Psicologia: Teoria e Pesquisa

Set-Dez 2002, Vol. 18 n. 3, pp. 297-304

Identidade e Economia (I): Espelhamento,

Pertencimento, individualidade
Wanderley Codo1
Universidade de Braslia

RESUMO - Partindo de uma definio de identidade como a construo social de igualdades e diferenas, constatamos a
necessidade lgica de construo de equivalncias para o processo de formao da identidade. O que nos autoriza a investigar
teoricamente os vnculos entre identidade e economia, baseado na constatao de que ambos os territrios se estruturam a
partir das relaes de troca. Uma observao comparada do desenvolvimento econmico e da evoluo das identidades poss-
veis nos leva a postular trs formas possveis de construo da identidade: Espelhamento, pertencimento e individualidade,
que correspondem, por sua vez a trs momentos de desenvolvimento das relaes de produo: tribal, escravismo e capitalis-
mo. As possveis implicaes tericas destas formulaes so discutidas.

Palavras-chave: economia, Psicologia Social; identidade; dialtica.

Identity and Economy (I):

Mirroing, Belonging, Individuality
ABSTRACT - Considering identity like a social construction of equalities and differences we notice the logical demand to the
construction of equivalence in the process of identities formation, what enable us to inquire about relations between identity
and economy, based on the assumption that both of theoretical territories are based on exchange relationships between the
social agents evolved. Observing comparatively the economical development across the history and evolution of the possibili-
ties of identities expression we postulate three different possible identities, witch we call, mirroring, belonging and individu-
ality, corresponding to three different moments of economical development: tribes, slaveries and capitalism. Possible implica-
tions of this theoretical framework are discussed.

Key words: economy; Social Psychology; identity; dialectic.

Identidade quer dizer etimologicamente a mesma enti- O exerccio acima hilrio. Todos sabemos que a ex-
dade e o sentido etiolgico no se desgarrou de sua presso de igualdade, na verdade no bi-polar, mas sim tri-
etimologia, falamos em algo como identidade masculina (sou polar. Ao dizer que A = B, na verdade estamos dizendo que
igual aos homens, ou os homens somos iguais) identidade A tem caractersticas X e que B tem as mesmas caractersti-
nacional (sou igual aos brasileiros, ou os brasileiros somos cas X, o que os iguala, enquanto outras caractersticas os
iguais) etc.. distinguem. Assim, A uma letra do alfabeto romano, B tam-
Estamos, portanto perante a construo de igualdades, bm, portanto A igual a B. Assim o nosso Joaquim con-
eu = professor, eu = brasileiro, eu = homem...etc.. quistou direito sua existncia, Joaquim tem caractersticas
Valer a pena explorar um pouco mais este aspecto lgi- que o igualam a um Homem e outras que permitem reco-
co da questo. Tomemos uma igualdade simples, em sua nhece-lo como uma unidade. O nosso esquema ficou assim:
forma mais geral, seja A = B. A = X, B = X, portanto A = B.
Esta afirmao um absurdo lgico. Se A fosse igual a Construiu-se um esquema de equivalncia, continuando
B, no seria possvel distingui-los entre si, A seria A ou B com o Joaquim, teramos algo assim:
seria B, o nico portanto que poderamos afirmar que A =
A e B = B, o que por sua vez seria constatar o bvio, ento A Brasileiro Outros brasileiros
B, o que torna afirmao (A = B) uma mentira. Homem Outros homens
Se dissermos, Joaquim = Homem, ou no poderamos Professor Outros professores
reconhec-lo como diferente dos outros homens, e ai no
Psiclogo Joaquim = A Outros psiclogos
seria Joaquim, ou no poderamos diferenciar os homens
dele, e todos os homens se chamariam Joaquim, ou estara- Budista Outros budistas
mos mentindo (?). Admirador dos Beatles Outros beatlemaniacos
Etc... Etc....

1 Endereo: Universidade de Braslia. Instituto de Psicologia. Campus

Por sua vez, diferente de Homens, no brasileiros, pro-
Universtrio Darcy Ribeiro. CEP: 70910-900. Braslia-DF. E-mail: fessores, no psiclogos, budistas, no professores. Mesmo
trabalho@tba.com.br que Joaquim fosse assim to pobremente caracterizado, as

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 W. Codo

combinaes possveis seriam infinitas, ao final teramos um caneta, se compara a batata com algo que por sua vez com-
Joaquim que poderia se intitular sem risco de um Indivduo parvel caneta. Este algo o dinheiro. As coisas se passam
(em maisculo). assim:
Por isto Ciampa (1994) pode nos ensinar que identidade
se pensa sempre em um jogo de igualdade e diferena. Ho- Batata Batata
mem, igual a outros homens, brasileiro, igual a outros brasi- Caneta Caneta
leiros, automaticamente diferentes dos homens no brasilei- Livro Livro
ros e das mulheres brasileiras, e assim, per omnia.
Vinho DINHEIRO Vinho
O exerccio de lgica amadora foi apenas para demons-
Computador Computador
trar que ao falarmos de identidade estamos falando necessa-
riamente de equivalncias, ou seja, de troca. Tornando o nexo Corte de cabelo Corte de cabelo
mais claro: Para trocar preciso que haja equivalncia, que Etc.... Etc.....
coisas comuns encontrarei entre o feijo e o arroz para que
possa troc-los? Para eqivaler preciso trocar, quantos qui- Reencontramos o mesmo quadro que aplicvamos aci-
los de arroz correspondem a um quilo de feijo? Equivaln- ma ao Joaquim. Tenho batatas que valem tantos dinheiros,
cia e troca so conceitos siameses, um no sobrevive sem a voc tem canetas que valem outros tantos dinheiros, eu ven-
presena e/ou a intima relao com o outro. do e compro, voc vende e compra. Agora tudo compar-
Eis o que nos permite falar em identidade (a mesma en- vel com tudo, tudo se divide, se soma, se multiplica com
tidade) para um indivduo. O que seria rigorosamente um tudo. Com isto o dinheiro pode assumir e assume todos os
absurdo. Trocar construir relaes de igualdade entre as valores, todos os significados. O que voc tem no bolso? O
diferenas. Portanto, perguntar sobre a identidade possvel jantar de Domingo? a despesa da semana? o vestido novo da
perguntar sobre as equivalncias possveis ou, o que o filha? o sofrimento de ver perder o time de futebol do cora-
mesmo, sobre as trocas possveis. No posso dizer que sou o? a camisa que vai provocar elogios dos amigos? Tudo
um borbohominideo simplesmente porque no existem (a isto e qualquer outra coisa. Ao mesmo tempo voc no tem
quanto se saiba) hbridos de borboletas e homens disposi- nada no bolso, um pedao de papel, uma abstrao, o di-
o com que eu possa me equivaler, trocar algumas caracte- nheiro essencialmente abstrato, pode representar tudo e
rsticas. no nada.
As linhas acima foram calcadas em Karl Marx, nos Abstrato sim, inveno dos homens, sem dvida, mas
Grundisses (1857-1858, 1992). Preocupado em compreen- no subjetivo, no sentido de que suas propriedades de troca,
der o dinheiro, Marx escreveu: de assumir valor, no depende do sujeito, mesmo que eu
A dependncia mtua e generalizada dos indivduos rasgue dinheiro (j se disse que quem rasga dinheiro lou-
reciprocamente indiferentes constitui o seu nexo social. Este co) estarei rasgando um valor objetivo, 5 kg de batata, 10
nexo social se expressa no valor de troca e apenas neste a canetas, um ingresso para o Maracan, uma noite no motel.
atividade prpria ou o produto se transforma para cada indi- Eis o que Marx constata quando afirma que carregamos
vduo em uma atividade ou em um produto para ele mesmo. o nosso nexo com a sociedade no bolso. Construmos nossa
O indivduo deve produzir um produto universal...Por outra identidade social como indivduos na medida em que dispo-
parte o poder que cada indivduo exerce sobre a atividade mos de um nexo universal, o poder de troca de tudo com
dos outros ou sobre a riqueza social, o possui enquanto tudo, de todos com todos, troca universal, equivalncia uni-
proprietrio de valores de troca, de dinheiro. Seu poder so- versais, identidade/individualidade universal.
cial, assim como seu nexo com a sociedade (o indivduo) Olhe para voc, quem voc?
leva consigo no bolso ....
Quantos dinheiros convivem dentro do dinheiro? Ou Cala Jeans comprada em uma Cala jeans comprada em uma
melhor, quantos significados diferentes pode ter o dinheiro? pequena loja de griffe no liquidao, em um magazine
A resposta curta: todos, o dinheiro pode assumir qualquer melhor shopping center de sua popular
cidade.
significado, e este no um fenmeno imputvel nossa
Carro do ano com todos os Bicicleta, um pouco
subjetividade, abstrato sim, mas no subjetivo. acessrios que voc sequer enferrujada
Vamos mais devagar. Primeiramente, porque o dinheiro sabe para que serve.
pode assumir qualquer significado? Morando em uma cobertura de Morando de aluguel em um
Uma batata uma batata, uma caneta uma caneta. O um bairro nobre. condomnio, apartamento
OU quarto e sala.
professor de matemtica nos alertava de que no se pode
somar, dividir, multiplicar batatas com canetas. No entanto Empregada domstica de Faz voc mesmo um macarro
avental branco te trazendo um com pouco molho depois que
isto o que acontece em nosso mundo, quotidianamente tro- suquinho. sai do servio.
camos tudo com tudo, coisas muito diferentes entre si, no Freqentando festas vestido/a Freqenta o boteco do seu Jos
mercado. Voc planta batatas, vai ao mercado, vende e com- de gala no Sbado noite. onde toma uma cerveja, s
pra canetas, ou o que mais lhe interessar. vezes come uma coxinha.
A mgica simples, se estabelece uma relao triangu- Arranhando um joguinho de Assiste angustiado o jogo do
lar, ao invs de se comparar para efeitos de troca a batata e a tnis com os amigos. teu time pela televiso.

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 Identidade e economia
Alguma dvida que estamos falando, tambm de identi-
dades diferentes? Alguma dvida que as caractersticas dos
dois personagens acima carregam as marcas da diferena de
dinheiro que tem? No estamos dizendo que apenas o di-
nheiro que carregamos no bolso responsvel pela nossa
identidade, mas inegvel que o vil metal tem um papel
importante na definio que fazemos de ns mesmos, na
forma como nos reconhecemos no espelho, na nossa identi-
dade.
Um comerciante sabe muito bem a que classes sociais
quer servir e que categorias profissionais compem aquela
classe. Da mesma tecelagem saem os tecidos que vo mon-
tar as calas jeans que cobrem as vergonhas dos operrios
e dos executivos.
As calas dos operrios saem da confeco direto para a
loja, onde ficaro empilhadas, s vezes jogadas a esmo
espera do consumidor, o qual ser recebido por uma
vendedora mal-humorada que a enfia em um saquinho pls-
tico e encaminha a vtima ao caixa.
A cala dos executivos faz um percurso mais longo, sai
da fbrica para emoldurar as ndegas de modelos regiamen-
te pagas, ou astros de futebol, para depois freqentarem o
horrio nobre na televiso, as pginas centrais das melhores
revistas, para depois encontrarem vendedoras bem treina-
das, vestidas adequadamente, sedutoras, hbeis em construir
embalagens/artefatos de papelo que bem poderiam freqen-
tar uma bienal de arte, e pronto, l se vai a cala jeans a fazer
o orgulho das ndegas do fregus, perdo, do cliente.
Um executivo usa calas jeans, mas sempre com um pe-
dacinho de couro distintivo colado atrs, um operrio usa
cala jeans, e ponto.
Falamos de calas, mas poderamos ter falado dos luga-
res que as duas categorias profissionais freqentam, portan-
to dos relacionamentos sociais que se estabelecem, o casa-
mento de uma balconista com um filho de uma rica famlia
ligada construo civil to improvvel que freqenta as
telas da ltima novela da Globo.
Outros modos de falar, de andar, de se comportar. Um
modo de falar, andar e se comportar que acaba compondo a
identidade de cada um de ns.
Centrado sobre o modo como as trocas se organizam no
sistema capitalista, Marx encontra ali a forma como as indi-
vidualidades se organizam. A construo histrica do dinhei-
ro como equivalente geral permite a troca geral, de tudo por
tudo, todos por todos, o que constri a individualidade uni-
versal, a partir e por causa da troca universal. Se assim ,
segue-se que outros modos de troca organizam outros mo-
dos de ser, dizemos ns, outras formas de identidade.
Voltaremos a esta questo mais frente. Por ora basta
sublinhar que Marx construa um arsenal para a economia
poltica, obrigado a enfrentar relaes de troca (o dinheiro),
deparou-se com a individualidade. Para ns o percurso
oposto, obrigados pelo territrio gris da psicologia social,
a enfrentar a construo do indivduo, somos conduzidos
por Marx a encarar as relaes de troca.
A inverso dos objetivos obriga a uma mudana de traje-
tria, para Marx, era possvel restringir a troca mercado-
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ria, a equivalncia ao seu representante geral, o dinheiro. J
ns somos obrigados a estender o conceito de troca, no
apenas ao seu universo da economia estrita, mas relao
entre os humanos de uma forma genrica.
H que reconhecer que existe uma economia das trocas
simblicas, se quisermos, uma psico/scio/economia
permeando as relaes sociais. Seno vejamos:
Que seja a constituio do menino e da menina.
Tempos houve em que modelos havia; menino joga bola,
menina brinca com boneca; menino abre as pernas ao sen-
tar-se, menina fecha; menina no briga, menino no apanha
na rua.
A construo social da menina e do menino encontra um
organismo biolgico, para nossos efeitos, vazio de valores
ligados a gnero, passvel de ser preenchido pelos projetos
efantasias dos pais: "da minha filha quero que seja um bom
partido, uma moa prendada, capaz de fazer feliz ao mance-
bo que dela se aproxime", "de meu filho quero a virilidade,
a competncia, a garra para disputar seu espao no mercado".
Estes espaos de identificao se constroem de forma
autocrtica em pelo menos dois sentidos; no esto sob a
forma de deciso do pimpolho, porque a ele no acessvel
o papel que homens e mulheres ocupam na sociedade que
ele ainda no viu e tambm porque no parte de uma deci-
so consciente que os seus pais pudessem tomar, frente
dos pais agoniados surge um modelo pronto e acabado de
gnero, ao qual cabe conformar seus rebentos, no mais fi-
cam as idiossincrasias da personalidade de cada um a trans-
mitir sentimentos de competncia ou incompetncia na for-
mao da prole.
O menino moldado em casa ganha a rua como um
menino, outras diferenas se revelam no confronto deste
ser social com outros e outras; comparaes e confrontos
vo compondo um mosaico nico que permite a cada um
dos projetos de pessoa estruturar um desenho nico que cha-
mamos de identidade, outras restries, outros reconheci-
mentos.
Falamos de identidade de gnero, se quisermos compre-
ender como ela se constitui chegaramos a um esquema mais
ou menos assim:
Brincar de casinha Mariazinha
Cuidar = menina = Helena
No dizer palavro Outras meninas
Etc. Etc.
A representao, propositadamente caricata, para ganhar
fora pedaggica, no mundo real no tem comeo nem fim.
Cada igualdade construindo equivalncias, trocas, diferen-
as, igualdades. Por isto podemos ser UM.
Se compreendermos, portanto que:
A operao lgica; A = X, B = X, portanto A = B. A
operao psicosocial; Joaquim = Homem = Benedito. E a
operao econmica; Mercadoria = dinheiro = outra merca-
doria
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So a mesma operao. Ento, identidade se explica pela
economia, se definirmos economia como a cincia que estu-
da as relaes de troca.
At agora estivemos constatando uma similaridade nos
mecanismos de funcionamento, podemos afirmar que a cons-
truo de identidade opera da mesma forma que as relaes
de troca/equivalncia operam. Veremos agora que no se trata
de mera coincidncia.
O ato animal um ato que se fecha em si mesmo, com-
posto se um circuito que vai e volta em direo a um objeto,
e nada mais. Comer ou beber, para um animal no humano
comea no organismo com a fome ou sede, encontra a comi-
da/gua, as necessidades satisfeitas e a gua permanece ali,
na natureza e o animal segue seu curso. O mesmo gesto,
para o ser humano se espalha para alm, muito alm de si
mesmo; Comer ou beber pode ser uma homenagem, um pro-
testo poltico, um jogo de seduo, uma pea publicitria, o
exerccio do poder, , em potncia, diria Aristteles, tudo
isto ao mesmo tempo. Via linguagem e conscincia, por me-
canismos que no nos interessam aqui, o gesto ganha
transcendncia, se abre alm de si mesmo. O que sim nos
interessa que o gesto humano humano na medida em que
estabelece entre quem o realiza e o alvo um circuito aberto,
infinito, alm e apesar de si mesmo. Comer ou beber passam
a receber inputs de todo o planeta e a enviar outputs para
todo o planeta. Comer um hambrguer ou caviar, beber gua
de torneira ou Perrier encontram prontos todo um sistema
de outros significados, outros comeres e beberes j feitos,
historicamente construdos que inserem o gesto em todo um
sistema de significados, intrincado, complexo, eterno; por
sua vez porta os seus significados particulares, a aceitao
de um convite jantar traduz outros cdigos, carrega outros
significados que passam a ser incorporados ao gesto animal,
como unha e carne, dele fazendo parte tal e qual a mastigao.
Diremos, guisa de sntese, que o gesto humano trans-
cendente, maior do que ele mesmo. O modo de construo
da transcendncia, qualquer que ela seja, passa necessaria-
mente pela construo do outro dentro do gesto. Demons-
tremos isto.
Que seja ainda um gesto banal: beber gua.
Uma torneira quotidianamente mal fechada em um can-
teiro de obras, o trabalhador se abaixa, as mos em concha,
o lquido escorre, o sorver longo, a respirao se altera.
Uma garrafa retirada de um freezer, um copo apropria-
do, um homem uniformizado de branco traz a garrafa de
gua (sem gs) at um cliente sentado, garom, mesa, cadei-
ra, copo, outros funcionrios envolvidos, tudo a emoldurar
um reles copo dgua.
A necessidade poderia ser idntica, o que diferencia os
gestos so os outros que ele carrega dentro de si. Um traba-
lho duro no primeiro gole dgua, uma pausa de laser no
segundo; classes sociais distintas, inseres sociais distin-
tas, marcas de status, valores, posies distintas. Os outros
que comparecem ao gesto so outros em cada uma destas
situaes.
O que se demonstra aqui que afirmar o gesto humano
como transcendente sinnimo de afirmar que o gesto se
300
W. Codo
carrega de seus outros possveis. Como se d este
espelhamento infinito? Exatamente nas relaes de troca.
Voltemos ao gole dgua. Dobrar os joelhos na torneira
e/ou levantar o dedo indicador reivindicando o garom inse-
re o ator em uma comunidade (trabalhadores ou madames)
porque, e apenas porque estabelece equivalncias, trocas no
sentido em que a viemos definindo.
De forma esquemtica, o gesto animal se resolve assim:
Sujeito Objeto
J o gesto humano obriga a pensar em:
Sujeito Objeto
Outro
Tanto faz, de um ponto de vista da construo de identi-
dade, se no lugar do outro est um ser humano em carne e
osso, um grupo social, uma classe econmica, uma empre-
sa, uma religio. Inclusive ocupa amide o lugar do outro os
objetos, qualquer objeto.
que a atividade imanta socialmente os objetos com os
significados construdos histria adentro. A caneta que re-
pousa sobre minha mesa parte do equipamento que a
empresa me fornece para o trabalho, ou foi uma homena-
gem de meus colegas por anos de batalha no mesmo empre-
go, ou foi presente daquela moa no meu aniversario, os
objetos que nos rodeiam, com o qual convivemos so povo-
ados de fantasmas.
At agora, o que foi possvel investigar, coloca a questo
da troca, das equivalncias, no cerne mesmo da questo da
identidade. Ou ainda percebe a identidade como construda
por e pelas relaes de troca. Os nexos entre identidade e
economia, portanto, devem ser investigados no como mais
uma forma de tornar-se um; como pertencer a uma religio
ou a um clube de futebol, mas como uma categoria fundante
do fenmeno que nos propomos a investigar, trata-se de um
nexo etiolgico, no apenas uma associao heurstica.
a economia, entendida aqui como a cincia que estuda
as relaes de troca que explica a nossa identidade, entendi-
das por sua vez, as relaes de troca estendidas desde a ope-
rao econmica estrito-senso (compra e venda) at as tro-
cas simblicas. Da compra de uma cala Jeans at aos olha-
res furtivos entre dois adolescentes em uma festa, tanto um
como outro permite ao Self o seu espelho, pelo espelho o
seu outro, pelos outros, o desenho de si mesmo.
Estamos obrigados a investigar como as relaes de tro-
ca ocorrem, que espelhamentos produzem, se quisermos
avanar na compreenso da identidade.
Como evoluem os modos de ser UM?
A pergunta agora fica sendo, quais so as possibilidades
de troca que a histria vem propiciando, dito de outro modo,
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 Identidade e economia
como, cada sistema social disponibiliza uma rede de trocas
possveis.
Espelhamento
Na tribo, a produo a do grupo, no h excedente para
a troca.
Uma comunidade que se basta a si mesmo, segundo a
definio de Gianotti, a tribo troca entre si, estabelece papeis
que se delimitam em seu interior quer atendendo aos dita-
mes da sobrevivncia quer na construo autnoma de um
sistema autnomo de linguagem, crenas, regras, valores.
Em um sistema social assim, cada indivduo existe na
inter-relao com o outro imediato, cada um dos seres em
um jogo de espelhamento a encontrar um espao de convi-
vncia: Fazem parte da teia tambm os antepassados, mas
vividos ou imaginados enquanto relaes sociais imediatas.
A famlia, a diviso de trabalho, por exemplo, entre o Xam
e os outros, os animais, cada qual se reflete na coletividade e
reflete a si mesmo, se constri neste duplo jogo onde sou
para o outro na simetria em que o outro para mim. Marx
dizia o indivduo pertence tribo como a abelha pertence
colmia. Chamaremos a esta individualidade possvel de
espelhamento.
Fora da tribo o outro no . Neste contexto qualquer uso
que se faa da tribo que no aquela se explica, pode, por
exemplo, ser parte da refeio como qualquer fruta que se
apanhe na arvore mais prxima sem que nenhum conflito
moral surja no horizonte, ou pode ser incorporada como
membro com espao garantido na constelao de papeis da
tribo, da mesma maneira, a depender do sistema de crenas
e da diviso de trabalho que a histria daquele agrupamento
construiu. Ou ainda, a histria ali a historia daquele agru-
pamento.
Nas relaes de espelhamento, ferir um membro do gru-
po ferir a mim mesmo, agradar, acolher, presentear a cada
um deles fazer a benesse para mim mesmo. Sou na medida
do meu grupo, sou na relao direta e imediata com o outro.
Vejamos porque: As relaes sociais na sociedade pri-
mitiva foram estudadas de perto por Gianotti, em Trabalho
e reflexo, baseado por sua vez nos achados de Levi-Strauss
(Gianotti, 1983). Vejamos ao que chegou o filsofo.
Uma sociedade autnoma quando for capaz de repor a si
prpria , mesmo que hajam relaes mais ou menos contnuas
com outras sociedades, o corte opera entre sociedades que
conseguem sobreviver sem escambo ou comrcio e aquelas que,
necessitando destes, passam a integrar-se em um todo mais
amplo (p. 132).
Gianotti vai encontrar na ddiva o modo como as rela-
es de troca se perfazem na tribo, e nos alerta para no
confundir ddiva e troca, mesmo que as primeiras sejam re-
cprocas. No valor de troca, as coisas encontram entre si al-
gum tipo de equivalncia, na ddiva so os carecimentos do
outro, as necessidades, reais ou simblicas que compare-
cem como motor do gesto de doar. o outro que se busca e
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que se atinge na ddiva, porque do outro que o membro da
tribo carece. O objeto no comparece como autnomo, in-
dependente da relao concreta entre produtor e produto,
como no universo da mercadoria, ao contrrio, comparece
como representante imediato do produtor/doador na vida do
consumidor/receptor da ddiva, a ddiva mira a sociabilida-
de, se perfaz e se concretiza enquanto sociabilidade, eu e o
meu produto, o outro e o produto do outro como seres
indistinguveis.
Diremos ns, com Marx, a produo e a troca so produ-
o e troca de valores de uso, e o uso repe no objeto o
utilizador imediato, no um outro valor genrico. O uso re-
aliza o usurio que realiza o objeto utilizado, permeado pelo
outro imediato quando o objeto a ser utilizado ddiva.
Voltemos a Gianotti: A ciso do produto pressupe a
existncia de um ns, tambm dividido em duas partes, a
primeira da objeto da qual o ego se identifica de imediato, a
segunda da qual ele se distancia, ao mesmo tempo em que
reconhece nela uma semelhana, pois ambas constituem
momentos de um mesmo processo produtivo global.
Com mais vagar, a produo estabelece um metabolis-
mo entre o produtor e a natureza (a primeira identificao),
o Self depositado no objeto se desprega do sujeito produtor
para encontrar o outro, receptor da ddiva, tambm ele de-
positando no produto alheio suas carncias, portanto suas
identificaes. Mas a produo do outro, portanto ao me
reconhecer no produto alheio com o produtor alheio que
as minhas identificaes ocorrero; ao encontrar o valor de
uso para o outro a ddiva transforma o carecimento da coisa
no carecimento do outro, fecha o circuito de uma sociabili-
dade, que se no imediata, ( apenas porque mediatizada
pela natureza humanizada ).
Esse ns pressuposto...promove... o amalgama das re-
laes entre as pessoas com as relaes entre as coisas...A
reposio dessa estrutura assegurada pelo produto como
oferta, coisa sacrificada para o outro...portanto qualquer va-
lor de uso , desejado pelo outro, pode vir a cumprir a mesma
funo de penho.
Nos avisa o filsofo, pela ddiva, o que era perda se
transmuda em poder. Ao dar mais estabeleo mais vnculos,
concorro a maior reciprocidade, outros mais vo se acumu-
lando na minha rede social. Ao perder, pela ddiva, o indiv-
duo ganha, por que o outro que a ddiva visa, e so os
outros que comparecem na trama social do doador.
Partimos da premissa de que os modos como as trocas,
reais ou simblicas se estruturam determinam o modo como
as identidades se estruturam, encontramos uma sociedade
que troca apenas entre si mesma, cada palavra, cada produ-
o de comida, cada mito, se dirige apenas ao coletivo ime-
diato, encontramos um modo de construir a identidade ba-
seada no espelhamento, de si no outro, de si na coletividade
imediata, um ser que se constri na relao vis--vis com o
seu outro.
A palavra chave aqui o vnculo imediato, a troca ime-
diata, o que no quer dizer fechada, como apontvamos aci-
ma para os animais, o esquema ainda inventa um outro, mas
um outro que se refaz simbolicamente, atravs da lingua-
301
 W. Codo
gem e da conscincia como modos de ser do outro imediato,
a comunidade, a esposa, o grupo, os smbolos, signos, re-
presentam o outro imediato.
Um primeiro modo de construo da identidade, um pri-
meiro nvel onde as trocas ocorrem a troca imediata, onde
o outro comparece como imediato.
Este modo de ser surgir sempre que as trocas se mostra-
rem circunscritas, um grupo fechado que troque apenas con-
sigo mesmo. Indivduos A, B, C, D, E convivendo em um
espao restrito, co-satisfazendo suas necessidades (do est-
mago ou do esprito), construindo um jogo de espelhamentos
onde o outro visvel e imediato, prescinde de abstraes.
Uma identidade sim, mas plasmada no grupo, sou o que
os meus sos, sofro se sofrem, sinto prazer se eles sentem.
Ou ainda, e o que o mesmo, me diferencio em um jogo de
atividades, de trocas, a partir do grupo e para o grupo. Sou
mais feio que, mais simptico que, mais inteligente que. Fron-
teira tnue entre identidade e identificao. Por exemplo,
Severino ao revelar seu nome, no poema e na anlise de
Ciampa, primeiro, no sentido de fundador, exerccio de igual-
dades e diferenas que me produz a partir da troca com os
meus outros.
Pertencimento
Sociedades escravistas, feudais com este ou aquele grau
de desenvolvimento ou peculiaridades na produo, materi-
al ou simblica, estrutura-se com bases no pertencimento de
uns sobre outros, nas palavras de Braverman, sociedades onde
a diviso de classes operava entre possuidores e possudos.
O outro modo fundante sobre o qual se erige a identidade,
portanto, ser este; o pertencimento.
Comecemos por lembrar com Hegel que intil cair na
armadilha que o escravo no , que apenas o senhor seria,
que o escravo comparece na relao como mero apndice
do senhor. O que Hegel ensina que se trata de uma relao
onde a identidade de um se perfaz pela identidade do outro;
Senhor se projeta e se realiza vis--vis o Escravo, escravo se
projeta e se realiza no Senhor, cada qual se constri em rela-
o mediatizada pelo outro.
Inaugura-se a este ponto a presena da mediao, claro,
j poderia ser detectada na tribo, mas no no lugar de
determinante do processo de construo da identidade, como
aqui. Cabe-nos, portanto o exame desta mediao em estru-
turas sociais onde as pessoas pertencem umas s outras.
O que ocorre com as relaes de troca nestas sociedades
uma relao de dependncia entre uma comunidade orga-
nizada (famlia, feudo, reinado) e outra, mas ainda enquanto
comunidades, e no como indivduos singulares, como ocor-
rer no capitalismo. Com este cenrio, as relaes de equi-
valncia projetam nos produtos trocados a figura da comu-
nidade em si mesma; assim, se uma relao de vassalagem
se estabelece entre dois feudos, cada membro do feudo re-
presentado pelo seu senhor estar se reapresentando atravs
daquela troca. No de se estranhar a fidelidade absoluta
que o escravo ou servo dedica ao senhor, pela simples razo
de que a minha existncia s se reconhece pela existncia ao
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senhor, fazer mal a ele significaria sofrimento ou morte para
mim mesmo, defend-lo passa a ser a defesa do modo como
eu mesmo sou construdo, a minha razo de ser; que se lem-
bre que o contrrio tambm verdadeiro; trata-se de uma
obrigao inelutvel do senhor defender at a morte seu re-
banho. Tambm no se estranha o forte apelo que se faz a
smbolos, bandeiras, modos de vestimenta particulares para
cada feudo ou famlia, no sou eu que me apresento na soci-
edade, o meu grupo, macular nossa bandeira macular a
cada um de ns, razo mais do que suficiente para um duelo
de morte.
Shakespeare, em Romeu e Julieta, nos brinda com um
bom exemplo do que queremos demonstrar, literatura, ver-
dade, mas fiel ao seu tempo, como nos garantem os histori-
adores. Capuleto e Montechio so ameaados de desapare-
cimento ao surgir o risco de um amor entre os membros de
seus respectivos cls, a sociedade inteira se abala, o sujeito
no pode existir apesar de seu grupo, suas vontades, seus
desejos no so; o modo como se reconhecem o modo
como os seus senhores se reconhecem, carregam dios e
amores coabitados por todo o cl, costumes compartilha-
dos, uma vasta rede de espelhamentos que reflete cada um a
partir do outro e em oposio aos outros cls, a adoo deste
ou daquele hbito por um cl era razo suficiente para que o
outro o abandonasse, a aproximao de algum alheio a um
deles bastava para que o outro o rejeitasse. Neste quadro, o
Senhor na medida dos seus servos, os servos so na medi-
da do seu senhor, cada qual se projetando e se realizando no
seu outro, comparecendo no tecido social mediado por ele.
Ser um privado de... (sustentado inteiramente por um
patrono) assim se referiam, na idade mdia, as pessoas que
por alguma razo se ofereciam ao jugo de um senhor pode-
roso; Entrega de si em troca de tudo aquilo de que o corpo
e a alma podem ter necessidade. E o direito para aquele que
distribui os vveres de flagelar. (ries e Duby, 1992).
Abaixo do senhor, algum, abaixo deste algum algum
outro, uma hierarquia rgida onde cada qual se projeta no
outro e assim sucessivamente, quanto mais vasta a casa do
senhor, maior seu poder e prestgio, maior portanto a capa-
cidade de atrair vassalagem, mais valiosas as mulheres es-
palhadas por outros domnios, uma linhagem.
No espelhamento, na comunidade primitiva, falvamos
em um sistema de trocas/identidade imediato, o individuo
se constri e se reconhece em uma relao eu-grupo.
Eu Grupo
Aqui o grupo, grande famlia, cl, casa, feudo, aparece
como mediao obrigatria entre os sujeitos.
Grupo Grupo
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Set-Dez 2002, Vol. 18 n. 3, pp. 297-304
 Identidade e economia
J que as trocas, materiais e simblicas assumem carac-
tersticas sistemticas entre os grupos organizados, agora a
identidade se conforma na relao entre o meu grupo e o
outro. Claro, a primeira eschemata no desaparece, alm da
construo da minha identidade no meu grupo tenho a cons-
tituio da identidade do meu grupo perante o outro grupo.
Agora, quando um indivduo comparece no tecido social,
comparece como representante de outros, emblematizado e
emblematizando a figura do senhor. E preciso ter um (ou
ser um) caso contrrio, o indivduo no .
O manto, as bandeiras, as vestes do senhor, famlia e
criadagem so os sinais de si que comparecem no territrio do
pblico como representantes da entourage, da casa grande.
Individualidade
O advento do capitalismo instaura a equao mercado-
ria-dinheiro-mercadoria, instala a possibilidade da troca de
tudo por tudo, portanto, de todos com todos.
O reinado da mercadoria se atinge, sabemos atravs da
transformao do trabalho mesmo em mercadoria, ou seja, a
possibilidade de intercmbio entre coisas se faz acompanhar
do intercambio universal entre pessoas, cada qual troca com
o outro, ou seja, cada qual vale por si. Surge o indivduo
como o compreendemos hoje, o direito (burgus) do cida-
do, a psicologia (Codo, 1987).
Agora temos um equivalente geral, dinheiro, moeda uni-
versal capaz de (dentro da nao) fazer equivaler a tudo.
Cada cidado livre, s isto torna possvel a compra e ven-
da da fora de trabalho, dizem Marx e Engels, Cada um de
ns um, no se confunde e no se espelha em nenhum
outro, ou o que quer dizer o mesmo, cada qual pode (em
potncia) trocar e se reconhecer, em tudo e em todos.
O casamento passa a ser uma questo de escolha, inau-
gura-se o amor individual, a individualidade a grande
conquista histrica do capitalismo (Engels, 1978).
Cultivamos espanto ou dio pelo espelhamento ou pelo
pertencimento, quem pelo outro ou do outro passa a ser
execrado como no sendo; lhe falta carter, personalida-
de, maturidade.
Valor de uso e valor de troca fundidos em cada gesto, em
cada palavra, em cada ao; se digo Quero, se sinto que-
ro, se ajo como quem quer, o meu querer se apresenta ime-
diatamente como meu, pessoal e intransfervel e ao mesmo
tempo como universal, mediado por todo o planeta, todos os
homens e todas as coisas do planeta. A mediao universali-
zada pela troca universal, a possibilidade, portanto, de
surgimento e operao do indivduo igual a si mesmo.
Ser um passa a ser direito e desejo de todos. No h muita
novidade, o mundo onde todos ns nos reconhecemos como
sujeitos; basta olhar no espelho, ou para os lados para se ter
exata noo do que estamos falando.
guisa de sntese
Encontramos no modo como as trocas, materiais ou sim-
blicas, uma chave frtil para a compreenso da identidade,
Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, Set-Dez 2002, Vol. 18 n. 3, pp. 297-304
encontramos na Histria trs formas bsicas a partir do qual
a identidade se constri, pertencimento, espelhamento, in-
dividualidade. O que estamos afirmando que estas so as
nicas formas possveis de construo social da identidade,
todas elas ancoradas na forma como os humanos atingem a
forma de sobreviver. A identidade, portanto, se explica pela
economia.
Em um certo sentido, esta tese evolutiva, j que mu-
dam e/ou se ampliam as formas de reconhecimento de si
mesmo na medida em que se ampliam os horizontes de tro-
ca: Dentro de um grupo, desenhando o espelhamento, entre
grupos, desenhando o pertencimento, com toda a sociedade,
definindo a individualidade moderna.
Mas evolutiva apenas neste sentido. Nenhuma das for-
mas de troca elimina a anterior, o espelhamento no desapa-
rece da sociedade para dar lugar ao pertencimento, nem este
individualidade. O que ocorre se parece mais com a met-
fora arqueolgica desenvolvida por Foucault na Arqueolo-
gia do Saber, cada modo que a histria encontra vai se acu-
mulando sobre o modo precedente, e opera conjuntamente
sobre os outros. Para falar outra vez com Marx, o novo modo
de produo se constri sobre o velho, no o elimina, en-
contrar-se- sempre a sociedade velha operando dentro do
tero da sociedade nova. Assim, encontramos estruturas so-
ciais contemporneas atuando sob a forma de espelhamento,
como a famlia para o infante, ou a torcida organizada de
futebol para os marmanjos, encontramos o pertencimento
para os adolescentes, vide o fenmeno das gangues, ou no
modo de funcionamento das mfias, encontramos a indivi-
dualidade atuando em equilbrio dinmico e/ou conflito com
estes modos. Eis o que torna o problema da identidade to
complicado.
Entender como operam estes modos na sociedade atual
ou no desenvolvimento dos indivduos contemporneos pode
ser til para organizar um pouco a barafunda em que se en-
contra esta rea de pesquisa, e qui possa a ajudar algo na
compreenso dos dramas que a nossa sociedade vive. Mas
esta uma outra histria, fica para uma outra vez.
Referencias
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(orgs) Psicologia Social o Homem em movimento. So Paulo:
Civilizao Brasileira.
Codo, W., Hitomi, A. H., & Sampaio,J. J. C. (1994). Indivduo,
trabalho e sofrimento Uma abordagem interdisciplinar.
Petrpolis, RJ: Vozes.
Marx, K. (1978). Obras Escogidas. Mosc. Editorial Progresso.
Marx, K. (1978). Elementos Fundamentais Para La Crtica De La
Economia Poltica 2, Argentina, Siglo Veintiuno Editores, 9 ed.
Marx, K. (1978) O Capital. Crtica da economia politica. Rio de
Janeiro: Editora Civilizao Brasileira.
Levi-strauss, C.(1970). O pensamento selvagem. So Paulo: Edi-
tora Universidade de So Paulo.
Giannotti, J. A. (1993). Trabalho e reflexo. So Paulo: Editora
Brasiliense.
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 W. Codo

ries, P. & Duby, G. (1992). Histria da vida privada. So Paulo: Recebido em 15.02.2001
Companhia das Letras. Primeira deciso editorial em 17.01.2002
Engels F.(1978). Origem da famlia, propriedade e do estado. Em: Verso final em 16.09.2002
Marx, K & Engels, F Obras Escogidas. Mosc: Editorial Pro- Aceito em 10.10.2002 n
gresso.

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Conforme apropriadamente lembrado no Manual da American
Psychological Association [APA] (1994), referncias prepa-
radas com acuidade so pontos a favor da credibilidade do
autor como um pesquisador cuidadoso. De outro lado, con-
forme citado no Manual de APA (p. 175): Uma referncia
incompleta e no acurada ficar impressa como um incmo-
do para futuros investigadores e um monumento ao descuido
do escritor (Bruner, 1942, p. 68).

American Psychological Association. (1994). Publication manual of the

American Psychological Association (4 ed.). Washington, DC: Autor.

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