia eficaz de la Iglesia en el mbito
pastoral. [...]

Por tanto, en este sector se requiere una formacin profunda y clara de las conciencias. Los actuales
descubrimientos cientficos afectan a la vida de las familias, impulsndolas a opciones imprevistas y delicadas,
que hay que afrontar con responsabilidad. As pues, la pastoral en el campo de la salud necesita consejeros
formados y competentes. Esto permite entrever cun compleja y exigente es hoy la gestin de este sector de
actividades.
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS CARDENALES, ARZOBISPOS, OBISPOS Y
PRELADOS SUPERIORES DE LA CURIA ROMANA 22 de diciembre de 2005

[...] Esta imagen del hombre en camino hacia la meta de la vida contena en s misma dos indicaciones claras.
Ante todo, la invitacin a no ver el mundo que nos rodea slo como la materia bruta con la que podemos hacer
algo, sino a tratar de descubrir en l la "caligrafa del Creador", la razn creadora y el amor del que naci el
mundo y del que nos habla el universo, si prestamos atencin, si nuestros sentidos interiores se despiertan y se
hacen capaces de percibir las dimensiones ms profundas de la realidad. Como segundo elemento, se aada la
invitacin a ponerse a la escucha de la revelacin histrica, nica que puede darnos la clave de lectura para el
misterio silencioso de la creacin, indicndonos concretamente el camino hacia el verdadero Seor del mundo
y de la historia, que se oculta en la pobreza del establo de Beln. [...]
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Pablo VI, en su discurso durante la clausura del Concilio, indic tambin una motivacin especfica por la cual
una hermenutica de la discontinuidad podra parecer convincente. En el gran debate sobre el hombre, que
caracteriza el tiempo moderno, el Concilio deba dedicarse de modo especial al tema de la antropologa. Deba
interrogarse sobre la relacin entre la Iglesia y su fe, por una parte, y el hombre y el mundo actual, por otra (cf.
ib., pp. 1173-1181). La cuestin resulta mucho ms clara si en lugar del trmino genrico "mundo actual"
elegimos otro ms preciso: el Concilio deba determinar de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y la edad
moderna.

Esta relacin tuvo un inicio muy problemtico con el proceso a Galileo. Luego se rompi totalmente cuando Kant
defini la "religin dentro de la razn pura" y cuando, en la fase radical de la revolucin francesa, se difundi una
imagen del Estado y del hombre que prcticamente no quera conceder espacio alguno a la Iglesia y a la fe. El
enfrentamiento de la fe de la Iglesia con un liberalismo radical y tambin con unas ciencias naturales que
pretendan abarcar con sus conocimientos toda la realidad hasta sus confines, proponindose tercamente hacer
superflua la "hiptesis Dios", haba provocado en el siglo XIX, bajo Po IX, por parte de la Iglesia, speras y
radicales condenas de ese espritu de la edad moderna. As pues, aparentemente no haba ningn mbito abierto
a un entendimiento positivo y fructuoso, y tambin eran drsticos los rechazos por parte de los que se sentan
representantes de la edad moderna.

Sin embargo, mientras tanto, incluso la edad moderna haba evolucionado. La gente se daba cuenta de que la
revolucin americana haba ofrecido un modelo de Estado moderno diverso del que fomentaban las tendencias
radicales surgidas en la segunda fase de la revolucin francesa. Las ciencias naturales comenzaban a reflexionar,
cada vez ms claramente, sobre su propio lmite, impuesto por su mismo mtodo que, aunque realizaba cosas
grandiosas, no era capaz de comprender la totalidad de la realidad.

As, ambas partes comenzaron a abrirse progresivamente la una a la otra. En el perodo entre las dos guerras
mundiales, y ms an despus de la segunda guerra mundial, hombres de Estado catlicos haban demostrado que
puede existir un Estado moderno laico, que no es neutro con respecto a los valores, sino que vive tomando de las
grandes fuentes ticas abiertas por el cristianismo.

La doctrina social catlica, que se fue desarrollando progresivamente, se haba convertido en un modelo
importante entre el liberalismo radical y la teora marxista del Estado. Las ciencias naturales, que sin reservas
hacan profesin de su mtodo, en el que Dios no tena acceso, se daban cuenta cada vez con mayor claridad de
que este mtodo no abarcaba la totalidad de la realidad y, por tanto, abran de nuevo las puertas a Dios, sabiendo
que la realidad es ms grande que el mtodo naturalista y que lo que ese mtodo puede abarcar.

Se podra decir que ahora, en la hora del Vaticano II, se haban formado tres crculos de preguntas, que esperaban
una respuesta. Ante todo, era necesario definir de modo nuevo la relacin entre la fe y las ciencias modernas; por
lo dems, eso no slo afectaba a las ciencias naturales, sino tambin a la ciencia histrica, porque, en cierta
escuela, el mtodo histrico-crtico reclamaba para s la ltima palabra en la interpretacin de la Biblia y,
pretendiendo la plena exclusividad para su comprensin de las sagradas Escrituras, se opona en puntos
importantes a la interpretacin que la fe de la Iglesia haba elaborado.

En segundo lugar, haba que definir de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y el Estado moderno, que conceda
espacio a ciudadanos de varias religiones e ideologas, comportndose con estas religiones de modo imparcial
y asumiendo simplemente la responsabilidad de una convivencia ordenada y tolerante entre los ciudadanos y de
su libertad de practicar su religin.

En tercer lugar, con eso estaba relacionado de modo ms general el problema de la tolerancia religiosa, una
cuestin que exiga una nueva definicin de la relacin entre la fe cristiana y las religiones del mundo. En
particular, ante los recientes crmenes del rgimen nacionalsocialista y, en general, con una mirada retrospectiva
sobre una larga historia difcil, resultaba necesario valorar y definir de modo nuevo la relacin entre la Iglesia y
la fe de Israel.
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[...]
El Concilio no poda tener la intencin de abolir esta contradiccin del Evangelio con respecto a los peligros y
los errores del hombre. En cambio, no cabe duda de que quera eliminar contradicciones errneas o superfluas,
para presentar al mundo actual la exigencia del Evangelio en toda su grandeza y pureza. El paso dado por el
Concilio hacia la edad moderna, que de un modo muy impreciso se ha presentado como "apertura al mundo",
pertenece en ltimo trmino al problema perenne de la relacin entre la fe y la razn, que se vuelve a presentar
de formas siempre nuevas.

La situacin que el Concilio deba afrontar se puede equiparar, sin duda, a acontecimientos de pocas anteriores.
San Pedro, en su primera carta, exhort a los cristianos a estar siempre dispuestos a dar respuesta (apo-loga) a
quien le pidiera el logos (la razn) de su fe (cf. 1 P 3, 15). Esto significaba que la fe bblica deba entrar en
discusin y en relacin con la cultura griega y aprender a reconocer mediante la interpretacin la lnea de
distincin, pero tambin el contacto y la afinidad entre ellos en la nica razn dada por Dios.

Cuando, en el siglo XIII, mediante filsofos judos y rabes, el pensamiento aristotlico entr en contacto con la
cristiandad medieval formada en la tradicin platnica, y la fe y la razn corran el peligro de entrar en una
contradiccin inconciliable, fue sobre todo santo Toms de Aquino quien medi el nuevo encuentro entre la fe
y la filosofa aristotlica, poniendo as la fe en una relacin positiva con la forma de razn dominante en su
tiempo.

La ardua disputa entre la razn moderna y la fe cristiana que en un primer momento, con el proceso a Galileo,
haba comenzado de modo negativo, ciertamente atraves muchas fases, pero con el concilio Vaticano II lleg
la hora en que se requera una profunda reflexin. Desde luego, en los textos conciliares su contenido slo est
trazado en grandes lneas, pero as se determin la direccin esencial, de forma que el dilogo entre la razn y la
fe, hoy particularmente importante, ha encontrado su orientacin sobre la base del Vaticano II.

Ahora, este dilogo se debe desarrollar con gran apertura mental, pero tambin con la claridad en el
discernimiento de espritus que el mundo, con razn, espera de nosotros precisamente en este momento. As hoy
podemos volver con gratitud nuestra mirada al concilio Vaticano II: si lo leemos y acogemos guiados por una
hermenutica correcta, puede ser y llegar a ser cada vez ms una gran fuerza para la renovacin siempre necesaria
de la Iglesia...
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ENCUENTRO DEL PAPA BENEDICTO XVI CON LOS REPRESENTANTES DE LA CIENCIA EN EL
AULA MAGNA DE LA UNIVERSIDAD DE RATISBONA 12 de septiembre de 2006

[...] Me acord de todo esto cuando recientemente le la parte editada por el profesor Theodore Khoury (Mnster)
del dilogo que el docto emperador bizantino Manuel II Palelogo, tal vez durante el invierno del 1391 en Ankara,
mantuvo con un persa culto sobre el cristianismo y el islam, y la verdad de ambos. Fue probablemente el mismo
emperador quien anot, durante el asedio de Constantinopla entre 1394 y 1402, este dilogo. De este modo se
explica el que sus razonamientos son reportados con mucho ms detalle que las respuestas del erudito persa. El
dilogo afronta el mbito de las estructuras de la fe contenidas en la Biblia y en el Corn y se detiene sobre todo
en la imagen de Dios y del hombre, pero necesariamente tambin en la relacin entre las tres Leyes o tres
rdenes de vida: Antiguo Testamento, Nuevo Testamento, Corn. Quisiera tocar en esta conferencia un solo
argumento --ms que nada marginal en la estructura del dilogo-- que, en el contexto del tema fe y razn me
ha fascinado y que servir como punto de partida para mis reflexiones sobre este tema.

En el sptimo coloquio (controversia) editado por el profesor Khoury, el emperador toca el tema de la yihad
(guerra santa). Seguramente el emperador saba que en la sura 2, 256 est escrito: Ninguna constriccin en las
cosas de la fe. Es una de las suras del periodo inicial en el que Mahoma mismo an no tena poder y estaba
amenazado. Pero, naturalmente, el emperador conoca tambin las disposiciones, desarrolladas sucesivamente
y fijadas en el Corn, acerca de la guerra santa. Sin detenerse en los particulares, como la diferencia de trato entre
los que poseen el Libro y los incrdulos, de manera sorprendentemente brusca se dirige a su interlocutor
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simplemente con la pregunta central sobre la relacin entre religin y violencia, en general, diciendo: Mustrame
tambin aquello que Mahoma ha trado de nuevo, y encontrars solamente cosas malvadas e inhumanas, como
su directiva de difundir por medio de la espada la fe que l predicaba. El emperador explica as minuciosamente
las razones por las cuales la difusin de la fe mediante la violencia es algo irracional. La violencia est en
contraste con la naturaleza de Dios y la naturaleza del alma. Dios no goza con la sangre; no actuar segn la razn
es contrario a la naturaleza de Dios. La fe es fruto del alma, no del cuerpo. Por lo tanto, quien quiere llevar a otra
persona a la fe necesita la capacidad de hablar bien y de razonar correctamente, y no recurrir a la violencia ni a
las amenazas Para convencer a un alma razonable no hay que recurrir a los msculos ni a instrumentos para
golpear ni de ningn otro medio con el que se pueda amenazar a una persona de muerte.

La afirmacin decisiva en esta argumentacin contra la conversin mediante la violencia es: no actuar segn la
razn es contrario a la naturaleza de Dios. El editor, Theodore Khoury, comenta que para el emperador, como
buen bizantino educado en la filosofa griega, esta afirmacin es evidente. Para la doctrina musulmana, en cambio,
Dios es absolutamente trascendente. Su voluntad no est ligada a ninguna de nuestras categoras, incluso a la de
la racionalidad. En este contexto Khoury cita una obra del conocido islamista francs R. Arnaldez, quien revela
que Ibh Hazn llega a decir que Dios no estara condicionado ni siquiera por su misma palabra y que nada lo
obligara a revelarnos la verdad. Si fuese su voluntad, el hombre debera practicar incluso la idolatra.

Aqu se abre, en la comprensin de Dios y por lo tanto en la realizacin concreta de la religin, un dilema que
hoy nos plantea un desafo muy directo. La conviccin de que actuar contra la razn est en contradiccin con
la naturaleza de Dios, es solamente un pensamiento griego o es vlido siempre por s mismo? Pienso que en este
punto se manifiesta la profunda concordancia entre aquello que es griego en el mejor sentido y aquello que es fe
en Dios sobre el fundamento de la Biblia. Modificando el primer verso del Libro del Gnesis, Juan comenz el
Prlogo de su Evangelio con las palabras: Al principio era el logos. Es justamente esta palabra la que usa el
emperador: Dios acta con logos. Logos significa tanto razn como palabra, una razn que es creadora y
capaz de comunicarse, pero, como razn. Con esto, Juan nos ha entregado la palabra conclusiva sobre el concepto
bblico de Dios, la palabra en la que todas las vas frecuentemente fatigosas y tortuosas de la fe bblica alcanzan
su meta, encontrando su sntesis. En principio era el logos, y el logos es Dios, nos dice el evangelista. El
encuentro entre el mensaje bblico y el pensamiento griego no era una simple casualidad. La visin de San Pablo,
ante quien se haban cerrado los caminos de Asia y que, en sueos, vio un macedonio y escuch su splica: Ven
a Macedonia y aydanos! (Cf. Hechos 16, 6-10), puede ser interpretada como una condensacin de la
necesidad intrnseca de un acercamiento entre la fe bblica y la filosofa griega.

En realidad, este acercamiento ya haba comenzado desde haca mucho tiempo. Ya el nombre misterioso de Dios
de la zarza ardiente, que separa a Dios del conjunto de las divinidades con mltiples nombres, afirmando
solamente su ser, es, confrontndose con el mito, una respuesta con la que est en ntima analoga el intento de
Scrates de vencer y superar al mito mismo. El proceso iniciado hacia la zarza alcanza, dentro del Antiguo
Testamento, una nueva madurez durante el exilio, donde el Dios de Israel, entonces privado de la Tierra y del
culto, se presenta como el Dios del cielo y de la tierra, con una simple frmula que prolonga las palabras de la
zarza: Yo soy. Con este nuevo conocimiento de Dios va al mismo paso una especie de ilustracin, que se
expresa drsticamente en la mofa de las divinidades que no son ms que obra de las manos del hombre (Cf. Salmo
115). De este modo, a pesar de toda la dureza del desacuerdo con los soberanos helensticos, que queran obtener
con la fuerza la adecuacin al estilo de vida griego y a su culto idoltrico, la fe bblica, durante la poca
helenstica, sala interiormente al encuentro de lo mejor del pensamiento griego, hasta llegar a un contacto
recproco que despus se dio especialmente en la tarda literatura sapiencial. Hoy nosotros sabemos que la
traduccin griega del Antiguo Testamento, realizada en Alejandra --la Biblia de los Setenta--, es ms que una
simple traduccin del texto hebreo (que hay que evaluar quiz de manera poco positiva): es de por s un
testimonio textual, y un paso especfico e importante de la historia de la Revelacin, en el cual se ha dado este
encuentro que tuvo un significado decisivo para el nacimiento del cristianismo y su divulgacin. En el fondo, se
trata del encuentro entre fe y razn, entre autntica ilustracin y religin. Partiendo verdaderamente desde la
ntima naturaleza de la fe cristiana y, al mismo tiempo, desde la naturaleza del pensamiento helenstico fusionado
ya con la fe, Manuel II poda decir: No actuar con el "logos" es contrario a la naturaleza de Dios.
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Honestamente es necesario anotar, que en el tardo Medioevo, se han desarrollado en la teologa tendencias que
rompen esta sntesis entre espritu griego y espritu cristiano. En contraposicin al as llamado intelectualismo
agustiniano y tomista, con Juan Duns Escoto comenz un planteamiento voluntarista, que al final llev a la
afirmacin de que slo conoceremos de Dios la voluntas ordinata.

Ms all de sta existira la libertad de Dios, en virtud de la cual l habra podido crear y hacer tambin lo
contrario de todo lo que efectivamente ha hecho. Aqu se perfilan posiciones que, sin duda, pueden acercarse a
aquellas de Ibn Hazn y podran llevar hasta la imagen de un Dios-rbitro, que no est ligado ni siquiera a la
verdad y al bien. La trascendencia y la diversidad de Dios se acentan de una manera tan exagerada, que incluso
nuestra razn, nuestro sentido de la verdad y del bien dejan de ser un espejo de Dios, cuyas posibilidades
abismales permanecen para nosotros eternamente inalcanzables y escondidas tras sus decisiones efectivas. En
contraposicin, la fe de la Iglesia se ha atenido siempre a la conviccin de que entre Dios y nosotros, entre su
eterno Espritu creador y nuestra razn creada, existe una verdadera analoga, en la que ciertamente las
desemejanzas son infinitamente ms grandes que las semejanzas --como dice el Concilio Lateranense IV en 1215--, pero
que no por ello se llegan a abolir la analoga y su lenguaje. Dios no se hace ms divino por el hecho que lo
alejemos en un voluntarismo puro e impenetrable, sino que el Dios verdaderamente divino es ese Dios que se ha
mostrado como el logos y como logos ha actuado y acta lleno de amor por nosotros. Ciertamente el amor
sobrepasa el conocimiento y es por esto capaz de percibir ms que el simple pensamiento (Cf. Ef 3,19 ); sin
embargo, el amor del Dios-Logos concuerda con el Verbo eterno y con nuestra razn, como aade san Pablo es
lgico (Cf. Rom 12, 1 ).

Ese acercamiento recproco interior, que se ha dado entre la fe bblica y el interrogarse a nivel filosfico del
pensamiento griego, es un dato de importancia decisiva no slo desde el punto de visa de la historia de las
religiones, sino tambin desde el de la historia universal, un dato que nos afecta tambin hoy. Considerado este
encuentro, no es sorprendente que el cristianismo, no obstante su origen e importante desarrollo en Oriente, haya
encontrado su huella histricamente decisiva en Europa. Podemos expresarlo tambin al contrario: este encuentro,
al que se une sucesivamente el patrimonio de Roma, ha creado Europa y permanece como fundamento de aquello
que, con razn, se puede llamar Europa.

A la tesis, segn la cual, el patrimonio griego, crticamente purificado, forma parte integrante de la fe cristiana,
se le opone la pretensin de la deshelenizacin del cristianismo, pretensin que desde el inicio de la edad moderna
domina de manera creciente en la investigacin teolgica. Si se analiza con ms detalle, se pueden observar tres
oleadas en el programa de la deshelenizacin: si bien estn relacionadas entre s, en sus motivaciones y en sus
objetivos, son claramente distintas la una de la otra.

La deshelenizacin se da primero en el contexto de los postulados fundamentales de la Reforma del siglo XVI.
Considerando la tradicin de las escuelas teolgicas, los reformadores se vean ante a una sistematizacin de la
fe condicionada totalmente por la filosofa, es decir, ante un condicionamiento de la fe desde el exterior, en virtud
de una manera de ser que no derivaba de ella. De este modo, la fe ya no pareca como una palabra histrica
viviente, sino como un elemento integrado en la estructura de un sistema filosfico.

La sola Scriptura, en cambio, busca la forma pura primordial de la fe, tal y como est presente originariamente
en la Palabra bblica. La metafsica se presenta como un presupuesto derivado de otra fuente, de la que tiene que
liberarse la fe para hacer que vuelva a ser ella misma. Kant sigui este programa con una radicalidad que los
reformadores no podan prever. De este modo, ancl la fe exclusivamente en la razn prctica, negndole el
acceso al todo de la realidad.

La teologa liberal de los siglos XIX y XX acompaa la segunda etapa del proceso de deshelenizacin, con Adolf
von Harnack, como su mximo representante. Cuando era estudiante y en mis primeros aos como docente, este
programa influenciaba mucho incluso a la teologa catlica. Tom como punto de partida la distincin que Pascal
hace entre el Dios de los filsofos y el Dios de Abraham, Isaac y Jacob. En mi discurso inaugural en Bonn, en
1959, trat de referirme a este asunto. No repetir aqu lo que dije en aquella ocasin, pero me gustara describir,
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al menos brevemente, lo que era nuevo en este proceso de deshelenizacin. La idea central de Harnack era volver
simplemente al hombre Jess y a su mensaje esencial, sin los aadidos de la teologa e incluso de la helenizacin:
Este mensaje esencial era visto como la culminacin del desarrollo religioso de la humanidad. Se deca que Jess
puso punto final al culto sustituyndolo por la moral. En definitiva, se le presentaba como padre de un mensaje
moral humanitario.

La meta fundamental era hacer que el cristianismo estuviera en armona con la razn moderna, es decir, liberarle
de los elementos aparentemente filosficos y teolgicos, como la fe en la divinidad de Cristo y en Dios uno y
trino. En este sentido, la exgesis histrico-crtica del Nuevo Testamento restaur el lugar de la teologa en la
universidad: Para Harnack, la teologa es algo esencialmente histrico y por lo tanto estrictamente cientfico. Lo
que se puede decir crticamente de Jess, es por as decir, expresin de la razn prctica y consecuentemente se
puede aplicar a la Universidad en su conjunto.

En el trasfondo se da la autolimitacin moderna de la razn, expresada clsicamente en las crticas de Kant,

que mientras tanto fue radicalizndose ulteriormente por el pensamiento de las ciencias naturales. Este concepto
moderno se basa, por decirlo brevemente, en la sntesis entre el platonismo (cartesianismo) y el empirismo, una
sntesis confirmada por el xito de la tecnologa. Por un lado presupone la estructura matemtica de la materia,
y su intrnseca racionalidad, que hace posible entender cmo funciona la materia funciona como es posible usarla
eficazmente: esta premisa bsica es, por as decirlo, el elemento platnico en el entendimiento moderno de la
naturaleza. Por otro lado, se trata de la posibilidad de explotar la naturaleza para nuestros propsitos, y en ese caso
slo la posibilidad de la verificacin o falsificacin a travs de la experimentacin puede llevar a la certeza final.
El peso entre los dos polos puede, dependiendo de las circunstancias, cambiar de un lado al otro. Un pensador
tan positivista como J. Monod declar que era un convencido platnico.

Esto permite que emerjan dos principios que son cruciales para el asunto al que hemos llegado. Primero, slo la
certeza que resulta de la sinergia entre matemtica y empirismo puede ser considerada como cientfica. Lo que
quiere ser cientfico tiene que confrontarse con este criterio. De este modo, las ciencias humanas, como la historia,
psicologa, sociologa y filosofa, trataron de acercarse a este canon cientfico. Para nuestra reflexin, es
importante constatar que el mtodo como tal excluye el problema de Dios, presentndolo como un problema
acientfico o precientfico. Pero as nos encontramos ante la reduccin del mbito de la ciencia y de la razn que
necesita ser cuestionada.

Volver a tocar el problema despus. Por el momento basta tener en cuenta que cualquier intento de la teologa
por mantener desde este punto de vista un carcter de disciplina cientfica no dejara del cristianismo ms que
un miserable fragmento. Pero tenemos que decir ms: si la ciencia en su conjunto no es ms que esto, el hombre
acabara quedando reducido. De hecho, los interrogantes propiamente humanos, es decir, de dnde y hacia
dnde, los interrogantes de la religin y la tica no pueden encontrar lugar en el espacio de la razn comn
descrita por la ciencia entendida de este modo y tienen que ser colocados en el mbito de lo subjetivo. El sujeto
decide entonces, basndose en su experiencia, lo que considera que es materia de la religin, y la conciencia
subjetiva se convierte en el nico rbitro de lo que es tico. De esta manera, sin embargo, la tica y la religin
pierden su poder de crear una comunidad y se convierten en un asunto completamente personal. Este es un estado
peligroso para los asuntos de la humanidad, como podemos ver en las distintas patologas de la religin y la razn
que necesariamente emergen cuando la razn es tan reducida que las preguntas de la religin y la tica ya no
interesan. Intentos de construir la tica a partir de las reglas de la evolucin o la psicologa terminan siendo
simplemente inadecuados.

Antes de esgrimir las conclusiones a las que todo esto lleva, tengo que referirme brevemente a la tercera etapa
de deshelenizacin, que an est dndose. A la luz de nuestra experiencia con el pluralismo cultural, con
frecuencia se dice en nuestros das que la sntesis con el Helenismo lograda por la Iglesia en sus inicios fue una
inculturacin preliminar que no debe ser vinculante para otras culturas. Esto se dice para tener el derecho a volver
al simple mensaje del Nuevo Testamento anterior a la inculturacin, para inculturarlo nuevamente en sus medios
particulares. Esta tesis no es falsa, pero es burda e imprecisa. El Nuevo Testamento fue escrito en griego y trae
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consigo el contacto con el espritu griego, un contacto que haba madurado en el desarrollo precedente del Antiguo
Testamento. Ciertamente hay elementos en la proceso formativo de la Iglesia antigua que no deben integrarse en
todas las culturas, Sin embargo, las decisiones fundamentales sobre las relaciones entre la fe y el uso de la razn
humana son parte de la fe misma, son desarrollos consecuentes con la naturaleza misma de la fe.

Y as llego a la conclusin. Este intento, hecho con unas pocas pinceladas, de crtica de la razn moderna a partir
de su interior, no significa que hay que regresar a antes de la Ilustracin, rechazando las convicciones de la era
moderna. Los aspectos positivos de la modernidad deben ser conocidos sin reservas: estamos todos agradecidos
por las maravillosas posibilidades que ha abierto para la humanidad y para su progreso que se nos ha dado. La
tica cientfica, adems, debe ser obediente a la verdad, y, como tal, lleva una actitud que se refleja en los
principios del cristianismo. Mi intencin no es el reduccionismo o la crtica negativa, sino ampliar nuestro
concepto de razn y su aplicacin. Mientras nos regocijamos en las nuevas posibilidades abiertas a la humanidad,
tambin podemos apreciar los peligros que emergen de estas posibilidades y tenemos que preguntarnos cmo
podemos superarlas. Slo lo lograremos si la razn y la fe avanzan juntas de un modo nuevo, si superamos la
limitacin impuesta por la razn misma a lo que es empricamente verificable, y si una vez ms generamos nuevos
horizontes. En este sentido la teologa pertenece correctamente a la universidad y est dentro del amplio dilogo
de las ciencias, no slo como una disciplina histrica y ciencia humana, sino precisamente como teologa, como
una profundizacin en la racionalidad de la fe.

Slo as podemos lograr ese dilogo genuino de culturas y religiones que necesitamos con urgencia hoy. En el
mundo occidental se sostiene ampliamente que slo la razn positivista y las formas de la filosofa basadas en
ella son universalmente vlidas. Incluso las culturas profundamente religiosas ven esta exclusin de lo divino de
la universalidad de la razn como un ataque a sus ms profundas convicciones. Una razn que es sorda a lo divino
y que relega la religin al espectro de las subculturas es incapaz de entrar al dilogo con las culturas. Al mismo
tiempo, como he tratado de demostrar, la razn cientfica moderna con sus elementos intrnsecamente platnicos
genera una pregunta que va ms all de s misma, de sus posibilidades y de su metodologa.

La razn cientfica moderna tiene que aceptar la estructura racional de la materia y su correspondencia entre
nuestro espritu y las estructuras racionales que actan en la naturaleza como un dato de hecho, en el que se basa
su metodologa. Incluso la pregunta por qu esto tiene que ser as? es una cuestin real, que tiene que ser dirigida
por las ciencias naturales a otros modos y planos de pensamiento: a la filosofa y la teologa. Para la filosofa y,
si bien es cierto que de otra forma, para la teologa, escuchar a las grandes experiencias y perspectivas de las
tradiciones religiosas de la humanidad, de manera particular las de la fe cristiana, es fuente de conocimiento;
ignorarla sera una grave limitacin para nuestra escucha y respuesta. Aqu recuerdo algo que Scrates le dijo a
Fedn. En conversaciones anteriores, se haban vertido muchas opiniones filosficas falsas, y por eso Scrates
dice: Sera ms fcilmente comprensible si a alguien le molestaran tanto todas estas falsas nociones que por el
resto de su vida desdeara y se burlara de toda conversacin sobre el ser, pero de esta forma estara privado de
la verdad de la existencia y sufrira una gran prdida.

Occidente ha estado en peligro durante mucho tiempo a causa de esta aversin, en la que se basa su racionalidad,
y por lo tanto slo puede sufrir grandemente. Hace falta valenta para comprometer toda la amplitud de la razn
y no la negacin de su grandeza: este es el programa con el que la teologa anclada en la fe bblica ingresa en el
debate de nuestro tiempo. No actuar razonablemente (con logos) es contrario a la naturaleza de Dios dijo
Manuel II, de acuerdo al entendimiento cristianos de Dios, en respuesta a su interlocutor persa. En el dilogo de
las culturas invitamos a nuestros interlocutores a encontrar este gran logos, esta amplitud de la razn. Es la gran
tarea de la universidad redescubrirlo constantemente.
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA ACADEMIA
PONTIFICIA DE CIENCIAS 6 de noviembre de 2006

Me complace saludar a los miembros de la Academia pontificia de ciencias con ocasin de esta asamblea plenaria,
y agradezco al profesor Nicola Cabibbo las amables palabras de saludo que me ha dirigido en vuestro nombre.
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El tema de vuestro encuentro ?"La posibilidad de prediccin en la ciencia: exactitud y limitaciones"? se refiere
a un aspecto caracterstico de la ciencia moderna. De hecho, la posibilidad de prediccin es una de las razones
principales del prestigio de la ciencia en la sociedad contempornea. La creacin del mtodo cientfico ha dado
a las ciencias la capacidad de prever los fenmenos, estudiar su desarrollo y controlar as el ambiente en el que
el hombre vive.

El creciente "avance" de la ciencia, y especialmente su capacidad de controlar la naturaleza a travs de la

tecnologa, en ocasiones ha ido acompaado por una correspondiente "retirada" de la filosofa, de la religin e
incluso de la fe cristiana. De hecho, algunos han visto en el progreso de la ciencia y de la tecnologa modernas
una de las principales causas de la secularizacin y el materialismo: por qu invocar el dominio de Dios sobre
esos fenmenos, cuando la ciencia ha mostrado su propia capacidad de hacer lo mismo?

Ciertamente, la Iglesia reconoce que el hombre "gracias a la ciencia y a la tcnica ha ampliado y continuamente
ampla su dominio sobre casi toda la naturaleza", de manera que "muchos bienes que esperaba antes
principalmente de fuerzas superiores, hoy se los obtiene ya con su propia habilidad" (Gaudium et spes, 33).

Al mismo tiempo, el cristianismo no plantea un conflicto inevitable entre la fe sobrenatural y el progreso

cientfico. El verdadero punto de partida de la revelacin bblica es la afirmacin de que Dios cre a los seres
humanos, los dot de razn, y les dio el dominio sobre todas las criaturas de la tierra. De este modo, el hombre
se ha convertido en administrador de la creacin y en "ayudante" de Dios.

Si pensamos, por ejemplo, en cmo la ciencia moderna, al prever los fenmenos naturales, ha contribuido a la
proteccin del ambiente, al progreso de los pases en vas de desarrollo, a la lucha contra las epidemias y al
aumento de las expectativas de vida, resulta evidente que no hay conflicto entre la providencia de Dios y la accin
del hombre. En efecto, podramos decir que la labor de prever, controlar y gobernar la naturaleza, que la ciencia
hace hoy ms factible que en el pasado, forma parte del plan del Creador.

Sin embargo, la ciencia, aunque es generosa, da slo lo que puede dar. El hombre no puede poner en la ciencia
y en la tecnologa una confianza tan radical e incondicional como para creer que el progreso de la ciencia y la
tecnologa puede explicarlo todo y satisfacer plenamente todas sus necesidades existenciales y espirituales. La
ciencia no puede sustituir a la filosofa y a la revelacin, dando una respuesta exhaustiva a las cuestiones
fundamentales del hombre, como las que ataen al sentido de la vida y la muerte, a los valores ltimos, y a la
naturaleza del progreso mismo.

Por esta razn, el concilio Vaticano II, despus de reconocer los beneficios conseguidos gracias a los progresos
cientficos, seal que "el mtodo de investigacin utilizado por estas disciplinas se considera sin razn como
la regla suprema para hallar toda la verdad", y aadi que "existe el peligro de que el hombre, confiando
demasiado en los modernos inventos, crea que se basta a s mismo y no busque ya cosas ms altas" (ib., 57).

La posibilidad de prediccin cientfica tambin plantea la cuestin de las responsabilidades ticas del cientfico.
Sus conclusiones deben guiarse por el respeto a la verdad y por un reconocimiento honrado tanto de la exactitud
como de las limitaciones inevitables del mtodo cientfico.

Ciertamente, esto significa evitar predicciones innecesariamente alarmantes, cuando no se apoyan en datos
suficientes o superan la actual capacidad de la ciencia de hacer previsiones. Al mismo tiempo, se debe evitar lo
contrario: callar por temor ante los autnticos problemas.

La influencia de los cientficos en la formacin de la opinin pblica, en virtud de su conocimiento, es demasiado

importante como para ser contrarrestada por una indebida precipitacin o por una publicidad superficial. Como
dijo en cierta ocasin mi predecesor el Papa Juan Pablo II: "Los cientficos, precisamente porque "saben ms",
estn llamados a "servir ms". Dado que la libertad de que gozan en la investigacin les permite el acceso al
conocimiento especializado, tienen la responsabilidad de usarlo sabiamente en beneficio de toda la familia
 Benedicto XVI .- 9

humana" (Discurso a la Academia pontificia de ciencias, 11 de noviembre de 2002: L'Osservatore Romano,

edicin en lengua espaola, 15 de noviembre de 2002, p. 7).

Queridos acadmicos, nuestro mundo sigue contando con vosotros y con vuestros colegas para comprender
claramente las posibles consecuencias de muchos importantes fenmenos naturales. Pienso, por ejemplo, en las
continuas amenazas al medio ambiente que afectan a poblaciones enteras, y la necesidad urgente de descubrir
fuentes de energa alternativas, seguras y que estn al alcance de todos.

Los cientficos encontrarn el apoyo de la Iglesia en su esfuerzo por afrontar estas cuestiones, porque ha recibido
de su divino Fundador la misin de guiar las conciencias de los hombres hacia el bien, la solidaridad y la paz.
Precisamente por esta razn, considera que tiene el deber de insistir en que la capacidad de la ciencia de predecir
y controlar no se debe emplear jams contra la vida y la dignidad del ser humano, sino que debe ponerse siempre
a su servicio, al servicio de esta generacin y de las futuras.

Hay, por ltimo, una reflexin que nos puede sugerir hoy el tema de vuestra asamblea. Como han puesto de
relieve algunas de las relaciones presentadas en los ltimos das, el mismo mtodo cientfico, al acumular datos,
procesarlos y utilizarlos en sus proyecciones, tiene limitaciones inherentes que restringen necesariamente la
posibilidad de prediccin cientfica en determinados contextos y enfoques. Por tanto, la ciencia no puede
pretender proporcionar una representacin completa y determinista de nuestro futuro y del desarrollo de cada
fenmeno que estudia.

La filosofa y la teologa pueden dar una importante contribucin a esta cuestin fundamentalmente
epistemolgica, por ejemplo, ayudando a las ciencias empricas a reconocer la diferencia entre la incapacidad
matemtica de predecir ciertos acontecimientos y la validez del principio de causalidad, o entre el indeterminismo
cientfico o contingencia (casualidad) y la causalidad a nivel filosfico, o ms radicalmente entre la evolucin
como origen de una sucesin en el espacio y en el tiempo, y la creacin como origen ltimo del ser participado
en el Ser esencial.

Al mismo tiempo, hay un nivel ms elevado que necesariamente trasciende todas las predicciones cientficas, a
saber, el mundo humano de la libertad y la historia. Mientras que el cosmos fsico puede tener su propio desarrollo
espacio-temporal, slo la humanidad, estrictamente hablando, tiene una historia, la historia de su libertad. La
libertad, como la razn, es una parte preciosa de la imagen de Dios en nosotros, y no puede reducirse nunca a un
anlisis determinista.

Su trascendencia con respecto al mundo material debe reconocerse y respetarse, puesto que es un signo de nuestra
dignidad humana. Negar esta trascendencia en nombre de una supuesta capacidad absoluta del mtodo cientfico
de prever y condicionar el mundo humano implicara la prdida de lo que es humano en el hombre, y, al no
reconocer su singularidad y trascendencia, podra abrir peligrosamente la puerta a su explotacin...
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CARTA ENCCLICA SPE SALVI DEL SUMO PONTFICE BENEDICTO XVI SOBRE LA ESPERANZA
CRISTIANA 30 de noviembre de 2007

[...] 17. Quien lee estas afirmaciones, y reflexiona con atencin, reconoce en ellas un paso desconcertante: hasta
aquel momento la recuperacin de lo que el hombre haba perdido al ser expulsado del paraso terrenal se
esperaba de la fe en Jesucristo, y en esto se vea la redencin. Ahora, esta redencin , el restablecimiento
del paraso perdido, ya no se espera de la fe, sino de la correlacin apenas descubierta entre ciencia y praxis.
Con esto no es que se niegue la fe; pero queda desplazada a otro nivel el de las realidades exclusivamente
privadas y ultramundanas al mismo tiempo que resulta en cierto modo irrelevante para el mundo. Esta visin
programtica ha determinado el proceso de los tiempos modernos e influye tambin en la crisis actual de la fe que,
en sus aspectos concretos, es sobre todo una crisis de la esperanza cristiana. Por eso, en Bacon la esperanza recibe
tambin una nueva forma. Ahora se llama: fe en el progreso. En efecto, para Bacon est claro que los
descubrimientos y las invenciones apenas iniciadas son slo un comienzo; que gracias a la sinergia entre ciencia
 Benedicto XVI .- 10

y praxis se seguirn descubrimientos totalmente nuevos, surgir un mundo totalmente nuevo, el reino del
hombre[16]. Segn esto, l mismo traz un esbozo de las invenciones previsibles, incluyendo el aeroplano y el
submarino. Durante el desarrollo ulterior de la ideologa del progreso, la alegra por los visibles adelantos de las
potencialidades humanas es una confirmacin constante de la fe en el progreso como tal.

18. Al mismo tiempo, hay dos categoras que ocupan cada vez ms el centro de la idea de progreso: razn y
libertad. El progreso es sobre todo un progreso del dominio creciente de la razn, y esta razn es considerada
obviamente un poder del bien y para el bien. El progreso es la superacin de todas las dependencias, es progreso
hacia la libertad perfecta. Tambin la libertad es considerada slo como promesa, en la cual el hombre llega a su
plenitud. En ambos conceptos libertad y razn hay un aspecto poltico. En efecto, se espera el reino de la razn
como la nueva condicin de la humanidad que llega a ser totalmente libre. Sin embargo, las condiciones polticas
de este reino de la razn y de la libertad, en un primer momento, aparecen poco definidas. La razn y la libertad
parecen garantizar de por s, en virtud de su bondad intrnseca, una nueva comunidad humana perfecta. Pero en
ambos conceptos clave, razn y libertad , el pensamiento est siempre, tcitamente, en contraste tambin
con los vnculos de la fe y de la Iglesia, as como con los vnculos de los ordenamientos estatales de entonces.
Ambos conceptos llevan en s mismos, pues, un potencial revolucionario de enorme fuerza explosiva. [...]

20. En el s. XVIII no falt la fe en el progreso como nueva forma de la esperanza humana y sigui considerando
la razn y la libertad como la estrella-gua que se deba seguir en el camino de la esperanza. Sin embargo, el
avance cada vez ms rpido del desarrollo tcnico y la industrializacin que comportaba crearon muy pronto una
situacin social completamente nueva: se form la clase de los trabajadores de la industria y el as llamado
proletariado industrial , cuyas terribles condiciones de vida ilustr de manera sobrecogedora Friedrich Engels
en 1845. Para el lector deba estar claro: esto no puede continuar, es necesario un cambio. Pero el cambio
supondra la convulsin y el abatimiento de toda la estructura de la sociedad burguesa. Despus de la revolucin
burguesa de 1789 haba llegado la hora de una nueva revolucin, la proletaria: el progreso no poda avanzar
simplemente de modo lineal a pequeos pasos. Haca falta el salto revolucionario. Karl Marx recogi esta llamada
del momento y, con vigor de lenguaje y pensamiento, trat de encauzar este nuevo y, como l pensaba, definitivo
gran paso de la historia hacia la salvacin, hacia lo que Kant haba calificado como el reino de Dios . Al haber
desaparecido la verdad del ms all, se tratara ahora de establecer la verdad del ms ac. La crtica del cielo se
transforma en la crtica de la tierra, la crtica de la teologa en la crtica de la poltica. El progreso hacia lo mejor,
hacia el mundo definitivamente bueno, ya no viene simplemente de la ciencia, sino de la poltica; de una poltica
pensada cientficamente, que sabe reconocer la estructura de la historia y de la sociedad, y as indica el camino
hacia la revolucin, hacia el cambio de todas las cosas. Con precisin puntual, aunque de modo unilateral y
parcial, Marx ha descrito la situacin de su tiempo y ha ilustrado con gran capacidad analtica los caminos hacia
la revolucin, y no slo tericamente: con el partido comunista, nacido del manifiesto de 1848, dio inicio tambin
concretamente a la revolucin. Su promesa, gracias a la agudeza de sus anlisis y a la clara indicacin de los
instrumentos para el cambio radical, fascin y fascina todava hoy de nuevo. Despus, la revolucin se implant
tambin, de manera ms radical en Rusia. [...]

22. As, pues, nos encontramos de nuevo ante la pregunta: Qu podemos esperar? Es necesaria una autocrtica
de la edad moderna en dilogo con el cristianismo y con su concepcin de la esperanza. En este dilogo, los
cristianos, en el contexto de sus conocimientos y experiencias, tienen tambin que aprender de nuevo en qu
consiste realmente su esperanza, qu tienen que ofrecer al mundo y qu es, por el contrario, lo que no pueden
ofrecerle. Es necesario que en la autocrtica de la edad moderna confluya tambin una autocrtica del cristianismo
moderno, que debe aprender siempre a comprenderse a s mismo a partir de sus propias races. Sobre esto slo
se puede intentar hacer aqu alguna observacin. Ante todo hay que preguntarse: Qu significa realmente
progreso ; qu es lo que promete y qu es lo que no promete? Ya en el siglo XIX haba una crtica a la fe en el
progreso. En el siglo XX, Theodor W. Adorno expres de manera drstica la incertidumbre de la fe en el
progreso: el progreso, visto de cerca, sera el progreso que va de la honda a la superbomba. Ahora bien, ste es
de hecho un aspecto del progreso que no se debe disimular. Dicho de otro modo: la ambigedad del progreso
resulta evidente. Indudablemente, ofrece nuevas posibilidades para el bien, pero tambin abre posibilidades
abismales para el mal, posibilidades que antes no existan. Todos nosotros hemos sido testigos de cmo el
 Benedicto XVI .- 11

progreso, en manos equivocadas, puede convertirse, y se ha convertido de hecho, en un progreso terrible en el mal.
Si el progreso tcnico no se corresponde con un progreso en la formacin tica del hombre, con el crecimiento
del hombre interior (cf. Ef 3,16; 2 Co 4,16), no es un progreso sino una amenaza para el hombre y para el mundo.
[...]

25. Una consecuencia de lo dicho es que la bsqueda, siempre nueva y fatigosa, de rectos ordenamientos para las
realidades humanas es una tarea de cada generacin; nunca es una tarea que se pueda dar simplemente por
concluida. No obstante, cada generacin tiene que ofrecer tambin su propia aportacin para establecer
ordenamientos convincentes de libertad y de bien, que ayuden a la generacin sucesiva, como orientacin al recto
uso de la libertad humana y den tambin as, siempre dentro de los lmites humanos, una cierta garanta tambin
para el futuro. Con otras palabras: las buenas estructuras ayudan, pero por s solas no bastan. El hombre nunca
puede ser redimido solamente desde el exterior. Francis Bacon y los seguidores de la corriente de pensamiento
de la edad moderna inspirada en l, se equivocaban al considerar que el hombre sera redimido por medio de la
ciencia. Con semejante expectativa se pide demasiado a la ciencia; esta especie de esperanza es falaz. La ciencia
puede contribuir mucho a la humanizacin del mundo y de la humanidad. Pero tambin puede destruir al hombre
y al mundo si no est orientada por fuerzas externas a ella misma. Por otra parte, debemos constatar tambin que
el cristianismo moderno, ante los xitos de la ciencia en la progresiva estructuracin del mundo, se ha concentrado
en gran parte slo sobre el individuo y su salvacin. Con esto ha reducido el horizonte de su esperanza y no ha
reconocido tampoco suficientemente la grandeza de su cometido, si bien es importante lo que ha seguido haciendo
para la formacin del hombre y la atencin de los dbiles y de los que sufren.

26. No es la ciencia la que redime al hombre. El hombre es redimido por el amor. Eso es vlido incluso en el
mbito puramente intramundano. Cuando uno experimenta un gran amor en su vida, se trata de un momento de
redencin que da un nuevo sentido a su existencia. Pero muy pronto se da cuenta tambin de que el amor que
se le ha dado, por s solo, no soluciona el problema de su vida. Es un amor frgil. Puede ser destruido por la
muerte. El ser humano necesita un amor incondicionado. Necesita esa certeza que le hace decir: Ni muerte, ni
vida, ni ngeles, ni principados, ni presente, ni futuro, ni potencias, ni altura, ni profundidad, ni criatura alguna
podr apartarnos del amor de Dios, manifestado en Cristo Jess, Seor nuestro (Rm 8,38-39). Si existe este
amor absoluto con su certeza absoluta, entonces slo entonces el hombre es redimido , suceda lo que suceda
en su caso particular. Esto es lo que se ha de entender cuando decimos que Jesucristo nos ha redimido . Por
medio de l estamos seguros de Dios, de un Dios que no es una lejana causa primera del mundo, porque su
Hijo unignito se ha hecho hombre y cada uno puede decir de l: Vivo de la fe en el Hijo de Dios, que me am
hasta entregarse por m (Ga 2,20). [...]

30. Resumamos lo que hasta ahora ha aflorado en el desarrollo de nuestras reflexiones. A lo largo de su existencia,
el hombre tiene muchas esperanzas, ms grandes o ms pequeas, diferentes segn los perodos de su vida. A
veces puede parecer que una de estas esperanzas lo llena totalmente y que no necesita de ninguna otra. En la
juventud puede ser la esperanza del amor grande y satisfactorio; la esperanza de cierta posicin en la profesin,
de uno u otro xito determinante para el resto de su vida. Sin embargo, cuando estas esperanzas se cumplen, se
ve claramente que esto, en realidad, no lo era todo. Est claro que el hombre necesita una esperanza que vaya ms
all. Es evidente que slo puede contentarse con algo infinito, algo que ser siempre ms de lo que nunca podr
alcanzar. En este sentido, la poca moderna ha desarrollado la esperanza de la instauracin de un mundo perfecto
que pareca poder lograrse gracias a los conocimientos de la ciencia y a una poltica fundada cientficamente. As,
la esperanza bblica del reino de Dios ha sido reemplazada por la esperanza del reino del hombre, por la esperanza
de un mundo mejor que sera el verdadero reino de Dios . Esta esperanza pareca ser finalmente la esperanza
grande y realista, la que el hombre necesita. sta sera capaz de movilizar por algn tiempo todas las energas
del hombre; este gran objetivo pareca merecer todo tipo de esfuerzos. Pero a lo largo del tiempo se vio
claramente que esta esperanza se va alejando cada vez ms. Ante todo se tom conciencia de que sta era quizs
una esperanza para los hombres del maana, pero no una esperanza para m. Y aunque el para todos forme
parte de la gran esperanza no puedo ciertamente llegar a ser feliz contra o sin los otros, es verdad que una
esperanza que no se refiera a m personalmente, ni siquiera es una verdadera esperanza. Tambin result evidente
que sta era una esperanza contra la libertad, porque la situacin de las realidades humanas depende en cada
 Benedicto XVI .- 12

generacin de la libre decisin de los hombres que pertenecen a ella. Si, debido a las condiciones y a las
estructuras, se les privara de esta libertad, el mundo, a fin de cuentas, no sera bueno, porque un mundo sin
libertad no sera en absoluto un mundo bueno. As, aunque sea necesario un empeo constante para mejorar el
mundo, el mundo mejor del maana no puede ser el contenido propio y suficiente de nuestra esperanza. A este
propsito se plantea siempre la pregunta: Cundo es mejor el mundo? Qu es lo que lo hace bueno? Segn
qu criterio se puede valorar si es bueno? Y por qu vas se puede alcanzar esta bondad ?...
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DISCURSO PREPARADO POR EL SANTO PADRE BENEDICTO XVI PARA EL ENCUENTRO CON LA
UNIVERSIDAD DE ROMA "LA SAPIENZA"

(Texto de la conferencia que el Papa Benedicto XVI iba a pronunciar durante su visita a la "Sapienza, Universidad
de Roma", el jueves 17 de enero de 2008. Visita cancelada el 15 de enero)

Rector magnfico; autoridades polticas y civiles; ilustres profesores y personal tcnico administrativo; queridos
jvenes estudiantes:

Para m es motivo de profunda alegra encontrarme con la comunidad de la "Sapienza, Universidad de Roma"
con ocasin de la inauguracin del ao acadmico. Ya desde hace siglos esta universidad marca el camino y la
vida de la ciudad de Roma, haciendo fructificar las mejores energas intelectuales en todos los campos del saber.
Tanto en el tiempo en que, despus de su fundacin impulsada por el Papa Bonifacio VIII, la institucin dependa
directamente de la autoridad eclesistica, como sucesivamente, cuando el Studium Urbis se desarroll como
institucin del Estado italiano, vuestra comunidad acadmica ha conservado un gran nivel cientfico y cultural,
que la sita entre las universidades ms prestigiosas del mundo. Desde siempre la Iglesia de Roma mira con
simpata y admiracin este centro universitario, reconociendo su compromiso, a veces arduo y fatigoso, por la
investigacin y la formacin de las nuevas generaciones. En estos ltimos aos no han faltado momentos
significativos de colaboracin y de dilogo. Quiero recordar, en particular, el Encuentro mundial de rectores con
ocasin del Jubileo de las Universidades, en el que vuestra comunidad no slo se encarg de la acogida y la
organizacin, sino sobre todo de la proftica y compleja propuesta de elaborar un "nuevo humanismo para el
tercer milenio".

En esta circunstancia deseo expresar mi gratitud por la invitacin que se me ha hecho a venir a vuestra universidad
para pronunciar una conferencia. Desde esta perspectiva, me plante ante todo la pregunta: Qu puede y debe
decir un Papa en una ocasin como esta? En mi conferencia en Ratisbona habl ciertamente como Papa, pero
habl sobre todo en calidad de ex profesor de esa universidad, mi universidad, tratando de unir recuerdos y
actualidad. En la universidad "Sapienza", la antigua universidad de Roma, sin embargo, he sido invitado
precisamente como Obispo de Roma; por eso, debo hablar como tal. Es cierto que en otros tiempos la "Sapienza"
era la universidad del Papa; pero hoy es una universidad laica, con la autonoma que, sobre la base de su mismo
concepto fundacional, siempre ha formado parte de su naturaleza de universidad, la cual debe estar vinculada
exclusivamente a la autoridad de la verdad. En su libertad frente a autoridades polticas y eclesisticas la
universidad encuentra su funcin particular, precisamente tambin para la sociedad moderna, que necesita una
institucin de este tipo.

Vuelvo a mi pregunta inicial: Qu puede y debe decir el Papa en el encuentro con la universidad de su ciudad?
Reflexionando sobre esta pregunta, me pareci que inclua otras dos, cuyo esclarecimiento debera llevar de por
s a la respuesta. En efecto, es necesario preguntarse: Cul es la naturaleza y la misin del Papado? Y tambin,
cul es la naturaleza y la misin de la universidad? En este lugar no quisiera entretenerme y entreteneros con
largas disquisiciones sobre la naturaleza del Papado. Baste una breve alusin. El Papa es, ante todo, Obispo de
Roma y, como tal, en virtud de la sucesin del apstol san Pedro, tiene una responsabilidad episcopal con respecto
a toda la Iglesia catlica. La palabra "obispo" episkopos, que en su significado inmediato se puede traducir
por "vigilante", se fundi ya en el Nuevo Testamento con el concepto bblico de Pastor: es aquel que, desde un
puesto de observacin ms elevado, contempla el conjunto, cuidndose de elegir el camino correcto y mantener
 Benedicto XVI .- 13

la cohesin de todos sus componentes. En este sentido, esa designacin de la tarea orienta la mirada, ante todo,
hacia el interior de la comunidad creyente. El Obispo el Pastor es el hombre que cuida de esa comunidad;
el que la conserva unida, mantenindola en el camino hacia Dios, indicado por Jess segn la fe cristiana; y no
slo indicado, pues l mismo es para nosotros el camino. Pero esta comunidad, de la que cuida el Obispo, sea
grande o pequea, vive en el mundo. Las condiciones en que se encuentra, su camino, su ejemplo y su palabra
influyen inevitablemente en todo el resto de la comunidad humana en su conjunto. Cuanto ms grande sea, tanto
ms repercutirn en la humanidad entera sus buenas condiciones o su posible degradacin. Hoy vemos con mucha
claridad cmo las condiciones de las religiones y la situacin de la Iglesia sus crisis y sus renovaciones
repercuten en el conjunto de la humanidad. Por eso el Papa, precisamente como Pastor de su comunidad, se ha
convertido cada vez ms tambin en una voz de la razn tica de la humanidad.

Aqu, sin embargo, surge inmediatamente la objecin segn la cual el Papa, de hecho, no hablara verdaderamente
basndose en la razn tica, sino que sus afirmaciones procederan de la fe y por eso no podra pretender que
valgan para quienes no comparten esta fe. Deberemos volver ms adelante sobre este tema, porque aqu se plantea
la cuestin absolutamente fundamental: Qu es la razn? Cmo puede una afirmacin sobre todo una norma
moral demostrarse "razonable"? En este punto, por el momento, slo quiero poner de relieve brevemente que
John Rawls, aun negando a doctrinas religiosas globales el carcter de la razn "pblica", ve sin embargo en su
razn "no pblica" al menos una razn que no podra, en nombre de una racionalidad endurecida desde el punto
de vista secularista, ser simplemente desconocida por quienes la sostienen. Ve un criterio de esta racionalidad,
entre otras cosas, en el hecho de que esas doctrinas derivan de una tradicin responsable y motivada, en la que
en el decurso de largos tiempos se han desarrollado argumentaciones suficientemente buenas como para sostener
su respectiva doctrina. En esta afirmacin me parece importante el reconocimiento de que la experiencia y la
demostracin a lo largo de generaciones, el fondo histrico de la sabidura humana, son tambin un signo de su
racionalidad y de su significado duradero. Frente a una razn a-histrica que trata de construirse a s misma slo
en una racionalidad a-histrica, la sabidura de la humanidad como tal la sabidura de las grandes tradiciones
religiosas se debe valorar como una realidad que no se puede impunemente tirar a la papelera de la historia de
las ideas.

Volvemos a la pregunta inicial. El Papa habla como representante de una comunidad creyente, en la cual durante
los siglos de su existencia ha madurado una determinada sabidura de vida. Habla como representante de una
comunidad que custodia en s un tesoro de conocimiento y de experiencia ticos, que resulta importante para toda
la humanidad. En este sentido habla como representante de una razn tica.

Pero ahora debemos preguntarnos: Y qu es la universidad?, cul es su tarea? Es una pregunta de enorme
alcance, a la cual, una vez ms, slo puedo tratar de responder de una forma casi telegrfica con algunas
observaciones. Creo que se puede decir que el verdadero e ntimo origen de la universidad est en el afn de
conocimiento, que es propio del hombre. Quiere saber qu es todo lo que le rodea. Quiere la verdad. En este
sentido, se puede decir que el impulso del que naci la universidad occidental fue el cuestionamiento de Scrates.
Pienso, por ejemplo por mencionar slo un texto, en la disputa con Eutifrn, el cual defiende ante Scrates
la religin mtica y su devocin. A eso, Scrates contrapone la pregunta: "T crees que existe realmente entre
los dioses una guerra mutua y terribles enemistades y combates...? Eutifrn, debemos decir que todo eso es
efectivamente verdadero?" (6 b c). En esta pregunta, aparentemente poco devota pero que en Scrates se deba
a una religiosidad ms profunda y ms pura, de la bsqueda del Dios verdaderamente divino, los cristianos de
los primeros siglos se reconocieron a s mismos y su camino. Acogieron su fe no de modo positivista, o como una
va de escape para deseos insatisfechos. La comprendieron como la disipacin de la niebla de la religin mtica
para dejar paso al descubrimiento de aquel Dios que es Razn creadora y al mismo tiempo Razn-Amor. Por eso,
el interrogarse de la razn sobre el Dios ms grande, as como sobre la verdadera naturaleza y el verdadero sentido
del ser humano, no era para ellos una forma problemtica de falta de religiosidad, sino que era parte esencial de
su modo de ser religiosos. Por consiguiente, no necesitaban resolver o dejar a un lado el interrogante socrtico,
sino que podan, ms an, deban acogerlo y reconocer como parte de su propia identidad la bsqueda fatigosa
de la razn para alcanzar el conocimiento de la verdad ntegra. As, en el mbito de la fe cristiana, en el mundo
cristiano, poda, ms an, deba nacer la universidad.
 Benedicto XVI .- 14

Es necesario dar un paso ms. El hombre quiere conocer, quiere encontrar la verdad. La verdad es ante todo algo
del ver, del comprender, de la theora, como la llama la tradicin griega. Pero la verdad nunca es slo terica. San
Agustn, al establecer una correlacin entre las Bienaventuranzas del Sermn de la montaa y los dones del
Espritu que se mencionan en Isaas 11, habl de una reciprocidad entre "scientia" y "tristitia": el simple saber
dice produce tristeza. Y, en efecto, quien slo ve y percibe todo lo que sucede en el mundo acaba por
entristecerse. Pero la verdad significa algo ms que el saber: el conocimiento de la verdad tiene como finalidad
el conocimiento del bien. Este es tambin el sentido del interrogante socrtico: Cul es el bien que nos hace
verdaderos? La verdad nos hace buenos, y la bondad es verdadera: este es el optimismo que reina en la fe
cristiana, porque a ella se le concedi la visin del Logos, de la Razn creadora que, en la encarnacin de Dios,
se revel al mismo tiempo como el Bien, como la Bondad misma.

En la teologa medieval hubo una discusin a fondo sobre la relacin entre teora y praxis, sobre la correcta
relacin entre conocer y obrar, una disputa que aqu no podemos desarrollar. De hecho, la universidad medieval,
con sus cuatro Facultades, presenta esta correlacin. Comencemos por la Facultad que, segn la concepcin de
entonces, era la cuarta: la de medicina. Aunque era considerada ms como "arte" que como ciencia, sin embargo,
su insercin en el cosmos de la universitas significaba claramente que se la situaba en el mbito de la racionalidad,
que el arte de curar estaba bajo la gua de la razn, liberndola del mbito de la magia. Curar es una tarea que
requiere cada vez ms simplemente la razn, pero precisamente por eso necesita la conexin entre saber y poder,
necesita pertenecer a la esfera de la ratio. En la Facultad de derecho se plantea inevitablemente la cuestin de la
relacin entre praxis y teora, entre conocimiento y obrar. Se trata de dar su justa forma a la libertad humana, que
es siempre libertad en la comunin recproca: el derecho es el presupuesto de la libertad, no su antagonista. Pero
aqu surge inmediatamente la pregunta: Cmo se establecen los criterios de justicia que hacen posible una
libertad vivida conjuntamente y sirven al hombre para ser bueno? En este punto, se impone un salto al presente:
es la cuestin de cmo se puede encontrar una normativa jurdica que constituya un ordenamiento de la libertad,
de la dignidad humana y de los derechos del hombre. Es la cuestin que nos ocupa hoy en los procesos
democrticos de formacin de la opinin y que, al mismo tiempo, nos angustia como cuestin de la que depende
el futuro de la humanidad. Jrgen Habermas expresa, a mi parecer, un amplio consenso del pensamiento actual
cuando dice que la legitimidad de la Constitucin de un pas, como presupuesto de la legalidad, derivara de dos
fuentes: de la participacin poltica igualitaria de todos los ciudadanos y de la forma razonable en que se resuelven
las divergencias polticas. Con respecto a esta "forma razonable", afirma que no puede ser slo una lucha por
mayoras aritmticas, sino que debe caracterizarse como un "proceso de argumentacin sensible a la verdad"
(wahrheitssensibles Argumentationsverfahren). Est bien dicho, pero es muy difcil transformarlo en una praxis
poltica. Como sabemos, los representantes de ese "proceso de argumentacin" pblico son principalmente los
partidos en cuanto responsables de la formacin de la voluntad poltica. De hecho, sin duda buscarn sobre todo
la consecucin de mayoras y as se ocuparn casi inevitablemente de los intereses que prometen satisfacer. Ahora
bien, esos intereses a menudo son particulares y no estn verdaderamente al servicio del conjunto. La sensibilidad
por la verdad se ve siempre arrollada de nuevo por la sensibilidad por los intereses. Yo considero significativo
el hecho de que Habermas hable de la sensibilidad por la verdad como un elemento necesario en el proceso de
argumentacin poltica, volviendo a insertar as el concepto de verdad en el debate filosfico y en el poltico.

Pero entonces se hace inevitable la pregunta de Pilato: Qu es la verdad? Y cmo se la reconoce? Si para esto
se remite a la "razn pblica", como hace Rawls, se plantea necesariamente otra pregunta: qu es razonable?
Cmo demuestra una razn que es razn verdadera? En cualquier caso, segn eso, resulta evidente que, en la
bsqueda del derecho de la libertad, de la verdad de la justa convivencia, se debe escuchar a instancias diferentes
de los partidos y de los grupos de inters, sin que ello implique en modo alguno querer restarles importancia. As
volvemos a la estructura de la universidad medieval. Juntamente con la Facultad de derecho estaban las Facultades
de filosofa y de teologa, a las que se encomendaba la bsqueda sobre el ser hombre en su totalidad y, con ello,
la tarea de mantener despierta la sensibilidad por la verdad. Se podra decir incluso que este es el sentido
permanente y verdadero de ambas Facultades: ser guardianes de la sensibilidad por la verdad, no permitir que el
hombre se aparte de la bsqueda de la verdad. Pero, cmo pueden dichas Facultades cumplir esa tarea? Esta
pregunta exige un esfuerzo permanente y nunca se plantea ni se resuelve de manera definitiva. En este punto,
pues, tampoco yo puedo dar propiamente una respuesta. Slo puedo hacer una invitacin a mantenerse en camino
 Benedicto XVI .- 15

con esta pregunta, en camino con los grandes que a lo largo de toda la historia han luchado y buscado, con sus
respuestas y con su inquietud por la verdad, que remite continuamente ms all de cualquier respuesta particular.

De este modo, la teologa y la filosofa forman una peculiar pareja de gemelos, en la que ninguna de las dos puede
separarse totalmente de la otra y, sin embargo, cada una debe conservar su propia tarea y su propia identidad.
Histricamente, es mrito de santo Toms de Aquino ante la diferente respuesta de los Padres a causa de su
contexto histrico el haber puesto de manifiesto la autonoma de la filosofa y, con ello, el derecho y la
responsabilidad propios de la razn que se interroga basndose en sus propias fuerzas. Los Padres,
diferencindose de las filosofas neoplatnicas, en las que la religin y la filosofa estaban unidas de manera
inseparable, haban presentado la fe cristiana como la verdadera filosofa, subrayando tambin que esta fe
corresponde a las exigencias de la razn que busca la verdad; que la fe es el "s" a la verdad, con respecto a las
religiones mticas, que se haban convertido en mera costumbre. Pero luego, en el momento del nacimiento de
la universidad, en Occidente ya no existan esas religiones, sino slo el cristianismo; por eso, era necesario
subrayar de modo nuevo la responsabilidad propia de la razn, que no queda absorbida por la fe. A santo Toms
le toc vivir en un momento privilegiado: por primera vez, los escritos filosficos de Aristteles eran accesibles
en su integridad; estaban presentes las filosofas judas y rabes, como apropiaciones y continuaciones especficas
de la filosofa griega. Por eso el cristianismo, en un nuevo dilogo con la razn de los dems, con quienes se vena
encontrando, tuvo que luchar por su propia racionalidad. La Facultad de filosofa que, como "Facultad de los
artistas" as se llamaba, hasta aquel momento haba sido slo propedutica con respecto a la teologa, se
convirti entonces en una verdadera Facultad, en un interlocutor autnomo de la teologa y de la fe reflejada en
ella. Aqu no podemos detenernos en la interesante confrontacin que se deriv de ello. Yo dira que la idea de
santo Toms sobre la relacin entre la filosofa y la teologa podra expresarse en la frmula que encontr el
concilio de Calcedonia para la cristologa: la filosofa y la teologa deben relacionarse entre s "sin confusin y
sin separacin". "Sin confusin" quiere decir que cada una de las dos debe conservar su identidad propia. La
filosofa debe seguir siendo verdaderamente una bsqueda de la razn con su propia libertad y su propia
responsabilidad; debe ver sus lmites y precisamente as tambin su grandeza y amplitud. La teologa debe seguir
sacando de un tesoro de conocimiento que ella misma no ha inventado, que siempre la supera y que, al no ser
totalmente agotable mediante la reflexin, precisamente por eso siempre suscita de nuevo el pensamiento. Junto
con el "sin confusin" est tambin el "sin separacin": la filosofa no vuelve a comenzar cada vez desde el punto
cero del sujeto pensante de modo aislado, sino que se inserta en el gran dilogo de la sabidura histrica, que
acoge y desarrolla una y otra vez de forma crtica y a la vez dcil; pero tampoco debe cerrarse ante lo que las
religiones, y en particular la fe cristiana, han recibido y dado a la humanidad como indicacin del camino. La
historia ha demostrado que varias cosas dichas por telogos en el decurso de la historia, o tambin llevadas a la
prctica por las autoridades eclesiales, eran falsas y hoy nos confunden. Pero, al mismo tiempo, es verdad que la
historia de los santos, la historia del humanismo desarrollado sobre la base de la fe cristiana, demuestra la verdad
de esta fe en su ncleo esencial, convirtindola as tambin en una instancia para la razn pblica. Ciertamente,
mucho de lo que dicen la teologa y la fe slo se puede hacer propio dentro de la fe y, por tanto, no puede
presentarse como exigencia para aquellos a quienes esta fe sigue siendo inaccesible. Al mismo tiempo, sin
embargo, es verdad que el mensaje de la fe cristiana nunca es solamente una "comprehensive religious doctrine"
en el sentido de Rawls, sino una fuerza purificadora para la razn misma, que la ayuda a ser ms ella misma. El
mensaje cristiano, en virtud de su origen, debera ser siempre un estmulo hacia la verdad y, as, una fuerza contra
la presin del poder y de los intereses.

Bien; hasta ahora he hablado slo de la universidad medieval, pero tratando de aclarar la naturaleza permanente
de la universidad y de su tarea. En los tiempos modernos se han abierto nuevas dimensiones del saber, que en la
universidad se valoran sobre todo en dos grandes mbitos: ante todo, en el de las ciencias naturales, que se han
desarrollado sobre la base de la conexin entre experimentacin y presupuesta racionalidad de la materia; en
segundo lugar, en el de las ciencias histricas y humansticas, en las que el hombre, escrutando el espejo de su
historia y aclarando las dimensiones de su naturaleza, trata de comprenderse mejor a s mismo. En este desarrollo
no slo se ha abierto a la humanidad una cantidad inmensa de saber y de poder; tambin han crecido el
conocimiento y el reconocimiento de los derechos y de la dignidad del hombre, y de esto no podemos por menos
de estar agradecidos. Pero nunca puede decirse que el camino del hombre se haya completado del todo y que el
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peligro de caer en la inhumanidad haya quedado totalmente descartado, como vemos en el panorama de la historia
actual. Hoy, el peligro del mundo occidental por hablar slo de ste es que el hombre, precisamente teniendo
en cuenta la grandeza de su saber y de su poder, se rinda ante la cuestin de la verdad. Y eso significa al mismo
tiempo que la razn, al final, se doblega ante la presin de los intereses y ante el atractivo de la utilidad, y se ve
forzada a reconocerla como criterio ltimo. Dicho desde el punto de vista de la estructura de la universidad: existe
el peligro de que la filosofa, al no sentirse ya capaz de cumplir su verdadera tarea, degenere en positivismo; que
la teologa, con su mensaje dirigido a la razn, quede confinada a la esfera privada de un grupo ms o menos
grande. Sin embargo, si la razn, celosa de su presunta pureza, se hace sorda al gran mensaje que le viene de la
fe cristiana y de su sabidura, se seca como un rbol cuyas races no reciben ya las aguas que le dan vida. Pierde
la valenta por la verdad y as no se hace ms grande, sino ms pequea. Eso, aplicado a nuestra cultura europea,
significa: si quiere slo construirse a s misma sobre la base del crculo de sus propias argumentaciones y de lo
que en el momento la convence, y, preocupada por su laicidad, se aleja de las races de las que vive, entonces ya
no se hace ms razonable y ms pura, sino que se descompone y se fragmenta.

Con esto vuelvo al punto de partida. Qu tiene que hacer o qu tiene que decir el Papa en la universidad?
Seguramente no debe tratar de imponer a otros de modo autoritario la fe, que slo puede ser donada en libertad.
Ms all de su ministerio de Pastor en la Iglesia, y de acuerdo con la naturaleza intrnseca de este ministerio
pastoral, tiene la misin de mantener despierta la sensibilidad por la verdad; invitar una y otra vez a la razn a
buscar la verdad, a buscar el bien, a buscar a Dios; y, en este camino, estimularla a descubrir las tiles luces que
han surgido a lo largo de la historia de la fe cristiana y a percibir as a Jesucristo como la Luz que ilumina la
historia y ayuda a encontrar el camino hacia el futuro.
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DISCURSO DEL PAPA BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN UN COLOQUIO INTERNACIONAL
SOBRE LA IDENTIDAD EL INDIVIDUO 28 de enero de 2008

[...] Saludo, asimismo, a los miembros de todas las instituciones que han organizado este coloquio: la Academia
pontificia de ciencias y la Academia pontificia de ciencias sociales, la Academia de ciencias morales y polticas,
la Academia de ciencias y el Instituto catlico de Pars. Me alegro de que, por primera vez, se haya podido
instaurar una colaboracin inter-acadmica de esta naturaleza, abriendo el camino a amplias investigaciones
interdisciplinares cada vez ms fecundas.

Ahora que las ciencias exactas, naturales y humanas han logrado avances prodigiosos en el conocimiento del
hombre y de su universo, es grande la tentacin de querer circunscribir totalmente la identidad del ser humano
y encerrarlo en el conocimiento que se puede tener de l. Para evitar este peligro, es preciso dejar espacio a la
investigacin antropolgica, filosfica y teolgica, que permite mostrar y mantener el misterio propio del hombre,
puesto que ninguna ciencia puede decir quin es el hombre, de dnde viene y adnde va. Por tanto, la ciencia del
hombre se convierte en la ms necesaria de todas las ciencias.

Es lo que dijo Juan Pablo II en la encclica Fides et ratio: Un gran reto que tenemos (...) es el de saber realizar
el paso, tan necesario como urgente, del fenmeno al fundamento. No es posible detenerse en la sola experiencia;
incluso cuando esta expresa y pone de manifiesto la interioridad del hombre y su espiritualidad, es necesario que
la reflexin especulativa llegue hasta su naturaleza espiritual y el fundamento en que se apoya (n. 83).

El hombre est siempre ms all de lo que se ve o de lo que se percibe mediante la experiencia. Descuidar la
cuestin sobre el ser del hombre lleva inevitablemente a dejar de buscar la verdad objetiva sobre el ser en su
integridad y, de este modo, a la incapacidad para reconocer el fundamento sobre el que se apoya la dignidad del
hombre, de todo hombre, desde su fase embrionaria hasta su muerte natural.

Durante vuestro coloquio habis experimentado que las ciencias, la filosofa y la teologa pueden ayudarse para
percibir la identidad del hombre, que est en constante devenir. A partir de la cuestin sobre el nuevo ser surgido
de la fusin celular, que es portador de un patrimonio gentico nuevo y especfico, habis mostrado elementos
esenciales del misterio del hombre, caracterizado por la alteridad: un ser creado por Dios, un ser a imagen de
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Dios, un ser amado hecho para amar. En cuanto ser humano, jams est encerrado en s mismo; siempre conlleva
una alteridad y, desde su origen, se encuentra en interaccin con otros seres humanos, como nos lo revelan cada
vez ms las ciencias humanas. [...]

El hombre no es fruto del azar, ni de una serie de circunstancias, ni de determinismos, ni de interacciones

fsico-qumicas; es un ser que goza de una libertad que, teniendo en cuenta su naturaleza, la trasciende y es el
signo del misterio de alteridad que lo caracteriza. Desde esta perspectiva, el gran pensador Pascal deca que el
hombre supera infinitamente al hombre.

Esta libertad, propia del ser humano, hace que pueda orientar su vida hacia un fin; hace que, con los actos que
realiza, pueda dirigirse hacia la felicidad a la que est llamado para la eternidad. Esta libertad muestra que la
existencia del hombre tiene un sentido. En el ejercicio de su libertad autntica, la persona cumple su vocacin,
se realiza y da forma a su identidad profunda. En el ejercicio de su libertad tambin ejerce su responsabilidad
sobre sus actos. En este sentido, la dignidad particular del ser humano es a la vez un don de Dios y la promesa
de un futuro.

El hombre tiene la capacidad especfica de discernir lo bueno y el bien. La sindresis, puesta en l por el Creador
como un sello, lo impulsa a hacer el bien. Movido por ella, el hombre est llamado a desarrollar su conciencia
mediante la formacin y el ejercicio, para orientarse libremente en su existencia, fundndose en las leyes
esenciales, que son la ley natural y la ley moral. En nuestra poca, en la que el desarrollo de las ciencias atrae y
seduce por las posibilidades que ofrece, es ms importante que nunca educar las conciencias de nuestros
contemporneos para que la ciencia no se convierta en criterio del bien y para que se respete al hombre como
centro de la creacin y no se lo transforme en objeto de manipulaciones ideolgicas, ni de decisiones arbitrarias,
ni tampoco de abusos de los ms fuertes sobre los ms dbiles. Se trata de peligros cuyas manifestaciones hemos
podido conocer a lo largo de la historia humana, y en particular durante el siglo XX.

Toda prctica cientfica debe ser tambin una prctica de amor, debe estar al servicio del hombre y de la
humanidad, contribuyendo a la construccin de la identidad de las personas. En efecto, como seal en la encclica
Deus caritas est, el amor engloba la existencia entera y en todas sus dimensiones, incluido tambin el tiempo.
(...) El amor es "xtasis", es decir, como camino, como un permanente salir del yo cerrado en s mismo hacia
su liberacin en la entrega de s y, precisamente de este modo, hacia el reencuentro consigo mismo (n. 6).

El amor hace salir de s para descubrir y reconocer al otro; al abrirse a la alteridad, confirma tambin la identidad
del sujeto, ya que el otro me revela a m mismo. Esta es la experiencia que, como muestra la Biblia, han hecho
numerosos creyentes, a partir de Abraham. El modelo del amor, por excelencia, es Cristo. En el acto de entregar
su vida por sus hermanos, de entregarse totalmente, se manifiesta su identidad profunda, y ah tenemos la clave
de lectura del misterio insondable de su ser y de su misin...
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BENEDICTO XVI AUDIENCIA GENERAL Mircoles 30 de enero de 2008

Despus de la Semana de oracin por la unidad de los cristianos volvemos hoy a hablar de la gran figura de san
Agustn. Mi querido predecesor Juan Pablo II le dedic, en 1986, es decir, en el decimosexto centenario de su
conversin, un largo y denso documento, la carta apostlica Augustinum Hipponensem (cf. L'Osservatore
Romano, edicin en lengua espaola, 14 de septiembre de 1986, pp. 15-21). El mismo Papa defini ese texto
como una accin de gracias a Dios por el don que hizo a la Iglesia, y mediante ella a la humanidad entera, gracias
a aquella admirable conversin (n. 1). [...]

La catequesis de hoy est dedicada, en cambio, al tema de la fe y la razn, un tema determinante, o mejor, el tema
determinante de la biografa de san Agustn. De nio haba aprendido de su madre, santa Mnica, la fe catlica.
Pero siendo adolescente haba abandonado esta fe porque ya no lograba ver su racionalidad y no quera una
religin que no fuera tambin para l expresin de la razn, es decir, de la verdad. Su sed de verdad era radical
y lo llev a alejarse de la fe catlica. Pero era tan radical que no poda contentarse con filosofas que no llegaran
 Benedicto XVI .- 18

a la verdad misma, que no llegaran hasta Dios. Y a un Dios que no fuera slo una hiptesis cosmolgica ltima,
sino que fuera el verdadero Dios, el Dios que da la vida y que entra en nuestra misma vida. De este modo, todo
el itinerario intelectual y espiritual de san Agustn constituye un modelo vlido tambin hoy en la relacin entre
fe y razn, tema no slo para hombres creyentes, sino tambin para todo hombre que busca la verdad, tema central
para el equilibrio y el destino de todo ser humano.

Estas dos dimensiones, fe y razn, no deben separarse ni contraponerse, sino que deben estar siempre unidas.
Como escribi san Agustn tras su conversin, fe y razn son "las dos fuerzas que nos llevan a conocer" (Contra
academicos, III, 20, 43). A este respecto, son justamente clebres sus dos frmulas (cf. Sermones, 43, 9) con las
que expresa esta sntesis coherente entre fe y razn: crede ut intelligas ("cree para comprender") creer abre el
camino para cruzar la puerta de la verdad, pero tambin y de manera inseparable, intellige ut credas
("comprende para creer"), escruta la verdad para poder encontrar a Dios y creer.

Las dos afirmaciones de san Agustn expresan con gran eficacia y profundidad la sntesis de este problema, en
la que la Iglesia catlica ve manifestado su camino. Histricamente esta sntesis se fue formando, ya antes de la
venida de Cristo, en el encuentro entre la fe juda y el pensamiento griego en el judasmo helenstico.
Sucesivamente, en la historia, esta sntesis fue retomada y desarrollada por muchos pensadores cristianos. La
armona entre fe y razn significa sobre todo que Dios no est lejos: no est lejos de nuestra razn y de nuestra
vida; est cerca de todo ser humano, cerca de nuestro corazn y de nuestra razn, si realmente nos ponemos en
camino. ...
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN LA ASAMBLEA
PLENARIA DEL CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA Sbado 8 de marzo de 2008

[...] Desde esta perspectiva, mi predecesor, el siervo de Dios Juan Pablo II, consciente de los radicales y rpidos
cambios de las sociedades, record insistentemente la urgencia de salir al encuentro del hombre en el terreno de
la cultura para transmitirle el mensaje evanglico. Precisamente por eso instituy el Consejo Pontificio de la
cultura, para dar nuevo impulso a la accin de la Iglesia encaminada a hacer que el Evangelio se encuentre con
la pluralidad de las culturas en las diferentes partes del mundo (cf. Carta al cardenal secretario de Estado Agostino
Casaroli, 20 de mayo de 1982: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 6 de junio de 1982, p. 19).

La sensibilidad intelectual y la caridad pastoral del Papa Juan Pablo II lo impulsaron a poner de relieve el hecho
de que la revolucin industrial y los descubrimientos cientficos han permitido responder a preguntas que antes
slo la religin satisfaca en parte. La consecuencia ha sido que el hombre contemporneo a menudo tiene la
impresin de que no necesita a nadie para comprender, explicar y dominar el universo; se siente el centro de todo,
la medida de todo.

Ms recientemente, la globalizacin, por medio de las nuevas tecnologas de la informacin, con frecuencia ha
tenido tambin como resultado la difusin de muchos componentes materialistas e individualistas de Occidente
en todas las culturas. Cada vez ms la frmula etsi Deus non daretur se convierte en un modo de vivir, cuyo origen
es una especie de soberbia de la razn realidad tambin creada y amada por Dios la cual se considera a
s misma suficiente y se cierra a la contemplacin y a la bsqueda de una Verdad que la supera.

La luz de la razn, exaltada, pero en realidad empobrecida por la Ilustracin, sustituye radicalmente a la luz de
la fe, la luz de Dios (cf. Discurso preparado para el encuentro con la Universidad de Roma La Sapienza, 17 de
enero de 2008: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola, 25 de enero de 2008, p. 4). Grandes son, por
tanto, los desafos que debe afrontar en este mbito la misin de la Iglesia. As, resulta sumamente importante
el compromiso del Consejo Pontificio de la Cultura con vistas a un dilogo fecundo entre ciencia y fe. La Iglesia
espera mucho de este confrontarse recprocamente, pero tambin la comunidad cientfica, y os animo a
proseguirlo. En l, la fe supone la razn y la perfecciona; y la razn, iluminada por la fe, encuentra la fuerza para
elevarse al conocimiento de Dios y de las realidades espirituales.
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En este sentido, la secularizacin no favorece el objetivo ltimo de la ciencia, que est al servicio del hombre,
imago Dei. Este dilogo debe continuar, con la distincin de las caractersticas especficas de la ciencia y de la
fe, pues cada una tiene sus propios mtodos, mbitos, objetos de investigacin, finalidades y lmites, y debe
respetar y reconocer a la otra su legtima posibilidad de ejercicio autnomo segn sus propios principios (cf.
Gaudium et spes, 36); ambas estn llamadas a servir al hombre y a la humanidad, favoreciendo el desarrollo y
el crecimiento integral de cada uno y de todos. ...
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI EN SU VIAJE APOSTLICO A FRANCIA: ENCUENTRO CON EL
MUNDO DE LA CULTURA Viernes 12 de septiembre de 2008

Gracias, Seor Cardenal, por sus amables palabras. Nos encontramos en un lugar histrico, edificado por los hijos
de san Bernardo de Claraval y que su gran predecesor, el recordado Cardenal Jean-Marie Lustiger, quiso como
centro de dilogo entre la sabidura cristiana y las corrientes culturales, intelectuales y artsticas de la sociedad
actual. [...]

Quisiera hablaros esta tarde del origen de la teologa occidental y de las races de la cultura europea. He recordado
al comienzo que el lugar donde nos encontramos es emblemtico. Est ligado a la cultura monstica, porque aqu
vivieron monjes jvenes, para aprender a comprender ms profundamente su llamada y vivir mejor su misin.
Es sta una experiencia que representa todava algo para nosotros, o nos encontramos slo con un mundo ya
pasado? Para responder, conviene que reflexionemos un momento sobre la naturaleza del monaquismo occidental.
De qu se trataba entonces? A tenor de la historia de las consecuencias del monaquismo cabe decir que, en la
gran fractura cultural provocada por las migraciones de los pueblos y el nuevo orden de los Estados que se estaban
formando, los monasterios eran los lugares en los que sobrevivan los tesoros de la vieja cultura y en los que, a
partir de ellos, se iba formando poco a poco una nueva cultura. Cmo suceda esto? Qu les mova a aquellas
personas a reunirse en lugares as? Qu intenciones tenan? Cmo vivieron? [...]

Comenzamos indicando que, en el resquebrajamiento de las estructuras y seguridades antiguas, la actitud de fondo
de los monjes era el quaerere Deum la bsqueda de Dios. Podramos decir que sta es la actitud verdaderamente
filosfica: mirar ms all de las cosas penltimas y lanzarse a la bsqueda de las ltimas, las verdaderas. Quien
se haca monje, avanzaba por un camino largo y profundo, pero haba encontrado ya la direccin: la Palabra de
la Biblia en la que oa que hablaba el mismo Dios. Entonces deba tratar de comprenderle, para poder caminar
hacia l. As el camino de los monjes, pese a seguir no medible en su extensin, se desarrolla ya dentro de la
Palabra acogida. La bsqueda de los monjes, en algunos aspectos, comporta ya en s mismo un hallazgo. Sucede
pues, para que esa bsqueda sea posible, que previamente se da ya un primer movimiento que no slo suscita la
voluntad de buscar, sino que hace incluso creble que en esa Palabra est escondido el camino o mejor: que en
esa Palabra Dios mismo se hace encontradizo con los hombres y por eso los hombres a travs de ella pueden
alcanzar a Dios. Con otras palabras: debe darse el anuncio dirigido al hombre creando as en l una conviccin
que puede transformarse en vida. Para que se abra un camino hacia el corazn de la Palabra bblica como Palabra
de Dios, esa misma Palabra debe antes ser anunciada desde el exterior. La expresin clsica de esa necesidad de
la fe cristiana de hacerse comunicable a los otros es una frase de la Primera Carta de Pedro, que en la teologa
medieval era considerada la razn bblica para el trabajo de los telogos: Estad siempre prontos para dar razn
(logos) de vuestra esperanza a todo el que os la pidiere (3,15). (El Logos, la razn de la esperanza, debe hacerse
apo-logia, debe llegar a ser respuesta). De hecho, los cristianos de la Iglesia naciente no consideraron su anuncio
misionero como una propaganda, que debiera servir para que el propio grupo creciera, sino como una necesidad
intrnseca derivada de la naturaleza de su fe: el Dios en el que crean era el Dios de todos, el Dios uno y verdadero
que se haba mostrado en la historia de Israel y finalmente en su Hijo, dando as la respuesta que tena en cuenta
a todos y que, en su intimidad, todos los hombres esperan. La universalidad de Dios y la universalidad de la razn
abierta hacia l constituan para ellos la motivacin y tambin el deber del anuncio. Para ellos la fe no perteneca
a las costumbres culturales, diversas segn los pueblos, sino al mbito de la verdad que igualmente tiene en cuenta
a todos.

El esquema fundamental del anuncio cristiano ad extra a los hombres que, con sus preguntas, buscan se halla
 Benedicto XVI .- 20

en el discurso de san Pablo en el Arepago. Tengamos presente, en ese contexto, que el Arepago no era una
especie de academia donde las mentes ms ilustradas se reunan para discutir sobre cosas sublimes, sino un
tribunal competente en materia de religin y que deba oponerse a la importacin de religiones extranjeras. Y
precisamente sta es la acusacin contra Pablo: Parece ser un predicador de divinidades extranjeras (Hch
17,18). A lo que Pablo replica: He encontrado entre vosotros un altar en el que est escrito: Al Dios
desconocido. Pues eso que veneris sin conocerlo, os lo anuncio yo (cf. 17, 23). Pablo no anuncia dioses
desconocidos. Anuncia a Aquel, que los hombres ignoran y, sin embargo, conocen: el Ignoto-Conocido; Aquel
que buscan, al que, en lo profundo, conocen y que, sin embargo, es el Ignoto y el Incognoscible. Lo ms profundo
del pensamiento y del sentimiento humano sabe en cierto modo que l tiene que existir. Que en el origen de todas
las cosas debe estar no la irracionalidad, sino la Razn creativa; no el ciego destino, sino la libertad. Sin embargo,
pese a que todos los hombres en cierto modo sabemos esto como Pablo subraya en la Carta a los Romanos (1,
21) ese saber permanece irreal: Un Dios slo pensado e inventado no es un Dios. Si l no se revela, nosotros
no llegamos hasta l. La novedad del anuncio cristiano es la posibilidad de decir ahora a todos los pueblos: l
se ha revelado. l personalmente. Y ahora est abierto el camino hacia l. La novedad del anuncio cristiano no
consiste en un pensamiento sino en un hecho: l se ha mostrado. Pero esto no es un hecho ciego, sino un hecho
que, en s mismo, es Logos presencia de la Razn eterna en nuestra carne. Verbum caro factum est (Jn 1,14):
precisamente as en el hecho ahora est el Logos, el Logos presente en medio de nosotros. El hecho es razonable.
Ciertamente hay que contar siempre con la humildad de la razn para poder acogerlo; hay que contar con la
humildad del hombre que responde a la humildad de Dios. [...]

... tambin hoy la actual ausencia de Dios est tcitamente inquieta por la pregunta sobre l. Quaerere Deum
buscar a Dios y dejarse encontrar por l: esto hoy no es menos necesario que en tiempos pasados. Una cultura
meramente positivista que circunscribiera al campo subjetivo como no cientfica la pregunta sobre Dios, sera la
capitulacin de la razn, la renuncia a sus posibilidades ms elevadas y consiguientemente una ruina del
humanismo, cuyas consecuencias no podran ser ms graves. Lo que es la base de la cultura de Europa, la
bsqueda de Dios y la disponibilidad para escucharle, sigue siendo an hoy el fundamento de toda verdadera
cultura.
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN UN CONGRESO SOBRE EL TEMA
"CONFIANZA EN LA RAZN" CON MOTIVO DEL X ANIVERSARIO DE LA ENCCLICA "FIDES ET
RATIO" Jueves 16 de octubre de 2008

Me alegra encontrarme con vosotros con ocasin del Congreso oportunamente organizado en el dcimo
aniversario de la encclica Fides et ratio. Agradezco ante todo a monseor Rino Fisichella las cordiales palabras
que me ha dirigido al inicio de este encuentro. Me complace que en las jornadas de estudio de vuestro Congreso
colaboren concretamente la Universidad Lateranense, la Academia pontificia de ciencias y la Conferencia mundial
de instituciones universitarias catlicas de filosofa. Esa colaboracin es siempre deseable, sobre todo cuando se
est llamado a dar razn de la propia fe ante los desafos cada vez ms complejos que afrontan los creyentes en
el mundo contemporneo.

A diez aos de distancia, una mirada atenta a la encclica Fides et ratio permite percibir con admiracin su
actualidad perdurable: en ella se revela la clarividente profundidad de mi inolvidable predecesor. En efecto, la
encclica se caracteriza por su gran apertura con respecto a la razn, sobre todo en una poca en la que se ha
teorizado la debilidad de la razn. Juan Pablo ii subraya en cambio la importancia de conjugar la fe y la razn en
su relacin recproca, aunque respetando la esfera de autonoma propia de cada una.

La Iglesia, con este magisterio, se ha hecho intrprete de una exigencia emergente en el contexto cultural actual.
Ha querido defender la fuerza de la razn y su capacidad de alcanzar la verdad, presentando una vez ms la fe
como una forma peculiar de conocimiento, gracias a la cual nos abrimos a la verdad de la Revelacin (cf. Fides
et ratio, 13). En la encclica se lee que hay que tener confianza en la capacidad de la razn humana y no prefijarse
metas demasiado modestas: "La fe mueve a la razn a salir de todo aislamiento y a apostar de buen grado por lo
que es bello, bueno y verdadero. As, la fe se hace abogada convencida y convincente de la razn" (n. 56).
 Benedicto XVI .- 21

Por lo dems, el paso del tiempo manifiesta cuntos objetivos ha sabido alcanzar la razn, movida por la pasin
por la verdad. Quin podra negar la contribucin que los grandes sistemas filosficos han dado al desarrollo de
la autoconciencia del hombre y al progreso de las diversas culturas? Estas, por otra parte, se hacen fecundas
cuando se abren a la verdad, permitiendo a cuantos participan en ellas alcanzar objetivos que hacen cada vez ms
humana la convivencia social. La bsqueda de la verdad da sus frutos sobre todo cuando est sostenida por el
amor a la verdad. San Agustn escribi: "Lo que se posee con la mente se tiene conocindolo, pero ningn bien
se conoce perfectamente si no se ama perfectamente" (De diversis quaestionibus 35, 2).

Con todo, no podemos ignorar que se ha verificado un deslizamiento desde un pensamiento preferentemente
especulativo a uno ms experimental. La investigacin se ha orientado sobre todo a la observacin de la
naturaleza tratando de descubrir sus secretos. El deseo de conocer la naturaleza se ha transformado despus en
la voluntad de reproducirla. Este cambio no ha sido indoloro: la evolucin de los conceptos ha menoscabado la
relacin entre la fides y la ratio con la consecuencia de llevar a una y a otra a seguir caminos distintos. La
conquista cientfica y tecnolgica, con que la fides es cada vez ms provocada a confrontarse, ha modificado el
antiguo concepto de ratio; de algn modo, ha marginado a la razn que buscaba la verdad ltima de las cosas
para dar lugar a una razn satisfecha con descubrir la verdad contingente de las leyes de la naturaleza.

La investigacin cientfica tiene ciertamente su valor positivo. El descubrimiento y el incremento de las ciencias
matemticas, fsicas, qumicas y de las aplicadas son fruto de la razn y expresan la inteligencia con que el
hombre consigue penetrar en las profundidades de la creacin. La fe, por su parte, no teme el progreso de la
ciencia y el desarrollo al que conducen sus conquistas, cuando estas tienen como fin al hombre, su bienestar y el
progreso de toda la humanidad. Como recordaba el desconocido autor de la Carta a Diogneto: "Lo que mata no
es el rbol de la ciencia, sino la desobediencia. No se tiene vida sin ciencia, ni ciencia segura sin vida verdadera"
(XII, 2.4).

Sucede, sin embargo, que no siempre los cientficos dirigen sus investigaciones a estos fines. La ganancia fcil,
o peor an, la arrogancia de sustituir al Creador desempean, a veces, un papel determinante. Esta es una forma
de hybris de la razn, que puede asumir caractersticas peligrosas para la propia humanidad. La ciencia, por otra
parte, no es capaz de elaborar principios ticos; puede slo acogerlos en s y reconocerlos como necesarios para
erradicar sus eventuales patologas. En este contexto, la filosofa y la teologa son ayudas indispensables con las
que es preciso confrontarse para evitar que la ciencia avance sola por un sendero tortuoso, lleno de imprevistos
y no privado de riesgos. Esto no significa en absoluto limitar la investigacin cientfica o impedir a la tcnica
producir instrumentos de desarrollo; consiste, ms bien, en mantener vigilante el sentido de responsabilidad que
la razn y la fe poseen frente a la ciencia, para que permanezca en su estela de servicio al hombre.

La leccin de san Agustn est siempre llena de significado, tambin en el contexto actual: "A qu llega se
pregunta el santo obispo de Hipona quien sabe usar bien la razn, sino a la verdad? No es la verdad la que se
alcanza a s misma con el razonamiento, sino que a ella la buscan quienes usan la razn. (...) Confiesa que no eres
t la verdad, porque ella no se busca a s misma; en cambio, t no has llegado a ella pasando de un lugar a otro,
sino buscndola con la disposicin de la mente" (De vera religione, 39, 72). Equivale a decir: venga de donde
venga la bsqueda de la verdad, permanece como dato que se ofrece y que puede ser reconocido ya presente en
la naturaleza. De hecho, la inteligibilidad de la creacin no es fruto del esfuerzo del cientfico, sino condicin que
se le ofrece para permitirle descubrir la verdad presente en ella. "El razonamiento no crea estas verdades
contina san Agustn en su reflexin sino que las descubre. Por tanto, estas subsisten en s antes incluso de
ser descubiertas, y una vez descubiertas nos renuevan" (ib., 39, 73). En sntesis, la razn debe cumplir plenamente
su recorrido, con su plena autonoma y su rica tradicin de pensamiento.

La razn, por otro lado, siente y descubre que, ms all de lo que ya ha alcanzado y conquistado, existe una verdad
que nunca podr descubrir partiendo de s misma, sino slo recibir como don gratuito. La verdad de la Revelacin
no se sobrepone a la alcanzada por la razn; ms bien purifica la razn y la exalta, permitindole as dilatar sus
propios espacios para insertarse en un campo de investigacin insondable como el misterio mismo. La verdad
revelada, en la "plenitud de los tiempos" (Ga 4, 4), tom el rostro de una persona, Jess de Nazaret, que trae la
 Benedicto XVI .- 22

respuesta ltima y definitiva a la pregunta de sentido de todo hombre. La verdad de Cristo, en cuanto toca a cada
persona que busca la alegra, la felicidad y el sentido, supera ampliamente cualquier otra verdad que la razn
pueda encontrar. Por tanto, en torno al misterio es donde la fides y la ratio encuentran la posibilidad real de un
trayecto comn...
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA ACADEMIA
PONTIFICIA DE CIENCIAS Viernes 31 de octubre de 2008

Me alegra saludaros a vosotros, miembros de la Academia pontificia de ciencias, con ocasin de vuestra asamblea
plenaria, y agradezco al profesor Nicola Cabibbo las palabras que me ha dirigido amablemente en vuestro nombre.

Con la eleccin del tema: "Visin cientfica de la evolucin del universo y de la vida", tratis de concentraros en
un rea de investigacin que despierta mucho inters. De hecho, hoy muchos de nuestros contemporneos desean
reflexionar sobre el origen fundamental de los seres, sobre su causa, sobre su fin y sobre el sentido de la historia
humana y del universo.

En este contexto se plantean naturalmente cuestiones concernientes a la relacin entre la lectura del mundo que
hacen las ciencias y la que ofrece la Revelacin cristiana. Mis predecesores el Papa Po XII y el Papa Juan Pablo
II reafirmaron que no hay oposicin entre la visin de la creacin por parte de la fe y la prueba de las ciencias
empricas. En sus inicios, la filosofa propuso imgenes para explicar el origen del cosmos, basndose en uno o
varios elementos del mundo material. Esta gnesis no se consideraba una creacin, sino ms bien una mutacin
o una transformacin. Implicaba una interpretacin en cierto modo horizontal del origen del mundo.

Un avance decisivo en la comprensin del origen del cosmos fue la consideracin del ser en cuanto ser y el inters
de la metafsica por la cuestin fundamental del origen primero o trascendente del ser participado. Para
desarrollarse y evolucionar, el mundo primero debe existir y, por tanto, haber pasado de la nada al ser. Dicho de
otra forma, debe haber sido creado por el primer Ser, que es tal por esencia.

Afirmar que el fundamento del cosmos y de su desarrollo es la sabidura providente del Creador no quiere decir
que la creacin slo tiene que ver con el inicio de la historia del mundo y la vida. Ms bien, implica que el
Creador funda este desarrollo y lo sostiene, lo fija y lo mantiene continuamente. Santo Toms de Aquino ense
que la nocin de creacin debe trascender el origen horizontal del desarrollo de los acontecimientos, es decir, de
la historia, y en consecuencia todos nuestros modos puramente naturalistas de pensar y hablar sobre la evolucin
del mundo. Santo Toms afirmaba que la creacin no es ni un movimiento ni una mutacin. Ms bien, es la
relacin fundacional y continua que une a la criatura con el Creador, porque l es la causa de todos los seres y de
todo lo que llega a ser (cf. Summa theologiae, i, q.45, a.3).

"Evolucionar" significa literalmente "desenrollar un rollo de pergamino", o sea, leer un libro. La imagen de la
naturaleza como un libro tiene sus races en el cristianismo y ha sido apreciada por muchos cientficos. Galileo
vea la naturaleza como un libro cuyo autor es Dios, del mismo modo que lo es de la Escritura. Es un libro cuya
historia, cuya evolucin, cuya "escritura" y cuyo significado "leemos" de acuerdo con los diferentes enfoques de
las ciencias, mientras que durante todo el tiempo presupone la presencia fundamental del autor que en l ha
querido revelarse a s mismo.

Esta imagen tambin nos ayuda a comprender que el mundo, lejos de tener su origen en el caos, se parece a un
libro ordenado: es un cosmos. A pesar de algunos elementos irracionales, caticos y destructores en los largos
procesos de cambio en el cosmos, la materia como tal se puede "leer". Tiene una "matemtica" nsita. Por tanto,
la mente humana no slo puede dedicarse a una "cosmografa" que estudia los fenmenos mensurables, sino
tambin a una "cosmologa" que discierne la lgica interna y visible del cosmos.

Al principio tal vez no somos capaces de ver la armona tanto del todo como de las relaciones entre las partes
individuales, o su relacin con el todo. Sin embargo, hay siempre una amplia gama de acontecimientos
 Benedicto XVI .- 23

inteligibles, y el proceso es racional en la medida que revela un orden de correspondencias evidentes y finalidades
innegables: en el mundo inorgnico, entre microestructuras y macroestructuras; en el mundo orgnico y animal,
entre estructura y funcin; y en el mundo espiritual, entre el conocimiento de la verdad y la aspiracin a la
libertad. La investigacin experimental y filosfica descubre gradualmente estos rdenes; percibe que actan para
mantenerse en el ser, defendindose de los desequilibrios y superando los obstculos. Y, gracias a las ciencias
naturales, hemos ampliado mucho nuestra comprensin del lugar nico que ocupa la humanidad en el cosmos.

La distincin entre un simple ser vivo y un ser espiritual, que es capax Dei, indica la existencia del alma
intelectiva de un sujeto libre y trascendente. Por eso, el magisterio de la Iglesia ha afirmado constantemente que
"cada alma espiritual es directamente creada por Dios no es "producida" por los padres, y es inmortal"
(Catecismo de la Iglesia catlica, n. 366). Esto pone de manifiesto la peculiaridad de la antropologa e invita al
pensamiento moderno a explorarla.

Ilustres acadmicos, deseo concluir recordando las palabras que os dirigi mi predecesor el Papa Juan Pablo II
en noviembre de 2003: "La verdad cientfica, que es en s misma participacin en la Verdad divina, puede ayudar
a la filosofa y a la teologa a comprender cada vez ms plenamente la persona humana y la revelacin de Dios
sobre el hombre, una revelacin completada y perfeccionada en Jesucristo. Estoy profundamente agradecido, junto
con toda la Iglesia, por este importante enriquecimiento mutuo en la bsqueda de la verdad y del bien de la
humanidad" (Discurso a la Academia pontificia de ciencias, 10 de noviembre de 2003: L'Osservatore Romano,
edicin en lengua espaola, 21 de noviembre de 2003, p. 5).

Sobre vosotros, sobre vuestras familias y sobre todas las personas relacionadas con el trabajo de la Academia
pontificia de ciencias, invoco de corazn las bendiciones divinas de sabidura y paz.
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PEREGRINACIN DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A TIERRA SANTA: BENDICIN DE LA
PRIMERA PIEDRA DE LA UNIVERSIDAD DE MADABA Sbado 9 de mayo de 2009

Para m es una gran alegra bendecir la primera piedra de la Universidad de Madaba. Agradezco a Su Beatitud
el arzobispo Fouad Twal, patriarca latino de Jerusaln, sus amables palabras de bienvenida. Deseo extender un
saludo especial de aprecio a Su Beatitud Michel Sabbah, patriarca emrito, a cuya iniciativa y esfuerzos,
juntamente con los del obispo Salim Sayegh, debe tanto esta nueva institucin. [...]

Este proceso tendr como resultado una universidad que no slo sea tribuna para consolidar la adhesin a la
verdad y a los valores de una cultura determinada, sino tambin un lugar de entendimiento y de dilogo. Mientras
asimilan su herencia cultural, los jvenes de Jordania y los dems estudiantes de la regin podrn adquirir un
conocimiento ms profundo de las conquistas culturales de la humanidad, se enriquecern con otros puntos de
vista y se formarn en la comprensin, la tolerancia y la paz.

Este tipo de educacin "ms amplia" es lo que se espera de las instituciones de educacin superior y de su
contexto cultural, tanto secular como religioso. En realidad, la fe en Dios no suprime la bsqueda de la verdad;
al contrario, la estimula. San Pablo exhortaba a los primeros cristianos a abrir su mente a "todo cuanto hay de
verdadero, de noble, de justo, de puro, de amable, de honorable, todo cuanto sea virtud y cosa digna de elogio"
(Flp 4, 8).

Desde luego, la religin, como la ciencia y la tecnologa, la filosofa y cualquier otra expresin de nuestra
bsqueda de la verdad, puede corromperse. La religin se desfigura cuando se la obliga a ponerse al servicio de
la ignorancia o del prejuicio, del desprecio, la violencia y el abuso. En este caso no slo se da una perversin de
la religin, sino tambin una corrupcin de la libertad humana, un estrechamiento y oscurecimiento de la mente.

Evidentemente, ese desenlace no es inevitable. No cabe duda de que, cuando promovemos la educacin,
proclamamos nuestra confianza en el don de la libertad. El corazn humano se puede endurecer por los lmites
de su ambiente, por intereses y pasiones. Pero toda persona tambin est llamada a la sabidura y a la integridad,
 Benedicto XVI .- 24

a la eleccin ms importante y fundamental de todas: la del bien sobre el mal, de la verdad sobre la injusticia, y
se la puede ayudar en esa tarea.

La persona genuinamente religiosa percibe la llamada a la integridad moral, dado que al Dios de la verdad, del
amor y de la belleza no se le puede servir de ninguna otra manera. La fe madura en Dios sirve en gran medida para
guiar la adquisicin y la correcta aplicacin del conocimiento. La ciencia y la tecnologa brindan beneficios
extraordinarios a la sociedad y han mejorado mucho la calidad de vida de muchos seres humanos. No cabe duda
de que esta es una de las esperanzas de cuantos promueven esta Universidad, cuyo lema es Sapientia et Scientia.

Al mismo tiempo, la ciencia tiene sus lmites. No puede dar respuesta a todos los interrogantes que ataen al
hombre y su existencia. En realidad, la persona humana, su lugar y su finalidad en el universo, no puede
contenerse dentro de los confines de la ciencia. La naturaleza intelectual de la persona humana se perfecciona
y debe perfeccionarse por medio de la sabidura, que atrae con suavidad la mente del hombre a la bsqueda y al
amor de la verdad y el bien (Gaudium et spes, 15).

El uso del conocimiento cientfico necesita la luz orientadora de la sabidura tica. Esa es la sabidura que ha
inspirado el juramento de Hipcrates, la Declaracin universal de derechos humanos de 1948, la Convencin de
Ginebra y otros laudables cdigos internacionales de conducta. Por tanto, la sabidura religiosa y tica, al
responder a los interrogantes sobre el sentido y el valor, desempean un papel central en la formacin profesional.
En consecuencia, las universidades donde la bsqueda de la verdad va unida a la bsqueda de lo que hay de bueno
y noble prestan un servicio indispensable a la sociedad. ...
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI EN SU VIAJE APOSTLICO A LA REPBLICA
CHECA: ENCUENTRO CON EL MUNDO ACADMICO Domingo 27 de septiembre de 2009

[...] Quien os habla ha sido profesor, atento al derecho de la libertad acadmica y a la responsabilidad en el uso
autntico de la razn, y ahora es el Papa quien, en su papel de Pastor, es reconocido como voz autorizada para
la reflexin tica de la humanidad. Si es verdad que algunos consideran que las cuestiones suscitadas por la
religin, la fe y la tica no tienen lugar en el mbito de la razn pblica, esa visin de ninguna manera es evidente.
La libertad que est en la base del ejercicio de la razn tanto en una universidad como en la Iglesia tiene un
objetivo preciso: se dirige a la bsqueda de la verdad, y como tal expresa una dimensin propia del cristianismo,
que de hecho llev al nacimiento de la universidad.

En verdad, la sed de conocimiento del hombre impulsa a toda generacin a ampliar el concepto de razn y a beber
en las fuentes de la fe. Fue precisamente la rica herencia de la sabidura clsica, asimilada y puesta al servicio del
Evangelio, la que los primeros misioneros cristianos trajeron a estas tierras y establecieron como fundamento de
una unidad espiritual y cultural que dura hasta hoy. Esa misma conviccin llev a mi predecesor el Papa Clemente
VI a instituir en el ao 1347 esta famosa Universidad Carlos, que sigue dando una importante contribucin al ms
amplio mundo acadmico, religioso y cultural europeo.

La autonoma propia de una universidad, ms an, de cualquier institucin educativa, encuentra significado en
la capacidad de ser responsable frente a la verdad. A pesar de ello, esa autonoma puede resultar vana de distintas
maneras. La gran tradicin formativa, abierta a lo trascendente, que est en el origen de las universidades en toda
Europa, qued sistemticamente trastornada, aqu en esta tierra y en otros lugares, por la ideologa reductiva del
materialismo, por la represin de la religin y por la opresin del espritu humano. Con todo, en 1989 el mundo
fue testigo de modo dramtico del derrumbe de una ideologa totalitaria fracasada y del triunfo del espritu
humano. [...]

En este contexto de una visin eminentemente humanstica de la misin de la universidad, quiero aludir
brevemente a la superacin de la fractura entre ciencia y religin que fue una preocupacin central de mi
predecesor el Papa Juan Pablo II. Como sabis, promovi una comprensin ms plena de la relacin entre fe y
razn, entendidas como las dos alas con las que el espritu humano se eleva a la contemplacin de la verdad (cf.
 Benedicto XVI .- 25

Fides et ratio, Introduccin). Una sostiene a la otra y cada una tiene su mbito propio de accin (cf. ib., 17),
aunque algunos quisieran separarlas. Quienes defienden esta exclusin positivista de lo divino de la universalidad
de la razn no slo niegan una de las convicciones ms profundas de los creyentes; adems impiden el autntico
dilogo de las culturas que ellos mismos proponen. Una comprensin de la razn sorda a lo divino, que relega
las religiones al mbito de subculturas, es incapaz de entrar en el dilogo de las culturas que nuestro mundo
necesita con tanta urgencia. Al final, "la fidelidad al hombre exige la fidelidad a la verdad, que es la nica garanta
de libertad" (Caritas in veritate, 9). Esta confianza en la capacidad humana de buscar la verdad, de encontrar la
verdad y de vivir segn la verdad llev a la fundacin de las grandes universidades europeas. Ciertamente, hoy
debemos reafirmar esto para dar al mundo intelectual la valenta necesaria para el desarrollo de un futuro de
autntico bienestar, un futuro verdaderamente digno del hombre. ...
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN UN ENCUENTRO ORGANIZADO POR
EL OBSERVATORIO ASTRONMICO VATICANO Viernes 30 de octubre de 2009

Me alegra saludar a esta asamblea de ilustres astrnomos, procedentes de todo el mundo, reunidos en el Vaticano
con motivo de la celebracin del Ao internacional de la astronoma. Agradezco al cardenal Giovanni Lajolo sus
cordiales palabras de introduccin. Esta celebracin, que marca el IV centenario de las primeras observaciones
del cielo realizadas por Galileo Galilei con un telescopio, nos invita a considerar los inmensos avances del
conocimiento cientfico en la poca moderna y, de manera especial, a dirigir de nuevo nuestra mirada hacia el
cielo con un espritu de admiracin, contemplacin y compromiso de buscar la verdad, dondequiera se deba
encontrar.

Vuestro encuentro coincide asimismo con la inauguracin de las nuevas instalaciones del Observatorio vaticano
en Castelgandolfo. Como sabis, la historia del Observatorio est vinculada de modo muy concreto a la figura
de Galileo, a las controversias que rodearon sus investigaciones y al intento de la Iglesia de alcanzar una
comprensin correcta y fructuosa de la relacin entre la ciencia y la religin. Aprovecho esta ocasin para
expresar mi gratitud no slo por los cuidadosos estudios que han aclarado el contexto histrico preciso de la
condena de Galileo, sino tambin por los esfuerzos de todos los que estn comprometidos en el dilogo y la
reflexin constantes sobre la complementariedad de la fe y la razn al servicio de una comprensin integral del
hombre y del lugar que ocupa en el universo. Expreso mi gratitud, de modo particular, al personal del
Observatorio, as como a los amigos y bienhechores de la Fundacin del Observatorio vaticano por sus esfuerzos
para promover la investigacin, las oportunidades pedaggicas y el dilogo entre la Iglesia y el mundo cientfico.

El Ao internacional de la astronoma pretende, entre otras finalidades, reconquistar para todas las personas del
mundo la admiracin y el asombro extraordinarios que caracterizaron la gran poca de los descubrimientos en
el siglo XVI. Pienso, por ejemplo, en el jbilo de los cientficos del Colegio romano, que a pocos pasos de aqu
realizaron las observaciones y los clculos que llevaron a la adopcin del calendario gregoriano en todo el mundo.
Nuestra poca, que est en condiciones de realizar descubrimientos cientficos tal vez incluso ms grandes y de
mayor alcance, podra beneficiarse de este mismo sentimiento de admiracin y del deseo de alcanzar una sntesis
del conocimiento verdaderamente humanista que inspir a los padres de la ciencia moderna. Quin puede negar
que la responsabilidad ante el futuro de la humanidad y el respeto por la naturaleza y el mundo que nos rodea,
requiere, hoy ms que nunca, la meticulosa observacin, el juicio crtico, la paciencia y la disciplina que son
esenciales para el mtodo cientfico moderno? Al mismo tiempo, los grandes cientficos de la era de los
descubrimientos nos recuerdan que el verdadero conocimiento siempre se orienta a la sabidura y que, en lugar
de restringir los ojos de la mente, nos invita a levantar la mirada hacia la esfera ms elevada del espritu.

En una palabra, el conocimiento se debe comprender y tratar de conseguir en toda su amplitud liberadora.
Ciertamente, se puede reducir a clculos y experimentos, pero si aspira a ser sabidura, capaz de orientar al
hombre a la luz de sus primeros comienzos y de su conclusin final, debe comprometerse en la bsqueda de la
verdad ltima que, aunque siempre est ms all de nuestro alcance completo, es la clave de nuestra felicidad y
libertad autnticas (cf. Jn 8, 32), la medida de nuestra verdadera humanidad y el criterio para una relacin justa
con el mundo fsico y con nuestros hermanos y hermanas en la gran familia humana.
 Benedicto XVI .- 26

Queridos amigos, la cosmologa moderna nos ha enseado que ni nosotros ni la tierra en la que vivimos somos
el centro de nuestro universo, compuesto por miles de millones de galaxias, cada una de las cuales con miradas
de estrellas y planetas. Sin embargo, al tratar de responder al desafo de este ao levantar los ojos hacia el cielo
para redescubrir nuestro lugar en el universo, no podemos menos de dejarnos capturar por la maravilla
expresada hace mucho tiempo por el salmista. Contemplando el cielo estrellado, exclam lleno de admiracin
al Seor: "Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has creado, qu es el hombre
para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle poder?" (Sal 8, 4-5). Espero que el estupor y el jbilo, que
han de ser los frutos de este Ao internacional de la astronoma, nos lleven, ms all de la contemplacin de las
maravillas de la creacin, hasta la contemplacin del Creador y del Amor que es el motivo fundamental de su
creacin, el Amor que, con palabras de Dante Alighieri, "mueve el sol y las dems estrellas" (Paraso XXXIII,
145)...

En Cristo, el nuevo Adn, reconocemos el verdadero centro del universo y de toda la historia, y en l, el Logos
encarnado, vemos la medida plena de nuestra grandeza como seres humanos, dotados de razn y llamados a un
destino eterno...
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MENSAJE DE BENEDICTO XVI AL CONGRESO SOBRE EL TEMA "DEL TELESCOPIO DE GALILEO

A LA COSMOLOGA EVOLUTIVA" Jueves 26 de noviembre de 2009

[...] Me alegra dirigir mi saludo a todos los participantes en el Congreso internacional sobre el tema "Del
telescopio de Galileo a la cosmologa evolutiva. Ciencia, filosofa y teologa en dilogo". Lo saludo en particular
a usted, venerado hermano, que se ha hecho promotor de este importante momento de reflexin, en el contexto
del "Ao internacional de la astronoma", para celebrar el cuarto centenario del descubrimiento del telescopio.
Mi pensamiento se dirige tambin al profesor Nicola Cabibbo, presidente de la Academia pontificia de ciencias,
que ha colaborado en la preparacin de ese congreso. Saludo cordialmente a las personalidades procedentes de
distintos pases del mundo que, con su presencia, cualifican estas jornadas de estudio.

Cuando se abre el Sidereus nuncius y se leen las primeras expresiones de Galileo, se percibe en seguida la
maravilla del cientfico de Pisa ante cuanto l mismo haba realizado: "Grandes cosas escribe en este breve
tratado propongo a la observacin y a la contemplacin de los estudiosos de la naturaleza. Grandes, digo, tanto
por la excelencia de la materia en s misma, como por la novedad nunca oda en los siglos, y por el instrumento
a travs del cual estas mismas cosas se han manifestado a nuestro sentido" (Galileo Galilei, Sidereus nuncius,
1610, tr. P.A. Giustini, Lateran University Press 2009, p. 89). Era el ao 1609 cuando Galileo apunt por primera
vez hacia el cielo con un instrumento "diseado por m escribe iluminndome antes la gracia divina": el
telescopio. Lo que se present a su mirada es fcil imaginarlo; la maravilla se transform en emocin y esta en
entusiasmo, que le llev a escribir: "Gran cosa es ciertamente aadir a la inmensa multitud de las estrellas fijas,
que con la natural facultad visual han podido observarse hasta hoy, otras innumerables estrellas, nunca vistas antes
y que superan ms de diez veces el nmero de las estrellas antiguas ya observadas" (ib.). El cientfico pudo
observar con sus propios ojos algo que, hasta ese momento, slo era fruto de hiptesis controvertidas. No se
equivoca quien piensa que el alma profundamente creyente de Galileo, ante esa visin se abri casi naturalmente
a la oracin de alabanza, haciendo suyos los sentimientos del Salmista: "Seor, dueo nuestro, qu admirable
es tu nombre en toda la tierra! (...) Cuando contemplo el cielo, obra de tus dedos, la luna y las estrellas que has
creado, qu es el hombre para que te acuerdes de l, el ser humano, para darle poder? ... le diste el mando sobre
las obras de tus manos, todo lo sometiste bajo sus pies" (Sal 8, 1.4-5.7).

Con este descubrimiento aument en la cultura la conciencia de que se encontraba ante un punto crucial de la
historia de la humanidad. La ciencia se converta en algo distinto de como los antiguos la haban pensado siempre.
Gracias a Aristteles se haba llegado al conocimiento cierto de los fenmenos partiendo de principios evidentes
y universales; ahora Galileo mostraba concretamente cmo acercarse y observar los propios fenmenos, para
comprender sus causas secretas. El mtodo deductivo ceda el paso al inductivo y abra el camino a la
experimentacin. El concepto de ciencia que haba durado siglos ahora se modificaba, emprendiendo el camino
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hacia una concepcin moderna del mundo y del hombre. Galileo se haba adentrado en las sendas desconocidas
del universo; abra la puerta para observar espacios cada vez ms inmensos. Probablemente ms all de sus
intenciones, el descubrimiento del cientfico de Pisa permita tambin retroceder en el tiempo, suscitando
interrogantes sobre el origen mismo del cosmos y poniendo de manifiesto que tambin el universo, salido de las
manos del Creador, tiene su historia; que "gime y sufre dolores de parto" por usar la expresin del apstol san
Pablo con la esperanza de ser liberado "de la esclavitud de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad
de los hijos de Dios" (Rm 8, 21-22).

Tambin hoy el universo sigue suscitando interrogantes a los que la simple observacin, sin embargo, no consigue
dar una respuesta satisfactoria: por s solas las ciencias naturales y fsicas no bastan. De hecho, el anlisis de los
fenmenos, si se queda cerrado en s mismo, corre el riesgo de presentar el cosmos como un enigma irresoluble:
la materia posee una inteligibilidad capaz de hablar a la inteligencia del hombre y de indicar un camino que va
ms all del simple fenmeno. Es la leccin de Galileo la que lleva a esta consideracin. Acaso no era el
cientfico de Pisa quien sostena que Dios ha escrito el libro de la naturaleza en la forma del lenguaje matemtico?
Y sin embargo, la matemtica es una invencin del espritu humano para comprender la creacin. Pero si la
naturaleza est realmente estructurada con un lenguaje matemtico y la matemtica inventada por el hombre
puede llegar a comprenderlo, eso significa que se ha verificado algo extraordinario: la estructura objetiva del
universo y la estructura intelectual del sujeto humano coinciden, la razn subjetiva y la razn objetivada en la
naturaleza son idnticas. En definitiva, es "una" razn que las une a ambas y que invita a mirar a una nica
Inteligencia creadora (cf. Benedicto XVI, Discurso a los jvenes de la dicesis de Roma, 6 de abril de 2006:
L'Osservatore Romano,edicin en lengua espaola, 14 de abril de 2006, p. 7).

Los interrogantes sobre la inmensidad del universo, sobre su origen y sobre su fin, como tambin sobre su
comprensin, no admiten una nica respuesta de carcter cientfico. Quien mira al cosmos, siguiendo la leccin
de Galileo, no podr detenerse slo en aquello que observa con el telescopio; deber ir ms all, interrogndose
sobre el sentido y el fin al que se orienta toda la creacin. La filosofa y la teologa, en esta fase, revisten un papel
importante para allanar el camino hacia ulteriores conocimientos. Ante los fenmenos y la belleza de la creacin
la filosofa busca, con su razonamiento, entender la naturaleza y la finalidad ltima del cosmos. La teologa,
fundada en la Palabra revelada, escruta la belleza y la sabidura del amor de Dios, que ha dejado sus huellas en
la naturaleza creada (cf. santo Toms de Aquino, Summa theologiae, ia. q. 45, a. 6). En este movimiento
gnoseolgico estn implicadas tanto la razn como la fe; ambas ofrecen su luz. Cuanto ms aumenta el
conocimiento de la complejidad del cosmos, tanto ms requiere una pluralidad de instrumentos capaces de poder
satisfacerla; no se vislumbra ningn conflicto en el horizonte entre los varios conocimientos cientficos y los
filosficos y teolgicos; al contrario, slo en la medida en que estos conocimientos consigan entrar en dilogo
e intercambiarse sus respectivas competencias sern capaces de presentar a los hombres de hoy resultados
verdaderamente eficaces.

El descubrimiento de Galileo fue una etapa decisiva para la historia de la humanidad. De ella han surgido otras
grandes conquistas, con la invencin de instrumentos que hacen precioso el progreso tecnolgico al que se ha
llegado. Desde los satlites que observan las diversas fases del universo, el cual paradjicamente resulta cada vez
ms pequeo, hasta las mquinas ms sofisticadas utilizadas para la ingeniera biomdica, todo muestra la
grandeza del intelecto humano, que, segn el mandato bblico, est llamado a "dominar" toda la creacin (cf. Gn
1, 28), a "cultivarla" y a "custodiarla" (cf. Gn 2, 15). Sin embargo, todas esas conquistas entraan siempre un
riesgo sutil: que el hombre confe slo en la ciencia y se olvide de levantar la mirada ms all de s mismo hacia
el Ser trascendente, Creador de todo, que en Jesucristo ha revelado su rostro de Amor. Estoy seguro de que la
interdisciplinariedad con la que se realiza este congreso permitir comprender la importancia de una visin
unitaria, fruto de un trabajo comn para el verdadero progreso de la ciencia en la contemplacin del cosmos.

Acompao de buen grado, venerado hermano, vuestro compromiso acadmico, pidiendo al Seor que bendiga
estas jornadas, como tambin la investigacin de cada uno de vosotros.
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BENEDICTO XVI: NGELUS EN LA SOLEMNIDAD DE LA EPIFANA DEL SEOR
 Benedicto XVI .- 28

Mircoles 6 de enero de 2010

[...] Los Magos eran sabios, que escrutaban los astros y conocan la historia de los pueblos. Eran hombres de
ciencia en sentido amplio, que observaban el cosmos considerndolo casi un gran libro lleno de signos y de
mensajes divinos para el hombre. Su saber, por tanto, lejos de considerarse autosuficiente, estaba abierto a
ulteriores revelaciones y llamadas divinas. De hecho, no se avergenzan de pedir instrucciones a los jefes
religiosos de los judos. Podran haber dicho: actuamos por nuestra cuenta, no necesitamos a nadie, evitando,
segn nuestra mentalidad actual, toda "contaminacin" entre la ciencia y la Palabra de Dios. En cambio, los
Magos escuchan las profecas y las aceptan; y, en cuanto se vuelven a poner en camino hacia Beln, ven
nuevamente la estrella, casi como confirmacin de una perfecta armona entre la bsqueda humana y la Verdad
divina, una armona que llen de alegra su corazn de autnticos sabios (cf. Mt 2, 10). El culmen de su itinerario
de bsqueda fue cuando se encontraron ante "el nio con Mara su madre" (Mt 2, 11). Dice el Evangelio que
"postrndose lo adoraron". Podran haber quedado decepcionados, ms an, escandalizados. En cambio, como
verdaderos sabios, se abren al misterio que se manifiesta de modo sorprendente; y con sus dones simblicos
demuestran que reconocen en Jess al Rey y al Hijo de Dios. Precisamente en ese gesto se cumplen los orculos
mesinicos que anuncian el homenaje de las naciones al Dios de Israel.

Un ltimo detalle confirma, en los Magos, la unidad entre inteligencia y fe: es el hecho de que "avisados en
sueos que no volvieran donde Herodes, se retiraron a su pas por otro camino" (Mt 2, 12). Lo natural hubiera
sido volver a Jerusaln, al palacio de Herodes y al Templo, para proclamar su descubrimiento. En cambio, los
Magos, que han elegido como su soberano al Nio, lo protegen en el ocultamiento, segn el estilo de Mara, o
mejor, de Dios mismo y, tal como haban aparecido, desaparecen en el silencio, satisfechos, pero tambin
cambiados por el encuentro con la Verdad. Haban descubierto un nuevo rostro de Dios, una nueva realeza: la del
amor. Que la Virgen Mara, modelo de verdadera sabidura, nos ayude a ser autnticos buscadores de la verdad
de Dios, capaces de vivir siempre la profunda sintona que hay entre razn y fe, entre ciencia y revelacin.
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN LA ASAMBLEA PLENARIA DE LA
CONGREGACIN PARA LA DOCTRINA DE A FE Viernes 15 de enero de 2010

Es para m motivo de gran alegra encontrarme con vosotros con ocasin de la sesin plenaria y manifestaros los
sentimientos de profundo agradecimiento y de cordial aprecio por el trabajo que llevis a cabo al servicio del
Sucesor de Pedro en su ministerio de confirmar a los hermanos en la fe (cf. Lc 22, 32)... [...]

En el valioso servicio que prestis al Vicario de Cristo, quiero recordar tambin que la Congregacin para la
doctrina de la fe, en septiembre de 2008, public la Instruccin Dignitas personae sobre algunas cuestiones de
biotica. Despus de la encclica Evangelium vitae del siervo de Dios Juan Pablo II en marzo de 1995, este
documento doctrinal, centrado en el tema de la dignidad de la persona, creada en Cristo y por Cristo, representa
un nuevo punto firme en el anuncio del Evangelio, en plena continuidad con la Instruccin Donum vitae,
publicada por este dicasterio en febrero de 1987.

En temas tan delicados y actuales, como los que se refieren a la procreacin y a las nuevas propuestas teraputicas
que conllevan la manipulacin del embrin y del patrimonio gentico humano, la Instruccin ha recordado que
"el valor tico de la ciencia biomdica se mide tanto con referencia al respeto incondicional debido a cada ser
humano, en todos los momentos de su existencia, como a la tutela de la especificidad de los actos personales que
transmiten la vida" (Dignitas personae, n. 10). De este modo el Magisterio de la Iglesia pretende dar su
contribucin a la formacin de la conciencia, no slo de los creyentes, sino de cuantos buscan la verdad y aceptan
argumentaciones que proceden de la fe, pero tambin de la propia razn. La Iglesia, al proponer valoraciones
morales para la investigacin biomdica sobre la vida humana, se vale de la luz tanto de la razn como de la fe
(cf. ib., n. 3), pues tiene la conviccin de que "la fe no slo acoge y respeta lo que es humano, sino que tambin
lo purifica, lo eleva y lo perfecciona" (ib., n. 7).

En este contexto se da tambin una respuesta a la mentalidad generalizada segn la cual la fe se presenta como
 Benedicto XVI .- 29

obstculo a la libertad y a la investigacin cientfica, porque estara constituida por un conjunto de prejuicios que
viciaran la comprensin objetiva de la realidad. Frente a esta postura, que tiende a sustituir la verdad con el
consenso, frgil y fcilmente manipulable, la fe cristiana da en cambio una contribucin verdadera tambin en
el mbito tico-filosfico, no proporcionando soluciones ya preparadas a problemas concretos, como la
investigacin y la experimentacin biomdica, sino proponiendo perspectivas morales fiables dentro de las cuales
la razn humana puede buscar y encontrar soluciones vlidas.

Hay, de hecho, determinados contenidos de la revelacin cristiana que arrojan luz sobre las cuestiones bioticas:
el valor de la vida humana, la dimensin relacional y social de la persona, la conexin entre los aspectos unitivo
y procreativo de la sexualidad, la centralidad de la familia fundada en el matrimonio entre un hombre y una mujer.
Estos contenidos, inscritos en el corazn del hombre, tambin son comprensibles racionalmente como elementos
de la ley moral natural y pueden hallar acogida tambin entre quienes no se reconocen en la fe cristiana.

La ley moral natural no es exclusiva o predominantemente confesional, aunque la Revelacin cristiana y la

realizacin del hombre en el misterio de Cristo ilumine y desarrolle en plenitud su doctrina. Como afirma el
Catecismo de la Iglesia catlica, la ley moral natural "indica los preceptos primeros y esenciales que rigen la vida
moral" (n. 1955). Fundada en la naturaleza humana misma y accesible a toda criatura racional, constituye as la
base para entrar en dilogo con todos los hombres que buscan la verdad y, ms en general, con la sociedad civil
y secular. Esta ley, inscrita en el corazn de cada hombre, toca uno de los nudos esenciales de la reflexin misma
sobre el derecho e interpela igualmente la conciencia y la responsabilidad de los legisladores...
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BENEDICTO XVI: AUDIENCIA GENERAL Mircoles 24 de marzo de 2010

[...] Uno de los maestros ms grandes de la teologa medieval es san Alberto Magno. El ttulo de "grande"
(magnus), con el que pas a la historia, indica la vastedad y la profundidad de su doctrina, que uni a la santidad
de vida... [...]

Muri en la celda de su convento de la Santa Cruz en Colonia en 1280, y muy pronto fue venerado por sus
hermanos dominicos. La Iglesia lo propuso al culto de los fieles con la beatificacin, en 1622, y con la
canonizacin, en 1931, cuando el Papa Po XI lo proclam Doctor de la Iglesia. Se trataba de un reconocimiento
indudablemente apropiado a este gran hombre de Dios e insigne estudioso no slo de las verdades de la fe, sino
de muchsimos otros sectores del saber; en efecto, echando una ojeada a los ttulos de sus numerossimas obras,
nos damos cuenta de que su cultura es prodigiosa y de que sus intereses enciclopdicos lo llevaron a ocuparse no
slo de filosofa y de teologa, como otros contemporneos, sino tambin de cualquier otra disciplina conocida
entonces: fsica, qumica, astronoma, mineraloga, botnica, zoologa... Por este motivo el Papa Po XII lo
nombr patrono de los cultores de las ciencias naturales y tambin se le llama Doctor universalis precisamente
por la vastedad de sus intereses y de su saber.

Ciertamente, los mtodos cientficos adoptados por san Alberto Magno no son los que se consolidaron en los
siglos posteriores. Su mtodo consista simplemente en la observacin, en la descripcin y en la clasificacin de
los fenmenos estudiados, pero de este modo abri la puerta a trabajos futuros.

Sigue teniendo mucho que ensearnos. San Alberto muestra sobre todo que entre fe y ciencia no existe oposicin,
pese a algunos episodios de incomprensin que han tenido lugar en la historia. Un hombre de fe y de oracin,
como era san Alberto Magno, puede cultivar serenamente el estudio de las ciencias naturales y avanzar en el
conocimiento del micro y del macrocosmos, descubriendo las leyes propias de la materia, porque todo esto
concurre a alimentar la sed de Dios y el amor a l. La Biblia nos habla de la creacin como del primer lenguaje
a travs del cual Dios que es suma inteligencia, que es Logos nos revela algo de s mismo. El libro de la
Sabidura, por ejemplo, afirma que los fenmenos de la naturaleza, dotados de grandeza y belleza, son como las
obras de un artista, a travs de las cuales, por analoga, podemos conocer al Autor de la creacin (cf. Sb 13, 5).
Con una similitud clsica en la Edad Media y en el Renacimiento, el mundo natural puede compararse con un
libro escrito por Dios, que nosotros leemos segn los distintos enfoques de las ciencias (cf. Discurso a los
 Benedicto XVI .- 30

participantes en la asamblea plenaria de la Academia pontificia de las ciencias, 31 de octubre de 2008). Cuntos
cientficos, siguiendo los pasos de san Alberto Magno, han llevado adelante sus investigaciones movidos por
asombro y gratitud frente al mundo que, a sus ojos de estudiosos y creyentes, se presentaba y se presenta como
la obra buena de un Creador sabio y amoroso! El estudio cientfico se transforma en un himno de alabanza. Lo
haba comprendido muy bien un gran astrofsico de nuestros tiempos, cuya causa de beatificacin se ha incoado,
Enrico Medi, el cual escribi: "Oh, vosotras, misteriosas galaxias..., yo os veo, os calculo, os entiendo, os estudio
y os descubro, penetro en vosotras y os recojo. Tomo vuestra luz y con ella hago ciencia; tomo el movimiento y
hago de l sabidura; tomo el destello de los colores y hago de l poesa; os tomo a vosotras, estrellas, en mis
manos, y temblando en la unidad de mi ser os elevo por encima de vosotras mismas, y en oracin os presento al
Creador, que vosotras slo podis adorar a travs de m" (Le opere. Inno alla creazione).

San Alberto Magno nos recuerda que entre ciencia y fe existe amistad, y que los hombres de ciencia pueden
recorrer, mediante su vocacin al estudio de la naturaleza, un autntico y fascinante camino de santidad.

Su extraordinaria apertura de mente se revela tambin en una operacin cultural que emprendi con xito, a saber,
en la acogida y en la valorizacin del pensamiento de Aristteles. De hecho, en tiempos de san Alberto se estaba
difundiendo el conocimiento de numerosas obras de este gran filsofo griego del siglo IV antes de Cristo, sobre
todo en el mbito de la tica y de la metafsica. Estas demostraban la fuerza de la razn, explicaban con lucidez
y claridad el sentido y la estructura de la realidad, su inteligibilidad, el valor y la finalidad de las acciones
humanas. San Alberto Magno abri la puerta para acoger toda la filosofa de Aristteles en la filosofa y la
teologa medieval, una incorporacin que Santo Toms elabor despus de modo definitivo. Esta incorporacin
de una filosofa digamos pagana pre-cristiana fue una autntica revolucin cultural para aquel tiempo. Sin
embargo, muchos pensadores cristianos teman la filosofa de Aristteles, la filosofa no cristiana, sobre todo
porque, presentada por sus comentaristas rabes, se haba interpretado de una manera que pareca por lo menos
en algunos puntos completamente inconciliable con la fe cristiana. De modo que se planteaba un dilema: fe
y razn se contraponen o no se contraponen?

Aqu est uno de los grandes mritos de san Alberto: con rigor cientfico estudi las obras de Aristteles,
convencido de que todo lo que es realmente racional es compatible con la fe revelada en las Sagradas Escrituras.
En otras palabras, san Alberto Magno contribuy as a la formacin de una filosofa autnoma, diferente de la
teologa, a la cual la une slo la unidad de la verdad. As naci en el siglo XIII una distincin clara entre los dos
saberes, filosofa y teologa, que, dialogando entre s, cooperan armoniosamente al descubrimiento de la autntica
vocacin del hombre, sediento de verdad y de felicidad: es sobre todo la teologa, definida por san Alberto
"ciencia afectiva", la que indica al hombre su llamada a la alegra eterna, una alegra que brota de la adhesin
plena a la verdad..
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AUDIENCIA GENERAL en la Plaza de San Pedro Mircoles 16 de junio de 2010

[...] Para santo Toms el encuentro con la filosofa precristiana de Aristteles (que muri hacia el ao 322 a.C.)
abra una perspectiva nueva. La filosofa aristotlica era, obviamente, una filosofa elaborada sin conocimiento
del Antiguo y del Nuevo Testamento, una explicacin del mundo sin revelacin, por la sola razn. Y esta
racionalidad consiguiente era convincente. As la antigua forma de nuestra filosofa de los Padres ya no
funcionaba. Era preciso volver a pensar la relacin entre filosofa y teologa, entre fe y razn. Exista una
filosofa completa y convincente en s misma, una racionalidad que preceda a la fe, y luego la teologa, un
pensar con la fe y en la fe. La cuestin urgente era esta: son compatibles el mundo de la racionalidad, la filosofa
pensada sin Cristo, y el mundo de la fe? O se excluyen? No faltaban elementos que afirmaban la
incompatibilidad entre los dos mundos, pero santo Toms estaba firmemente convencido de su compatibilidad;
ms an, de que la filosofa elaborada sin conocimiento de Cristo casi esperaba la luz de Jess para ser completa.
Esta fue la gran sorpresa de santo Toms, que determin su camino de pensador. Mostrar esta independencia
entre filosofa y teologa, y al mismo tiempo su relacin recproca, fue la misin histrica del gran maestro. Y as
se entiende que, en el siglo XIX, cuando se declaraba fuertemente la incompatibilidad entre razn moderna y fe,
el Papa Len XIII indicara a santo Toms como gua en el dilogo entre una y otra. En su trabajo teolgico, santo
 Benedicto XVI .- 31

Toms supone y concreta esta relacin entre ambas. La fe consolida, integra e ilumina el patrimonio de verdades
que la razn humana adquiere. La confianza que santo Toms otorga a estos dos instrumentos del conocimiento
la fe y la razn puede ser reconducida a la conviccin de que ambas proceden de una nica fuente de toda
verdad, el Logos divino, que acta tanto en el mbito de la creacin como en el de la redencin.

Junto con el acuerdo entre razn y fe, se debe reconocer, por otra parte, que ambas se valen de procedimientos
cognoscitivos diferentes. La razn acoge una verdad en virtud de su evidencia intrnseca, mediata o inmediata;
la fe, en cambio, acepta una verdad basndose en la autoridad de la Palabra de Dios que se revela. Al principio
de su Summa Theologiae escribe santo Toms: El orden de las ciencias es doble: algunas proceden de principios
conocidos mediante la luz natural de la razn, como las matemticas, la geometra y similares; otras proceden de
principios conocidos mediante una ciencia superior: como la perspectiva procede de principios conocidos
mediante la geometra, y la msica de principios conocidos mediante las matemticas. Y de esta forma la sagrada
doctrina (es decir, la teologa) es ciencia que procede de los principios conocidos a travs de la luz de una ciencia
superior, es decir, la ciencia de Dios y de los santos (I, q. 1, a. 2).

Esta distincin garantiza la autonoma tanto de las ciencias humanas, como de las ciencias teolgicas, pero no
equivale a separacin, sino que implica ms bien una colaboracin recproca y beneficiosa. De hecho, la fe
protege a la razn de toda tentacin de desconfianza en sus propias capacidades, la estimula a abrirse a horizontes
cada vez ms amplios, mantiene viva en ella la bsqueda de los fundamentos y, cuando la propia razn se aplica
a la esfera sobrenatural de la relacin entre Dios y el hombre, enriquece su trabajo. Segn santo Toms, por
ejemplo, la razn humana puede por supuesto llegar a la afirmacin de la existencia de un solo Dios, pero
nicamente la fe, que acoge la Revelacin divina, es capaz de llegar al misterio del Amor de Dios uno y trino.

Por otra parte, no slo la fe ayuda a la razn. Tambin la razn, con sus medios, puede hacer algo importante por
la fe, prestndole un triple servicio que santo Toms resume en el prlogo de su comentario al De Trinitate de
Boecio: Demostrar los fundamentos de la fe; explicar mediante semejanzas las verdades de la fe; rechazar las
objeciones que se levantan contra la fe (q. 2, a. 2). Toda la historia de la teologa es, en el fondo, el ejercicio de
este empeo de la inteligencia, que muestra la inteligibilidad de la fe, su articulacin y armona internas, su
racionabilidad y su capacidad de promover el bien del hombre. La correccin de los razonamientos teolgicos
y su significado cognoscitivo real se basan en el valor del lenguaje teolgico, que, segn santo Toms, es
principalmente un lenguaje analgico. La distancia entre Dios, el Creador, y el ser de sus criaturas es infinita; la
desemejanza siempre es ms grande que la semejanza (cf. DS 806). A pesar de ello, en toda la diferencia entre
Creador y criatura existe una analoga entre el ser creado y el ser del Creador, que nos permite hablar con palabras
humanas sobre Dios.

Santo Toms no slo fund la doctrina de la analoga en sus argumentaciones exquisitamente filosficas, sino
tambin en el hecho de que con la Revelacin Dios mismo nos ha hablado y, por tanto, nos ha autorizado a hablar
de l. Considero importante recordar esta doctrina, que de hecho nos ayuda a superar algunas objeciones del
atesmo contemporneo, el cual niega que el lenguaje religioso tenga un significado objetivo, y sostiene en cambio
que slo tiene un valor subjetivo o simplemente emotivo. Esta objecin resulta del hecho de que el pensamiento
positivista est convencido de que el hombre no conoce el ser, sino slo las funciones experimentales de la
realidad. Con santo Toms y con la gran tradicin filosfica, nosotros estamos convencidos de que, en realidad,
el hombre no slo conoce las funciones, objeto de las ciencias naturales, sino que conoce algo del ser mismo: por
ejemplo, conoce a la persona, al t del otro, y no slo el aspecto fsico y biolgico de su ser. [...]

En conclusin, santo Toms nos propone una visin de la razn humana amplia y confiada: amplia porque no se
limita a los espacios de la llamada razn emprico-cientfica, sino que est abierta a todo el ser y por tanto tambin
a las cuestiones fundamentales e irrenunciables del vivir humano; y confiada porque la razn humana, sobre todo
si acoge las inspiraciones de la fe cristiana, promueve una civilizacin que reconoce la dignidad de la persona,
la intangibilidad de sus derechos y la obligatoriedad de sus deberes. No sorprende que la doctrina sobre la
dignidad de la persona, fundamental para el reconocimiento de la inviolabilidad de los derechos del hombre, haya
madurado en ambientes de pensamiento que recogieron la herencia de santo Toms de Aquino, el cual tena un
 Benedicto XVI .- 32

concepto altsimo de la criatura humana. La defini, con su lenguaje rigurosamente filosfico, como lo ms
perfecto que hay en toda la naturaleza, es decir, un sujeto subsistente en una naturaleza racional (Summa
Theologiae, I, q. 29, a. 3).
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN LA PLENARIA DE LA ACADEMIA
PONTIFICIA DE CIENCIAS Jueves 28 de octubre de 2010

[...] Me complace saludaros a todos los aqu presentes mientras la Academia pontificia de ciencias se rene para
su sesin plenaria a fin de reflexionar sobre La herencia cientfica del siglo XX. Saludo en particular al obispo
Marcelo Snchez Sorondo, canciller de la Academia. Aprovecho esta oportunidad tambin para recordar con
afecto y gratitud al profesor Nicola Cabibbo, vuestro difunto presidente. Junto con todos vosotros, encomiendo
en la oracin su noble alma a Dios, Padre de misericordia.

La historia de la ciencia en el siglo XX est marcada por indudables conquistas y grandes progresos.
Lamentablemente, por otro lado, la imagen popular de la ciencia del siglo XX a veces se caracteriza por dos
elementos extremos. Por una parte, algunos consideran la ciencia como una panacea, demostrada por sus
importantes conquistas en el siglo pasado. En efecto, sus innumerables avances han sido tan determinantes y
rpidos que, aparentemente, confirman la opinin segn la cual la ciencia puede responder a todos los
interrogantes relacionados con la existencia del hombre e incluso a sus ms altas aspiraciones. Por otra, algunos
temen la ciencia y se alejan de ella a causa de ciertos desarrollos que hacen reflexionar, como la construccin y
el uso aterrador de armas nucleares.

Ciertamente, la ciencia no queda definida por ninguno de estos dos extremos. Su tarea era y es una investigacin
paciente pero apasionada de la verdad sobre el cosmos, sobre la naturaleza y sobre la constitucin del ser humano.
En esta investigacin se cuentan numerosos xitos y numerosos fracasos, triunfos y derrotas. Los avances de la
ciencia han sido alentadores, como por ejemplo cuando se descubrieron la complejidad de la naturaleza y sus
fenmenos, ms all de nuestras expectativas, pero tambin humillantes, como cuando qued demostrado que
algunas de las teoras que hubieran debido explicar esos fenmenos de una vez por todas resultaron slo parciales.
Esto no quita que tambin los resultados provisionales son una contribucin real al descubrimiento de la
correspondencia entre el intelecto y las realidades naturales, sobre las cuales las generaciones sucesivas podrn
basarse para un desarrollo ulterior.

Los avances realizados en el conocimiento cientfico en el siglo XX, en todas sus diversas disciplinas, han llevado
a una conciencia decididamente mayor del lugar que el hombre y este planeta ocupan en el universo. En todas las
ciencias, el denominador comn sigue siendo la nocin de experimentacin como mtodo organizado para
observar la naturaleza. El hombre ha realizado ms progresos en el siglo pasado que en toda la historia precedente
de la humanidad, aunque no siempre en el conocimiento de s mismo y de Dios, pero s ciertamente en el de los
microcosmos y los macrocosmos. Queridos amigos, nuestro encuentro de hoy es una demostracin de la estima
de la Iglesia por la constante investigacin cientfica y de su gratitud por el esfuerzo cientfico que alienta y del
que se beneficia. En nuestros das, los propios cientficos aprecian cada vez ms la necesidad de estar abiertos
a la filosofa para descubrir el fundamento lgico y epistemolgico de su metodologa y de sus conclusiones. La
Iglesia, por su parte, est convencida de que la actividad cientfica se beneficia claramente del reconocimiento
de la dimensin espiritual del hombre y de su bsqueda de respuestas definitivas, que permitan el reconocimiento
de un mundo que existe independientemente de nosotros, que no comprendemos exhaustivamente y que slo
podemos comprender en la medida en que logramos aferrar su lgica intrnseca. Los cientficos no crean el
mundo. Aprenden cosas sobre l y tratan de imitarlo, siguiendo las leyes y la inteligibilidad que la naturaleza nos
manifiesta. La experiencia del cientfico como ser humano es, por tanto, percibir una constante, una ley, un logos
que l no ha creado, sino que ha observado: en efecto, nos lleva a admitir la existencia de una Razn omnipotente,
que es diferente respecto a la del hombre y que sostiene el mundo. Este es el punto de encuentro entre las ciencias
naturales y la religin. Por consiguiente, la ciencia se convierte en un lugar de dilogo, un encuentro entre el
hombre y la naturaleza y, potencialmente, tambin entre el hombre y su Creador.
 Benedicto XVI .- 33

Mientras miramos al siglo XXI, quiero proponeros dos pensamientos sobre los cuales reflexionar ms en
profundidad. En primer lugar, mientras los logros cada vez ms numerosos de las ciencias aumentan nuestra
maravilla frente a la complejidad de la naturaleza, se percibe cada vez ms la necesidad de un enfoque
interdisciplinario vinculado a una reflexin filosfica que lleve a una sntesis. En segundo lugar, en este nuevo
siglo, los logros cientficos deberan estar siempre inspirados en imperativos de fraternidad y de paz,
contribuyendo a resolver los grandes problemas de la humanidad, y orientando los esfuerzos de cada uno hacia
el autntico bien del hombre y el desarrollo integral de los pueblos del mundo. El fruto positivo de la ciencia del
siglo XXI seguramente depender, en gran medida, de la capacidad del cientfico de buscar la verdad y de aplicar
los descubrimientos de un modo que se busque al mismo tiempo lo que es justo y bueno...
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI A LA COMUNIDAD DE LA UNIVERSIDAD CATLICA DEL
SAGRADO CORAZN Sbado 21 de mayo de 2011

[...] Vivimos en un tiempo de grandes y rpidas transformaciones, que se reflejan tambin en la vida universitaria:
la cultura humanista parece afectada por un deterioro progresivo, mientras se pone el acento en las disciplinas
llamadas productivas, de mbito tecnolgico y econmico; hay una tendencia a reducir el horizonte humano
al nivel de lo que es mensurable, a eliminar del saber sistemtico y crtico la cuestin fundamental del sentido.
Adems, la cultura contempornea tiende a confinar la religin fuera de los espacios de la racionalidad: en la
medida en que las ciencias empricas monopolizan los territorios de la razn, no parece haber ya espacio para las
razones del creer, por lo cual la dimensin religiosa queda relegada a la esfera de lo opinable y de lo privado. En
este contexto, las motivaciones y las caractersticas mismas de la institucin universitaria se ponen en tela de
juicio radicalmente. [...]

La perspectiva cristiana, como marco del trabajo intelectual de la Universidad, no se contrapone al saber cientfico
y a las conquistas del ingenio humano, sino que, por el contrario, la fe ampla el horizonte de nuestro
pensamiento, y es camino hacia la verdad plena, gua de autntico desarrollo. Sin orientacin a la verdad, sin una
actitud de bsqueda humilde y osada, toda cultura se deteriora, cae en el relativismo y se pierde en lo efmero.
En cambio, si se libera de un reduccionismo que la mortifica y la limita, puede abrirse a una interpretacin
verdaderamente iluminada de lo real, prestando as un autntico servicio a la vida.

Queridos amigos, fe y cultura son realidades indisolublemente unidas, manifestacin del desiderium naturale
videndi Deum que est presente en todo hombre. Cuando esta unin se rompe, la humanidad tiende a replegarse
y a encerrarse en sus propias capacidades creativas. Es necesario, entonces, que en la Universidad haya una
autntica pasin por la cuestin de lo absoluto, la verdad misma, y por tanto tambin por el saber teolgico, que
en vuestro Ateneo es parte integrante del plan de estudios. Uniendo en s la audacia de la investigacin y la
paciencia de la maduracin, el horizonte teolgico puede y debe valorizar todos los recursos de la razn. La
cuestin de la Verdad y de lo Absoluto la cuestin de Dios no es una investigacin abstracta, alejada de la
realidad cotidiana, sino que es la pregunta crucial, de la que depende radicalmente el descubrimiento del sentido
del mundo y de la vida. En el Evangelio se funda una concepcin del mundo y del hombre que sin cesar promueve
valores culturales, humansticos y ticos. El saber de la fe, por tanto, ilumina la bsqueda del hombre, la interpreta
humanizndola, la integra en proyectos de bien, arrancndola de la tentacin del pensamiento calculador, que
instrumentaliza el saber y convierte los descubrimientos cientficos en medios de poder y de esclavitud del
hombre.

El horizonte que anima el trabajo universitario puede y debe ser la pasin autntica por el hombre. Slo en el
servicio al hombre la ciencia se desarrolla como verdadero cultivo y custodia del universo (cf. Gn 2, 15). Y servir
al hombre es hacer la verdad en la caridad, es amar la vida, respetarla siempre, comenzando por las situaciones
en las que es ms frgil e indefensa. Esta es nuestra tarea, especialmente en los tiempos de crisis: la historia de
la cultura muestra que la dignidad del hombre se ha reconocido verdaderamente en su integridad a la luz de la fe
cristiana. La Universidad catlica est llamada a ser un espacio donde toma forma de excelencia la apertura al
saber, la pasin por la verdad, el inters por la historia del hombre que caracterizan la autntica espiritualidad
cristiana. De hecho, asumir una actitud de cerrazn o de alejamiento frente a la perspectiva de la fe significa
 Benedicto XVI .- 34

olvidar que a lo largo de la historia ha sido, y sigue siendo, fermento de cultura y luz para la inteligencia, estmulo
a desarrollar todas las potencialidades positivas para el bien autntico del hombre. Como afirma el concilio
Vaticano II, la fe es capaz de iluminar la existencia: La fe ilumina todo con una luz nueva y manifiesta el plan
divino sobre la vocacin integral del hombre, y por ello dirige la mente hacia soluciones plenamente humanas
(Gaudium et spes, 11).

La Universidad catlica es un mbito donde esto debe realizarse con singular eficacia, tanto bajo el perfil
cientfico como bajo el didctico. Este peculiar servicio a la Verdad es don de gracia y expresin caracterstica
de caridad evanglica. La profesin de la fe y el testimonio de la caridad son inseparables (cf. 1 Jn 3, 23). En
efecto, el ncleo profundo de la verdad de Dios es el amor con que l se ha inclinado hacia el hombre y, en Cristo,
le ha ofrecido dones infinitos de gracia. En Jess descubrimos que Dios es amor y que slo en el amor podemos
conocerlo: Todo el que ama ha nacido de Dios y conoce a Dios (...), porque Dios es amor (1 Jn 4, 7-8) dice san
Juan. Y san Agustn afirma: Non intratur in veritatem nisi per caritatem (Contra Faustum, 32). El culmen del
conocimiento de Dios se alcanza en el amor; en el amor que sabe ir a la raz, que no se contenta con expresiones
filantrpicas ocasionales, sino que ilumina el sentido de la vida con la Verdad de Cristo, que transforma el
corazn del hombre y lo arranca de los egosmos que generan miseria y muerte. [...]

Y a vosotros, queridos docentes, se os ha encomendado un papel decisivo: mostrar cmo la fe cristiana es

fermento de cultura y luz para la inteligencia, estmulo para desarrollar todas las potencialidades positivas, para
el bien autntico del hombre. Lo que la razn percibe, la fe lo ilumina y manifiesta. La contemplacin de la obra
de Dios abre al saber la exigencia de la investigacin racional, sistemtica y crtica; la bsqueda de Dios refuerza
el amor por las letras y por las ciencias profanas: Fides ratione adiuvatur et ratio fide perficitur, afirma Hugo
de San Vctor (De sacramentis I, III, 30: pl 176, 232)...
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ENTREGA DEL PREMIO RATZINGER EN SU PRIMERA EDICIN. DISCURSO DEL SANTO PADRE
BENEDICTO XVI Jueves 30 de junio de 2011

[...] Ante todo quiero expresar mi alegra y gratitud por el hecho de que, con la entrega de su premio teolgico,
la Fundacin que lleva mi nombre reconoce pblicamente la obra realizada a lo largo de toda una vida por dos
grandes telogos, y a un telogo de la generacin ms joven le da un signo de estmulo para progresar en el
camino emprendido. Con el profesor Gonzlez de Cardedal me une un camino comn de muchos decenios.
Ambos comenzamos con san Buenaventura y dejamos que l nos indicara la direccin. En una larga vida de
estudioso, el profesor Gonzlez ha tratado todos los grandes temas de la teologa, y eso no simplemente
reflexionando y hablando de ella desde un escritorio, sino tambin confrontndose siempre con el drama de
nuestro tiempo, viviendo y tambin sufriendo de una forma muy personal las grandes cuestiones de la fe y as las
cuestiones del hombre de hoy. De este modo, la palabra de la fe no es algo del pasado; en sus obras se hace
verdaderamente contempornea a nosotros. El profesor Simonetti nos ha abierto de un modo nuevo el mundo de
los Padres. Precisamente mostrndonos desde el punto de vista histrico con precisin y atencin lo que dicen
los Padres, ellos se vuelven personas contemporneas a nosotros, que hablan con nosotros...

Con todo, no me corresponde a m hacer aqu una laudatio de los premiados, pues ya la ha hecho el cardenal Ruini
de manera competente. Ahora bien, la entrega del premio puede brindar la ocasin para reflexionar por un
momento en la cuestin fundamental de qu es de verdad la teologa. La teologa es ciencia de la fe, nos dice
la tradicin. Pero aqu surge inmediatamente la pregunta: realmente, es posible esto?, o no es en s una
contradiccin? Acaso ciencia no es lo contrario de fe? No cesa la fe de ser fe cuando se convierte en ciencia?
Y no cesa la ciencia de ser ciencia cuando se ordena o incluso se subordina a la fe? Estas cuestiones, que
constituan un serio problema ya para la teologa medieval, con el concepto moderno de ciencia se han vuelto an
ms apremiantes, a primera vista incluso sin solucin. As se comprende por qu, en la edad moderna, la teologa
en amplios sectores se ha retirado primariamente al campo de la historia, con el fin de demostrar aqu su seria
cientificidad. Es preciso reconocer, con gratitud, que de ese modo se han realizado obras grandiosas, y el mensaje
cristiano ha recibido nueva luz, capaz de hacer visible su ntima riqueza. Sin embargo, si la teologa se retira
totalmente al pasado, deja hoy a la fe en la oscuridad. En una segunda fase se ha concentrado en la praxis, para
 Benedicto XVI .- 35

mostrar cmo la teologa, en unin con la psicologa y la sociologa, es una ciencia til que da indicaciones
concretas para la vida. Tambin esto es importante, pero si el fundamento de la teologa, la fe, no se transforma
simultneamente en objeto del pensamiento, si la praxis se refiere slo a s misma, o vive nicamente de los
prstamos de las ciencias humanas, entonces la praxis queda vaca y privada de fundamento.

Estos caminos, por tanto, no bastan. Por ms tiles e importantes que sean, se convierten en subterfugios, si queda
sin respuesta la verdadera pregunta: es verdad aquello en lo que creemos, o no? En la teologa est en juego la
cuestin sobre la verdad, la cual es su fundamento ltimo y esencial. Una expresin de Tertuliano puede
ayudarnos a dar un paso adelante; l escribe: Cristo no dijo: Yo soy la costumbre, sino Yo soy la verdad
non consuetudo sed veritas (Virg. 1, 1). Christian Gnilka ha mostrado que el concepto consuetudo puede
significar las religiones paganas que, segn su naturaleza, no eran fe, sino que eran costumbre: se hace lo que
se ha hecho siempre; se observan las formas cultuales tradicionales y as se espera estar en la justa relacin con
el mbito misterioso de lo divino. El aspecto revolucionario del cristianismo en la antigedad fue precisamente
la ruptura con la costumbre por amor a la verdad. Tertuliano habla aqu sobre todo apoyndose en el Evangelio
de san Juan, en el que se encuentra tambin la otra interpretacin fundamental de la fe cristiana, que se expresa
en la designacin de Cristo como Logos. Si Cristo es el Logos, la verdad, el hombre debe corresponder a l con
su propio logos, con su razn. Para llegar hasta Cristo, debe estar en el camino de la verdad. Debe abrirse al
Logos, a la Razn creadora, de la que deriva su misma razn y a la que esta lo remite. De aqu se comprende que
la fe cristiana, por su misma naturaleza, debe suscitar la teologa; deba interrogarse sobre la racionabilidad de
la fe, aunque naturalmente el concepto de razn y el de ciencia abarcan muchas dimensiones, y as la naturaleza
concreta del nexo entre fe y razn deba y debe ser sondeada siempre de nuevo.

As pues, aunque el nexo fundamental entre Logos, verdad y fe, se presente claro en el cristianismo, la forma
concreta de ese nexo ha suscitado y suscita siempre nuevas preguntas. Es evidente que en este momento esa
pregunta, que ha interesado e interesar a todas las generaciones, no puede tratarse detalladamente, ni siquiera
en grandes lneas. Yo slo quiero proponer una pequesima nota. San Buenaventura, en el prlogo a su
Comentario a las Sentencias habla de un doble uso de la razn, de un uso que es inconciliable con la naturaleza
de la fe y de otro que, en cambio, pertenece propiamente a la naturaleza de la fe. Existe as se dice la
violentia rationis, el despotismo de la razn, que se constituye en juez supremo y ltimo de todo. Este tipo de uso
de la razn ciertamente es imposible en el mbito de la fe. Qu entiende con ello san Buenaventura? Una
expresin del Salmo 95, 9 puede mostrarnos de qu se trata. Aqu dice Dios a su pueblo: En el desierto
vuestros padres me pusieron a prueba y me tentaron aunque haban visto mis obras. Aqu se alude a un doble
encuentro con Dios: ellos haban visto. Pero esto a ellos no les basta. Ponen a prueba a Dios. Quieren
someterlo al experimento. Por decirlo as, Dios es sometido a un interrogatorio y debe someterse a un
procedimiento de prueba experimental. Esta modalidad de uso de la razn, en la edad moderna, alcanz el culmen
de su desarrollo en el mbito de las ciencias naturales. La razn experimental se presenta hoy ampliamente como
la nica forma de racionalidad declarada cientfica. Lo que no se puede verificar o falsificar cientficamente cae
fuera del mbito cientfico. Con este planteamiento, como sabemos, se han realizado obras grandiosas. Que ese
planteamiento es justo y necesario en el mbito del conocimiento de la naturaleza y de sus leyes, nadie querr
seriamente ponerlo en duda. Pero existe un lmite a ese uso de la razn: Dios no es un objeto de la
experimentacin humana. l es Sujeto y se manifiesta slo en la relacin de persona a persona: eso forma parte
de la esencia de la persona.

En esta perspectiva san Buenaventura alude a un segundo uso de la razn, que vale para el mbito de lo
personal, para las grandes cuestiones del hecho mismo de ser hombres. El amor quiere conocer mejor a aquel
a quien ama. El amor, el amor verdadero, no hace ciegos, sino videntes. De l forma parte precisamente la sed
de conocimiento, de un verdadero conocimiento del otro. Por eso, los Padres de la Iglesia encontraron los
precursores y predecesores del cristianismo fuera del mundo de la revelacin de Israel no en el mbito de
la religin consuetudinaria, sino en los hombres que buscaban a Dios, que buscaban la verdad, en los filsofos:
en personas que estaban sedientas de la verdad y por tanto se encontraban en camino hacia Dios. Cuando no hay
este uso de la razn, entonces las grandes cuestiones de la humanidad caen fuera del mbito de la razn y
desembocan en la irracionalidad. Por eso es tan importante una autntica teologa. La fe recta orienta a la razn
 Benedicto XVI .- 36

a abrirse a lo divino, para que, guiada por el amor a la verdad, pueda conocer a Dios ms de cerca. La iniciativa
para este camino pertenece a Dios, que ha puesto en el corazn del hombre la bsqueda de su Rostro. Por
consiguiente, forman parte de la teologa, por un lado, la humildad que se deja tocar por Dios; y, por otro, la
disciplina que va unida al orden de la razn, preserva el amor de la ceguera y ayuda a desarrollar su fuerza visual.

Soy muy consciente de que con todo esto no se ha dado una respuesta a la cuestin sobre la posibilidad y la tarea
de la recta teologa, sino que slo se ha puesto de relieve la grandeza del desafo nsito en la naturaleza de la
teologa. Sin embargo, el hombre necesita precisamente este desafo, porque ella nos impulsa a abrir nuestra razn
interrogndonos sobre la verdad misma, sobre el rostro de Dios. Por ello damos las gracias a los premiados, que
en su obra han mostrado que la razn, caminando por la pista trazada por la fe, no es una razn alienada, sino la
razn que responde a su altsima vocacin. Gracias.
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CARTA APOSTLICA EN FORMA DE MOTU PROPRIO PORTA FIDEI DE BENEDICTO XVI CON LA
QUE SE CONVOCA EL AO DE LA FE Martes 11 de octubre del ao 2011

[...] ... En efecto, la fe est sometida ms que en el pasado a una serie de interrogantes que provienen de un cambio
de mentalidad que, sobre todo hoy, reduce el mbito de las certezas racionales al de los logros cientficos y
tecnolgicos. Pero la Iglesia nunca ha tenido miedo de mostrar cmo entre la fe y la verdadera ciencia no puede
haber conflicto alguno, porque ambas, aunque por caminos distintos, tienden a la verdad [22]. [22] Cf. Juan Pablo
II, Carta enc. Fides et ratio (14 septiembre 1998) 34.106: AAS 91 (1999), 31-32. 86-87.
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN LA CONFERENCIA INTERNACIONAL
SOBRE CLULAS MADRE Sbado 12 de noviembre de 2011

Quiero dar las gracias al cardenal Gianfranco Ravasi, presidente del Consejo pontificio para la cultura, por sus
cordiales palabras y por haber organizado esta conferencia internacional sobre Clulas madre adultas: la ciencia
y el futuro del hombre y de la cultura. Asimismo, agradezco al arzobispo Zygmunt Zimowski, presidente del
Consejo pontificio para la pastoral de la salud, y al obispo Ignacio Carrasco de Paula, presidente de la Academia
pontificia para la vida, su contribucin a este esfuerzo particular. Dirijo una palabra especial de gratitud a los
numerosos bienhechores cuyo apoyo ha hecho posible este evento. Al respecto, deseo expresar el aprecio de la
Santa Sede por toda la obra llevada a cabo por varias instituciones para promover iniciativas culturales y
formativas encaminadas a sostener una investigacin cientfica de mximo nivel con clulas madre adultas y a
estudiar las implicaciones culturales, ticas y antropolgicas de su uso.

La investigacin cientfica brinda una oportunidad nica para explorar la maravilla del universo, la complejidad
de la naturaleza y la belleza peculiar del universo, incluida la vida humana. Sin embargo, dado que los seres
humanos estn dotados de alma inmortal y han sido creados a imagen y semejanza de Dios, hay dimensiones de
la existencia humana que estn ms all de los lmites que las ciencias naturales son capaces de determinar. Si
se superan estos lmites, se corre el grave riesgo de que la dignidad nica y la inviolabilidad de la vida humana
puedan subordinarse a consideraciones meramente utilitaristas. Pero si, en cambio, se respetan debidamente estos
lmites, la ciencia puede dar una contribucin realmente notable a la promocin y a la salvaguarda de la dignidad
del hombre: de hecho, en esto radica su verdadera utilidad. El hombre, agente de la investigacin cientfica, en
su naturaleza biolgica a veces ser el objeto de esa investigacin. A pesar de ello, su dignidad trascendente le
da siempre el derecho de seguir siendo el ltimo beneficiario de la investigacin cientfica y de nunca quedar
reducido a su instrumento.

En este sentido, los potenciales beneficios de la investigacin con clulas madre adultas son muy notables, pues
da la posibilidad de curar enfermedades degenerativas crnicas reparando el tejido daado y restaurando su
capacidad de regenerarse. La mejora que estas terapias prometen constituira un significativo paso adelante en
la ciencia mdica, dando nueva esperanza tanto a los enfermos como a sus familias. Por este motivo, la Iglesia
naturalmente ofrece su aliento a cuantos estn comprometidos en realizar y en apoyar la investigacin de este tipo,
a condicin de que se lleven a cabo con la debida atencin al bien integral de la persona humana y al bien comn
 Benedicto XVI .- 37

de la sociedad.

Esta condicin es de suma importancia. La mentalidad pragmtica que con tanta frecuencia influye en la toma
de decisiones en el mundo de hoy est demasiado inclinada a aprobar cualquier medio que permita alcanzar el
objetivo anhelado, a pesar de la amplia evidencia de las consecuencias desastrosas de este modo de pensar.
Cuando el objetivo que se busca es tan deseable como el descubrimiento de una curacin para enfermedades
degenerativas, los cientficos y los responsables de las polticas tienen la tentacin de ignorar las objeciones ticas
y proseguir cualquier investigacin que parezca ofrecer una perspectiva de xito. Quienes defienden la
investigacin con clulas madre embrionarias con la esperanza de alcanzar ese resultado cometen el grave error
de negar el derecho inalienable a la vida de todos los seres humanos desde el momento de la concepcin hasta
su muerte natural. La destruccin incluso de una sola vida humana nunca se puede justificar por el beneficio que
probablemente puede aportar a otra. Sin embargo, en general, no surgen problemas ticos cuando las clulas
madre se extraen de los tejidos de un organismo adulto, de la sangre del cordn umbilical en el momento del
nacimiento, o de fetos que han muerto por causas naturales (cf. Congregacin para la doctrina de la fe, instruccin
Dignitas personae, n. 32).

De ah se sigue que el dilogo entre ciencia y tica es de suma importancia para garantizar que los avances
mdicos no se lleven a cabo con un costo humano inaceptable. La Iglesia contribuye a este dilogo ayudando a
formar las conciencias segn la recta razn y a la luz de la verdad revelada. Al obrar as, no trata de impedir el
progreso cientfico, sino que, por el contrario, quiere guiarlo en una direccin que sea verdaderamente fecunda
y benfica para la humanidad. De hecho, la Iglesia est convencida de que la fe no slo acoge y respeta todo lo
que es humano, incluida la investigacin cientfica, sino que tambin lo purifica, lo eleva y lo perfecciona (ib.,
n. 7). De este modo, se puede ayudar a la ciencia a servir al bien comn de toda la humanidad, especialmente a
los ms dbiles y a los ms vulnerables.

Al llamar la atencin sobre las necesidades de los indefensos, la Iglesia no piensa slo en los nios por nacer sino
tambin en quienes no tienen fcil acceso a tratamientos mdicos costosos. La enfermedad no hace distincin de
personas, y la justicia exige que se haga todo lo posible para poner los frutos de la investigacin cientfica a
disposicin de todos los que pueden beneficiarse de ellos, independientemente de sus posibilidades econmicas.
Por consiguiente, adems de las consideraciones meramente ticas, es preciso afrontar cuestiones de ndole social,
econmica y poltica para garantizar que los avances de la ciencia mdica vayan acompaados de una prestacin
justa y equitativa de los servicios sanitarios. Aqu la Iglesia es capaz de ofrecer asistencia concreta a travs de su
vasto apostolado sanitario, activo en numerosos pases de todo el mundo y dirigido con especial solicitud a las
necesidades de los pobres de la tierra...
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DISCURSO DEL SANTO PADRE BENEDICTO XVI A LOS MIEMBROS DE LA COMISIN TEOLGICA
INTERNACIONAL Viernes 2 de diciembre de 2011

[...] Hoy me complace reflexionar brevemente con vosotros sobre los tres temas que la Comisin teolgica
internacional est estudiando en los ltimos aos. El primero, como ya se ha dicho, atae a la cuestin
fundamental para toda reflexin teolgica: la cuestin de Dios y en particular la comprensin del monotesmo.
A partir de este amplio horizonte doctrinal habis profundizado tambin un tema de ndole eclesial: el significado
de la doctrina social de la Iglesia, prestando luego atencin particular a una temtica que hoy es de gran actualidad
para el pensamiento teolgico sobre Dios: la cuestin del estatus mismo de la teologa hoy, en sus perspectivas,
sus principios y sus criterios.

Detrs de la profesin de la fe cristiana en el Dios nico se encuentra la profesin diaria de fe del pueblo de Israel:
Escucha, Israel: el Seor es nuestro Dios, el Seor es uno solo (Dt 6, 4). El inaudito cumplimento de la libre
disposicin del amor de Dios por todos los hombres se realiz en la encarnacin del Hijo en Jesucristo. En esa
Revelacin de la intimidad de Dios y de la profundidad de su vnculo de amor con el hombre, el monotesmo del
Dios nico se ilumin con una luz completamente nueva: la luz trinitaria. En el misterio trinitario se ilumina
tambin la fraternidad entre los hombres. La teologa cristiana, juntamente con la vida de los creyentes, debe
 Benedicto XVI .- 38

restituir la feliz y cristalina evidencia al impacto de la Revelacin trinitaria sobre nuestra comunidad. Aunque los
conflictos tnicos y religiosos en el mundo hacen ms difcil acoger la singularidad del pensamiento cristiano de
Dios y del humanismo inspirado por l, los hombres pueden reconocer en el Nombre de Jesucristo la verdad de
Dios Padre hacia la cual el Espritu Santo suscita todo gemido de la criatura (cf. Rm 8). La teologa, en fecundo
dilogo con la filosofa, puede ayudar a los creyentes a tomar conciencia y a testimoniar que el monotesmo
trinitario nos muestra el verdadero Rostro de Dios, y este monotesmo no es fuente de violencia, sino fuerza de
paz personal y universal.

El punto de partida de toda teologa cristiana es la acogida de esta Revelacin divina: la acogida personal del
Verbo hecho carne, la escucha de la Palabra de Dios en la Sagrada Escritura. Sobre esta base de partida, la
teologa ayuda a la inteligencia creyente de la fe y a su transmisin. Toda la historia de la Iglesia muestra, sin
embargo, que el reconocimiento del punto de partida no basta para llegar a la unidad en la fe. Toda lectura de la
Biblia se sita necesariamente en un determinado contexto de lectura, y el nico contexto en el que el creyente
puede estar en plena comunin con Cristo es la Iglesia y su Tradicin viva. Debemos vivir siempre de nuevo la
experiencia de los primeros discpulos, que perseveraban en la enseanza de los apstoles, en la comunin, en
la fraccin del pan y en las oraciones (Hch 2, 42). Desde esta perspectiva, la Comisin ha estudiado los
principios y los criterios segn los cuales una teologa puede ser catlica, y tambin ha reflexionado sobre la
contribucin actual de la teologa. Es importante recordar que la teologa catlica, siempre atenta al vnculo entre
fe y razn, ha desempeado un papel histrico en el nacimiento de la Universidad. Una teologa verdaderamente
catlica con los dos movimientos, intellectus quaerens fidem et fides quaerens intellectum, hoy es ms necesaria
que nunca, para hacer posible una sinfona de las ciencias y para evitar las derivas violentas de una religiosidad
que se opone a la razn y de una razn que se opone a la religin. [...]

Queridos amigos, nuestro encuentro confirma de modo significativo que la Iglesia necesita de la competente y
fiel reflexin de los telogos sobre el misterio del Dios de Jesucristo y de su Iglesia. Sin una sana y vigorosa
reflexin teolgica la Iglesia correra el riesgo de no expresar plenamente la armona entre fe y razn. Al mismo
tiempo, sin la vivencia fiel de la comunin con la Iglesia y la adhesin a su Magisterio, como espacio vital de la
propia existencia, la teologa no lograra dar una adecuada razn del don de la fe.

Expresando, a travs de vosotros, el deseo y el aliento a todos los hermanos y hermanas telogos, diseminados
por los diversos mbitos eclesiales, invoco sobre vosotros la intercesin de Mara, Mujer del Adviento y Madre
del Verbo encarnado, la cual es para nosotros, al custodiar la Palabra en su corazn, el paradigma de la recta
actividad teolgica, el modelo sublime del verdadero conocimiento del Hijo de Dios. Que ella, la Estrella de la
esperanza, gue y proteja la valiosa labor que realizis en favor de la Iglesia y en nombre de la Iglesia. Con estos
sentimientos de gratitud, os renuevo mi bendicin apostlica. Gracias.
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN LA ASAMBLEA DE LA PONTIFICIA
ACADEMIA PARA LA VIDA Sbado 25 de febrero de 2012

[...] Deseo animaros a todos vosotros, aqu reunidos para estas jornadas de estudio y que a veces trabajis en un
contexto mdico-cientfico donde la dimensin de la verdad resulta ofuscada: proseguid el camino emprendido
de una ciencia intelectualmente honrada y fascinada por la bsqueda continua del bien del hombre. En vuestro
itinerario intelectual no desdeis el dilogo con la fe. Os dirijo a vosotros la apremiante exhortacin que hice
en la encclica Deus caritas est: Para llevar a cabo rectamente su funcin, la razn ha de purificarse
constantemente, porque su ceguera tica, que deriva de la preponderancia del inters y del poder que la
deslumbran, es un peligro que nunca se puede descartar totalmente. (...) La fe permite a la razn desempear del
mejor modo su cometido y ver ms claramente lo que le es propio (n. 28). Por otra parte, precisamente la matriz
cultural creada por el cristianismo basada en la afirmacin de la existencia de la Verdad y de la inteligibilidad
de lo real a la luz de la Suma Verdad, repito, la matriz cultural hizo posible en la Europa medieval el desarrollo
del saber cientfico moderno, saber que en las culturas anteriores estaba slo en germen.

Ilustres cientficos y todos vosotros, miembros de la Academia, comprometidos a promover la vida y la dignidad
 Benedicto XVI .- 39

de la persona humana, tened siempre presente tambin el papel cultural fundamental que desempeis en la
sociedad y la influencia que tenis en la formacin de la opinin pblica. Mi predecesor, el beato Juan Pablo II,
recordaba que los cientficos, precisamente porque "saben ms, estn llamados a "servir ms" (Discurso a la
Academia pontificia de ciencias, 11 de noviembre de 2002: L'Osservatore Romano, edicin en lengua espaola,
15 de noviembre de 2002, p. 7). La gente tiene confianza en vosotros, que servs a la vida; tiene confianza en
vuestro compromiso en favor de quienes necesitan consuelo y esperanza. Jams cedis a la tentacin de tratar el
bien de las personas reducindolo a un mero problema tcnico. La indiferencia de la conciencia ante la verdad
y el bien representa una peligrosa amenaza para un autntico progreso cientfico.

Quiero concluir renovando el deseo que el concilio Vaticano II dirigi a los hombres del pensamiento y de la
ciencia: Felices los que, poseyendo la verdad, la buscan ms todava a fin de renovarla, profundizar en ella y
ofrecerla a los dems (Mensaje a los intelectuales y a los hombres de ciencia, 8 de diciembre de 1965, 12)...
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI EN SU VISITA A LA UNIVERSIDAD CATLICA DEL SAGRADO
CORAZN Jueves 3 de mayo de 2012

[...] Vivimos en un tiempo en que las ciencias experimentales han transformado la visin del mundo e incluso
la autocomprensin del hombre. Los mltiples descubrimientos, las tecnologas innovadoras que se suceden a un
ritmo frentico, son razn de un orgullo motivado, pero a menudo no carecen de aspectos inquietantes. De hecho,
en el trasfondo del optimismo generalizado del saber cientfico se extiende la sombra de una crisis del
pensamiento. El hombre de nuestro tiempo, rico en medios, pero no igualmente en fines, a menudo vive
condicionado por un reduccionismo y un relativismo que llevan a perder el significado de las cosas; casi
deslumbrado por la eficacia tcnica, olvida el horizonte fundamental de la demanda de sentido, relegando as a
la irrelevancia la dimensin trascendente. En este trasfondo, el pensamiento resulta dbil y gana terreno tambin
un empobrecimiento tico, que oscurece las referencias normativas de valor. La que ha sido la fecunda raz
europea de cultura y de progreso parece olvidada. En ella, la bsqueda del absoluto el quaerere Deum
comprenda la exigencia de profundizar las ciencias profanas, todo el mundo del saber (cf. Discurso en el Collge
des Bernardins de Pars, 12 de septiembre de 2008). En efecto, la investigacin cientfica y la demanda de sentido,
aun en la especfica fisonoma epistemolgica y metodolgica, brotan de un nico manantial, el Logos que preside
la obra de la creacin y gua la inteligencia de la historia. Una mentalidad fundamentalmente tecno-prctica genera
un peligroso desequilibrio entre lo que es tcnicamente posible y lo que es moralmente bueno, con consecuencias
imprevisibles.

Es importante, por tanto, que la cultura redescubra el vigor del significado y el dinamismo de la trascendencia,
en una palabra, que abra con decisin el horizonte del quaerere Deum. Viene a la mente la clebre frase
agustiniana Nos has creado para ti [Seor], y nuestro corazn est inquieto hasta que descanse en ti
(Confesiones, I, 1). Se puede decir que el mismo impulso a la investigacin cientfica brota de la nostalgia de Dios
que habita en el corazn humano: en el fondo, el hombre de ciencia tiende, tambin de modo inconsciente, a
alcanzar aquella verdad que puede dar sentido a la vida. Pero por ms apasionada y tenaz que sea la bsqueda
humana, no es capaz de alcanzar con seguridad ese objetivo con sus propias fuerzas, porque el hombre no es
capaz de esclarecer completamente la extraa penumbra que se cierne sobre la cuestin de las realidades eternas...
Dios debe tomar la iniciativa de salir al encuentro y de dirigirse al hombre (J. Ratzinger, LEuropa di Benedetto
nella crisi delle culture, Cantagalli, Roma 2005, 124). As pues, para restituir a la razn su dimensin nativa
integral, es preciso redescubrir el lugar originario que la investigacin cientfica comparte con la bsqueda de fe,
fides quaerens intellectum, segn la intuicin de san Anselmo. Ciencia y fe tienen una reciprocidad fecunda, casi
una exigencia complementaria de la inteligencia de lo real. Pero, de modo paradjico, precisamente la cultura
positivista, excluyendo la pregunta sobre Dios del debate cientfico, determina la declinacin del pensamiento
y el debilitamiento de la capacidad de inteligencia de lo real. Pero el quaerere Deum del hombre se perdera en
una madeja de caminos si no saliera a su encuentro una va de iluminacin y de orientacin segura, que es la de
Dios mismo que se hace cercano al hombre con inmenso amor: En Jesucristo Dios no slo habla al hombre, sino
que lo busca. .... Es una bsqueda que nace de lo ntimo de Dios y tiene su punto culminante en la encarnacin
del Verbo (Juan Pablo II, Tertio millennio adveniente, 7).
 Benedicto XVI .- 40

El cristianismo, religin del Logos, no relega la fe al mbito de lo irracional, sino que atribuye el origen y el
sentido de la realidad a la Razn creadora, que en el Dios crucificado se manifest como amor y que invita a
recorrer el camino del quaerere Deum: Yo soy el camino, la verdad y la vida. Comenta aqu santo Toms de
Aquino: El punto de llegada de este camino es el fin del deseo humano. Ahora bien, el hombre desea
principalmente dos cosas: en primer lugar el conocimiento de la verdad que es propio de su naturaleza. En
segundo lugar, la permanencia en el ser, propiedad comn a todas las cosas. En Cristo se encuentran ambos... As
pues, si buscas por dnde pasar, acoge a Cristo porque l es el camino (Exposiciones sobre Juan, cap. 14, lectio
2). El Evangelio de la vida ilumina, por tanto, el camino arduo del hombre, y ante la tentacin de la autonoma
absoluta, recuerda que la vida del hombre proviene de Dios, es su don, su imagen e impronta, participacin de
su soplo vital (Juan Pablo II, Evangelium vitae, 39). Y es precisamente recorriendo la senda de la fe como el
hombre se hace capaz de descubrir incluso en las realidades de sufrimiento y de muerte, que atraviesan su
existencia, una posibilidad autntica de bien y de vida. En la cruz de Cristo reconoce el rbol de la vida,
revelacin del amor apasionado de Dios por el hombre. La atencin hacia quienes sufren es, por tanto, un
encuentro diario con el rostro de Cristo, y la dedicacin de la inteligencia y del corazn se convierte en signo de
la misericordia de Dios y de su victoria sobre la muerte.

Vivida en su integridad, la bsqueda se ve iluminada por la ciencia y la fe, y de estas dos alas recibe impulso
y estmulo, sin perder la justa humildad, el sentido de su propia limitacin. De este modo la bsqueda de Dios
resulta fecunda para la inteligencia, fermento de cultura, promotora de autntico humanismo, bsqueda que no
se queda en la superficie. Queridos amigos, dejaos guiar siempre por la sabidura que viene de lo alto, por un saber
iluminado por la fe, recordando que la sabidura exige la pasin y el esfuerzo de la bsqueda.

Se inserta aqu la tarea insustituible de la Universidad Catlica, lugar en donde la relacin educativa se pone al
servicio de la persona en la construccin de una competencia cientfica cualificada, arraigada en un patrimonio
de saberes que el sucederse de las generaciones ha destilado en sabidura de vida; lugar en donde la relacin de
curacin no es oficio, sino una misin; donde la caridad del Buen Samaritano es la primera ctedra; y el rostro
del hombre sufriente, el Rostro mismo de Cristo: A m me lo hicisteis (Mt 25, 40). La Universidad Catlica
del Sagrado Corazn, en el trabajo diario de investigacin, de enseanza y de estudio, vive en esta traditio que
expresa su propio potencial de innovacin: ningn progreso, y mucho menos en el plano cultural, se alimenta de
mera repeticin, sino que exige un inicio siempre nuevo. Requiere adems la disponibilidad a la confrontacin
y al dilogo que abre la inteligencia y testimonia la rica fecundidad del patrimonio de la fe. As se da forma a una
slida estructura de personalidad, donde la identidad cristiana penetra la vida diaria y se expresa desde dentro de
una profesionalidad excelente.

La Universidad Catlica, que mantiene una relacin especial con la Sede de Pedro, hoy est llamada a ser una
institucin ejemplar que no limita el aprendizaje a la funcionalidad de un xito econmico, sino que ampla la
dimensin de su proyeccin en la que el don de la inteligencia investiga y desarrolla los dones del mundo creado,
superando una visin slo productivista y utilitarista de la existencia, porque el ser humano est hecho para el
don, el cual manifiesta y desarrolla su dimensin trascendente (Caritas in veritate, 34). Precisamente esta
conjugacin de investigacin cientfica y de servicio incondicional a la vida delinea la fisonoma catlica de la
Facultad de medicina y ciruga Agostino Gemelli, porque la perspectiva de la fe es interior no superpuesta
ni yuxtapuesta a la investigacin aguda y tenaz del saber.

Una Facultad catlica de medicina es lugar donde el humanismo trascendente no es eslogan retrico, sino regla
vivida de la dedicacin diaria. Soando una Facultad de medicina y ciruga autnticamente catlica, el padre
Gemelli y con l muchos otros, como el profesor Brasca, pona en el centro de la atencin a la persona
humana en su fragilidad y en su grandeza, en los siempre nuevos recursos de una investigacin apasionada y en
la no menor consciencia del lmite y del misterio de la vida. Por esto, habis querido instituir un nuevo Centro
de Ateneo para la vida, que sostenga otras realidades ya existentes, como por ejemplo, el Instituto cientfico
internacional Pablo VI. As pues, estimulo la atencin a la vida en todas sus fases. [...]

Es precisamente el amor de Dios, que resplandece en Cristo, el que hace aguda y penetrante la mirada de la
 Benedicto XVI .- 41

investigacin y ayuda a descubrir lo que ninguna otra investigacin es capaz de captar. Lo tena muy presente el
beato Giuseppe Toniolo, quien afirmaba que es propio de la naturaleza del hombre ver en los dems la imagen
de Dios amor y en la creacin su huella. Sin amor, tambin la ciencia pierde su nobleza. Slo el amor garantiza
la humanidad de la investigacin. Gracias por la atencin.
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AUDIENCIA GENERAL en la Plaza de San Pedro Mircoles 24 de octubre de 2012

El Ao de la fe. Qu es la fe?
El mircoles pasado, con el inicio del Ao de la fe, empec una nueva serie de catequesis sobre la fe. Y hoy
deseara reflexionar con vosotros sobre una cuestin fundamental: qu es la fe? Tiene an sentido la fe en un
mundo donde ciencia y tcnica han abierto horizontes hasta hace poco impensables? Qu significa creer hoy?
[...]

A pesar de la grandeza de los descubrimientos de la ciencia y de los xitos de la tcnica, hoy el hombre no parece
que sea verdaderamente ms libre, ms humano; persisten muchas formas de explotacin, manipulacin,
violencia, vejacin, injusticia... Cierto tipo de cultura, adems, ha educado a moverse slo en el horizonte de las
cosas, de lo factible; a creer slo en lo que se ve y se toca con las propias manos. Por otro lado crece tambin el
nmero de cuantos se sienten desorientados y, buscando ir ms all de una visin slo horizontal de la realidad,
estn disponibles para creer en cualquier cosa. En este contexto vuelven a emerger algunas preguntas
fundamentales, que son mucho ms concretas de lo que parecen a primera vista: qu sentido tiene vivir? Hay
un futuro para el hombre, para nosotros y para las nuevas generaciones? En qu direccin orientar las elecciones
de nuestra libertad para un resultado bueno y feliz de la vida? Qu nos espera tras el umbral de la muerte?

De estas preguntas insuprimibles surge cmo el mundo de la planificacin, del clculo exacto y de la
experimentacin; en una palabra, el saber de la ciencia, por importante que sea para la vida del hombre, por s slo
no basta. El pan material no es lo nico que necesitamos; tenemos necesidad de amor, de significado y de
esperanza, de un fundamento seguro, de un terreno slido que nos ayude a vivir con un sentido autntico tambin
en la crisis, las oscuridades, las dificultades y los problemas cotidianos. La fe nos dona precisamente esto: es un
confiado entregarse a un T que es Dios, quien me da una certeza distinta, pero no menos slida que la que me
llega del clculo exacto o de la ciencia. La fe no es un simple asentimiento intelectual del hombre a las verdades
particulares sobre Dios; es un acto con el que me confo libremente a un Dios que es Padre y me ama; es adhesin
a un T que me dona esperanza y confianza. Cierto, esta adhesin a Dios no carece de contenidos: con ella
somos conscientes de que Dios mismo se ha mostrado a nosotros en Cristo; ha dado a ver su rostro y se ha hecho
realmente cercano a cada uno de nosotros. [...]

La fe es don de Dios, pero es tambin acto profundamente libre y humano. El Catecismo de la Iglesia catlica lo
dice con claridad: Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es
menos cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la inteligencia del
hombre (n. 154). Es ms, las implica y exalta en una apuesta de vida que es como un xodo, salir de uno mismo,
de las propias seguridades, de los propios esquemas mentales, para confiarse a la accin de Dios que nos indica
su camino para conseguir la verdadera libertad, nuestra identidad humana, la alegra verdadera del corazn, la paz
con todos...
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DISCURSO DE BENEDICTO XVI A LOS PARTICIPANTES EN LA PLENARIA DE LA ACADEMIA
PONTIFICIA DE CIENCIAS Jueves 8 de noviembre de 2012

[...] La presente sesin plenaria sobre Complexity and Analogy in Science: Theoretical, Methodological and
Epistemological Aspects (Complejidad y analoga en la ciencia: aspectos teorticos, metodolgicos y
epistemolgicos), toca un argumento importante que abre una serie de perspectivas que apuntan a una nueva
visin de la unidad de las ciencias. De hecho, los importantes descubrimientos y los progresos de los ltimos aos
nos invitan a examinar la gran analoga entre fsica y biologa que se manifiesta claramente cada vez que logramos
una compresin ms profunda del orden natural. Aunque es verdad que algunas de las nuevas nociones obtenidas
 Benedicto XVI .- 42

de este modo tambin nos permiten sacar conclusiones sobre los procesos del pasado, esta extrapolacin resalta
asimismo la gran unidad de la naturaleza en la compleja estructura del universo y el misterio del lugar que el
hombre ocupa en l. La complejidad y la grandeza de la ciencia contempornea en todo lo que permite al hombre
saber sobre la naturaleza tienen repercusiones directas en los seres humanos. Slo el hombre puede ampliar
constantemente su conocimiento de la verdad y ordenarlo sabiamente para su bien y el de su ambiente.

En vuestras discusiones habis tratado de examinar, por un lado, la dialctica en curso sobre la constante
expansin de la investigacin cientfica, de los mtodos y de las especializaciones y, por otro lado, la
investigacin de una visin comprensiva de este universo en el que los seres humanos, dotados de inteligencia
y de libertad, estn llamados a comprender, amar, vivir y trabajar. Actualmente, la disponibilidad de potentes
instrumentos de investigacin y la posibilidad de efectuar experimentos muy complejos y precisos han permitido
a las ciencias naturales acercarse a los fundamentos mismos de la realidad material en cuanto tal, aunque sin
lograr comprender del todo su estructura unificadora y su unidad ltima. La infinita sucesin y la paciente
integracin de diversas teoras, donde los resultados obtenidos sirven a su vez como presupuesto para nuevas
investigaciones, testimonian tanto la unidad del proceso cientfico como el mpetu constante de los cientficos
por una comprensin ms apropiada de la verdad de la naturaleza y una visin ms inclusiva de la misma. Aqu
podemos pensar, por ejemplo, en los esfuerzos de la ciencia y de la tecnologa para reducir las diversas formas
de energa a una elemental fuerza fundamental que ahora parece expresarse mejor en el enfoque emergente de la
complejidad como base para modelos explicativos. Si esta fuerza fundamental ya no parece ser tan sencilla, esto
desafa a los cientficos a elaborar una formulacin ms amplia capaz de abarcar tanto los sistemas ms simples
como los ms complejos.

Este enfoque interdisciplinario de la complejidad muestra tambin que las ciencias no son mundos intelectuales
separados uno del otro y de la realidad, sino ms bien que estn unidos entre s y orientados al estudio de la
naturaleza como realidad unificada, inteligible y armoniosa en su indudable complejidad. Esta visin encierra
puntos de contacto fecundos con la visin del universo adoptada por la filosofa y la teologa cristianas, con la
nocin de ser participado, en la que cada criatura, dotada de su propia perfeccin, tambin participa de una
naturaleza especfica, y esto dentro de un universo ordenado que tiene origen en la Palabra creadora de Dios.
Precisamente esta intrnseca organizacin lgica y analgica de la naturaleza anima la investigacin cientfica
e impulsa la mente humana a descubrir la coparticipacin horizontal entre seres y la participacin trascendente
por parte del Primer Ser. El universo no es caos o resultado del caos, sino ms bien aparece cada vez ms
claramente como complejidad ordenada que permite elevarnos, a travs del anlisis comparativo y la analoga,
desde la especializacin hacia un punto de vista ms universal, y viceversa. A pesar de que los primeros instantes
del cosmos y de la vida eluden todava la observacin cientfica, la ciencia puede reflexionar sobre una vasta serie
de procesos que revela un orden de constantes y de correspondencias evidentes y sirve de componente esencial
de la creacin permanente.

En este contexto ms amplio querra observar cun fecundo se ha revelado el uso de la analoga en la filosofa
y en la teologa, no slo como instrumento de anlisis horizontal de las realidades de la naturaleza sino tambin
como estmulo para la reflexin creativa en un plano trascendente ms elevado. Precisamente gracias a la nocin
de creacin el pensamiento cristiano ha utilizado la analoga no slo para investigar las realidades terrenas, sino
tambin como medio para elevarse del orden creado hacia la contemplacin de su Creador, con la debida
consideracin del principio segn el cual la trascendencia de Dios implica que toda semejanza con sus criaturas
necesariamente comporta una desemejanza mayor: mientras la estructura de la criatura es la de ser un ser por
participacin, la de Dios es la de ser un ser por esencia, o Esse subsistens. En la gran empresa humana de tratar
de desvelar los misterios del hombre y del universo, estoy convencido de la necesidad urgente de dilogo
constante y de cooperacin entre los mundos de la ciencia y de la fe para edificar una cultura de respeto del
hombre, de la dignidad y la libertad humana, del futuro de nuestra familia humana y del desarrollo sostenible a
largo plazo de nuestro planeta. Sin esta interaccin necesaria, las grandes cuestiones de la humanidad dejan el
mbito de la razn y de la verdad y se abandonan a la irracionalidad, al mito o a la indiferencia, con gran
detrimento de la humanidad misma, de la paz en el mundo y de nuestro destino ltimo.
 Benedicto XVI .- 43

Queridos amigos, al concluir estas reflexiones, querra atraer vuestra atencin sobre el Ao de la fe que la Iglesia
est celebrando para conmemorar el quincuagsimo aniversario del concilio Vaticano II. Agradecindoos la
contribucin especfica de la Academia al fortalecimiento de la relacin entre razn y fe, os aseguro mi profundo
inters por vuestras actividades y mis oraciones por vosotros y vuestras familias. Sobre todos vosotros invoco las
bendiciones de Dios omnipotente de sabidura, alegra y paz.
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AUDIENCIA GENERAL en la Sala Pablo VI Mircoles 21 de noviembre de 2012

El Ao de la fe. La razonabilidad de la fe en Dios

[...] En la catequesis de hoy quisiera detenerme en la razonabilidad de la fe en Dios. La tradicin catlica, desde
el inicio, ha rechazado el llamado fidesmo, que es la voluntad de creer contra la razn. Credo quia absurdum
(creo porque es absurdo) no es frmula que interprete la fe catlica. Dios, en efecto, no es absurdo, sino que es
misterio. El misterio, a su vez, no es irracional, sino sobreabundancia de sentido, de significado, de verdad. Si,
contemplando el misterio, la razn ve oscuridad, no es porque en el misterio no haya luz, sino ms bien porque
hay demasiada. Es como cuando los ojos del hombre se dirigen directamente al sol para mirarlo: slo ven
tinieblas; pero quin dira que el sol no es luminoso, es ms, la fuente de la luz? La fe permite contemplar el
sol, a Dios, porque es acogida de su revelacin en la historia y, por decirlo as, recibe verdaderamente toda la
luminosidad del misterio de Dios, reconociendo el gran milagro: Dios se ha acercado al hombre, se ha ofrecido
a su conocimiento, condescendiendo con el lmite creatural de su razn (cf. Conc. Ec. Vat. II, Const. dogm. Dei
Verbum, 13). Al mismo tiempo, Dios, con su gracia, ilumina la razn, le abre horizontes nuevos,
inconmensurables e infinitos. Por esto la fe constituye un estmulo a buscar siempre, a nunca detenerse y a no
aquietarse jams en el descubrimiento inexhausto de la verdad y de la realidad. Es falso el prejuicio de ciertos
pensadores modernos segn los cuales la razn humana estara como bloqueada por los dogmas de la fe. Es
verdad exactamente lo contrario, como han demostrado los grandes maestros de la tradicin catlica. San Agustn,
antes de su conversin, busca con gran inquietud la verdad a travs de todas las filosofas disponibles, hallndolas
todas insatisfactorias. Su fatigosa bsqueda racional es para l una pedagoga significativa para el encuentro con
la Verdad de Cristo. Cuando dice: comprende para creer y cree para comprender (Discurso 43, 9: PL 38, 258),
es como si relatara su propia experiencia de vida. Intelecto y fe, ante la divina Revelacin, no son extraos o
antagonistas, sino que ambos son condicin para comprender su sentido, para recibir su mensaje autntico,
acercndose al umbral del misterio. San Agustn, junto a muchos otros autores cristianos, es testigo de una fe que
se ejercita con la razn, que piensa e invita a pensar. En esta lnea, san Anselmo dir en su Proslogion que la fe
catlica es fides quaerens intellectum, donde buscar la inteligencia es acto interior al creer. Ser sobre todo santo
Toms de Aquino fuerte en esta tradicin quien se confronte con la razn de los filsofos, mostrando cunta
nueva y fecunda vitalidad racional deriva hacia el pensamiento humano desde la unin con los principios y de las
verdades de la fe cristiana.

La fe catlica es, por lo tanto, razonable y nutre confianza tambin en la razn humana. El Concilio Vaticano I,
en la constitucin dogmtica Dei Filius, afirm que la razn es capaz de conocer con certeza la existencia de Dios
a travs de la va de la creacin, mientras que slo a la fe pertenece la posibilidad de conocer fcilmente, con
absoluta certeza y sin error (DS 3005) las verdades referidas a Dios, a la luz de la gracia. El conocimiento de la
fe, adems, no est contra la recta razn. El beato Juan Pablo II, en efecto, en la encclica Fides et ratio sintetiza:
La razn del hombre no queda anulada ni se envilece dando su asentimiento a los contenidos de la fe, que en
todo caso se alcanzan mediante una opcin libre y consciente (n. 43). En el irresistible deseo de verdad, slo una
relacin armnica entre fe y razn es el camino justo que conduce a Dios y al pleno cumplimiento de s.

Esta doctrina es fcilmente reconocible en todo el Nuevo Testamento. San Pablo, escribiendo a los cristianos de
Corintio, sostiene, como hemos odo: los judos exigen signos, los griegos buscan sabidura; pero nosotros
predicamos a Cristo crucificado: escndalo para los judos, necedad para los gentiles (1 Co 1, 22-23). Y es que
Dios salv el mundo no con un acto de poder, sino mediante la humillacin de su Hijo unignito: segn los
parmetros humanos, la inslita modalidad actuada por Dios choca con las exigencias de la sabidura griega. Con
todo, la Cruz de Cristo tiene su razn, que san Pablo llama ho lgos tou staurou, la palabra de la cruz (1 Cor
1, 18). Aqu el trmino lgos indica tanto la palabra como la razn y, si alude a la palabra, es porque expresa
 Benedicto XVI .- 44

verbalmente lo que la razn elabora. As que Pablo ve en la Cruz no un acontecimiento irracional, sino un hecho
salvfico que posee una razonabilidad propia reconocible a la luz de la fe. Al mismo tiempo, l tiene mucha
confianza en la razn humana; hasta el punto de sorprenderse por el hecho de que muchos, aun viendo las obras
realizadas por Dios, se obstinen en no creer en l. Dice en la Carta a los Romanos: Lo invisible de Dios, su
eterno poder y su divinidad, son perceptibles para la inteligencia a partir de la creacin del mundo y a travs de
sus obras (1, 20). As, tambin san Pedro exhorta a los cristianos de la dispora a glorificar a Cristo el Seor
en vuestros corazones, dispuestos siempre para dar explicacin a todo el que os pida una razn de vuestra
esperanza (1 P 3, 15). En un clima de persecucin y de fuerte exigencia de testimoniar la fe, a los creyentes se
les pide que justifiquen con motivaciones fundadas su adhesin a la palabra del Evangelio, que den razn de
nuestra esperanza.

Sobre estas premisas acerca del nexo fecundo entre comprender y creer se funda tambin la relacin virtuosa entre
ciencia y fe. La investigacin cientfica lleva al conocimiento de verdades siempre nuevas sobre el hombre y sobre
el cosmos, como vemos. El verdadero bien de la humanidad, accesible en la fe, abre el horizonte en el que se debe
mover su camino de descubrimiento. Por lo tanto hay que alentar, por ejemplo, las investigaciones puestas al
servicio de la vida y orientada a vencer las enfermedades. Son importantes tambin las indagaciones dirigidas a
descubrir los secretos de nuestro planeta y del universo, sabiendo que el hombre est en el vrtice de la creacin,
no para explotarla insensatamente, sino para custodiarla y hacerla habitable. De tal forma la fe, vivida realmente,
no entra en conflicto con la ciencia; ms bien coopera con ella ofreciendo criterios de base para que promueva
el bien de todos, pidindole que renuncie slo a los intentos que oponindose al proyecto originario de Dios
pueden producir efectos que se vuelvan contra el hombre mismo. Tambin por esto es razonable creer: si la
ciencia es una preciosa aliada de la fe para la comprensin del plan de Dios en el universo, la fe permite al
progreso cientfico que se lleve a cabo siempre por el bien y la verdad del hombre, permaneciendo fiel a dicho
plan...
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AUDIENCIA GENERAL, en la Sala Pablo VI Mircoles 6 de febrero de 2013

Yo creo en Dios: el Creador del cielo y de la tierra, el Creador del eser humano
[...] Pero hoy nuestra pregunta es: en la poca de la ciencia y de la tcnica, tiene sentido todava hablar de
creacin? Cmo debemos comprender las narraciones del Gnesis? La Biblia no quiere ser un manual de ciencias
naturales; quiere en cambio hacer comprender la verdad autntica y profunda de las cosas. La verdad fundamental
que nos revelan los relatos del Gnesis es que el mundo no es un conjunto de fuerzas entre s contrastantes, sino
que tiene su origen y su estabilidad en el Logos, en la Razn eterna de Dios, que sigue sosteniendo el universo.
Hay un designio sobre el mundo que nace de esta Razn, del Espritu creador. Creer que en la base de todo exista
esto, ilumina cualquier aspecto de la existencia y da la valenta para afrontar con confianza y esperanza la aventura
de la vida. Por lo tanto, la Escritura nos dice que el origen del ser, del mundo, nuestro origen no es lo irracional
y la necesidad, sino la razn y el amor y la libertad. De ah la alternativa: o prioridad de lo irracional, de la
necesidad, o prioridad de la razn, de la libertad, del amor. Nosotros creemos en esta ltima posicin. ...