FEBRERO, 1969

SEGUNDA EPOCA DI RECTOR

JOAQUIN ZAVALA URTECHO

SUMARIO
ASESORES

PAGINA ARTURO CRUZ

ECONOMICO

EDITORIAL
CHARLES PIERSON
REDACTOR
2 DE VIAJE
COLABORADORES
DE ESTE NUMERO
3 LA PARROQUIA
ANA ZAVALA CUADRA
VICENTE URCUYO RODRIGUEZ
5 VIAJE POR NICARAGUA THOMAS GAGE
JOSE FRANCISCO BORGEN
13 DE LA TIERRA A LA LUNA JOSE PASOS MARCIACQ
PABLO ANTONIO CUADRA
ERNESTO CARDENAL
20 "EL VIAJE" HACIA OTRO MUNDO: EL NUESTRO
ALFONSO CORTES
FRANCISCO FUSTER

HOMENAJE DE REVISTA CONSERVADORA DEL

CREDITOS FOTOGRAFICOS
PENSAMIENTO CENTROAMERICANO
EN LA MUERTE DE ALFONSO CORTES. ARCHIVO DE

REVISTA CONSERVADORA
24 ALFONSO, DISCIPULO DEL CENTAURO QUIRON
PROHIBIDA LA REPRODUCCION
27 ALFONSO CORTES TOTAL O PARCIAL, SIN AUTORIZACION
DEL DIRECTOR .
33 TREINTA POEMAS DE ALFONSO/OTROS POEMAS
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(Jos Coronel Urtecho)
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pot encima de las divisiones partidistas.
Juan Jos
Zavala Navarro
IN MEMORIAM
REVISTA CONSERVADO-
RA DEL PENSAMIENTO
CENTROAMERICANO enluta
sus pginas al consignar la
trgica noticia del vil asesi-
nato cometido en la persona
del joven JUAN JOSE ZA-
VALA NAVARRO.
Hombre lleno de esperanzas,
y l mismo es peranza de los
suyos, recin haba formado su
hogar en el ambiente tradi-
cional de paz, trabajo y hono-
rabilidad, que ha sido el de
su familia.
El fruto de su amor sabr
llevar muy en alto el nombre
del padre que no conoci, y
ser testimonio del repudio y
de la protesta de toda sociedad
civilizada.
Nos inclinamos ante las l-
grimas y el dolor de su esposa.
de sus padres y de todos aque-
llos que hablndole conocido,
le apreciaban y le queran.
PAZ A SUS RESTOS EN EL
SEOR.
EDITORIAL
DE VIAJE, embarcados en la misin de conservar para
nuestros lectores "el pensamiento centroamericano", iniciamos
nuestro nmero 101 con la mstica de los viajes.
Viaje de una religiosa en Cristo a travs del tiempo; de
un diplomtico por tres parroquias de New York; experimental
y tremendo viaje de un mdico por el fantasmagrico mundo
de las drogas. Imaginario viaje de la Luna de un escritor que
fue realizado por el vuelo del Apolo VIII. Remembranzas de
un viaje a Nicaragua en el siglo XVII.
Toda esta inquietud del viaje, tpicamente nicaragense en
su bsqueda, en su atrevimiento, en su manera de ser "de viaje",
para conducirnos al que acaba de emprender Alfonso, donde lo
llamaba la Eternidad.
Viajes todos para un mayor descubrimiento de nuestra
esencia desde las propias races del pasado, abrindonos caminos,
en un trayecto cada vez ms centroamericano, a un presente
y a un futuro que tambin hemos de conservar.
REVISTA CONSERVADORA DEL PENSAMIENTO CEN-
TROAMERICANO presenta en este nmero un sentido homenaje
en memoria de Alfonso Corts, quien era como una "extica flor"
segn la expresin de uno de sus estudiosos. Esta nota distin-
tiva, diferencial, es la que da a su obra autntica originalidad.
No es extrao que el sacerdote espaol Francisco Fuster haya
decidido, para optar al ttulo de Licenciado en Letras de la Uni-
versidad Nacional de Nicaragua, escribir su tesis sobre la vida
e ideas de Alfonso Corts. Como algo verdaderamente exclusivo
y valioso es que REVISTA CONSERVADORA DEL PENSAMIENTO
CENTROAMERICANO da a conocer a sus lectores esta obra estric-
tamente indita hasta la fecha.
 Poi ANA ZAVALA CUADRA, S.T.J.

dentro... Si t prefieres viajar al subconsciente...

Animo!" Y me gust la Idea, pero no me voy al
subconsciente, ni voy a usar el espacio. No! Voy a
viajar en el TIEMPO
"En el principio cre Dios... al hombre... y lo
bendijo diciendo: multiplicaos y henchid la tierra;
sometedla y dominad".., con estas palabras grit
Dios la naturaleza del hombre, su ser racional (slo
el hombre es Inteligente y libre), su primaca sobre
toda otra criatura. Pudo haberlo expresado de otra
forma. Hablando en Nicaragense, quiz hubiera di-
cho: "APRENSE, PUES, VAYAN A HACER LA
HISTORIA". Hacer la historia. Qu diferentes se-
ran los individuos de nuestro pas! Qu diferentes
seran nuestras comunidades! Qu diferente la Igle-
sia de Nicaragua! Qu diferente NICARAGUA!
Qu distinto TODO si TODOS nos sintisemos hace-
dores de la historial
En Nicaragua, hoy por hoy, la inmensa mayora
de los hombres no hacen la historia. Los hombres
son hechos por la historia, como dijo ese gran profe-
Uno. Tres. Siete... Estoy sentada de cara al ta de nuestros das que ha sido llamado el Gandhi de
camino Al camino? Si. No es la carretera un Amrica, Luther King. Y es que hacer la historia no
camino? Porque sea ancha, asfaltada; porque tanga es cosa fcil. Y son muchos los que no pueden con
posta y kilmetros y luces, no deja de ser un ca- lo difcil. Es un hecho que nadie puede dominar lo
mino. Ocho. Nueve carros. Van de prisa. Van o que le rodea sin antes haber logrado un dominio de
vuelven? Pasa un burro cargado de paja, y pasa cru- lo que l ea A veces se oye decir: "Es dueo de la
giendo ruedas, un carretn de... bueyes, decamos situacin". Nadie es dueo de situaciones sin ser
antes, pero... quiz por el asfalto no se permite que dueo de s mismo y se es dueo tanto en cuanto las
los bueyes trafiquen y el carretonero ha dejado su situaciones sean parte de nuestro yo. El hombre ver-
oficio para ocupar el lugar del buey Pasa un viejo, daderamente rico no es el que posee bienes, sino el
y va andando muy lentamente En la mano lleva un que se posee a si mismo. La riqueza no est en el
machete y en la cabeza un sombrero. Ha pasado, ve- tener, sino en el ser. Y lo mismo se puede afirmar
loz, un Cadilac negro. Pero el viejo no lo vio. No de la pobreza. El pobre es pobre, no porque no tie
lo vel El lleva la vista en el suelo. Cuando se quie- ne, sino porque no es. Prueba de ello es que abun-
re a alguien, se acaba siendo parecido a ese alguien. dan los ricos pobres: son los que tienen pero no son
La piel del viejo es del color de la tierra. Quiz por Y hay pobres muy ricos: los que sin tener, son. Con
eso camina con la vista en el suelo. Los campesinos esto no niego que es horrible la pobreza material que
aman la tierra. Viven muy cerca de ella. Quisiera hace vivir al hombre en situaciones infrahumanas.
preguntarle dnde va o de dnde viene. Pero un Pero creo que es ms escandalosa la pobreza no ma-
sentimiento extrao me enmudece: es el recuerdo de tonal por el sencillo hecho de que el que carece de
una frase del Papa en Colombia una frase que dijo bienes materiales sufre porque no tiene qu comer y
a los campesinos. Pasa una muchacha con un canas- siente hambre, pero l, al menos, conoce su realidad.
to de frutas. Un canasto pesado. Va alegre. Va Y espoleado por su misma hambre un da conseguir
cantando .Yo me animo y le grito: "Va de viaje?". salir de ella. Un da, quiz no lejano, por las bue-
Ella dice: "N00000. Yo a la tarde vuelvo" Y le nas o por las malas conseguir el pan que no tiene.
sonro. Me ha hecho gracia. Ella dice que no va Los otros, en cambio, carecen de aquellos bienes que
"de viaje" porque no se va para siempre. Ella est ataen a la inteligencia y a la libertad (que es lo que
segura de que por la maana "va" y por la tarde hace al hombre ser hombre). Carecen de ese otro pan
"vuelve". Y yo sigo sentada de cara al camino por y viven con hambre. Pero no la sienten. Ellos no
donde tantos viajeros creen que van, creen que vuel- saben que tienen hambre. No hay qu los espolee pa-
ven. ra salir de su situacin. Cmo esperar que estos
Yo he venido a sentarme aqu para irme de viaje. hombres construyan la historia? Cmo evitar que
Fuiste ti quien me dio la idea. Cuando me pedis- sean ellos los fabricados por la historia?
tes que escribiese algo me dijiste. que habas esco-
gido como tema de este nmero de la revista: VIA- El hombre de Nicaragua tiene ese pecado. Le
JES Y DESCUBRIMIENTOS. Luego comentastes: gusta lo fcil y prefiere moverse empujado por la co-
"Un viaje puede ser hacia fuera o puede ser hacia rriente. Si reza se dirige a Dios con palabras que le
presta otro: va leyendo una novena o una oracin.
Sus diversiones son meros espectculos, no participa
activamente en ellos, y, si lo hace, no se sale jams
de lo que se usa en su clase social. Su capacidad de
meditacin personal ha sido reducida a decimales.
Es el prototipo del hombre fabricado por la historia.
Con el tiempo la historia perfeccionar su obra y el
hombre ser un pen de ajedrea. JAQUE MATE!
Exagero? Creo que no. Un hecho concreto. Ha_
ce unos das, frente al Colegio hubo un accidente.
Eran las dos de la madrugada. El telfono de casa
no funcionaba. Dos Hermanas corrieron al puesto
para pedir que all se llamase una ambulancia. Lue-
go regresaron al lugar del accidente para atender a
los heridos. Pasaron unos minutos y decidieron vol-
ver al puesto. El hombre no haba llamado an. En-
tonces una Madre cogi el telfono y habl ella mis-
ma. Llam a un sitio y contestaron que por la huel-
ga no haba ambulancia. Llam a otro sitio y el hom-
bre contest que no se decida a mandarla. Por fin.
esta pregunta: ";SABE SI ESTA ASEGURADO?" A
lo que le respondi: "Qu quiere Ud. que yo haga?
Espere que vuelva en s para preguntarle si est ase-
gurado?'. Entonces el hombre hizo otra pregunta
tambin reveladora: " Quin habla all?".
LA PARROQUIA
El otoo haca gala de sus oros. En la copa de
los rboles, en el aire, llevadas por la fresca brisa, las
hojas multicolores; en el suelo, las grandes manchas
en oro y rojo como alfombras gigantescas, sobre el
blanco pursimo de la nieve.
Es el otoo la estacin del ao que ms me gua-
ta; "cada quien a su aire", me deca una amiga ma
andaluza En el campo es digno de verse la gama de
colores, el frescor del ambiente, como alivio despus
de los ardientes soles, el aire fro que llega al cabo
de dos o tres meses de caliente brisa que quema y que
deprime.
Y en las grandes ciudades, la vida social, como
hormiguero inmenso, que se inicia una vez ms con
renovado optimismo. Los teatros que estrenan, la
pera abre sus puertas para recibir a un pblico que
ya no va a or Tosca, ni Traviata, ni Lohengrin, ni a
criticar cmo est de vos la Tebaldi, o la Victoria de
"Habla una Madre del Colegio Teresiano.
"Ah! Bueno, entonces vamos enseguida".
El hombre reducido a un seguro, a una ficha. El
hombre despersonalizado. Es el triunfo de lo cuan-
titativo sobre lo cualificativo. Es el triunfo de la
institucin sobre la persona. !JAQUE MATE!
La noche est por llegar. Me pongo de pie. La
carretera es una cinta gris sobre un fondo gris. Un
ro turbio. El trfico avanza con la monotona de
las agujas de un reloj. Las luces de los rtulos se
han encendido. En la noche se vern mejor y la
gente recordar las compras que tienen que hacer.
Recojo el peridico sobre el que estaba sentada.
Mientras camino hacia el convento, voy doblndolo
en cuatro. Sin quererlo, la vista se detiene en un
anuncio:
A QUIEN sepa el paradero de Juan
Garca, del Barrio de Pescadores,
visto por ltima ves el lunes a las
6:30 a.m. Lleva pantaln gris, cami-
sa verde y va descalzo. Familia preo-
cupada. Llamar al Cuerpo de Bom-
beros.
(Del libro "Recuerdos y Vivencias", de
VICENTE URCUTO RODRIGUEZ,
Embajador de Nicaragua en Espaa)
los Angeles, o Mario de Mnaco, ni tampoco a discutir
si es mejor la msica meldica de un Puccini o la ca-
tar ata de notas impresionante de Wagner, no, pero va
a lucir trajes y joyas sobre las tostadas pieles do las
damas y los gentlemen a revivir sus viejos contactos
comerciales o atender los nuevos "dates" hechos y
descubiertos en las playas de Miami, del Lido o del
Mediterrneo espaol. En fin, los clubs y restauran-
tes estn repletos de amistades que se distribuyeron y
desplazaron por todo el planeta en busca de lo mismo
de siempre: "desaburrirse", y que regresan, haciendo
los comentarios ms diversos, los unos del Oriente,
otros de Europa, los menos del Africa y muchsimos de
nuestros pases de allende el Ro Grande, de nuestras
playas, de blancas arenas, de verdes montaas y azu-
les mares.
Todos traen, como bagaje precioso, que lo es,
nuevos planes, nuevas ilusiones, nuevas ideas. Vio-
nen como con coraje, como ms valientes para enfren-
tarse a otro ao ms de lucha ante la vida, que pa-
rece abrirse de nuevo ms grata y ms segura.
Algunos de nuestros amigos viajaron en tours
por todo un continente, en clase turista, con las inco-
modidades propias del horario al que fatalmente es-
taban sujetos. Otros hicieron su recorrido anual de
lujo, en sus mismos trasatlnticos, o en sus mismo
jets tranpacflcos, y hospedndose en los mismos hote-
les de postn. Los unos, comprobando diariamente en
sus chequeras el saldo alarmante de sus travelers
checks; los otros, sin darse cuenta de lo que gastan.
Pero todos contentos, felices, nos han relatado lo que
vieron y lo que hicieron y lo que aprendieron y toma-
ron como ejemplo. Se sienten nuevos, como los tra-
jes que compraron en el viaje. Por eso me gusta el
otoo. Me gusta porque es renovacin.
Me hacia estas reflexiones mientras, con las pier-
nas estiradas sobre el asientillo de mi limousine, con-
templaba el dorado espectculo del bosque en mi viaje
de regreso a Nueva York, despus de pasar una se-
mana en Mirara Falls del lado canadiense.
Iba a encontrar a mi amigo Mario, que es un hom-
bre rico, generoso en su trato social, pero duro en los
negocios. Para explicar mejor, tiene la teora de que
el xito de un negocio est en saber comprar. Es de-
cir, en comprar barato si se adquiere una propiedad,
o en hacer pocos gastos superfluos si de la Instalacin
de un negocio se trata.
Llegaba a Nueva York para comprar una pro-
piedad urbana. Una casa de apartamientos, de cinco
o seis plantas.
Me explic sus planes y me enter de sus posibi-
lidades, con esa confianza que da el cultivo de una
vieja amistad. Desde luego me ofrec gustoso para
ayudarle en todo lo de la compra de la finca Le dije
que antes de U a una oficina de "real siete", conve-
na buscar en los peridicos algunos avisos de propie-
dades en venta, en diferentes zonas de la ciudad. y en-
tonces visitar determinadas parroquias a la hora de
misa, en diversos barrios que fueran de inters
Pero qu tienen que ver las parroquias y las
misas con la compra de mi propiedad?, pregunt a-
sombrado.
Muy sencillo, repliqu. Las parroquias son el
mejor termmetro de la clase social y econmica del
banjo en donde estn ubicadas. Por eso, a la hora
de misa, puedes darte cuenta de la clase de vecinda-
rio que tienes, y as decidir si te gusta o no; pero ms
an, puedes tener un concepto cabal de si es justo el
precio que te piden por la propiedad que te ofrecen.
Francamente, me dijo, entre curioso y descon-
fiado, nunca haba odo una Idea tan original. Pero
en fin, como t quieras, vamos a las parroquias. De
todas maneras me vendr bien, porque llevo mucho
tiempo sin or misa.
Y al, Mario y yo visitamos tres parroquias en
tres diferentes barrios de Nueva York:
PARROQUIA NUMERO UNO
Alrededor de la iglesia, estacionados uno tras
otro, automviles Ford, Chev ro let, Pontiac, casi todos
modelos pasados de moda, a excepcin de algunos del
ltimo ao, pero todos sucios. La gente entraba al
templo con un gran recogimiento, libro de misa en
mano todos los hombres, y las mujeres adems con su
rosario. Daba gusto la devocin con que oan el ser-
vicio religioso y cmo cantaban a coro, bajo la direc-
cin del sacerdote.
Ellas vestidas con trajes baratos, aunque muy
limpios. Las viejas con sombreritos de color rosa, ce-
leste plido y blanco con muchos vuelos, como para
adolescentes.
Ellos con gruesas chaquetas de cuadros, abrigos
speros y sin sombrero.
Olor: A humedad.
PARROQUIA NUMERO DOS
Frente a la iglesia, autos de ltimos modelos, de
tipo medio, Plymouth, Oldsmobile, Dodge. Todos lim-
pios.
Dentro, damas vestidas en su mayora con tra-
jes de sastre, de buena lana y colores oscuros. Los
seores tambin llevaban sus trajes de tonos oscuros,
abrigo de casimir y algunos con sombreros. Todos.
hombres y mujeres, con zapatos muy nuevos y de muy
buena calidad.
Olor: A velas ardiendo, a incienso y algn que
otro toque fuerte de Chanel nmero 5.
PARROQUIA NUMERO TRES
Rolls-Royce, Cadillac, Continental, muchos de
ellos .eon choferes de librea, esperaban frente a las
puertas.
En la agradable penumbra del templo, concu-
rrencia que se mova suavemente dentro de pieles y
sedas y rasos. Entre las cuentas oscuras del rosario,
el brillo del diamante, o el verde, que sugiere bosques
y lagos, de la emeralds.
Olor: Muy tenue, muy suave, apenas percepti-
ble, entre "un air" de Patou y una Colonia de Bal-
main.
Bien, le dije a mi amigo, has visto tres diferen-
tes categoras de barrios, sin tener necesidad de visi-
tar sus casas ni de tratar sus habitantes uno a uno.
Y es que la parroquia, mi querido Mario, adems de
llenar las necesidades espirituales y religiosas, tan Im-
portantes y necesarias de los vecinos, es la expresin
cabal, exacta, de la clase social y econmica del barrio.
Rea Mario con la risa alegre y cordial de los
gordos.
Realmente, me dijo, he visto tres ncleos huma-
nos diferentes, tres mundos distintos.
Sutton Place (Nueva York).
Otoo de 1982.
 VIAJE POR NICARAGUA
Traduccin, introduccin y notas de FEDERICO ARGU ELLO SOLORZANO.
Fray Thomas Gage, de la Orden de Predicadores,
era ingls de nacimiento. Como muchos de sus com-
patriotas catlicos de aquel tiempo, fue a Espaa a
hacer sus estudios. Cuando estudiaba en Espaa sin-
ti el llamamiento divino, y entr a la Orden de San-
to Domingo. Poco despus pidi a sus superiores le
enviaran a las misiones que la Orden tena en Filipi-
nas. Pas, pues, en 1625 a Nueva Espaa (Mxico),
camino obligado en aquellos tiempos para ir a Filipi-
nas. Estando ya en Nueva Espaa, cambi de parecer
y decidi quedarse en Amrica. Vivi algn tiempo traduccin encontramos los siguientes ttulos: "Via-
en los alrededores de la Ciudad de Mxico, viaj des-
pus a Chiapas; finalmente lleg hasta Guatemala,
donde regent una ctedra de Filosofa de la Universi-
dad, vivi despus como cura de indios en varios pue-
blos de la actual Guatemala, Petata, Mixco, Amatitln.
Cansado de vivir entre los indios, desasosegado por la
nostalgia de su patria, consigui, dice l, permiso del
Superior General de su Orden para volverse a
Inglaterra. Mostr su permiso al Superior Pro-
vincial de Guatemala, pero ste, a pesar de eso
no le quiso dejar marchar. Decidi entonces irse
ocultamente. Para obtener dinero para el viaje
vendi, por medio del negro Miguel Delva, amigo su-
yo, la mayor parte de sus libros y otras cosas que el
buen fraile no nos dice qu fueran, ni menos an cmo
las haba adquirido a pesar de su voto de pobreza.
Bien provisto de dinero, nueve mil piezas de a ocho,
emprendi en 1837, el viaje desde Guatemala a Grana-
da, para de aqu embarcarse para Porto-Bello o Carta-
gena. Vena acompaado de un indio, que le serva
de arriero, y del negro Miguel Delva, su fiel compa-
ero.
Su salida de El Realejo, puerto de la Mar del Sur; su viaje hasta Granada; descripcin de un volcn,
de las ciudades de Len y de Granada, y de la Provincia de Nicaragua, y de lo que en ella vio de
ms notable.
Al da siguiente, por la tarde lleg mi indio, y
nos fuimos a El Realejo (2) que es un puerto de la
Mar del Sur (3) poco o nada fortificado, y en donde,
si yo hubiera querido permanecer quince das, me hu-
biera podido embarcar para Panam, de donde fcil-
mente hubiera podido pasar a Porto-Bello, para espe-
rar all los Galeones de Espaa.
Pero pens que los Galeones no llegaran hasta
mediados del mes de Junio o de Julio, y que esperan-
do tanto tiempo iba a gastar mucho; sin embargo, des-
pus iba yo a desear haber aprovechado esta ocasin,
porque al fin me vi obligado a ir a Panam y Porto-
Bello.
Del Realejo en adelante hasta la ciudad de Gra-
nada es el camino tan llano y hermoso, que con la
abundancia de sus frutos y de todas las cosas necesa-
Por THOMAS GAGE
En esta versin espaola que ahora presentamos
al pblico nicaragense la primera que a nuestro en-
tender se hace aqu del libro del fraile andariego (1)
vamos a conservar el nombre que el traductor puso al
libro. No es el primitivo. Desgraciadamente, no te-
nemos a mano la edicin original inglesa para poder
dar a conocer el titulo que el autor puso a su libro.
En la traduccin francesa hecha en Amsterdan,
ao de 1720 de la cual hacemos a la vez la presente
je de Thomas Gage" (en el lomo del libro). En una
pgina anterior de varios tomos dice lo siguiente:
"NUEVA RELACION/ QUE CONTIENE/ LOS VIA-
JES DE THOMAS GAGE/ en la Nueva Espaa, sus
diversas aventuras, y su vuelta por/ la Provincia de Ni-
caragua hasta La Habana/. CON/ LA DESCRIPCION
DE LA CIUDAD/ de Mxico tal como era antes/, y
como es ahora/ ADEMAS DE UNA DESCRIPCION/
exacta de las tierras y Provincias que poseen los espa-
oles en toda la Amrica, de la forma de su gobierno/
eclesistico y poltico, de su comercio de sus/ costum-
bres, de las de los criollos, mestizos, mulatos, indios y
negros". Al comenzar el texto de la primera parte en-
contramos todava este otro encabezado: "NUEVA/
RELACION/ DE LAS/ INDIAS OCCIDENTALES/.
"De las Misiones de los Religiosos en las Indias". En
el segundo tomo, adems del titulo general de: "Viaje
de Thomas Gage", y del largo que empieza: "Nueva
relacin que contiene..." etc., encontramos al comen-
zar el texto de la tercera parte el siguiente encabe-
zado: "RELACION/ DE LA/ NUEVA ESPAA".
rias para la vida que se encuentran en este pas, se
puede decir con razn que la Providencia de Nicaragua
es como el Paraso terrenal de Amrica.
La ciudad de Len se encuentra situada entre El
Realejo y Granada, cerca de un volcn de fuego o de
una montaa ardiente, (4) que en otro tiempo revent
por la cima y caus muchos daos en la regin cercana;
pero desde entonces ha cesado su actividad, de suerte
que los habitantes no le temen ya, slo de vez en cuan-
do se le ve un penacho de humo, lo que indica que hay
todava alguna sustancia sulfurosa en esa montaa.
Hubo un religioso de La Merced, que se imagin
haber descubierto un gran tesoro en ese sitio, suficien-
te para enriquecerle a l y a todo el pas; (5) se persua-
di de que el metal que arda en ese volcn era oro;
 hizo que construyeran un gran caldero y lo hizo suje-
tar por medio de una cadena de hierro a fin de bajarlo
por la abertura de la montaa, creyendo que lo saca-
ra lleno de ese oro fundido, con el cual tendra sufi-
ciente para hacerse Obispo y enriquecer a todos sus
parientes; (6) pero la fuerza del fuego en tan grande
que apenas baj el caldero se desprendi de la cadena
y se fundi tambin.
Esta ciudad de Len (7) est muy bien construida;
pero el mayor placer para los habitantes es tener her-
mosas casas, y gozar de los placeres del campo, en
donde encuentran con toda abundancia todo lo necesa-
rio para la vida, mejor que acumular grandes riquezas;
as pues, no se encuentran aqu personas tan ricas co-
mo en otras partes de Amrica.
Se contentan con tener hermosos jardines, y criar
loros y diversas clases de pjaros cantores; con tener
abundancia de carne y pescado barato; con habitar en
hermosas casas, y llevar una vida dulce y ociosa, sin
cuidarse mucho del comercio, aunque tienen el lago
muy cercano, de donde van todos los aos bajeles para
La Habana y la Mar del Sur, con lo cual podran fcil-
mente comentar con el Per y Mxico, si tuvieran el
deseo y la intencin de aventurarse hasta tan lejos.
Los caballeros de esta ciudad son casi tan or-
gullosos y vanos como los de Chiapas.
Particularmente por las delicias de que aqu se
goza, llaman los espaoles a toda la Provincia de Ni-
caragua el Paraso de Mahoma.
El camino es completamente llano e igual desde
la ciudad de Len hasta la de Granada, adonde llegu
felizmente y con gran alegra, esperando no tener que
viajar ms por tierra hasta que desembarcase en el
puerto de Douvre, en Inglaterra.
Dos das despus de que llegu a ese lugar, y
cuando hube descansado un poco gozando de la apre-
ciable vista del lago, pens enviar de regreso a mi in-
dio y a mi negro.
Pero el bueno y fiel Miguel Delva no me quiso
dejar hasta verme embarcado, cuando no tuviera yo
ms necesidad de l que permanecera en tierra.
El indio hubiera tambin querido quedarse acom-
pandome, pero no lo permit, porque pens que te-
nla mujer e hijos, y que era necesario que se volviera
a su casa para tener cuidado de su familia.
Le daba lo mismo volverse a pie o a caballo, y
an quera que yo vendiera mis mulas para que sacara
todo lo que pudiera de ellas; viendo su buena volun-
tad juzgu que era mejor recompensarle con dinero,
que no dejarle una mula cansada y fatigada del cami-
no y que podia morirse a la vuelta; as pues, le di no slo
lo suficiente para alquilar mulas para el camino de
vuelta y para pagar sus gastos de comida, sino tambin
para tener una buena ayuda cuando estuviera de vuel-
ta en su casa.
En fin, despus de haber derramado muchas l-
grimas, diciendo que presenta que no nos volveramos
a ver jams, se despidi de mi tres das despus de
nuestra llegada a la ciudad de Granada.
Cuando nos quedamos solos, mi negro y yo, lo
primero que hicimos fue procurar deshacernos de las
dos mulas que hablan trado el indio a mi bagaje, de
las cuales saqu todava noventa piezas de ocho, des-
pus de un tan largo viaje, y creo que las vend muy
bien.
Yo hubiera querido que Miguel Delva vendiese
la mula en que habla venido y que era de l, y le pro-
met que le comprarla otra mejor, y que fuera ms
capaz de llevarle; pero este buen negro me tena tanto
cario que no quiso jams sufrir que yo hiciese ese
gasto, porque consideraba el enorme viaje que tena
yo que hacer.
Como supimos poco despus que las fragatas no
zarparan antes de quince das, resolvimos no quedar-
nos ms de uno o dos das en la ciudad para admirar
su belleza y ver lo ms notable, y despus nos retira-
ramos al campo a cualquier pueblo de indios cercano,
en donde nadie nos pudiese reconocer, e ir a la ciudad
slo de vez en cuando para tratar de mi pasaje en una
de las fragatas que Iran a La Habana o a Cartagena.
Temamos que cuando llegaran las grandes recuas de
mulas que traan el ndigo y la cochinilla de Guate-
mala para embarcarlo en las fragatas, hubiese al-
guien que nos pudiese reconocer.
Lo que vimos de ms notable en la ciudad de
Granada, son dos conventos de los religiosos de La
Merced y de la Orden de San Francisco, y uno de re-
ligiosas que era muy rico, una Iglesia Parroquial que
es como Iglesia Catedral, porque el Obispo de Len
vive aqu ms ordinariamente que en su ciudad epis-
copal.
Las casas son aqu mucho ms bellas que en la
ciudad de Len, y hay muchos ms habitantes, bas-
tantes mercaderes, entre los cuales algunos son muy
ricos, y que comercian con Cartagena, Guatemala, San
Salvador, y Comayagua, en el Mar del Sur con Pana-
m y Per. Tanto que al tiempo de zarpar las fraga-
tas se puede decir que esta ciudad es una de las ms
ricas que hay en toda la parte Septentrional de A-
mrica.
Porque los mercaderes de Guatemala, temiendo
enviar sus mercaderas por el Golfo de Honduras, por-
que han sido capturados frecuentemente por los ho-
landeses entre la costa y La Habana, estiman que es
ms seguro enviarlas por las fragatas de Granada a
Cartagena, porque los holandeses no se encuentran tan
frecuentemente en esta ruta como en la otra.
Y con frecuencia cuando se sabe que hay navos
piratas en el mar o cerca del Cabo de San Antonf o, se
lleva tambin por esta via del lago de Granada a Car-
tagena el dinero de la Hacienda Real.
Durante mi permanencia en la ciudad, antes de
que me retirara a un pueblo de indios, llegaron un dia
a la ciudad por lo menos trescientas mulas provenien-
tes de San Salvador y de Comayagua, cargadas de ndi-
go, de cochinilla y de cueros; dos das ms tarde lle-
garon otras tres recuas de mulas provenientes de Gua-
temala, una de las cuales traa la plata de los Impues-
tos del Rey, la otra venia cargada de azcar y la ter-
cera de indigo.
Yo no supo la llegada de las primeras, pero las
ltimas fueron causa de que me encerrara en mi alo-
jamiento, por miedo de que si sala a paseo fuera re-
conocido por alguno de los venidos de Guatemala, los
cuales, sin embargo, se volvieron en cuanto descargaron
sus mulas, y con su partida me devolvieron la liberta
pues voluntariamente me haba encerrado por causa
de ellos.
Temiendo, con todo, que viniesen todava otros
que me causasen el mismo miedo que haba experimen-
tado, me fui a un pueblecillo indgena situado fuera
de la ruta usual, (8) a una legua de la ciudad de Gra-
nada. All me distraje paseando por diversos lugares
de la campia, y fui a menudo bien atendido por los
religiosos de La Merced, a quienes pertenecan mu-
chos de los puebos.
Elos tambin me dijeron tantas cosas del viaje
da las fragatas hasta Cartagena, que me hicieron per-
der todos los deseos de seguir esa ruta.
Porque aunque en el tiempo que navega en el
lago van seguros y sin ningn temor, sin embargo,
cuando bajan del lago al ro, que se llama en aquel
lugar "El Desaguadero", para bajar por l al mar, all
comienzan las dificultades que hacen que este corto
viaje dure algunas veces dos meses.
En efecto, en ciertos lugares es tan grande el
desnivel de las aguas que muchas veces se ven obli-
gados a descargar los bajeles, y despus volverlos a
cargar de nuevo con la ayuda de mulas dedicadas ex-
clusivamente a transportar las mercaderas, y de algu-
nos indgenas que viven en las mrgenes del ro, y Que
tienen cuidado de los almacenes en que se guardan
las mercaderas; mientras los barcos atraviesan esos
lugares peligrosos y llegan hasta el lugar donde se
encuentra el otro almacn, al que han llevado las mu-
las con las mercaderas para cargarlas de nuevo en las
fragatas.
Adems de todos estos contratiempos, que segu-
ramente es muy molesto a los pasajeros verse detenidos
as a todo momento durante su viaje, hay una cantidad
tal de mosquitos durante el trayecto que es imposible
gozar de l, y el calor es tan insoportable en ciertos
lugares que muchos mueren antes de llegar al mar.
Aunque todo eso me entristeci mucho, me con-
sol sin embargo, pensar que mi vida estaba en las ma-
nos de Dios, y que las fragatas pasaban por all todos
los aos, y que muy raras veces se perdis alguna.
Iba de vez en cuando a la ciudad de Granada,
para conseguir ml pasaje, saber el tiempo preciso en
que iban a partir las fragatas, y para proveerme de
chocolate y de otras cosas que me serian necesarias
durante mi viaje; hice tratos con el capitn de una
fragata de cunto le deba pagar por comer en su
mesa.
Estaba ya resuelto que las fragatas partiran
dentro de cuatro o cinco das, cuando de pronto se
paraliz todo por orden expresa venida de Guatemala
que prohiba a las fragatas salir ese ao, porque el
Presidente (9) y toda la Corte haba recibido aviso cier-
to de que habla navos ingleses y holandeses en la mar,
apostados en la desembocadura del Desaguadero, y que
esperaban a las fragatats de Granada, que se les haba
visto merodear por las Islas de San Juan y de Santa Ca-
talina, que los ingleses ocupaban, y que andaban alre-
dedor de la Providencia: todo lo cual aterroriz a los
mercaderes de todo el pas, y dio motivos al Presidente
para impedir la salida de los impuestos reales, no fue-
ra a ser que lo acusaran de negligencia y de no haber
dado las rdenes necesarias para retener las fragatas
cuando an era tiempo para evitar el peligro que sa-
bia exista en las costas.
Esta noticia me afligi mucho, viendo que no
saba adnde volverme; de suerte que eso me hizo
pensar en el navo que estaba en El Realeje listo para
zarpar a Panam, creyendo que podra an seguir esa
ruta; pero cuando busqu informaciones, unos merca-
deres me aseguraron que haba zarpado hacia pocos
das.
Volv entonces mis ojos a Comayagua y Trujillo
y a los navos de Honduras; pero no eran ms que va-
nos pensamientos que procedan de la agitacin de mi
espritu y de la turbacin en que me hallaba; porque
esas naves tambin haban ya partido, sin quedar si-
quiera un pequeo bajel que llevaba noticias de La
Habana o de Cartagena, porque ordinariamente estas
ciudades suelen enviarse la una a la otra algn barco
pequeo para dar noticias de los barcos que van nave-
gando; pero an este recurso hubiera sido muy peli-
groso, y mis amigos me desaconsejaban el embarque
en uno de esos pequeos navos.
Esto me puso en mayor incertidumbre que antes;
la nica consolacin que me quedaba es que haba otros
pasajeros conmigo, los cuales yo saba que necesaria-
mente habran de ir de all de un modo o de otro; asi
pues, me resolv a seguirlos por mar o por tierra.
Nos propusimos entonces fletar una fragata que
nos llevara a todos juntos a Cartagena; pero todos se
negaron a ello; porque nadie quera exponer su vida y
su navo por amor nuestro.
Hallndonos en esta dificultad, preguntamos a
los mercaderes lo que podramos hacer para pasar a
Espaa ese ao, o ir hasta La Habana o Cartagena, y
uno de ellos que nos tena cario, nos aconsej ir a
Costa Rica, donde podramos saber noticias de algn
barco que fuera a Porto-Bello, sea por ro que llaman
de Los Anzuelos, o por el ro de Suene, de donde or-
dinariamente salan cada ao pequeas embarcaciones
que transportaban harinas, jamones, aves de corral, y
otras provisiones para los Galeones que se hallaban en
Porto Bello.
-
Este viaje nos pareci bien duro y difcil, porque
tenamos que caminar cerca de ciento cincuenta leguas
atravesando montaas y lugares desiertos, en los cua-
les no veramos las bellezas de las provincias de Gua-
temala y Nicaragua, y adems, tal vez despus de todo
eso, no encontraramos ninguna fragata que fuera a
Porto-Bello.
Sin embargo, como ninguno de nosotros quera
volver a Guatemala, de donde hablamos venido, nos
animamos a ir ms bien lejos y a exponernos a todas
esas dificultades, con tal que pudiramos encontrar
algn barco que nos llevara al lugar en que se encon-
traban los Galeones, los cuales no deban arribar a
Porto-Bello sino cerca del mes de Junio o Julio.
Mi pues, nos resolvimos tres espaoles y yo, Ir
a Costa Rica, para ver qu podramos hacer en e:
lugar.
Cada uno de ellos, lo mismo que yo, posean una
mula de silla, pero no de repuesto; de suerte que juz-
garon que lo mejor para ellos sera comprar una para
que les llevara, esperando que las podran vender de
nuevo en Costa Rica despus de su viaje; y alquilar
indios y mulas para que les transportaran los fardo-
de pueblo a pueblo, los cuales podran servirnos de
gulas en el paso de las montaas y en otros sitios pe-
ligrosos del camino.
Hubiera entonces deseado mucho tener la mula
que haban vendido en San Miguel, o una de las que
habla vendido en Granada; pero como yo pensaba,
pronto me vera provisto de una por medio de mi ne-
gro y, en efecto, l me compr una que me cost cin-
cuenta piezas de a ocho, con la que estaba seguro de
poder hacer cmodamente mi viaje.
Mi fiel negro hubiera querido hacer este viaje
conmigo, y an ir hasta el fin del mundo si yo lo hu-
biese deseado; pero yo no quera tal cosa, y le agra-
dec de todo corazn todo lo que haba hecho por m;
de modo que despus de darle una suma de dinero que
le content mucho, le desped, esperando que la com-
paa de esos tres espaoles me bastara.

Su partida de la ciudad de Granada. El encuentro con un caimn o cocodrilo de enorme tamao que
les persigui; su llegada a Cartago, con la descripcin de esa ciudad, y del pas que atravesaron para
llegar a ella.
Mi pues, habiendo tomado un indio por gula, embarazado cuando se ve obligado a cambiar de rum-
nos partimos los cuatro de Granada, y durante dos bo con todo su cuerpo.
das tuvimos el placer de gozar de las delicias de este Dimos gracias a Dios por habernos librado ese
Paraso de Mahoma, encontrando por todas partes los da de un peligro tan grande; y desde entonces tuvi-
caminos llanos e iguales, los pueblos agradables, la mos cuidado al pasar por la orilla del lago, de no caer
campia sombreada por rboles, y por todas partes una una segunda vez en un peligro parecido al que acab-
gran abundancia de frutas. bamos de pasar.
El segundo da despus de haber salido de la Se puede conocer la magnitud de este lago de
ciudad, nos espantamos grandemente por un enorme Granada en que todava durante nuestra segunda y ter-
y monstruoso caimn o cocodrilo; haba ste salido del cera jornada, en la que hablamos hecho por lo menos
lago junto al cual caminbamos y se baaba en una veinte leguas desde que salimos, nuestro camino iba
laguna, en la cual se haba colocado de travs espe- todava cerca de sus riberas.
rando su presa, segn entendimos despus. Cuando perdimos de vista el lago, entramos en
Porque a primera vista no sabiendo lo que era, unos caminos difciles y pedregosos que se inclinaban
pensbamos que era un rbol derribado por alguno, o mis hacia la mar de Sur que a la del Norte.
que hubiera caldo al agua, hasta que pasando muy cer- Y en todo el resto de nuestro camino hasta Car-
ca de l notamos las escamas del cocodrilo, y vimos tago, no vimos ninguna cosa notable ms que bosques
enseguida que el monstruo comenzaba a menearse para inmensos al lado de la Mar del Sur, en los cuales hay
lanzarse sobre nosotros; de modo que tuvimos que ale- rboles muy apropiados para la construccin de bue-
jarnos a toda prisa de all; pero el monstruo aquel que-nos navos, muchas montaas y lugares desiertos, don-
ra coger a alguno de nosotros como presa, se puso a de tuvimos que dormir a veces durante dos noches en
perseguirnos, lo cual nos asust extraordinariamente, los bosques y en la campia, y muy alejados de todo
viendo que estaba a punto de alcanzarnos. pueblo o de habitaciones de indio.
Tenamos, sin embargo, en esos lugares desiertos,
Pero uno de los espaoles que conoca mejor el el consuelo de tener con nosotros un gula, y de que
natural de aquellos animales; nos grit que torcira- siempre encontrbamos abaas para albergarnos, man-
mos rpidamente y que corriramos en esa direccin dadas a construir por los magistrados de los lugares
algn tiempo, y que despus torciramos hacia otro vecinos para comodidad de los que viajan por esos
lado, y de esta manera ir siempre remolineando de un lugares.
lado para otro. En fin, despus de haber pasado una infinidad de
Este consejo nos salv sin duda alguna la vida; peligros, llegamos a la ciudad de Cartago, la que no
porque por este medio cansamos al monstruo y nos es- encontramos tan pobre como se nos haba dicho en
capamos de sus garras; el cual nos hubiera atrapado y Guatemala y Nicaragua.
hubiera matado a alguno, o a lo menos a alguna de Pues como tuvimos que tratar con los mercade-
nuestras mulas de haber continuado nosotros nuestro res para cambiar dinero, descubrimos que eran muy
camino recto. Porque el monstruo corra tan aprisa co ricos y que traficaban por mar y tierra con Panam, y
mo nuestras mulas, cuando bamos en una direccin, pe- por mar con Porto-Bello, Cartagena y la Habana, y de
ro mientras cambiaba de direccin, a causa de que all con Espaa.
cuerpo era pesado, tenamos tiempo de adelantar y sa- Hay alrededor de cuatrocientas familias en la
carle ventaja, hasta que al fin le dejamos bien lejos ciudad, la cual est gobernada por un Gobernador Es-
detrs de nosotros. paol.
De esta manera conocimos el natural de este a- Hay tambin un Obispado (10) (i?) y tres con-
nimal, al que la magnitud de su cuerpo no le impide ventos, dos de religiosos y uno de religiosas.
correr tan rpido como una mula; pero asi corno el ele- Apenas llegados nos pusimos a buscar lo que no'
fante tiene mucho trabajo en levantarse cuando ha haba hecho atravesar tantas montaas, bosques y de-
cado, asi este monstruo pesado y tieso se siente muy siertos, que era encontrar la ocasin de embarcarnos
para ir a Porto-Bello o a Cartagena; supimos, pues, dominio de los espaoles que los de los pases antes
que haba una fragata que estaba a punto de partir del citados.
ro de los Anzuelos, y otra del Suene, asi pues, habien- Llegamos tan a tiempo al ro de Suene, que no
do sabido que nos sera ms cmodo ir al Suene que al tuvimos que permanecer ms que tres das en la ha-
otro ro, porque ms fcilmente se encontraban vveres cienda de un espaol que estaba cerca del ro, despu
en el camino, ms pueblos de indios, y haciendas de es- de lo cual partimos de aquel lugar.
paoles, nos resolvimos, despus de haber permanecido El capitn de la fragata se mostr encan-
cuatro das en Cartago, a emprender todava un nuevo tado de tener nuestra compaa, y me ofreci llevar-
viaje hacia la mar del Norte. me de balde, no pidindome ms sino que rogase por l;
Encontramos que el pas era montaoso en mu- y que nos concediese la gracia de que pudisemos ha-
chos lugares, y que haba con todo ciertos valles donde cer el viaje seguros, esperando que dentro de tres o
se cosechaba excelente trigo; que los espaoles habi- cuatro das llegaramos.
taban en buenas haciendas, y que tanto ellos como los La carga de nuestro bajel no era ms que de
indgenas criaban gran cantidad de puercos; sin em- miel, cueros, manteca, harina y aves de corral.
bargo, descubrimos que los pueblos de indios eran muy Nos dijo el capitn que el mayor peligro que co-
diferentes de los que habamos dejado atrs, en las Pro- rramos seria en la boca del ro, que en ciertos lugares
vincias de Guatemala y Nicaragua, pues los habitantes corra muy aprisa, y en otros era muy seco y lleno de
eran rudos e inciviles a pesar de estar bajo el mismo escollos hasta que se sala al mar abierto.

NOTAS
(1) En los Anales de la Sociedad de Geografa e Historia de Guatemala han aparecido traducciones frag-
mentarias de Gage. Es lstima que esta Sociedad que cuenta con el apoyo de su Gobierno no haya hasta
la fecha publicado una traduccin completa, por lo menos del libro III, dedicado todo l a Guatemala
propiamente dicha.
(Nota de Revista Conservadora del Pensamiento Centroamericano: La Sociedad de Geografa e Histo-
ria de Guatemala public en 1948 el libro completo de Gage).
(2) Gage, en el Tomo II, Parte III Captulo IL al hablar de los principales puertos del Reino de Guatemala.
hace de El Realejo la siguiente descripcin: "El puerto de El Atalajo no est defendido tampoco; porque
no hay artillera ni soldados. Viven all solamente doscientas familias de indios y mestizos; que son
gente cobarde, y de ninguna manera aptas para defender una plaza de esa Importancia, y que es una
puerta completamente abierta para entrar en las Provincias de Guatemala y en la de Nicaragua que co.
miensa all, y contine por pequeas aldeas de indios hasta las orillas de Len y de Granada".
(3) La Mar del Sur, nombre que Vasco Nez de Balboa dio al Ocano que descubri, y que ahora llamamos
Pacfico, siguiendo a Magallanes que as lo nombr.
(4) Este "volcn de fuego" o "montaa ardiente" ser probablemente el Momotombo, aunque el autor parece
creer que Len se encuentra cerca del volcn Masaya, confusin lamentable, pero muy explicable en un
viajero que slo estuvo de paso por Nicaragua. El religioso mercadasio baj en efecto a la sima del
Masaya.
(5) Segn los cronistas que tratan del asunto, especialmente Oviedo. (CD. Karl Sapper, "El Infierno de Masa-
ya", documentos histricos publicados con una introduccin, Halle, 1925), quien ms incit a Fray Blas
del Castillo que as se llamaba el religioso mercedario que baj al crter del Masaya fue un fraile
franciscano, flamenco o francas, llamado Fray Johan de Gabaldo, quien viva en el Convento de su Or-
den en Granada, y estaba plenamente convencido de que la materia ardiente que se vea en el crter
era plata y oro fundidos.
(8) Esta suposicin de que el oro que pensaba sacar Fray Blas servirla para hacerle Obispo y para enrique-
cer a sus parientas, era muy propia de uno picado de hereja, y que a pesar de su voto de pobreza, lle-
vaba consigo nueve mil pinas de a ocho. Realmente ninguno de los cronistas dice tal cosa, ni Oviedo
que estaba disgustado por ciertas habladuras de Fray Blas, ni el ms suspicaz de todos, Fray Bartolom
de las Casas.
(7) Es de notar que la dudad de Len que conoci Gage apenas tenia veintisis aos de edificada. En
1610 se hizo el traslado de Len Viejo al sitio actual y en 1688 pas por all el viajero Ingls.
(8) La ruta usual parece que era mis o menos la que ahora sigue el Ferrocarril del Pacfico o ms fielmente.
la ruta anterior al ferrocarril, que se llamaba "el camino de la diligencia". La diligencia segua el Ca
mino Real de Granada a Masaya, por el Capulin. De Masaya a Managua per el valle de Gottel. De
Managua donde se pernoctaba a Nagarote. Y de Nagarote a Len. Oiramos con gusto la voz auto-
rizada de otros eruditos acerca del "camino real" entre Len y Granada en tiempos coloniales.
(9) Era entonces Capitn General del Reino de Guatemala D. Alvaro de Ouines y Osario, Marqus de Lo-
romana. Gage dice: "El Presidente y toda la Corte", tal ves debiera decir el Capitn General y la
Audiencia, siendo s de notar que el Capitn General era Presidente da le Audiencia.
(10) Esto no es exacto. En Costa Rica no hubo Obispado en los tiempos coloniales. Tal vez quiso decir el
Vicario de Cartago
9
TABLA DE LOS CAPITULOS DEL LIBRO "NUEVA RELACION
QUE CONTIENE LOS VIAJES DE THOMAS GAGE"
PRIMERA PARTE
Capitulo I) Cmo y a cules de las Provincias
de las Indias Orientales y Occidentales que pertenecen
a la Corona de Castilla, se envan Misiones de religio-
sos, y particularmente de aquella que fue enviada en
el ao de 1625.
Capitulo II) Envio del autor a las Filipinas, y
lo que pas hasta su partida de Cdiz para la Nueva
Espaa.
Capitulo III) De la partida de la Flota de In-
dias de Cdiz el ao de 1625, y de las cosas mis me-
morables que sucedieron en el viaje.
Cap. IV) De las cosas que descubrimos y de lo
que all nos sucedi.
Cap. V) Notable historia de un mulato cristia-
no nacido en Espaa, y encontrado casualmente por los
Jesuitas en Guadalupe.
Cap. VI) Continuacin de nuestro viaje hasta
San Juan de Ulu, llamado tambin Vera-Cruz y de
cmo desembarcamos all.
Cap. VII) De cmo desembarcamos en la Vera-
Cruz, llamada tambin San Juan de Ulu, y de la recep-
cin que nos hicieron.
Cap. VIII) Descripcin del puerto y de la du-
dad de San Juan de Ulu y de un temblor de tierra, y
de otras cosas que sucedieron al autor antes de su par-
tida para Mxico.
Cap. IX) Del viaje que hicimos desde S. Juan de
Ulu a Mxico, y de los pueblos y principales aldeas
que se encuentran en el casino.
Cap. X) Llegada del autor a Segura de la Fron-
tera, ciudad construida por Corts, descripcin de la
ciudad y origen de su construccin.
Cap. XI) Descripcin de la gran ciudad de Tlax-
cala y de su territorio.
Cap. XII) Descripcin del viaje de Tlaxcala a
Mxico por la ciudad de los Angeles y Guacocingo.
Cap. XIII) Descripcin de la grande y famosa
Ciudad de Mxico, tal como era antiguamente, y cmo
es ahora, y particularmente del estado en que estaba
en el afio de 1625.
Cap. XIV) Descripicin del Lago de Mxico, y
de las diferentes aguas que lo componen, con circuns-
tancias dignas de notarse en este respecto.
Cap. XV) Descripcin del Palacio de Moctezu-
ma, de sus armas, de sus muebles, de sus mujeres, de
sus oficiales y de sus diferentes funciones, de las di-
versas clases de animales que en l se criaban, de sus
jardines y de otras particularidades.
Cap. XVI) De la etimologa y antigedades de
Mxico, y del origen de sus fundadores, con un resu-
men cronolgico de sus reyes hasta M octezuma.
Cap. XVII) Resumen histrico de la toma de
Mxico por los espaoles.
Cap. XVIII) Descripcin del reino de Moctezu-
ma, de sus palacios, del templo, del mercado, cuando
los espaoles se apoderaron de l.
Cap. XIX) Descripcin de un templo, y de las
riquezas admirables y sorprendentes que en l habia.
Cap. XX) De la reparticin que hizo Corts en-
tre los conquistadores de los principales palacios y ba-
rrios de la Ciudad de Mxico, y de lo que destin para
Casa de Ayuntamiento, para iglesias y otros edificios
pblicos; con el estado presente de esta gran ciudad o
de sus alrededores.
Cap. XXI) De las frutas que se comen ordina-
riamente en Mxico y que se producen en los alrede-
dores de esta ciudad.
Cap. XXII) Del estado eclesistico, poltico y
militar de Mxico.
Cap. XXIII) Historia memorable de una dife-
rencia que hubo entre el Arzobispo y el Virrey, y de
la agitacin que caus en Mxico en 1624.
Cap. XXIV) Continuacin de la historia de la
diferencia entre el Arzobispo y el Virrey, y de sus
diversos efectos.
SEGUNDA PARTE
Cap. I) Descripcin de las Provincias del Nuevo
Mundo o de la Amrica, y de loa lugares ms notables
que hay en los alrededores de la Ciudad de Mxico.
Cap. II) De los usos y costumbres de los pue-
blos de Michoacn, de sus ceremonias, de los tunera
les de sus reyes, y de los sacrificios que entonces se
hadas
Cap. III) Contina la descripcin de las pro-
vinicas que dependen de Mxico, y de sus principales
ciudades, con las conjeturas del autor sobre el origen
de sus habitantes.
Cap. IV) Habiendo prometido el autor una des-
cripcin sucinta y general de iodo lo que los espaoles
poseen en el Nuevo Mundo, contina en este capitulo
con la descripcin de la Provincia peruana, es decir,
lo que les pertenece en la Amrica Meridional.
Cap. V) Descripcin geogrfica de las Islas que
pertenecen a los espaoles en Amrica, y particular-
mente de la Margarita, y de la pesca de perlas que
all se hace; con una relacin de sus principales forta-
lezas, y de los puertos importantes que all hay
Cap. VI) Partida del atuor de la Ciudad de M-
xico para ir a Chiapas, que est ms al sur, con la
descripcin de los lugares ms notables que hay en
este camino.
Cap. VII) Sale por fin el autor de la Ciudad de
 Mxico, acompaado por nn religioso de su Orden, para
ir a la Provincia de Guatemala, y hace una descrip-
cin exacta de lo ms notable que vio en este camino,
y de la manera que le reciban los indios en los luga-
res que pas hasta llegar a la Ciudad de Caxaca, a se-
senta leguas de Mxico.
Cap. VIII) Descripcin de la ciudad y del Obis-
pado de Caxaca.
Cap. IX) Parte el autor para ir a la ciudad de
Chiapas, a cien leguas de la de Cazas; de las ventajas
que tienen los religiosos que viajan por esta via, la
descripcin de todo lo cual est lleno de cosas muy
singulares.
Cap. X) Llegada del autor a Tepenatepeque, su
descripcin, la resolucin que tomaron l y su compa-
ero de seguir el camino que va por las montaas Que-
lenes las ms altas de la Nueva Espaa, con el
relato de los peligros que corrieron en l, de despear-
se y de morir de hambre poi las tempestades que alli
se desatan de vez en cuando.
Cap. XI) Llegada del autor a Chiapas de los In-
dios, donde encuentra al Hermano Borallo, religioso de
su Orden que haba partido de Mxico antes que l, y
con el mismo designio de evitar la misin de las Fili-
pinas, y de lo que supo por l, y de lo que pas entre
ellos y el Superior de los Dominicos en Chiapas, y del
recibimiento que ste les hizo.
Cap. XII) Sale el autor de la villa de San Cris-
tbal con su compaero, despus que hubieron perdido
su libertad, la cual haban jugado al chaquete contra
jcaras de chocolate con el Superior del Convento de
los Dominicos.
Cap. XIII) Recepcin que hicieron al autor los
indgenas de Chiapas y el Superior de los Dominicos, y
de qu manera satisfizo l a lo que haba perdido el da
anterior jugando el chaquete.
Cap. XIV) Descripcin de la Provincia de Chia-
pas, y de las ciudades y principales poblados que de
ella dependen.
Cap. XV) Conferencia de un gentil hombre crio-
llo con el autor.
Cap. XVI) Del estado eclesistico de Chapas,
de la extensin del Obispado, y de lo que le sucedi
a un Obispo por haber querido remediar el abuso de
beber chocolate durante la misa que cometan las
mujeres en la Iglesia, que las ofendidas le hicieron
envenenar con chocolate.
Cap. XVII) Descripcin de la ciudad de Chia-
pas de los Indios, de las inclinaciones de stos, de
su comercio, y de las ocupaciones ordinarias.
Cap. XVIII) Descripcin de la Provincia de
los Zoques, contigua a la de Chiapas, sus riquezas, su
comercio, y las ventajas que tiene sobre sus vecinas
para el trfico y transporte de sus mercaderas.
Cap. XIX) Del chocolate y del atol, que son
dos bebidas que se usan ordinariamente entre los
indgenas, y de los diversos modos de prepararlos,
con las cualidades de los ingredientes que entran en
su preparacin.
Cap. XX) El autor sale de la ciudad de Chia-
pas para ir a Guatemala, y hace la descripcin de
los lugares principales que hay en el camino.
Cap. XXI) Aventura peligrosa del autor, que
le hace pasar por santo entre los indios por haber es_
capado felizmente.
Cap. XXII) El autor contina su camino y sus
observaciones, y de la manera obsequiosa con que le
reciben, regalan y sirven los indios por todos los lu-
gares a donde llega.
PARTE TERCERA
Cap. I) Descripcin del estado, del gobierno,
de las riquezas, y de la grandeza de la Ciudad de
Guatemala, y del pals que de ella depende.
Cap. II) Descripcin geogrfica de la Provin-
cia de Guatemala, de su comercio, de sus costas y
puertos, y de las oportunidades propias para llegar
a ellos, de la fuerza y debilidad de sus plazas, tanto
martimas como terrestres, y de otras muchas pecua-
liaridades de esta provincia.
Cap. III) De la crueldad de los espaoles con
los indios a propsito de una mina de oro. Historia
de un negro liberto, y de la avaricia de un rico ha-
cendado, con otras observaciones sobre esta Provincia
de Guatemala.
Cap. IV) Descripcin de Petate, del comercio
que all se hace, y de los privilegios de los Indios de
esta regin, y de sus diversas cosechas.
Cap. V- Descripcin de la Vera-Paz, y de una
nacin que los espaoles no han podido subyugar to-
dava: la historia de un religioso espaol que hizo
un viaje por ella, y otras muchas particularidades de
esa regin.
Cap. VI) Descripcin del estado en que se en-
cuentran al presente los indios del pas de Guatemala,
de sus costumbres y manera de vida despus de la
conquista, y particularmente de sus fiestas anuales.
Cap. VII) Del mtodo que siguen los espao-
les con respecto al servicio que reciben de los indios,
y cul es su conducta con ellos.
Cap. VIII) De los vestidos de los indios, de
sus habitaciones, de sus labores, de sus ocupaciones
domsticas, de su polica, de sus matrimonios, etc.
Cap. IX) El autor contina describiendo la ma-
nera de vivir de los indios, sus comidas, sus diversas
clases de bebidas.
Cap. X- Descripcin de una bebida de los in-
dios, y de la manera cmo los espaoles abusan de su
inclinacin a la borrachera.
Cap. XI) Del gobierno de los indios, y de la
justicia que se ejecuta entre ellos.
 Cap. XII) De las artes y oficios que ejercen
los indios, de su puntualidad y asistencia a las cere-
monias de la iglesia, y de su comportamiento con sus
curas y otros eclesisticos.
Cap. XIII) De los tributos que los indios pa-
gan al Rey de Espaa y a los seores de quienes de-
penden.
Cap. XIV) De las costumbres de los Indios, de
su fidelidad y su respeto con los eclesisticos, de su
elocuencia natural, del apego que tienen todava a sus
antiguas supersticiones o idolatras, y de la opinin
que ellos tienen de la religin.
Cap. XV) De la aplicacin de los indios en la
celebracin de las fiestas, y de cmo sobrepasan a los
espaoles al imitarlos, cuando se disciplinan en p-
blico en ciertos das del ao.
Cap. XVI) Diversos modos que tienen los es-
paoles de aprovechar el dominio que tienen sobre
los indios.
Cap. XVII) De las danzas de los indios y de
sus diversos instrumentos.
Cap. XVIII) De cmo el autor sali de la Ciu-
dad de Guatemala para vivir entre los indios.
Cap. XIX) El autor contina la relacin de su
viaje.
Cap. XX- De cmo aprend el lenguaje de los
indios: y de lo ms notable que me sucedi durante mi
estancia con ellos: con un detalle particular acerca
de aquello en qu consiste la renta de los curas de
ese pas.
Cap. XXI) De los brujos, y de sus brujeras:
con tres historias notables sobre el particular.
Cap. XXII) El autor da las razones que le im-
pidieron servirse del permiso que sirvi de su General
de volverse a Inglaterra, y de cmo el conocimiento
que tena de la lengua que tenla del pas le hizo acep-
tar el cargo de Vicario de Amatitln y de toda la re-
gin, de la cual hace una exacta descripcin, lo mis-
mo que de las costumbres de los indios y de las ven-
tajas de su Vicariato.
Cap. XXIII) El autor obra de suerte que se le
prive del empleo de Amatitln para enviarle a Petapa,
donde toma la resolucin de valerse en fin del per-
miso recibido de su General, lo cual ejecuta hbil-
mente a pesar de todo lo que pudieran hacer sus
Superiores para retenerle.
CUARTA PARTE
Cap. I) Relato del viaje del autor desde la
ciudad de Petapa hasta La Trinidad y de lo que le
aconteci en el camino.
Cap. II- Continuacin de su viaje hasta El
Realejo, puerto de la Mar del Sur y de las cosas ms
dignas de nota que vio en este camino.
Cap. III) SU SALIDA DE EL REALEJO,
PUERTO DE LA MAR DEL SUR; SU VIAJE HASTA
GRANADA; DESCRIPCION DE UN VOLCN, DE
LAS CIUDADES DE LEON Y DE GRANADA, Y DE
LA PROVINCIA DE NICARAGUA, Y DE LO QUE
EN ELLA VIO DE MAS NOTABLE.
Cap. IV) SU PARTIDA DE LA CIUDAD DE
GRANADA. EL ENCUENTRO CON UN CALMAN O
COCODRILO DE ENORME TAMAO QUE LES
PERSIGUIO; SU LLEGADA A CARTAGO, CON LA
DESCRIPCION DE ESA CIUDAD, Y DEL PAIS QUE
ATRAVESARON PARA LLEGAR A ELLA.
Cap. V) De lo que les sucedi despus que se
embarcaron hasta que captur la fragata en que iba
un mulato llamado Dieguillo que comandaba una fra-
gata en corso bajo el pabelln holands.
Cap. VI- Su desembarco en el ro de Suene,
de donde habla salido, y de lo que le sucedio, y de lo
ms notable que vieron hasta Cartago.
Cap. VII) Su partida de Cartago y de lo que
le sucedi hasta llegar a Nicoya; el comercio que ah
se hace, y la descripcin de su tintura de prpura ex-
traordinaria, y de la conducta cruel de un gobernador
espaol con los indios.
Cap. VIII) Su salida del puerto de las Salinas
en el Mar del Sur, y de sus diversas aventuras hasta
llegar a Panam.
Cap. IX) Descripcin de Panam, de su situa-
cin, del comercio que all se hace tanto del Per
como de otras partes, y de su gobierno, con el viaje
del autor hasta Venta de Cruces con el ro Chagres.
Cap. X) Dsecripcin de Chagres desde Venta
de Cruces donde el autor se embarc hasta Porto-Be-
llo, y de lo ms notable que vio por el ro y por la
mar.
Cap. XI) Descripcin de Porto-Bello y del
gran cometido que all se hace, y de lo que sucede con
los galeones destinados a dicho comercio.
Cap. XII) De las dificultades que tuvo en em-
barcarse de Porto-Bello para Cartagena y de lo que
le sucedi al autor en esta ocasin, con otras particu-
laridades dignas de notarse.
Cap. XIII) Descripcin de Cartagena, y de las
cosas ms notables que all vio mientras permaneci
en ese lugar; propiedad especial de la carne de puer-
co en estos paises; partida de los Galeones del Puerto
de Cartagena; su ruta hasta La Habana, y de su par-
tida de este puerto.
Cap. XIV) Partida de los Galeones del puerto
de La Habana; encuentro con la flota de Vera Cruz.
Apresamiento de uno de nuestros navos en medio
de cincuentids navos de los Galeones y de la Flota,
y de lo que sucedi hasta que la Flota se separ de
nosotros.
Cap. XV) De lo que sucedi desde la separa-
cin de los Galeones y de la Flota, hasta nuestro de-
sembarco en San Luis de Parrameda.
Cap. XVI) Llegada del autor a San Lucas con
los pormenores del recibimiento que all le hicieron,
hasta su embarque para Doouvres.
FIN DE LA TABLA
 DE LA TIERRA A LA LUNA
Por JOSE FRANCISCO BORGEN,
Escritor y Periodista Nicaragense

Jos Francisco Borgen, veterano periodista, Asistente de la Direccin del diario "La Prensa"
hizo una sntesis del famoso libro de Julio Verne "De la Tierra a la Luna", con motivo del vuelo
de los astronautas norteamericanos Borman, Lowel y Anders, en diciembre del ao recin pasado.
De su lectura se saca en claro que el clebre novelista francs dej formuladas en las pginas
de ese libro, las siguientes predicciones que se han cumplido ya:

1Las distancias se vern inmensamente acortadas.

2Se harn viajes en cpsulas-proyectiles.
3La primera prueba de resistencia fsica de los seres vivos dentro de esas cpsulas se har
con animales.
4Los Estados Unidos sern los primeros en explorar la Luna.
5El viaje lo harn tres hombres.

6La base de despegue se construir en La Florida

7El disparo se har en el mes de diciembre.

8La cpsula ser lanzada a una velocidad inicial de 40,000 kilmetros por hora (25,000
millas) para romper la gravitacin terrestre.

9Los tres hombres no slo sern los primeros en visitar la Luna, sino en cruzar su cara
oculta.

10La cpsula descender como un blido en el Ocano Pacifico.

LAS ADMIRABLES PREDICCIONES Colocado enfrente de una multitud enorme de nor-

DE JULIO VERNE
En el libro de Julio Verne, "De la Tierra a la Lu-
na", se puede leer esta prediccin admirable:
"El proyectil es el medio de locomocin del pro-
venir".
Esto lo escriba a finales del tercer cuarto del si-
glo XIX, cuando la mayor velocidad alcanzada por el
hombre en el transporte humano y de carga era la de
los lentos ferrocarriles de la poca y cuando en el do-
minio del aire slo se conoca el globo aerosttico.
Era en el siglo Llamado "de la luz y la libertad",
segn el slogan que alguien creara y que fue repetido
hasta cansar, a travs de largos aos, por los politique-
ros liberales y los escritores romnticos.
Verne comprendi que era as; pero no recogi la
frase para sustentar en ella actitudes demaggicas sino
que se dedic a estudiar y a escribir libros de amena
distraccin y de divulgacin cientfica que hicieron
poca.
Uno de ellos es "De la Tierra a la Luna", en el
que, junto con el relato de un viaje imaginario, ofrece
al lector ansioso de saber, todos, o casi todos, los co-
nocimientos que ya la ciencia brindaba en astronoma
y matemticas y que fundamentalmente son los que
poseemos hoy.
La prediccin que transcribimos al comienzo de es-
te reportaje la pone en boca de Miguel Ardan, francs
como l orgullo patritico, sin duda, le Llev a darle
esa nacionalidad.
teamericanos y aludiendo a las velocidades de les astros
en su marcha por el infinito, dice Ardan:
"...todas esas velocidades sern algn da sobrepu-
jadas por otras, de las cuales sern probablemente la
luz y la electricidad los agentes mecnicos".
La elocuencia del francs es arrebatadora. Poco a
poco va inclinando con ella, a sus oyentes, a aceptar su
proyecto de viajar a la Luna, Y prosigue:
".. se va a ir a la Luna, se ir a los planetas, se
ir a las estrellas, como se va actualmente de Liverpool
a Nueva York, fcilmente, rpidamente, seguramente
y el ocano atmosfrico se atravesar como se atravie-
san los ocanos de la Tierra".
Su peroracin es larga. Parece simplemente chis-
tosa pero est llena de datos cientficos y hasta de dis-
quisiciones teolgicas, y todo ello va envolviendo en
una ola de euforia a aquellas gentes, que ya lo ova-
cionan.
Se le oye decir.
"La distancia no es ms que una palabra relativa
y acabar por reducirse a cero".
"La distancia es una palabra hueca; la distancia,
como hecho, como realidad, no existe".
"No creo avanzar demasiado diciendo que se es-
tablecern trenes de proyectiles, en los que se har
cmodamente el viaje de la Tierra a la Luna".
En medio de su discurso, alguien le interrumpe
para preguntarle si cree que la Luna est habitada, y
 contesta con una expresin aparentemente humorstica,
pero de fondo proftico:
"...afirmo que si los mundos son habitables, estn
habitados, o lo estn o lo estarn!"
Ms adelante, poniendo a los ojos de la muche-
dumbre poco menos que un nuevo Paraso, afirma, con
la misma conviccin llena de optimismo que le anima:
"En nuestro desventurado esferoide hace siempre
demasiado calor o demasiado fro; en l nos helamos en
invierno y nos abrasamos en verano. Es el planeta de
los reumatismos, de los resfriados y de las fluxiones, al
paso que en la superficie de Jpiter, por ejemplo, cuyo
eje est poco inclinado, los habitantes podrn gozar de
temperaturas variable, pues si bien all hay la zona
de las primaveras, la de los veranos, la de los otoos
y la de los inviernos, cada cual podr escoger el cli-
ma que ms le convenga y ponen durante toda la vi-
da al abrigo de las variaciones de la temperatura".
Pero, cmo haba empezado aquella aventura?
LOS ESTADOS UNIDOS SE APRESTAN
A CONQUISTAR LA LUNA
Antes de la llegada del francs Miguel Ardan a la
Florida (porque es en la Florida donde Verne coloca el
escenario del lanzamiento de su vehculo a la luna), lo
que los norteamericanos proyectaban era nicamente
hacer un disparo sobre el satlite, lanzar un proyectil
que lo tocara y le hiciera sentir todo el peso del pode-
ro de los Estados Unidos de Amrica.
"El astro de la noche era mirado con tanta avidez
como una hermosa dama de alta alcurnia dice el nove-
lista. Los americanos hablaban de l como si fuesen
sus propietarios".
La guerra de secesin acababa de terminar. Miles
de artilleros se aburran de nu hacer nada, y decidieron
entonces formar un gran club de veteranos, que se en-
cargara de formular y llevar a la prctica los proyec-
tos ms espectaculares, cosa -comenta Verne de
que slo los yanquis son capaces.
Se llega a la conclusin de que lo ms grandioso
que se puede hacer es herir a la Luna por medio de
un proyectil gigantesco. Se hace la consulta del caso
con el observatorio de Cambridge, y ste contesta que
el asunto es realizable. La contestacin est amplia-
mente razonada, y se lee en ella lo siguiente:
"Resulta que por un clculo riguroso, el pro-
yectil tardar trescientos mil segundos, o sea ochenta
y tres horas y veinte minutos en alcanzar el punto en
que se hallan equilibradas las atracciones terrestre y
lunar, y desde dicho punto caer sobre la Luna en cin-
cuenta mil segundos, o sea trece horas, cincuenta y
tres minutos y veinte segundos. Convendr, pues, dis-
pararlo noventa y siete horas, tres minutos y veinte se-
gundos antes de la llegada de la Luna al punto a que
se haya dirigido la puntera".
El Observatorio deca ms adelante, en su alenta-
dor dictamen:
....si bien la Luna pasa todos los meses por su
perigeo, no siempre en aquel momento se encuentra
en su cenit. No se presenta en estas dos condiciones
sino a muy largos interven".
Ambas se presentaban, felizmente, el 4 de Diciem-
bre de aquel ao. Si la oportunidad se dejaba pasar,
habra que esperar dieciocho aos, segn lo adverta eI
Observatorio.
De acuerdo con indicaciones de ste mismo, los au-
daces veteranos escogen la Florida para el gran expe-
rimento.
"Aquellos hombres no abrigaban ms ambicin que
la de tomar posesin de aquel continente para enarbo-
lar en la ms erguida cresta de sus montaas, el pode-
roso pabelln, salpicado de estrellas, de los Estados Uni-
dos de Amrica", dice Ve rn e.
A los preparativos anteceden, naturalmente, las dis-
cusiones cientficas. Se decide construir un gran teles-
copio; y se le instala en las Montaas Rocallosas. (No
es cerca de all, casualmente, donde se encuentra Monte
Palomar?)
En suelo floridiano se hace una excavacin in-
mensa, y en ella se asienta un enorme can, de no-
vecientos pies de longitud. De acuerdo con la anchura
del tubo se construye el gran proyectil.
Hay un inmenso ajetreo en todos los Estados Uni-
dos. Se lleva materiales por miles de toneladas y la
gente acude en inmensas caravanas a la Florida. La
pequea ciudad de Tampa se convierte de la noche a la
maana en una urbe respetable, donde los negocios
florecen con cada hora que pasa y muchas personas lle-
gadas con slo el vestido que traan encima, se hacen
millonarias en un santiamn.
Toda esa agitacin gigantesca trasciende al mundo
entero a travs del cable submarino. Y es entonces
que el Presidente del Gun -C lub, recibe el sorpresivo
anuncio:,
"Pars, Francia, 30 de noviembre, 4:00 a.m. Bar-
bicane, Tampa, Florida. Reemplazad granada esfrica
por proyectil cilindro-cnico. Partir adentro. Llegar
por vapor Atlanta. Miguel Ardan",
SE DECIDE EL VIAJE
Durante la conferencia que Miguel Ardan diera an-
te una audiencia de trescientos mil norteamericanos la
tercera parte de las cuales ola y aplauda, la otra ter-
cera parte aplauda sin or., y la ltima parte, la ms
alejada del orador, ni aplauda ni oa, segn el novelista
surgi un sapiente intruso como ya lo hemos d
cho que contradicindole, quiso hacerlo desistir de su
proyecto.
En una de las incidencias del violento debate, le
llam imprudente, y se entabl el siguiente dilogo:
Imprudente? Cmo podis tratarme asi, cuan-
do he pedido una bala cilndrica cnica a mi amigo Bar-
bicane para no dar por el camino vueltas y revueltas
como una ardilla?
Desgraciadol Al salir del can, la repercusin
sola os har pedazos.
Mi querido contradictor: acabis de poner el de-
do en la llaga, en la verdadera y nica dificultad; pero
la buena opinin que tengo formada del genio indus-
trial de los americanos me permite creer que llegar
a resolverse.
Y el calor desarrollado por la velocidad del
proyectil al atravesar las capas de aire?
Oh!, sus paredes sun gruesas y habr con tanta
rapidez traspasado la atmsfera)
 -Y vveres, y agua?
He calculado que podra llevar vveres y agua
para un ao, y la travesa durar cuatro das.
Pero, aire para respirar en el camino?
Lo har por procedimientos qumicos bine cono-
cidos.
Pero, y vuestra calda en la Luna, suponiendo
que lleguis a ella?
-Ser seis veces menos rpida que una cada en la
Tierra, porque el peso es seis veces menor en la super-
ficie de la Luna.
Pero aun as, ser suficiente para romperos como
un pedazo de vidrio.
Y quin me impedir retardar mi cada por me-
dio de cohetes convenientemente dispuestos y encendi-
dos en ocasin oportuna?
Por ltimo, el contradictor, que ms tarde ser re-
conocido como Nicholl, enemigo del Presidente del Gun
Club, Barbicane, pregunta, aun suponiendo que allane
todas las dificultades, cmo har Miguel para volver a
a la Tierra; y ste contesta, alegremente, con la alegre
decisin de quien ha dispuesto unirse para siempre con
la mujer amada:
No volver!
Como habran de hacerlo un siglo despus los cien-
tficos norteamericanos, lanzando un mono, los persona-
jes de Verne lanzan un gato y una ardilla, los animales
que encontraron ms a mano para probar la resis-
tencia fsica de los seres vivos dentro del proyectil.
Este sale impulsado por ciento sesenta libras de plvora
estallada, describiendo majestuosamente su parbola a
unos mil pies de altura, hasta caer en el mar.
Cae, como en el ensayo cientfico de los yanquis,
en el Atlntico, en un punto donde una embarcacin,
despus de hechos los clculos del caso, se haba si-
tuado para esperarlo. Apenas se abri la bomba as
llama Verne a este primer vehculo de ensayo, sale el
gato echando chispas, lleno de vida, aunque no de buen
humor. Pero no haba huellas de la ardilla. El gato
se la haba comido.
La felicidad con que se llev a cabo el experi-
mento decidi la inmediata construccin de lo que
los veteranos llamaron vagn-proyectil y que en ade-
lante llamaremos cpsula o nave espacial, para poner-
nos a tono con la moderna ciencia.
Fue, pues, fabricada la nave, y el Observatorio
de Cambridge, interesado en la expedicin, hizo ins-
talar el ms grande telescopio hasta entonces cono-
cido, en los Montes Rocallosos.
Se puso a prueba el buen funcionamiento del apa-
rato ideado por Verne de aire acondicionado, y
con l se introduce en la cpsula Nicholl ya para
entonces reconciliado con Barbicane, gracias a la me-
diacin diplomtica del francs. Estuvo en el fondo
del vehculo durante once das.
(No fueron, precisamente, once das los de la per-
manencia de los ltimos astronautas orbitando la Tie-
rra, hace pocas semanas, en prueba ltima y final para
el vuelo del sbado 21?)
Lo que precedi al gran acontecimiento lo descri-
be el novelista diciendo, entre otras cosas:
"Habla llegado el 19 de diciembre, die fatal, por-
que si la partida del proyectil no se efectuaba aque-
lla misma noche, a las diez y cuarenta y seis segun
dos, ms de dieciocho aos tendran que transcurrir
antes que la Luna estuviera en su perigeo y en su
cenit.
"El tiempo estaba magnfico. A pesar de apro-
ximarse el invierno, el Sol resplandeca y baaba con
sus radiantes efluvios la Tierra, que tres de sus habi-
tantes iban a abandonar por un nuevo mundo.
"Una innumerable muchedumbre cubra las pra-
deras que se extienden hasta perderse de vista alrede-
dor de Stone Hill. Cada cuarto de hora el ferrocarril
de Tampa acarreaba nuevos curiosos. La inmigracin
tom luego proporciones fabulosas y, segn los regis-
tros del "Tampa Town Observer", durante aquella me-
morable jornada hollaron con su pie el suelo de Flori-
da cinco millones de espectadores".
HORRISONO DISPARO Y
EXPECTACION MUNDIAL
En medio de un silencio imponente y aterrador se
produjo el disparo.
Murchison, miembro del Gun Club, "empujando
con el dedo el interruptor del aparato, estableci la
corriente y lanz la chispa elctrica al fondo del can".
La descripcin que Verne hace de aquel momento
y de lo que sucedi inmediatamente despus, vale la
pena transcribirla:
"Una detonacin espantosa, inaudita, sobrehumana,
de que no hay trueno alguno que pueda dar la ms d-
bil idea, ni los estallidos del rayo, ni el estrpito de las
erupciones, se produjo instantneamente. Un haz in-
menso de fuego sali de las entraas de la Tierra como
fuego de un crter. El suelo se levant y apenas si
hubo uno que otro espectador que pudiera entrever un
instante el proyectil hendiendo victoriosamente el aire
en medio de inflamados vapores.
"En el momento de elevarse al cielo a una prodi-
giosa altura, la candente luz, la llama dilatada, ilumi-
n la Florida entera, y hubo un momento en que el da
sustituy a la noche en una considerable extensin del
territorio. El inmenso penacho de fuego se percibi
desde 100 millas en el mar, lo mismo en el golfo que
en el Atlntico, y ms de un capitn anot en su dia-
rio de abordo la aparicin de aquel gigantesco meteoro.
"La detonacin del can fue acompaada de un
verdadero terremoto La Florida sinti el sacudimien-
to hasta el fondo de sus entraas... Los gases de la pl-
vora, dilatados por el calor, rechazaron con incompa-
rable violencia las capas atmosfricas y aquel huracn
vertical, cien veces ms rpido que el huracn de las
tormentas, cruz el aire como una tromba.
"La corriente atmosfrica, despus de haber derri-
bado barracas, hundido chozas, desarraigado rboles en
un radio de veinte millas, arrojando los trenes del fe-
rrocarril hasta Tampa, cay sobre esta ciudad como un
alud, y destruy un centenar de edificios... Algunos
buques del puerto chocaron unos contra otros y se fue-
ron a pique; y diez embarcaciones, ancladas en la rada,
se estrellaron en la costa, despus de haber roto las
cadenas como hebras de algodn".
Agrega Verne que media hora despus de la par-
tida de la cpsula, habitantes de Guinea y Sierra Leona
 "pretendieron haber percibido una conmocin sorda,
ltima vibracin de las ondas sonoras, que, despus de
atravesar el Atlntico, iba a morir en las playas afri-
canas".
Sigui a todo esto la expectacin mundial. Eu-
ropa en toda ojos, y con sus telescopios buscaba el pro-
yectil en su recorrido.
El lanzamiento habla ocurrido la noche del 1 de
diciembre, y se lleg al da 8 sin saber nada de los
viajeros.
El 9, sin embargo, los hilos telegrficos llevaron a
todo el mundo la gran noticia. El vehculo haba sido
percibido a travs del gran telescopio de los Montes
Rocallosos. No habla llegado a su trmino, y se anun-
ciaba que su movimiento rectilneo se habla conver-
tido en un movimiento circular, y segua una orbita
eliptica alrededor de la Luna, "de la cual habla pasado
a ser satlite".
El Observatorio estableca dos hiptesis: o preva-
leca la atraccin de la Luna, haciendo caer en ella el
proyectil, o, conservndose ste en una rbita imuta-
ble, gravitara alrededor del disco lunar por los siglos
de los siglos".
Hubo entonces en el mundo un sentimiento de sor-
presa y espanto. Era posible auxiliar a aquellos he-
roicos ciudadanos de la Tierra?, se preguntaban todos.
Y sta era, generalmente, la respuesta.
"No, sin duda alguna, porque se haban colocado
fuera de la humanidad, traspasando los lmites impuesa
tos por Dios a las criaturas terrestres".
LAS PRIMERAS INCIDENCIAS DE LA MARCHA
Qu haba ocurrido dentro de la nave espacial?
En el primer momento del vuelo, aquella tres
hombres uno son tres hombres tambin los que via-
jaron, realmente, hacia la Luna, desde la Florida?).
confundidos por el sacudimiento, se preguntaban si
estaran descansando an sobre la Tierra o haban
cado al fondo del Golfo de Mxico.
Pero el aumento del calor, al atravesar las capes
atmosfricas. les hace sentir que, efectivamente, es-
tn en marcha. Abren les tragaluces y miran les es-
trellas, y abajo, densa oscuridad. (No hay que olvi-
dar que el lanzamiento se produjo a las ocho y minu-
tos de la noche).
De pronto, ya lejos de la Tierra, les llama la
atencin un objeto brillante: un disco de enormes di-
mensiones, "una luna pequea que reflejaba la luz de
una luna grande y que agregaba a su movimiento de
rotacin otro de traslacin". Temieron un encuentro
directo y la muerte consecuente. El objeto se acercaba
vertiginosamente y pareca que Iba hacia la nave.
Fue cosa de pocos segunda. El esferoide pas a
unce cuantos centenares de metros y desapareci.
Barbicana. pasado el susto, explic que el bulto
ora un blido errante que la atraccin de la Tierra
ha mantenido en el estado de satlite. Es otra luna
pequea y con una velocidad tan grande, que los ha-
bitantes de la Tierra no pueden percibirla.
Informa que el astrnomo francs M. Pitt ha podido
determinar la presencia de este segundo satlite de la
Tierra y calcular sus elementos. Hace su revolucin
alrededor de la Tierra en tres horas y veinte minutos.
Pero los dems astrnomos no admiten su exis-
tencia.
Fuera ello verdadero o no. lo cierto es. dentro del
relato iaginario, que el encuentro con el blido o satli-
te fue determinante de lo que los viajeros descubren
al llegar a la Luna, como se ver ms adelante,
En el camino se entablaban discusiones. Nicholl
y Ardan se muestran sorprendidos de no haber odo
el disparo que los habla Impulsado por las Inmensida-
des del espacio, y Barbicana les explica que eso era
mi porque haban sido lanzados a una velocidad mayor
que la del sonido.
Algo ms, muy especial, les sucede. Hablan te-
nido la ocurrencia de llevar dos perros, y uno de ellos,
el macho, llamado Satlite, se muere. No se tomaron
precauciones en su favor, y cuando fue disparada la
nave, se habla roto mortalmente la cabeza al ser lan-
zado de un extremo al otro de la misma.
Abren una de las escotillas y lanzan el cadver
del can al espacio.
Luego examinan todos sus implementos: el aparato
de aire acondicionado, provisto de oxigeno para da
meses: termmetros, barmetros, brjulas, hipsmetro
para medir las alturas de las montaas lunares, un teo-
dolito para levantar planos y reducir los ngulos del
horizonte, y anteojos, de grandsima utilidad para
cuando se hallasen cerca de la Luna.
Todo estaba intacto, a pesar de la violencia de la
sacudida inicial.
"La noche se pas sin incidente notable dice
Vernotdismprequlabnochs
impropia Porque la posicin del proyectil no cambia-
ba con relacin al Sol y astronmicamente era de da
en la parte inferior del proyectil y de noche en la parte
superior".
Las discusiones prosiguen. Barbicana, el ms Pus -
trado en astronoma y matemticas, explica que la ve-
locidad inicial de la nave se calcul teniendo en cuen-
ta los elementos del problemas la distancia del centro
de la Tierra al centro de la Luna el radio de la Tie-
rra y la masa de la Luna.
Acuden los nmeros y a los signos algebraicos,
pero el francs se burla de ellos porque no Ios entiende.
De pronto se dan cuenta de que la velocidad del
vehculo ha disminuido. Temen caer otra vez en la
Tierra, porque la marcha se cont slo con la veloci-
dad necesaria para perforar la atmsfera y escupar a
la atraccin de la Tierra.
Y estaban ya a cincuenta mil leguas de este suelo.
DESEO FRUSTRADO Y PRIMERAS
IMPRESIONES DE LA LUNA
En cierto momento la viajeros perciben una espe-
cie de saco aplanado que flota a pocos metros de la
cpsula y que pareca animado de su mismo movimien-
to ascensional.
Era el cadver de Satlite, el perro que se les ha-
ba muerto en el primer da del viaje y que, como una
bota vaca, obedeciendo a la atraccin de la nava, se-
gua su movimiento mientras se iba desintegrando en
el espacio.
El locuaz francs comenta:
Lo que siento es no poder dar un paseo por all
fuera. Qu placer seria flotar en ese ter radiante, "mares", pero no se poda reconocer su naturaleza. La
baarse. revolcarse en esos rayos puros del Soll Si prominencia de las montaas desapareca en le espln-
Barbicana se hubiera acordado de traer una escafan- dida irradiacin que produca la reflexin de los ra-
dra y una bomba de aire, me habra aventurado a sa- yos solares, y que deslumbraba la vista hasta el punto
lir y hubiera tomado actitudes de quimera y de hip- de no poder resistir".
grifo en lo alto del proyectil Verne comenta por su cuenta:
(No es una especie de escafandra lo que cubre los "El disco lunar es apropsito para el estudio de
cuerpos de los astronautas de hoy en sus viajes, y no los grandes fenmenos geolgicos. Segn lo han he-
es un sistema de bomba el que les lleva el aire cuan- cho notar ciertos astrnomos, su superficie, aunque
do se aventuran en el vaco saliendo por las escotillas ms antigua que la de la Tierra, permanece mis nue-
de su vehculo? Y no son figuras extraas las que de va All no hay agua que deteriore el relieve primi-
ellos nos ofrecen las fotografas tomadas por sus com- tivo y cuya accin creciente produzca una especie de
paeros en esos momentos?). nivelacin general, ni aire cuya influencia descompo-
Sobre cmo volver a la Tierra, en el supuesto de nente modifique los perfiles orogrficos.
que van a poner pie en la Luna, Barbicano explica que "All el trabajo plutnico, no alterado por las
"no hay ms que vencer la atraccin lunar y basta slo fuerzas neptunianas, se halla en toda su pureza na-
andar ocho mil leguas para caer sobre el globo terrestre tiva".
en virtud de las leyes de gravedad^.
En el cuarto da del viaje, "un vaso que tenia en LA LARGA NOCHE DE LA LUNA
la mano Nicholl y que solt inadvertidamente, se que-
d en el aire en ves de caer al suelo. A poco, varios A propsito de lo que se extiende a la vista de
objetos, armas, botellas, instrumentos, etc., se sostu- nuestros viajeros, Verne explica:
vieron flotando como por milagro. Le perra Diana
tambin estaba flotando. "Otra consecuencia de le falta de aire es la de
"De repente, Miguel tomando impulso, se despren- que reinan tinieblas completas all donde no llegan los
di del fondo y qued suspendido en el aire, como la rayos del Sol. Lo que en la Tierra se llama luz di-
"Cocina de los Angeles" de Murillo Sus dos amigos fusa, esa materia luminosa que el aire mantiene en
se le reunieron al momento". suspenso, que crea los crepsculos y las albas y toda
Barbicana explica que esto no puede durar. "Si esa magia del claro-oscuro, no existe en la Luna".
el proyectil pasa el punto neutro, la atraccin de la "En aquel momento agrega que eran las siete,
Luna nos llevar hacia ella". dice. apareca el polo lunar. El disco no presentaba a las
El vehculo, que tiene abajo su centro de grave- miradas de los viajeros ms que una mitad fuerte-
dad, volver ste poco a poco hacia le Luna. mente iluminada, mientras la otra desapareca en las
Asi fue. Los viajeros se sintieron en breve at rai- tinieblas. De repente, el proyectil pas la linea que
dos de nuevo al fondo de le nave, cuyo extremo supe- divida la luz Intensa de la sombra absoluta, y se que-
rior se apartaba lentamente de la direccin de la Luna. d sbitamente sumido en una profunda noche".
apuntando a la Tierra Pasaban a una distancia de slo cincuenta kil-
Comenzaba, pues le calda. metros del polo lunar. El alegre francs coment que
Se alistaron los cohetes, veinte en total. Estaban la Luna se haba fundido.
encerrados en caoncillos de acero, en forma de rosca La noche que van a cruzar en unas cuantas ho-
que podan atornillarse en el fondo del proyectil; por ras tiene en aquella cara del satlite una duracin de
la parte interior no sobresalan de este fondo; por la trescientos cincuenta y cuatro horas y media.
exterior sobresalan medio pie. Una abertura practi-
El sapiente Barbicana explica que la noche de esa
cada al efecto en el disco, permita encender la mecha cara no la Interrumpe ningn rayo de luz. La otra,
de que cada cual estaba provisto. No faltaba ms, por el contrario, cuando ve desaparecer por el horizon-
pues, que quitar los obturadores metlicos ajustados te al Sol que la ha iluminado durante quince das, vi
en el fondo y reemplazarlos con los caoncitos, que alzarse por el horizonte opuesto otro brillante astro,
ajustaban tambin exactamente".
que es la Tierra".
De pronto se dan cuenta de que la nave, en vez Nada ven del satlite, slo arriba, las constela.
de enderezar hacia la Luna, signe una curva paralela ciones. Las estrellas no centellean, y es por la au-
al disco lunar. sencia de atmsfera en la Luna.
Qu haba ocurrido? Que el malaventurado b- El fro arrecia. Llega a ellos cada vez mas in-
lido, que encontraron en el primer da del viaje, por tenso. Encienden el gas. Colocan en el vaco un
fuerza de la atraccin, haba desviado la nave de pues. termmetro, sujeto por una cuerda. Al volverlo des-
tros viajeros de la trayectoria proyectada. Con mu- pus de unos minutos, observan: 140 grados bajo
cha consternacin se daban cuenta de que su prop- cero!
sito fundamental poner pie en la Luna se habla De pronto, una explosin. Dura pocos segundos.
frustrado. Pero los viajeros han sido testigos de algo que les
Resignados, se aprestaron entonces a tomar apun- deja impresionante recuerdo: han visto el ms gran-
tes de lo que comenzaban a ver. gloso espectculo que ojo humano pacieran con-
"La vista abarcaba el extenso contorno de aque- templar: la erupcin de un volcn lunar.
llas inmensas depresiones llamadas impropiamente Nada oyen por le falta de aire conductor.
 Ms tarde ven estallar un blido en la inmensidad.
"A las seis de la tarde hora de la Tierra pa-
saba la nave por el polo sur, a unos cincuenta kil-
metros, igual distancia a que se haba aproximado por
el polo norte. La curva eliptica se dibuja, pues, ex-
actamente".
En ese momento, los viajeros entraban en el
bienhechor efluvio de los rayos solares.
Comienzan a apreciar los contornos de varias
montaas y de pronto Ardan cree distinguir una aglo-
meracin de ruinas, que semejaban una fortaleza do.
minando una de las vastas hendiduras que hablan
servido de lecho a los ros en los tiempos prehistricos.
"Luego apareci el circo de Newton, la montana
de Moret, las cumbres de Balcanus y el circo de Cla-
vius. Y luego, Ticho, ardiente foco de luz, centro de
irradiacin, crter que vomita rayos luminosos. Los
viajeros han tenido que ennegrecer los cristales para
poder sufrirlos".
"Ticho atestigua de modo irrecusable dice Ver-
ne esa tremenda accin volcnica a que se debe la
formacin de la Luna".
OPERACION FALLIDA Y UNA CALDA TERRIBLE
La conversacin deriva hacia el origen del esta-
do actual de la Luna, y el sabio Barbicana expresa:
"A medida que se fueron apagando los fuegos in-
teriores, a medida que se fue concentrando la materia
incandescente, la corteza lunar se enfri. Poco a poco
se produjeron las consecuencias naturales de este fe.
nmeno: desaparicin de los seres organizados, desa-
paricin de la vegetacin. Poco despus se enrare-
ci la atmsfera, arrastrada probablemente por la
atraccin terrestre. Desaparecido el aire respirable,
deba desaparecer tambin el agua por evaporacin".
Al lado de la cara iluminada do la Luna, el ve-
hculo se haba corrido rpidamente hacia el Ecua-
dor lunar, alejndose regularmente del disco. Ha.
lijan pasado el circo de William y el 40 paralelo a
la distancia de ochocientos kilmetros. Dejando lue-
go a Ptalas en el grado 30, s eguia el Sur del Mar de
los Nublados. Diferentes circos fueron apareciendo
en la deslumbradora blancura de la Luna.
El navo se alejaba de continuo y los perfiles se
iban borrando de la vista de los viajeros. Las mon-
taas se confundieron a lo lejos.
"Todas las rbitas descritas en el espacio son
elpticas: la de los satlites alrededor de los plane-
tas, la de los planetas alrededor del Sol, la del Sot
alrededor de astro desconocido que le sirve de cen-
tro. Por qu razn la nave del Gua Club iba a de-
jar de seguir esta disposicin natural?".
Indudablemente, la nave marchaba hacia un pun-
to que Verne llama "aposelenitico", por comparacin
con el "apogeo" de la Luna respecto de la Tierra y
el "afeito" de la Tierra respecto del Sol. Barbica-
na tema que la velocidad llegara a ser nula en el
punto de atraccin igual de la Luna y la Tierra.
De pronto Ardan recuerda que tienen un medio
de retardar la velocidad que los aleja de la Luna:
la fuerza de retroceso de los cohetes. Ya el vertice
cnico del proyectil se hallaba sensiblemente vuelto
hacia el disco lunar, y la posicin permita perfec-
tamente utilizar toda aquella fuerza. Si la velocidad
de la nave quedaba enteramente anulada en aquel
punto muerto, bastara un movimiento determinado
hacia la Luna, para provocar su caida.
Miguel aplic la mecha inflamada a un apara-
to que pona en comunicacin instantnea a los co-
hetes. No se oy detonacin, pero por los tragaluces
se vio el fogonazo que se extingui al punto.
El proyectil sufri una sacudida. Los tres ami-
gos se miraban sin respirar. Se preguntaban si caan.
Caan, en efecto, pero hacia la Tierra. "La ve-
locidad que conservaba el proyectil lo haba llevado
ms all del punto muerto, sin que pudiera. impedir-
lo la explosin de los cohetes".
"Aquella velocidad que, a la ida, haba arrastra-
do al proyectil fuera de la lnea neutral, lo arrastraba
tambin a la vuelta".
Era una terrible cada, desde una altura de se.
tarta y ocho mil leguas, a una velocidad de diecisis
mil metros en el ltimo segundo.
"Barbicana cruz los brazos sobre el pecho con
un ademn de sublime resignacin.
"Hgase la voluntad de Dios", dijo.
UN SOLIDO CAE EN EL PACIFICO
Marineros del barco norteamericano "Susque-
channna" que realizaba labor de sondeo en el Pacfi-
co, a cien leguas de la costa de los Estados Unidos,
oyeron un silbido lejano y repentino.
Primero creyeron que era causada por la fuga de
vapor; pero, al levantar la cabeza, observaron que el
ruido se ola en las capas ms lejanas del aire.
An no se haban hecho ninguna pregunta cuando
se daban cuenta de que el silbido tomaba una intensi-
dad espantosa,
Velozmente apareci ante sus ojos deslumbrados,
un blido. inflamado por la rapidez de la carrera y por
el frotamiento con las capas atmosfricas.
Aquella masa gnea cay con el ruido del trueno
o se hundi en el ocano con estampido aterrador.
El capitn del barco se precipit al castillo de
proa. All los marinos le informaron:
Son ellos!
La emocin a bordo fue inmensa. No se pensaba
ms que en la catstrofe en que terminaba el viaje
d" los compatriotas Barbicana y Nicholl y del fran-
cs Ardan: la empresa ms atrevida de los tiempos
antiguos y modernos.
Nadie dudaba de que lo que haba cado era la
nave del Gun Club.
A toda mquina enrumbaron hacia San Francisco
de California, donde despacharon mensajes al Secreta-
rio de Marina, en Washington; al Vicepresidente del
Gun Club, en Baltimore; al Secretario del Club, Mas-
ton, en los Montes Rocallosos, en donde no se haba
literalmente despegado un instante del telescopio; y al
Director del Observatorio de Cambridge, en Massa-
chussets.
 La noticia de la catstrofe se difundi por todos tas que inmediatamente comenzaron a publicaras en
los Estados Unidos, y a las doce de la noche, gracias el "New York-Herald", empresa periodstica que com.
al cable, la conoca toda Europa. pr los derechos por un precio "que an se ignora,
Las opiniones se dividieron, pues hubo quienes di- pero que debi ser elevadsimo". Durante la publi-
jeran que el supuesto proyectil no era ms que uno de cacin del "Viaje a la Luna", el tirajo del peridico
los blidos que cruzan la atmsfera; pero era mayor lleg a cinco millones de ejemplares y "tres das des-
el nmero de los que admitan la cada de la nave y, pus del repeso de los viajeros a la Tierra, se saban
por consiguiente, la muerte de sus tripulantes. ya los menores detalles de su expedicin. No queda-
Algo ms todava: entre los miembros del Gun Club ba ms que ver a los hroes de aquella empresa so-
haba algunos que opinaban que la cpsula segua dan- brehumana".
do vueltas en torno a la Luna, pues en el telescopio, La exploracin haba permitido comprobar las
luego de darse cuenta de que cruzaba el polo enrum- diferentes teoras admitidas respecto de la Luna.
bando hacia la cara oculta del satlite, no lo haban Ahora se conocan los secretos de su pasado, su pre-
visto reaparecer por el otro extremo. sente y su porvenir. " Qu objeciones podan hacerse
Mientras tanto, el gobierno haba dado rdenes de a unos observadores concienzudos que haban medido
buscar a los viajeros inmediatamente, por todos los me- a menos de cincuenta kilmetros aquella curiosa mon-
dios. y rescatarlos, si esto era posible todava. taa de Tycho, la ms extraa del sistema orogrfico
Se hizo la bsqueda en el lugar donde se registr lunar? Cmo contradecir a aquellos hombres osa-
la calda y sitios aledaos, y en la afanosa tarea se lleg dos, a quienes los azares de su tentativa haban lleva-
al 24 de diciembre. Todo pareca intil. do hasta la parte invisible del disco lunar, que ningn
Ya se regresaba el "Susquehanna", para reanudar ojo humano haba contemplado hasta entonces?".
sus labores de sondeo, cuando un marinero que estaba Para celebrar el retorno de los ms ilustres de sus
de viga, grit de repente: miembros, el Gun Club organiz un banquete gigan-
luna boya de salvamento) tesco. En todas las estaciones feroviarias, empavesa-
Los oficiales miraron con sus anteojos y reconocie- das con banderas de los Estados Unidos, se dispusieron
ron el objeto sealado. En su vrtice, que sobresala mesas servidas uniformemente; y a horas determinadas
cinco o seis pies sobre la superficie del mar, flotaba un se Invit a las poblaciones a sentarse a ellas.
pabelln. Durante cinco das, del 5 al 9 de enero, estuvie-
La corbeta se acerc, y todos pudieron reconocer ron suspendidos los trenes y slo circulaba una loco-
el pabelln de los Estados Unidos. motora, la ms veloz, que arrastrando un Bocha de
De pronto, Matson, que participaba en la bsqueda, honor, conduca a los tres hroes, quienes, de ciudad
exclam: en ciudad, encontraban sentadas a la mesa, a las mul-
(Imbciles! El proyectil no pesa ms que die- titudes que los saludaban con aclamaciones y aplausos.
cinueve mil doscientas cincuenta libras! "La apoteosis era digna de aquellos hombres, a
- Y qu?, la preguntaron. quienes la fbula humana hubiera elevado segura-
Que desaloja veintiocho mil toneladas o sea cin- mente a la categora de semidioses", dice Verne.
cuenta y seis mil libras y, en consecuencia, flota. Luego, las preguntas, formuladas por l hace un
Todos haban olvidado dice Verne esta ley fun-
siglo, y que ahora, en estos momentos, nos hacemos
damental: que por efecto de la ligereza especfica, el todos, pensando en Borman, Lovell y Anden:
proyectil, despus de ser arastrado en su cada basta
las profundidades del ocano, debla naturalmente vol- "Esta tentativa sin precedente en los anales de los
ver a la superficie. viajes, traer algn resultado prctico? Se estable.
La cpsula flotaba, en efecto. corn alguna ves comunicaciones directas con la Luna?
Encontraron a Barbicana, Nicholl y Ardan jugan- Se fundar un servicio de navegacin a travs del
do una partida de domin. espacio para recorrer el mundo solar? Se podr ir
de uno a otro planeta, de Jpiter a Mercurio, y ms
APOTEOSIS Y PERSPECTIVAS FINALES tarde, de una a otra estrella, de Polar a Sirio? Ha-
br, en fin, un sistema de locomocin que permita
"No se ha olvidado la inmensa simpata que acom. visitar esos soles que hormiguea en el firmamento?".
pa a los tres viajeros en el momento de su partida", "A estas preguntas no es fcil responder. Pero
dice Verne, como si estuviera escribiendo a fines de conociendo el audaz ingenio de la raza anglosajona,
diciembre de 1968. Y agrega: nadie extraar que los americanos hayan procurado
"Si al acometer la empresa haban excitado tal sacar partido de la tentativa de Barbicane y com-
emocin en el antiguo y en el nuevo mundo, cul no paeros".
deba ser el entusiasmo que los acogiera a la vuelta? En efecto, poco tiempo despus agrega el no-
La ardiente pasin del pblico deba responder digna- velista se form una asedad Nacional de las Co-
mente a la grandeza de la hazaa. Unas criaturas municaciones Interestelares" (algo asi como la NASA
humanas que haban dejado el esferoide terrestre y de hoy), destinada a avanzar por el camino abierto por
volvan a l despus de aquel extrao viaje a los es- aquellos hroes.
pacios celestes, no podan menos de ser recibidos como Su presidente era Barbicane; Vice-Presidente, el
lo ser el profeta Elas cuando vuelva a la Tierra". capitn Nicholl; Secretario de Administracin, J. T.
Barbicana, Ardan y Nicholl viajaron sin dilacin Maston; y Director de Transportes, el alegre francs
a Baltimore. sede del G un Club. El primero traa no- Miguel Ardan.
"El Viaje" hacia otro mundo: el nuestra
Hace algunos aos, mientras realizaba mis esta-
dios de especializacin, haba comenzado a experi-
mentarse en las clnicas europeas con una nueva dro-
ga; se deca que el que se intoxicaba viva las expe-
riencias de un mundo esquizofrnico; el atractivo era
fuerte y, como estudiantes de psiquiatra queramos
vivir lo fantstico, lo profundo de la mente, sus esta-
dos. Consecuencia de ello fue la siguiente vivencia:
Hace media hora o ms, inger 100 gramos de
L.S.D. Siento que todo se hace convexo, no... cnca-
vo, las lineas curvas se acentan, miro hacia el suelo
y parece... que estuviera de pie ;sobre una esfera!
Al caminar, los objetos, las cosas, los rboles se mue-
ven blandamente al comps de mis pasos, es como si
tuviera los ojos en los extremos de mi cuerpo.
Me siento, estoy asombrado, multitud de sensa-
ciones nuevas aparecen dentro de mi propio cuerpo;
el gusto, el tacto, el olfato; me acechan cosas que
nunca haba sentido antes, dudo... Sern sensacio-
nes normales, es decir miss, o ser la droga? Ser
que se han agudizado mis sentidos, que se han en-
sanchado los limites de mis percepciones, y ahora
aprecio algo que siempre he sentido?
Msico; han puesto el concierto para violn y or-
questa de Tchaikoski; cierre los ojos y sigo viendo
dibujos, contornos... Hilos de plata, sobre un fun-
de negro, resplandecen con ms o menos fuerza se-
gn la intensidad de la msica. Soy un dragn chi-
no, estilizado, estoy a gran altura, un paisaje amplio
como los del cinerama, estelas luminosas persisten en
el aire, un pentagrama inmenso, infinito. Mi cuerpo
me llama, me molesta, qu pasa?... un sabor ex-
trao, hay algunos cuerpos, partculas, sobre mi len-
gua; los tengo que escupir, lo har... Intil, no
puedo.
El aire tiene olor y sabor y gusto... miles de
partculos me hieren las mocosas respiratorias al as-
Por OSE PASOS MARCIACQ
Neurosiquiatra nicaragense
pirar. Otra vez el cuerpo.,, soy do corcho, adorme-
cido. Cambio, soy un animal bajo, emplumado, lle-
no de colorido, no muy llamativo, como los colores
del Bosco.
Mi cabeza. Inclinada hacia adelante, se prolon-
ga... no si hasta dnde... parezco oso hormiguero;
una fina pelcula de oro y plata, nacarada, en conti-
nuo movimiento ascendente, me recorro de abajo a-
rriba, o es de arriba abajo? Soy, estoy, gordo, pe-
sado, sentado en un jardn artificial, pinturas fla-
mencas.
Abro los ojos, qu es? El mundo real. Pero
es que lo que estaba viendo no era real? Cuerpo
pequeo, largo, tendido sobre la cama, colores de MI
ROPA, esto es lo falso.
La ventana entreabierta, penetran rayos de las
que se proyectan como sombras en abanico, el techo,
poco a poco, los espacios luminosos se materializan,
grandes paredes de gelatina, se entrecruzan, avanzan
hacia mi.
Mejor cierro los ojos, mis piernas estn descar-
nndose, estirndose, infinitndose, pies arriba, la m-
sica sube en espirales, gira lugeo entre las ranuras
de los dientes, alrededor de mi mandbula, sin carne,
gira, toda dimensiones enormes, espacios Infinitos,
pinturas de Dal. Todo gira entre las hoquedades
cartilaginosas de la laringe. Me hormiguea a la Iz-
quierda, es como corriente elctrica, nutrida desde el
mediastino, duele, con dolor de mano izquierda.
Me rasco la cara, la nariz, la boca, las usas me
han dividido en dos y medio, partas oscuras y tristes,
partes de coloras y msica. Salen bandadas de ani-
malitos fantsticos. EL BOSCO. Dedos redondeados
y planos, todo a la ves, raquetas de tenis de carne,
garras de zorro, madera carbonizada. Soy otro dis-
tinto, tiemblo; tendr ganas de orinar, no lo s, mis
sensaciones no son, si son, extraas.
BACH CONCIERTO N9 1
Llegu a mi propio centro, el mio, centro de ge-
latina que tilila hacia la periferia, burbujas irisadas,
atravesadas de tus; renovacin placentera, demasia-
da luz, el aire y su olor no los soporto. mis mucosas
protestan pero la msica es demasiado perfecta, no
puedo venir de un tocadiscos, oboes, clavicordios, no
existen los capaces de reproducir lo que oigo.
Gigante con cabeza enorme, fuerte, musculoso,
con trax estrecho, pubis peludo, lleno de faunos y
stiros, ruidos estruendosos, horribles, intolerables,
cierren, corten; es una caberla.
Mi cuerpo es un cristal limpio con una caera
en el ombligo por donde me succionan y hacen el
vaco. El interior es frrico y viscoso, agarrndose a
las paredes externas duras y transparentes, que ori-
ginan corrientes de linfa de todos los colores, paisaje
lunar, azul falso de tinta barata. Todo parece nor-
mal, pero YO NO ESTOY NORMAL POR DENTRO,
una medalla me resbala sobre la clavcula, me ha
cado encima una enorme medalla, sobre el suelo de
piedra de una habitacin vaca. Mis labios sensi-
bles, pierdo el esquema de mi cuerpo, las piernas se
diluyen, los pies flotan en el espacio independientes,
me toco, todava estn donde deben estar. El mdico
que vigila la experiencia, es una fotografa irrespon-
sable y mal Intencionada, BRINCA. Los dibujos ani-
mados, un cuento de hadas ay! la camisa me duele!
Mis poros son enormes crteres, pelos monstruosos,
me da risa, no me angustio. Veo a travs de la piel
transparente, las aponeurosis; mi carne se separa en
capas anatmicas, una arruga de universo, bailan los
glbulos, corre la linfa, la energa de los nervios; todo
corre, se apresura, los espacios des espacios entre
una y otra cosa? por qu son tan grandes?
No es como mirar a travs dei microscopio, oigo
mi voz, pero desde fuera, no es mi vos de siempre,
el cerebro me est exprimiendo, pero los tejidos, ahi
estn los tejidos, los recuerdos cuales? Esto no es mi
piel, mi vida, las clulas se atraen, grandioso espec-
tculo; me hablan, me irrito, con qu derecho no
me dejan conmigo mismo? Estoy ofendido. Si, ahora
si, voy a orinar; aunque cada cosa es independiente y
grande por si sola, mis piernas al levantarme se hun-
den nc se en qu, es algo impreciso, los pies, estoy di-
ciendo tonteras, pero no me puedo controlar en lo
fsico, el pensamiento s lo controlo. Con el pensa-
miento no controlo nada, los ruidos crecen, me mo-
lesta lo consciente. Me tambaleo, pero camino; entre
los ladrillos hay enormes espacios, me voy a caer, no,
esto es una experiencia cientfica, bah, mi instinto de
conservacin dnde est? Qu sensacin de alivio, muy grande, no voy a poder tragar,. estoy dividido,
las gotas de orn crecen, saltan sobre mi cabeza, son
monstruosas, me dan miedo, no puedo dejar ir el a-
gua, soy intil, me angustio, me molesta la nariz, la
relacin piel-pauelo me destroza.
Los sentidos pierden sus cualidades, se transfor-
man unos en otros, la conciencia se estrecha, miro al
cielo, no quiero nada con el cielo, sigo siendo yo.
Oigo voces fuera de m, no puedo localizarlas, den-
tro o fuera de la habitacin, dentro o fuera quiero
buscarlas, no s si son alucinaciones, estn detrs de
m, sobre mi hombro. Veo, oigo e siento o tal vez
huelo las voces. No puedo pensar en el futuro, las
cosas minsculas del presente, los pequeos ruidos,
las sensaciones ms vulgares de mi propio cuerpo me
van ROBANDO TERRENO, me invaden, no las pue-
do desechar, son mundos de espectros y sin embargo,
lo que siento es que no puedo continuar Indefinida-
mente, me doy cuenta de cosas nuevas, no puedo
desligar los objetos de los objetos mismos; al trans-
formarse y perder consistencia el mundo material,
tambin pierde consistencia el mundo psquico y s
que terminara por desaparecer, quedando solo ante
una inexplicable, absurda.
Estoy tenso, un tobillo, la pelvis, un brazo, todo
nada es localizable, todo se pierde. se es-
capa. La tierra corre debajo de ml piel, no pue-
do respirar, el aire me lo impide, me corta el pensa-
miento mismo, los movimientos me interrumpen, me
retuerzo sobre si mismo, el espacio est por dentro,
las paredes de mis bronquios, mis alvolos, todo se
congela, pierde fuerza en el momento de empezar, el
acto anterior se borra, se diluye, quisiera hablar, ex-
plicar, pero estoy invadido de sensaciones que me
absorben e impiden. Aqu est la existencia, la se-
paracin del concepto y el objeto, la tensin no cede,
quisiera estirar el cuello y dejar atrs le cuerpo y
ser slo mente, estirarme fuera del cuerpo.
Me estoy llenando de cemento, me he vaciado y
llenado de cemento, msica maldita, no la localizo ni
en el espacio ni en los sentidos, giro y me hundo.
La mano, all pasa mi vida, es una pelcula con pan-
talla de carne, mis sentimientos, me veo, me veo, el
cerebro quiere verse, las coyunturas de los dedos tie-
nen ojos, me miran y hablan, quieren saltar, salir,
soy una mezcla de colores de individuos, sensaciones,
percepciones, ME ESTOY CONVIRTIENDO EN UN
BLOQUE DE CEMENTO.
--Jos, quieres suspender la prueba? No, no,
no quiero pero la rigidez aumenta, los capilares la-
ten, me molestan, me golpean incesantemente, no
puedo, aprieto los dientes y crujen con ritmo, todo
tiene ritmo. Mis sensaciones, los ruidos, la materia
es dura, estoy perdido, soy un dado, resbalo por
dentro. Me despierto y hundo al unsono, no quiero
seguir la experiencia, no soy objeto de experimento,
qu se han credo, puedo pensar.
No puedo sentirme, no tengo nada, una fuerza
quiere salir, me retuerzo, no estoy tranquilo, una es-
piral que se retuerce sin fin, sigo mezclado, no pue-
do juzgar con los sentidos, me aprieto las manos,
reposo. Estoy adormecido, quiero agua, la lengua es
el agua se va a salir, no se den cuenta de que estoy
dividido, es un revolcamiento por mi culpa, quiero
salir, no siento nada, voy a estallar, las mocosas me
arden... jay! Un colega me ha puesto una miste-
riosa ampolla, la misma que le ponen a los que han
perdido el control de la mente, voy a dormir, dentro
de unas horas despertar y volver la vulgaridad de
las limitaciones.
 ALFONSO CORTS
(1893-1969)
HOMENAJE DE REVISTA CONSERVADORA DEL PENSAMIENTO CENTROAMERICANO

Pablo Antonio Cuadra Alfonso, discpulo del Centauro Quirn.

Ernesto Cardenal. Alfonso Corts.
Alfonso Corts Antologa.

Francsco Fuster Alfonso Cortes: Vda ideas.

 VENTANA EN LA CELDA

MACE 10 AOS ALFONSO J OVEN

 ALFONSO, discpulo del Centauro Quirn
POR PABLO ANTONIO CUADRA
Poeta y Escritor Nicaragense

1. EL MAESTRO DEL ENIGMA Y luego dio pasos, (La ladera

era sonora y brbara, y los vientos
Si leemos toda la obra de Alfonso notamos, in- peinaban su sombra cabellera.
mediatamente, que el "pas" de su poesa es pe-
queo, de reducidos limites. Es el pas de la obse- Y en interiores estremecimientos
sin. Va y vuelve a los mismos temas. Sube, co- se inquietaba la Piedra, hasta que el ansia
mo Sisifo, la misma montaa, una y otra vez car- le abri la boca, y dijo pensamientos:
gando las mismas agobiantes preguntas.
El punto de patida de Alfonso que viene a En dnde ests, en dnde ests, distancia
ser por eso su eterno punto de regreso lo en- sin relacin y tiempo sin medida,
cuentro yo en el 'Coloquio de los Centauros". Es y lo que Dios es, la nica fragancia?
el Centauro Quirn el maestro de Alfonso El Maes-
tro misterioso que aleccion a Aquiles, es el que le Oh! Qutame esta tnica: vestida
plantea un enigma oscuro que lo enloquece para as, mi ser es cosa, slo cosa,
siempre: pues la forma es la crcel de mi vida".
."Las cosas tienen un ser vital: las cosas Esta es la piedra que carga este nuevo Sisifo y
tienen raros aspectos, miradas misteriosas; lo primero que el poema nos traslada es la angustia.
toda forma es un gesto, una cifra, un enigma; La piedra est sujeta a una serie de relaciones en el
cn cada alomo existe tan incgnito estigma; espacio y el tiempo; la piedra adems, es obra de
cada hoja de cada rbol canta su propio cantar Dios todo eso la conmueve por dentro, la habita
y hay un alma en cada una de las gotas del mar". de una ansia y de "interiores estremecimientos", pe-
ro su forma, su tnica es pesada, asfixiante, es in-
Bajo la pedagoga del Centauro Quirn brota mensamente COSA y la pidera viva grita con un
en Alfonso esa "obsesin por la naturaleza de lo grito de angustia que slo el poeta puede oir por
real" de que habla Merton, slo que, en l, lo que nosotros:
Rubn por boca de Quirn dice, se vuelve una ex-
periencia autntica. "Oh! qutame esta tnica: vestida
Quirn agrega: as, mi ser es COSA, SOLO COSA,
pues la forma es la crcel de mi vida!".
"NI es la toreas benigna ni es el cuervo protervo;
son formas del Enigma la paloma y el cuervo..." Daro inspirndose en el Dante habla ha-
Y el alumno, salta hacia el Enigma. (No volver). blado de lo contrario:
Y. LA PRIMERA PIEDRA "DICHOSO el rbol que es apenas sensitivo
y ms la piedra una dura porque esa ya no siente..."
Alfonso es el primer gran poeta metafsico que
produce Centroamrica. Metafsico en el sentido en Es la visin de la piedra desde fuera. Alfonso,
que su poesa siempre tiende a saltar al otro lado del que ha saltado al otro lado, nos grita: No hay tal
misterio de las cosas visibles, creando con el auxi- dicha! y fuerza el vedado misterio de la piedra
ho de su locura un lenguaje alucinante, que por "hasta que el ansia le abre la boca y dice pensa-
asociaciones y contrastes de palabras y conceptos, nos mientos..."
hace participar y penetrar en esa zona de misterio
y de sombra, "en el alma de las cosas" como l dice 3. SU SEGUNDO MAESTRO
repitiendo la leccin de su maestro Centauro.
Yo acotarla la peregrinacin metafsica de Al- Regresando de Rubn y a la mitad del camino,
fonso con un mojn de partida. "LA PIEDRA VI- Alfonso Corts volvi a Baudelaire. Fue s u segun-
VA". (Ya en su titulo nos invita a descubrir en la do maestro.
piedra lo que segn su definicin fsica no tie-
ne: Vida). Slo dos hijos legtimos, creo yo, ha tenido Bau-
delaire en la poesa nicaragense: Alfonso Corts Y
"La piedra despert (y era una piedra Carlos Ma rt nez Rivas. Carlos viene de l por cuan-
como las otras que hay en la montaa, to su realizacin de la belleza potica se basa en el
con piel de musgo y venas de yedra). axioma baudelerlano: "La Belleza es el resultado
del entendimiento y del clculo". (La poesa ejecu-
Y abri los ojos. (Era la hora extraa tada como crimen perfecto). Alfonso porque apren-
en que se enciende el sol, como la hoguera di de Baudelaire a ver en la realidad existente un
que calienta al pastor en la cabaa). lado oculto, un inmenso depsito de analogas, un
conjunto de figuras por descifrar. Incluso los re-
cursos de Baudelaire pulidos, afilados por su lo-
cura los utiliza para "introducirse y moverse con
soltura en el ms-all espiritual que baa al uni-
verso visible" segn frase del mismo poeta francs.
4. EN LA VIEJA CORRIENTE
DE LOS ALQUIMISTAS
No se ha estudiado esa corriente que devolvi a
Alfonso Corts hacia Baudelaire, quien ley asi-
duamente y a quien tradujo muchas veces.
Esa corriente, de largo curso en Occidente, de-
rivaba de los Alquimistas medioevales y luego del
Ocultismo pasando por Hoffman, Lavater, Nerval,
el mismo gran viejo Balzac, Fourier, etc, corrien-
te que, mezclada con filosofas esotricas y espiritis-
mo., tuvo mucha vigencia en Nicaragua en la gene-
racin post-modernista.
Lo interesante es que Corts slo se deja llevar
por esa corriente hacia finalidades poticas. Mien-
tras muchos de sus compaeros se vuelven militan-
tes ocultistas, misteriosofistas, etctera, l navega
en el ro oscuro guindose por sus extraas "intui-
ciones de lo indecible".
Pero su lenguaje para traducir sus inefables
experiencias de lo Trascendente de all viene,
5. LA NATURALEZA VERBAL
DEL MUNDO
"El mundo no ha surgido de la potencia, ni tam-
poco del pensamiento, sino de la palabra dice Ro-
mano Guardini. "De la palabra de Dios proceden
todas las cosas y tienen por eso, ellas mismas carc-
ter verbal". La doctrina de que las cosas son pala-
bras que es una de las partes ms profundas del
pensamiento del Antiguo Testamento se hace poe-
sa, intuitivamente, en Alfonso Corts.
Yo dira que su metafsica en eso consiste, en
un buscar y en un descubrir la semilla de las cosas,
el alma de las cosas que deca Quirn: la Palabra
que las habita dentro y que es la palabra creadora
de Dios.
En su poema "LA FLOR DEL FRUTO" nos dice:
"La sangre dulce que en la lengua estalla
al exprimir la carne de una fruta
es la palabra viva y absoluta
en que cada rbol su virtud ensaya".
En otro poeta el poeta nos dice:
"el alma se nos vuelve romo un mstico odo
el que tienen las formas propias sonoridad".
En otro poema;
"El jardn, lleno de congojas
tiene deseos de hablar
palabras dichas entre hojas"
En su misterioso y dantesco poema "RAQUEL",
Alfonso observa en xtasis cuando los
"querubes ponen el arquillo
de ideas, en las cuerdas tensas
de sus gargantas, y hay un brillo
feliz de palabras Inmensas..."
Y no slo los querubes son delegados de la Di-
vinidad para llenar de palabras el misterio del uni-
verso, sino tambin el Amor de la amada; por eso
dice:
"La primavera no es ms que una
palabra tuya, y la luna, un recuerdo
que has dejado prendido en las zarzas del ter"
Hay un ltimo poema que quiero citar, donde
Alfonso arriba a una Isla (parece un smbolo de la
Isla de la Locura) donde el poeta es envuelto ple-
namente por el misterio:
"En Una lela antigua como el sol y el viento,
donde los caminos a si mismos van,
y en donde los seres y las cosas tienen
la voz que a las Formas la Palabra da
all:
"Fijando en mi propia presencia la vista
buscaba el sentido que tiene mi afn,
y como si fiera loco de silencio
se llen ml ensueo de sonoridad
por los muertos que nunca han vivido
por los vivos que no morirn...
Desde esa revelacin el odo de Alfonso se abre
para entender la PALABRA que encierran las co-
sas. Por eso sus xtasis son acsticos. Los' muertos
que nunca han vivido, lo inanimado, vive por la Pa-
labra. Y por la Palabra, los vivos no morirn.
"La posibilidad de que se hable en el mundo
dice Guardini se encuentra o reside, no slo en
que el hombre posee el don de la palabra y de que
las cosas constituyen formas de sentido que pueden
revelarse con palabras SINO QUE SE HABLA TAM-
BIEN EN LA NATURALEZA VERBAL DEL MUN-
DO, EN QUE EL MUDO SURGE DE LA PALABRA
Y SUBSISTE COMO HABLADO. Si esto no fuera
as el hablar humano no seria captado por la exis-
tencia, y las palabras vagaran en ella como fantas-
mas".
6. LA LOCURA COMO SINESTESIA
En Baudelaire conoci Alfonso la teora de las
correspondencias entre los diversos planos de la rea-
lidad del escandinavo Swedenborg y la hace suya (ya
veremos de qu manera dramtica la hace suya), la
hace poesa viva. Del poema de Baudelaire: 'Co-
rrespondencias" surge toda una tradicin de analo-
ga y sinestesias de cuya fuente han bebido numero-
sos poetas, modernos. En una de las estrofas de ese
poema dice Baudelaire:
"La naturaleza es un templo de vivientes pilares
de donde el viento arenes misteriosas palabras...
y es un bosque de smbolos que, cuando pasan los
(hombres
dejan caer sobre ellos miradas familiares....
Como ecos diferentes que de lejos se confunden
en una tenebrosa y profunda unidad
vasta como la noche y como la claridad
colores y sonidos y aromas se responden.
En estos versos est contenido el meollo del Im-
presionismo. De aqu se tomar pie para el Uso y
abuso de sinestesias (sin: junto; aitesis, sensacin)
que consisten en el traspaso potico de lo que per-
cibe un sentido a otro: arte en el cual fue maestro
en la Amrica modernista Julio Her re ra Helastg, el
del "Solo verde amarillo para flauta". Pero las si-
nestesias de Herrera Reissig son juegos de pirotec-
nia o vibraciones sensoriales en las palabras; en
cambio en el caso de Alfonso sucede algo inaudito: lijes bien, de nuevo la temible serpiente muere (al
que las vive en serio, o, para decirlo en otras pala- nacer la aurora) y entre sus dientes el poeta encuen-
bras, que su locura es una sinestesia. La fusin de tra una plumas
sensaciones en manos de Alfonso produce cortocir- Qu significan ese pjaro y sierpe, una y otra
cuitos que nos electrizan, y por medio de esos gol- vez muertos, como smbolos infranqueables de la
pes elctricos que enajenan (y que ya lo hablan propia poesia del poeta?
enajenado a l) es que nos saca y nos impulsa a En "TRES HERMANAS" es donde Alfonso tra-
saltar con l hacia el mundo inefable y metafsico za con una ventura formal incomparable el ms
de las esencias. bello cuadro simblico del misterio de su poesa.
Las tres hermanas trinidad de musas su-
Asociaciones de Alfonso: man la Luz, La Armona y la Gracia. Luego, ellas
El sol o la luz con el perfume tres, renen el CANTO, el SUERO y la VICTORIA
Asociacin del Tiempo y del Hambre SOBRE EL TIEMPO. As, en trinitaria unidad ex-
De la Distancia y la Idea presan "la suprema verdad de la Poesa'.
Del Espacio y el Fro Encarnan tres auroras gemelas y van hacia la
etctera, Esperanza, Alfonso abre un nuevo concepto de la
Esperanza (la poesa como esperanza de la Esperan-
Se pudiera escribir un tratado sobre el "odo" za) pero van PRECEDIDAS (y esto es lo terrible Y
de Alfonso. En el laberinto de su odo es donde angustioso de su parbola) "por un coro FELIZ de
hizo nido su ngel. Odo que oye la luz. nios CIEGOS".
"Los violines del ter pulsan su claridad", Pocas veces en la poesa universal ha brotado
una imagen tan delicadamente dramtica de la con-
7. LA META-POESIA dicin humana del poeta como la de esos nios fe-
lices pero ciegos que conducen, lazarillos cantores,
Ya Poe, Rimbaud, el citado Baudelaire y sobre casi mendigos, hacia la Esperanza!
todo el gran poeta alemn Holderlin hermano de
Alfonso en la locura haban iniciado en la litera- S. LA RUTA DE LOS EXTASIS
tura moderna el descenso hacia las profundidades de
la propia expresin potica. En el mapa de Alfonso Pero la ltima y ms alta regin en el recorri-
es uno de sus recorridos reincidentes. En uno Y do y ascenso del poeta es la que yo llamaba "la re-
otro poema se asoma interrogante al "yo" creador, y, gin de los xtasis" o, para usar la frase de Merton,
lo mismo que en el camino de su metafsica. titu- "su regin teolgica". All tambin su locura es
bea, indaga, se sumerge en sus propias oscuridades, un instrumento inseparable de su vuelo mstico.
tratando de arrancar la expresin de su inmanencia. Quiero decir que su salto es tan arriba de su propia
En su poema "Hermanos" se mira y parece a- razn y de sus propias medidas, que slo enajenado
sustarse de si mismo: pudo lograr la ingravidez necesaria pera sostenerse
en esos espacios contemplativos.
"Yo soy un ser como vido y lbrego, un profundo
centro de gravedad de todos los misterios". Alfonso toma la palabra "xtasis" de curso co-
mn en el mundo literario de su tiempo. Pero deja
En otra ocasin suelta, de pasada (en el poema de ser en l "mote de la tribu" para convertirse en
Cancin de Noviembre") un verso decisivo, que vivencia.
"

pudiera ser el epgrafe de toda su obra: La Naturaleza es la mensajera. Los signos, se-
as, llamados del "ms all" los percibe como los
"Bscale el cabo al hilo en que te enredas", grandes pintores chinos contemplando la natura-
leza. Un dulce atardecer provinciano sobre los te-
Luego lo vemos avanzar y establecer en su Poe- jados de Len, le tira la escala,
ma "YO" las relaciones entre l poeta y su Poe- "Suena un aire de nio tras las tapias, la plaza
sa. El poema est nublado por misteriosas contra-
dicciones: trae patrullas de xtasis antiguos a mi casa".

...Ya s que todo es inefable rito
en s que oficia un coro de arcngeles en vuelo,
y que la eternidad vive en sagrado celo
en el que engendra al Hombre y pare lo infinito.
Por eso, mis palabras son silencio hablado
y en la fatal urdimbre de cada ser, encuentro
difcil lo sabido y fcil lo ignorado..."
En otros dos poemas Alfonso usa dos smbolos
siniestros cuyo significado nunca me quiso entregar.
En "Cuadro" habla de un pjaro que tira el ca-
rrito del amor y cae con las alas rotas, pero, al
'caer se convierte en los despojo de un nio, a cuyo
lado aparece ineperadamente, el cadver de una ser-
piente, En "Dama Negra" vuelve a aparecer la
sierpe por cierto que la pintura que hace de la
serpiente, con dos pinceladas, es sobrecogedor&
"Y busc en cabeceos locos, busc al ave
alzando la columna de su cuello (el esbozo
de un fro), y de la muerte en la mirada grave
rea un diablo doloroso..."
O es el viento ("un viento de espritus, pasa
muy lejos, desde mi ventana) y la invitacin inau-
dita suena:
"Y en la alegra de los Gestos,
ebrios de azur, que se derraman,
siento bullir locos pretextos,
que estando aqu de al me llaman!
("Aprtalo, amado, que voy de vuelo", dira
San Juan de la Cruz).
Hacia dnde escapa Alfonso? Hacia "aque-
llo" que trasciende al hombre. A lo inefable, don-
de "hay un brillo/feliz de palabras inmensas". A
la vertiente de la palabra, Al otro lado del tiempo,
a "un ter lleno de recuerdos/(donde) "se ha salido
de nosotros el alma, para vernos de lejos". Visin
del "yo" desde Dios. Visin de Dios desde el yo.
...Y quedarn los enamorados
como despiertos y dos a dos
la mirada fija en los Sagrados
Poros, de eterno sudor baados
de la frente arrugada de Dios!
 ALFONSO CORTES
Es uno hecho muy curioso el que los dos ms
grandes poetas que haya dado Nicaragua hayan vi-
vido en la misma casa. Porque en la vieja casa de
la infancia de Darlo vivi Alfonso Corts, en ella
se volvi loco y en ella ha escrito, estando loco, su
mejor poesa, Darlo nos ha hablado de esa casa de
la ta Bernarda, situada en el lugar que llaman en
Len de Las Cuatro Esquinas: "Quedaba mi casa
dice l cerca de la Iglesia de San Francisco, don
de haba existido un antiguo convento. All iba mi
ta abuela a misa primera cuando apenas apareca
el primer resplandor del alba, al canto de los ga-
llos. Cuando en el barrio habla un moribundo, to-
caban las campanas de esa Iglesia el pausado toque
de agona, que llenaba mi pueril alma de terrones.."
"La casa era para m temerosa por las noches. Ani-
daban lechuzas en los aleros. Me contaban cuen-
tos de nimas en pena y aparecidos..." "Rememo-
ro un gran jcaro bajo cuyas ramas lea y un gra-
nado que an existe; y otro rbol que da unas flo-
res de un perfume que yo llamarla oriental si no
fuese de aquel prdigo trpico y que se llaman "a-
mapolas".
Cuando era nio yo asista al colegio de los
Hermanos Cristianos en Len, en el lugar de Las
Cuatro Esquinas (esquina opuesta con la casa de
Darlo) y pasbamos por la vieja casa cuando bamos
a misa al Hospicio de San Juan de Dios y veamos
por el zagun al fondo de un corredor sombro a
Alfonso Corts encadenado, con una cadena atada
a una viga del techo. Yo tena 8 aos, pero recuer-
do que para m esa figura era ya misteriosa y me
intrigaba porque una sirvienta de mi casa me haba
contado que era un "poeta loco". Una tarde se sol-
t de sus cadenas y entr al patio del colegio donde
nosotros jugbamos, llenndonos de terror, Des-
pus entraron unos guardias nacionales y se lo lle-
varon esposado.
Las hermanas de Alfonso cuentan que estando
loco y encadenado junto a la ventana que daba a la
Calle Real escribi su poema UN DETALLE,
POR ERNESTO CARDENAL
Coronel Urtecho fue el primero en darse cuen-
ta del valor de este poema, durante los aos de la
revolucin canguardista en Nicaragua, y lo hizo fa-
moso entre nosotros cambindole su ttulo por VEN-
TANA. Escribi l en esa poca;
"Un detalle"? Por qu un detalle y no una
ventana? Una prisin oscura de muros altos y una
ventana, Me he preguntado, constantemente me
pregunto: Ser esta la ms belal poesa de la len-
gua espaola? La ms bella poesa de todas las
lenguas La recito para m solo cada vez que quie-
ro evadirme, salir, sentirme superior a mi mismo.
Yo no s qu es lo que hace que una poesa sea su-
perior a otras, pero Rubn hizo nada mis alto, na-
da ms veloz, nada ms escapado? Nada.
Coronel me ha contado que l ley por primera
vez UN DETALLE en un peridico y que no le dio
importancia, pero inmediatamente volvi a leerlo y
entonces descubri que era un sublime poema por-
que lo ENTENDIO. Vio que se trataba de una ven-
tana y que para el poeta loco que estaba encadena-
do ese trozo azul era ms azul que todo el cielo de
los que estn afuera. Coronel le puso el nombre
VENTANA para que se entendiera mejor y porque
el titulo UN DETALLE poda hacer crer que se tra-
taba de algo intranscendente cuando era uno de los
poemas ms altos de la lengua castellana.
En el Manicomio de Managua Alfonso Corts
dijo una vez que el poema no se refera a una ven-
tana sino a unos ojos azules y que el nombre de la
muchacha estaba en el poema, Presionado para que
dijera el nombre al fin Io revel; Anglica ("una
anglica diana"), Pero las hermanas de Alfonso me
han contado que no recuerdan que hubiera existido
ninguna Anglica en la vida de Alfonso. Estuvo
enamorado de Diana Ortiz sin embargo (que, si no
recuerdo mal, tiene ojos azules), Pero esta explica-
cin de los ojos creo que era pura locura de Alfon-
so. Yo una vez se lo pregunt y me dijo que lo ha-
 bia hecho a una ventana, pero me agreg en tono cenia y madurez. Su poesa es INTEMPORAL.
despectivo que era un poema de juventud escrito a Su poesa buena y la regular y la mala parece que
los 19 aos, "en mi poca parnasiana o verleniana". fueran como distintos planos de poesa y a lo largo
A unos alumnos del colegio Ramrez Goyena les di- de su vida han existido siempre estos planos.
jo despus que ese poema lo haba escrito a los 15
aos, cuando estaba en primaria y usaba pantalones Alfonso Corts me dijo que haba comenzado a
cortos. No hace mucho y volv a preguntarle por el escribir a los 8 aos, y en un poema suyo dice que
poema VENTANA y me volvi a decir que en efec- comenz a los 7 y que su alma se abri al mismo
to se refera a una ventana y que lo habla escrito tiempo a la literatura y a la LOCURA:
a los 13 aos. Y me agreg: que estaba ante una
ventana y observ cmo ese trozo de cielo azul era Cuando mi alma se abra
ms intenso que el cielo completo. Pero .que "teo- al sol de la literatura
lgicamente" ese era un error porque el cielo com- tal una flor del da,
pleto es ms azul que un fragmento. Que en aque- ebria de amor y de locura;
llos tiempos de su juventud l se haba engaado
por la apariencia de los sentidos, porque ante sus con impetuos extraos,
ojos apareca ms azul, pero que ahora con la ex- y el corazn me era oportuno,
periencia de los aos comprenda que ese era un (yo tena siete aos
error, "una visin terrena del cielo", y el siglo XX estaba en uno)
Yo creo que Alfonso debe de haber escrito Y yo creo en efecto que literatura y locura han
VENTANA estando loco, como dicen sus hermanas. sido una misma cosa en l. Alfonso fue loco desde
Sin embargo, es cierto que fue un poeta precoz, y que fue poeta. Locura y poesa arrancan en l de
tambin que escribi poesa que parece de loco mu- la misma raz oscura, han brotado de los mismos
chos aos antes de volverse loco. No son muchos abismos del subconsciente. O tal vez fue la incur-
los poemas suyos que tienen fecha, pero entre stos sin de su poesa en el subconsciente la causa de su
est aquel maravilloso poema ALMAS SUCIAS fe- locura?
chado "Ao 13" (a la edad precoz de 20 aos): Coronel ha dado el nombre de poesa ALFON-
Abro para el silencio la inercia de la fluida SINA a esta clase de poesa misteriosa de Alfonso
distancia que no vemos, entre una y otra vida Corts, genial poesa de locura (que comenz a es-
y tras la cual las cosas que miramos, observan... cribirla desde muy temprano como hemos visto y no
slo estando loco). La poesa alfonsina es una poesa
Este poema de los 20 aos, escrito 14 aos antes rara, disparatada como los sueos y oscura como las
profecas. Es una poesa metafsica, tal vez la ni-
de volverse loco (y que Alfonso Corts en una gra- ca verdaderamente metafsica que hay en castella-
bacin en cinta magnetofnica que le hizo recien- no, precupado por temas como: la esencia, la for-
temente la Editorial Nuevos Horizontes dijo que lo ma, el nmero, la materia, el ser, Dios, la eternidad,
habla escrito "muy pequeito") es un poema onrico el espacio y el tiempo.
y surrealista, brotado de las profundidades del sue-
o y de la locura ("su secreto de sueos"...) Yo El poema que vimos, ALMAS SUCIAS, de los
creo que Alfonso Corts fue casi tan precoz como 20 aos, es de los tpicamente alfonsinos. En l en-
Rimbaud, y que es uno de los grandes casos de la contramos su preocupacin por el espacio ("la dis-
poesa surrealista como Rimbaud y como Lautr- tancia de que os hablo, es la Idea...), las misterio-
mont. sas contradicciones y paradojas ("la inercia de la
Del mismo ao 1913 es aquel otro FUGA DE fluida / distancia", "las cosas que miramos, obser-
OTOO que comienza: van") y el uso de las maysculas (Idea, Forma, Luz,
Acento) que son tan frecuentes en la poesa alfon-
Aqu todo hasta el tiempo, se hace espacio sina. La preocupacin por el espacio y el tiempo
(en los viejos la encontramos ya tambin en FUGA DE OTOO,
caminos nuestra vos yerra como un olvido, de la misma fecha: "Aqu todo, hasta el tiempo,
y a un ter lleno de recuerdos se ha salido se hace espacio".
de nosotros el alma, para vernos de lejos.
En el poema titulado LA PIEDRA VIVA se
y en el que dice que el cielo es como un "recuerdo pregunta:
de colores" y que en l arremolina la "luz sonora"
sus "vientos" y "la loca de la tarde hunde sus pen- En dnde ests, en dnde ests, distancia
samientos de luz.. sin relacin y tiempo sin medida,
y lo que Dios es, la nica fragancia?
Y de un ao anterior es aquel otro poema OR-
GANO, tambin onrico, que termina: Y en LA GRAN PLEGARIA dice:
Sobre el polvo de mi alma en donde juegan el tiempo es hambre y el espacio es fro
mis penas, bajo una luz amarilla;
sobre el polvo de mi alma adonde llegan Y en el poema ANGELUS:
como aullidos las voces de la Villa.
la Hora, triste de espacio, yerra
No existen poemas de juventud en Alfonso ni
poemas de madurez como no hay diferencia tampo- En LA DANZA DE LOS ASTROS:
co entre sus poemas antes y despus de su locura.
Hay poemas malos y buenos en l y poemas cons- la distancia es silencio, la visin es sonido
cientes y subconscientes, pero de unos y otros ha
escrito en edad temprana y en edad madura y lo "La hora triste de tiempo", dice en otro poe-
mismo estando cuerdo que loco. No se nota en su ma; en otro habla de un pjaro que pasa "y se acer-
poesa ninguna evolucin, ni cambios, ni progreso, ca desde la torre una hora"; en otro dice que "vola-
ni ninguna divisin entre cordura y locura, adoles- ba una hora dulce en el aire", y en otro: "mientras
paseo, pienso en espacios". Y en el soneto La FLOR a mi casa". En el poema PASOS habla de un mis-
DEL FRUTO: terioso 'xtasis de ayer";
El hombre es rbol mstico y apenas Cuando, en el tumulto de la tierra,
comprende Espacio y Tiempo si se vierte sientan los seres su soledad,
en flor de su alma y fruto de sus venas, dar una tregua eterna la guerra
del Ruido; hundir en la Antigedad
El primer poema que Alfonso escribi despus
que se volvi loco fue LA CANCION DEL ESPA- sus pasos el Hombre y la Mujer,
CIO. No s si por aquella poca estuviera entera- surcarn la arruga de la frente
do de la teora de la relatividad y el 'Espacio-Tiem- de Dios, donde del xtasis de ayer
po de Einstein, pero en este poema habla de la "re- se alza vapor incesantemente..,
latividad / de nuestra vida contempornea" que da
al espacio dice-- "una importancia/que slo est El xtasis de ayer debe ser el de los primeros
enostr"yacnidelEspotrminac das del Gnesis, porque el poema es como un com-
aquella su pregunta sobre el Tiempo: pendio de Apocalpsis y de Gnesis. Dice que el
Hombre y la Mujer HUNDIRA sus pasos. Ser e-
.Pero si rror gramatical? Si hubiera dicho "hundira" se
no es as, permtaseme hacer una rompe el metro, Yo ms bien creo que quiso hacer
pregunta: Tiempo: dnde estamos delHombryaMujnsiglr(comhae
t y yo, yo que vivo en ti y el Gnesis: "Y creo Dios al hombre a imagen suya,
t que no existes? a imagen de Dios lo cre, lo cre varn y hembra").

En el Manicomio Alfonso me dijo una vez que La poesa alfonsina tambin habla mucho de ter.
en ese poema haba querido desarrollar dos concep- El ter es como algo mstico, como la atmsfera del
tos: El primero era: "Como si quisiera llegar a la xtasis. En LA DANZA DE LOS ASTROS dice que
Eternidad media hora antes que el tiempo". Y el "los violines del ter pulsan su claridad" y el alma
segundo: "El Origen de las cosas no es anterior si- se vuelve "como un mstico odo", Alfonsino es
no permanente". Y agreg: "Pero ya estaba en- tambin ese "inmvil movimiento del cielo" del
fermo yo y por eso escrib solamente esa parte". A mismo poema. Como lo son tambin: "la tregua
sus hermanas les haba dicho en otra ocasin otro eterna" de la guerra del Ruido; "la msica en silen-
pensamiento sobre el Tiempo, que ellas recogieron: cio de la luna'; 'que sea nueva el alma de las co-
"El Tiempo es la relacin que hay entre el hombre sas,/mientras que las cosas ya estn viejas"; "las
y todo hecho". fragancias/ tristes de la carne feliz"; o aquel lumi-
noso soneto de LAS TRES HERMANAS que es todo
La poesa alfonsina est llena de profundidades l luz:
filosficas. En un poema titulado LA FLOR DE LA
HORA, que en algunas otras lineas es ms bien dis- Hada es la luz, Estela la armona
paratado, y que est fechado en 1940, dice que: y Teresa la gracia,. Y en Teresa,
en Estela y en Hada, culmina esa
la idea fiesta de amor que hace perfecto el da
es un hecho casi visible en la forma
menos en la ltima palabra del ltimo verso, cuan-
En su poema AFRODITA ahonda ms an sobre do termina diciendo que van hacia la Esperanza
la forma, cuando dice a la diosa: precedidas
Y Dios, cuyo deseo se conforma por un coro feliz de nios ciegos.
con tus actos, sondole en palabras,
le dio a la Vida el alma de tu forma, Caracterstico de la poesa alfonsina es el inu-
sitado corte de versos con el que crea el suspenso y
Y en el soneto YO: produce curiosos efectos musicales:
Yo soy el mercader de una divina feria Cuando el rebao va en la senda,
en la que el infinito es crculo sin centro mueve una msica trivial
y el nmero la forma de lo que es materia. de piedrecitas, en la tienda
que le hacen los ramajes, y al
Pero las abstracciones filosficas se vuelven
sensoriales en Alfonso, Tienen forma, color, per- son de esa msica..,
fume, La filosofa se hace poesa. La idea como
l ha dicho es un hecho casi visible en la forma: O aquel poema de sublime msica, RAQUEL,
Dios, de quien tanto habla no es abstracto sino Con- en que describe el cielo y parece que se oyen los
cretsimo: Buscar una mujer, dice, "que haya to- pasos de Dios:
cado a Dios con la mano". Habla de las cosquillas
de Dios ("ya no quiero sentir ms las cosquillas de Por las graditas de los cielos
Dios en mi cerebro"), "los vientos de Dios", los ver- con lentitud desciende Dios,
sculos del manuscrito amarillento que vio un da los tronos alzan sus anhelos,
en el seno poderoso de Dios, los Sagrados Poros de cantan los ngeles y los
eterno sudor baados.
A Alfonso le gusta rimar con y, que, los, las,
Sientes? En este sitio en que estamos los dos de, la. Vase aquel poema VERANO, de breves
huela a gas, huela a infancia, huele a mujer y a Dios.,. versos, que termina:
La poesa alfonsina mucho habla de xtasis. En Y yo observo detrs
VENTANA habla del "xtasis feliz" (y tambin le de sus palabras, las
gusta mucho la palabra "feliz'). La plaza dice cifras en linea que
en otro poema "trae patrullas de xtasis antiguos jams sum
y la estructura misma de esos versos con como la
linea de una suma.
O aquellos otros versos cortados as:
Tu paso es tan fino y breve como si
te interceptaran el suelo suspiros de n-
geles tristes, y cuando caminas se que-
dan en el aire conversando de ti, los perfumes.
En ese ngeles tristes" se oye realmente como
un suspirar de ngeles, y en ese "que_dan en el
aire" se siente un trmulo suspenso.
La locura es tambin un tema de la poesa al-
fonsina, o el inconsciente: "El cruel Angelus in-
consciente"; "la loca de la tarde"; "locos pretex-
tos /que estando aqu, de all me llaman!"; "y en
le locura de sus calmas/ la hora triste de espacio,
yerra...". O aquel poema AIRE:
mientras retuercen en la bruma
locos y alegres movimientos
los blancos pliegues de la espuma
del alma, al roce de los vientos...
En 1918, siete aos antes de volverse loco, ha-
ba escrito un soneto en que profetizaba su locura.
En l habla de "la carga inconsciente' y escribe de
s mismo como si YA estuviera loco:
SI yo hubiera sabido las locuras
los desastres, las ansias, los dolores
en que iba a amortiguar ssu resplandores
mi corazn cansado de aventuras;
si hubiera visto sus miradas puras
slo el alma del sueo y de las flores,
no los plidos y altos sinsabores
del infinito que me cobra usuras...
Para Alfonso tambin existe reflexin en lo in-
consciente: dice que "reflexiona la inercia de las co-
sas", Y tambin las cosas tienen alma: "una iner-
cia del alma de las cosas". Y de s mismo habla
diciendo: "la flor repleta de su sueo inerte", y se-
guramente se refiere a su locura, pues en el mismo
poema habla de "sus tristes ojos / descoyuntados
por la suerte". Y en el poema LA FLOR DE LA
HORA, de 1940, dice:
La Lmpara de nuestro sueo
que nunca la prendimos sino para ver sombra.
Cuando la poesa de Alfonso no es alfonsina es
simplemente poesa modernista, buena poesa mo-
dernista pero que no es original ni tiene las profun-
didades ni el misterio de la otra ni las incursiones
en el subconsciente y en el reino de las sombras Y
de la locura, O es, otras veces, simplemente poesa
mala, torpemente hecha. 'Ejemplo de buena poesa
modernista (pero no alfonsina) es aquella BALADA
DE LA CORZA BLANCA que comienza:
No s si fue en la avenida sonora
de un bello parque, en la estacin divina
en que le habla la flor a su vecina
y el viento es alma y corazn la aurora.
Una ternura entre las llamas llora,
un cisne joven boga en la laguna
y un ave implume pa entre su cuna
cuando de pronto, pasa misteriosa,
como un rayo de sol sobre una rosa,
la corza blanca, hermana de la luna.
Y ejemplo de poesa mala, realmente de loco pero
mala, es la de un CANTO A MANAGUA escrito en
1951, con estrofas como estas:
Tus autos, buses, motores,
taxis, camiones, biciclos,
tus mnibus, motociclos,
tanques y carro-motores.
Tu alegre plebe de barrio,
que, por gracia de atavismo,
le abre campo al socialismo
con su aspecto al gusto ogarrio.
Etc. Siguen cosas como stas. Esta ltima mues-
tra es de lo ms malo y disparatado que se puede en-
contrar en l, y ya es pura extravagancia de loco, pe-
ro estas tres clases de poesa (la alfonsina, la buena
modernista y la mala) se han dado, como ya dije, a
todo lo largo de su vida como en diferentes planos.
Las repeticiones tambin son curiosos en Alfon-
so. A veces dice cosas en un poema que ya ha dicho
en otros. I'or ejemplo, en tres poemas diferentes tie-
ne la misma frase "una sombra de cuerpos ignora-
dos", las tres veces al final del poema. El poema
breve OCASO termina as:
hacia los horizontes va bajando
una sombra de cuerpos ignorados...
El POEMA OLVIDADO termina:
que sobre el valle de ml alma se aleja
como sombra de cuerpos ignorados.
PASEO, fechado en Noviembre de 1915, termina:
yo me voy a ml casa de prisa, va bajando,
va bajando una sombra de cuerpos ignorados.
En este mismo poema dice "blanco de xtasis",
que tambin lo dice en OCASO, y hay muchas otras
cosas en l que estn repetidas en otro poema fe-
chado en 1918 y que tal vez fue escrito tambin en
Noviembre, pues se llama CANCION DE NOVIEM-
BRE. Dice en el primero:
La tarde cae.
El sol se hundel El viento se aleja y ora
con la lengua del olmo, cedro, pino y laurel;
la atmsfera de perla y ncar se colora:
el cielo es de recuerdo, y de esperanza la hora,
de fbula es el sitio y el ambiente de miel,
Y en el segundo:
Vspero llora luz, vspero llora
tras el sauce y el pino y el laurel;
el cielo que de perla se colora,
es de recuerdo. de esperanza es la hora,
de cuento el sitio, el ambiente de miel.
Este fragmento parece una recreacin del ante-
rior, pero se trata de dos poemas diferentes. Pare-
ce ms bien que su poesa fuera completamente on-
rica y que le vinieran en el contexto de nuevos poe-
mas cosas ya dichas anteriormentes. En los dos
poemas vemos que "el cielo es de recuerdo" y en
FUGA DE OTOO, de 1912, haba dicho: "El cielo
es como un vasto recuerdo de colores". Y en PASEO
tambin tiene este verso:
y el alma hecha una espuma, se deja ir con el viento
que casi es una reptacin de lo que dice en AIRE:
los blancos pliegues de la espuma
del alma, al roce de los vientos
 Y el maravilloso poema pitagrico LA DANZA su padre Don Salvador Corts solfa recordar con ex-
DE LOS ASTROS: traeza que una vez le haba aplastado el piececito
al nio con su butaco, sin darse cuenta, y casi se lo
La sombra azul y vasta es un perpetuo vuelo destroza, y el nio no gritaba ni se quejaba mien-
que estremece el inmvil movimiento del cielo; tras el padre le estaba aplastando el pie, sino que
la distancia es silencio, la visin es sonido; tan slo le deca en voz baja y con mucha calma:
el alma se nos vuelve como un mstico odo PAPA NO TE QUIELO. A los 2 3 aos lo sacaban
en rae tienen las formas propia sonoridad: a pasear al campo a caballo y l iba contando con
luz antigua en sollozos estremece el Abismo buenas erres todo lo que iba viendo en el camino y
y el Silencio Nocturno se levanta en s mismo. nombrando todas las cosas. Despus se haba hecho
Los violines del ter pulsan su claridad. callado y retrado. Cuando Chocan pas por Len
haba estado con los poetas leoneses en una mesa de
Est como repetido en otra versin (menos bue- tragos, y Alfonso no hablaba, y Chocan habla di-
na), en las dos primeras estrofas de un poema titula- cho que ese que no hablaba era el mejor poeta de
do NOCTURNO. Esas dos primeras estrofas, puestas todos.
en parntesis por el poeta, son:
(Como preludio lento, la noche se levanta Despus de la muerte de Daro, haba llegado
con su silencio errante de estrellas encendidas, de Espaa Francisca Snchez a recoger las obras
y, como en sueos, se oye que ese silencio canta, pstumas, y Alfonso le hizo ese trabajo, y al vol-
y que nos roza el alma la mano de otras vidas). verse ella a Espaa le dej en agradecimiento la
casa de Daro. En esa vieja casa que para Daro
(Luz antigua en sollozos estremece los cielos; nio era "temerosa por las noches" y donde su al-
los violines del ter pulsan su claridad, ma se llenaba de terrores, Alfonso Corts se volvi
y como ebria de abismos, desceida de velos, loco una noche, el 18 de Febrero de 1927 a media
Salom pitagrica danza la eternidad). noche. Su padre Don Salvador haba estado . preo-
cupado das antes por un articulo que Alfonso ha-
Y el modificar sus poemas anteriores se ha con-. ba publicado sobre temas religiosos y que para l
era irreverente, y tambin porque su hijo estaba be-
vertido ya en una cosa patolgica en Alfonso. Una biendo demasiado. Esa noche Alfonso despert con
vez fui a visitarlo al Manicomio. poco despus de la remordimientos y hablando de cosas religiosas, muy
aparicin de su antologa LAS SIETE ANTORCHAS excitado, y ya desde entonces estuvo loco, Al prin-
DEL SOL que le publicaron las hermanas, y tenia
un ejemplar del libro con todos sus mrgenes y es- cipio pas perodos de meses con los ojos hermtica-
pacios en blanco totalmente cubiertos de correccio- mente cerrados sin que hubiera fuerza capaz de ha-
nes y anotaciones que le haba hecho. Unas veces le crselos abrir, otros periodos con la boca hermtica-
cambiaba las rimas al poema, dejando todo lo dems, mente cerrada sin querer probar bocado, y otros en
como en un alarde literario, aunque tuviera que re- cue no dorma. Le daban crisis de furia y por eso
currir a ripios para hacerlo. Otras veces pona en tena que estar encadenado. As estuvo muchos a-
singular lo que estaba en plural o viceversa. Vi que os, hasta que fue llevado al Manicomio de Mana-
en aquel su bello poema SUEO, tan onrico, donde gua. .
dice:
Las hermanas me mostraron sus manuscritos y
saltan peces en los claros, tuve una gran sorpresa cuando me abrieron los ca-
y caen con chasquidos raros jones y los vi: eran hojitas de papel pequesimas,
como un Empeo como del tamao de una cajetilla de cigarrillos, o
ms pequeas, casi como una cajetilla de fsforos, Y
haba corregido, si mal no recuerdo: en ellas estaban escritos sus poemas con una letra ca-
si microscpica que no se poda leer sino con un
salta un pea en un ciare lente (y las hermanas me haban llevado tambin el
y cae con un chasquido raro lente junto con los poemas). A pesar de su peque-
como unos Empeos ez la letra era preclocista, adornada con extraas
colas, escrita seguramente con un lpiz muy bien
Correcciones que ciertamente son pura locura afilado. Muchas veces las diminutas letras estaban
pero ave no por eso dejan de ser sugerentes. En ya borradas por el tiempo o eran casi ilegibles. Las
la grabacin en cinta magnetofnica que le hirieron hermanas tenan sin embargo, mucha prctica en des
en Nuevos Horizontes Alfonso Corts ley varios de cifrar esa letra demente, y lo que conocemos de la
sus poemas y en ellos tambin fue haciendo correc- poesa de la locura de Alfonso ha sido lo descifrado
ciones y alteraciones del texto mientras lea. Pa- por ellas. Su letra antes de la locura era normal.
rece que ahora tiene esa mania de corregirse: Eu
LA CANCION DEL ESPACIO donde dice "porque Entre sus papeles vi varias traducciones que
Dios no ha alcanzado a /pellizcar tan lejos la piel haba hecho: de Poe, D'Anunzio, Jean Monas y
de la/ noche", ley "porque EL SOL no ha alcan- Mallarm. En la ltima pgina de un libro sobre
zado...": en PASOS donde dice "la arruga de la el Futurismo de Marinett estaba escrita en lpiz
frente /de Dios" ley "la arruga de la frente/ DEL azul la primera parte de LA CANCION DEL ESPA-
SOL", aunque la siguiente mencin de Dios que hay CIO (no era en letra microscpica) y despus deca
en el mismo poema no la alter; en DANZA NEGR A "Etc". Haban tambin algunos dibujos locos.
donde dice "el hada de la muerte" ley "el ala de
Ia muerte" y donde dice "el esbozo de un fro" ley5 La casa de Daro ya se las haban quitado con
"el esbozo de un ro"; en ALMAS SUCIAS donde la intriga de un abogado, porque Alfonso no tenia
dice "fragancia" ley "constancia", etc. escritura l nunca pidi escritura y haba sido
subastada en 500 pesos, y la haban dividido por
De la historia de Alfonso se saba muy poco en dentro los nuevos inquilinos, y la famosa ventana
Nicaragua y en 1950 yo fui a Len a hablar nor pri- de Daro y del poema de Alfonso habla sido destrui-
mera vez con sus hermanas Margarita, Mara Luisa y da para hacer una puerta. Alfonso en el Manicomio
Mara Elsa, para conocer su vida y ver sus manus- no sabia que les haban quitado la casa, "la casita' ,
critos. Me contaron que Alfonso haba nacido en como l le llama con cario. Una vez lo llevaron a
Len en 1893. Haba sido raro desde pequeo, y Len, a la nueva casa, para que viera por ltima vez

a su padre agonizando, y cuando lo vio en el lecho
se neg a reconocerlo. Deca que ese no era su pa-
dre; que l lo haba dejado sano en "la casita",
Yo he ido a visitar a Alfonso al Manicomio un
gran nmero de veces. Su cabello est completa-
mente blanco y a veces se deja una barba blanca
que le da un aspecto de profeta del Antiguo Testa-
mento. A veces ha usado tambin una corbata gran-
de de lazo, de poeta bohemio del siglo XIX. Su
saco siempre es harapiento. Tiene un rostro sonro-
sado y ojos grises-azules y siempre est sonriendo.
En su celda hay una guitarra que l toca, y una
imagen de la Virgen de Ftima a la que le ha he-
cho varios poemas (malos poemas) y le ha rezado
novenas pidiendo su curacin. Habla despacio, con
gran dificultad, tropezando a cada paso y titubeando
como si le costara mucho encontrar la palabra que
desea expresar, an cuando sean las ms sencillas.
A menudo le sobrecogen unos como escalofros de
terror en mitad de la pltica y hay en sus ojos como
un relmpago de furia y hace un gesto rpido como
si quisiera sacudirse una idea horrible o luchara con
un demonio invisible que lo est perturbando pero
eso es solamente por un instante y al punto vuelve
otra vez a la pltica sonriente y afable. Otras ve-
ces se queda abstrado mirando al espacio y cuesta
hacerlo reanudar la conversacin, y cuando vuelve
en si queda mirando con extraeza a los presentes,
como si volviera de un xtasis, y entonces sigue con-
versando. Es un autntico LUNATICO y su locura
est influenciada por la luna; se agudiza siempre con
la luna nueva.
Una vez fue a entrevistarlo un periodista de "La
Noticia" y Alfonso le pregunt: "Anda en auto?"
"Si", le contest el periodista. Pareci perder el
control de su mente. Despus dijo: "As noms el
mundo qu sencillo que es. Pero si uno se pone a
estudiar el mundo es dificil de comprenderlo, No
hay ms camino que andar siempre buscando a Dios,
es decir agarrado al vestido de los curas". Y otra
vez volvi a perder el control de su mente...
Hay cosas que Alfonso siempre repite en sus
conversaciones y parece que su. cerebro fuera como
un disco rayado. Hace ms de 20 aos le dijo al
poeta Alberto Ordez .Argello, cuando an esta- demente comparto el criterio de mi amigo Sarmien-
ba encadenado en Len, que l era ALONSO QUI-
JANO EL BUENO, y muchos aos despus me dijo
a mi en el Manicomio de Managua agarrado a sus
barrotes de hierro: "As tambin estuvo Don Qui-
jote preso detrs de unos barrotes". (Identificaba
la locura de Don Quijote y la prisin de Cervantes
con su propia prisin y locura). Mucho habla tam-
bin de Lamartine, y siempre dice; "mi TOCAYO
Lamartine". Mucho habla de Chocano, y para l
Chocan est vivo. Una vez me dijo que crea que
l era ms grande que Chocan, porque Chocano lle-
vaba una vida de mujeres y de parranda, mientras
que l tenia ms tiempo para escribir y para medi-
tar encerrado en esa "torre", Y agreg: "No s
si bebe mucho en Lima todava..." Y yo le dije que
ya haba muerto, y l me respondi: "Pues quin SOL, 1952. La presente seleccin de los 30 POEMAS
sabe... Yo creo que no ha muerto". (Chocan ha-
ba pasado por Nicaragua durante los aos de juven-
tud de Alfonso, y una vez que estaban con l los poe-
tas leoneses en una mesa de tragos, el nico que no
hablaba era Alfonso, y Chocano habla dicho que ese
que no hablaba era el mejor poeta de todos). Otra
ez que fui a verlo le cont que acababa de morir A-
za rlas H. Pallais, su amigo de juventud, y me dijo:
v Yo no lo creo, Yo creo que eso es una conspiracin
politice". o te libro sea aquel que me dijo Alfonso en el Manico-
nso tambin dijo nodecrea q
ue Jos oAsuncin
Silva se hubiera suicidado, sino que era "un camufla.
ge politico, o cosa as, de aqu, o de Colombia".
Sobre todo mucho habla de Daro, a quien llama
con el nombre provinciano de su infancia, como era
conocido en Len cuando viva en la vieja casa de la
ta Bernarda: Daro Sarmiento, o simplemente Sar-
miento. A mi me dijo una vez, tartamudeando y ha-
ciendo grandes esfuerzos por encontrar las palabras:
"Ahora yo estoy enfermo... pero yo antes tenia mis
soltura para hablar, o cosa as, y mis memoria, o co-
sa as, que Daro Sarmiento". Ha dicho que Daro
es gongorino, y que l es Cervantino, Tambin ha-
bla mucho de Quevedo (tal vez porque Quevedo estu-
vo preso en una torre) y una vez me dijo: "Yo soy
ms profundo que Daro Sarmiento, pero no soy ms
grande. Yo soy un poeta menor, como Quevedo".
Nunca hemos podido saber si Alfonso y Daro
alguna vez se encontraron, Cuando muri Daro, Al-
fonso tenia 23 aos y ya ha
ba escrito algunos n sus
mejores poemas alfonsinos y pudo habrselos ledo al
gran maestro. Pero Alfonso siempre ha sido vago y
desvara cuando se le pregunta si conoci a Daro, y
suele decir que no lo conoci.
Para Alfonso el Presidente de Nicaragua es toda-
va el Dr. Juan Bautista Sacase: Somoza no ha de-
rrocado a Sacasa, y la larga dictadura de casi 30 aos
no ha existido para 61.
Una vez que lo fui a visitar con Pablo Antonio
Cuadra, nos dijo: "Ultimamente estoy volviendo a te-
ner cierta esperanza, o cosa as, de que me cure", En
esos das l y sus hermanas estaban rezando una no-
vena a la Virgen de Ftima por su curacin. El go-
bierno lo envi por esos din a San Jos de Costa Ri-
ca para ser tratado por un clebre psiquiatra. El m-
dico dijo que no tena curacin pero que poda me-
jorarlo con una estada larga en el sanatorio, pero el
gobierno no quiso gastar ms en l y lo volvieron al
Manicomio de Managua, donde no se le hace trata-
miento ninguno, Alfonso ha dicho que el Presiden-
te Sacase lo tiene preso.
El poeta Juan Francisco Gutirrez le hizo hace
poco una entrevista y cuenta que Alfonso le dijo:
"Esta es mi torre. La torre de Dios de la cual nos
habla Sarmiento. Sin embargo, la Iglesia me dice
que es el stano de San Pablo y de Daniel. Humil-
to, porque desde esa ventana muchas veces he visto
el horizonte inclinarse y desaparecer. Claramente
lo he visto". Y despus agreg: "Esta torre es ya
famosa en todo el mundo. No es nuevo el espec-
tculo de un poeta encerrado. A Cervantes lo tu-
vieron preso en Alcal de Henares, y me parece que
tambin a Espronceda..." Y cuando se despeda le
dijo: "Cuando el Gobierno es generoso, le permite al
ciudadano y al poeta salir y florecer".
La poesa de Alfonso Corts que nosotros conoce-
mos se encuentra en cuatro libros publicados por su
familia, todos ellos despus que l se volvi loco:
POESIAS, 1931; TARDES DE ORO, 1934; POEMAS
ELEUSINOS, 1935, y LAS SIETE ANTORCHAS DEL
DE ALFONSO la hicimos de estos libros Jos Coronel
Urtecho y yo y la publicamos hace algunos aos en
una pequea editorial de poesa que yo tena enton-
ces, "El Hilo Azul", en una edicin que ahora est
completamente agotada. Esta seleccin es la de los
poemas ms estrictamente alfonsinos vale decir los
mejores. Les dejamos las fechas a aquellos poemas
que las tenan y adems se las pusimos a algunos otros
a los que yo se las pude encontrar. Esperamos que es-
mio que deseaba publicar un da, y que ya se vera
entonces quin era mejor: s l o SARMIENTO.
ANTOLOGIA
30 POEMAS de ALFONSO
VENTANA
Un trozo azul tiene mayor
intensidad que todo el cielo,
yo siento que all vive, a flor
del xtasis feliz, mi anhelo.
Un viento de espritus, pasa
muy lejos, desde mi ventana,
dando un aire en que despedaza
su carne una anglica diana.
Y en la alegra de los Gestos,
ebrios de azur, que se derraman....
siento bullir locos pretextos,
que estando aqu de all me llaman!
PASOS
Cuando, en el tumulto de la Tierra,
sientan los seres su soledad,
dar una tregua eterna la guerra
del Ruido; hundir en la antigedad
sus pasos el Hombre y la Mujer,
surcarn la arruga de la frente
de Dios, donde del xtasis de Ayer
se alza vapor incesantemente....
Y quedarn los enamorados
como despiertos y dos a dos,
la mirada fija en los Sagrados
Poros, de eterno sudor baados,
de la frente arrugada de Dios!
RAQUEL
Por las graditas de los cielos
con lentitud desciende Dios,
los tronos alzan sus anhelos,
cantan los ngeles y los
Querubes ponen el arquillo
de ideas en las cuerdas tensas
de sus gargantas, y hay un brillo
feliz de palabras inmensas
Por las graditas de los cielos
con lentitud desciende Dios:
los tronos alzan sus anhelos,
y sobre la inercia de los
festivos sueos de all arriba
se cierne el alma de la miel
39
 celeste, y su visin aviva
la blanca sombra de Raquel;
y su plegaria va, erigida
con palabras sin letras, sobre
la Religin, que est podrida
por el carnal humus salobre;
y su xtasis emprende el monte
de la eternidad que pas
y all columbra el horizonte
de algo que esta hacia all del yo.
Y pueblan su conciencia sola,
los ritos que dan culto al Dios
que ama, y levntase una ola
de ideas sueos, cuando los
querubes ponen el arquillo
de ideas, en las cuerdas tensas
de sus gargantas y hay un brillo
feliz de palabras inmensas(
VERANO
Una llama de viento
extiende su lamento
en un valle del alma
mece una palma
un sutil oleaje
a una altura salvaje;
bajo la hierba mansa,
triste descansa
el cansancio terreno,
y, ebria, bajo el veneno
del Sol, se precipita
esta maldita
raza de mis Pasiones
y de mis Sensaciones;
que va a saltos de cabras,
y mis palabras
cruzan el valle, llegan
a las grutas y juegan
en las selvas sagradas
de tus miradas
y dicen: "Los acentos
"que hay dentro de los vientos
"son otros que sus ruidos;
los gemidos
"de la luz precipita
"el fuego que gravita;
"y en los poros del Alma
suda la calma...."
34
Y yo observo detrs
de sus palabras, las
cifras en lineas que
jams sum.
EN EL SENDERO
Cuando el rebao va en la senda
mueve una msica trivial
de piedrecitas, en la tienda
que le hacen los ramajes, y, al
son de esa msica, se empina
el alma en los claros floridos
de la esperanza, y la divina
fiesta de mis cinco sentidos
se junta a ti, bajo las ansias
del viento; voluble desliz
danzando sobre las fragancias
tristes de la carne feliz.
Vuelve hacia mi tu rostro, para
que. pueda ver desalterado
mi perro (cual si meditara
con las orejas) a mi lado.
Y dame plticas sabrosas
mientras que de pensar no dejas
que sea nueva el alma de las cosas,
mientras las cosas ya estn viejas(
CUADRO
El pajarito, cuyas alas eran caricias,
que tiraba el carrito del divino Flechero
y que me trajo a diario manojos de delicias
que dejaba en mi cuarto, ha vuelto ahora, pero
fatigado ha caldo junto a mi; alc los ojos
y v sus alas rotas, el pecho desplumado,
y en el carrito, dulces y muertos, los despojos
del nio, y el cadver de una serpiente al lado....
ORGANO
Yo tuve un rgano de Berbera,
y manubri sus acentos lejanos,
viendo, con ojos de can, que mora
un da azul, tras los robles ancianos.
Y si pasaba un grupo enamorado
riendo, a travs de las rosas, vibraba
mi voz, como un pual ensangrentado,
y sobre el polvo de mi alma, lloraba;
 sobre el polvo de mi alma en donde juegan
mis penas, bajo una luz amarilla;
sobre el polvo de mi alma donde llegan
como aullidos las voces de la Villa.
1912
ANGELUS
El cruel ngelus inconsciente,
levntase entre el Atad
de lo infinito, en el poniente
de una epicrea lasitud;
Y en los tejados de las almas
mayan los ruidos de la tierra,
y, eh la locura de sus calmas,
la Hora, triste de espacio, yerra.
Y, fatigados, los reflejos
que, con las nubes, huyen, huyen,
el uno al otro, tantos viejos
sueos solares, se destruyen,
danzando sobre la aburrida
fluidez del cielo, que se atedia,
y el comps tiene su medida
en el muerto tiempo que media
entre un reflejo que se hunde
y otro reflejo que aparece,
cuya inconsciencia se confunde
en el deleite que adormece
los correspondientes olvidos
de Fuegos, de Almas y de Vientos
que halagan todos los sentidos
y ruedan en los pensamientos
de Dios, en tanto que las almas
mayan los ruidos de la tierra,
y, en la locura de sus calmas,
la Hora, triste de espacio, yerra...
ALMAS SUCIAS
Abro para el silencio la inercia de la fl uida
distancia que no vemos, entre una y otra vida
y tras la cual las cosas que miramos, observan....
Yo elevar las vastas esencias que conservan
su secreto de sueos dentro del pecho enorme,
y unir los detalles de Forma, Luz y Acento
que unifica la plida lejana del viento;
porque bajo, entre y sobre los cielos, la distancia
de que os hablo, es la Idea que pone la fragancia
de unidas relaciones sutiles, como losas,
un silencio, un inercia del alma de las cosas!
1913
CUANDO TIENDES EL INDICE
A Margarita Debayle
Cuando tiendes el ndice, se detiene
asombrado el Olvido, y si llamas, viene
a retorcerse a tus plantas el Porvenir.
La Primavera no es ms que una
palabra tuya, y la luna, un recuerdo
que has dejado prendido en las zarzas del ter.
Bajo tu pecho bate lento, dulce y
constante, un pndulo vivo, y si llegara a
pararse, el Tiempo rodarla roto.
Tu paso es tan fino y breve como si
te interceptaran el suelo suspiros de n-
geles tristes, y cuando caminas se que-
dan en el aire conversando de ti, los perfumes.
Una divina delicia, flor de tu alma,
est diciendo claramente que el da que
t ames, ser una cosa nueva el amor.
En tu cuerpo armonioso, se halla to-
da la geometra del cielo, y en tu alma,
se encuentra la msica de Dios!
Si alguien inquiere tu origen, dile
que de El vienes, y a los que ignoren la
ruta que llevas contesta que vas hacia T.
FUGA DE OTOO
Aqui todo, hasta el tiempo se hace espacio.
En los viejos
caminos nuestra voz yerra como un olvido,
y a un ter lleno de recuerdos, se ha salido
de nosotros el alma, para vernos de lejos.
El cielo es como un fiel recuerdo de colores,
en que t arremolinas, luz sonora, tus vientos;
la loca de la tarde hunde sus pensamientos
de luz, en la epidermis de seda de las flores.
Yo hilar con el blanco velln de los vesperos,
horas de amor sutiles, concisas y espaciosas
viendo venir las plidas parejas amorosas
en la convalescencia feliz de los senderos.
1913
EL PAJE
El lindo paje sin fortuna
entre oros, sedas y damascos
va a ver caer la luz de la luna
al son de los tambores vascos.
Trina una eolia mandolina;
en el paisaje huele a anis,
y mientras tanto va Ursarina
danzando con un oso gris:
El oso la ama, y, mientras danza,
expiran sus viejas cavernas;
y unen un amor sin esperanza
sus cuatro brazos y sus piernas.
La nia, en tanto da la mano
al oso y respira su aliento,
piensa en un zngaro gitano
mientras le da su pena al viento.
Los de la comparsa, vinosos,
cerca la ven entre metales;
y bajo sus trajes vistosos
asoman los finos puales.
Y el paje, en rojo, se desliza
detrs del ramaje que trina
y, en el corazn de la brisa,
llora su angustia a la sordina.
1913.
LA FLOR DEL FRUTO
En el silencio de las flores se halla
un sacro amor que al porvenir inmuta:
el ser es fin para la propia ruta,
si hay una gracia que perfuma y calla
La sangre dulce que en la lengua estalla,
al oprimir la carne de una fruta
es la palabra viva y absoluta
en que cada rbol su virtud ensaya.
El hombre es rbol mstico y apenas
comprende Espacio y Tiempo si se viene
en flor de su alma y fruto de sus venas;
porque en su doble esencia inconfundida,
sacan miel las abejas de la muerte
y perfume las rosas de la vida
AIRE
Suena un aire de nio tras las tapias, la plaza
trae patrullas de xtasis antiguos a mi casa
Cuando el aire de nio, con pasitos cansados,
rueda con el oboe que muere en los tejados,
y puebla de xtasis crepuscular
el jardn, lleno de congojas
que tiene deseos de hablar
palabras dichas entre hojas....
mientras retuercen en la bruma
locos y alegres movimientos
los blancos pliegues de la espuma
del alma, al roce de los vientos....
DESDE LA ORILLA
El sol enreda sus cabellos en los tilos
del parque, y los enfra en las aguas de la taza
en que se ven soar los viejos peristilos
de cobre; entre las ramas, rpidamente, pasa
un pjaro, y se acerca desde la torre una hora;
desde la orilla verde un cisne a la Onda baja.
y, viniendo a pedirnos pan en su blanca prora
los ensueos del agua, con el pico, se encaja.
SUERO
Su voz lejana da la Ninfa
de los recuerdos en la linfa
del hondo sueo;
saltan peces en los claros,
y caen con chasquidos raros
como un Empeo.
Y, en silencio antiguo, queda
corriendo el agua en la honda seda
de mi alma: "Dea",
dice la Ninfa al borde ahita
y oigo doblar lq campanita,
de alguna aldea...
ESTANCIA
Organos familiares de los bosques vecinos,
por nosotros, el viento un ideal me labra;
yo so darle a mi alma surcada de caminos
un hecho audaz con lo total de la palabra.
D mi cancin al mundo, rganos familiares,
y mi cancin ahora sobre el mundo se pierde
cual la espuma, que tiembla en el pecho de los
mares,
o como vuestras msicas entre el ramaje verde.
1915.
OCASO
Ocaso, blanco xtasis, detn
otro momento en el azur tu paso,
no precipites tu tranquilo bien,
ocaso,
la hora, triste, de tiempo, resucita
la visin poderosa de Beln;
el lebrel de la noche est ladrando,
y en ese cielo de tiempos pasados,
hacia los horizontes va bajando
una sombra de cuerpos ignorados....
LAS AVES
Cuando an rodaban ros de escoriceas riberas
sobre la piel salvaje de la tierra, y cuando al
beso del sol, mostraba en sus anchas caderas
llagas de agua, fuego de piedra y de metal,
como vrgenes lceras de asquerocidad pura,
las aves noble ejrcito del guila bizarra
cortaron con alegre vuelo la azur llanura,
y el jefe en una roca del cielo hinc la garra.
Y abri la alondra el lirio de trinos de su pico Oh Dante, spero yermo de tormentas
para cantar los dulces paisajes perfumados
del sol, que se gozaba inconsciente, en el rico
azur rompiendo un vaso de perfumes dorados.
Y el cisne alz las alas como una hostia partida
para santificar el secreto del alma
y volar en un momento audaz en que la vida
convidaba a encerrarse a vivir en la calma;
escuchando los nmeros de la mar o del viento,
o los jvenes ruidos terrenales, o los
versculos del manuscrito amarillento
que v un da en el seno poderoso de Dios.
1914
CLARIN
Este clarn que aguarda, colgado a un clavo ahora,
las nueve de la noche para tocar la queda,
o el despertar del da para dar a la aurora
claras dianas que filtran en el ter de seda;
yo lo he visto otro tiempo con la voz de otro canto, en el que engendra el Hombre y pare lo infinito.
cuando el sol se quebraba en su bronce bruido
desenvainando acentos como espadas de llanto,
y sacudiendo trmulas banderas del sonido.
1922
DANZA NEGRA
Pas batiendo sombras el hada de la muerte
en el despierto sueo de un otoo de sombras,
desenrosc una sierpe sus sueos, en la fuerte
visin fatal de las alfombras....
Y busc en cabeceos locos, busc al ave,
alzando la columna de su cuello (el esbozo
de un frio), y de la muerte en la mirada grave
rea un diablo doloroso...
Y cuando, con la aurora, cayeron las astillas
de luz del sol, que el pecho de los cielos
Perfuma
vi un cadver a manchas azules y amarillas
y entre sus dientes... una pluma!
AL DANTE
Mi gran vecino el Dante de faz triste
y corazn magnnimo, saba
que el silencio que el rostro le envolva
tiene el sudor sagrado del que asiste
al inquieto bregar de lo que existe
con lo que piensa, y su melancola
tena el gesto del que a sangre fria
mata a la muerte porque amor existe.
en cuyos cinturones tan esquivos
tu corazn de pedernal revientas,
no ms quieras nombrarme (si algo es dable)
en el concierto ardiente de los vivos
ante la eternidad de lo probable.
1923.
YO
Muchos me han dicho: El viento, el mar, la
lluvia, el grito
de los pastores... Otros: La hembra humana y
el cielo;
otros: La errante sombra y el invisible velo
de la Verdad, y aquellos: La fantasa, el mito.
Yo no. Yo s que todo es infable rito
en el que oficia un coro de arcngeles en vuelo,
y que la eternidad vive en sagrado celo,
Por eso, mis palabras son silencio hablado,
y en la fatal urdimbre de cada ser, encuentro
difcil lo sabido y fcil lo ignorado....
Yo soy el Mercader de una divina feria
en la que el infinito es crculo sin centro
y el nmero la forma de lo que es materia.
LA PREGUNTA DEL DANTE
Qu haces all me dijo el Dante. Y yo
no pude contestar. Pero mi frente
pens, mi vista vi, mi boca habl,
y supe as que entre el misterio ambiente
no hay ms saber que el ser, ni otra manera
de ser que ejercitar el inconsciente
individual, y djele: La esfera
de silencio en que vives, oh poeta,
ha respondido en ti a tu primera
pregunta y la razn completa
de mi existencia para ti en t vive,
pues cada cosa es como la interpreta
uno mismo. Y como el que circunscribe
a s propio su accin vi que flua
de aquel foco en silencio que recibe
toda la luz un chorro de poesa
que reflejaba mi conciencia humana
y que era en ella pero en mi exista.
Y comprend la Trinidad cristiana.
EGEO EN PRISION
Morada del culpable
lugar malo y funesto
del que ningn presentimiento
me ha sido dable,
vuestro miedo mortal doblad ahora
y tu atraccin prestadla a mis obras,
que mi alma desterrada, no teme
el suplicio de un rey.
EN SILENCIO
Despus de tantos sufrimientos
que mi pupila enturbecieron,
viendo la tierra amarga en donde envejecieron
mis Llantos, como pensamientos,
llamome lejos del Osario,
tras de lo largo del camino,
la msica valiente de un clarn divino,
y el pobre supernumerario
alz hacia Dios sus tristes ojos
descoyuntados por la suerte,
abri la flor repleta de su sueo inerte
y contempl puesto de hinojos
a un ngel plido que en una
gracia infantil de msticos sollozos
cortaba ramos de perfumes luminosos
con la cuchilla de la Luna.
LAS TRES HERMANAS
Hada es luz, Estela la armona,
y Teresa la gracia. Y en Teresa,
en Estela y en Hada, culmina esa
fiesta de amor que hace perfecto el da.
Una canta. Otra suea. Otra confa
al tiempo errante su ilusin ilesa,
y en la sonrisa de las tres se expresa
la suprema verdad de la poesa.
Las tres hermanas en felices horas
hilan en ruecas de ilusin sus vidas,
como la encarnacin de tres auroras
gemelas, y en sus danzas y en sus juegos,
van hacia la Esperanza, precedidas
por un coro feliz de nios ciegos.
1926.
LA GRAN PLEGARIA
El tiempo es hambre y el espacio es fro
orad, orad, que slo la plegaria
puede saciar las ansias del vado.
El sueo es una roca solitaria
en donde el guila del alma anida:
soad, soad, entre la vida diaria.
LA DANZA DE LOS ASTROS
La sombra azul y vasta es un perpetuo vuelo
que estremece el inmvil movimiento del cielo:
la distancia es silencio, la visin es sonido;
el atina se nos vuelve como un mstico odo
en que tienen las formas propia sonoridad;
luz antigua en sollozos estremece el Abismo,
y el Silencio Nocturno se levanta en s mismo.
Los violines del ter pulan su claridad.
LA CANCION DEL ESPACIO
La distancia que hay de aqu a
una estrella que nunca ha existido
porque Dios no ha alcanzado a
pellizcar tan lejos la piel de la
noche! Y pensar que todava creamos
que es ms grande o ms
til la paz mundial que la paz
de un solo salvaje...
Este afn de relatividad de
nuestra vida contempornea es
lo que da al espacio una importancia
que slo est en nosotros,
y quin sabe hasta cundo aprenderemos
a vivir como los astros
libres en medio de lo que es sin fin
y sin que nadie nos alimente.
La tierra no conoce los caminos
por donde a diario anda -y
ms bien esos caminos son la
conciencia de la tierra... Pero si
no es as, permtaseme hacer una
pregunta: Tiempo, dnde estamos
t y yo, yo que vivo en ti y
t que no existes?
1927.
3$
 OTROS POEMAS
CARTA ABIERTA
La hostia es la luz, la guerra es el camino
y la sal de la tierra es mar del cielo.
Inolos quiero yo de pan y vino!
Gabriel Gabriel mi nombre tiene celo
de tu Iglesia de Dios, y todava
besa mi boca su man de anhelo.
No se nos puede servir somos da!
no se nos puede adorar somos canto!
y aun tiene la esperanza idolatra!
Las horas de un pars no han sido cuanto
como para perder entre las llamas
de cualquier cid las orlas de mi manto.
Y aun llega mi vecino entre las ramas
mi vecino el afn, to de todos,
entre las ramas de sus monogramas;
Y aun me habla como en tiempo de los modos
de amar y de los actos sin potencia,
y su boca de espacio me dice: "amas?
Amas? Me amas?" Y yo: "Yo soy las llamas
en que arde tu divina providencia".
EL MAL AMOR
Yo te dije una vez: Hermana ma,
vaso de vida, flor de mi costado,
he aqu mi dulce cuerpo preparado
para un rito de fiebre y de alegra.
En tu sangre hay la ardiente eucarista
del deseo; tu sientes el sagrado
39
poder de cosechar en mi sembrado
la vendimia de mi melancola...
T eres la msica de mi alma; asombras!
siendo dbil imperas, tus mandatos
se imponen ms all de lo que sabes...
Dame verte, imitando en las alfombras
los juegos a media ua de los gatos
y el trino a medio buche de las aves.
MI NOVIA
Como un len, mi novia ruge de amor v miedo
pensando sin visitas, que yo me encuentro preso:
y la luna, que sabe por arte todo enredo,
alzndose en el este le da en la boca un beso.
Las ocho de la noche: no ha de haberse acostado.
dice cosas panales reclinada al balcon,
y yo entre tanto, lloro sintiendo enamorado
latir dentro del mo su propio corazn.
IRREVOCABLEMENTE
Por donde quiera que escudria la mirada,
slo encuentra los plidos pantanos de la Nada:
flores marchitas, aves sin rumbo, nubes muertas...
Ya no abri nunca el cielo ni la tierra sus puertas!
Das de lasitud, desesperanza y tedio;
no hay ms para la vida que el fnebre remedio
de la muerte, no hay ms!, no hay ms!, no
hay ms
que caer como un punto negro y vago
en la onda lvida del lago,
para siempre jams...
LAS PIEDRAS
La piedra, ah!, las piedras tienen un secreto
dolor que se muestra como en carnes vivas
cuando en su egosmo doliente y discreto
parece que no hacen de la vida caso
y ante el tiempo se alzan sordamente esquivas
como si quisieran impedirle el paso.
Resignadamente mudas ante el viento
y el agua, no incuban otro pensamiento
que el de ser rebeldes a su propia suerte
y sufrir altivas su destino ciego,
ms all del agua, del viento y del fuego,
sin ansias, sin fuerzas, sin vida, sin muerte.
Es un prometeico suplicio sin nombre,
ms que el ser bestia o rbol, se dira
que son anteriores momentos del hombre
y que sufren una vengativa norma
presas en si mismas, quiz porque un da
robaron al caos el don de la forma.
Con el vano alarde de un smbolo serio
cuando el rostro vago de la luna asoma,
se las ve indagando cosas del Misterio,
y abren, ante el viento que audaz las golpea,
sus desesperadas bocas sin idioma,
o erigen su absurda testa sin idea.
Y quiz en una forma de existencia
ms amplia que nuestra personalidad,
la Naturaleza vive en su conciencia,
e ignoran a fuerza de haber recogido
en si los Anales de la Eternidad,
porque de recuerdos est hecho el olvido.
AQUILON
Aquiln, que flagelas el rin de la tierra
una vez y otra vez, aquiln, aquiln,
vieja mano que avientas la hora, roja de guerra,
y la espuma del mar y la del corazn,
llvate en los harapos de tu negra camisa
los combates del hombre y su anhelo incapaz,
echa polvo en la lengua, y en el alma, ceniza,
porque ha errado la vida sus ensayos de paz.
En el viejo horizonte la Esperanza vencida,
huye en sombra y en sangre. Una rfaga histrica
de terror y de muerte pisotea la vida,
desde Europa, que dicen que ha pensado.... hasta
Amrica.
Medio mundo que lucha, y otro medio esperando
lo fatal; all el tigre que sonre y devora;
aqu en xtasis, blanco de ternura, temblando,
y la luz de los cielos y el candor de la aurora...
Nada hicieron los viejos pensadores; y nada
harn nunca los nuevos que tendr el porvenir:
la palabra absoluta permanece callada,
slo sabe la vida, que es preciso morir...
Dnde estn los ensayos de cultura, los vanos
sueos de paz, cifras de amor, rosas de luz?
dnde est el sacerdote que levanta las manos?
dnde est la cicuta y los brazos en cruz?
El tiempo slo pudo ensangrentar las cosas;
y hoy rechaza la sombra o el. dolor, nuestro paso
porque el cielo es un buitre de mil uas filosas,
que agarrando a los hombres, los sacude al acaso.
En el charco del siglo la luz cae podrida,
se ensangrienta la idea, y est hediondo el amor,
y el azar del destino va enterrando a la vida,
a grito de clarn y llanto de tambor...
Aquiln, que flagelas el rin de la tierra
una y otra. vez, aquiln, aquiln,
vieja mano que avientas la hora, roja de guerra,
y la espuma del mar y la del corazn,
llvate en los harapos de tu negra camisa
los combates del hombre y su anhelo incapaz,
echa polvo en la lengua, y en el alma, ceniza,
porque ha errado la vida sus ensayos de paz.
LA PIEDRA VIVA
La piedra despert (y era una piedra
como las otras que hay en la montaa,
con piel de musgo y venas de yedra).
Y abri los ojos. (Era la hora extraa
en que se enciende el sol, como la hoguera
que calienta al pastor en la cabaa).
Luego dos pasos. (La ladera
era sonora y brbara, y los vientos
peinaban su sombra cabellera.)
Y en interiores estremecimientos
se inquietaba la Piedra, hasta que el ansia
le abri la boca, y dijo pensamientos.
En dnde ests, en dnde ests, distancia
sin relacin y tiempo sin medida,
y lo que Dios es, la nica fragancia?
;Oh! qutame esta tnica: vestida
as, mi ser es cosa, slo cosa,
pues la forma es la crcel de mi vida.
LA LEY DEL TIEMPO
Un da habr en que nazcas aun estando en la vida
y otro en que estando muerto ni aun el polvo sers
porque la Ley del Tiempo nos prueba a su medida
que si este mundo es nada no se acaba jams!
 LIBRO DEL MES

"ALFONSO CORTES:
VIDA E IDEAS"
POR FRANCISCO FUSTER

INTRODUCCION

Mientras estudiaba el curso especial de Literatura Nicaragense con el Profesor Pablo Antonio Cua-
dra, en la Escuela de Ciencias de la Educacin, Facultad de Humanidades, recuerdo que me enfrent por
primera ves con la poesa de Alfonso Corts. Desde un comienzo me pareci rara y al mismo tiempo de
gran profundidad. Luego cuando me enter de las circunstancias personales del poeta, sent que era un
caso poco comn y que valdra la pena profundizar ms en su personalidad y su obra potica.
Ms tarde le algunos artculos de divulgacin acerca de la persona y pensamiento de Alfonso y lle-
gu a la conclusin de que muy poco y fragmentariamente se haba estudiado su obra.
Es ms, despus de una asidua lectura, cre notar juicios inexactos y an contradictorios. Entonces
fue cuando me decid a enfrentar la difcil tarea de estudiar a un personaje y a una obra que, como las de
Alfonso, en mi entender, escapan de la normalidad.
Pens investigar en un principio el "pensamiento religioso en la Poesa de Alfonso Corts", pero me
encontr con serios obstculos. Necesitaba las coordenadas espacio-temporales de nuestro poeta, para que
derramaran luz sobre el contenido potico de su obra y su proceso creador. Entonces limit ml labor a "Al-
fonso Corts: vida e ideas", con la casi echaba las bases para posteriores ensayos ms circunscritos so-
bre su obra.
A medida que me adentraba en la investigacin, la frondosidad del trabajo me pareca mayor, pues
tena que darle un tratamiento cientfico para que resultara una autntica investigacin literaria. Siguien-
do las directrices de los crticos literarios ms versados en esta materia, me plante primero el problema
de la autenticidad de las fuentes y encontr graves obstculos que superan las transcripciones bondado-
sas por parte de su hermana, la ausencia de manuscritos, la dificultad de leer los que quedan y la forma-
lacin de una cronologa autntica de la mayor parte de sus poemas, carentes de fecha exacta. Result un
trabajo arduo y an incompleto que espero sirva de orientacin para la edicin crtica de las obras com-
pletas de Alfonso.
En todo el estudio be procurado valerme de un mtodo de investigacin cientifico, ajustandome a
principios fundamentales de seleccin, clasificacin y valoracin, tomando come base los documentos de la
poca y acercndome a la obra directa del autor intentando una interpretacin del pensamiento funda-
mental de Alfonso.
Me caus gran curiosidad la cuestin de la demencia del poeta y su posible influjo en el proceso
creador alfonsino. Notaba que la mayora de los crticos resaltaban el hecho de la mejor calidad de su
poesa a partir de la locura, pero no dej de poner en tela de juicio tan bondadosos comentarios. Me pre-
gunt: La locura de Alfonso ha sido un desencadenante de su poesa o, quiz, un motivo sentimental de
su aceptacin en el mbito de las letras? Cmo es posible que la poesa de un loco sea tan inteligible a
los lectores normales? Ms an: Le ayud su locura a ser mejor poeta o su esquizofrenia retard la eclo-
sin de su autntica poesa? Estas interrogaciones fueron caldeando ml nimo para hallar una respuesta
lo ms satisfactoria y cientfica posible con el objetivo de establecer ciertas conclusiones que sirvan de
pistas para trabajos de mayor envergadu ra.
Mis indagaciones con propsitos tan vastos pretenden ser slo un ensayo de Introduccin a una la-
bor ms extensa sobre la persona y obra de Alfonso. En un terreno en que nada sistemtico se haba es-
ente, no creo ni remotamente que mi tesis sea exhaustiva, ni siquiera como un ensayo. Soy el primero en
reconocer que se habrn deslizado algunas equivocaciones y espero que otros, sobre mis pasos, las rectifi-
carn. El tema es atractivo aunque vastsimo y vale la pena que se lo site en su lugar correspondiente
en la corriente post-modernista y se le reconozca los mritos y aportaciones literarias.
Como resumen, dir que los propsitos concretos que me trac, fueros
Enfocar la personalidad y obra de Alfonso desde un perspectivo histrico trascendental, analizando
los valores religiosos, estticos, polticos y filosficos;
Abrir rutas para ulteriores investigaciones y allanar ciertas dificultades de mayor bulto;
Corregir ciertas interpretaciones sobre Alfonso que por falta de informacin hayan podido formu-
lane en trabajos literarios informales sobre la obra y personalidad de nuestro poeta.
Me creo en la grata obligacin de agradecer en esta introduccin a aquellos que con sus amables in-
formaciones han colaborado a la realizacin y feliz trmino de esta tesis. De una manera especial a mi
estimado catedrtico-gua, Profesor Fidel Coloma Gonzlez, que semana tras semana ha ido dirigiendo asi-
duamente, lleno de inters, el desarrollo del trabajo, puli, como buen asesor, todos los detalles necesarios,
dirigi el plan general y me anim a indagar todo lo referente al tema.
Tambin tengo que rendir gracias a la Lic, Srta. Christina Mara van der Gulden, que desinteresada-
mente puso sus conocimientos y paciencia anglosajona en la ordenacin del material del presente trabajo.
En la larga lista de personas que se interesaron por la presente tesis, tengo que mencionar a los pa-
rientes del propio Alfonso, en especial a la Srta. Luisa Corts, que me facilit todos los documentos que
juzgu necesarios para el desarrollo del tema y a quien desde estas lineas agradezco su buena voluntad y
ayuda.
Extiendo mi reconocimiento al Dr. Eduardo Zepeda Henrquez, que me brind sus profundos conoci-
mientos, su colaboracin personal y sus propios escritos sobre Alfonso y me conect con otras personas,
que me informaron sobre el tema.
Al Dr. Jos Pasos Marciacq, psiquiatra del Hospital de Enfermos Mentales, que trat directamente el
caso de nuestro poeta y puso a mi disposicin sus conocimientos y asesoramiento.
A la Enfermera graduada, Srta. Conny Vargas,
Al Dr. Roberto Lpez Solrzano neurlogo, experto en las relaciones psquico-literarias e interesado
y estudioso en casos semejantes al de Alfonso.
Al Dr. Andrs Vega Boleaos, erudito de los acontecimientos histricos y polticos de la Nicaragua
del siglo XX.
Al Dr. Diego Manuel Sequeira, avezado a la Investigacin rubeniana y no menos interesado en todo
lo que se refiera a Nicaragua.
Al Lic. Ernesto Meja Snchez, que en su corta estancia en Nicaragua dio su visto bueno al esquema
general del trabajo, Considero que gracias a sus colaboraciones ha sido posible el presente trabajo.
A la Srta. Merceditas Somarriba Castillo, mecangrafa, que plasm en realidad el presente ensayo.
A la Escuela de Ciencias de la Educacin, de la Facultad de Humanidades, de la Universidad Nacio-
nal Autnoma, que con su claustro de profesores supo forjar las bases de esta tesis durante los seis aos de
estudios universitarios, y que con su labor est levantando el nivel cultural de Nicaragua; a ella. mis res-
petos y altas consideraciones y un agradecimiento desde lo intimo de mi ser.
Los aciertos de mi trabajo se los atribuyo a las personas anteriormente citadas y a la Universidad
Nacional Autnoma. Ellos forjaron con sus aportaciones lo positivo del presente trabajo. De los defectos
y errores, asumo la responsabilidad.

SIGLAS DE LOS LIBROS DE ALFONSO

CITADOS A LO LARGO DE ESTA OBRA
Poesas P.
Tardes de O ro T.O.
Poemas Eleusinos P.E.
30 Poemas de Alfonso 30 P.
7 Antorchas del Sol 7 Ant.
Rimas Universales R .U.
Coplas del Pueblo C.P.

2
 I - ASPECTO BIOGRAFICO
A. SUCINTA BIOGRAFIA La oposicin de su padre a la vocacin de Alfon-
so lo hizo mantener en secreto su aficin y una es-
La biografa de Alfonso Corts nos ayuda a es- condida animadversin a las imposiciones de sus ma-
tructurar una comprensin ms completa de su obra yores. Al goce de crear se una al sentimiento del
literaria. Diramos que la cosmovisin que aprecia- riesgo, de lo clandestino (8).
mos en sus aos de infancia, adolescencia y madurez Su carcter en esta era de adolescencia y madurez
aclara y nos da una perspectiva suprema y elevada de estaba dominado por la melancola y la exaltacin, con
su poesa. altibajos frecuentes, segn los estados de nimo y las
Las experiencias vividas en contacto con su am- vicisitudes ambientales.
biente, lo centran en una situacin particular, Inter- En su viaje a Guatemala empieza a gustar de la
pretaciones de sus obras, de otros comentadores (1), euforia del viajero y de los deseos de aventuras. Pero
dan la impresin de que su produccin literaria mar- al mismo tiempo, como contraste, experimenta la an-
chara desvinculada de sus factores biogrficos, y ha- gustia de la separacin de una familia cariosa y uni-
cen surgir su cosmovisin de sus trastornos mentales da. Gusta de los triunfos literarios y vive la ms gran-
o por artes mgicas. Creo que la verdadera interpre- de melancola de soledad y destierro (9).
tacin debe apoyarse en sus datos biogrficos. Y cuando es posedo por la locura, vive el frenes
Dentro de la infancia y adolescencia de Alfonso de su doble personalidad, con una batalla sin cuartel
Corts tenemos que destacar su resistencia al sufri- de sus dos "yo", que hasta hoy subsiste, Su perso-
miento (2); los paseos tradicionales de su pap al mar, nalidad escindida le hace tomar conciencia a su "yo
a las haciendas, la montaa (3); el contacto frecuente primitivo", de todo lo que ocurre en l, pero que con
con la animada naturaleza que despert en l profun- frecuencia no sabe dominar. "Siento que unos versos
das vivencias: el viento, el sol, el mar, los rumores, el me salen bien y otros no" (10).
canto de los pjaros, los barcos, los animales. Quiz Hemos expuesto datos de suma importancia de su
realiz aqu sus primeros ejercicios de sinestesia con estrato biogrfico que nos podrn ayudar a un anli-
un cosmos amigo, que iba aprendiendo a conocer y sis de su obra y personalidad total y a buscar las esen-
que ms tarde elevarla a culto literario y mis adelan- cias religosas en estas experiencias del desarrollo de
te estructurarla su visin literaria, desde el silencio la vida humana.
de su ser adormecido y trastornado. La madre tiene un trascendente significado en la
La naturaleza ser su paraso y su primera reli- vida de Alfonso. El le atribuye un lugar destacado en
gin. Culto primitivo, pero esencial, hondo, alejado las vicisitudes de su vida. Fue ella la que intervino
de la decepcionante farsa de muchos adeptos a las re- en los aos de niez y adolescencia en su educacin
ligiones personales y encarnadas. religiosa, la que le prepar su primer encuentro con
Otro rasgo de su personalidad infantil y adoles- la vida sacramental de la Iglesia Catlica, y la que le
cente fue su precocidad. El numen potico le forz ayud a soportar el impacto de la muerte del hermano
a escribir a la temprana edad de siete aos. De esta que le segua (11). Desde Guatemala, Alfonso se in-
poca nada se encuentra entre sus papeles, pero hay teresa sobremanera por su madre. La salud de sta
testimonios posteriores que lo atestiguan (4), estaba amenazada. El agravamiento de su dolencia
No destac como estudiante de primaria; sus no- aceler el retorno del hijo a la patria. Fue un hecho
tas eran por debajo de lo normal, lo que a veces lo que cambi el destino de nuestro poeta. Dos aos
situaba en el limite con el aplazado. Aparece en sus ms tarde de su vuelta a Len, mora su madre (12).
boletines que en el rea de ciencias lleg a descollar
ms que en el de letras. Aunque es verdad que su En la vida de Alfonso, lo que nos ha causado ex-
nico 10 en primaria lo obtuvo en Gramtica (5). traeza ha sido el hecho que no se cas nunca. Cul
fue su actitud frente a la mujer? En el tiempo del
La Secundaria en el Instituto Nacional de Occi- origen de su enfermedad definitiva, cumpla los 33
dente fue peor. Sus boletines llevan notas al mar- aos. Era natural que hubiera decidido antes su des-
gen, de puo y letras del profesor, con recomendacio- tino amoroso.
nes de que estudia poco y que se le apriete ms, y La poesa de Alfonso denota en todos los periodos
amenazas de que perder el ao. El cuarto de bachi- de su evolucin una preocupacin por la mujer. Es
llerato, segn parece, no pudo terminarlo por haber un hecho incontrovertible.
resultado aplazado. De este periodo son sus prime-
ros ensayos poticos, Las Rimas, inditas, que mani- Es el hombre. Sus sueos como marinos graves
fiestan lecturas e imitaciones romnticas, en especial van en callada tropa;
de Bcquer (6). mujeres siempre bellas y trmulas como aves
Los rasgos de conducta se pueden apreciar por las se sientan en la popa,
notas de sus profesores: era muy discolo y demostraba (El barco pensativo, P. p. 9)
psimo comportamiento escolar (7).
En la interpretacin de estos datos no podemos Siente el impacto fsico de la belleza y la atrae-
menos de sospechar una solapada dedicacin a la lite- cin de la mujer, y sabe resaltar su esbeltez y atra-
ratura en contra de las imposiciones paternas y de yente fragilidad, comparndola con las gaviota.
sus profesores. En este estudio de su vida empieza
a formarse su circulo de admiradores, Sus compae- Nostalgia del amor puro, cuando ve a los dems
ros lo denominan "el poeta". que encuentran el amor que los enlaza:
Yo hilar con el blanco velln de los vsperos,
horas de amor sutiles, concisas y espaciosas
viendo venir las plidas parejas amorosas
en la convalecencia feliz de los senderos.
(Fuga de Otoo, 1913, p. 10)
Frente a esta perspectiva del Amor como un don
realizable en la esfera del hombre perfecto, Alfonso
senta el hormigueo de su carne que le ofreca suave
y deleitosa diversin. El, aunque atrado por el vr-
tigo del placer, quera renunciar y deca:
Calla, viejo violn de mi carne atrevida,
(Vita Lumen, 1918, P. p. 15)
En su juventud se entreg, a ocultas de sus pro-
genitores, al hechizo sensual de la carne:
Feliz para el azar,
a todo beso d mi boca;
(Las dos Voces, 1917, P. p. 48)
Sinti la dualidad paulina del hombre viejo y del
hombre nuevo: entonces predominaba la fascinacin
del primero:
(mi alma gritaba: Oh cielos!
y respondi ml cuerpo: Oh, tierra):
(Las dos Voces, 1917, p, 48)
El alma le hace mal a mi cuerpo, lo rompe.
y este cuerpo es Indigno de mi alma: el cuerpo es traje
propio para las bestias mas no para los hombres
(El Poema Cotidiano, T.O., p. 3)
No podemos hablar de Alfonso como poeta ertico,
aunque s tiene versos y an poemas con una fuerte
dosis de erotismo, que se resuelve en un delicado sim-
bolismo.
Uno de sus primeros sonetos Se remonta a 1909,
cuando Alfonso tena 15 aos. Evoca en versos el
cuento parisiense de Rubn Daro, La Ninfa:
En el cristal temblante que fluye de una pea
Diana se baa: nvea; los muslos entre la onda;
reclinada en un lecho de mrmol; cmo suea,
mientras juegan sus manos su cadera redonda.
Sus pechos, dos colinas albas, la cabellera,
brisa leda de rubias guedejas los decora,
tras que amor en sus cimas dos rubes prendiera,
hil en su rueca mgica sobre ellos, la auroral
Despus corre una gruta en donde, hermoso y plido
duerme un joven, la sangre, como un torente clido
dentro de ella se agolpa, le tiembla el corazn....
Se arroja. Se estremece la gruta del pecado;
entreabren sus corolas los lirios.... que ha besado
la noble cazadora, la frente de Endimin!
Ms tarde, la locura trastocar el juicio de los va- pocos poetas; pero su vida real qued desierta de la
lores y alterar la esfera sexual (13), Y as apare- presencia de la mujer. La enfermedad interrumpi la
cenalguosvrmte:
y mientras Flora inicia erticos propsitos
en cuya accin tendr todo mi cuerpo manos:
Flora que tiene un dulce talento, la hermosura,
y con quin gustar, a la hora de la siesta,
risas, besos, mordiscos, suspiros.... y otras cosas.
(El Poema Cotidiano, T.O., p. 4)
La obra literaria contiene numerosos nombres de
mujer que determinan una visin amplia. No apare-
ce un tipo o un nombre que atraiga la atencin de Al-
fonso, que lo fije como Beatriz a Dante, Teresa Bou
a Ansias March o Laura a Petrarca. Estaba vaco de
una autntica mujer, que llenara con su triple en-
cuentro, fsico, psquico y neumatolgico, su madurez
sexual:
Buscar una mujer, grande y tranquila,
que haya tocado algn Dios con la mano
y tenga su recuerdo en la pupila;
(Amor Antiguo, T.O,, p. 54)
Fue buscando en la mujer el ideal supremo que
se le escondi porque haba agotado los perfumes
que lo deban llevar a la esencia del verdadero valor
femenino: el encuentro del yo total hasta llegar al
nosotros,
Nos inclinamos a creer que el fracaso amoroso fue
ocasionado por incompatibilidad de caracteres y esti-
mamos que ste es un sntoma ms que precedi al
desencadenamiento definitivo de la esquizofrenia.
Nuestra afirmacin no se basa en simples conjeturas
y elucubraciones. Un ao antes de su locura escribe
los siguientes versos:
CASO
La amaba como jams
se ha visto amar otra vez;
talvez
slo Dios pueda amar ms.
y su corazn fue mio,
cual de la boca es el beso;
mas eso
no estaba en nuestro albedro.
Pasin a pasin unida
ella am en m sin cesar
el mar;
yo en ella sea) la vida.
Mas cada uno por su lado
soporta la culpa ajena;
porque yo sufro su pena
y ella llora ml cuidado,
(Caso, 1928, P,E., p. 10)
Es un poema que en su ltima estrofa patentiza
una decepcin, sin duda alguna por incompatibilidad
de caracteres. El porte esbelto de Alfonso, los ojos
azules, alto, fornido, de apariencia anglosajona, le die-
ron multitud de oportunidades amorosas. En su poe-
sa supo describir y requebrar (14) a la mujer como
ltima oportunidad que le ofreci el amor.
 NOTAS
1. En este caso particular me refiero al padre Ernesto Cardenal, que en su valiosa introduccin a la
ANTOLOGIA DE LA POESIA NICARAGUENSE, tiene un estudio de suma importancia sobre Alfonso.
pero que creo prescinde de las circunstancias ambientales que forman la cosmovisin de Alfonso,
2. Esta capacidad de sufrimiento aparece en una de las ancdotas que cont su padre. Siendo Alfonso
de corta edad, su padre le estaba aplastando, sin darse cuenta, con la pata de la mecedora el pie, Al-
fonso, sin exhalar un slo quejido, soportaba el dolor y a las repetidas preguntas de su padre, slo re-
peta: "No le quiero".
3. Estos datos estn tomados de su POEMA COTIDIANO, an Indito, que est escribiendo en la ac-
tualidad. Interesante por sus datos biogrficos.
4. En los siguientes versos expresa su recuerdo de la temprana edad en que empez a escribir las pri-
meras poesas:
Cuando ml alma se abra
al sol de la literatura,
(yo tena siete aos,
y el siglo XX estaba de uno).
(Las dos Voces, 1917, P., p. 48).
En el APENDICE de la tesis se puede apreciar, en la cronologa de sus poemas, las fechas aproximadas
de sus primeras poesas.
5. Los documentos que atestiguan estas afirmaciones estn al final, en el APENDICE.
6. Vase la ordenacin cronolgica dei APENDICE.
7. Dato tomado tambin de los documentos de su adolescencia, Vase APENDICE.
g. En la Estrofa XV del POEMA COTIDIANO, indito, se aprecia esta oposicin de su papi a su vida
Intelectual. Las razones eran las exigencias de Colegio y su poca edad (18 aos).
9. Carta de Alfonso desde Guatemala, con fecha 10 de Abril de 1921,
10.- Dato que nos suministr el propio Alfonso, en una conversacin que se mantuvo con bastante nor-
malidad.
11.- El poema CARLOS ALBERTO de las TARDES DE ORO, expresa los hondos sentimientos del poeta
ante la muerte de su hermano Carlos Alberto.. En su POEMA COTIDIANO, an indito, desunes de
ms de 50 aos recuerda que su madre fue la que le consol:
Herkman volvise sin compaa triste
pues empez a ver qu es lo que no existe
y a conocer que el mundo es fiero y bajo:
pero su madre que le habl del cielo,
lo hizo que conociera qu hay de cierto
y ya, como antes, prosigui jugando.
Poema Cotidiano, 1968, Estrofa LXVI).
12.- 10 de Mayo de 1925, en la ciudad de Len,
13r Para una mayor ampliacin de este tema, veamos lo que dice en EL MAL AMOR:
No Importa. No. Me vences con engao,
mas tu engao es feliz. T eres la llama
slida y poderosa que derrama
sobre mis miembros un ardor extrao.
No importa. No Yo evitar tu dao
y tomar lo que el amor reclama;
y en el espasmo de tu sexo en brama,
pastar en tus colinas ml rebao.
(T. O, p. 20)
14.- No consentimos perder la ocasin de expresar, aunque sea en una nota, la ternura y belleza de sus
descripciones de la mujer. Alfonso recoge en sus versos las rasgos mas caractersticos del alma feme-
nina y suavidad de sus formas y de su porte. Consideramos que el CROMO GALANTE (P.E., p. 7) es
quizs el ms original en este aspecto.

B. ANTECEDENTES FAMILIARES Su abuelo materno se llamaba Julin Bendaa,

La curiosidad que despierta la personalidad psico-
lgicamente dividida de Alfonso Corts, nos hace entre-
tenernos un poco en este apartado de sus antece-
dentes familiares.
Con extraeza vemos que los datos en que nos
hemos documentado no advierten ningn posible influ-
jo hereditario, asi como tampoco de su ambiente.
No es posible en este corto ensayo investigar su
rbol genealgico.
descendiente a su vez de Esteban Bendaa salvado-
reo y de Ambrosia Villavicencio, nicaragense,
oriunda de San Marcos. Julin Bendaa contrajo nup-
cias con Ramona Mendieta
Sin extremar mucho las consecuencias, de esta
rama materna se sabe que eran hombres de carrera,
venados en asuntos de derecho y que de vez en cuan-
do se dedicaban a las letras.
La lnea paterna: Su abuelo era Pedro Corts y
esttaba casado con Eligia Fonseca. Con las mismas
salvedades anteriores, se destacan algunos cultivadores
de las letras. To de Alfonso es Donoso Corts, en
tercer grado de consanguinidad. Fernando Corts, de-
dicado a la ciencia de Galeno, es primo hermano suyo
y Jernimo y Alcides Corts, doctores, son tambin
parientes de nuestro poeta.
Indicamos a titulo de informacin algunos otros
nombres que enlazan au parentesco con nuestro bio-
grafiado: Rosalio Corts, mdico, abogado, escritor
y politico, y su hijo Rosalo Corts Castelln, escri-
tor de monografas sobre Masaya y Chinandega (1).
Despus de esta relacin noatmos que existe un
ambiente propicio a las letras en esta familia, donde
iba a florecer uno de los retoos ms exticos de la
poesa nicaragense.
Ningn fenmeno de anomala mental entre los
familiares de Alfonso.
Sus padres, D. Salvador Corts Fonseca y Da.
Mercedes Bendaa Mendieta de Corts (2) forman el
ltimo anillo que nos conduce a Alfonso Corts, pri-
mognito de una numerosa familia. Entre sus herma-
nos contamos (segn los datos de nuestra investiga-
cin) a Salvador Corts (3). La muerte de Salvador
constituir un grave trastorno para toda la familia.
Pero para Alfonso es algo ms: ser su primer en-
frentamiento con una realidad que no cabe rehusar, y
al mismo tiempo el "lelt-motiv" y cantinela de varias
de sus poesas.
Sus otros hermanos y hermanos, cuyo nmero
exacto no hemos podido determinar, son: Carlos Al-
berto despus de ste murieron tres o cuatro hijos
recin nacidos Margarita, Mara Josefina y Mara
Luisa, solteras, y la ms joven de todas: Mara Elsa,
Sra de Borge.
No podemos olvidar la importancia de sus herma-
nas, que an hoy continan devotamente al lado de
su hermano.
Alfonso tiene un respeto religioso y una obedien-
cia monstica a sus familiares, El amor es tambin
an hoy una caracterstica de sus relaciones con sus
hermanas. Dos de sus mejores poemas llevan como
titulo Las tres hermanas.
El hogar de Alfonso Corts era un ambiente sano.
Se respiraba la quietud y se notaba la tranquilidad de
la armona conyugal (4). D. Salvador tena fama de
ser el mejor organizador de excursiones a las hacien-
das y sobre todo al mar (5).
Las carretas, los bueyes, las invitaciones a los a-
migos y las algarabas de la chiquillada formaban el
cuadro pintoresco en los caminos polvorientos (8). La
naturaleza y la playa bajo el rumor del universo, eran
lugares propicios para la contemplacin, los juegos y
la diversin (7). En estas ocasiones eran frecuentes
las discusiones al calor de los licores y no escaseaban
en el plan de las veladas, las representaciones tea-
trales (8), los discursos, las poesas y la msica. He
aqu el ambiente en que se desenvolva la niez y
adolescencia de Alfonso Corts.
Las personas son el producto de una especie de
osmosis con su ambiente. La adaptacin es la asimi-
lacin de lo que nos rodea y la introduccin de lo cir-
cundante en nuestra interioridad. Alfonso no escapa
a esta ley universal y es aqu, en esta visin dinmica
de su escenario vital, donde descubrimos algunas cla-
ves de su poesa.

NOTAS

1. Estos datos familiares nos han sido suministrados por el Dr, Julin Bendaa, Director del Archivo Na-
cional de Managua, a travs de la Srta. Maria Luisa Corts, hermana de Alfonso.
2, Los paps de Alfonso fallecieron en las siguientes fechas: D. Salvador el 8 de Junio de 1948; y Da, Mer-
cadas el 10 de Mayo de 1925. Alfonso durante algunos meses se resisti a admitir la muerte de su
padre. An ahora resulta violento y molesto recordarle semejante hecho.
Los rasgos fsicos y morales de su papi los describe de esta manera:
grande..., era un gigante de hecho
era un maestro
humilde y tierno
(Poema Cotidiano, an indito, Estrofa XXX XXXI).
(La numeracin de las estrofas es mis).
3. En la estrofa LXIII del POEMA COTIDIANO relata la muerta de su hermano a los 9 aos, y en la
LXVI dice:
Herkman volvise sin compaa triste,
pues empez a ver qu es lo que no existe
a conocer que el mundo es fiero y bajo;
pero su madre que le habl del cielo
lo hizo que conociera qu hay de cierto
y ya como antes, prosigui jugando,
4. En el POEMA COTIDIANO, estrofas LXXXIX y RC, Alfonso nos dice que su familia era de costum-
bres burguesas y plebeyas, pero tena una moral de alto rango". Haba un gran amor mutuo, a pesar
de ciertas querellas familiares que no lograban ofuscar este cario. "Era un paraiso santo de deli-
cias" (POEMA COTIDIANO, Estrofa XXV).
5, Volvemos a las palabras del propio Alfonso en su POEMA COTIDIANO, Refirindose a la predilec-
cin de su padre por los visitas
Hacia que ella (toda la familia) fuera adicta
a los viales al mar y a las haciendas.
(Poema Cotidiano, Estrofa XIV),
Estos viajes eran de fama en todo Len, pues haba invitados invitadas,
S. - Un coro de carretas incontables.
(Poema Cotidiano, Estrofa VIII)

6
 7. Su poesa se ve influida por palabras claves que recogi su experiencia en las haciendas y en el mar:
sol, viento, luz,, barco, espacio, tiempo, eco, la naturaleza.
As conoci Herkman los simples gas tos
de conocer las aves y los frutos,
(Poema Cotidiano, Estrofa XXXII).
En la misma estrofa describe el balar de los ganados", "los caminos de a pie", la selva abrupta", "y
todo lo que el monte y la llanura contienen de ms lgico y ms raro".
8. En uno de estos paseos al mar, por 1905, representaron una comedia de Echegaray. Alfonso desempe
el papel principal. Con motivo de esta representacin escribi uno de sus primeros poemas: EL DISCO
DE ORO, cuyo primer verso dice ad:
"La comedia fin ha dado".

C. ACTIVIDADES LITERARIAS JUVENILES

La vida de Alfonso en su circulo familiar no le
impeda el fomentar relaciones con jvenes que com-
partan los mismos intereses literarios.
Marcada tendencia de Alfonso, desde muy nio,
era la dedicacin a las letras. Le gustaba ensimismar-
se en sus pensamientos. Sus compaeros de colegio
lo distinguan y con el buen sentido popular lo lla-
maban "el poeta". Senta gusto por estos reconoci-
mientos, y, olvidando sus estudios, se asociaba a sus
compaeros, Jos Mara Espinoza era su mejor a-
migo (1). Otros entraron en su crculo: Gonzlez So-
marriba, Mariano Barreto Portocarrero, el cual com-
partira sus aventuras, Joaquin Sacase, Ofilio Salinas,
Toms Ay6n, Salomn de la Selva.
En su juventud y a raz de su locura, quedaron
truncadas las amistades y se sucedi la soledad ms
absoluta. Alfonso vive ahora en otra edad, est abs-
trado y fuera del tiempo y del espacio comunes.
En el circulo literario al cual perteneca, haba
otros compaeros de los mismos intereses, que parti-
cipaban juntos de sus Inquietudes, trabajos, tertulias
y creaciones. Cabe sealar a D. Rivas Dvila, Age-
nor Argello, Juan F. Toruo, Gustavo A. Prado, For-
maban La Agrupacin de los "Muchachos del Eco Na-
cional". Junto fundaron la "Asociacin" con el pro-
psito de cultivar "Arte y Vida".
Alfonso no perteneca a los "Muchachos del Eco",
pero goz de la simpata e intervino en las tertulias
de sus amigos. Fue redactor del "ECO NACIONAL".
En otra parte de este trabajo sealamos que esto le
vali llegar hasta Guatemala,
Los primeros fervores literarios lo llevaron a es-
cribir en las distintas revistas leonesas. Destacamos
entre las principales: "CAMINOS", cuyo director era
por este tiempo Norberto Salinas de Aguilar, En esta
revista escribi una de sus prosas, titulada Cuento
para nias de 15 aos. Destacamos tambin la revis-
de furor modernista "AZUL" en la cual colabor con
algunos poemas de esta tendencia. "ARTE Y VIDA"
le debe el nombre a Alfonso y la denominacin expli-
ca una de sus preocupaciones vitales. Su vida girar
alrededor del Arte.
Nuestro poeta no se qued en simple colaborador
de revistas ajenas. El mismo fue Iniciador de "ANAR-
KOS". Desgraciadamente, no hemos encontrado has-
ta el presente rastro de esta publicacin,
Fue directar de "EFETTA", una revista ms que
indicaba la eclosin literaria del momento, mientras
Rubn Daro levantaba bien alto el estandarte de las
letras hispnicas y el nombre de Nicaragua y Len.
An hay que mencionar sus colaboraciones en "EL
ALBA", dirigida por la generacin anterior, que a
travs de este rgano hacia todava acto de presencia.
El semanario "LOS HECHOS", vocero de la Curia
de Len, merece ser destacado por las relaciones po-
lmicas que sostuvo con Alfonso. Puntos de vista
opuestos, referentes a situaciones religiosas, llevaron
a Alfonso a exponer sus convicciones.
"LOS DOMINGOS", de la ciudad de Managua, pu-
blic colaboraciones de Alfonso en el periodo que es-
tuvo internado en el Hospital de Enfermos Mentales.
Las ltimas colaboraciones han sido para la Re-
vista Universitaria "VENTANA". Son traducciones
de algunos poemas que forman parte de las influencias
recibidas por Corts en su devenir potico.
En esta exuberancia literaria no olvid s u inclina-
cin al periodismo. Su prosa es gil, con cierta pro-
fundidad; la temtica gira siempre en torno
al arte. Acta como editorialista de "EL
CENTROAMERICANO", a su regreso de Guate-
mala, entre los aos 1922 y 1927. La fecha
de su enfermedad es un hito bsico que al parecer
trunca la proyeccin de su itinerario de juventud. Ca-
be preguntarse: Cules habran sido su desarrollo
potico e intelectual si esta dolencia no hubiera apa-
recido? Mencionamos anteriormente sus colabora-
ciones como redactor en el "ECO NACIONAL" de
Len (2). Durante su permanencia en Guatemala es-
cribe en "EL DEMOCRATA" y en el ms prestigioso
de todos los diarios, "EL EXCELSIOR". Este es el
timbre de mayor gloria para nuestro poeta (3).
En el periodo de su juventud el ritmo de vida de
Corts no desenton del de la mayora de los jvenes
de su tiempo. El espritu de superacin y la entereza
de carcter son los ingredientes temperamentales de
su tensin hacia el ideal de su vida. El Arte en toda
su amplitud era su meta ms alta (4). Un ideal fijo.
Para sus ambiciones alcanzable. Corts dedic a su
servicio su cordura y su locura. En las contemplacio-
nes conscientes fue el obrero de la belleza y en las
profundidades de su inconsciencia, el minero que des-
cubre honduras sublimes: el oro y las perlas precio-
sas son hijos de las profundidades, Alfonso loca-
mente araa el ser, el tiempo y el espacio, para sentir
en sus dedos su estremecer, los latidos de la belleza, y
luego como artfice mostrar a los dems su hallazgo.
 NOTAS
1, Muri ms tarde. Debi de ser quien ms armonizaba sentimentalmente con nuestro poeta.
2. Diario de Len, "liberal doctrinario",
3, Sus cartas desde Guatemala nos suministran estos datos. Del "Excelsior" dice que es "el mejor
diario de aqu". El director en ese tiempo era el Dr. Aguirre Velzquez.
4. "Mi anhelo de toda mi vida, el arte", (Carta a su padre desde Guatemala, abril 1921).

D. VISION ESPIRITUAL Y MORAL Y
PRIMERA FORMACION RELIGIOSA
La encrucijada histrica en que se desenvuelve la
juventud de Corts muestra un antagonismo en los ni-
caragenses. Las leyes prohiban la enseanza reli-
giosa, pero las gentes permanecan fieles a sus convic-
ciones catlicas. Slo en las zonas afectadas por las
guerras polticas y las luchas fratricidas se siente la In-
fluencia de los nuevos principios liberales laicistas (1).
La educacin de los padres conduce al nio Al-
fonso por el sendero de la tradicin religiosa.. Su ho-
gar, de filiacin liberal, respeta y sigue el comn sen-
tir de un pueblo que contina adicto a la fe de Cristo.
Son tiempos de fe cristiana e ignorancia religiosa.
El hogar de Salvador Corts era lugar de reunin de
sus hermanos, parientes y amigos. Las discusiones es-
taban siempre a la orden del da (2), Y Alfonso en
un ambiente de rectas convicciones oy acaloradas dis-
cusiones sobre temas religiosos, Sus tos Donoso, Ro-
berto, su pap, Juan de Dios Venegas y otros amigos
eran los que llevaban las discusiones por esos derro-
teros. Donoso Corts ms tarde dedicar a Alfonso uno
de sus trabajos (3), que nos dar la clave de sus creen-
cias y de las discusiones que pudieron haber tenido.
Donoso era de moral elevada, pero descredo. Alfon-
so nunca tuvo dudas de fe religiosa. Acept la religin
tradicional sin demostrar desacuerdos fundamentales
(4). Su apego al cristianismo lo refleja en sus pala-
bras a sus padres desde Guatemala: "...mi Dios es el
mismo de Uds. y estoy convencido de que la inmmor-
telidad del Cristianismo tiene sus races en el dolor de
la humanidad" (5).
En su poesa se lamenta de la situacin moral de
su juventud. Esto nos ha inducido a exhumar algunos
datos biogrficos que atestiguan este decaimiento mo-
ral. Parece ser que mientras que vivi sujeto a su ho-
gar y ambiente leons ciertos excesos no transcendie-
ron. No especifica en ninguna parte qu clase de vi-
cios son. "Sus vagancias" como l dice por res-
peto 'a la sociedad, las hacia a escondidas. En Guate-
mala, lejos de cualquier sujecin paterna, en soledad y
tristeza, joven y en situaciones deprimentes, se dedi-
c sobre todo al juego, a la bebida y a las mujeres (0).
Estuvo dos veces enfermo y una de ellas de colerin por
el exceso de la bebida.

NOTAS
1. Jos Santos Zelaya es el primer Presidente Liberal que impone radicalmente hasta sus ltimas conse-
cuencias las leyes liberales laicistas.
2, Discusiones sobre religin "entre personas de honra y caletre" (POEMA COTIDIANO, Estrofa LIII),
Su padre representaba y sostena la ortodoxia.
En que el Emir mostraba, inquebrantable
la fe de sus abuelos.
(Ibid Estrofa LIII).
.,

3. Este trabajo se titulaba ESPIRITU Y MATERIA PROVIENEN DE UN MISMO PRINCIPIO, fechado el

10 de noviembre de 1925. Ideas evolucionistas en que percibe la influencia de Darwin y Spencer,
4, Sus discusiones con el semanario de la Curia "Las Hechos" aluden a cuestiones accidentales e indican
por parte de Alfonso espritu reformista, pero ignorancia religiosa,
5. Carta del 19 de abril de 1921 desde Guatemala, dirigida a su padre.
0. Su carta desde Guatemala, fechada 19 de abril 1921, confirma estas afirmaciones. "Yo soy muy sen-
timental, muy febril...". "La mayor prueba de ello es con que se han desarrollado mis pasiones
/sic/; es decir mis vicios de otro tiempo, como loe gallos, el licor y mi grande anhelo de toda mi vida
el arte". En otra carta dice: "hay muchas hermosas y elegantsimas muchachas . juegan cocktails
y cervezas con nosotros".

E, LEON A PRINCIPIOS DE SIGLO De nuevo sus propsitos de proyeccin hacia las

Se nos abre un interrogante ms sobre la peno-
nalidad de nuestro poeta. Rubn Darlo, leons por a-
dopcin, es ciudadano de todos los caminos del mundo,
sus andanzas llenan de contenido su personalidad y su
poesa. En Corts quedan truncadas los peregrinajes
en Guatemala (1). La penuria monetaria y la enfer-
medad de su madre aceleran su retorno a la patria chi-
ca, Len (2).
Patrias hispnicas se frustran con la enfermedad men-
tal que lo recluye por largos aos en su patria, su ciu-
daysuproic.Pnedsmioyl
dems por el nico crimen de caer en la inconciencia,
en las garras de los poderes csmicos,
Hablaremos de la influencia de Len en Alfonso.
Veinticinco aos de paz precedieron a la fecha memo-
rabie del nacimiento de Corts en 1893. Los antago-
nismos entre Len y Granada que siguieron a la In-
dependencia fueron la fragua donde se templaron los
nimos de los Gobernantes y donde cristaliz la prepo-
tencia de los partidos liberal y conservador. El peli-
gro comn de los filibusteros uni por un momento a
Nicaragua. Len sali de esta segunda Guerra de In-
dependencia sin mayores daos; su rival, Granada, sa-
queada, incendiada, destruida. Len siente el estreme-
cimiento de la Patria, pero sin recibir ninguna visita
blica de los filibusteros.
Len era un departamento alfombrado de verde.
Surcado por caminos de carretas y pequeos barran-
cos. Colinas de poca elevacin le daban gracias al
paisaje tropical,
Los volcanes parecan montculos de topo que ha
estropeado la alfombra tropical. La ciudad resultaba
como mesa mal preparada en la fiesta de la naturleza:
pequea y embarrada, callejuelas estrechas y con gran-
des aleros sus tejados (como ciudad de Extremadura),
para preservarse del sol y de la lluvia. Calles empe-
dradas en las que se oan el coro de las carretas, el
mugir de los bueyes y el crujir de los yugos. Casas
con grandes patios y jardines frescos y aromticos.
Invitaba la tarde a la extraversin y la charla amena
y picante bajo las arcadas.
Las campanas de las iglesias anunciaban los su-
cesos de la ciudad: las misas tempraneras, El toque
del Angelus. El repique triste de los que han muerto
y el volteo alegre anunciando las fiestas, Los campa-
narios eran los relojes de la vida ciudadana.
Los juicios del escritor Mario Sancho tienen el va-
lor de ser contemporneos a la poca que relatamos.
Escribe un paralelo entre los dos centros culturales del
momento, Len y Granada. La perspectiva es la mis-
ma que a nosotros interesa. "/A/ Len le ha pasado
lo que a ciertos hombres que parecen mayores que sus
aos". (3) Ciudad " de piedras vetustas y costum-
bres aejas, austera, silenciosa, propicia a la paz y a
las dichas hogareas, con sus casas que recuerdan to-
dava por el espesor de sus paredes la vida de recelos
y peligros de la Colonia " (4).
Los nios jugaban en las calles, Se cruzaban sus
juegos entre las carretas lentas que pasaban. La gri-
tera penetraba a travs de las tapias y ventanas al
interior de las casas (5),
En la plaza mayor, frente a catedral como los
atenienses en el Agora se reunan los leoneses segn
clases sociales y sobre todo por edades. Formaban los
famosos "corrillos de las bancas" (8). Los intereses
eran de tipo cultural o similares. All se comentaba
todo. Se daba calidad al mrito. Se viva pendien-
te de los hombres de valor. No poda salir nadie de su
casa sin ser notado y seguido por la conversacin y los
comentarios, Se hablaba de los ltimos sucesos nacio-
nales e internacionales. Pero los temas mis agrada-
bles en el "corrillo de las bancas" eran los sucesos lo-
cales: la vida privada de los conciudadanos, la polti-
ca y los ltimos acontecimientos, Aqu se fraguaba la
-fama de los poetas y se fundaban las revistas literarias.
Durante las fiestas patrias, Len conmemoraba los
sucesos con unos juegos florales para discernir el me-
jor poema, la msica ms melodiosa, el cuento de ma-
yor ingenio. Se vestan de frac los organizadores y
escenificaban con toda seriedad un espectculo digno
de cualquier ciudad europea (7).
Charles Watland, hablando del Len de la segun-
da mitad del siglo XIX, dice: The many ce remonies and
ac tivities of the Church, the business of raising families
and crops, and a lively interest in the affairs of their
neighbors must have filled the live of the people in those
years" (8). Las mismas oportunidades ambientales
existieron en la juventud de nuestro poeta. Pero su
adolescencia se vio perturbada por la conflagracin de
guerras civiles en el suelo patrio de Nicaragua. El
ao 1909 fue fecha clave en la situacin poltica, Los
sucesos que como reguero de plvora se extendieron
por todos los rincones de Nicaragua, provocaron la re-
nuncia del Presidente Jos Santos Zelaya. No volvie-
ron los acontecimientos a sus cauces normales. Se con-
tinuaron por unos aos mis la intranquilidad y las lu-
chas entre hermanos. Este clima de inseguridad, cam-
bios y ruido fue el que vivi Alfonso.
Len, durante los primeros veinticinco aos del
siglo XX era una ciudad "severa, taciturna y muy da-
da a Dios" (9) y aadimos: aislada. Su nica comuni-
cacin con la capital era el ferrocarril, que tardaba
cuatro horas en recorer el trayecto hasta la ladera del
Momotombo. El tren habla desplazado a la diligen-
cia. El ferrocarril tena su terminal en el puerto si-
tuado al pie del Momotombo y desde all haba que
embarcar con una flotilla que llevaba a los pasajeros
hasta Managua, viaje largo y costoso.
La vida ciudadana se desenvolva dentro de las
clases sociales en que estaba dividida, Las fiestas con-
sistan en reuniones, en que se charlaba sobre todo, y
acababan siempre alrededor de un piano o violn. Es-
tas fiestas son las que dieron a conocer y prestigiaron
a Jos de la Cruz Mena, La msica era interpretada
al piano por bellas damas.
Alfonso gustaba, en las excursiones al mar y a las
haciendas, de tocar la guitarra. Aficionado a la m-
sica, rasgueaba en las cuerdas "Los amores de A-
braham" (10). Acompaaba los cantos de los dems
y las letras que l mismo compona.
De "Tannhauser" de Ricardo Wagner, tena predi-
leccin por "La marcha de los soldados". El violinis-
ta Zarazete entraba asimismo en el lbum de sus in-
ternes musicales y de Chopin juzgaba la msica "dul-
ce, crepuscular, tenue, bonita" (11).
Factor de importancia era (y an es) la condicin
econmica y social en que se desenvolva la sociedad
leonesa, La ley que rega estas ciudades casi colonia-
les se atenta a las diferencias de color y ascendencia.
Los apellidos contaban, pero la posicin econmica di-
vida ms profundamente a las personas, No habla
rencores entre las clases sociales, pero si profunda se-
paracin y mucha resignacin por parte de los pobres.
En honor a la verdad opinamos con Watland: "the re
re wealthy la ndowners and wealthy merchants, butwe
in a land of such great natural abundance even the
poorest people do not starve in times of pea ce, and
the benign climate causes them no suffering" (12).
A la familia de nuestro poeta podemos situarla
en una posicin acomodada Se defiende de las incle-
mencias de la pobreza, pero sin larguezas. Ms tarde,
cuando le sobrevenga la locura a Alfonso, las atencio-
nes mdicas sobrepasarn las posibilidades econmi-
cas de la familia,
Len fue el ambiente principal del poeta hasta
1944. En este ao se le intern en el Hospital de En- alfonsina, ms que en ninguna otra, deben sentirse las
Termos Mentales de Managua, donde permanece hasta inquietudes de la atmsfera que durante muchos aos
nuestros das (13). En el fondo de la autntica poesa respir,
NOTAS
L En carta familiar dirigida a su madre .1 22 de diciembre de 1920 dice: "No llegamos a Mxico por
falta de recursos
2. La carta familiar dirigida a su padre el 7 de mayo, 1922 muestra su preocupacin por la salud de la
mam y no sabe si se decide an si quedarse o regresar.
3. Sancho, Mario, LA JOVEN LITERATURA NICARAGENSE, San Jos de Costa Rica, Imprenta y
Librera Alsina, 1919, p. 23.
4, OP. CIT., p. 24.
La lira de Corts, que se hace eco de la vida ciudadana, recoge estas mismas ideas de Sancho en
su poema OYENTES. La estrofa en cuestin dice:
Yo respiro el ambiente de remotos atados,
y siento alzarse dentro, fuera, no s en qu parte
la ciudad que sostiene en sus hombros el arte,
poblada de silencios colosales y extraos.
(Oyentes, 1918, P., p. 11)
5. Alfonso supo captar estos ruidos de la vida ciudadana:
Es de cocido barro o de maderas toscas
este buey quo en la calle he visto ms de un da
arrastrar la carreta y espantarse las moscas
con el cansancio intil de la monotona?
(El Buoy, abril de 1923, P. p, 12).
6Lamy.ordlsteaprdonustivegaclodbmsD.AnrVega
Bolaos, que generosamente nos proporcion abundante documentacin acerca de las pecularidades
de la vida ciudadana leonesa,
7.-- Ms datos que debemos a Don Andrs Vega Bolaos.
8. Watland, Charles Dunton: THE LITERARY EDUCATION OF RUBEN DARLO: AN EXAMINATION
OF THE EXTENT AND NATURE OF HIS LITERARY CULTURE TO THE PERIOD OF AZUL
(1888). Tesis, U. de Minnesota, p. 18,
9. Sancho, Mario, OP. CIT. p. 17.
10^ Meloda de Jos de la Cruz Mona,
11. Datos obtenidos en conversacin eon Alfonso, mayo de 1966, en su casa de Len,
12. Watland, Charles Dunton, OP. CIT., p. 19.
13. Cuando esto se escribe (agosto de 1968) el poeta permanece transitoriamente en su casa, en Len. Pero
todava no ha sido dado do alta en el hospital.

F. CRONOLOGIA BIOGRAFICA 1909 1910 Sigue cursando los estudios en el Insti-

DE ALFONSO CORTES
Como complemento de esta primera parte de nues-
tro trabajo daremos los jalones bsicos de la vida del
poeta Alfonso Corts. Algunas fechas las hemos ex-
tractado de los datos de estudios sobre su obra y re-
ferencias personales de sus familiares (1), otras com-
pletando las anteriores de papeles y fechas autnticas,
de la poca. Veamos los hitos que establecemos:
INFANCIA:
1893 9 de diciembre: Nace Alfonso Corts en la casa
de Gurdin. All permanece durante 22 aos
basta que se traslada a la casa habitacin de Ru-
bn Daro, cedida por Francisca Snchez. En
esta permanece veintinueve aos, hasta 1944.
1905 Cuna 59 grado en el Instituto de Primaria de
Len.
ADOLESCENCIA:
1908 1909 Matriculado en el Instituto Nacional de
Occidente. Es alumno de asignaturas de
Ser. ao de Bachillerato,
tuto, pero no puede pasar cuarto ao de
Bachillerato.
1910 1911 Contina sus estudios en el I.N.O., pero
las asignaturas no parecen de bachille-
rato, sino de normalista.
1911 1912 Lleva en el I,N.O, slo dos asignaturas
en la matricida del ao.
1912 1913 Parece que est sacando algunos aos
por crditos.
1914 18 de octubre: recibe el nombramiento
de Profesor de Escuela Pblica en la
seccin de Primaria Graduada de Va-
rones, Zona Este.
JUVENTUD:
1919 1920 Se matricula por ltima vez en el I.N.O.,
lleva slo dos asignaturas.
1019, 23 de noviembre: Es secretario de la "Asocia-
cin Cvica de Fomento Obrero" y firma el ac-
ta como tal,
1920 19 de agosto; Aparece como secretario del Juz-
gado de Agricultura de Len.
1920 20 de noviembre; Sale para Mxico, va marti-
tima, como delegado y representante del "Eco
 Nacional", al "Congreso del Periodista Hispano- Es consagrado en Quezaltenango (5) como poeta
americano". Se queda en Guatemala y no si- centroamericano. Obtiene el primer premio con
gue el itinerario fijado por falta de dinero. su obra "La Odisea del Istmo. Canto Epico a
1921 Enero: Alfonso es nombrado "Inspector Tercero" la Unin Centroamericana".
del Instituto Nacional Central (3) de Guatemala. 8 de julio: Regresa a Len, Nicaragua, debido a
En este mismo mes recibe otros nombramientos la gravedad de su madre,
del mismo Instituto Nacional Central como Pro- 1927 18 de febrero: Sin razn aparente le sobreviene
fesor de Aritmtica de primer curso (4). la locura de manera repentina.
Julio: Es profesor de Gramtica General y Re- 1928 1944 El poeta Alfonso, con perodos lcidos y
trica en el "Instituto Nacional Central" de Se- accesos frecuentes de esquizofrenia, permanece
oritas. en la casa que fue de Rubn Daro, atado con
Agosto: Ms trabajo de profesor con asignaturas cadena a la viga del techo (5).
de Geografa e Historia de Centroamrica.
Septiembre 4: Presenta su "Odisea del Istmo" 1944 Es internado en el "Hospital de Enfermos Men-
/SIC/ al Concurso de Quezaltenango. tales" de Managua.
Sigue como corresponsal del "Eco Nacional" y 1950 29 de noviembre: Sale para San Jos de Costa
ejercita sus dotes periodsticos en el diario "El Rica, para ser internado en el afamado Asilo
Excelsior". "Chapo[".
Trabaja tambin desconocemos el cargo espe- 1951 28 de febrero: Regresa de Chapu "ms lcido,
cifico en la Imprenta Nacional. optimista y pleno de entusiasmo".
1922 Reside en Guatemala con los mismos cargos del
ao 1921, con algunas modificaciones. Dedicado 1952 1966 Alfonso permanece internado en el Hos-
a sus aficiones literarias. Participa en tertulias pital de Enfermos Mentales de Managua, con in-
y goza de la amistad de los principales poetas tervalos de locura y lucidez.
guatemaltecos. Recibe pocas visitas,
NOTAS
1. En este documento a Alfonso se le llama "bachiller". No lo era. Quiz el mismo Alfonso con su ca-
racterstica ostentacin se present como tal, porque tena que alternar con licenciados guatemalte-
teces.
2. Es el tercero de los ms importantes institutos pblicos y estatales de Guatemala Corts lo dice en
una carta que enva a sus padres.
3. El motivo de este concurso potiee centroamericano fue la celebracin del centenario de la ciudad,
4. Estas fueron medidas necesaria que tuvo que tomar su padre por los ataques furia y por la existen-
cia de nias menores, las hermanas de Alfonso. Y la razn principal: la penuria econmica de la fami-
lia para internarlo en un buen sanatorio de enfermos mentales con posibilidades de un restableci-
miento completo.
5. Palabras Explicativas, p. XXII, Las Siete Antorchas del Sol.

II - LA LOCURA
INVESTIGACIONES SOBRE LOS TRASTORNOS locura. Y no faltan quienes, sin analizar ms a fon-
MENTALES DE ALFONSO do la obra literaria de Alfonso, lo elevan al pedes-
tal de los mayores genios literarios, no sabemos si
Entre los objetivos de nuestra investigacin se por su locura o por ser poeta. Hay un denominador
incluye la aclaracin y documentacin de la enaje- comn a todas estas opiniones: la estrecha correla-
nacin mental de Alfonso y sus posibles consecuen- cin que exista entre la locura y su produccin
cias en su obra. literaria.
Existe un hecho ineludible y claro: Alfonso. La gnesis de la locura de Alfonso hasta el pre-
desde el 18 de febrero de 1827 hasta nuestros das, sente no ha sido identificada. Hasta donde sabe-
ha permanecido en estado de locura, que los mdicos mos en sus antecedentes no se hallaba nada que
han diagnosticado como esquizofrenia paranoide (1). haga suponer una transmisin hereditaria.
Multitud de datos hemos recibido de personas Tampoco hemos recogido hasta el presente nin-
interesadas en nuestro poeta. Puestos los testimc- gn dato de una posible causa externa (herida, trau-
nios sobre la mesa de trabajo, apreciamos gran dis- ma o shock) que ocasionara las perturbaciones de
paridad. Unos se refieren a las posibles causas de su personalidad.
la locura. Nos entregan ancdotas anteriores a la Evitamos, por la seriedad de nuestro trabajo.
fecha clave, que llevan a una conclusin respecta de dar crdito a las interpretaciones simbolistas y su-
la gnesis de la enfermedad. perrealistas de que Alfonso no pudo resistir al esp-
Otros hacen hincapi en la desatencin del en- ritu de Rubn Darlo, que aleteaba en la antigua man-
fermo en los primeros accesos. Los bay que opinen sin del creador del modernismo,
que la poesa profunda de Alfonso se explica por su Nuestro poeta, de joven, fue de temperamento
fuerte. Pareca ms anglosajn que latinoamerica-
no. No estuvo enfermo de gravedad en ninguna o-
casin. Las dolencias se reducan a leves ataques
orgnicos producidos por sus excesos en la bebida
(2).
Algunos pormenores que s nos han llamado po-
derosamente la atencin, fueron detalles de psico ,-
loga.Fuertmnvicladosufm,ental
separacin con gran sensibilidad. Desde Guatema-
la escribe a sus padres: "yo soy muy sentimental,
muy febril" (3), Explicando el origen de su poema
INQUIETUD declara: "Lo hice una de las tardes
ms tristes de mi vida" (4).
Viva pendiente de los sucesos que ocurran en
su casa. Las cuatro o cinco cartas que conservamos
de su correspondencia desde Guatemala la revelan
una preocupacin por su familia, sobresaltos por los
temblores de Len (5), pena por el alejamiento de
los suyos (8), inquietud por los paps y su estado de
salud. Aconseja a sus hermanas, a quienes advier-
te: "No hay mayor dicha que la que da la virtud"
(7).
En su poesa se observa que ciertas metforas
no son simples abstracciones de un pensamiento po -
deros,inqutace xprinavtl,que
Al palpa en su propio ser. Las "cosquillas de Dios"
(8), no podran ser dolores de cabeza, preludio de
su locura esencial?
HIPOTESIS SOBRE EL ORIGEN
DE LA ENFERMEDAD
Analizaremos las distintas opiniones que se han
divulgado por medio de los articules y peridicos so-
bre el origen de la locura de nuestro poeta.
Descartamos el parecer de que la base de su
enfermedad haya que buscarla en los antecedentes
familiares, pues al presente no poseemos datos sufi-
cientes de juicio.
Segn el criterio de otros, en uno de sus acos-
tumbrados paseos al mar, durante un juego juvenil
de hostilidades y banderas, recibi una pedrada que
le ocasion una amnesia parcial y trauma cerebral
que ltimamente culmin en la locura. Nuevamen-
te, con base en nuestras informaciones ms serias,
no hemos podido comprobar este aserto.
Se ha tejido la leyenda de que la ciudad de
Len, debido a la cantidad de locos clebres con que
cuenta (9), ha sido ambiente propicio para el desa-
rrollo de enfermedades mentales. Pero estas ob-
servaciones, poco fundadas segn nuestro criterio,
ro son suficientes para establecer una relacin cau-
sal.
No hemos acabado an con todas las opiniones.
Suponen algunos que el factor causal pudo haber
sido una sfilis general progresiva, que desarrolla
una parlisis en los centros nerviosos de control to-
tal. El juicio de las personas que lo tratan es que
la "sfilis general progresiva" puede ser factor de-
sencadenaste, pero de ninguna manera determinan-
te o causa exclusiva de la esquizofrenia (10).
Llegamos a la conclusin, en esta primera par-
te, de que la medicina no ha podido establecer an
la gnesis de su enfermedad. Nuestras indagacio-
nes, por el momento, no han llegado a suministrar-
nos el tan anhelado dato. Cabe preguntar: exis-
ten tales datos? Es un reto que queda en pie para
los posteriores investigadores. Sin embargo, nos
parece extrao que de la noche a la maana Alfon-
so se haya vuelto loco, sin ningn sntoma anterior.
Ms adelante aventuraremos alguna hiptesis de que
en su obra de adolescencia y juventud, ya se perfi-
lan ciertas caractersticas que corresponden a indi-
cios prximos de una enfermedad que supone tras-
tornos mentales.
PROCESO DE LA LOCURA
Los acontecimientos se desarrollaron de la si-
guiente manera: el 18 de febrero de 1927 Alfonso
Corts despert frentico y con impulsos de golpear
y molestar a todos. Sus familiares quedaron atni-
tos ante semejantes manifestaciones y trataron por
todos los medios de poner remedio a tales extremos.
Alfonso, la noche que se acost sano para levantar-
se loco, tena sobre la mesa de trabajo dos filsofos
significativos: Hen ry James, de quien lefa EL FILO-
SOFO PERPLEJO, y el pesimista Schopenhauer.
En aquel tiempo Nicaragua careca de lugar y
tratamiento adecuados para esta clase de enferme-
dades. Alfonso tuvo que ser tratado con procedi-
mientos rudimentarios: esperar que se calmara de
sus furias y, para que no causara daos, atarlo lo
ms fuertemente posible. Con la fuerza que desen-
volva, Alfonso rompa frecuentemente las cuerdas,
sala por las calles y entraba en las casas y colegios,
donde los nios asustados gritaban: "i El poeta lo-
col".
Lo ms pronto posible fue tratado por el mdi-
co Dr. Rafael Mndez Castillo, nicaragense, que
haba ejercido su profesin en La Habana, Cuba. De
all trajo un tratamiento especial que logr calmar-
lo por un tiempo. Luego de algunos meses de cal-
ma, recay en las furias de la locura y desde enton-
ces, hasta el 18 de marzo de 1944, que fue interna-
do en el Hospital de Enfermos Mentales de Managua
(1), permaneci en su casa de la Calle Real.
Alfonso Corts, hombre de conformacin atl-
tica, vigoroso, fornido, era una seria amenaza para
sus familiares y sus vecinos. Su padre opt por
atarlo de la cintura con una cadena, cuyo extremo
llegaba hasta la viga del techo y le daba cierta li-
bertad de movimientos en direccin paralela al ma-
d ero. A pesar de estas precauciones logr ms de
una vez apoderarse de un cuchillo y apresuradamen-
te y con furia cortar la cadena y huir.
Esta cautela de atarlo no hay que atribuirla a
saa o castigo de sus familiares, sino a medida pre-
ventiva, para defender a criaturas pequeas y dbi-
les, que tales eran sus tres hermanas menores.
Una entrevista de un corresponsal de la Revis-
ta LIRA NACIONAL (12) con Alfonso nos informa:
"(Alfonso) permanece todava en reserva a conse-
cuencia de la penosa enfermedad que le ha enredada
temporalmente todas las rimas verlainianas y toda
la prosa schopenhaueriana" (sic.) La entrevista
tiene lugar el 18 de mayo de 1928, un ao y dos me-
ses casi exactos despus de su primer arrebato, O-.
tros datos nos da, de inters secundario: "a los 34
aos ya perda el bro de su juventud". El corres-
ponsal lo vio, adems, apretando selectos peridicos,
tales como MARTIN FIERRO.
Slo nos queda lamentamos cunto tiempo se
perdi que hubiera sido til para salvar a Corts
de las tinieblas de la demencia.
Gran parte de los que se han interesado en el
tema de la demencia de Alfonso no han pasado de
cierta curiosidad por el hecho poco comn de en-
contrar un "loco poeta". No han evaluado cul
podra ser la trascendencia para su obra literaria: si
el proceso creador qued afectado por estos cam-
bios sustanciales de personalidad y si en su obra
potica se vislumbra una separacin de la produc-
cin realizada bajo los efectos de la demanda y la
de los estados de cordura.
Establezcamos con claridad cules son las con-
secuencias que se desprenden del diagnstico de la
enfermedad de nuestro poeta.
La esquizofrenia paranoide es el dictamen m-
dico que gravita sobre la personalidad de Alfonso.
Nosotros nos sujetaremos a los informes mdicos.
La enfermedad en cuestin reviste dos aspectos con-
comitantes.
La esquizofrenia, define la patologa mdica.
consiste en "una disociacin de la personalidad (es
cisin), con perjuicio predominante de la vida afec-
tiva, insensibilidad, falta de inters por el medio;
parlisis de la voluntad, a veces con ideas deliran-
tea, parestesias, etc, El enfermo vuelve la espalda
al mundo exterior, y slo atiende a su propia per-
sona (autismo); por eso se denomina tambin la es-
quizofrenia psicosis de inversin. Le escisin de la
personalidad se manifiesta a menudo por ambiva-
Inicia de los sentimientos: el enfermo siente al mis-
mo tiempo amor y odio hacia la misma persona o
cosa. La dolencia suele evolucionar despacio, por
brotes seguidos de remisiones comunmente prolon-
gadas; el desenlace suele ser un estado de estupor
catatnico o demencia (en general con delirios fan-
tsticos, demencia paranoide? (1
Estos conocimientos ofrecen sin duda alguna
resultados de suma utilidad para nuestro trabajo.
Pero no anticipemos resultados.
Nos queda aclarar otro, componente de las do-
lencias permanentes de nuestro poeta: la paranoia.
La genuina paranoia "se caracteriza por la apa-
ricin de ideas delirantes fijas y sistemticas. El
recelo hace pronto difcil el contacto con los seme-
jantes. El enfermo se cree perseguido de todos, per-
judicado (delirios de perjuicio), y todo lo refiere a
si mismo (delirio de referencia); no tiene la menor
nocin de enfermedad, y es imposible aleccionarle a-
cerca de lo irreal de sus ideas delirantes. La inte-
ligencia puede parecer subsistente, pero el discerni-
miento est gravemente afectado por el sistema de
ideas absurdas, Finalmente, la actitud integral del
enfermo frente al mundo exterior experimenta una
dislocacin completa. Los paranoicos son en su ma-
orapersona espcialment peligrosa, obretod
cuando ocupan un puesto de responsabilidad. La
paranoia guarda tal vez relaciones con el grupo de
formas esquizofrnicas" (14).
Hemos recurrido a estas citas porque son ter-
timados serios del Dr. Niedermeyer, que ha reali-
zado estudios profundos y estadsticos sobre las en-
fermedades sicopatolgicas.
Adems, de una manera cientfica explican la
multitud de ancdotas que corren escritas en los pe-
ridicos y revistas y en boca de las personas que han
visitado al poeta Alfonso, y que son consecuencias
de los padecimientos que le aquejan.
Veamos el diagnstico sobre el caso concreto.
Los doctores (15) del Hospital de Enfermos Menta-
les en que Alfonso sufre las consecuencias de una
esquizofrenia paranoide, opinan que participa de una
locura cclica con fases de excitacin (maniaca) y
de inhibicin (depresiva).
Existe en l una regresin infantil que lo sita
en etapas muy primitivas. Esto Provoca una regre-
sin asimismo en el vocabulario, Su habla repite
las mismas palabras y muletillas, posee un molesto
tartamudeo y repite con mucha frecuencia despus
de una frase: "o cosa as".
Por efectos de la esquizofrenia, predomina en
Alfonso una personalidad abstracta, con ausencia de
preocupaciones concretas. Produce expresiones ra-
ras, invenciones extraas, paradojas inslitas y cho-
cantes: "Un metro tiene un miln de leguas" (18),
Las situaciones depresivas producen un aisla-
miento del mundo real, una psicosis de Introversin.
Como citbamos mis arriba, "vuelve la espalda al
mundo exterior, slo atiende a su propia persona
(autismo?' (17). El retraimiento realiza en Alfonso
una fijacin en el tiempo. Vive en la poca del 1920
al 30. Habla slo de lo viejo y ha perdido el sen-
tido de la orientacin. No sabe ni le importa la fe-
cha en que vive.
El proceso maniaco lo lleva a recelar de todos.
No recibe regalos de nadie, a no ser de sus familia-
res. Los ojos, en los instantes de excitacin, le bri-
llan con chispitas de ira. No permite que le toquen
nada, y slo bebe siempre en el mismo vaso de alu-
minio. Le aqueja la mana persecutoria. Cree que
lo van a envenenar, y esta convencido que por culpa
de los liberales est "confinado" en "lago hondo"
(18). (En la actualidad sus intervalos manacos de
excitacin estn estabilizados).
En los perodos agudos de la dolencia, en su
juventud le acometan ataques de agresividad y ha-
ba de ser Internado. La celda de dementes furiosos
era su nica teraputica.
En la actualidad, sus intervalos maniacos se re-
ducen a la agresin de palabra. La sensibilidad y la
prdida de las fuerzas fsicas quiz sean el factor
de la estabilizacin de este proceso,
La escisin de la personalidad es uno de los e-
fectos ms palpables. No se puede tener son l quin-
ce minutos de conversacin lcida total. Los pe-
riodos de cordura no son cclicos. La situacin de
Alfonso es comparable a la de los epilpticos, suje-
tos a fases en sus trastornos. Cuando lee y escribe,
parece concentrado y est, a intervalos, lcido.
La compostura y conversacin de Alfonso ado-
lecen de presuncin, La enfermedad origina esta
megalomana. Aventura juicios sobre los dems poe-
tas y siempre que habla de l mismo, se cree supe-
rior o se compara con los grandes poetas y expresa
su criterio de que no se le ha hecho justicia a su o-
.
bra potica. En ocasiones se cree un genio y crea-
dor nico. Es una hipertrofia del YO, "Yo soy dis-
cpulo de Juan el de Palmos" (19).
Otros sntomas agregamos a lo ya expuesto.
Citamos una vez ms a Niedermeyer;
"Tienen especial importancia (en la esquizofre-
nia) las alteraciones del carcter: cambios de humor
(disonancia), de las reacciones motoras, de la esfera
volitiva (inhibicin e intercepcin, excitacin, ma-
nas); trastornos de conciencia (compresin y orien-
tacin), estados de inconsciencia (somnolencia, so-
por, coma) y perturbaciones del conocimiento (con-
fusin, delirios, estados crepusculares, contraccin de
la conciencia); trastornos formales del raciocinio
(torpeza mental, fuga de ideas, incoherencia); tras-
tornos de contenido; parestesias (ilusiones y aluci-
naciones); ideas delirantes (desorbitadas); represen-
taciones obsesivas, y perturbaciones de las facultades
intelectuales (memoria, discernimiento) y de los con-
ceptos ticos" (20).
Todos estos sntomas han influido fuertemente
sobre el proceso del pensamiento de Alfonso. Cabe,
sin embargo, descubrir en qu medida han partici-
pado en el proceso creador.
Los indicios son los siguientes:
a, Alteracin de los significados de los percepcio-
nes. Alfonso percibe en su interior, oye que ha-
blan dos interlocutores. Estas alucinaciones re-
ciben el nombre de fonemas dialogados. Es co-
mn que oiga su propio pensamiento sonorizado
como eco de su mente. Son significativos para
nuestro propsito los siguientes versos de Alfon-
so:
y como la conciencia o como el destino
soy el eco interno de mi propia vos.
(Poesa, P. E., p. 13).
b. La parestesia: es la confusin de percepciones.
Podra ser el origen de las ricas sinestesias li-
terarias de Alfonso. Pero no olvidemos que en
el periodo anterior a su demencia ya las usaba y
abundantemente.
Cuando ante el rojo grito de la Aurora
cal el silencio de la noche, vino
sobre el mar la celeste Pecadora.
(Afrodita, T O., p. 87).
,
Una sinestesia audio tctil visual:
...s ve un temblor soneto...
(Afrodita, T. 0., p. 58). (12)
Esta confusin de percepciones provoca ciertas
peculiaridades estilsticas, que nos pueden dar la
clave de la perspectiva surrealista de muchos de
sus ,poemas,
Se puede apreciar en el estudio de la obra lite-
raria de Alfonso la influencia de su enfermedad? No
nos arriesgaremos a dar una afirmacin total a esta
interrogante; pero existen ciertos fenmenos que nos
inclinan a suponer que algunos de sus poemas s fue-
ron escritos bajo los efectos de su nueva personali-
dad demente. Estos indicios se pueden reducir a los
siguientes;
a. Los neologismos. Son una caracterstica de los
esquizofrnicos. Nuestro poeta, segn el "tem-
ple do nimo", inventa, sin razn justificable,
vocablos que expresan ciertas relaciones, a tos
que asigna significados arbitrarios. El periodo
ms abundante en esta clase de palabras fue el
que sigui al encerramiento en el Hospital de
Enfermos Mentales.
la envuelve con su tnica un gran sol trimejisto
(Ciudad, 1949, R. II p. 19).
Cabe apuntar que la poesa, a partir de 1944, ca-
rece de fuerza creadora y se vuelve cada da ms
ininteligible. Extractamos algunos ejemplos de
la obra literaria ms reciente de nuestro poeta:
Piensa ano de hecho, en el panida a prueba,
(R. II., p, 81)I.
son prueba de ultravida sin pretexto.
R. U., p. 81),
Todas las rosas las sent en burlesa.
(Naturaleza, 1982, R. II., p, 87).
...en ritmo propio y su interlogia activa,
(A Mara Luisa, 1981, R. U., p. 133).
En la obra anterior a su locura, ya se encuen-
tran neologismos, Poseen cierto ingenio en su
creacin y no carecen de significado propio;
la magnitud enorme
de los celestes nmeros y la idea conforme
que organiza los ngulos de la celometria?
(Divagacin, T. 0., p. 100).
b, Disgregacin pura. En la plantacin del proce-
so creador, debido a la falta de ajuste entre lo
pensado y la versin escrita, se origina a veces
una discordancia sintctica. Este es el caso de
nuestro poeta en sus ltimas creaciones litera-
rias. Adolecen de disgregacin sintctica y son
totalmente ininteligibles.
y, hablando a impulsos de su triste acento,
prodcese en pensar que acaba en queja:
(It. U., p. 79)
e. Confusin de conceptos: la personalidad abstrac-
ta y los efectos de la parestesia dislocan los con-
ceptos en cuanto al sentido. En Alfonso existe
un prurito de profundidad y pensamos que es
ms bien cuestin de circunloquios y rodeos que
tratan de explicar lo que lleva fijo en la mente
y que no tiene cmo expresarlo con sencillez.
La confusin de conceptos, juntamente con sus
prodigiosas alucionaciones, originan las parado
las tan frecuentes en la poesa de Alfonso,
que estremece el inmvil movimiento del cielo;
(La Danza de los Astros, T. O., p. 70),
t eres la infinita rbita sin ruta
en que va marchando la inmovilidad
de los muertos que nunca han vivido;
de los vivos que no morirn.
(La Exgesis, T. O., p. 61).
No poda esperarse mayor nmero de paradojas.
En cuatro versos nos encontramos con cuatro
ejemplos.
a. Aliteracin: como efecto de la ecolalia, cada pa-
labra que Alfonso oye, la repite instintivamente,
y si no, la modifica por una similar o derivada
El estudio del estrato fnico de la poesa nos da-
r este detalle, No pretendemos reducirlo to-
do a efectos de la enfermedad, pero no cabe du-
da de que algunos poemas fueron escritos por in-
fluencia del estado de trance. Sobre este terna
hallamos abundante material en su obra. Ana-
licemos algunos ejemplos:
mientras baja al jardn, en su traje de seda
(Poema Cotidiano, T. O., p. 4)
Se nota claramente predominio de la letra 1 y
de la vocal a, Nada diremos en este apartado,
porque no concierne, sobre el valor simblico o
de figura para expresar ideas estticas.
como del sol al fulgura! reproche,
(El Lay del Cisne, R. U., p. 38).
Se repite en el verso la letra 1 y resulta un tra-
balenguas por la posicin final en palabras agu-
das y monoslabas,
e, Temas reiterados, Los efectos de las monoma-
nas dirigen la atencin de los pacientes demore
sobre los mismos temas. Vienen a ser como una
obstinacin. En los enfermos de esquizofrenia
son frecuentes las ideas delirantes. Entre estas
obsesiones las hay que son fijas. En la poesa
de Alfonso se descubren delirios csmicos que re-
piten el tema del Tiempo y del Espacio de ma-
nera insistente, a veces absurda, can frecuen-
cia fantstica, y, en algunas ocasiones, confusa.
Los delirios csmicos se dan entre enfermos que
poseen nivel intelectual. No creemos que el
caso de nuestro poeta sea nico. Holderlin y,
en el campo de la pintura, Van Gogh, son tipos
afines con Alfonso.
Algunos versos de Alfonso son tan grficos y ma-
ravillosos que nos hacen suponer que fueron ex-
periencia vital y los dolores de cabeza aparecen
como un substratum representativo:
En el cerebro mordiscos y besos.
(Poema Indito).
...; ya no quiero sentir ms las cosquillas
de Dios en mi cerebro...
(El Poema Cotidiano, T. O., p. 8),
Muchas personas se quejan de dolores de cabe-
za. No tenemos certeza, pero estos "mordiscos
y besos" y las "cosquillas" pudieron ser estos
dolores cerebrales en brote agudo. Sea cual sea
la causa, no podemos negar que le sali un ver-
so sublime.
f. Visualizacin de las alucinaciones, Pero el ms
caracterstico de los fenmenos psquicos de Al-
fonso es que visualiza sus alucinaciones csmi-
cas y acostumbra a ver las visiones como puntos
y formas circulares.
...el infinito es crculo sin centro
(Yo, T. O., p. 101).
es que yo he de ser siempre un punto alucinado
donde resuena el mltiple eco del Universo?
(Poema Cotidiano, T, O,, p. 8).
He aqu su poema titulado PUNTO, que, aunque
deficiente desde el punto de vista potico, evi-
dencia esta visualizacin de caractersticas pun-
teadas:
Yo vi un punto en el abismo
que al sol le quita la palma,
pues, si ese punto est en mi alma
se iguala con el sol mismo.
No si, si es (SIC) mi est suspenso
u ocupa un lugar Ignoto
pues si es un punto el que noto,
en la sombra se h ace inmenso.
Y, pues su accin se conforma,
al poder a su acto adjunto,
llenando el abismo el punta,
no pierde al darle la forma.
(El Punto, It. 1.74 p 1)
, 6
Pero el verdadero exponente de estas visiones
alucinadas est apresado en su poema EL PO-.
 LICIRCULO, Nos sentimos en la obligacin de
transcribirlo entero, pues creemos confirma lo
expuesto hasta el presente. La visin del crculo
y la dinmica de este circulo que, engendrado
por un punto, llega a formar el circulo inmen
so: el policirculo.
Yo vi un crculo, Y era un agitado
crculo que en s mismo se mova.
como el primer presente del pasado...
Y en el crculo aquel, se repeta
una accin circular, a la manera
que so repite diariamente el da;
Y cual columna vertebral, la hilera
formada, fue tomando poco a poco
la direccin del punto en que partiera.
Y como con cien luces se hace un foco,
ml nuevo circulo de muchos se hizo,
que circulaba en torbellino loco.
Y otras mil veces igual obra se hin,
hasta crearse el creador Circulo Inmenso,
en el cual tiene asiento el Paraiso.
Y vine yo en tal Circulo suspenso,
como el que a un tiempo sufro, aspira y ama.
Y Dios Qu haces all me dijo. Pienso.
Dame la imponderable y misteriosa
fuerza de alma de luz, de que estn hechas
las alas de la Corte Victoriosa.
Y que me sienta herida por las flechas
que lanzan los celestes candores,
levantando sus msticas derechas.
Y que broten mis sangres como flores,
de una poca de luchas y deseos
que cada nueva vez fueron mejores.
(El Policirculo, P. E., p. 40).
El sentido visionario del poeta tiene una pers-
pectiva nica, que no siempre los cuerdos pueden
interpretar. Desde este enfoque, el maravilloso poe-
ma de Alfonso, UN DETALLE, slo se puede llamar
de este modo. El ttulo de VENTANA le puede pa-
recer ms adecuado a Jos Coronel Urtecho qui-
tas sea la traduccin directa a nuestro lenguaje re-
flexivo y cuerdo pero para Alfonso no fue una ven-
tana, sino un punto luminoso que se abra con una
intensidad nica a su visin alucinada. La ventana
era el centro del cielo.
Un trozo azul tiene mayor
intensidad que todo el cielo,
(Un Detalle, P., p. In
Ciertos sntomas visionarios son los que nos
hacen sospechar que nuestro poeta presentaba prin-
cipios de locura ya muchos antes de 1927. En su poe-
sa de juventud se aprecia tambin la temtica del
tiempo y espacio y los ttulos y metforas de sus poe-
sas estn llenas de perspectivas visionaria. Quid
nos engaen su predileccin por Dante y la filiacin
apocalptica con S. Juan de Patmos.
Hay en ml alma una vida de otros das,
V ibra en mi set como un ensueo vivo,
a quien llama con la lengua que no alcanza;
su misterio orgulloso y pensativo
viene del tiempo y va hacia la esperanza!
(Introduccin, 1910, P., p. 5),
Yo habit muchos aos vecino a In estrellas...
Cerca de mi pasaban constelaciones bellas,
soles de ardiente barba de luz cristalizada,
lunas de faz oblicua con la frente baada,
grandes vsperos plidos, sirios de rayos rojos,
y yo pude mirtos con el alma y los ojos,
(Vida Anterior, 1918, P., p. 7).
Alfonso est lejos, cuando escribe sto, de la fe-
cha definitiva de su enfermedad y toma un punto
de vista extratemporal y espacial, que lo pone en
una situacin feliz de visionario. Visin dantesca de
la muerte. Percibe la mirada slo los "pantanos de
la Nada":
no hay ms, para la vida que el fnebre remedio
de la muerte, no hay ms!, no hay mis!, no hay mis
que caer como un punto negro y vago
en la onda lvida del lago,
para siempre jams...
(Irrevocablemente, 1919, P., p. 23).
Es, o no es, una visualizacin de una quimera
tremendista con indicios que apuntan sntomas de
enfermedad?
Confirmemos ms este poder de representacin.
La potencia de visin lo lleva con su poder creador
a materializar el paso del tiempo:
Volaba una hora dulce en el aire, impregnado
de todos los perfumes de la vida...
(El Poema olvidado, 1912, P., p. 25).
A la hora en que se llenan de dolores los ruidos,
cuando grita un agudo silencio en los odos,
(Nocturno, 1917, T. O p. 28).
Esto no es slo metfora, sino paradoja. Una
experiencia demasiado extraa para una persona
normal, Es un xtasis o una locura.
y entre las sombras a veces Dios me ha dicho en
(secreto
unas pocas palabras de su eterno Alfabeto.
(Me ha dicho el alma, T. O., p. 11).
Visionario que pretende penetrar los secretos de
Dios. El profeta de las cosas escondidas y de los secuencia de su enfermedad, sobre la imagen paterna.
misterios de la vida. An hoy da nuestro poeta no cree que su padre
Nos queda por plantear sl las relaciones tras- haya muerto. Ha quedado tan fijo en su memoria, que
cendentes de Alfonso, en otras palabras si su posi- la idea de Dios la visualiza con rasgos humanos.
cin religiosa ha podido variar o ha sido afectada por
esta escisin de su personalidad. .; hundir en la entigedad
La regresin infantil ocasionada por la enferme- sus pasos el Hombre y la Mujer,
dad produjo en l una fijacin en el tiempo. La surcarn la arruga de la frente
poesa de Alfonso refleja en los poemas que directa de Dios,
o indirectamente abordan el tema trascendente reli- (Pasos, P., p. 58).
gioso, que la imagen de Dios nos ha madurado.
Es una concepcin infantil. El nio y el joven a- la mirada fija en los Sagrados
prenden en la convivencia con sus padres las cualidades Poros, de eterno sudor baados,
del concepto de Dios: trasladan las cualidades y defectos de la frontis arrugada de Dios!
de sus padres temporales a la idea trascendente del (Pasos, P., P. 58).
PADRE ETERNO; y tal como les fue en sus relaciones El enfermo mental tiene arrebatos de religiosidad.
paternas, luego forjan sus adhesiones y temores a la La elevacin visionaria le suministra unos conocimien-
religin que tambin constituye una familia y tiene un tos que lo sitan como parte de Dios. Viene a identi-
PADRE. ficarse con la divinidad. En la lectura superficial de
La idea de Dios reflejada por Alfonso viene a con- la obra potica de Alfonso. no han faltado quienes lo
figurarse, por causa de este infantilismo apuntado, con- han acusado de pantesta.
NOTAS
1.-- Este es el juicio que hemos recibido de nuestra entrevista con el Dr, Pasos Marciacq, Director
del Hospital de Enfermos Mentales y de la que tuvimos anteriormente con la Srita. Conny Var-
gas, enfermera graduada del Hospital. Las ideas de este captulo se basan, adems de en mis
investigaciones personales sobre la obra y persona de Alfonso, en los conceptos y observaciones
con el Prof. Eduardo Zepeda-Henriquez, conocido literato, y con el neurlogo Dr. R. Lpez Solr-
sano.
2. Apuntamos en otro lugar de nuestra tesis que las enfermedades no pasaban de ser excesos de
su juventud, como el colerin. Desde Guatemala escribe en una carta dirigida a su padre, el 7
de mayo de 1922, que tuvo unos das de gripe (influenza) benigna: para no preocupar a sus Pa-
dres les dice que lo anterior no debe hacerlos pensar mal. "Yo estoy muy tranquilo y vivo feliz".
30 - Carta a su pap; abril l de 1921.
4.-- Se refiere a la misma carta mencionada en la nota anterior,
5. Carta a su padre; 7 de mayo de 1922.
6. Carta a su madre; 22 de diciembre de 1920.
7, Carta a su padres 7 de mayo de 1922.
8, POEMA COTIDIANO, T. O., p. 3,
9. Extractamos de un articulo LEON Y UNA PARTE DE SUS LOCOS donde se expone la coinciden-
cia que en Len se han dado casos curiosos de locos de gran renombre y en una proporcin no su-
perada en ninguna otra ciudad de la Repblica,
10. Hemos contemplado la mayor parte de las causas posibles; la tiles progresiva parece ser la
opinin ms seda; pero ofrece graves reparos a juicio de los profesionales entrevistados. Nos re-
ferimos al Dr. J. Pasos Marciacq y a la enfermen graduada Conny Vargas.
11. Nota recogida en la primera visita de Alfonso al Hospital de Enfermos Mentales, y que aparece
en su expediente de enfermo.
12. Nos referimos a la Revista LIRA NACIONAL, de fecha 18 de mayo de 1928.
13. Niedermeyer, Albert, COMPENDIO DE MEDICINA PASTORAL, Barcelona, Herder, I957, pag.
339.
14. Ibdem, p. 340,
15. Nos referimos a los citados en la nota 1,
16. Abundan otras muchas paradojas que exponemos en nuestro trabajo, pero la paradoja que men-
cionamos nos fue suministrada por el propio Alfonso de viva voz, en nuestra visita a su casa de
Len, en mayo de 1968.
17. Niedermeyer, Albert, OP. CIT., p. 339.
18. Son las propias palabras de Alfonso, hablando de su situacin en el Hospital. No cree que est
enfermo mental. Considera que todo es confabulacin de sus enemigos polticos.
19. Hablando de su filiacin literaria, en sus pruritos megalomaniacos, se autodefini as. No es la
nica autodefinicin, pero s significativa por su parentesco visionario,
20. Niedermeyer, Albert, OP. CIT., p. 336.
21. Carece de fecha el poema AFRODITA. Por el valor esttico y estilstico del mismo lo situamos
dentro de su obra post-modernista antes de la fecha de la locura.

17

III PENSAMIENTO DE ALFONSO CORTES
A. IDEAS POLITICAS
En los pases recin emancipados de un yugo, exis-
te una efervescencia nacionalista que con frecuencia
degenera en "Patriotera". Viven las gentes al calor
de los acontecimientos politicos y no se pueden liber-
tar del compromiso de creerse necesarias para su na-
cin. Los paises pequeos son ms difciles de gober-
nar, porque todos sus ciudadanos se consideran con
derecho para escalar el poder. Sucede entonces que
todos poseen un fuerte individualismo y complejo de
mando. Son naciones en las cuales los habitantes no
pueden vivir al margen de la poltica. La presin fa-
miliar, los compromisos de ambiente y la necesidad de
los medios de subsistencia son causas que enrolan a la
mayora en un partido poltico.
En Alfonso distinguiremos sus obligaciones politi-
quera y su ideologa politica.
Estaba afiliado polticamente al liberalismo. En
la ciudad de Len, centro del "liberalismo", no exis-
ta una uniformidad de criterio dentro del partido li-
beral. Habla fracciones que dividan la opinin de los
afiliados. Alfonso perteneca al bando liberal argue-
llista, en contraposicin, dentro del mismo grupo li-
beral, al liberal sacasista. Pero nuestro poeta no A.
guraba entre los altos dirigentes del partido, sino ms
bien formaba parte de los grupos "activistas", menos
agraciados por la fortuna y las vicisitudes de la poli-
tica.
Pero aunque se apoy en su partido para mejorar
su situacin econmica, no parece haber sido sta su
autntica postura ideolgica.
En su estancia en Guatemala, lejos de ataduras
polticas, se sita en sus verdaderas coordenadas ideo-
lgicas. La distancia y la nueva visin hacen empe-
queecer "los grandes problemas" de su ciudad natal
y adquiere una nueva perspectiva dinmica de la pa-
tria grande, Centroamrica.
Los emigrados nicaragenses, junto con algunos
exilados politicos, fundaron en Guatemala el peridico
NICARAGUA FEDERAL Este sirvi de cauce para
verter las idea federalistas. Abogaban por la unin
de las repblicas centroamericanas. Alfonso, dentro
de su quehacer potico, diriga la seccin editorial de
la publicacin. En sus reuniones estaban al tanto de
los acontecimientos de los paises centroamericanos y
en especial de lo que ocurra en Nicaragua. Tenan
tiempo para publicar panfletos de adhesin o protesta,
segis el cariz que tomaban las situaciones polticas.
En todos ellos, exponan siempre el ideal centroame-
ricanista (1).
En uno de los pocos artculos que posemos de Al-
fonso, escribe sobre las dos opiniones de Amrica"
y expone una opinin muy equilibrada sobre Centro-
amrica: "La balanza geogrfica, cuyo fiel es el Istmo
Centroamericano ha puesto a pesar las dos corrientes
histricas de la Humanidad" (2). Para Alfonso, en es-
te tiempo "estas dos corrientes histricas" resultaban
ser el Panamericanismo Latino y el Panamericanismo
Sajn. Siente predileccin, como Rubn Darlo, por
las esencias hispnicas.
Pero la cima y exaltacin del pensamiento de Al-
fonso lo contiene su ODISEA DEL ISTMO: /SIC/:
Oh, Pueblos, sed fraternos bajo una misma gloria,
(Odisea del Istmo, P., p. 98).
Y en el paroxismo de su lrica hace un llamado a
los "Pueblos ardientes de la Ibrica raza" (3), dicin-
doles:
Pueblos del Istmo, triste beduinos de un desierto
de caminos sin rumbo, y de campos sin germen,
despertad, que es el da y tus (sic) camellos duermen,
y movidos por actos de reciproco anhelo,
fomentad en la tierra la armona del cielo
(Odisea del Istmo, 1923, P., p. 95).
La buena voluntad siempre se ve obstaculizada por
los intereses creados y stos son los signos del egosmo
de nuestro tiempo.
En la obra potica se trasluce la oposicin del pa-
namericanismo latino y sajn. Sobre sus acariciadas
ideas federalistas se remonta a la esperanza de una
Amrica latina autntica y dinmica.
Todo presta atento odo
a los ecos de la sangre y de la rasa,
de le sangre latina y de la rasa joven,
que engendr la conquista en nuestras montaas;
(Oda, P., p. 11).
He aqu la tierra nueva
que en un vuelo anda se eleva
hacia Dios...
(Canto a los Andes, T. O., p. 9)
Siente, por el contrario, una profunda oposicin
por el mundo anglosajn. "Los cachorros" de Rubn
temen a los domadores de habla extraa. Son intru-
sos que molestan cuando se quiere estar solo y libre.
Nuestro poeta exterioriza este sentimiento en sus ver-
sos:
El hombro de los campes que a la dudad baja
eglgico y tranquilo
tienda a los rublos brbara se llena de tristesa.
son altos, de mirada altiva y pies brutales;
hablan en lengua extraa
(Raza. P., p. 14).
Y se entristece porque es un hombre de buena
voluntad y busca la paz. Reniega de los convenios b-
licos que han reducido esclavitud el pala:
arrastrado por nuestras locuras militares,
(Raza, P., p. 14).
Podemos reunir y resumir el ideario de Alfonso en
esta poca de su juventud, en los siguientes concep-
tos: democracia, libertad, progreso y la Palabra.
En la vertiente de su ideologa politice sinti ms
de una vez la limitacin de las posibilidades humanas
y cmo se derrumbaban todos sus grandes ideales des-
de:
Y yo s que te debe dar vergenza, a estas hora
en que a la libertad la roen los gu sanos,
darles la "buenas noches" y las "clara auroras"
a hombres que todavia se llaman ciudadanos.
Ti eres el verdadero vencido de esta tierra
en que de los sepulcros surge una Paz fantasma,
en que Dios es un lobo, la Nacin una perra,
el Honor un leproso, la Poltica un miasma.
(Clarn Patrio, T. O., p. 111).
Y ahora a Alfonso, en el retiro de su locura, lo
NOTAS
1. Citamos un panfleto, editado en Guatemala con posible precisar el titulo del peridico, pues aunque
el propsito de crear una opinin respecto a los hemos tenido el artculo en nuestras manos y
acontecimientos polticos de Nicaragua. nos ha servido de informacin
2. Palabras tomadas de sus editoriales. No nos es 3.. ODISEA DEL ISTMO,
B. IDAS ESTETICAS
Vivimos sumergidos en el mundo de los seres. El
universo es el escenario que contiene toda la belleza.
Frente a este espectculo se sita el hombre. Con su
inteligencia elabora para descubrir "el esplendor del
ser". Con el pensamiento navega a travs de los es-
pacios, capta la belleza y luego la expresa, El hom-
bre se vale de los sentidos; son los vehculos por me-
dio de los cuales transita. Pero aunque cualquier hom-
bre descubre "su belleza", el verdadero creador nece-
sita estar dotado de capacidades especificas. El ar-
tista vive en una penumbra. Pero tiene una ventana
de luz al infinito. Recibe por esta abertura el deste-
llo de las cosas que luego, por los medios de expre-
sin (los sonidos, las palabras, los colores, la perspec-
tiva) plasmar en una obra de arte.
Baumgarten ha identificado arte y belleza, ha to-
mado el arte como esttica. Nosotros no seremos es-
trictos en la separacin conceptual.
Cul es la verdadera esencia que se descubre en la
belleza de las cosas? El esplendor de la verdad, Afir-
ma un tratadista de la belleza: "En la vida diaria las
cosas (o sea los entes en general) estn cubiertas por las
apariencias sensibles, los hbitos, las costumbres, por
los ms variados engaos convencionales y an por las
mismas palabras que empleamos como etiquetas para
manejarlas ms cmodamente. La verdad descubre la
cosa o ente, la saca de su cobertura habitual, la mues-
tra al desnudo" (1). Aunque la cita se remonta a con-
ceptos filosficos no deja de ser cierto que la tarea
potica funciona del mismo modo. Y la obra de arte
no slo expresa el temple vivencial del artista, sino que
a travs de ella "se expone un mundo" (2).
Encuadrando a Alfonso dentro de estas coordena-
das estticas entresacaremos las ideas que se despren-
den de su pensamiento y de su obra.
Para l tambin el universo produce una fascina-
cin que trata de desentraar y describir. Se coloca
en una posicin supracsmica.
Yo habit muchos aos vecino a las estrellas..
El Universo tiene su enorme zoologa,
(Vida Anterior, 1918, P., p. 7).
La posicin de nuestro poeta es primigenia; est
emparentada con la concepcin de Plotino "La be-
mejor que pudo ocurrirle es olvidar que no se puede
realizar lo que l tanto ansi. Es una frustracin menos
que tiene que vivir. Ajeno a las banderas politices,
cree hoy que su fama le tiene que venir de la acepta-
cin y publicacin de sus obras por el Gobierno, Es
el ltimo vestigio de una lucha juvenil gloriosa.
informacin,no podemos deducirlo.
p. 94.
lleza es el resplandor de la verdad". Al mismo tiem-
po Hegel interviene en el pensamiento alfonsino. La
belleza slo se manifiesta a travs de las ideas con-
templadas y captadas por el espritu en y a travs
de la realidad externa. Alfonso sintetiza su concep-
cin de la belleza prefecta en estas palabras: "la be-
lleza es la forma intrnseca de la verdad" (3). Como
es un poeta cristiano va ms all y dice y la verdad
es Dios"; y por medio de un proceso silogstico iden-
tifica "la belleza Perfecta y la verdad y Dios". No
va errado, porque son atributos sustanciales del Ser
Supremo, esparcidos, como vestigios de El, en la
esencia de las cosas,
Es ms, dentro de su posicin relativista, est
convencido de que lo nico que posee valor absoluto
es la belleza, y as dice: "Posiblemente habr de lle-
gar una poca en que los hombres comprendan que
la belleza no es un trmino relativo y efmero, sino
cosa absoluta y eterna" (4). Deduccin lgica, resul-
tado de su identificacin de la Belleza y Dios, en
quien residen las cualidades del Ser Necesario, la e-
ternidad y la "absolutividad",
Va ms all: la beleza slo existe si existe un re-
ceptculo que puede recibirla en forma consciente,
que la contemple y la cree o recree en otro medio de
expresin: "Es como la manifestacin esencial de
cuanto existe, mirado desde un punto de vista supe-
rior" (5).
En el prlogo de una de sus frustrados libros so-
bre "crtica de la literatura universal", presenta una
opinin nueva en torno al juicio critico sobre los au-
tores: "Estos seres son en apariencia distintos unos
de otros, porque la crtica los juzga desde el punto de
vista, completamente falso, de lo que escriben y no
desde el plano trascendental de lo que contienen de
belleza sus escritos" (6).
Presenta la crtica como un ejercicio de valor po-
sitivo, que busca el filn de belleza all donde se en-
cuentra, aunque vaya envuelta en escoria.
Para Alfonso los cultivadores del arte, los crea-
dores de la belleza, merecen un alto concepto. Son
hombres con "preocupaciones divinas y a quienes
se les ve vivir en una como lujuria de sabidura, como
si quisieran llegar a la eternidad media hora antes
que el tiempo. Estos hombres tienen ms, mucho
ms, que decir que los otros hombres, y sin embar-
go, por lo general, son ms silenciosos que ellos por-
que su superfuerza de expresin est contenida por
una especie de pudor heroico lo cual hace que lo que
les sobra de humanidad NATURAL se derrame en
torno suyo, rodendoles de una atmsfera casi fsica
de pensamientos, que estalla en sus pupilas en indig-
nacin, en amor o en esperanza inefable y esos seres
son los mximos hombres de las LETRAS" (7),
Los poetas son una tribu
, hambrienta de infinitos,
hacia la luz de las supremas metas;
son mendigos de luz, de amor, de engao,
que expan ay! fantsticos delitos
en un mundo pequeo;
(Los Pobres, 1918, P., p. 44).
Alfonso sostiene, como Plotino, que en la finitud
del hombre la posibilidad de salvacin adems de la
filosofa, hay que buscarla en el amor y el arte, y en
la intencin de nuestro poeta, aunque con palabras de
otro, expresa que: "El camino del Arte es el del hom-
bre que se eleva, a travs de las cosas sensibles, a las
cosas suprasensibles, por medio de los ritmos y las ar-
monas, en tanto en ellos descubre el resplandor de la
belleza" (8).
Pasemos ahora de lo que piensa Alfonso sobre la
belleza y el arte, y concentramos la mirada critica so-
bre su obra.
La obra personal y autntica, que an no ha sido
bien estudiada, responde a los ideales y las preocupa-
ciones estticas del autor. En el enfoque general de
su produccin, aprobamos la divisin de Ernesto Car-
denal, que la clasifica en: alfonsina, modernista y
mala.
Quisiera, sin embargo, aadir, para una mayor
comprensin, que existe un periodo inicial de imita-
cin romntica, donde se perciben las huellas claras
de Bcquer.
LAS RIMAS de Alfonso, que tengamos conoci-
miento, permanecen inditas. Ofrecen una temtica
y una motivacin romntica.
Podramos extendernos largamente sobre este fi-
ln potico de su primera poca que sigue sin explo-
rar, pero nos limitaremos a presentar algunos ejem-
plos. Los primeros indicios de influjo becqueriano
estn en el uso de trminos frecuentes en las Rimas
'de Gustavo Adolfo: arpa, notas, oscuro, castillo, hojas
secas, golondrina, amor, melancola, tristeza.
Otra rasgo es el personalismo que recuerda la
exaltacin romntica del sentimiento y las emociones:
Ile aqu Bcquer:
Yo nado en el vaco (Rima V)
Yo soy el fleco de oro (Rima V)
Yo soy la ardiente nube (Rima V)
y Alfonso Corts:
Yo soy el sol que inclina moribundo (Rima I)
Yo soy una hoja desprendida y seca (Rima I)
Soy un roto pedazo de barquilla (Rima I)
Soy un arpa divina, arpa eolia (Rima II)
Nuestro poeta aade al subjetivismo romntico,
la musicalidad y algunos adornos modernistas.
Incluso llegamos a la imitacin pedestre:
Roja que del rbol seca
arrebata el vendaval.
(Bcquer, Rima ID.
Yo soy una hoja desprendida y seca
uue arrebat la tempestad del viento,
(Alfonso, Rima I).
Y a modo de curiosidad podemos aadir a Ru-
bn Daro, que tambin permiti en su obra esta
etapa de tanteo e imitacin romntica.
Las ramas que columpian
hablan de las hojas secas
y de las flores difuntas,
(Rubn Darlo, Rima II).
Pese a estos desfavorables cotejos, sin embargo
en esta primera fase de su creacin potica ya de-
fine su facilidad de versificacin y despunta sus
preocupaciones telricas.
La poesa modernista de Alfonso es el puente
que lo llev al triunfo de Quezaltenango. El gusto
de la poca, en especial en Amrica, habla sido fija-
do por primera vez en la historia potica por un ni-
caragense. La esttica potica obedece a nuevas
normas. El simbolismo y el parnasianismo irrumpen
en las cnones del modernismo para crear la belle-
za expresionista.
Alfonso se somete a estas innovaciones y trata
de crear una poesa nueva, basada en las normas
preestablecidas, pero con una carga personal de au-
tencidad y originalidad,
Una de las premisas estticas de la poesa Mo-
dernista, es el ritmo musical en la estructura del
verso. Alfonso hace gala del dominio de los pies Y
y ritmos latinos, al estilo de Rubn, y guarda su a-
mor propio modificando algunos detalles.
t viste, peinado de flechas y pvido, el Valle
(Odisea del Istmo, 1923, P., p. 90).
El pie que ms usa en sus alardes mtricos es el
anfbraco, alternado con el dctilo:
Echemos al mundo los ecos de estas viejas palabras
que tuvieron un lrico soplo bajo los prticos.
(Indito),
Recurre, para mantener el ritmo, a las licencias
poticas de la diresis.
Pero su fuerza innovadora lo llev a idear el
empleo de un nuevo pie que cuadraba ms a una
mtrica y poesa francesas. Nos referimos al ritmo
anapstico.
Aquiln, que fragelas el rin de la tierra
una vez y otra vez, aquiln, aquiln,
(Aquiln, T, 0., p. 52),
 La medida de los versos no le preocupa y. do-
mina toda clase de versificacin. Destaca en el do-
minio del soneto y afirmamos con Zepeda-Henr-
quez "que, particularmente, la arquitectura del so-
neto en Alfonso tiene ms perfeccin que en la obra
dariana" (9).
El encabalgamiento prolonga la inspiracin y la
entretiene e imprime al verso un sello aristocrtico
y resalta los matices.
Fin de crepsculo! La luna llena, suave y gris como
una gata blanca, trepa en silencio sobre los
tejados; las torres, las calles y los patios se ponen
plidos...
(Divagacin, 1918, T. O., p. 99),
Llega, en un afn de romper con las ataduras
de la inspiracin, a partir las palabras y consigue que
los versos, aunque separados mtricamente, vengan
a ser un solo alumbramiento del poeta:
Tu paso es tan fino y breve como si
le interceptaran el suelo suspiros de la-
geles tristes, y cuando caminas se que-
dan en el aire conversando de ti, los perfumes.
(Cormo Galante, P. E., p, 8).
El lema de su vida cer conseguir un arte puro:
a travs de la lrica expresar el mensaje de la belle-
za. Y todo lo que contribuya a ellos ser utilizado.
Veamos algunas figuras literarias, por ejemplo la a-
literacin:
Vuelo, yo soy el ala suave del blando cielo.
(El Poema Cotidiano, T. O., p. 3).
aguardando el ladrido del Perro Luminoso...
(Zante, 1912, T. 0., p. 63).
Lo pesado y oscuro de loa vuelos marinos
(Zante, 1912, T. O., p. 64).
Usa el simbolismo voclico con predominio de
las vocales O y U, las ms cerradas y que refuerzan
la comprensin literaria del verso.
Alfonso rinde culto a la belleza, sobre todo sen-
sorial. Infinidad de combinaciones que no slo son
del perodo modernista, sino estructura general en
las creaciones del perodo propiamente de poesa al-
fonsina.
Con frecuencia conjuga la belleza sensorial con
las metforas simbolistas.
cortaba ramos de perfume luminosos
ron la cuchilla de la Luna.
(En Silencio, P., p. 59).
se ve un temblor sonoro
como en un mar de mrmol agitado.
(Afrodita, T. 0., p. 58).
Sinestesias tan atrevidas e inslitas como el o-
ler y el aliento, con atribuciones a estados del alma:
Quiero sentir tu azul aliento en viaje,
(Cancin del Viento, T. 0., p. 131.
La sombra azul y vasta es un perpetuo vuelo
(La Danza de los Astros, T. 0., p. 70).
Y a veces tambin, unida a una de las peculiari-
dades de su poesa, la paradoja:
Cuando ante el rojo grito de la aurora,
cal el silencio de la noche...
(Afrodita, T. 0., p. 57).
Nos aventuramos a afirmar que lo ms plena-
mente caracterstico en la esttica de Alfonso radica
en la paradoja. Basta con citar su propia creacin:
Abro para el silencio la inercia de la fluida
distancia,
(Almas Sucias, 1913, P., p. 57).
La paradoja de Alfonso contrapone trminos que
al parecer se excluyen, en este caso la inercia y la
fluidez. Pero resulta una poesa original:
Cuando de nio arda mi corazn helado.
(Divagacin, 1910. Indito).
Yo vengo del sepulcro y voy para la cuna;
(Poesa, P. E., p. 13)
que estremece el inmvil movimiento del cielo;
la distancia es silencio, la visin es sonido;
(La Danza de los Astros, T 0., p. 70).
Podramos prolongar hasta la saciedad estas ci-
tas, pero nos bastan para descubrir su fundamento
esttico. Las posibles causas de esta orientacin Pa
las hemos expuesto en el capitulo de la Locura de
Alfonso.
En la cosmovisin de Alfonso destaca la expe-
riencia de lo extraordinario. Se puebla au numen
de seres extraos. Mease el don de "animizar" las
cosas, los hechos, los estados y los seres irreales:
y en los tejados de las almas
magan los ruidos de la tierra,
y, en la locura de sus calmas,
la Hora, triste de espacio, yerra.
(Angelus, P., p. 60).
el jardn, lleno de congojas,
que tiene deseos de hablar
palabras dichas entre hojas...
(Aire, P., p. 89),
El poder potico de Alfonso lo VIVE y 1, al-
canza todo. Su "templ de nimo" realiza el conju-
ro de la personificacin:
mientras baja al jardn, en su traje de seda
la luz, como un arcngel, a saborear roco,
(El Poema Cotidiano, T. 0., p. 4).
 Hasta la deidad queda abarcada bajo una forma
antropomrfica:
la mirada fija en los Sagrados
Poros, de eterno sudor baados,
de la frente arrugada de Dios!
(Pasos, P., p. 58).
Nada queda al margen de la varita mgica de
nuestro poeta. Todo tiene una resonancia en su al-
ma. El mismo nos lo dice:
es que yo he de ser siempre un punto alucinado
donde resuena el mltiple eco del Universo?
(El Poema Cotidiano, T. O., p. 3).
Si comprendiramos la aspiracin de la esttica
y la poesa de Alfonso, la podramos resumir en el
siguiente verso:
Nuevas preguntas! nuevos problemas! nuevos
(smbolos!
(El Poema Cotidiano, T, O., p. 3).
La poesa modernista de Alfonso est bajo lo
gida rubeniana. El cisne, smbolo de aristocracia
potica; la sonoridad, plenitud del resurgimiento l-
rico hispanoamericano y la belleza del mundo sub-
jetivo.
Pero inicia el ensayo de una nueva temtica,
profunda y esencial. El redescubrimiento de lo sen-
cillo y tangible: las cosas, la naturaleza, el viento, el
mar, la luz, el sol, el bosque, el hombre y la expe-
riencia de lo intangible, del tiempo, el Espacio, la
muerte, la deidad, el alma, la vida, el ser.
Todo cae bajo la experiencia nica de nuestro
poeta, en cuya original y autntica poesa, pierde en
sonoridad y regularidad el verso, pero ganan en in-
timidad y sublimidad la palabra y el pensamiento.
La nueva poesa rinde tributo a Alfonso y con
razn, Alfonso es un poeta 'primitivo", El Hom-
bre que con slo sus fuerzas trata de desentraar la
gnesis del Universo, que pregunta por el ser, el
tiempo y el espacio, que son los protagonistas del
universo y ejercita sus dotes de 'poseso' para elucu-
brar, desde una perspectiva surrealista, los insonda-
bles misterios de la naturaleza.
El superrealismo de Alfonso dista de ser extra-
vagante y nace de la mezcla de su alma sensitiva a
los vientos del mundo y de la sedimentacin miste-
riosa que se esconde en el subconsciente, de cuyas
soluciones se llega a percatar en estados de pesadilla,
embriagueces y bajo el signo de la locura. Pensa-
mos que exista una sublimacin que converta sus
furias en poesa pura y trascendental. Muchos de
sus poemas en su titulo dejan entrever el estado o-
nrico de su producido: Corte de Ensueo, Apari-
cin, Sueo, Visin, Nocturno, Deliquios, Fantasa,
Divagacin, slo por citar algunos, que por lo dems
los hay repetidos.
La poesa de Alfonso adolece, en honor a la
verdad, de frecuentes repeticiones, de pedestres re-
peticiones. Obedecen a los sntomas que aclaramos
en otra parte de nuestra tesis. Pero no dejan de
extraarnos, porque bien puede ser que tengan reso-
nancia especial. Quiz obedezcan a un "leitmotiv"
profundo que se desgrana a travs de su poesa. Por
regla general las repeticiones exactas en poemas dis-
tintos no se permiten a un buen poeta, manifiestan
pobreza en el desenvolvimiento del pensamiento.
Los versos repetidos son frecuentemente los me-
jor logrados y en Alfonso hay un goce interior en
volverlos a expresar.
"Los violines del ter pulsan su claridad", apa-
rece dos veces en poemas distintos, NOCTURNO
(Poemas Eleusinos) y DANZA DE LOS ASTROS (Tar-
des de Oro).
Hasta tres veces repite algunos versos. Tal es
el caso de 'Mar de la tierra, mar del agua y mar del
viento', Sin apenas variante se introduce en los poe-
mas ME HA DICHO EL ALMA, CARLOS ALBER-
TO y MI VERSO,
Consideramos ciertamente que stos y otros mu-
chos versos que repite, pertenecen al pensamiento
esencial y profundo de la poesa alfonsina, y refuer-
zan la experiencia vital nica que vive nuestro poe-
ta.
La imitacin es otro fenmeno que est presen-
te en la poesa de Alfonso. Nos referimos nica-
mente a la de estructura modernista. Hicimos an-
teriormente un cotejo de las rimas de Bcquer y Al-
fonso y ahora lo haremos con Rubn Darlo.
Lo primero que nos ,viene a la mente es la imi-
tacin de los pies clsicos exmetros y los pies an-
fibracos.
La adjetivacin y, sobre todo, ciertos tpicos y
smbolos: el cisne, elefantinas; y an ms semejan-
zas de pensamientos y de versos:
Rubn Daro:
<mando ellos se estremecen hay un hondo temblor
que pasa por las vrtebras enormes de los Andes,
(A, Roseevelt).
Alfonso Corts:
Hay un rico despertar
de grmenes innatos, de ansias
ile libertad, de novedad y de Igualdad,
que por las arterias de los montes se propaga;
(Oda, 1919, P., p. 24
Hemos dado un esbozo de las ideas estticas tal
como las conceba Alfonso y sobre todo su expresin
en la propia creacin literaria. Adelantamos estos
conceptos, que son nicamente pistas iniciales con
que queremos ayudar a una investigacin ms pro-
funda de tan riqusimo tema,
 NOTAS
Guerrero, Luis Juan: QUE ES LA BELLEZA?, 2a. Ed., Buenos Aires, Ed. Columba, 1956.
2. IBIDEM, p. 67.
3. LA BELLEZA PERFECTA, artculo polmico escrito en El. ECO NACIONAL, en contestacin a
4. Nos referimos al mismo artculo de la nota anterior.
5, Ibdem.
6. liemos tomado estas palabras de la introduccin a su obra frustrada CRITICA DE LA LITERA-
TURA UNIVERSAL.
7. IBIDEM.
8.
Zepeda-Henrquez, Eduardo: ALFONSO CORTES, AL VIVO, (ENSAYO SOBRE POESIA), Ma-
nagua, Imprenta Nacional, 1966, p. 16 (enumeracin nuestra).

C. IDEAS FILOSOFICAS como en un templo abierto,

El quehacer potico de Alfonso incluye pensa-
mientos que suponen una concepcin filosfica, una
actitud frente a las cosas.
No son ideas originales, sino aportadas por las
asiduas lecturas juveniles de los filsofos entonces
en boga.
Schopenhauer le deja una actitud palpablemen-
te melanclica y triste. La angustia no es trgica,
sin embargo. Permanece lleno de fe en el Ser y el
Universo.
Entre sus lecturas filosficas tenemos que incluir
LA PERDIDA DE LOS IDEALES de Stephane
George y EL FILOSOFO PERPLEJO que, cuando
re exterioriz su enfermedad mental de manera de-
finitiva, estaban sobre su mesa de lecturas. Tam-
bin conoca de Camilo Flammarion DIOS EN LA
NATURALEZA. Todo esto no pertenece a la alta
filosofa, a la filosofa profesional propiamente di-
cha, pero fue la que satur su pensamiento y que
luego se reflej en su poesa.
Adentrmonos con pormenores en sus ideas fi-
losficas.
El uso frecuente de la expresin paradjica
constituye en Corts un substrato de pensamiento
antittico, que aflora en su poesa.
Creemos que Alfonso, en la interiorizacin de su
visin filosfica, aunque no pretendo hacer ni puede
estructurar una filosofa, intenta expresar las dico-
tomas que l intuye en el cosmos,
Sus primeras disquisiciones son acerca del Uni-
verso como unidad y concepto de absoluto. Un uni-
verso, escenario de nuestra vida terrestre, como un
libro viejo que slo contiene Preguntas sin respues-
tas:
cuando abre el universo a nuestros ojos
su viejo infolio lleno de preguntas.
(Aparicin, P., p. 34).
Pero para nuestro poeta el universo no es el
concepto existencialista (el lugar de nuestra tristeza
y destierro), sino el palpitar alegre y consciente de
la vida:
alegre, entr en el Universo;
(y bajo el cielo abierto,
se oy mi vida como un verso),
(Las dos Voces, 1917, P., p. 48),
Pero el Universo corno Unidad est poblado por
la pluralidad: el ser, las cosas, los entes. Este plu-
riverso es unificado por la visin del poeta en un
solo ser: el Universo.
Acercndose a las cosas, Alfonso distingue la
pluralidad del Universo:
El Universo tiene su enorme zoologa,
(Vida Anterior, P., p. 7),
Y con su mente de visionario ve a los seres co-
mo personificaciones que participan de los senti-
mientos del hombre,
van cantando los astros en lo infinito?
(Poema, P., p. 53),
Otros conceptos duales en el pensamiento de
Alfonso son los de espacio y tiempo. El tiempo es
un devenir que se sucede en el espacio:
Bajo la indiferencia irnica del cielo,
el pjaro del Tiempo se aleja a todo vuelo...
(El Sueo del Fauno, T. O., p. 10.9).
La fugacidad del tiempo la expresa y la mate-
rializa en el vuelo veloz del guila:
mientras se aleja el guila del tiempo a todo vuelo.
(Egloga Nueva, 1918, P., p, 77).
Este verso lo repite en su poema ME HA DICHO
EL ALMA.
El poeta increpa al tiempo como a un cobarde,
porque huye:
cul es tu objeto, oh tiempo, viejo cobarde, ahora,
que en silencio te fugas, sobre el frotar de la hora?
(Egloga Nueva, 1918, P., p. 77),
Porque la huida del tiempo es causa de nuestra
destruccin.

...cuando el tiempo con mano dura y fra,
en nuestras frentes ponga arrugas de irona,
(Los Pobres, 1918, T. O., p, 27).
Ultraja la belleza y cobra usuras de su usufruc-
to:
Seora: deja que ignorante
el Tiempo ultraje, tu beldad;
(A Dola Margarita Juregui de Chocan, T, O.,
p. 37).
En vano el tiempo ir cuando te cobre
usuras...
(Reina Amalia, T. 0., p. 38).
En el concepto de Alfonso el tiempo es triste,
porque es causa de nuestra autodestruccin. Ni ideal
y el hombre se realizan a travs de l con un lmi-
te: la muerte, que es el fin del tiempo,
quiero decir mi ideal, que se mostr a mi suerte,
tan triste como el tiempo...
(Me ha dicho el Alma, T.O., pgs. 10 / 11).
El tiempo se derrumba
tomo un dolo roto La relatividad es una nocin de las cosas y sus
(Vida, 1923, 7 Ant,, p. 10).
Pero el tiempo es el reloj de la vida. Todo na-
ce con l y se desarrolla. Sobre este universo todo
lo que sucede est bajo las coordenadas del tiempo
y del espacio.
Bajo tu pecho bate lento, dulce y
constante un pndulo vivo, y si llegara a
pararse el 'Tiempo, rodara roto.
(Cromo Galante, P. E., p. 8).
Y el tiempo, como la vida, merece vivirse. Se
siente el gusto de la existencia:
Cleo, Eufrosina, Aglae, saboread el beso
del Tiempo nuestra vida contempornea es
(Sueo de un Fauno, T O., p. 103).
La experiencia vital de Alfonso le hace sentir
sus limitaciones y la necesidad para la vida de la
sed y hambre del tiempo y del espacio.
El tiempo es nuestra sed y el espacio es nuestra
(hambre,
(Inquietud, 7 Ant., p. 8),
Slo la vida, en su continuo suceder, es la que
enjuicia el devenir de los accidentes del ser, que
dejan su huella sobre las cosas;
...he pensado a menudo que la vida es la crtica
del Tiempo y el Espacio;
(El Poema Cotidiano, T. O., p. 3).
Para Alfonso, poeta de esperanza, al final de
nuestro ser terrestre, el tiempo no ha sido ms que
el vehculo que nos condujo al umbral de la "supre-
ma verdad":
El alma no sufre engao,
y sabe que es tiempo vivo
cuyo paso fugitivo
va a la suprema verdad;
(Ultima Cancin del Ao, P. E., p. 57).
El concepto de relatividad, frecuente en nues-
tro poeta, se debe al conocimiento de la teora de
Einstein. Nos apoyamos en las propias palabras de
Alfonso: "Yo veo que la teora de la relatividad de
Einstein, que intuitivamente me sirve de norma pa-
ra apreciar de este modo las cosas, es una verdad
racional y cientfica que tiene lo concreto en la Na-
turaleza y en la unidad absoluta, que tiene lo abs-
tracto en Dios" (1).
Esta visin disociada est acentuada por el tras-
torno mental, pero en el fondo tenia una base en la
Influencia de las nuevas nociones, preludio de la Era
Atmica.
Deja los conceptos claros de la unidad del ser,
pero por encima del universo est "la unidad abso-
luta" en Dios.
accidentes:
En dnde ests, en dnde ests, distancia
sin relacin y tiempo sin medida,
(La Piedra Viva, P. E., p. 41).
El resumen de este tiempo filosfico espacio-
temporal se vierte en forma apenas inteligible en
LA CANCION DEL ESPACIO. La relatividad apa-
rece como un signo ms de la "vida contempornea",
ni en el mismo espacio donde habitan los seres ni
en el tiempo en el cual vivimos existe lo absoluto y
donde el punto de convergencia es el hombre.
Este afn de relatividad de
lo que d al espacio una impedancia
que slo est en nosotros,
y quin sabe basta cundo aprenderemos
a vivir como los astros
libres en medio de lo que es sin fin
y sin que nadie nos alimente.
La tierra no conoce los caminos
por donde a diario anda y
ms bien esos caminos son la
conciencia de la tierra... Pero si
no es as, permtaseme hacer una
pregunta. Tiempo, dnde estamos
t y yo, yo que vivo en ti y
y t que no existes?
(La Cancin del Espacio, 1927, P., p. 47),
Sobre la existencia del hombre de todos los
tiempos se ciernen desde su nacimiento serios con-

flictos. La ausencia en el "ser humano de una regu-
lacin instituitiva, en el proceso de adaptacin al
mundo exterior" (2) origina la primera inarmonia
que ha conducido al hombre a parecer una anoma-
la en el universo.
La conciencia de lo circundante crea indecisio-
nes en la naturaleza humana y conduce a dificulta-
des que escinden la personalidad en perspectivas an-
tagnicas y angustiosas.
El hombre por razn de su conciencia se da
cuenta de las limitaciones de su existencia y ante los
hechos de la vida vislumbra sus impotencias. La
enfermedad y la salud, la juventud y la vejez, y so-
bre todo la vida y la muerte, causan en el hombre
las ms fundamentales dicotomas existenciales.
La vida como una realidad fugitiva, algo que se
posee, que es un bien:
...la vida es buena
(El Sueo de un Fauno, T O., p. 102).
pero que se nos escapa como si no fuera nuestra:
la vida cual murcilago que se di contra un muro
va errando en un perpetuo crepsculo sus vuelos.
(Divagacin, T. 0., p. 100).
Alfonso usa imgenes poticas que delatan ese
concepto de huida: pjaro, barco, viento, luz,
Un nio qu es? Un pjaro risueo muerte:
que se pone a cantar entre dos vidas,
(Un nio, T. 0., p. 81).
Pero existe un tiempo para la vida. Cuando se
vive a plenitud y coincide con la juventud:
...la vida es bella cuando Mayo revienta
sobre las cosas no hay ms para la vida que el fnebre remedio
(El Sueo de un Fauno, T 0., p. 103).
La vida es un caudal de energa csmica, que
luego se cristaliza en cada uno de los seres. La na-
turaleza es una encarnacin de la vida. Aflora el
sentido cristiano. Cada ser es una encarnacin de
la vida:
(y Dios) le dio a la Vida el alma de in forma
(Afrodita, T. O., p. 59).
y una proyeccin hacia el futuro:
viene del tiempo y va hacia la esperanza!
(Introduccin, P., p. 5).
En el hombre, Alfonso distingue entre la vida y
el alma. Ambas tienen su origen en un soplo pri-
mitivo creador. He aqu el concepto espiritualista y
cosmognico de nuestro Poeta:
Hay un soplo que inmunda (SIC) de alegra la Tierra
que da vida a la Vida, que di truenos al mar;
y a ese soplo, que anuncia esta vida, y la cima,
temblar como tiembla una cuerda al vibrar,
(Canto a un Lirio, T. 0., p. 7).
Ese soplo no es la seal de su pantesmo sino la
existencia vital que concuerda con el relato del G-
nesis: "y el soplo de Dios aleteaba sobre las aguas".
Es el aliento vivificador que da el ser y el fin de las
cosas:
Oh Dios del alma y de la vida
(Desolacin, T. O., p. 92).
La vida es una tensin entre dos mundos, La
existencia humana se realiza en una tensin entre
estas dos formas supremas de vida: la celeste y la
terrena. Una tensin que se cierne como un inte-
rrogante sobre el destino de cada vida.
Oh Vida quin te trajo
y te dej cautiva
del deseo de arriba
y del dolor de abajo?
(Preguntas, 1917, T. O., p. 45).
En el quehacer filosfico Alfonso plantea lrica-
mente estas dicotomas existenciales, sin solucin y
descubriendo el hecho vital.
Pero LOS PERFUMES DE LA VIDA en la poe-
sa tienen una dura realidad, La angustia de la vi-
da consiste en el conocimiento de la certeza de la
solo sabe la vida, que es preciso morir...
(Aquiln, 1917, T. 0., p. 52),
Esta realidad ineludible, que no se puede asi-
milar, constituye el verdadero problema de la vida:
de la muerte, no hay ms! no bay ms! no hay
ms!
(Irrevocable, 1919, P., p. 23).
Una muerte que destruye la temporalidad de la
vida y es su propio sepulcro:
...Una rfaga histrica
de terror y de muerte pisotea a la Vida,
(Aquiln, T. 0., p. 52).
busquemos un sepulcro en que encerrar la vida,
(Zante, 1912, T. 0., p. 85).
Alfonso parece verter aqu su experiencia de
nio, cuando senti las garras de la muerte en su fa-
milia y esto le dej un "surco amargo" en su exis-
tencia.
La vida y la muerte son dos realidades que con-.
viven en loa seres y que se excluyen mutuamente:
Alma y materia hicironme tan fuerte,
pues su mutua vendimia di la vida,
y en su conocimiento est la muerte!
(Yo, T. 0., p. 76).
 Un nuevo concepto filosfico, insistentemente
repetido en su pensamiento potico, es "el SER",
con su correspondiente contravalor: la Nada.
En el universo de Alfonso el Ser ocupa la cs-
pide y es el objeto de su mayor preocupacin filo
sfica, pues no encuentra la respuesta en la esencia
del Ser.
Parece decirnos como substratum de su pensa-
miento; el Ser se vive pero se desconoce. El mejor
afn de un filsofo seria llegar a descubrir y cono-
cer al Ser. Y tambin lo es para Alfonso:
no hay ms saber que el ser,
(La Pregunta del Dente, T. O p. 51).
Por desgracia el Ser es impenetrable y se escon-
de y no deja ninguna rendija a la inteligencia por
donde colarse y descubrir el misterio.
La dicha es como el ser, no se conoce.
(Versecillos, T. 0., p, 98).
El enigma del Ser quedar en lo oculto, pero su
motivo ser el aliciente de las interpretaciones lri-
cas de Alfonso. Es el eco de la naturaleza, le fas
cinan las cosas, pero le desazonan los secretos del
Ser:
...qu hay digno de ser odo
si el Himno de los cielos ya me tiene aburrido
y ese brujo que llaman el Ser es tan discreto
que anda con todo el mundo y no di su secreto?
(Divagacin, 1918, T. 0., p, 99),
Por eso son silencio hablado,
y en la fatal urdimbre de cada ser, encuentro
dificil lo sabido y fcil lo ignorado...
(Yo, T. 0., p. 101).
En la CANCION DEL SER trata de definir lri-
camente la esencia:
...el Ser es un modo del ter divino...
(7 Ant., p. 9).
El cuerpo lo contrapone al alma. En esta esci-
sin pueden apreciarse ciertos resabios de teoras
teosficas, frecuentemente divulgadas entre las per-
sonas de una ciudad pequea;
NOTAS
1. Texto extractado de LA BELLEZA PERFECTA.
2. Fromm, Erich: TICA Y PSICOANALISIS, Mxico Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmi-
ca, p. 185.
D. EL PENSAMIENTO RELIGIOSO
1. Ubicacin histrica del pensamiento
Religioso de Alfonso.
Parecer curioso que en le que llevarnos dicho y
El cuerpo dijo al alma: qu eras antes,
t que, siendo, slo eres en ti mismo;
ser hacia adentro, vivido espejismo,
que forman teosficos diamantes;
(El Alma, P. E., p. 84).
Refirindose al Ser lo sita en su valor ntico,
independiente de los accidentes. En s posee la ex-
plicacin de su propio destino;
Para el ser lo infinito no es ni holgado ni estrecho
y lo 'nico que sabe es su destino oscuro;
(Divagacin, T, 0,, p. 100).
Ms al del Ser y sus encarnaciones visibles, las
cosas, la visin alfonsina descubre el contravalor de
la existencia del ser: la Nada.
Es corno una tierra movediza que se traga al
NO SER. En superspectiva csmica, su mirada filo-
sfica alcanza el transfondo del universo como un
todo que unifica al SER y aprecia la obscuridad de
la nada;
Por donde quiera que escudriaa la mirada,
slo encuentra los plidos pantanos de la Nada;
(Irrevocablemente, 1919, P., p. 23),
Junto a todas estas nociones dualistas que en-
contramos en la lrica de nuestra poeta, an cabra
hablar de otros conceptos tambin propios del que-
hacer filosfico; Dios, el hombre, eternidad, el des-
tino, la libertad, etc., pero que pensamos situar en
su pensamiento religioso,
No es un tratado de filosofa lo que acabamos
de exponer; son ideas esparcidas en la lrica alfon-
sine, que expresan la ambivalencia potico filos-
fica de la produccin de nuestro poeta.
Resumiendo los pensamientos filosficos de Al-
fonso, podemos decir que no encontramos un con-
junto de ideas sistemticas que engloben una posi-
cin homognea. Ms bien son intenciones poticas
que invaden de una forma personal el campo de la
filosofa.
Desde una perspectiva puramente potica, Al-
fonso alcanza atisbos profundos metafsicos. Sin du-
da alguna su demencia influye en la visin especia-
lsima que poseen los valores filosficos del tiempo,
espacio, Ser, Nada, Universo y en el modo antittico
de proyectar y concebir los conceptos filosficos,
aun ms en el presente capitulo en que nos introdu-
cimos, hayamos pensado desentraar de la poesa al-
fonsina sus valores: como si stos pudieran subsistir
independientes del meollo de la belleza total. Como
siAlfon hubierat do describir
e sobre la pol-
tica o el arte, la filosofa o lo religioso. Lo cierto es
que nuestro poeta lo nico que pretendi fue escribir
poesa y nada ms que poesa. Pero aun en los mol-
des ms puros de la poesa, todo poeta vaca su pro-
pia alma y pensamiento. Queda expresada en su obra
de arte, su propia cosmovisin. La situacin ambien-
tal, animica y los grandes problemas que se plantea
todo hombre situado en las coordenadas espacio-tem-
porales de la vida.
Antes de pasar propiamente a descubrir las ideas
religiosas de su poesa, queremos dejar constatado,
para la comprensin total de su pensamiento religioso,
las vicisitudes del poeta en relacin a este tema.
Partamos del supuesto bastante comn en el am-
biente nicaragense de una acentuada ignorancia en
materia religiosa. Hemos recordado en otro capitulo
la implantacin del laicismo, como la prohibicin de
toda enseanza religiosa. Los nicos conocimientos
que podia asimilar eran muy elementales, pues pro-
venan de personas bien intencionadas: sus padres,
catequistas, faltos de conocimientos profundos y au-
tnticos. Con estas enseanzas aspiraban a preparar
a los nios para el primer encuentro consciente con
la vida sacramental religiosa.
Alfonso, de pequeo, no escap a estas condiciones
comunes a los dems nios.
Despus de estos conocimientos elementales, no
se tiene noticia de que se interesara por completar
sus conceptos y experiencias religiosas. Suponemos
que sus prcticas religiosas estaban a tono con la vida
ordinaria de los jvenes que tienen que cumplir pre-
ceptos sin ningn hondo convencimiento (1),
Conocemos con relacin a sus ideas religiosas,
una polmica sostenida por Alfonso despus de su re-
greso de Guatemala, desde las columnas del Eco Na-
cional, con l semanario de la Curia leonesa, Los
Hechos,
En el trasfondo de toda discusin, Alfonso paten-
tiza una rebelda e inconformidad con los supuestos
formales de su afiliacin religiosa, y a pesar de mos-
trar muchos conocimientos de otras ramas, revela en
gran manera su ignorancia religiosa. Por otra parte,
se esfuerza por repetir su sumisin a los postulados
esenciales.
No podemos reconstruir completamente los puntos
de la polmica, pues slo poseemos dos artculos de
Alfonso, titulados La Belleza Perfecta y El Trmino
Medio. Pero creemos, sin embargo, que expresan sus
puntos de vista.
El principio, al parecer, de la polmica fue oca-
sionado por las ideas indicadas en su artculo Seria-
mente: muestra su inconformidad contra el clericalis-
mo, sin situarse en abierta oposicin, y sugiriendo
ciertos cambios que no afectaran a la esencia del cris-
tianismo y que contribuiran "a que cambiara el sen-
timiento de los catlicos respecto a su propia religin"
(2). Asume una posicin de interesado en el tema y
considera que sus directrices ayudaran a estas revo-
luciones necesarias:
"y dando el camino para las revoluciones inter-
nas necesarias creer satisfacer mi conciencia
intelectual porque en eso preparo a las almas
para que puedan darle la bienvenida al porve-
nir" (3).
Alfonso, por su falta de formacin religiosa, y la
lectura del pensamiento de principios de siglo, fuer-
temente influidos por el racionalismo, afirma: "todas
las religiones, prcticamente, son y deben ser racio-
nalistas, y polticas tambin". (4).
Es ms, llega a identificar la religin que es la
iniciativa de Dios con la belleza Perfecta, valor su-
premo de tipo racional:
"Posiblemente, habr de llegar una poca en
que los hombres comprendern que la Belleza
no es un trmino relativo, sino cosa absoluta y
eterna, es decir, algo as como la manifestacin
esencial de cuanto existe, mirado desde su pun-
to de vista superior. La belleza es la forma
intrnseca de la verdad, y la verdad es Dios.
Para esa poca de absoluta y personal divinidad
humana y de comprensin ilimitada, es para
cuando est fijada indudablemente la autoridad
individual y absoluta de los hombres" (5).
Y considera a la religin como un hecho humano:
"El hecho de la existencia de las religiones en
el mundo es un hecho natural y por lo mismo
divino, y el hecho de la pluralidad de religiones
es un hecho histrico, es decir, humano. En el
sentido abstracto, yo creo en la autoridad abso-
luta del catolicismo, y en este sentido, yo tam-
bin soy catlico, pero en el sentido concreto,
slo creo en la autoridad relativa de los hom-
bres, y por eso en ese sentido soy laico. Todo
esto tiene, en concepto de mi propia conciencia
por lo menos, que es lo ms a que puedo am-
bicionar como hombre, claridad y precisin.
La infalibilidad del Papa tiene los dos aspectos:
divina y humana. Pues si bien como represen-
tante religioso de Dios es divina, y por lo mis-
mo absoluta, como representante de su propia
conciencia y de su razn personal, es humana
y por lo mismo relativa. Esto tambin tiene in-
dudablemente, precisin y claridad.
En este concepto, el principio de disciplina, que
es un principio religioso necesario, es un acto
de fe que est fundado en la gracia, y por lo
mismo no est ni puede estar reido con el
principio de falibilidad humana, que es un prin-
cipio verdadero" (6).
Y el punto central de la discusin viene a ser los
dos puntos: "la inmutabilidad del catolicismo" y "la
infalibilidad del Papa".
Trata de resolver tan espinosas custiones intro-
duciendo conceptos nuevos como son la teora de la
relatividad de Einstein, que es la primera y nica vez
que aparece citada en su obra, pero nos da la clave
para la interpretacin de su pensamiento religioso:
"Yo creo que la teora de la relatividad de
Einstein, que intuitivamente me sirve de norma
para apreciar de este modo las cosas, es una
verdad racional y cientfica que tiene lo con-
creto en la Naturaleza y en la unidad absoluta
que tiene lo abstracto en Dios. Este concepto
o manera de ver todas las cosas, me obliga a pen-
sar que Dios es el Punto de Referencia de lo
 absoluto y que la Humanidad es el punto de re-
ferencia de lo relativo. Esto tambin lo veo
claro y precisamente" (7).
Se inclina por ltimo a considerar que ciertamente
el Catolicismo es inmutable en su esencia, pero ne-
cesita renovacin en su aspecto formal:
"Creo que el diario catlico Los Hechos, cuya
considerada atencin para conmigo agradezco de
todas veras, no ha contestado con precisin y
claridad los conceptos de mi anterior articulo,
que es el que ha dado origen a esta discusin
que para mi tiene el mayor inters, y creo ade-
ms que el diario aludido est en un error al
proclamar y afirmar el principio de la inmuta-
bilidad del Catolicismo; pues bien, en su esen-
cia de la Religin es la misma desde su funda-
cin, constantemente se ha renovado en sus de-
talles. Es ms, esta renovacin de sus detalles
es la razn nica, inevitable y necesaria de su
existencia, pues si no se renovara, estara desti-
nada a perecer, lo mismo que un hecho histri-
co cualquiera y perdera esencialmente su au-
toridad y su poder divino" (8).
Otra vez y como resumen de su pensamiento, Al-
fonso afirma su posicin y llega a la conclusin que la
religin es racionalista y se identifica con la Belleza
Perfecta:
"Para resumir: creo en Dios, creo en la Reli-
gin, y creo que el porvenir de ella es raciona-
lista y no dogmtico, no porque no crea en los
dogmas, sino precisamente porque pienso que
toda la naturaleza en un dogma que est sujeto a
ser penetrado por la Razn cuando el Hom-
bre sea verdaderamente la Humanidad, y por lo
mismo comprenda que la Verdad, que es Dios,
no es otra cosa que la Belleza Perfecta" (9).
Ciertamente, tiene ideas originales y luminosas,
pero no coinciden sobre la verdad de la religin y
menos con el mensaje del autntico catolicismo.
Ahora bien, considera la persona de Cristo a la
luz de la filosofa nietzscheana, como el Superhombre
que encarna a toda la humanidad, idea palina del
cuerpo mstico, y no deja de entreverse en su concep-
cin una coincidencia con el pensamiento de Teilhard
de Chardin, que con toda seguridad desconoca. Dice:
"La humanidad es Punto de referencia de lo relativo".
Luego dice en otro articulo (El Trmino Medio):
"Por otra parte, el principio de renunciacin,
interpretado en toda su trascendental pureza
cristiana, comprende en s mismo, el principio
egotista, desde luego que Cristo se dio a todos
los hombres porque al hacrselo a los dems se
lo hacia a si mismo" (10).
Haya conocimiento o no de la concepcin de Teil-
hard de Chardin, lo cierto es que Alfonso, a pesar de
sus equivocaciones conceptuales, en estas pocas pa-
labras esboza un pensamiento original que est mar-
cando poca en la actualidad.
Hasta aqu la presencia de la persona y la pluma
de Alfonso como creyente y bautizado en sus rela-
ciones personales (concordancias y divergencias) con
la religin catlica.
2. En la poesa alfonsina.
Veamos a continuacin en su pensamiento potico
las rutas de sus ideas religiosas.
Ms que hablar de lo religioso en la poesa alfon-
sina, deberamos entresacar la "experiencia religiosa"
de Alfonso. Para facilitar el trabajo, abstraeremos
la experiencia personal y recalcaremos lo vital en
lo religioso.
En el concepto de lo religioso, limitaremos las
distinciones y sub-distinciones lo ms posible a un
concepto que nos aclare la interpretacin del pen-
samiento alfonsino.
La religin es un concepto que establece una re-
lacin entre dos seres inteligentes, uno de ellos con
relacin de creador respecto al otro. Como conse-
cuencia, se establece el fenmeno religioso que no es
ms que la aceptacin de dependencia y sumisin con
respecto al ser superior de la parte de la creature,
Hasta llegar a este concepto, que constituye la
base de la religin propiamente tal y principio de una
religin nica, verdadera y comunitaria, existe antes
un estudio prerreligioso.
Lo Mstico no es ms que la experiencia de depen-
dencia, pero no con una relacin cierta con la divini-
dad, sino con otras creaturas o fenmenos que se
creen superiores.
La poesa alfonsina posee esencialmente una pers-
pectiva csmica y telrica, apegada a las esencias de
la Naturaleza, una visin antropolgica de lo animado
y lo inanimado.
El culto alfonsino a la naturaleza est presidido
por da divinidad:
....esta noche Dios baja de los cielos
y nos dice: en la bveda enlutada
a solas celebrad vuestros anhelos!
(Smeda, T. O., p. 15).
Esta primera experiencia de la naturaleza es lo
que hace brotar en Alfonso un sentimiento anlogo
al religioso. Est en una etapa prerreligiosa. Es la
primera experiencia con lo divino, pero a travs de
la contemplacin de las creaturas.
Toda la poesa de nuestro poeta est llena de goce
y emociones, de reacciones de admiracin, inferiori-
dad, miedo y cario, que le produce.
El sol, el mar, la tierra, el viento, palabras cla-
ves, principios de la fecundidad de la naturaleza, da
y noche estn en la realidad de las cosas y de los
seres. Es una naturaleza viva que participa en el con-
cierto de la creacin. Nada de lo creado permanece
indiferente ante la finalidad para que ha sido creado.
Las cosas estn en la perspectiva de la presencia del
hombre, que compendia en su microcosmos la crea-
cin en estado de reflexin:
no ves cmo te arroja miradas misteriosas
lo que puede llaman. "los ojos de las cosas?
(Me ha dicho el Alma, T.O p. 121
La sensibilidad alfonsina compendia la experien-
cia religiosa en su primigenio estado, en la esperanza
de las cosas por alcanzar su realizacin suprema,
constituyendo el escenario de la humanidad. Deca
San Pablo que la naturaleza padece dolores de parto.
La poesa de Alfonso recoge este pensamiento
paulino:
y siento que me envuelven con loco arrobamiento
mar de la tierra, mar del agua y mar del viento,
(Me ha dicho el Alma, T.O., p. 12)
Penetra aun ms en el lenguaje de la naturaleza.
Su poesa se remonta y revive el espritu del primer
aliento creador. Escucha a los elementos que mani-
fiestan de quien son destellos,
cuando escuchaba ___inconsciente hacia el lado
de Dios, la pltica del complicado
mar de la Tierra, del Agua y del Viento.
(Carlos Alberto, 1914, T.O., p. 30)
Su autenticidad y espritu franciscano lo hacen
reaccionar contra una religin que tenga como inter-
mediario el "humus salobre de la Carne". El uni-
verso es puro y en los seres est ausente la malicia
y podredumbre calculada. El busca su religin en los
perfumes de las cosas que huelen a Dios. Una rela-
cin con Dios en la etapa del Gnesis bblico:
En el Edn, en donde el hombre vivi un da
respirando el perfume de Dios en la alegra
de todo lo creado; grados y con ms exactitud con Juan el de Patmos.
(Eva, T.O., p. 31).
Se exterioriza en la poesa su amor a la naturaleza,
despertado en el contacto frecuente de sus paseos al
mar y a la montaa. El canto de la tierra es la nota
tpica de primera religacin a las esencias msticas
de la naturaleza.
ml espritu, (Las Aves, 1914, P., p. 24)
cruza todos los siglos a lo largo de un verso
lleno de la infinita esencia de la Tierra.
(Oyentes, 1918, P., p. 11).
Se siente parte de esa naturaleza que si no es su
Dios, le produce un sentimiento de relacin de hijo a
Madre, tan estrecha que a veces se siente identificado
con la Madre Naturaleza.
El hombre est esparcido en la Naturaleza de todo lo creado;
(Vida Anterior, T.O., p. 55)
me tender en la tierra y sentir, callado,
hundirse entre mi cuerpo las races del trigo,
(Vitae Lumen, P., p. 15)
Alfonso en su poesa no es pintor de naturalezas
muertas. Interpreta el sentido dinmico de la fuerza
de la Tierra. Todo tiene su sitio en el Universo y
tambin su fin.
En las cosas existe un germen de vida que las
levanta. Un soplo bblico que ha puesto alas a todas
las cosas: lo humano y lo inanimado, lo palpable e
impalpable tiende a su fin.
Este es el hilo conductor del pensamiento religio-
so alfonsino:
Hay un soplo que inunda de alegra la Tierra
que di vida a la Vida, que di truenos al mar;
(Canto a un Lirio, T,O., p. 7)
y el concepto teilhardiano de la cosmognesis: todo
emprende un vuelo hacia la consecucin y perfeccio-
namiento de su propia esencia:
que la roca, el dolor, la luz o el beso,
todo tiene alas, pues para los cielos
las alas del a piedra son su peso,
(Afrodita, T.O. p. 60).
Ms nos podramos extender sobre estos valores
de lo religioso en la esencia de lo telrico. Se tras-
luce en Alfonso una sed de autenticidad religiosa. Con
seguridad el rostro de las estructuras humanas de su
Catolicismo le decepcion, como comprobemos en sus
polmicas anteriores.
Sobre Alfonso se ha dicho de pasada que su poesa
deja traslucir una religiosidad pantesta. En mi opi-
nin, esta afirmacin est alejada de la verdadera
comprensin de su poesa.
Junto a esta aficin a la Naturaleza y su primera
religacin espiritual con sus esencias, descubrimos
en la poesa alfonsina una atmsfera religiosa bblica.
Nuestro poeta expresa con frecuencia su inters por
la Biblia y su manera de concebir los acontecimien-
tos indica un parentesco espiritual con los autores sa-
Algunos versos nos recuerdan el estilo y la pers-
pectiva de las visiones apocalpticas del Libro de los
siete sellos,
escuchando los nmeros de la mar o del viento,
o los jvenes ruidos terrenales, o los
versculos del manuscrito amarillento
que vi un da en el seno poderoso de Dios.
El descubrimiento de dependencia en relacin con
un Ser Superior trae como consecuencia un distan-
ciamiento y un temor. La poesa alfonsina nos mues-
tra una experiencia religiosa donde Dios lo inunda
todo con su proximidad:
En el Edn en donde el hombre vivi un da
respirando el perfume de Dios en la alegra
(Eva, T.O., p. 31).
Es un Ser familiar que se mezcla en nuestras co-
sas y se descubre en los seres y los acontecimientos,
que huele, es palpable y cae bajo nuestra visin co-
tidiana,
Sientes? en este sitio en que estamos los dos
huele a gas, huele a infancia, huele a mujer y a Dios...
(La Chimenea, T.O., p. 24)
el aliento de Dios y el de los dos rumiantes La visin religiosa de Alfonso tiene un punto de
(Poema de Navidad, P., p. 18) contacto entre la naturaleza y la divinidad: el Hombre.
Su presencia, en estado de tensin entre dos miste-
y el aire saturbase en su divino aroma! rios, el del "SER" (universo) y el de la divinidad
(Poema de Navidad, P., p. 17). (Dios).
El hombre est identificado con el mundo y per-
Es una religiosidad bblica, primitiva, llena de tenece a l, es una manifestacin de la naturaleza:
individualismo propia de ser solo una natu-
raleza virgen y cuyo primer sentimiento le introduce El hombres est esparcida en la naturaleza.
en un sentitmiento personal con respecto al Ser su- (Naturaleza, T.O., p. 47)
premo, Alfonso se siente atrado a esta experiencia
religiosa primigenia: Es el personaje que representa conscientemente
el universo e interviene en los destinos del universo.
yo buscar un oculto paraso
donde ml espritu, cual rosa, se abra en donde el hombre y la mujer, su hermana,
a los vientos de Dios son como dos pequeos infinitos
(Corte de nautilo, P., p. 29) errando en lo infinito verdadero,
(Los Pobres, P., p. 40)
Esta proximidad de la experiencia de lo divino crea
en la poesa de Alfonso un signo de confianza. No es Estamos tratando de escudriar el pensamiento
un Ser lejano extrao a la presencia del hombre en antropolgico de Alfonso y notamos que siempre tie-
el mundo, sino Alguien que se configura con los ne que ver con una dimensin religiosa. Su poesa
rasgos humanos: est construida alrededor de un personaje intencio-
nal que a veces est expresado en la primera persona
la mirada tija en los Sagrados del verbo y a veces se intuye en el contexto total.
Poros, de eterno sudor baados, La procupacin por el Hombre se centra en sus limi-
di la frente arrugada de Dios! taciones y en su estructura esencial: es un microcos-
(Pasos, P., p. 58) mos; un ser finito, limitado, expectante, necesitado,
que escucha en su naturaleza la llamada de Dios:
Pero esta experiencia religiosa de la proximidad
de Dios no impide que Alfonso coloque a Dios en su soy como un eterno presente que avanza
verdadera dimensin de Ser trascendente que rige los y que no ha tenido antes, ni tendr despus.
destinos del Infinito:
En marcha! en marcha!, escueta, cmo llama y llama,
Y cuando se encontraron ante Aquel que suspenso El poder de la terrible voluntad de Dios.
mantiene el Orbe en medio del ter Infinito, (Poesa, P.E., p. 19)
(Poema de Navidad, P p. 17)
El hombre es un ser hambriento, que nunca se
Para Dios no hay Oriente, ni adelante, ni Arriba, siente satisfecho, que est acosado por el hambre in-
(Vida Anterior, 1918, P., p. 8) saciable. Sumergido en los misterios de la natura-
leza y Dios, busca la aventura del Dante de desen-
Los hebreos, en su religin primitiva, se imagina- mascarar esta selva oscura. Se hace protagonista de
ban a Dios antropomrficamente como un alfarero. la "incgnita aventura" y se siente movido como una
Alfonso lo contempla como un orfebre que est reali- marioneta:
zando la miniatura del universo, donde todo tiene que
disponerlo con su propio esfuerzo. El hombre, como Dante
entre la Selva Oscura,
porque Dios no ha alcanzado a es hroe de una incgnita aventura,
pellizcar tan lejos la piel de la autmata de un lvido capricho;
noche! (Los Pobres, 1918, P., p. 40)
(La Cancin del Espacio, P., p. 47)
Pequeos
Siguiendo los conceptos paradjicos de Alfonso, son los hombres y tienen ansias de cielo y man
vemos cmo junto a la sensacin de una divinidad (Paseo, 1915, Pi., p. 22)
prxima que se confunde a veces con la realidad cir-
cundante, este "SER SUPREMO" creador y familiar El pensamiento alfonsino es rico e intuiciones re-
de la naturaleza y del hombre, es indiferente al rum- ligiosas que penetran su visin de la naturaleza, como
bo y problemas de los seres y las cosas: hemos visto en los ejemplos anteriores.
.... Lo infinito es un mito Vemos ahora la conjuncin del Hombre y Dios,
y vaga es la distancia de cada astro I cada astro) que es algo que preocupa a Alfonso. Reconoce el ries-
Piojo, vive en la hendija de tu viejo camastro, go de la aventura del hombre; lo sita en una posicin
tu ceguera no importa a Dios al lo importuna! existencial, rodeado de la presencia de las cosas, pero
incapaz de entablar dilogo con el ser inteligente. Para
(Divagacin, T.O., p. 100) Alfonso el hombre es una tensin que busca cmo re-
solver la incgnita de su existencia, suspendida en el
vaco de la duda acerca de su ser, su origen y destino.
Alfonso, poeta cristiano, lo resuelve con una visin de
la vida humana que mira ms all y que coloca a
Dios como solucin a estas incgnitas existenciales:
Yo en cambiome prolongo hacia arriba; yo s
que el porvenir supremo ha de darme el Por qu
y bajo esas enormes arcadas de los cielos,
camino, con la cara al sol de mis anhelos,
hasta llegar a donde, como un hecho visible,
ver a Dios levantarse en la Aurora Terrible!
(Divagacin, 1918, T. O., pgs. 100-101).
Alfonso, poeta religioso y espiritualista, reconoce
el valor del Alma, la cual sita al hombre en la di-
mensin de la reflexin. El alma tiene los mismos
destinos del hombre y cumple una funcin especfica
en el compuesto humano. Es el centro de las atribu-
ciones. Cuerpo y alma son conceptos antitticos; en
el pensamiento de Alfonso el alma tiene la primaca:
El alma le hace mal a mil cuerpo, lo rompe,
el alma se nos vuelve como un mstico odo
en que tienen las formas propia sonoridad;
(La Danza de los Astros, T. O., p. 70)
Alfonso, sostenemos, aunque nunca despreci nin-
guna forma de religin institucional, sin embargo, dis-
taba de una aceptacin incondicional de una "Iglesia".
Pero su situacin como bautizado y el ambiente fa-
miliar y ciudadano, le inducan a autodefinirse como
catlico y a profesar las obligaciones y normas de
su catecismo.
Hijo de tiempos racionalistas y de catolicismo su-
perficial, en sus conocimientos no supera estas "ideo-
logias" de principios de siglo; sentimentalmente mues-
tra un inconformismo sano, que rechaza las beateras
y conceptos convencionales de la Religin:
Brotaban de aquel frvido tumulto
splicas, quejas, ansiedad, enojos
mil religiones en un solo culto.
(Aparicin, 918, P., p. 38)
La poesa autnticamente alfonsina es la bsqueda
de

y este cuerpo es indigno de mi alma: el cuerpo es traje la religin sin cisma ni reforma;
propio para las bestias mas no para los hombres. (Poema, P., p. 51)
(El Poema Cotidiano, T. O., p.3)
Quiz sea sta la causa de que predomine en la
El alma ocupa una categora privilegiada en el temtica general de Corts una aficin marcada por
compuesto humano, preside todas las situaciones de el Gnesis bblico. Busca una religin de interiori-
la vida y tiene valor de trascendencia para la eter- zacin, que sea una relacin con Dios sin compromi-
nidad: sos con los hombres:
la religin ms pura es la que calla
el alma es la campana (Sabidura, P. E., p. 22)
que clama en nuestra torre siempre en vela,
es como un visionaria centinela Filn rico es ste de la religiosidad de Alfonso.
atento y alto en la avanzada humana; Aqu hemos querido esbozarlo solamente. Las exi-
es la amada de un tiempo sin distancias. gencias eruditas de esta tesis no nos dejaron el tiem-
(Los Pobres, 1918, P., p. 42) po ni el espacio necesarios para ahondar, como hu-
biramos querido, en tema tan apasionante.
Se ha hablado de nuestro poeta como un mstico. Creemos, sin embargo, que lo dicho y los datos,
Creemos que existen atisbos msticos, pero no una muchos inditos, que proporcionamos, sern tiles
poesa que pueda llamarse mstica. guas y materiales para futuros investigadores.
NOTAS
1. Esto es frecuente en aquel ambiente de ignorancia colectiva y este juicio se comprueba en algunas
estrofa de su POEMA COTIDIANO, an indito.
Z. Situamos este articulo del cual desconocemos fechas en el periodo de regreso de Guatemala y que
a
coincide con la polmica con la curia leones
S. Articulo periodstico SERENAMENTE. publicado en EL ECO NACIONAL.
4. Articulo periodstico CRISTO, publicado en EL ECO NACIONAL.
5.-- Artculo periodstico polmico LA BELLEZA PERFECTA, publicado en EL ECO NACIONAL.
Ibidem.
6.
7. Ibdem.
S. Ibdem.
9. Ibidem,
10. Artculo periodstico EL TERMINO MEDIO publicado en EL ECO NACIONAL.

IV - CONCLUSIONES
En lneas generales, podramos concretar las con- como contenido a lo esencial de su autntica
clusiones siguientes: poesa. Su insercin en un mbito reducido lo
1. Alfonso en su ubicacin histrica y geogrfica apart de su dimensin universal.
alcanza una sedimentacin personal que sirve 2. El comienzo de los trastornos mentales no fue
 instantneo, sino una consecuencia de una cau-
sa interna anterior.
3. La cosmovisin potica de Alfonso est influida
por su perspectiva mental esquizofrnica.
4. La demencia en su estado lgico enriqueci su
pensamiento potico, pero a la larga ha produ-
cido una regresin mental y literaria.
5. La ideologa vertida en su poesa contiene los
V - FIJACION Y ORDENACION
DEL MATERIAL
El propsito de nuestra investigacin no es como
hemos expresado repetidas veces el estudio de las
fuentes, pero nos hemos Visto obligados a fijar crono-
lgicamente el material, por exigencias de nuestro
trabajo. Esperamos que estos datos sirvan a quienes
se ocupen de preparar una edicin crtica de las obras
alfonsinas.
La primera dificultad con que tropezamos, es la
ausencia casi total de originales manuscritos de Al-
fonso. Casi todos sus poemas estn transcritos por
su hermana, algunos a mano y otros a mquina. Que-
dan algunos originales inditos, pero en tal estado,
que nuestros actuales medios no nos permiten la trans-
cripcin. Nuestra labor, por eso, ha quedado limita-
da a desbrozar este filn an inexplotado, tomando
los versos iniciales de cada composicin. El pro-
psito de nuestro poeta, al parecer, era darlos a la pu-
blicacin con el titulo de Las Msicas de la Existencia
(1). Llevan como fecha Len, 1938.- Los poemas ori-
ginales de este libro merecen un estudio detenido, que
nosotros no podemos realizar. Corresponden a una
poca en que se desconoce cul fue la orientacin li-
teraria de Alfonso. La letra es diminuta e inteligi-
ble a simple vista. Con ayuda de una lupa y un foco
de luz potente, se pueden transcribir algunas palabras.
Los trazos del lpiz con que estn escritos, con el
tiempo han ido desapareciendo hasta llegar a confun-
dirse con el color amarillento del papel. La letra es
bonita, con finales un poco barrocos y retorcidos. La
pequeez de los rasgos es uno de los efectos de la
esquizofrenia. Tampoco hay que descartar la posibi-
lidad de que los signos estn proporcionados a los
diminutos papeles en que escriba.
Otra dificultad es la fijacin del material. La
enfermedad del propio autor ha sido un serio entor-
pecimiento. Lo ms complicado ha resultado la or-
denacin cronolgica. La mayor parte de los poemas
aparecen sin fecha y no es posible recurrir a Alfonso,
porque, por su prdida de la nocin del tiempo, no es
capaz de suministrarnos la cronologa de sus propios
poemas (2). Es frecuente, adems, como anotamos
ms adelante, el retoque de poemas, que se encuen-
tran con dos fechas distintas: una la del original y
otra la del tiempo de la correccin.
La fijacin y ordenacin definitiva del material,
por falta de una cronologa fehaciente, exige un es-
valores vitales de su poca con una estructura
y visin nuevas.
6. Lo autntico y genuino de Alfonso es la temti-
ca csmica y telrica con el enfoque superrea-
listico y demencial y sus pruritos filosficos.
7. Otro de los valores resaltables es el trasfondo
religioso, lleno de una ansiedad insatisfecha con
posiciones de autenticidad religiosa existencial y
repudio inconsciente de estructuras coercitivas
religiosas.
tudio estilstico que localice aproximadamente la obra
potica en etapas de su vida.
El tercer obstculo con que hemos tropezado es
la autenticidad y paternidad de los poemas. Las se-
rias dificultades de comprensin han predispuesto a
que manos bien intencionadas hayan modificado, a
fin de hacerlos ms comprensibles, algunos poemas
de contextura surrealista. Haciendo las salvedades
que. merecen los juicios de Alfonso, ms de una vez
se ha quejado de que "le cambiaban los versos". La
paternidad de todos los poemas publicados hasta el
presente, tambin hay que ponerla en tela de juicio.
Existe tanto malo en lo impreso hasta ahora, que sos-
pechamos que no todo se le debe atribuir.
La buena intencin de publicar todo lo escrito
por Alfonso ha sido perjudicial para nuestro poeta,
Junto a poemas de gran calidad y originalidad, apa-
rece gran cantidad de poemas que, por repetidos, se
vuelven adocenados. Nos referimos a la poesa amo-
rosa: en especial a los Cromos Galantes y a los poe-
mas dedicados por compromiso (3).
Adems, las ediciones de "Poesas", "Tardes de
Oro" y "Poemas Eleusinos" estuvieron a cargo de ma-
nos inexpertas que no supieron atenerse a criterios
rigurosos de seleccin y edicin.
Hemos de lamentar, adems, la edicin de Las Ri-
mas Universales, y de las Coplas del Pueblo, por la
carencia de altura potica de su contenido y el des-
cuido en las correcciones de las pruebas.
Lejos de nosotros toda pretensin en estas pa-
labras introductorias a esta ordenacin del material,
que no pretende tampoco ser exhaustiva, ni definitiva:
proponemos un camino que se pueda seguir y es im-
prescindible, pues, como dicen Welleck y Warren, "una
de las primeras tareas de la investigacin literaria
es la reunin del material, la reparacin cuidadosa de
los efectos del tiempo, el estudio encaminado a esta-
blecer la paternidad, la autenticidad y la fecha" (4).
No hemos acabado an con todas las dificultades
que han surgido en la ordenacin y fijacin del ma-
terial. Cabe decir que no se han podido reunir las
obras completas. La dispersin de las producciones
de nuestro poeta es bastante amplia. Es necesario re-
coger las revistas y peridicos de Len, Managua y
Guatemala, y entresacar de la poca ms productiva
muchos poemas perdidos, que quiz constituyan el
enlace cronolgico de gran parte de su produccin
publicada.
Nosotros, por nuestra cuenta, hemos realizado
parte de este trabajo, entresacando de los originales
y copias algunas fechas que nos han servido para este
primer intento.
Hasta el presente ha habido una intencin unila-
teral en el estudio de la obra literaria de Alfonso. No
ha existido ningn Inters por su produccin en prosa.
Y es en estos escritos en prosa, a nuestro entender,
donde se encuentra la clave de sus ideas estticas, po-
lticas y filosficas. Hemos necesitado de su prosa
para fijar muchas veces su posicin en relacin a los
hechos que se realizaron en su poca y ambiente.
Interpretando la intencin de Alfonso, creemos
que siempre quiso publicar lo mejor de su poesa,
realizando selecciones de tiempo en tiempo.
La primera ocasin que tuvo de hacerlo, fue con
el premio de Quezaltenango, que inclua la publica-
cin de la obra ganadora. La Odisea del Istmo se pu-
blic en Guatemala en 1922 (5).
Anteriormente, Alfonso vena preparando el ma-
nuscrito, que se conserva parcialmente, de una obra
que llevarla como titulo Msicas de la Vida. Ya en
el titulo encontramos una fuerte influencia de Cantos
de Vida y Esperanza.
Otra de las ediciones que preparaba el joven Al-
fonso es Almas Sucias. Segn el testimonio del pro-
pio autor, fue su primera produccin de adolescencia.
No podemos creer totalmente en sus palabras a causa
de la extrema variabilidad de sus afirmaciones. La
seleccin de Almas Sucias que aparece en su primer
libro Poesas, si es que todos los poemas correspon-
den a aquel primer libro, no cabe duda que contie-
ne lo ms depurado de su primigenia cosecha lirica.
Un proyecto ms ambicioso es Gritos del Fuego.
Lo componan 14 sonetos, que Alfonso titul Sonetos
Pictricos, cuya originalidad consista en que nues-
tro poeta pensaba dibujar, sobre cada composicin,
el motivo a que aluda el soneto. Tenis inters di-
dctico, pues planeaba que sirviera de libro de lectura.
La seleccin de los libros enumerados y la Odisea
del Istmo, forman la base del primer libro, Poesas,
publicado por D. Salvador Corts, padre del escritor.
En lo que respecta a Tardes de Oro, nos encon-
tramos con el obstculo de una mayor heterogeneidad
en la seleccin, realizada sin ningn criterio. La cro-
nologa podra ser el orden ms lgico en apariencia, las palabras del Dr. Diego Manuel Sequeira (que lo
pero la mayora de las composiciones carecen de fe-
cha. Oscilan entre 1911 y el ao de la publicacin
del libro, 1934. Con seguridad, casi todas las compo-
posiciones no sobrepasan la fecha de 1931. Pero lo
mismo podemos afirmar de Poesas y de Poemas Eleu-
sinos, que en la triloga de las tres primeras selec-
ciones es el ltimo libro publicado.
A los Poemas Eleusinos podemos aplicar los mis-
mos juicios anteriores. Incluye, por primera vez, dos
artculos en prosa. Nos caus sorpresa apreciar que
en los poemas correspondientes al perodo 1930-1934
el tema fundamental es de tipo religioso, con prefe-
rencia la devocin a la Virgen. En general, la pro-
duccin literaria desciende en calidad.
La seleccin mis representativa de lo autntica-
mente alfonsino fue realizado por el P. Ernesto Car-
denal, en los 30 Poemas de Alfonso. La calidad es
Indudable. No dudamos que contiene su temtica fun-
damental Centra la atencin en la poesa ms pura
de Alfonso.
Estos "30 Poemas" nos recuerdan a Bcquer. No
por una cercana semejanza formal o temtica, sino
ms bien por la orientacin general de su trayectoria:
ambos quedan como rezagados frente a los movimien-
tos literarios de su tiempo.
Bcquer adems es el poeta intimista, sencillo y
profundo, que supera al romanticismo. En este as-
pecto tambin es paralelo a Alfonso, que en su poesa
autntica, (los 30 poemas y algunos ms), pierde la
retrica, la altisonancia y la musicalidad del Moder-
nismo, respondiendo a un nuevo concepto de poesa.
Por eso Alfonso ha sido considerado como un precur-
sor de la vanguardia. Es un modernista, pero trae
un nuevo matiz, que en nuestro concepto contribuy
a retardar el declive definitivo del Modernismo. El
aislamiento y el no ser conocido en los ambientes y
revistas literarias internacionales, han perjudicado la
merecida proyeccin en el mbito de las letras hispa-
nas de este poeta nicaragense. Con el tiempo, es
seguro que se valorar cada vez ms el genio potico
de quien supo mirar desde "otra perspectiva" la esen-
cia de las cosas.
En un intento de superar los descuidos de los
primeros libros de Alfonso, el P. Ernesto Cardenal
selecciona los mejores poemas de las tres primeras
publicaciones, guardando en la impresin el orden de
los libros, aunque los poemas siguen en desorden cro-
nolgico.
La primera parte de la obra del P. Ernesto incluye
dos captulos nuevos de "poemas inditos" y poemas
escritos entre 1928 y 1952, los cuales s tiene cuidado
de ordenar, dentro de lo posible, cronolgicamente. Y
realiza una labor personal, muy meritoria, de locali-
zacin de algunos poemas sin fecha.
En nuestra cronologa de la obra alfonsina, se
aprecia un extenso lapso en que no aparece produc-
cin literaria. Nos referimos a los aos 1944-1949,
que corresponden a su primera internacin en el Hos-
pital de Enfermos Mentales. En este perodo, segn
visitaba todos los jueves), Alfonso perdi todo con-
tacto con el mundo de la poesa y estaba casi conti-
nuamente recluido en la celda de los enfermos furio-
sos. Slo se calmaba cuando llegaba alguno de sus
parientes, con quienes se pona tierno y hasta lloraba.
Es posible que la melancola se acentuara con la se-
paracin de la casa familiar. Lo cierto es que dej
de escribir. En los poemas que siguen a 1949, se
aprecia buena versificacin, pero incoherencia de con-
ceptos. En esta etapa no podemos hablar de Alfonso
como de un poeta estable: tiene chispazos de buena
poesa, pero torrentes de deleznables versos.
 NOTAS
1.- Las MSICAS DE LA EXISTENCIA consta de la poemas. En 51 es posible leer el ttulo con la ayuda
de una lupa. En los 29 restantes, nos ha sido imposible la lectura. No hemos podido, por eso, trans-
cribir entero ningn poema de los cuales hemos captado fragmentos con muchas palabras sin inter-
pretar. Por ltimo, en los ttulos extractados los hay que coinciden con los ya publicados en los
libros primeros, pero sin poderse comprobar si coinciden enteramente o son retoques unos de otros
o si quiz slo tengan el ttulo en comn.
2.- Para aclarar la variabilidad que da sobre un mismo tema, prefiero citar la experiencia del P. Ernesto
Cardenal: "Yo una ves se lo pregunt (se refiere a VENTANA) y me dijo que lo haba hecho a una
ventana, pero me agreg en tono despectivo que era un poema de juventud escrito a los 19 aos, "en
mi poca parsaniasa o verleniana". A unos alumnos del colegio Ramrez Goyena les dijo despus
que ese poema lo haba escrito a los 15 aos, cuando estaba en primaria y usaba pantalones cortos.
no hace mucho, yo volv a preguntarle por el poema VENTANA y me volvi a decir que en efecto
se refera a una ventana y que lo haba escrito a los 1S aos",
3.- Nos referimos a los volantes (hojas sueltas de tema religioso o ertico) que escriba a peticin de
familiares y amigos. El genio de un autor no es obstculo para que, por diversas circunstancias,
escriba numerosas piezas en que trata temas tpicos, carentes de originalidad.
4 - Ren Welleck y Austin Warren: TEORIA LITERARIA, 3a ed madrid, Grados 1962, p. 69.
5.- No hay ninguna duda, pues existe un ejemplar de la primera edicin de Guatemala. Por error en
la "sinopsis literaria" de RIMAS UNIVERSALES" se dice que fue en 1923.
6.- No corresponde exactamente al que est publicado en POESIAS. En el original a mano, y en desor-
den, aparecen unos clculos que dicen "1758 versos tiene CANTOS DE VIDA Y ESPERANZA" y lue-
go otros nmeros sumados (377 4. 499 = 876), que corresponden a MUSICAS DE LA VIDA. No cabe
dada, a nuestro juicio, que existi en l el deseo de imitar y an de superar la obra de Rubn Daro.
El mismo titulo elegido por Alfonso recuerda en esencia a Rubn. Calculamos que MSICAS DE
VIDA es posterior en dos aos a CANTOS DE VIDA Y ESPERANZA.

POESIAS CON FECHA

- "Al Mar" (anterior al "Disco de Oro') (1)
- "El Disco de Oro" (escrito a los 11 o 12 aos) (2)
- "Rimas Inditas" (escritas a los 12 o 13 aos)
- 1908 "Oh Mar" (3)
- 1909 "Aguarda profeta terrible anuncio: el da de
la ira". Indito.
- 1909 "Momotombo". Indito. Len.
- 1909 "Poema" (ler. verso: "En el cristal temblan-
blante que fluye de una pea"). POESIAS,
P. 54.
- 1910, 15 de febrero: "La epstola Universal a
Pedro". LAS 7 ANTORCHAS DEL SOL,
Poemas Inditos, p. 1.
- 1910 "Caravanas de nubes por el espacio errantes".
Indito.
- 1910, 3 de julio. "Divagacin" (1er, verso: "En
los rotos sepulcros de Babilonia pasa....')
(4).
1910 "Introduccin". POESIAS, p. 5. (5).
- 1911 "A una mano". TARDES DE ORO, p. 39.
-- 1911 "Introduccin". POEMAS ELEUSINOS, p.
5.
- 1911 "Fatalidad". POEMAS ELEUSINOS, p. 28.
- 1911 "El Fauno". POEMAS ELEUSINOS, p. 94.
- 1911 "Tardes de Oro". TARDES DE ORO, p. 2.
- 1911 "Pequea Gesta". POESIAS, Msicas de la
Vida, p. 18. (6)
- 1911 "Tres amores". POESIAS, Msicas de la
Vida, p. 20.
- 1912, "Otoal". POEMAS ELEUSINOS, p. 106.
- 1912 "El Poema Olvidado". POESIAS, Msicas
de la Vida, p. 25.
- 1912 "Organo". POESIAS, Almas Sucias, p. 72.
- 1912, Len. Dante Alighieri: El Infierno (Frag-
mento). Traduccin En: Revista VENTA-
TANA, p. 94. (7).
1912 "Idealidad Nocturna". (8).
1912 "Zante". TARDES DE ORO, p. 63.
1912 "Irma". (9).
1912 "Los Suspiros". POEMAS ELEUSINOS, p.
83.
1912 "Dolor". (1er. verso: "Una noche... en un
viejo Castillo y en un da.."). Indito.
1912 "Susana". Indito.
1913 "El Viaje". TARDES DE ORO, p. 41.
1913 "El Paje". POESIAS, Almas Sucias, p. 74.
(10).
1913 "Fuga de Otoo". POESIAS, Msicas de la
la Vida, p. 10.
1913 "Almas Sucias". POESIAS, Almas Sucias, p.
57,
1914 "Las Aves". POESIAS, Msicas de la Vida,
p. 24.
1914, Len. "Carlos Alberto". TARDES DE ORO,
p. 92.
1914 "El Sueo de un Fauno". TARDES DE ORO,
p. 102.
1915 "Unin", POEMAS ELEUSINOS, p. 60.
1915 "Estancia'. POESIAS, Almas Sucias, p. 79.
1915, Len. "Visin". POESIAS, Almas Sucias,
P. 80.
1915 "Ritornelo". (ler. verso: "Si ya no hila su
vieja cancin la hora que pasa...."). POE-
MAS ELEUSINOS, p. 16.
5, noviembre. "Paseo". POEMAS ELEUSINOS,
p. 21.
1915 poco ms o menos. "Combate de las Ranas
y los Ratones" (Traduccin de Homero: La
Batracomiomaqua). Indita
1916 "Cartas". TARDES DE ORO, p. 42,
- 1916 "Canto del Amor". TARDES DE ORO, p.
44.
- 1916 "Darlo". TARDES DE ORO, p. 83.
- 1916 "Egloga Nueva". POESIAS, Almas Sucias,
p. 76.
- 1916 "T quiebras las sutiles espadas del destino".
Indita.
- 1916 "Yo quisiera dedicarte....". Indita.
- 1916 "Soneto Autumnal". Indito.
- 1916, Len. "Cancin de noviembre". POEMAS
ELEUSINOS, p. 43.
- 1916, diciembre, Len. "Marina Ughetti". TAR-
DES DE ORO, p. 23.
- 1917 "Las dos Voces". POESIAS, Msicas de la
Vida, p. 48.
- 1917 "Preguntas". TARDES DE ORO, p. 45.
- 1917 "Introduccin". TARDES DE ORO, p. 84.
(11).
- 1917 "Album de Trini Medal". Indita.
- 1917 "Chanson sans Paroles". (marzo de 1917.
(12).
- 1917 "A Jesucito". Indita.
- 1917 Baladas. Album. Indita.
- 1917, Len. "Nocturno". TARDES DE ORO, p.
26.
- 1917, Len, otoo. "Tapias Viejas". Indita.
- 1917, Len. "Aquiln". TARDES DE ORO, p. 52.
- 1917 "Versos". (ler. verso: "Qu haces t all?"
me dijo Vctor Hugo - Medito...."). POE-
MAS ELEUSINOS, p. 34.
- 1918 "Por donde quiera que escudria la mira-
da....". Indito.
- 1918 Enero. "Ms all". TARDES DE ORO, p. 21.
- 1918 "Primavera". Poesa indita.
- 1918 "Los Pobres". POESIAS, Msicas de la Vi-
da, p. 38.
- 1918 "Silencio". (1er. verso: "Cuando a la tarde
al umbral de mi casa.,..").
- 1918 "Almas". POESIAS, Almas Sucias, p. 75.
- 1918 "Raras". Poema indito.
- 1918 "Vita Lumen. (Al Pbro. Azaras H. Pallais)".
POESIAS, Msicas de la Vida, p. , 15.
- 1918 "El Barco Pensativo". POESIAS, Msicas
de la Vida, p. 9. (13).
- 1918 "Oyentes". POESIAS, Msicas de la Vida,
p. 11.
- 1918 "Exmetro". Indito. (13 A).
- 1918, Len. "Aparicin". POESIAS, Msicas de
la Vida, p. 34.
- 1918 "Soneto". (ler verso: "Si yo hubiera sabido
las locuras...."). LAS 7 ANTORCHAS DEL
SOL, Poemas Inditos, p. 4.
- 1918 "Egloga Nueva (Continuacin)". POEMAS
ELEUSINOS, p. 13.
- 1918, Len. Len Dierx, Las Estrellas (Traduc-
duccin). En Revista VENTANA, p. 74.
- 1918 "Canto a los Andes". TARDES DE ORO, p.
8.
- 1918 "Divagacin" (1er. verso: "Fin de crepscu-
lo: La luna llena, suave y gris como....").
TARDES DE ORO, p. 99.
- 1918 "Vida Anterior". POESIAS, Msicas de la
Vida, p. 7.
- 1919 "Oda". POESIAS, Msicas de la Vida, p. 21.
(14).
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la Vida, p. 23.
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ORO, p. 81.
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DEL SOL, Poemas Inditos, p. 7.
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TARDES DE ORO, p. 73.
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gustn Snchez)". TARDES DE ORO, p. 74.
- 1920, Guatemala. "La Plaza de Armas de Guate-
mala". TARDES DE ORO, p. 77.
- 1921, Guatemala. "La Concordia". POEMAS
ELEUSINOS, p. 9.
- 1921, Guatemala. "El Guarda Viejo". POEMAS
ELEUSINOS, p. 81.
- 1921, Guatemala. "Monseor Dr Simen Pereira y
Castelln, Conde Romano", POESIAS, Msi-
cas de la Vida, p. 45.
- 1921, Guatemala. Stphane Mallarm, Brisa Ma-
rina (Traduccin, En: Revista VENTANA, p.
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CHAS DEL SOL, Poemas Inditos, p. 8.
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gello". TARDES DE ORO, p. 82.
- 1921, Guatemala, octubre. "Crnica". POEMAS
ELEUSINOS, p. 66.
- 1921, Guatemala, fines del ao. "Ultima Can-
cin del Ao". POEMAS ELEUSINOS, p.
56
- 1922 Guatemala. "La Odisea del Istmo (sic)".
Poesas, p. 89. (15).
- 1922 "Clarn". 30 POEMAS DE ALFONSO, p.
33. (16).
- 1922 "La Cancin del Ser". LAS 7 ANTORCHAS
DEL SOL, Poemas Inditos, p. 9.
- 1923 "Al Dante". TARDES DE ORO, p. 28.
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- 1923, Le6n, agosto. "Cielo adentro (A Norberto
Salinas, dolientemente)". POEMAS ELEU-
SINOS, p. 27.
- 1923, Len. "Vida". LAS 7 ANTORCHAS DEL
SOL, Poemas Inditos, p. 10,
- 1923, Len. "Vita". (1er, verso: "Ni la Muerte
ni el Vicio, ni la Pena...."). TARDES DE
ORO, p. 106.
- 1924-1925 "Los Gritos del Fuego". (17).
- 1925-1926 "A doa Teresa de Rivas Dvila". So-
neto indito.
- 1926, Len. "Las tres Hermanas". (ler. verso:
"Hada es la luz, Estela la armona...". POE-
SIAS, Gritos del Fuego, p. 83.
- 1926 "Caso". POEMAS ELEUSINOS, p. 10.
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Poemas escritos entre 1928 y 1952, p. 15. DE LA EXISTENCIA. Indito.
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ANTORCHAS DEL SOL, Poemas escritos DE LA EXISTENCIA. Indito.
entre 1928 y 1952, p. 16. - 1938, Len. "Vera". LAS MSICAS DE LA
- 1928, mes de Maria. "Himno (A la Virgen de Mer- EXISTENCIA. Indito,
cedes, Patrona de Len)". TARDES DE ORO, - 1938, Len. "El chile inca". LAS MSICAS DE
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SICAS DE LA EXISTENCIA. In-
dito.
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DE LA EXISTENCIA. Indito,
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EXISTENCIA. Indito.
- 1938, Len, "Raza". LAS MSICAS DE LA
EXISTENCIA. Indito.
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EXISTENCIA". Indito.
- 1938, Len, "Eva". LAS MSICAS DE LA
EXISTENCIA. Indito.
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- 1938, Len. "El domingo del vaquero". LAS
MSICAS DE LA EXISTENCIA.
Indito.
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del eximio poeta y pensador Doctor San-
tiago Arguello". LAS 7 ANTORCHAS DEL
SOL, Poemas escritos entre 1928 y 1952, p.
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1928 y 1952, p. 28,
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TORCHAS DEL SOL, Poemas escritos en
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- 1950, Managua. "La Drada". LAS 7 ANTOR-
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1928 y 1952, p, 32.
- 1950 "Remanso". LAS 7 ANTORCHAS DEL
SOL, p, XVIII.
- 1950, 5 de octubre, Managua. "A Cristo". LAS
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- 1951, San Jos de Costa Rica. "Canto a Mana-
gua. (Con motivo de, la implantacin de
la Arquidicesis Nacional de la Iglesia en su
jurisdiccin local hace varios aos)". LAS
7 ANTORCHAS DEL SOL, p. XXV.
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1952, p. 35.
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CHAS DEL SOL, Poemas escritos entre
1928 y 1952, p. 38.
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mis dias). LAS 7 ANTORCHAS DEL
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37,
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LAS 7 ANTORCHAS DEL SOL, Poemas
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CHAS DEL SOL, Poemas escritos entre
1928 y 1952, p. 39.
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- 1954 "Vera", (Ter. verso: "Ningn espacio ocu-
pa la palabra..." LAS RIMAS UNIVERSA-
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- 1954 "Soy tinta en cada aurora entre la tinie-
bla..." LAS RIMAS 'UNIVERSALES, p.
29,
- 1954 "La fe de Pedro". LAS RIMAS UNIVER-
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- 1956, 26 de septiembre, Len, "El Puente de
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- 1960, Managua. "Introduccin" (a LAS PUER-
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prensa.
- 1960, Managua. 'El Canto a los Andes". En pren-
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-1960, Managua. "Los Turistas". 'En prensa.
- 1960, Managua. "Elega". En prensa.
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- 1960, Managua. "La pregunta a Venus". En
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- 1960, Managua. "El Prendimiento". En prensa.
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- 1960, Managua. "A los malos poetas'. En prensa
- 1960, Managua. "Al libro de Poesas de Alma-
fuerte" En prensa.
- 1960, Managua, "A Julio Flores". En prensa.
- 1961 "A Marta Luisa". LAS RIMAS UNIVER-
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- 1962, Managua. "El Amor", En prensa.
- 1962, Hospital de Enfermos Mentales. Shelley,
Epipsyquidion (Traduccin). En: Revista
VENTANA, p. 78.
- 1962, Hospital de Enfermos Mentales. Shelley,
Oda a Npoles (Traduccin). En: Revista
VENTANA, p. 84.
- 1962, Hospital de Enfermos Mentales. Shelley.
El doble Angel (Traduccin). En: Revista
VENTANA, p. 85.
- 1962 Estancia". (1er. verso: "La tierra es tacto
de la nada; el agua..."). LAS RIMAS U-
NIVERSALES, p. 85.
- 1962 "Naturaleza". LAS RIMAS UNIVERSA-
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- 1962 "La Creacin". LAS RIMAS UNIVERSA-
LES, p. 89.
- 1962 "Las Rimas Universales". LAS RIMAS U-
NIVERSALES, p. 91,
- 1962 "Mara Teresa (Marta Teresa Snchez)",
LAS RIMAS UNIVERSALES, p. 129.
- 1963, Managua. "La Gloria". En prensa,
- 1963, febrero, Hospital de Enfermos Mentales.
"Al mrmol nada le hace falta, al paso...".
LAS RIMAS UNIVERSALES, p. 30.
- 1963 "Visin (despus de un sueo)". LAS RI-
MAS UNIVERSALES, p. 30.
- 1963, "Inicum". LAS RIMAS UNIVERSALES,
p. 93.
- 1963 "Las Rimas Universales". LAS RIMAS U-
NIVERSALES, p. 95.
-- 1963 "La Verdad". LAS RIMAS UNIVERSA -
LES, p. 97.
- 1963 "La Oracin Dominical", LAS RIMAS U-
NIVERSALES, p. 107.
1963 "Al Padre Pallas", LAS RIMAS UNI-
VERSALES, p. 123.
- 1964, Managua. "El Tnel", En prenesa.
- 1964, Managua. "La Cancin Elemental", En
prensa.
- 1964, Managua. "A los grandes genios". En pren-
sa,
- 1964 "La Divinidad de Cristo: (Discusin obre-
ra)". Las Rimas Universales, p. 65.
- 1964 "La Virginidad de Mara". LAS RIMAS
UNIVERSALES, p. 67.
- 1964 "La Inmortalidad del Alma", LAS RIMAS
UNIVERSALES, p. 60,
1964 "Incipit". LAS RIMAS UNIVERSALES,
p. 71.
- 1964 "La Linea Critica". LAS RIMAS UNIVER-
SALES, p, 75,
- 1965, Managua. "La Cancin del Espacio". Len,
1927. En prensa.
- 1965, Managua. "A la Victoria de Samoa". En
prensa,
- 1965, Managua. "Los tributos del poeta". En
prensa.
- 1965, "El criterio en Arte". En prensa,
- 1965, Managua. "El Pueblo", En prensa.
- 1965, Managua. "El Arbol". En prensa,
- 1965, Managua. "A Dios". En prensa,
- 1965, Managua. "Soneto", En prensa.
 1965, Managua. "Soneto". En prensa. 1966, 3 de mayo, Len. "Al padre Ernesto Car-
1965. "El Sol". En prensa. denal". En prensa.
1965, 30 de septiembre, Len. "El Toro-Huaco". 1966, julio, Len. "En memoria de la poetisa
En prensa. Yolanda Caligaris". En prensa.
1965, 26 de octubre, Len. "A Marianita, poeti- 1966, agosto, Len, "El Bosque". En prensa.
sa", En prensa. 1966, octubre, Len. "Al Progreso" En prensa.
1965, noviembre, Len. "Al Museo Archivo 1966, noviembre, Len. 'Al Siglo Nuevo". En
Rubn Darlo". En prensa. prensa.
1965, noviembre, Len. "Al Hospital de Enfer- 1966, 11 de noviembre, Len. "Al Poeta". En
mos Mentales". En prensa. prensa.

NOTAS
1. Se tiene referencias del ttulo de este poema por las palabras del propio Alfonso: el ms lejano re-
cuerdo de su infancia literaria se detiene a los siete aos. Esto tambin lo confirma la poesa LAS
DOS VOCES:
Cuando mi alma se abra al
sol de la literatura,
tal una flor del da,
ebria de amor y de locura;
con impetus extraos,
y el corazn me era oportuno,
(yo tena siete aos,
y el siglo XX estaba en uno).
(Las Dos Voces, 1917, P., p. 48).
No hace referencia al primer poema que escribi, pero supuesto que Alfonso no tiene reminiscencia
de otro anterior, quiz sea ste el que lleva como titulo Al Mar!
2. Conocemos el ttulo, la fecha aproximada y el primer verso por la aseveracin de Corts, en nuestra
conversacin de mayo de 1966. El primer verso recuerda deca: "La comedia fin ha dado".
3. Conseguimos transcribir una de sus estrofas que dice:
Tus voluptuosas ondas y tu atronadora voz
que no puede desscifrar la ciencia
dejan ver la magnificencia de Dios
y su sagrada omnipotencia.
4. Publicado en el ECO NACIONAL, 3 de julio:
En los rotos sepulcros de Babilonia pasa
el viento del desierto perfumado
que sopl en los antiguos naranjos de mi casa
cuando de nio arda mi corazn helado.
Los naranjos que menciona, localizados en el patio de su casa, no aparecen, segn testimonios de su
hermana Mara Luisa. No tuvieron nunca naranjales.
5. La fecha de 1910 (primavera), alude a la primera composicin de la pona, que empezaba as:
Al emprender la ruta que el destino...
Son frecuentes en Alfonso los retoques posteriores y en este caso qued de la siguiente manera la
INTRODUCCION:
Al seguir por la senda que el destino...
(T.O., p. 84).
6. Como de costumbre, PEQUEA GESTA cambi de nombre y se efectuaron ciertas modificaciones.
Su nuevo nombre fue CANCION EPILOGAL, con fecha de 1912.
7. Todas las traducciones hechos por Alfonso a nuestra lengua las hemos incluido en un aparatado es-
pecial de este trabajo.
8. Poema indito, incluido en el cuaderno borrador que va intitulado MUSICAS DE LA VIDA.
9. Poema Indito que se contiene en el manuscrito de MUSICAS DE LA VIDA.
10. El poema EL PAJE aparece retocado con fecha 1930.
11. Vase nota 5.
12. Afortunadamente conservamos su nico poema en francs:
CHANSON SANS PAROLES
Quand je reve ton Ame, rveras tu mon coeur?
Vois, mon cocar est semblable Poiseau de nos champe:
tu gouvernos le monde, seule flrur des printemps,
seulftan.
39
 Ce quon It dans tes yeux, je voud rais dire aux vers
et mourir en chantant, comme Palgle et le cigne:
en disant ton nom I'univers est plus digne,
I'univers.
L'art ne pent que te suivre t'appelant. Quand on clame
la parole n'coute et s'en va dans les cien:
ton corps est l'inflni on ton Ame en este dieu,
ah, ton Ame.
Mon Ame est un parfum dent la vie West
et je die, en cherchant un parfum meilleur:
quan je rive ton me, riveras tu mon coeur?
Rverast
13.- Es curioso que el titulo de la poesa sea "El Braco Pensativo". Luego, en el ndice, la llama "El
Careo Pensativo".
13.- Considera Alfonso este EXAMETRO creacin original suya. Dice as:
Echemos al mundo los ecos de estas vicias palabras
que tuvieron un lrico soplo bajo los prticos
del Lacio: diremos acaso las arengas del viento
a lo largo de un bosque sagrado, digno de un cnsul
romano, o acaso la muerte del Cristo latino
que muere en tanto que el sol se pierde en montaas de lumbres.
14.- En el original manuscrito aparece con el ttulo "Oda Amorfa".
15-. En la SIPNOPSIS LITERARIA que prologa las RIMAS UNIVERSALES dice Mara Luisa Corts B.,
hermana de nuestro poeta: "Y en 1923, resulten ndo en Guatemala, salta de su Pegaso Epico para
cantar en magistrales exmetros la Unin de Centroamrica: "La Odisea del Istmo". Tenemos que
hacer la salvedad que en 1923 Alfonso no estaba ya en Guatemala y que en la BIBLIOGRAFIA de nues
tro trabajo reseamos la fecha de publicacin de la ODISEA DEL ISTMO: Guatemala, 1922.
16.- Adems de esta resea extractada de los 30 POEMAS DE ALFONSO, aparece con el ttulo de CLA-
RIN PATRIO en TARDES DE ORO y adems repetido; en la p. 36 solamente aparecen ocho versos
y en la p. 111 del mismo libro aparece completo. Es un indicio claro, y no nico, de la falta de
preparacin y cuidado en la edicin de la obra potica de Alfonso.
cEonlestirug:aLOSdGARfIToprecunasidomqencabz
17-

DEL FUEGO, con fecha 1924-1925. Los nombres de los poemas son: ARARAT, VITA, EL CARPIN-
TERO DE MONTAA, LA MARAVILLA, EL PAJARILLO QUE EN LA RED TRAIDORA, VUELVE
LA VISTA AL ALAMO DICHOSO. OTRO PAJARILLO, CONTRASTE, LECTURA, MI AMOR TIENE
SU GLORIA EN ESTE INSTANTE, LA CATEDRAL, AMOR, EL PUENTE, SU SONRISA.
18.- Es extraa la descripcin que hace del Hipdromo, si, ste se refiere al de Len. Opinaremos que
aunque este soneto aparece escrito en la ciudad de Len, pudo ser reminiscencia de su viaje a Gua-
temala.
19.-Por esa poca nuestro poeta lea las Obras de Cervantes. Es una influencia de titulo y temtica de la
novela ejemplar cervantina LA TIA FINGIDA, pero en verso.

POESIAS SIN FECHA

I Alfonso Corts, POESIAS, Managua, 1931. -Angelus (1er. verso: "El cruel Angelus incons-
19 Parte: MUSICAS DE LA VIDA. ciente,..."), p. 60.
- Estancias, p. 3. - Sueo, p. 82.
-Raza, p. 14. -Cuadro, p. 63.
-Poema de Navidad, p. 18. -En el sendero, p. 64.
-Los dos luchadores, p. 27. -Desde la orilla, p. 65.
-Corte de ensueo, p. 29. -Verano, p. 66.
-La flor del fruto, p. 50. -Un detalle, p. 68.
-Poema (1er. verso: "Yo le dije una vez: -Tu -Aire, p. 89.
eres la forma..."), p. 51. - Raquel, p. 70.
- Poema (ler. verso: "Vino el guila y dijome: - Danza negra, p. 73.
Tuyas mis alas!...), p. 52. 3$ Parte: GRITOS DE FUEGO.
- Poema (1er, verso: "Alma ma cautiva /sueas -Ararat, p. 84.
acaso...?"), p. 53. - El perro, p. 85.
2a Parte: ALMAS SUCIAS.
- Pasos (1er. verso: "Cuando, en el tumulto de II Alfonso Corts, TARDES DE ORO, Len, 1934.
la tierra,..."), p. 58.
-En silencio, p. 59. -El poema cotidiano, p. 3.
-Canto a un lirio. (A la gentil Virginita), p. 7. -La cancin de las cosas, p. 108.
-Me ha dicho el alma, p. 10. - Album de Clementina, p. 109.
- Cancin del viento, p. 13.
-Smda. (Canto primero, p. 15. III Alfonso Corts, POEMAS ELEUSINOS, Len,
- El mal amor, p. 19. 1935.
- Ms all, p. 21.
- La chimenea, p. 24. -Caminos, p. 7.
- Eva, p. 31. -Cromo Galante, p. 7.
-Buenas tardes, ocaso, p. 33. - Ocaso, p. 9.
-Sin nombre, p. 35. -La gran plegaria, p. 11.
Gritera, p. 35. - Poesa (1er. verso: "Yo vengo del sepulcro
y voy para la cuna..."), p. 13.
- A doa Margarita Jauregui de. Chocano, p. 37. -Poema (1er. verso: "Junto a las grutas de pie-
-Reina Amalia, p. 38. dra rosa...'), p. 15.
-Estancia (1er. verso: Reimos o lloramos todos - Nocturno (Do solitario), p. 18.
los das; esto..."), p. 39. - Sabidura, p. 22.
-Las piedras, p. 43. -Hermanos, p. 23.
- Mi verso, p. 46. - Recuerdo (1er. verso. "Tengo el recuerdo de
-Naturaleza (1er. verso: "El hombre est espar- una bella finca..."), p. 26.
cido en la naturaleza..."), p. 47. - Cause ri e, p. 26.
-El secreto de Lzaro, p. 40. -En otro, p. 27.
-La pregunta del Dante, p. 51. -Existencia, p. 30.
Amor antiguo, p. 51. - Deliquios, p. 32.
-Vida anterior, p. 55. -Paisaje espiritual, p. 35.
-Luis H. Debayle, p. 56. -Las tres hermanas (1er. verso: "Sor Fe es
-Afrodita, p. 57. toda pureza. La luna le hilo el lino..."), p. 38.
-La Exgesis, p. 61. -Washington, p. 39.
- Prologata, p. 68. - El policirculo, p. 40.
-Vices, p. 69. -La piedra viva, p. 41.
-La danza de los astros, p. 70. - Fantasa, p. 42.
-Balada (ler. verso: "Cuando me miran tus -Letrilla, p. 46.
ojos, conservo..."), p. 71. 4 -El camino, p. 47.
-Aniversario (Al maestro Vanegas), P. 75. -Ginesillo, p. 47.
- Yo (ler. verso: "Alma y cuerpo, los dos estn -Mi novia, p. 50.
en mi..."), p. 78. -La luna, p. 49,
_ Estancia (1er. verso: "Esta hora, floreciente -Angelus (1er. verso: "Od! Od! Saluda al mo-
como un silencio antiguo..."), p. 78. ribundo da...'), p. 51.
-Soneto (1er. verso: "La partida de bueyes ha -Ausonio el Andaluz, p. 52.
cruzado..."), p. 79. -La casa, p. 58.
-Miserere, p. 80. - "Amo a una nia fina, gentil, pequea,..."),
-Balada de la corza blanca, p. 87. P. 59.
-Los nios pobres, P. 89. -La hora sin pasin, p. 62.
- La rosa, p. 91. - Estancia (1er. verso: "Joven, toma mi conse-
-Desolacin, p. 92. jo que aquel que lo quebranta..."), p. 62.
-Splica, p. 93. - Pidiendo a Dios resignacin, p. 63.
-Sonetos - El alma (Al Dr. Juan de D. Vanegas), p. 64.
-Cancin (1er. verso: "Ah, yo sueo con tu al-
1er. verso: "El pajarillo que en la red traido-
ma; mi corazn, lo sueas?"), p. 65.
ra...", p. 94;
- Naturaleza (1er. verso: "En el reposo eterno
1er. verso: "Un lindo pajarillo enamorado...",
y admirable..."), p. 72.
P. 94:
1er. verso: "Lefa el almanaque una chiqui- -Cuartillas, p. 73.
lla...", p. 95; -Paseo galante, p, 74.
1er. verso: "Mi amor tiene su gloria en este - Romanza, p. 76.
instante...", p. 98; -Letanas del dolor, p..79.
1er, verso: "Todo tu ser es mo, y t eres -A una nia, p. 81.
p. 96. -Cancin (1er. verso: "En el cielo de la pa-
Ser. verso: "Como dice de Ssifo la fama...", tria...", p. 80.
P. 95. - Retrato, p. 84.
-Versecillos (A la manera de Arvalo Martnez), - La paz del sol, p. 85.
P. 98. -"Un da era yo el recuredo de tu nombre", p.
-Yo (1er. verso: "Muchos me han dicho: El 88.
viento, el mar, la lluvia, el grito..."), p. 101. -La catedral, p. 87.
-Envo, p. 107. - Pgina (Mary Tere Castillo), p. 88.
 - "Porque, Seor, me ves de menos,...", p. 89. -"Como, al pasar, el tiempo se remueva,...".
-El cuerpo, p. 93. p. 81.
-Simona, p. 97. -Quin libra, p. 93.
-Al genzaro histrico, p. 105. -Estrofas (1er. verso: 'Por rotos camellones
- Egloga criolla, p. 108. voy cayendo..."), p. 101,
- El guila y el nio, p. 112.
-El momento doble (In prontus), p. 103.
- La voz del agua, p. 105.
IV Alfonso Corts, LAS 7 ANTORCHAS DEI. SOL, -El dictamen, p. 109.
Len, 1952. -A Verlaine, p. 115.
POEMAS INEDITOS: -Al gran poeta Whitman, p. 117.
-Consuelo (A Virginita de Ramirez Brown), P.
-Margarita (A Margarita Debayle), p. 5. 131
- Carta a Modesto Salmern, p. 6. -Yolanda Alvarez (Enfermera del Hospital de
-Poema (1er. verso: "A la hora en que refresca Enfermos Mentales), p. 135.
el sol sus oros, cuando..."), p. 11.
VI TRADUCCIONES ("Ventana", Cuadernos Uni-
- Soneto (1er. verso: "Ayer fui a Misa: Deliraba versitarios, Nm. 1, Ao I, 1984).
(Siempre as ando..."), p. 12.
- El sutil almuerzo, p. 13. -Paul Verlaine, En el Calvario, p. 67.
Un crucifijo, p. 67.
POEMAS ESCRITOS ENTRE 1928 Y 1952: Yo he habitado..., p. 89.
Pensamiento de la tarde, p. 70.
- Carta abierta, p. 18.
- Al Dios Pan, p. 20. -Vctor Hugo, El Campeador, p. 72.
-"A Hesper", p. 21. -Jean Moras, Rodopa, p. 73.
-La Ley del Karma, p. 22. -Francisco James, Fragmento, p. 77. (Fecha
-Ego en prisin, p. 25. desconocida).
-Charles Gurin, Nous sones, oh mon Dieu,
V Alfonso Corts, LAS RIMAS UNIVERSALES, p. 99.
Managua, 1964.
-Rubn Darlo, Francia y Amrica, p. 100. (Tra-
-Al abrir mi libro, p. 17. duccin del francs).
-Sonetillo (1er. verso: "Salve, genio Creador, - Edgar All an Poe, El cuervo, p. 102. (Fragmen-
"X P. 23. to, fecha desconocida, Len).
- "El hombre est hecho de su propia esencia,
P. 27. VII Alfonso Corts, LAS COPLAS DEL PUEBLO,
Managua, 1965.
-Visin, p 27. -pgs. 11-76:
- Incipit (1er. verso: "De dnde vienes? de siem- 374 coplas sin fecha
pre;..."), P. 28.
-Ante un cuadro, p. 28. -pgs. 81-92:
-Apstrofe, p. 29. - Actualidad, p. 81.
- Soneto (1er. verso: "En la gran urbe de los
-Incipit (1er. verso: "En una casona quieta..."), hombres buenos..."), p. 82.
P. 29. -Dios es un bravo capitn, p. 83.
- La Torre de Hellis, p. 35. -Soneto (1er. verso: "En qu consiste la belleza
- El ley del cisne, p. 37. tuya...?"), p. 84.
- Asctica, p. 43.
-A "El paraso perdido", p. 45. -La moza de cntara, p. 85.
-Las manos, p. 47. - Iglesias, p. 88.
-La deidad, p. 87.
-La cancin de mi yo propio, p. 51. - El trono de Dios, p. 88.
- Oracin, p. 53.
-Mi yo pronto, p. 57. -14 de septiembre de 1856, p. 89.
-La realidad y el misterio, p. 59. -El 15 de septiembre de 1821, p. 90.
...El punto, p. 61. -Poema (fragmento) (1er. verso: "La otra ma-
-Monlogo, p. 63. ana me encontr en la acera..."), p. 91.
-El poema del monumento a Rubn Daro, p. VIII Alfonso Corts, LAS PUERTAS DEL PASA-
75. TIEMPO, en prensa.
-"Del prximo rbol es la fronda ingente...,
P. 77. -Iniciacin
-"Cllase el ave. Al punto que se aleja...", -A Mara
P. 79. -Blasn
42
 POESIAS INEDITAS TOMADAS DE LOS PROSA
ORIGINALES DE ALFONSO
El alma dolorida de la Patria.
Anforas naturales. El amor impersonal, POEMAS ELUESINOS, p. 122.
Amor. La arquitectura trascendental, POEMAS ELEUSI-
Autorretrato. NOS, p. 118
Canto llano. Avant Propos, Len 1918, POESIAS, p. 4.
Contraste La belleza perfecta.
El Carpintero de Montaa. Carta al Presidente Montada, 1929-1930.
El Poeta y el Rico. Cristo.
EI Puente. Las dos opiniones de Amrica.
Fragmento. El estilo de las ideas.
Soneto, cuyo primer verso es: "Han pasado las ho- El fuego de Amrica.
ras tristes de espacio bajo...". El mito.
Irrealidad. El padre Pallas
La Maravilla. Al poeta Santiago Argello en Nueva York, a pro-
Lectura. psito de su ltimo libro.
Los Cromos Galantes. La Srta. Coco. Cuento para nias de 15 aos. Pu-
Orbellina blicado en la Revista "Caminos".
Otro Pajarillo. Seriamente.
Poemas de mayo. Un soldado de cuatro patas.
Pregn. A la sombra del agua.
Su sonrisa. El trmino medio.
Una epstola La tolerancia es respeto.
Vino una vez su piel era de raso. Prlogo, Len, 21 de noviembre de 1968, LAS PUER-
Vuelva la vista al lamo dichoso. TAS DEL PASATIEMPO, en prensa.

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SOBRE ALFONSO CORTES. Artculo publicado
en CUADERNOS UNIVERSITARIOS, editados por
la Universidad Nacional de Nicaragua, Nm. 7, p.
30.
Lujn, Fernando
ALFONSO CORTES, POETA METAFISICO GE-
VII - APENDICE
DOCUMENTOS
PRIMARIA
5to. GRADO
Asignaturas:
Agosto Nov. Febrero
1905 1905 1905
Conducta 5 9
Secciones objetivas 5 6
Escrituras 0 6 8 Geometra
NIAL Articulo publicado en NOVEDADES Dia-
rio editado en Managua 16 de Enero de 1956, p. 14.
Navas, Nicols A.
ALFONSO CORTES. Articulo publicado en
CUARDERNOS UNIVERSITARIOS, editados por
la Universidad Nacional de Nicaragua, nm. 5. p.
13.
Palma Martinez, Ildefonso
ALFONSO CORTES, EL SIMBOLISTA. Articulo
publicado en CUADERNOS UNIVERSITARIOS,
editados por la Universidad Nacional de Nicara-
gua, nm. 3, p. 23.
POETAS DE NICARAGUA. ALFONSO CORTES. En:
Noticiario Cultural, nm. 17. Managua, Centro
Cultural Nicaragense Americano, Agosto de 1957,
p. 2.
Sancho, Mario
LA JOVEN LITERATURA NICARAGUENSE.
San Jos de Costa Rica, Imprenta y Librera Al-
sina,19.
Sanson Argello, Joaqun
LEON Y UNA PARTE DE SUS LOCOS... La
Prensa, Managua, 8 de Agosto de 1954.
UN GRAN POETA AMERICANO VIVE, DESCONO-
CIDO, EN UN HOSPICIO DE MANAGUA, Ar-
ticulo publicado en la revista POESIA. BUENOS
AIRES. Sin fecha.
VENTANA
Cuadernos Universitarios, Ao I, nm. 1. Len
de Nicaragua, Editorial "El Centroamericano' ,
1964.
Ycaza Tijerino, Julio
LA POESIA Y LOS POETAS DE NICARAGUA.
Managua, Talleres de 'Artes Grficas", 1958.
Zamora Doble, Julin
UN HOMBRE: ALFONSO CORTES. Articulo
publicado en el peridico LA TRIBUNA, San Jo-
s de Costa Rica, Abril 1951.
Zepeda Henriquez, Eduardo .
ALFONSO CORTES, AL VIVO. (ENSAYO SO-
BRE POESIA). Managua, Talleres de la Impren-
ta Nacional, 1988,
Varela, Ibara, Jos L
EL HOMBRE NUBE DE NICARAGUA. (La
poesa de Alfonso frente a la filosofa d e 1
Asia). Articulo publicado en LA PRENSA, dia-
rio de Managua, 7 de noviembre 1965: La Prensa
Literaria, pgs. 1B y 4B.
Asignaturas
Agosto Nov. Febrero
1905 1905 1905
Lectura 5 8
Aritmtica 6 85
6 6 8


Asignaturas El reino del cielo y aquellos que no hubieren Gua

Agosto Nov. Febrero les dir no s quin: "porque tomasteis preceptos".
1905 1905 1905 La profeca es la enorme salutacin del Futuro
Geografa 6 el profeta no es ms que un intuitivo
Historia Patria 5 9 de lo Pasado...de modo que l tenga derecho
Idioma Nacional 6 6 10 por sentirse intuitivo, que profetice
Moral y Urb. 5 6 y si es justo, que abre y si no: Sea NADAI
Historia Cvica 6 6 (1909)
Botnica 7 6,5
Fisiologa 7 9,5
Mineraloga 7 9 MOMOTOMBO
Fsica 7 8
Qumica 7 9 Salve, Hosanna, pulmn terrible de la tierra;
Dibujo 7 4 Torre que levantan Jehov para su guerra;
Msica no hay 9 Clarn de Dios y nuncio del Da de la Ira
Trabajo Manual 7 6 Lira de los divinos ensueos de Dios, lira
Agricultura 7 6 En que El punta los de engima suprema,
Gimnstica no hay 6 Exmetros de su poema!
Ejercicios militares 6 7
Vicente Ibarra Abraham Pagase A.P. T alzas tu frente plida, sin cabellera, calva,
por no tener obstculo cuando besas el alba,
NOT A: hija del sol, saliva que tu boca arrojara
un da que escupiste a la noche en la cara.
O Muy mal; 1 y 2: malo; 3 y 4: regular; 5 y 6: bueno; Un da el tiempo, viejo de los asombros
7 y 8: muy bueno; 9: distinguido; 10; sobresaliente. Se reclin sobre tus hombros.

SECUNDARIA Para decir, los brazos puestos en cruz, profundo

Fecha: 1908 1909
Curso: 39
Asignaturas:
Geometra y Trigonometra MB
Historia Universal 29 curso B
Historia Centroamericana B
Literatura B
Francs MB
Tenedura de libros B
Taquigrafa MB
31 de julio 1908
el porvenir de Amrica, el porvenir del mundo.
Como profeta irguise a decir su palabra
y vise un monstruo: las alas de guila, de cabra
las patas, y la testa, como tigre parida
Sobre un lecho de leche, viva...
Y las constelaciones del cielo, su estigmas
fueron los geroglificos que dicen los enigmas
de el Tiempo que habla, y fueron grandes vientos, la
(espuma
elevbase del guila, como arco-lris, la pluma,
materia con que el mismo Dios a veces decora,
Profetizndonos la aurora.

31 de agosto de 1908: nota del director .1. Ramn
Sevilla:
"Conviene que este alumno estudie ms para que
pueda aprobar sus clases. Las notas del mes no pue-
den ser ms desfavorables".
Octubre 1908: nota del director:
..se ve que el alumno ha progresado en el es-
tudio".
30 nov. 1908: nota del director:
"Perdi el curso".
31 de diciembre 1908:
notas malas.
31 julio 1909: IV curso: nota: "Muy malo".
Conducta general: mala.
Aguarda profesa terrible anuncio: el da de la Ira.
En el corazn de los hombres, an pensaste la imagen
de Dios; aguarda profeta, espera, toma tu lira
cuando de los hombres los altos espritus bajen
cuando se abran los cielo y los altos espritus bajen.
Y entonces ser...
De Amrica, el porvenir del mundo! Salve viejo coloso
Titn de Amrica, Salve! Los siglos te saludan y yo
(oso
darte desde hoy mi canto joven, que elevar a la al-
tura
Del Tiempo, desde mi llanura.
(Len, Nicaragua, 1909).
Caravanas de nubes por el espacio errantes
(Ya las cant Zorrilla...; y no las cantar
Escenas por las calles de rayos mendincantes
Shakespeare dijo ms de ello...; yo sobre eso dir.
Se oye un piano. Qu triste la romanza,
Las escanci en su copa el amado Musset
Y dentro los granados como brazos de hilo
Se enlazan "Persephone, yo verte no podr
Mucho menos cantarte". Oh, bella Stelio Efrenna
Qu divino es tu drama, tu musa es sabia,
Ay! yo no tengo musa, sufro y no s por qua
No s a quin amo, y lloro porque aquella hechicera
La que supo en un tiempo gozar mi primavera
Cuando yo ya muy viejo, pobre y triste.. se fu.
(1910)
COMBATE A TODO TRANCE
Canto primero
Unaesqul
Arpa es la vida en la que el tiempo pulsa
las cadencias que el Hombre deposita
como sibila al porvenir convulsa.
Se ilumina el misterio a lo infinito
exaltacin de bardo; voz extraa
es la vos del poeta: !resucita!
Es noche de visin. En la montaa
est el juicio de Dios, que me seala
algo que fu, con su celeste caa.
La luz por dondequiera se propala
y se muestra la ruina, que aparece
para posar ml planta, como escala.
Un desfile de sombras, que entumece
el sueo perezoso de la tumba
es I* visin que ante ml vista crece.
La voz de un muerto a mis odos rumba,
habla en la noche de misterio vago,
y lo oprime una incgnita balumba...
"Los cielos como el inmenso lazo
en que hoy caiga mi historia...Soy Tarquino:
En la vida llamronme Santiago.
Santos Juicios de Dios, sois el destino
que ha obrado en mi como una profeca
para que alumbre de otros el camino.
La edad, la edad amante en que viva
me inclin a una pasin; cun insensata!
Mil veces la he llorado y todava
Mi alma en duros torrentes se desata...
y hoy, contemplando aquellos tiempos, veo
que un siglo en solo un hecho se retrata.
Oh, hermosa Margarita, mi deseo,
que no mi amor, mi historia que es tu historia
gravo en los cielos y despus la leo:
Esta historia fatal que fue mi gloria,
ya en las cumbres del sueo sepultado,
nadie podr arrancarla a mi memoria.
Mirad como est el sol paralizado
alumbrando en el cncavo, que guarda
ay, los negros misterios del pasado.,,
As brill con actitud gallarda
la tarde que condjome al impulso
hasta saciarme en ml pasin bastarda.
Oh, tu cuerpo que plido y convulso
en mis rezos ce cuando me viste
a tus ruegos y lgrimas insulso;
perdn... crea que la dicha existe
en mirar por el goce sublimado
tu rostro hermoso, inmensamente triste.
Perdn... que de el deseo fu acosado
para seguir mi temario intento
y tu noble hermosura fue el pecado.
Perdn por todo... no oyes como el viento,
que, en vida, alegre te abraz temblando,
te trae el Aleusn triste lamento?
Era una tarde esplendorosa, cuando
en la alta torre de su gran castillo
a solas me encontraba meditando.
Mi terrible pasin como un martillo
golpeaba mi cerebro... en tu palacio
el sol lanzaba su potente brillo:
Todo halag mis sucios. El espacio
que en careadas de grana se arrebola
bajo un triunfo de mgico topacio.
El viento lnguido, aromada ola
que desde el Prado embelesarte vino...
y tu, que en Argentinie te hallabas sola.
Aquella tarde, el sol cuyo destino
amante va hacia el mar se entretena
con las nubes jugando en su camino.
Luchaba y fu vencido en la porfa
de mi deseo y mi razn pensando (bosando?)
y adems, sobre todo... te quera!
Cuntas veces a esa hora, contemplando
los muros de Argenten'', quedaba inerte
exttico, en tus formas meditando.
Y cuntas veces la traidora suerte
Dorando mi destino, en trance fiero,
torpe, llegu hasta desear tu muerte.
Y as, siempre acosada al caballero
Juan de Carrouge tu espeso, quiso un da
darle muerte con golpe traicionero
Pero la suerte que inmutable y fra
me agaurdaba la ttrica aventura,
de todos mis intentos se rea.
Temblando de pasin, en la pavura
de una visin nocturna, me extasiaba
en tener en mis brazos tu hermosura.
47
Ya el sol en el ocaso no brillaba
la luna apareci como doncella
que en la alta puerta paternal llamaba
La noche inmensa. esplendorosa y bella
fue estando en las olas del abismo,
como perla sin concha cada estrella.
Yo. embalando, en plcido mutismo
pastaba mis ojos por los cielos
y despus los traa hacia mi mismo.
Interrogu al espacio que en los vuelos
de los luceros va con rumbo cierto
y respondi a mis ntimos anhelos.
Al viento interrogu que, como a un puerto,
venia a refugiare en el boscaje
y respondi con su feliz concierto.
Y todo en fin en cndido oleaje
me arrojaba lo mejor del caminos
!cielo y cielo, las auras y el cobije...
Y para dar ms fuerzas a mi destino
me asaltaron visiones sin segundo
en que arrastr mi vida el torbellino:
Lejano all, dentro lo azul, un mundo
para, gozar contigo, se finga;
aqu un barco que hundiera en lo profundo...
Dame la proa hacia el pas del Da
qu ascensin tan hermosa vio mi suelo
y qu hermoso era el sueo que vela.
T excelsamente bella, a todo empeo:
dulce y tierna, lo grande me mostrabas
y echabas al olvido lo pequeo.
Astro si tu cabello desatabas
eras al Universo mismo cuando
respirabas amarte . flor, si hablabas
Y as o una vos que, dando
sus nos en el aire de repente,
por largo rato se qued temblando:
"Nada intentis... lo que tu vida intente
ser para tu mal.., y tantos goces
son un sueo que pasa por tu frente".
All, mirando a la verdad, veloces,
mis dulces suelos, en traidora fuga,
vinironme ansias por mi mal feroces.
Y al ver la blanca aurora como enjuga
las lgrimas nocturnas con su manto.
mir el rostro que lo hundi una arruga...
Y lleno de tristeza, en el espanto
de mi dolor, lanc una carcajada.
Y aquella arruga la anegu en mi llanto...
Y mi vida (sigue palabra ilegible) su fiebre trastornada.
slo pensaba en t. mas de esta suerte,
en t pensando no pensaba en nada...
Y como siempre que el dolor se viene
sobre el alma, un deseo nos acosa
cuyo fin es su causa. quise verte...
Y as la aurora derram su raza
sobre mi frente cuando, en nuevo acceso.
mi alma un momento se sinti dichosa.
Y escrib dignamente en mi embeleso
esta esquela que, noble fue a tus ojos.
aunque era en ella mi delirio preso.
"Seora hermosa, con amable gesto
beso esa mano: vinome la idea
de conocer tu alzcar aunque sea
al ver vuestra hermosura mi pretexto.
Si es justo mi motivo y no os molesta
pues, hacendosa tu virtud se emplea
en el trabajo, cuando tarde sea
llegar, permitido presupuesto...
Hermoso es el palacio; lo he mirado
cuando en ocaso el regio sol se esconde
como rey, por sus rayos coronado...
Hermoso ha de ser dentro, pun responde
a la magnificencia que he admirado
de aqu do vivo en el favor del conde... "i
Mirndola ahora y ved que los despojos
de mi ardiente pasin encerr en ella
era una flor con corazn de abrojos.
Miradla, bien que en frvida querella
yo la he visto, mostrando indiferencia
como una estrella: pero negra estrella
Y si aparece en esta mi existencia
en el rudo combate sin segundo
que tiene mi dolor con mi conciencia.
Con qu pesar tan fiero y tan profundo
la veo ahora y por mi mal, recuerdo
con cuanto goce la escrib en el mundo
Y volviendo en mi loco desacuerdo
a dar vuelta a las fojas de mi vida
en qu mundos tan lbregos me pierdo.
Con cunta dicha en mi ilusin querida
:admire tu beldad para mis penas.
como a mis suelos de ventura unida.
Como pas la noche en que serenas
se mostraba las horas, calcinado
por el fuego terrible de mis venas.
Y como y cmo concudirme el hado
a dar fui mi Intento temerario,
como un coche que corres desbocado.
48
Y, como fui de todo mi calvario,
veo un monte sin base sin altura
cubierto por un velo funerario.
Que agitado de ttrica pavura
por una rfaga de viento helado
se inclina hacia adelante, a la futura
Tempestad, siempre del horror cercado...
como el que est entre una fuerte escala
no queriendo volver a lo pasado,
;Donde Dios con su deseo le seala...
FIN DEL CANTO PRIMERO
PRIMERA RIMA
Yo soy una hoja desprendida y seca
que arrebat la tempestad del viento;
soy un roto pedazo de barquilla
que va entre el mar y el cielo...
Yo soy el sol que inclina moribundo
su faz ramosa por el triste ocaso,
que ansioso la hora de la muerte espera;
;sin presurar el paso!...
Cuando la playa miro all a lo lejos
con los recuerdos se me arranca el alma,
y con brisas de luz beso la frente
de ml dulce adorada.
Todo est triste, todo lo he perdido,
pero aguardo en el fondo de ml pecho,
como broche de luz, la fe del alma,
y el lirio de mis sueos,
Boja roto pedazo de barquilla,
sol moribundo que la muerte aguarda
nada busco,... que nada encontrara;
mas aun tengo esperanza!
2 7
Soy un arpa divina, arpa colla
que empez con la vida mi poema,
un poema de notas aladas
de risas y quejas!
Cuando tiemblan al par nuestros pechos
vibran suaves, muy suaves sus cuerdas,
y subiendo las notas al cielo,
se tornan estrellad...
Mas si a solas devoro sin ansias,
realidad de mis dulces quimeras
cruje el arpa, retiembla, y sus notas
oscuras se elevan...
No te ausentes, hermosa se me hacen
que terribles las horas... inmensas...
y adems, adems, luz del alma,
Al fin pueden romperse las cuerdas!!
3 y, ay, infinitos son mis engaos.
El barco ancl en una isla de corales
de un ngel puro cual no vi jams,
bajando de los cielos, me brindaba
el celeste man...
49
Pero ay, que alegre por mi mal un dia
buscado otra isla mi bajel lanc,
y all un espritu, fantasma horrible,
me llev amarga hiel.
Dom con rumbo a la Isla de corales
la barca frgil de mi bien y mal
otras encuentro; pero aquella nunca...
;Quiz por bella devorla el mar!
4
Un libro te prest, luz de mi vida.
cielo feliz de mi mortal congoja,
y al devolvrmelo encontr, perdida
entre sus pliegues, de j eranio una hoja.
Que te amo sabes ya. Y, emocionado
mi corazn en su ferbril exceso
no sabes cuntas veces la ha besado
porque al besarla creo que te beso!...
5
As es la vida: Ayer dolor: terrible;
ahora ms dolor, nada de calma,
y maana?... no s, pero aseguro
dolor! que en l he puesto mi esperanza!.
6
Busqu el amor, y un da fue mi dicha,
vi luz un da, mas despus el caos,
y en mi pecho encendido
rein terrible soledad y espanto,
Me qued solo en un rincn del mundo;
los amigos del alma me dejaron
pero mir la altura
y el Sol, ese siempre me ha alumbrado!
Un punzante, una terrible espina,
al tomar una rosa,
se le clav en un reto;
pero tom la flor encantadora,
Me mir con mirada lastimera,
y aquella flecha amarga
traspasado mi pecho
terrible fue a clavrseme a en el alma
Ay, ella arroj sangre de su herida,
yo de la mis lgrimas:
cada uno lo que haba...
Ella era pues el cuerpo, yo era el alma!
18
S que dirs "por qu no canta ahora
como cantaba en los pasados aos?"
Es que el acaso ya no v a la aurora
8
Como el marino que a la playa llega
y deja el barco en el ramanso puesto,
As llegu a tu corazn, bien mo,
y me arroj en tu sino (seno?)
Una Isla fue a la que lleg el marino
Que huy a la clera del mar: el hielo,
la soledad, la pesadumbre todo
aquello era un desierto!
10
Desde el pie de la montaa
mir con ansias supremas
coronada la alta cumbre
de rubes y de perlas,
Acariciada del viento,
en eterna primavera...
Sub a la cumbre: el camino
me dej sangrientas huellas,
el cfiro era huracn
que arrebataba las penas,
y las flores ay. las nicas...
las flores! ya estaban secas!
11
Una historia de amor lastimera
Escucha oh Ingratal...
Pero... llora no esperes orla
Toda historia de amor es amarga!
1 y yo, as al contemplarla.
Cuantas veces temblando de ternura
me Inclin en tus rejas,
mis lgrimas cayendo silenciosas
en el lecho de piedra...
Al pie del sauce quejumbroso y triste
en que gime aura ledo,
cuantas veces, amante y nunca amado,
te dije mis ternezas.
Cuantas veces miraba en mi delirio
la luna casto, emblema
del dolor que en mi pecho se desliza;
Dorar por mi sus penas
Y, ay, ahora no s lo que he sentido,
si alegra o tristeza...
Como implorando a m algn bien perdido
Dorando te has postrado ante mi puerta!
12
De un sol de ocaso ante el rosado brillo,
con firme pie, juntos los dos y a solas
nos dirijimos al feudal castillo;
Los lirios, las violetas y amapolas
y el sol mezclbase, cual airea estela,
de suave luz y de perfume en olas.
La golondrina en el alero vela,
y une el susurro el cfiro y el ro
al canto de la alegre Filomela.
Una nube de rosa es el vaco;
y, en detiquios de amor, en loco exceso,
en nuestros nimos, tu amor y el mio.
50
Todo se adormece en cndido embeleso,
ante tu y yo se fue el dolor cobarde,
y el eco de la Dicha a nuestro beso
Oh, Primavera, cun hermosa tarde!
14
Ahora, como el que al Noror camina.
fui triste y solo con incierta planta
a visitar de nuestro amor la ruina:
La almena desquiciada se levanta,
como esqueletos por los aos roto;
ni gime el aura, ni la alondra canta.
Como recuerdo de placer ignoto,
aqu se ve un blasn all una reja...
que hecho a tierra el terrible terremoto.
El sol siniestro y plido refleja
lecho mortal de pesadumbre y duelo,
que al antro de un sepulcro se asemeja.
Tarde de otool Al enlutado cielo
cubre el Noror, y la tristeza medra
sobre los muros con siniestro velo
;Oh, jaranigo, Oh trepadora yedra
u
Unos ojos me hacia
que de una Hiena la fiereza roba,
sent agitado el corazn de clera.
Temblando de despecho
hundi entre bucles, ay, su fas de rosa,
y al levantar la vista
llor . Y entonces yo exclam: perdona!
16
Abrasadora resbal una lgrima
en aquel rostro ya marchito, y el
con frases de ternura te empujaba
aquella perla que amarg su tes.
Mas otro resbalaba de sus ojos
y, enjugrsela otra ves; pens:
;Oh, quien sacia vuestra sed de lgrimas
ante la dicha y el amor, mujer
17
Como, en la pea que la mar azota,
de un da triste entre la densa bruma,
mueres cantando no s qu .gaviota,
salpicada de un cmulo de espuma;
As yo muero, todo igual, es mismo:
Su mar . mi pea . con el mismo acero
pasados... entre espuma y entre abismo,
y hasta, cantando, como t, me muero.
18
Dios es un rbol, el prodigio excelso
de la vida que vive y que se cierne
en cuanto ama y palpita,
soplo divino que en su ser se (sigue algo ilegible)
Dios es una aureola... est en la cumbre,
y el hombre es grande cuando de l depende::
soy flor; si me arrebata el torbellino,
polvo; si me sostengo... vivir siempre!
19
Como roco de la flor marchita
que el cals de oro a su consuelo guarda,
cuando aparece la rosada aurora,
baas de luz mi corazn, Susana,
y si la duda me sofoca, y tiemblo,
SI en el crepsculo se cierne mi alma,
aunque, recuerdo, que an el tiempo ofusca,
siempre, al buscarle, yo te hall, esperanza.. .
20
Ven al barco: la tarde sonre
entre gasas de ncar y rosa,
jime el aun... dejando su estela
comier el manso la pro.
Vagaremos. La noche callada
formar embelesada una sombra
de los dos; de tu beso en mi frente
despus saltar de U mismo la aurora.
DE ALFONSO CORTES YA ENFERMO:
Yo te bendigo, Seor de la verdad, porque
eres lo que yo quiero y porque me has concedido
la gracia de slo querer lo que T eres, y, as en-
same que todo lo puedo y que an puedo ms
que T mismo, porque Ti eres tan santo que pu-
dindolo todo no has querido poder pecar. Dadme
horror al pecado mediante el convencimiento de tu
LA BELLEZA PERFECTA
Posiblemente, habr de llegar una poca en que
los hombres comprendan que la Belleza no es un tr-
mino relativo y efmero, sino cosa absoluta y eterna,
es decir, algo as como la manifestacin esencial de
cuanto existe, mirado desde un punto de vista supe-
rior. La belleza a la forma intrnseca de la verdad, y
la verdad es Dios.
Para esa poca de absoluta y personal divinidad
humana y de comprensin ilimitada, es para cuan-
do est fijada indudablemente la autoridad individual
y absoluta de los hombres.
El hecho de la existencia de las religiones en el
mundo es un hecho natural y por lo mismo divino,
y el hecho de la pruralidad de religiones es un hecho
histrico, es decir, humano,
En el sentido abstracto, yo creo en la autoridad
absoluta del catecismo, y en este sentido, yo tambin
soy catlico, pero en el sentido concreto, solo creo
en la autoridad relativa de los hombres, y por eso en
este medio soy laico. Todo esto tiene, en concepto
de mi propia conciencia por lo menos, que es lo ms
a que puedo ambicionar como hombre, claridad y
precisin.
Mirar nuestro amor cual ninguno:
la sonrisa en tus labios de rosa
tu mirada en la estela, tranquila;
y al remero cantndole a solas..
21
Aquel que jime cuando el aura lada
para en las yedras de muros blandos
aquel que llora cuando la hoja seca
hacia la mar sobre el riachuelo pasa,
aquel que siente destrozado el pecho
cuando la alondra en la arboleda canta...
por la historia terrible del pasado,
sabe la historia triste del maanal
22
;Nada hace que el amigo
estenda la vista pensativa,
sobre el haz de la tierra,
por la anchorosa bveda infinita,
y ahora el polvo . es polvo;
no se si el sol o si Saturno habita...
slo s que conoce
mil cosas para mi desconocidas!
bien y una simplicidad de corazn tan llena de sa-
bidura que hable una cancin en mi digna del en-
canto de tu suavidad, y que cante en dolor la be-
lleza de mi alma, belleza de esperanza, fronda de
luz del pensamiento que ama y busca y aspira.
(Len, Nicaragua, ao de 1928 )
La infabilidad del Papa tiene los dos aspectos
divina y humana. Pues si bien como representante
religioso de Dios a Divina, y por lo mismo absoluta,
es humana y por lo mismo relativa. Esto tambin
tiene indudablemente precisin y claridad.
En este concepto, el principio de disciplina, que es
un principio religioso necesario, en un acto de fe que
est fundado en la gracia, y por lo mismo no est ni
puede estar reido con el principio de falibilidad hu-
mana, que es un principio verdadero.
Yo creo que la teora de la relatividad de Eins-
tein, que intuitivamente me sirve de norma para apre-
ciar de este modo las cosas, es una verdad racional
y cientfica que tiene lo concreto en la Naturaleza y
en la unidad absoluta que tiene lo abstracto en Dios.
Este concepto o manera de ver todas las cosas me
obliga a pensar que Dios es el Punto de Referencia
de lo absoluto y que la Humanidad es el punto de re-
ferencia de lo relativo. Esto tambin lo veo clara y
precisamente.
Creo que el diario catlico "Los Hechos", cuya
considerada atencin para conmigo agradezco de todas
veras, no ha contestado con precisin y claridad los
 conceptos de mi anterior articulo, que es el que ha
dado origen a esta discusin que para mi tiene el
mayor inters, y creo adems que el diario aludido
est en un error al proclamar y afirmar el principio
de inmutabilidad del Catolicismo; pues si bien en su
esencia la Religin es la misma desde su fundacin,
constantemente se ha renovado en sus detalles. Es
ms, esta renovacin de sus detalles es la razn nica,
inevitable y necesaria de su existencia, pues si no se
renovara estada destinada a perecer, lo mismo que
un hecho histrico cualquiera y perderla esencialmen-
te su autoridad y su poder divino.
Para resumir: creo en Dios, creo en la Religin y
creo que el porvenir de ella es racionalista y no dog-
mtico, no porque no crea en los dogmas sino precisa-
mente porque pienso que toda la naturaleza es un dog-
ma que est sujeto a sempenetrado por la Razn,
cuando el hombre sea verdaderamente la Humanidad,
y por lo mismo comprenda que la Verdad, que es Dios,
no es otra cosa que la Belleza Perfecta.

EL TERMINO MEDIO
Hagamos un parntesis a la dificil cuestin polti-
ca, que aunque es de la mayor importancia en la vida
del pas, resulta a veces tan complicada y extraa
que es preferible hacer un breve silencio y dejar que
el tiempo, obrando por si mismo, se encargue de acla-
rar y resolver neustros problemas. Sin embargo, como
estamos en el deber cotidiano de dar opinin sobre
un asunto cualquiera que pueda ser de inters general
para nuestros lectores, llenemos hoy ese deber con
los siguientes comentarlos.
Jeddu Crishnamurti, el hind maravilloso que es-
t llamando la atencin' intelectual del mundo, ha
declarado ltimamente a los periodistas norteamerica-
nos que lo entrevistaron, que a la doctrina que l pre-
dica se la puede llamar filosofa del "trmino medio".
Esta definicin muy singular al parecer, en la boca de
Crishnamurti, es de un valor trascendental, y como
base de un sistema tico-filosfico, es verdaderamente
compleja y de incalculables alcances.
El trmino medio, en efecto segn es aceptada
corrientemente esta frase, significa aquello que est
colocado a igual distancia de dos extremos cuales-
quiera. En lo que se refiere a la concepcin espiri-
tual del mundo, en lo que hace relacin con la vida
humana existen actualmente dos maneras opuestas de
ver la cuestin. La una est representada por la idea
mstica que encara el cristianismo, y la otra por el
sistema filosfico patrocinado por Nietzsche. Ambos
.si LA TOLERANCIA ES RESPETO
(Publicado en "El Eco Nacional", junio 1925)
Posiblemente, y an con toda certeza, en el intimo
fondo de nuestro ser todos los hombres estamos de
acuerdo. Y empero, podra hasta decirse que lo ni-
co distinto que existe entre nosotros es la opinin..
Mas, como nadie entre los hombres puede abrogarse
derechos de superioridad absoluta, en el sentido tras-
cendental, tampoco se puede afirmar cosa alguna sino
de manera relativa. La verdad en todo caso, es un
hecho transitorio, y la nica verdad, inconmovible
en la eternidad, es Dios.
Yo pienso, catlicamente, que la intolerancia es
una ley general, pero siento al mismo tiempo que la
tolerancia es un bien superior.
El principio de autoridad es un principio humano,
es decir, relativo y el principio de racionalidad es un
principio divino, es decir, absoluto. De lo cual se de-
duce que la intolerancia estando fundada en el prin-
cipio de autoridad es humana, y que la tolerancia,
estndolo en el principio de racionalidad es divina.
forman el anverso y reverso de la medalla de los ideales
humanos, desde luego que no puede haber para los
hombres nada "ms all" del principio de renuncia-
cin o de caridad cristiana, como no puede haber otra
cosa "ms ac" del concepto de egotismo o de hege-
mona proclamada por el - filsofo alemn.
Como la naturaleza es una sola, es muy posible que
lo que ahora pretende el seor Crishnamurti es colo-
car a la sociedad en el punto equidistante de ambas
doctrinas, algo as como si dijramos en el fiel de la
balanza. Esto es lo que parece a primera vista sig-
nifica su doctrina del "trmino medio".
Como criterio moral para regir nuestros actos,
nos parece muy racional y prctica la regla, pero como
sistema filosfico de interpretacin del mundo y de
la vida quiz no sea suficientemente fuerte para re-
sistir las embestidas de la critica. Las cosas en rea-
lidad no tienen en si un trmino medio, sino que son
o no son simplemente. Por otra parte, el principio
de renunciacin, interpretado en toda su trascenden-
tal pureza cristiana, no comprende en si mismo el prin-
cipio egotista, desde luego que Cristo se di a todos
los hombres porque El era todos ellos; y practicaba
el bien, porque al hacrselo a los dems se lo hacia a
Si mismo. De modo que no existen tales trminos
opuestos entre el Cristianismo y la idea nietzscheana,
y slo son distintos modos de apreciar una sola verdad,
la verdad de la justicia. (Len, Nicaragua).
Adems, cuando un error no puede ser trorregido, ms
que odio merece piedad: una piedad inefable que lle-
ga hasta las lgrimas.
La Religin Catlica es y debe ser determinista,
pues, profundizando las cosas, la fe en cierto modo es
una forma del determinismo, desde luego que pro-
viene del principio de la gracia qu es un principio
catlico.
Por otra parte, el principio de Inefabilidad no pue-
de ni debe ser prueba de verdad teolgica porque la
infalibilidad no es otra cosa que una manifestacin
de intolerancia, y la intolerancia es una ley general
pero humana.
La verdad sobrenatural tampoco puede existir,
sino considerando a la Naturaleza, no como la obra
de Dios por excelencia, que por lo mismo seria infi-
nita sino como obra parcial y relativa que vendra a
limitar el concepto universal y el poder de la Divini-
dad. (Len, Nicaragua)
 EL ESTILO DE LAS ID EAS
Hay ciertos seres de una integridad moral com-
pletamente extraa, que tienen aqu en la tierra pre-
ocupaciones divinas, y a quienes se les ve vivir con
una como lujuria de sabidura, como si quisieran lle-
gar a la eternidad media hora antes que el tiempo . que Poe, por ejemplo, fue un desequilibrado superior
Estos seres tienen ms, mucho mis, que decir que los
otros hombres, y sin embargo, por lo general, son ms
silenciosos que ellos porque su superfuerza de expre-
sin est contenida por una especie de pudor heroico
lo cual hace que lo que les sobra de humanidad NATU-
RAL se derrame en torno suyo, rodendoles de una
atmsfera cast fsica de pensamientos, que estalla en
sus pupilas en indignacin, en amor o en esperanza
inefable. Y esos seres son precisamente los mximos
hombres de las Letras.
Estos seres son en apariencia distintos unos de
otros, porque la Crtica los juzga desde el punto de
vista, completamente falso, de lo que escriben, y no
desde el plano trascendental de lo que contienen de
belleza sus escritos. En este sentido seria de suma
importancia que todos los hombres nos pusiramos de
acuerdo en aceptar que la madre de las ciencias son
las artes verdad fundamental y que en consecuen-
cia ninguna verdad puede ser juzgada sino por su pro-
pia belleza. As, se llegara a comprender, lo cual
seria de gran valor para el progreso humano, que
desde el principio de los tiempos, todo lo que se ha
LA OPERA UNIVERSAL
(Cuento)
(Revista "Educacin", N9 35, Septiembre y Octubre,
1922, p. 158).
Para el que sabe ver las cosas, el Universo est
de fiesta diariamente, y no vale la pena ni hay mo-
tivo para que nos pongamos tristes nunca. La gracia
de cada estacin es una gracia perfecta, y si vale la
frase, hay que reconocer que las cosas han sido he-
chas tal como deben ser. No es duro el sol canicular,
ni es cruel el cierzo del invierno; el hmedo reventar
de los retoos primaverales, vale tanto al corazn se-
reno, como la danza de las hojas muertas.
Dijrase que hay por dondequiera enormes pue-
blos de ngeles, millones de nios invisibles de un
poder conmovedor, que viven jugando eternamente
con las briznas de hierba de los prados y con los ra-
yos de luz que se filtran por las ramas de los altos
rboles. O se dijera que la naturaleza tiene a toda
hora una inocente y dulce travesura infantil, y que los
seres y las cosas slo hacen el papel de juguetes, vivos
o inanimados, con lo que, detrs de bastidores, un
amable operador va urdiendo una fbula divertida o
un cuento de hadas, para encantar los ojos de nuestra
inocencia.
Para representar esa fbula con todos los deta-
lles y atractivos que requiere una verdadera pera
universal, en cuyos palcos y galeras toman asiento
o se estn de pie lo mismo el primitivo troglodita
que el parisiense actual, el amable Director ha echado
a la escena, desde tiempo inmemorial, innmeras for-
mas y clases de actores, desde el coleptero petulante
y bien vestido hasta el humilde y basto paquidermo,
y desde el cisne puro hasta la vil serpiente; todo, por
alcanzado y pueda alcanzar nuestra especie, es pura
Literatura, en el sentido istio (los puntos estn por
letras ilegibles) de la palabra.
La intelectualidad burocrtica y utilitaria, entiendo
y hasta un desordenado trascendental. Pero no est
lejano en da en que todos comprendan que el ngel
desventurado de Ritchmond, tena una voluntad espi-
ritual en perfecta correspondencia con sus facultades
artisticas y mentales. Hasta se la calificado de ab...lico
y nefelibata, lo cual no es ms que una venganza in-
decorosa de la mediocridad colectiva, que desde los
tiempos de los Profetas, no puede recibir sin meustras
de rencor las ddivas de luz y de amor de sus vecinos
ms excelentes. Porque Poe, en concepto mio, es un
ejemplo superior quizs nico entre ellos, de magna-
nimidad tanto ms prctica cuanto ms alta, de volun-
tad aplicada, de las que con tanto lujo de estupidez
hacen gala los norteamericanos. Probmoslo si no.
Quin de ellos hubiera tenido en su caso una voluntad
tan heroica, tan metdica y tan aplicada como la que le
niegan al Poeta, cuando es l entre ellos quien hasta
hoy ha tenido el valor y la decisin de abrirle la
puerta de su cuarto, no al viento como se creera, sino
a la misma persona de la Fatalidad, que tiene color
de bano y ojos de diablo de sueo?
supuesto, amenizado por una deliciosa msica en que
intervienen tanto el ruido del mar como la voz de la
palabra humana, y tanto el sonido de los metales como
la pitagrica meloda de los astros.
La mquina teatral es admirable y da todo el
efecto requerido. En ella toman parte igualmente, la
luz del sol, las fuerzas fisicas, la mecnica celeste
y la gravitacin universal. Cierran el vasto univer-
sario los cuatro puntos cardinales y el cielo sin fin.
con el alba, la tarde, el da y la noche. Sitios para
espectadores, los hay desde lo ms confortable hasta
lo mis econmico, para satisfacer los gustos ms
refinados y las ms exigentes ambiciones, desde el
taburete del obrero y el lecho de paja del presidiario,
hasta el trono del rey y el sollo del pontfice. Ade-
ms, en cuanto ambiente y dems satisfacciones a na-
die le sobrar deseo, teniendo como se tiene en efecto,
desde las regiones polares del lapn hasta el africano
desierto del negro, y en el que toca a paladares, de la
sanda a la sal, hay para varias gustos... Todo est
dispuesto, pues, como se dice, a pedir de boca.
Y si se est interesado en la accin literaria de la
obra, la quin no interesa, a quin no sorprende esa
gran maravilla divinamente original que es "La Vida
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