Epistemologa de la Ciencia Profesorado en Matemtica Profesorado en Fsica

Introduccin a la Teora del conocimiento

En esta asignatura, se van a encontrar una cantidad de conceptos que solemos usar
en la vida ordinaria pero cuyas fronteras son difusas. Tal sucede con saber,
conocimiento, ciencia, inteligencia, razonamiento, aprendizaje, sabidura.
erudicin,..
La reflexin filosfica sobre estas cuestiones se ha denominado en los pases
anglosajones como epistemologa. Entre los alemanes, gnoseologa, y entre los
franceses, teora del conocimiento.
Terminologa: en la filosofa se utilizan diversos trminos relacionados con la
Epistemologa (filosofa del conocimiento):
Teora del conocimiento: Los franceses prefieren usar la expresin thorie de la
connaissance y menos gnoseologa y epistemologa.

Gnoseologa (gnosis= conocimiento): El vocablo fue empleado por primera vez en

Francia en el siglo XVII. Entones se llama Gnostologa. Con l se designaba una de
las disciplinas en que se divide la Metaphysica. Se refiere al modo de conocer. En
espaol e italiano se ha usado como "teora del conocimiento".
Epistemologa (episteme = saber) Los anglosajones prefieren usar la palabra
epistemology para referirse a las teoras del conocimiento. Entienden que el verdadero
conocimiento es el conocimiento cientfico. Como esa palabra la han usado ms los
cientficos, se suele asimilar a la teora de la ciencia. Monserrat (1992) habla de
"epistemologa" porque se refiere a la fundamentacin cientfica del conocimiento
generado por la psicologa.

Si definimos la Teora del conocimiento como una reflexin filosfica sobre los
diferentes aspectos de lo que se denomina el fenmeno del conocimiento humano (su
posibilidad, los lmites, la verdad, la certeza, las fuentes...) qu inters tiene para los
alumnos del profesorado. Es necesario justificar la necesidad formativa de esta
disciplina.
Para la tarea educativa, es necesario que los educadores tengan una formacin
filosfica sobre el conocimiento humano. En una sociedad compleja muchos de los
problemas de la Filosofa del conocimiento estn presentes.
La Epistemologa del conocimiento pretende realizar una reflexin filosfica sobre lo
que es el conocimiento humano y el conocimiento cientfico.
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La Teora del conocimiento:

Tiene sentido la pregunta filosfica sobre el conocimiento humano?
Desde hace unos 2.500 aos, en las orillas del mar Mediterrneo, los humanos
tuvieron conciencia de s mismos, superaron el pensamiento mtico y se preguntaron
sobre el sentido y la razn de su propia vida, del mundo que les rodeaba.
Qu hacemos aqu? Qu sentido racional tienen la vida y la muerte? Son preguntas
que hoy llamamos filosficas. Son preguntas que demandan una respuesta. Esa
respuesta es conocimiento racional filosfico.
Conceptos previos
Al inicio de esta reflexin filosfica es conveniente clarificar algunos conceptos.
Este esfuerzo de clarificacin conceptual pretende separar racionalmente los
diferentes tipos de conocimiento.

Definicin de la Teora del Conocimiento

Hay muchas definiciones de lo que es la Teora del conocimiento. Como punto de
partida provisional se puede decir que es una reflexin crtica y filosfica que parte de
una distincin ineludible entre pensar y conocer.

Una definicin ms completa es esta: una investigacin relativa a la capacidad

humana para construir conocimientos objetivos y analizar las condiciones de validez,
tanto como sus propios lmites.
En definitiva, nos hallamos ante una temtica filosfica acerca del conocimiento
humano en la que, lejos de admitir de forma dogmtica el valor del mismo, se pregunta
reflexivamente a) sobre sus condiciones de posibilidad, b) a la vez que se ponen las
bases tericas que nos permiten comprender no slo que el conocimiento humano
est limitado, sino cules sean los lmites de derecho ms all de los que no puede ir.

En el fondo, la gran pregunta es: es posible un conocimiento humano objetivo, fiable,

comunicable, socialmente aceptado sobre la realidad? Es posible al humano poseer
la VERDAD? Podemos los humanos tener CERTEZAS? Es el conocimiento
"cientfico" el nico que da certezas sobre la realidad objetiva? Es el conocimiento
humano "desinteresado"? hay intereses ocultos en la bsqueda de la verdad?
Pero cmo indagar en el significado y en el inters de la Teora del conocimiento?
Hay dos modos de llegar a ello: a travs del concepto de filosofa y a travs de la
prctica de lo que es filosofar llevada a cabo por los filsofos.

El conocimiento humano y los conocimientos

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El primer intento es delimitar el conocimiento vulgar o cotidiano y el conocimiento

racional.
Los diferentes niveles del conocer: conocimiento mtico, filosfico, religioso, potico,
esttico, cientfico.

Conocimiento vulgar Andar, hablar, moverse, costumbres, usos diarios (lavarse,

vestirse, guisar, relacionarse, trabajo artesano, destrezas)
Conocimiento filosfico Filosofia de la Naturaleza, Antropologa, Metafsica, Teora del
Conocimiento, Psicologa...
Conocimiento cientfico ("ciencias" en sentido estricto)
Ciencias formales (Lgica, Matemticas)
Ciencias experiementales:
Ciencias de la Naturaleza (Fsica, Qumica, Biologa, Geologa..)
Ciencias Sociales y Humanas (Geografa, Historia, Psicologa,
Sociologa. Pedagoga....)

Tesis previas de las que parte la reflexin sobre el conocimiento humano:

Pero como punto de partida de este tratado de Teora del Conocimiento, hemos de
partir de una serie de Tesis sobre las que hay un relativo consenso entre los filsofos:
1 Tesis: a pesar del gran nmero de tendencias, escuelas y corrientes filosficas,
parece que hay un consenso para aceptar que hay un conjunto de notas comunes o
eidos que permite a gente tan dispar como Aristteles, Kant, Marx o Hegel meterlos en
el "saco" de los filsofos. Pero )qu es esa base comn, ese sustrato, esa tarea
compartida que hace que nos parezcan de un saco diferente a Aristteles y a
Cervantes?
2 Tesis: para llegar a un acuerdo sobre esos mnimos de consenso que hacen a unos
personajes filsofos acudimos a dos fuentes metodolgicas: 1) el anlisis lingstico
del trmino "filosofa" y 2) el anlisis histrico del quehacer de los filsofos....
Tal vez as podamos llegar a tener un "criterio de demarcacin" (que dira Popper)
entre la filosofa, la teologa y la ciencia (entre otros conocimientos).

La Teora del conocimiento dentro del mtodo propio de la filosofa

Martnez Libana se pregunta por la esencia (el eidos) del "saber" filosfico. Y por ello,
por el eidos de la Teora del Conocimiento dentro del mtodo propio de la filosofa.
Cules son los rasgos comunes del variado quehacer filosfico? Pertenece a la
naturaleza humana el "deseo de saber" que deca Aristteles?
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El sentido de la palabra "filosofa": la filosofa es un talante y un saber En qu sentido

se usa la palabra "filosofa"? Esta primera aproximacin nos llevar a indagar las
relaciones entre Filosofa y conocimiento.
Etimolgicamente, "Filosofa" procede de los vocablos griegos fils y sophia. La
palabra fils tiene su forma verbal (filin) y su forma sustantiva (fila). Esta puede
traducirse como / amor, / aficin, /anhelo, / tendencia.
Para la sabidura oriental, la sabidura no se refiere a un simple conocimiento de ndole
terica (la epistme)/ Ms bien, la sabidura se refiere a un conocimiento integral (tanto
terico como prctico) propio del sabio (sofs) capaz de incidir en la vida moral del
individuo. El Quohlet (presunto autor del Eclesiasts) es el viejo israelita creyente,
que ha encontrado el camino de la felicidad.
Uso de la palabra sophia en la literatura griega:
1. hay dos acepciones: la acepcin comn y la acepcin culta.
* Desde el punto de vista comn, la voz griega sophia (y su variante sophs) significa
muchas cosas: el saber del artesano, la destreza del carpintero,...
* En su sentido culto o tcnico, aparece por vez primera en Herclito en forma del
sustantivo filosophs. "Amante de la sabidura". El autor contrapone al "erudito"
(conocimiento intelectual por mera curiosidad) y al "sabio" (que busca y conoce el
sentido y la razn oculta de las cosas, piensa, siente, ...). El "humanista", diramos
nosotros. La persona que tiene "humanidad"....Algo que ya se posee.

2. Pitgoras fue (al parecer) quien usa por vez primera la palabra "filsofo" aplicada al
amante y buscador del saber en general y no como sabio (sophs) o poseedor efectivo
de informacin (erudito). Se defina como "aficionado y deseoso de saber". El "saber"
como sentido de la vida...

3. La personalidad de Scrates est atravesada por la modestia. Para l, el filsofo no

es el sabio, el poseedor efectivo de la plena y perfecta inteligibilidad del saber. Es
filsofo socrtico es el que tiende y aspira permanentemente al saber y al
conocimiento (reconociendo la precariedad y limitacin del ser finito).
Hay una diferenciacin entre "saber" y "conocimiento". "Sabio" solo lo es Dios: ya que
solo l posee de forma total y acabada la sopha. [Para Aristteles, Dios es
"conocimiento del conocimiento"].
El "saber" propio del humano [la anthropa sopha de Aristteles o la humana sapientia
de Toms de Aquino] es un "saber consciente de su limitacin y de su falta de
solidez".
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4. Esta es la "docta ignorancia" de Platn. Esta tensin e inestabilidad es propio del

conocimiento humano. Esta situacin est expresada en el mito platnico del
nacimiento de Eros. El Amor (Eros) es hijo de Poros (la abundancia) y Pena (la
Escasez). Por eso, Eros no es sabio ni ignorante. Eros es Filsofo, consciente de su
ignorancia y deseoso de saber. Aspira a conseguir la sopha.

5. La pregunta por el saber, lleva (con Aristteles) a tres tipos de "saberes":

1) el saber tcnico (tcne) o poitico (poio) (propio de los artesanos): destreza en un
oficio.
2) el saber prctico (prkto) o moral (propio del ser moral, que organiza la vida en
torno a cuatro valores: lo justo, lo valeroso, lo honorable y lo bueno.
3) el saber filosfico (que no es tcnico ni moral): tiene un carcter marcadamente
terico y especulativo.
Con l se pretende meramente conocer y contemplar, teorizar y emitir proposiciones
sobre lo real con la finalidad explcita de alcanzar la verdad. Tiene una pretensin de
integralidad (abarca todos los saberes) y de universalidad (se extiende a todas las
culturas en el espacio y en el tiempo).

Las Teoras del conocimiento en su desarrollo histrico

El segundo camino para indagar las relaciones entre la Filosofa y Conocimiento

consiste en recorrer la historia de la Filosofa. All encontramos una prctica de la
Filosofa muy diversa. Sin querer definir lo que entienden por "filosofa", la prctica de
los filsofos muestra lo que se pretende. As, podremos conocer el eidos filosfico, el
"estilo", la esencia de lo que es la filosofa en relacin a otros tipos de conocimiento.

Los problemas ms fundamentales de la filosofa

Para saber "qu es filosofa" indagaremos ahora lo que ha sido el quehacer de los
filsofos en su intento de buscar la razn y el sentido de la vida humana, del mundo y
de la realidad trascendente.

Los problemas de la filosofa antigua y medieval

1. Lo que suele denominarse como "filosofa" en occidente tiene su origen en las

colonias jnicas de Asia Menor hacia el siglo IV antes de Cristo. El filsofo
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presocrtico de asombra ante el mundo que le rodea. En definitiva: cul es su Physis,

su naturaleza, su esencia, su mismidad...? Buscan el "algo" originario, donador de
sentido y unidad. Eso es el llamado lgos por el filsofo presocrtico. Es la condicin
de posibilidad del ksmos (orden) de las cosas.

2. Pero en los siglos V y IV aC cambia la reflexin. Hay nuevas realidades (sobre todo
la humana) que recaban la atencin. Sale as la reflexin sobre el mundo tico y
social. Es la reflexin de los sofistas, de Scrates y de Platn.

3. Aristteles da un paso ms a sus intereses: para l, la filosofa (al igual que la fsica
o las matemticas) es una ciencia teortica (es decir, especulativa). Se puede llegar al
conocimiento del kosmos (orden) por el ejercicio racional. Lo que hay debajo de todo
es el ser.
La Fsica estudia el ser mvil; las matemticas, el ser mensurable. Y la filosofa, el ser
en general. El principio universal que los sostiene. Aristteles est obsesionado por el
conocimiento del Ser.
Por ello, la filosofa se presenta como Ontologa o estudio del ser. Y la filosofa debe
buscarlo en un ente ajeno trascendente, como principio de unidad.

4. Durante el Helenismo (desde el siglo IV aC hasta siglo I dC), la filosofa pierde su

carcter terico especulativo y se hace indagacin tica. Pretende ofrecer un modelo
racional de vida. Es lo que subyace en las dos escuelas socrticas menores:
Epicuresmo y Estoicismo.

El Epicureismo postula que el placer (hedon) es el bien supremo del hombre. El

placer lo entienden de forma esttica (y no dinmica) como apona (no sufrimiento
corporal) y ataraxia (desapasionamiento que lleva a la tranquilidad espiritual). El
epicuresmo es una tica normativa que muestra al hombre el modelo ideal de vida
feliz.

Por su parte, el Estocismo postula un ideal de felicidad consistente en la aret (vivir

conforme a la razn, la cordura, la templanza, la mesura, el sentido comn, el
definitiva, la virtud). Su fundador es el chipriota Zenn de Citio. El estoicismo (de raiz
galilea y fenicia) tuvo mucha influencia sobre el judasmo, el cristianismo primitivo y
algunos romanos como Sneca y Cicern.
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5. La filosofa cristiana medieval toma elementos de los clsicos (Platn y luego

Aristteles) y de los estoicos, ledos desde la experiencia de la propia fe. Las verdades
reveladas por los textos bblicos aportan el sustrato bsico sobre el que el
pensamiento cristiano construye su sistema filosfico. Adems, el pensamiento
cristiano se desenvuelve, a diferencia del griego, en un mbito radical de certeza (de lo
que se conoce) y seguridad (de lo que se espera). La Teologa da una seguridad al
basarse en la revelacin de Dios. Los pensadores cristianos (Agustn de Hipona,
Anselmo de Canterbury o Toms de Aquino) parten siempre de la Revelacin de Dios
en su reflexin sobre los problemas eternos de la filosofa.

Los problemas de la filosofa moderna: la revolucin cientfica (siglos XV-XVII)

La filosofa moderna supone una ruptura en los planteamientos, la problemtica y las

fuentes de la filosofa. Estos "modernos" filsofos intentan romper con la tradicin
escolstica y empiezan a discutir otros temas con libertad. Redescubren otros autores
(sobre todo los platnicos y los helensticos (Arqumedes...).

De la filosofa especulativa empezar a desgajarse la Filosofa natural. El

conocimiento no proviene de la pura especulacin sino de la observacin de la
naturaleza. Ir apareciendo lo que hoy se llama ciencia al compaginar la observacin,
la experimentacin y las matemticas.

1. Desde la aparicin de la ciencia moderna, se suele usar la palabra

epistemologa. La ciencia moderna hunde sus races en Francis Bacon (1561-
1626) y Galileo (1564-1642). El Novum Organon (1620) intenta sustituir el viejo
mtodo aristotlico (apriorstico y deductivo) por una nueva racionalidad (el de
la observacin e induccin): "consultar a la Naturaleza" - clama Bacon
Galileo es el fundador del mtodo experimental en sus Discorsi (1630): "el libro
de la naturaleza est escrito en el lenguaje de las matemticas".

2. Desde ellos se han desarrollado dos vas de acceso cientfico al conocimiento

de la realidad: el empirismo (cuyos representantes son John Locke y David
Hume (de ellos hablaremos ms adelante a propsito del escepticismo y del
empirismo). Ambos postulan que los sentidos son la nica va fiable). La otra
va es la del racionalismo (cuyo mximo representante ms conocido es
Renato Descartes) que mantiene una fe ciega en la razn y desconfianza en
los sentidos.
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Los problemas de la filosofa moderna: en la poca ilustrada

(siglo XVIII)

1. El lema de Kant era: "audi sapere" (atrvete a saber, a usar tu mente con
libertad). El llegar el siglo XVIII (siglo de las luces) la Ilustracin pretende
asentarlo todo desde la razn liberndose de todas las concepciones no
racionales del mundo (incluidas las religiosas). La Ilustracin es ms
anticlerical que antirreligiosa. En Inmanuel Kant, a su vez, la filosofa se
convierte en reflexin trascendental, en investigacin que pretende fijar las
condiciones de legitimidad (lo trascendental) del conocimiento propiamente
dicho.
Es bien conocida la formulacin de Kant: "Todos los intereses de mi razn
(tanto los especulativos como los prcticos) se resumen en las tres cuestiones
siguientes: Qu puedo saber? Qu me est permitido hacer? Qu puedo
esperar?
2. Sobre las huellas de Kant, el concepto y la praxis de la "filosofa" experimenta
una sensible transformacin en el idealismo alemn (Fichte,
Schelling y Hegel).

Para Hegel, al comienzo est la Idea, que es lo Absoluto o Dios (tesis). Es el dios de la
lgica pura, formal y vaca. Para poder conocerse, toma conciencia de s, debe
objetivarse (anttesis). El fin, la finalidad de la objetivacin de la Idea es el
conocimiento progresivo de s (sntesis).

La filosofa se convierte en mera especulacin metafsica (metaemprica) que trata de

determinar las condiciones subjetivas ltimas que posibilitan la relacin unitaria de los
humanos con el mundo. Es una aventura, una "navegacin" del sujeto que, intenta
conocer el mundo para poder orientarse en l y transformarlo.
Es la aventura del conocimiento humano, de las condiciones de posibilidad del
"conocer" la realidad.
De establecer el puente cognitivo con una realidad que se supone por algunos externa
al sujeto.
El trmino de la historia es la realizacin del Espritu Absoluto al fin del tiempo.
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Los problemas de la filosofa contempornea: los siglos XIX y XX: la moderna filosofa
del conocimiento. Filosofa del conocimiento y filosofa de la ciencia

En los siglos XIX y XX, la ciencia, el dominio humano sobre la realidad material y
sobre la historia, va sustituyendo a la Filosofa. La ciencia tiende a sustituir a la
filosofa. Ya no interesa tanto la razn y el sentido sino el dominio de la realidad. Hay
siete grandes temas en la filosofa de los siglos XIX y XX:
1. El tema del positivismo: Augusto Comte: en siglo XIX, el afn de un "saber" total
sobre el mundo absorbe a muchos filsofos. De entre ellos destaca el que ha sido
fundador de la llamada escuela positivista.

El objeto de la filosofa es hacer de ella un conocimiento objetivo y riguroso, una

ciencia estricta, que sistematice (como cualquier otro saber) sus problemas, sus
teoras y sus mtodos. Por ello, diferencia entre ciencias de hechos (como la fsica, las
matemticas y la historia, que se mueven en el terreno de lo existente, natural o
espiritual) y ciencias de esencias (como la lgica pura o la teora pura del tiempo, que
se refieren a lo eidtico o esencial -universal y necesario -).
La filosofa es la ciencia de las esencias mximamente radical. Investiga sobre los
primeros principios del ser. Para ello utiliza un mtodo especial: la fenomenologa, o
descripcin pura de las esencias que se captan por intuicin o captacin inmediata.
En este intento surge el mtodo fenomenolgico en base al cual aborda las cuestiones
antropolgicas. El mtodo fenomenolgico pretende corregir los
"extravos" del racionalismo objetivista en que haba incurrido la filosofa de raz
galileana y newtoniana (que supone que los conceptos de la ciencia "captan" la
realidad del mundo tal como es en s y que el espritu (la mente) es el receptor de los
mismos.
Para Husserl y el mtodo fenomenolgico las ciencias de la naturaleza y la filosofa
son desarrollos y construcciones elaboradas a partir de una experiencia originaria pre-
y extra- cientfica.

Desde aqu se descubren las formas posibles y es el fundamento de las ciencias de la

naturaleza y de los objetos de las ciencias del espritu humano y para descubrir la
realidad del ser humano.

3. El tema filosfico del SER. Incluimos varios seguidores de Husserl, como Heidegger
y Gadamer).
Entre los discpulos de Husserl, uno de los ms brillantes ha sido Martin Heidegger.
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El tema de la hermenutica. En la segunda mitad del siglo XX aparece una corriente

que tiene gran fuerza: la corriente hermenutica. Esta enlaza la tradicin filosfica del
vitalismo, historicismo y existencialismo con las investigaciones sobre las diversas
categoras de smbolos como material en cuyo desciframiento puede alcanzarse una
comprensin de la realidad humana. El smbolo es propuesto como clave para la
comprensin de los fenmenos humanos.
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HERMENUTICA: significa "interpretacin". Hoy se aplica a la interpretacin de los

smbolos (los elementos significativos mediante los que se expresa la vida
humana). En dilogo con Heidegger y Gadamer, Paul Ricoeur ha desarrollado la
"fenomenologa orientada lingsticamente". Pero los tres insisten en su dimensin
ontolgica. Sin embargo, E.Betti insiste en su dimensin metodolgica. Luego, Karl-
Otto Apel y Jurgen Habermas (escuela de Franckfurt) insisten en el carcter
dialctico de la hermenutica, para elaborar una crtica de las ideologas que
ocultan la realidad.

5. El tema del llamado anlisis del lenguaje y la filosofa analtica. En el siglo XX ha

dominado la llamada filosofa analtica (Russell, Wittgenstein,
Moore, Austin, Searle, etc). Para sta, la filosofa tiene como misin principal analizar
las expresiones del lenguaje filosfico y ordinario y determinar claramente su uso y
significado.

Wittgenstein pretende organizar el conocimiento del mundo desde las estructuras

matemticas y lgicas. "De lo que no se puede hablar, mejor callarse" es una de sus
mximas. No se puede hacer ninguna afirmacin de las proposiciones no lgicas.
Para ellos, la filosofa no es, pues, el planteamiento (y menos an, la resolucin) de
grandes problemas metafsicos. No es una doctrina sino una actividad. Lo que interesa
el desvelar el sentido del mundo desde los smbolos del lenguaje. Para ellos, la
metafsica es un pseudoproblema sin sentido.

6. El tema de la verificacin de la verdad. La filosofa analtica deriva en el empirismo

lgico (Neopositivismo) que se institucionaliza en el Crculo de Viena [Wiener Kreis
(1920-1940)]. Este empirismo insiste sobre todo en la vertiente lgica o epistemolgica
del empirismo en detrimento de la vertiente psicolgica.
Su mximo inters est en determinar el criterio objetivo de validacin o justificacin
del conocimiento.
Como representantes ms destacados del Crculo mencionamos a su fundador, el
fsico y filsofo Moritz Schlick (1882-1936), al lgico y filsofo Rudolf Carnap
(1891-1970). Tambin a Friedrich Waismann, Otto Neurath y a Hans Hahn.

El ncleo central de este pensamiento lo constituye el llamado principio de

verificabilidad, por el que se delimitan dos tipos de proposiciones: las dotadas de
sentido y las carentes por entero de sentido.
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7. El tema del llamado racionalismo crtico. En estos ltimos aos ha sido la Ciencia
quien ha ocupado todo el espacio de reflexin sobre el conocimiento. Los filsofos de
las ciencias y los cientficos han ido descubriendo que la Ciencia (como institucin) y
las ciencias particulares son una actividad racional humana de carcter histrico.

El racionalismo crtico de Karl Raimund Popper (1902-1994):

Obras principales:
1934 (1963 espaol) Lgica de la Investigacin Cientfica.
1962 (1967 espa) Conjeturas y refutaciones.
1972 (1974 espa) Conocimiento objetivo: un enfoque evolucionista.
Popper apuesta por un RACIONALISMO CRITICO o criticismo racional.
Ataca, tanto el racionalismo de Descartes como el
Empirismo de Hume. (ver SEQUEIROS, L. (2002) Karl R. Popper (1902-1994): un
siglo de "bsqueda sin trmino" de la verdad. Proyeccin, Granada, XLIX, 204, 33-59).

En el comienzo del saber slo hay conjeturas, modelos, hiptesis, teoras siempre
sometidas a revisin.
Es la tesis central de Conjeturas y refutaciones (1962).
La falsacin es un criterio objetivo. Gracias a ella puede darse un PROGRESO en el
conocimiento y en la ciencia. Esta progresa, no por comprobacin de teoras, sino por
refutacin; no por verificacin sino por falsacin. El mtodo hipottico deductivo es
fuente de verdadero conocimiento y progreso cientfico.

THOMAS Samuel KUHN (1922-1996)

Para l, la Filosofa de la Ciencia es, bsicamente, una reconstruccin lgica de las
teoras cientficas. Obras principales: 1962. La Estructura de las Revoluciones
cientficas. (20 edic. con postescrip.,1970).
Para Kuhn, las teoras cientficas decididamente nuevas no nacen por verificacin
(como decan los positivistas e inductivistas), ni por falsacin (como dice Popper) sino
por sustitucin (sumamente penosa y compleja en cada caso, con elementos
psicolgicos y sociolgicos) del modelo explicativo (matriz disciplinar, paradigma)
antes vigente por otro nuevo.

A este proceso de las ciencias de la naturaleza, que no es simplemente irracional,

pero tampoco totalmente racional, se llama "cambio de paradigma".
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IMRE LAKATOS (1922-1974)

Hngaro de nacimiento. Obras principales: 1971 (en espaol, 1984): Historia de la
Ciencia y sus reconstrucciones racionales. 1978 (en espaol, 1983): La metodologa
de los programas de investigacin. Lakatos, I. y Musgrave, A.edit. (1970, en espaol,
1975) La ciencia y el desarrollo del conocimiento.

Para Lakatos, la ciencia es un programa de investigacin: una estructura que sirve de

gua a la futura investigacin, tanto en sentido positivo como negativo.

PAUL K. FEYERABEND (1924-1993)

Obras principales: 1970 (en espaol, 1975): Contra el mtodo.
Esquema de una teora anarquista del conocimiento.
1963 (en espaol, 1976): Como ser un buen empirista.
1978 (en espaol, 1982): La ciencia en una sociedad libre.

1. Las reglas metodolgicas de referencia son violadas por los propios cientficos en
oposicin a las tesis empiristas oficiales.
2. para l, la lnea divisoria entre ciencia y no ciencia (mito, metafsica, imaginacin,
sentimientos...) se desvanece. La insistencia popperiana en la demarcacin disminuye
el contenido emprico de la ciencia y la hace ms dogmtica.
3. Los mitos tienen un contenido cognoscitivo. Cuando mito y ciencia estn en
conflicto, el mito es ms verdadero.
4. En mtodo cientfico, "todo vale". Es necesario un mtodo que abarque ciencia,
mitos, metafsica y arte.

Teoras sobre la Verdad

La teora de la adecuacin: son las clsicas. Es la concepcin ms influyente desde
Aristteles hasta el presente. Tambin llamada de la correspondencia entre el intelecto
y la cosa. Es la que recoge Santo Toms y ha pasado a la filosofa escolstica.
Tiene la ventaja de que con ella se explican los dos significados de "verdadero":
"verdadero amigo" y "democracia verdadera". Tal hombre responde a la idea que
nosotos nos hacemos de un amigo; y la sociedad coincide con la concepcin que
tenemos de democracia.
Es lo que se llama "verdad objetiva". Este concepto est presente en Platn y en
Heidegger. Supone una capacidad nuestra para conocer objetivamente y que el objeto
est fijo. Pero hay otras:
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b) Teoras de la verdad de orientacin lingstico-analtica: La verdad como una

propiedad de las creaciones lingsticas. La ms influyente de estas teoras es la
teora semntica de la verdad, presentada por el lgico polaco A. Tarski. Es la verdad
del sentido semntico.

c) Teoras de la coherencia: "la verdad en una afirmacin consiste en dejarse encajar

sin contradiccin en el conjunto de afirmaciones de un sistema". Aparece en el siglo
XIX en la filosofa idealista y luego en la posicin filosfica contrapuesta del Crculo de
Viena. Bertrand Russell (1872-1970) ha formulado objeciones a esta concepcin

d) Teoras pragmticas de la Verdad y la teora del consenso: "Es verdadero lo que

aprovecha". Es la argumentacin de W. James (1842-1910). Se afirma a
Dios porque de ello se siguen cosas buenas para la persona. Para los del consenso,
es verdadera la afirmacin que aceptan y reconocen todos los interlocutores
racionales. Pero quin decide lo que ha de ser razonable?

Apel y Habermas hablan en este sentido de una teora pragmtica trascendental, que
pretende analizar las condiciones en las que nicamente puede surgir un consenso
justificado, es decir, la "comunidad de comunicacin ideal" de Apel o el "discurso libre
de dominio" de Habermas.

Los problemas filosficos ms relevantes en Teora del Conocimiento

El problema -y los problemas- del conocimiento han sido tratados por casi todos los
filsofos, pero la importancia que ha adquirido la teora del conocimiento como
"disciplina filosfica" especial es asunto relativamente reciente.

El problema del conocimiento en filosofa abarca, bsicamente, tres cuestiones

distintas. Estas fueron tratadas magistralmente por Inmanuel Kant:

1) La cuestin del origen del conocimiento: bien en la razn (racionalismo), bien en la

experiencia (empirismo). En este sentido, la tesis de las ideas innatas que garantizan
la objetividad del conocimiento (que es desarrollada en su forma inicial por Platn y
su teora de la reminiscencia) se contrapone a la tesis del total aprendizaje de los
empiristas desde Hume.
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2) La cuestin de las formas distintas de conocimiento: conocimiento matemtico,

fsico, filosfico, etc. Kant construye su teora del conocimiento desde la creencia en
que la fsica de Newton era el verdadero conocimiento, era la "ciencia".

3) La cuestin de los lmites del conocimiento humano, tratada tambin

magistralmente por Kant. Es la cuestin de si somos o no capaces de alcanzar el en s
de las cosas (como sostiene la metafsica desde Platn a Hegel) o bien nuestro
conocimiento es slo de fenmenos (incapaz de definir la esencia de la materia o la
naturaleza del alma o la existencia de Dios).

Los problemas actuales de la Teora del conocimiento provienen de varios frentes.

1) Por un lado, la importancia creciente que hoy se da a la experiencia
(alejndose de los intelectualismos y formas de racionalidad de otros tiempos).
2) Por otro lado, la filosofa moderna resalta la importancia de la deconstruccin
(Derrida), que es deconstruccin del sujeto y por tanto del sujeto cognoscente.
Se hace preciso incorporar a la subjetividad cognoscitiva, la corporalidad, el
contexto social y la dimensin lingstica.
3) Otro campo de complicaciones proviene del hecho de que hoy la explicacin
del conocimiento no pretende ser una bsqueda de certezas, ni siquiera (al
menos in recto) de la verdad. Se admiten diversas formas de verdad, segn las
perspectivas en que el estudioso se site. Por eso, ms que de verdad del
conocimiento, se habla de objetividad (entendida como la capacidad que tienen
mis actos de conocimiento de revelarme algo de la realidad.

Bibliografa

Kant. Crtica de la Razn Pura. "Doctrina trascendental del mtodo", cap.II, sec. II, A,
804-833. Traducc.espa. pg. 630.