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RESUMO: Este ensaio busca verificar como Manuel Bandeira utiliza o motivo do carnaval brasileiro na
elaborao de sua potica.
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ISSN: 1983-8379
originalidade, muito mais preocupado em copiar o modelo civilizado do que em criar sua
prpria concepo artstica e cultural.
Os modernistas, combatendo essa perspectiva submissa cultura europia, passam a
valorizar o popular e tambm a incorpor-lo a sua proposta esttica. Esta nova atitude,
provinda das estticas vanguardistas como a futurista, a cubista e a surrealista, etc., derruba as
categorias at ento consideradas smbolos do valor artstico, como a do sublime e do
vulgar, da alta e da baixa cultura.
, sem dvida, a emergncia do Modernismo, como um valor questionador de toda
uma tradio que historicamente via como arte superior somente a arte associada cultura
branca europia, que coloca em pauta todo um repertrio popular anteriormente
desqualificado, nesse momento posto como matria artstica.
Uma prtica corrente nos anos 20 e 30, no modernismo brasileiro, era a da valorizao
da simplicidade (como a utilizao da linguagem do dia-a-dia e a valorizao da cultura
popular) para a concepo de obras artsticas. Esta simplicidade pode ser notada nos poemas e
romances de Oswald de Andrade, em parte da obra literria de Mrio de Andrade, nos poemas
de Manuel Bandeira, entre outros autores.
A esttica clssica que via a poesia como um produto nobre do esprito, de uma idia
nobre de inspirao, de um vocabulrio no qual se distinguiam as palavras nobres das baixas,
sendo as ltimas excludas da linguagem potica, e que tambm distinguia temas
apropriadamente poticos, aspirando pureza da linguagem o modelo do qual Manuel
Bandeira vai se dissociar, incorporando sua poesia elementos da linguagem prosaica e
conversacional utilizadas no dia-a-dia, o verso livre, etc.
O que ocorre no cenrio modernista brasileiro uma unio do primitivo com o
moderno, provinda da influncia da arte de vanguarda europia que, nesse momento, se
utilizava, para configurao da arte, de elementos populares e primitivos, representando uma
ruptura com o modelo acadmico de arte. A respeito disso Antonio Candido observa que as
culturas primitivas no Brasil se misturam vida cotidiana ou so reminiscncias ainda vivas
de um passado recente. As terrveis ousadias de um Picasso, um Brancusi, um Max Jacob, um
Tristan Tzara, eram no fundo, mais coerentes com nossa herana cultural do que com a
deles. (CANDIDO, 1985, p.121)
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Nessa perspectiva, Bandeira busca sua inspirao na rua e no bar, entre sales
literrios, prostbulos, livrarias, cabars e cafs-cantantes, locais que constituam uma via de
comunicao real e efetiva do poeta com seu povo. Nestes lugares o Amarelinho, a Lapa e a
Jos Olympio, no Rio de Janeiro; o Franciscano, a Rua Lopes Chaves, em So Paulo , como
ressalta Arrigucci, foram locais onde
com sua consistncia de desejo e sonho, feita do tecido da imaginao, mas correspondendo a
realidades profundas da alma e a aspectos concretos da vida material. Na verdade, se percebe o
quanto a prpria Pasrgada bandeiriana tem a ver com a atmosfera da Lapa Literria e bomia
dos anos 20, de modo que as aspiraes singulares do poeta, barradas pela vida madrasta, se
descobrem de repente realizveis no mundo prximo e libertrio da vida bomia, no mais
prosaico dia-a-dia do ambiente carioca. Como em Pasrgada, a Lapa tem alcalide vontade
e prostitutas bonitas/para a gente namorar. (ARRIGUCCI 1990, p.66)
Sem dvida, Manuel Bandeira sentiu a poesia neste ambiente onde a paixo corporal e
espiritual se confundem, tornando-se uma s coisa. Como o prprio poeta diz sobre este
ambiente bomio e cultural da Lapa: o ambiente, de resto, favorecia as iluminaes. (Apud
ARRIGUCCI, 1990, p.67)
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pobre, geralmente negro ou mulato) a figura que ele representa no desfile (um nobre, um rei,
uma figura mitolgica). (DAMATTA, 1997, p.58)
O carnaval talvez seja o nico momento em que o pobre marginalizado e
desrespeitado pode se sentir importante e respeitado como os astros de TV e as pessoas ricas.
Neste momento, atravs do processo de inverso carnavalesca, o subalterno se iguala aos seus
dominadores e passa, mesmo que por um curto perodo, a no se sentir inferior. Agora, os
marginalizados podem ocupar lugares privilegiados,
esto altamente conscientes do fato de que nos seus ensaios e durante o carnaval so eles os
doutores, os professores. Com essa possibilidade, podem inverter sua posio na estrutura
social, compensando sua inferioridade social e econmica, com uma visvel e indiscutvel
superioridade carnavalesca. Essa superioridade se manifesta no modo instintivo de danar o
samba que o senso comum brasileiro considera um privilgio inato da raa negra como
categoria social. (DAMATTA, 1997, p.167)
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o samba, ento, como tudo o que vem de baixo, adquire uma aura sedutora e abrangente.
Tanto o samba quanto os grupos do carnaval (sobretudo as escolas de samba) esto voltadas
para cima na busca da converso, aprovao e legitimao dos segmentos superiores da
sociedade. Assim, o sistema se integra tambm nesse nvel, quando a sociedade se
individualiza. Pois agora, dividida em grupos bem visveis, ela se integra novamente adotando
como forma generalizvel e universal tudo o que nasceu embaixo. (DAMATTA, 1997, p.
143-4)
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Vnus a deusa do amor em todas as suas formas, tambm a divindade que preside ao
instante da fecundao.
Este poema nos mostra a busca do xtase e da libertao do Poeta atravs do ritual
orgaco que o bacanal, auxiliado pelo vinho e pelos deuses pagos que profanam o sagrado.
Assim se faz o ambiente carnavalesco que proporciona total liberdade, onde tudo mgico e
permitido.
O tema do carnaval em Bandeira pode ser visto sob trs ngulos diferentes. O
primeiro, liga-se s personagens e ao ambiente que se percebem nas Ftes galantes de
Verlaine (este o Bandeira ainda influenciado pela esttica simbolista, como bem o
caracteriza o seu livro Carnaval.); o segundo, tem como inspirao as peas musicais de
Schumann (neste momento poderamos dizer que Bandeira faz seu carnaval atravs da msica
romntica.); o terceiro, por fim, a viso pessoal da festa popular, tal como a conhecemos
(quando Bandeira contesta a ordem estabelecida, que o que mais nos interessa no presente
momento).
Este ambiente mgico mais tarde se revela plenamente em outro poema de Bandeira:
Vou-me embora pra Pasrgada. Poema pertencente ao livro intitulado Libertinagem, no
qual o poeta j se libertou completamente das suas influncias parnasiano-simbolista. Vou-
me embora pra Pasrgada um grito de libertao do poeta que surgiu nas duas ocasies
em que o poeta pretendia escrev-lo num momento de desalento e tdio como um desabafo
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de evaso da vida besta (...) essa Pasrgada onde podemos viver pelo sonho o que a vida
madrasta no nos quis d. (BANDEIRA, 1984, p.98)
Pasrgada nos sugere uma nova Idade de Ouro onde os prazeres negados no cotidiano
so proporcionados por este ambiente utpico que tem semelhanas evidentes com o ambiente
carnavalesco em que se instala um processo de inverso. De acordo com Pierre Brunel, a
Idade de Ouro est presente em vrias culturas, do tempo passado ao tempo presente,
oferece, na sua permanncia, a imagem da felicidade do homem, sob olhar dos deuses ou de
Deus, como realizao feliz do destino universal. (BRUNNEL, 1998, p.474). Pasrgada o
local onde se proclama o ritual da vida sem as proibies ou represses comuns ao cotidiano
maquinal da vida diria. Est cidade imaginada pelo poeta corresponde ao mundo do carnaval,
ao mundo s avessas, onde tudo permitido, opondo-se assim, ao mundo real do cotidiano
massacrante e hierrquico.
O erotismo uma temtica de extrema importncia para a realizao do rito dionisaco
que representado pelo carnaval; nesse ambiente, no h lugar para o amor espiritual e
romntico:
No posso crer que se conceba
Do amor seno o gozo fsico!
(Vulgvaga)
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confessional) contra a molstia que o perseguiu durante quase toda a sua vida, que lhe roubou
os entes queridos e que quase tambm o destruiu.
Para Moraes, nem o vcio haveria de encontrar soluo para os sofrimentos de seu
mal, nem do desespero como Maria Bashkirtseff, outra vtima tsica. Nem seguiria a doutrina
dos vencidos de Amiel em moda h esse tempo da imobilidade ante a dor. (MORAES,
1962: 139) O poeta ridiculariza o clculo das probabilidades que uma pilhria..., prefere
tomar alegria a ficar passivo a esta situao de perdas terrveis: de sade e dos familiares.
por isso que ele diz: Eis a por que vim assistir a este baile de tera-feira gorda..
O poeta vai a um baile carnavalesco, lugar onde ele encontrar alegria, j que o
carnaval baseado no princpio do riso. O riso carnavalesco, que dirigido contra o supremo,
possibilita uma mudana dos poderes e das verdades, uma mudana da ordem mundial.
Bakhtin nos diz que o riso abrange os dois plos da mudana, pertence ao processo
propriamente dito da mudana, prpria crise. No ato do riso carnavalesco combinam-se a
morte e o renascimento, a negao (a ridicularizao) e a afirmao (o riso jbilo.)
(BAKHTIN, 1997, p.127)
Posteriormente, o poeta nos descreve a situao do salo onde acontece o baile
carnavalesco. Este salo carnavalesco o lugar onde as pessoas se libertam dos preconceitos
da coletividade, das leis, das proibies e restries que determinam vida comum do
cotidiano. Neste poema vemos o rompimento com a hierarquia, com as convenes sociais,
com a reverncia, com a etiqueta, etc., como comumente idealizado o ambiente do carnaval.
Tudo que convencionalizado pela sociedade hierrquica rompido. E por isso que as
pessoas separadas hierarquicamente podem se relacionar no baile carnavalesco:
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Outro tema relevante que podemos notar em relao ao carnaval diz respeito questo
das mscaras utilizadas como fantasia nos bailes carnavalescos e no carnaval de forma geral,
como elementos que compem a fantasia, esto presentes em Manuel Bandeira, no poema
Mascarada. Podemos notar neste poema um dilogo entre um mascarado e uma mulher em
um baile de carnaval, sendo que percebemos neste poema um fato importante, as personagens
esto mascaradas como contexto para reflexes acerca das relaes pessoais fora do cenrio
carnavalesco.
Voc me conhece?
(frase dos mascarados de antigamente)
- Voc me conhece?
- No conheo no.
- Ah, como fui bela!
Tive grandes olhos,
Que a paixo dos homens
(Estranha paixo)
Fazia maiores...
Fazia infinitos...
Diz: no me conhece?
- No conheo no.
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A mscara traduz a alegria das alternncias e das reencarnaes, a alegre relatividade, a alegre
negao da identidade e do sentido nico, a negao da coincidncia estpida consigo mesmo;
a mscara a expresso das transferncias, das metamorfoses, das violaes das fronteiras
naturais da ridicularizao, dos apelidos; a mscara encarna o princpio do jogo da vida, est
baseada numa peculiar interpretao da realidade e da imagem, caracterstica das formas mais
antigas dos risos e espetculos. (BAKHTIN, 1987, p.35)
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sistema que o classifica e lhe empresta um sentindo normativo. (DAMATTA, 1997, p.117-
8)
A temtica do carnaval constante na potica de Manuel Bandeira, esta presena se
faz de maneira explcita, tratando especificadamente do tema, como por exemplo, quando o
poeta fala do carnaval de maneira geral, nos bailes carnavalescos, de personagens tpicos
como Arlequim, Columbina, Pierrot, Baco, Momo, Vnus, a mascarada, fantasias, Quarta-
feira de cinzas, etc.
Mas tambm existem referncias ao carnaval, ou pelo menos ao esprito carnavalesco,
quando o autor se refere as situaes proporcionadas pelo carnaval: quando explorado o
amor ertico e carnal, a unio das pessoas atravs do rito aglutinador, da utopia vista como
momento de igualdade e libertao do ser humano para o mundo melhor do que o vivido no
dia-a-dia, etc.
Quer como festa tradicional popular, quer como processo de elaborao potica com
elementos caractersticos da carnavalizao como a intertextualidade, a utopia, a profanao,
evidencia-se o carter dionisaco do ritual carnavalesco. Elementos que contribuem para a
criao de uma cosmoviso carnavalizadora dotada de poderosa fora vivificante e
transformadora de uma vitalidade indestrutvel, como nos diz Bakhtin, so plenamente
representados, como pudemos notar, em alguns poemas de Manuel Bandeira. Reforando-lhe
assim, as caractersticas de valorizao da cultura popular e do humilde, marcante no poeta.
BIBLIOGRAFIA:
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ABSTRACT: This essay aims at verifying how Manuel Bandeira making use of the brazilian carnival theme the
elaboration of its poetry.
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