Ejercicios Espirituales en la Vida Diaria Pastoral Universitaria UCA

Discernimiento
La osada de dejarse llevar

Presupuestos

1. Adentrarse en el misterio de la voluntad de Dios: Nuestros caminos no son

sus caminos.
2. Ser dciles para dejarse llevar por los impulsos de Dios por donde muchas
veces no entendemos.
3. Buscar el Ms no el si es bueno o malo
4. Tener en cuenta la realidad antropolgica-espiritual:

Mi yo:
Historia
Buen Espritu (BE) Deseos Mal Espritu (ME)
Actitudes
Heridas

5. Las mediaciones del BE y del ME: Mociones y Tretas

6. Estados espirituales: Consolacin, tiempo tranquilo, aridez, desolacin.

Reglas para la Primera Semana de los EE

Dos reglas bsicas:

1. El ME mueve sentidos
[314] 1 regla. La primera regla: en las personas que van de pecado mortal en
pecado mortal, acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres
aparentes, haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por ms los
conservar y aumentar en sus vicios y pecados; en las cuales personas el buen
espritu usa contrario modo, punzndoles y remordindoles las consciencias por el
sindrese de la razn (capacidad natural para juzgar rectamente).

2. El ME mueve la razn
[315] 2 regla. La segunda: en las personas que van intensamente purgando sus
pecados, y en el servicio de Dios nuestro Seor de bien en mejor subiendo, es el
contrario modo que en la primera regla; porque entonces propio es del mal espritu
morder, tristar y poner impedimentos inquietando con falsas razones, para que no
pase adelante; y propio del bueno dar nimo y fuerzas, consolaciones, lgrimas,
inspiraciones y quietud, facilitando y quitando todos impedimentos, para que en el
bien obrar proceda adelante.
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Dos definiciones:

1. Consolacin espiritual

[316] 3 regla. La tercera de consolacin spiritual: llamo consolacin cuando en

el nima se causa alguna mocin interior, con la cual viene la nima a inflamarse
en amor de su Criador y Seor, y consequenter cuando ninguna cosa criada sobre la
haz de la tierra puede amar en s, sino en el Criador de todas ellas. Assimismo
cuando lanza lgrimas motivas a amor de su Seor, agora sea por el dolor de sus
pecados, o de la pasin de Cristo nuestro Seor, o de otras cosas derechamente
ordenadas en su servicio y alabanza; finalmente, llamo consolacin todo aumento
de esperanza, fe y caridad y toda leticia interna que llama y atrae a las cosas
celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacificndola en su
Criador y Seor.

2. Desolacin espiritual

[317] 4 regla. La cuarta de desolacin spiritual: llamo desolacin todo el

contrario de la tercera regla; as como escuridad del nima, turbacin en ella,
mocin a las cosas bajas y terrenas, inquietud de varias agitaciones y tentaciones,
moviendo a infidencia, sin esperanza, sin amor, hallndose toda perezosa, tibia,
triste y como separada de su Criador y Seor. Porque as como la consolacin es
contraria a la desolacin, de la misma manera los pensamientos que salen de la
consolacin son contrarios a los pensamientos que salen de la desolacin.

Reglas para el tiempo de desolacin

1. Nunca hacer cambio

[318] 5 regla. La quinta: en tiempo de desolacin nunca hacer mudanza, mas

estar firme y constante en los propsitos y determinacin en que estaba el da
antecedente a la tal desolacin, o en la determinacin en que estaba en la
antecedente consolacin. Porque as como en la consolacin nos gua y aconseja
ms el buen spritu, as en la desolacin el malo, con cuyos consejos no podemos
tomar camino para acertar.

2. Hacer contra la desolacin

[319] 6 regla. La sexta: dado que en la desolacin no debemos mudar los

primeros propsitos, mucho aprovecha el intenso mudarse contra la misma
desolacin, as como es en instar ms en la oracin, meditacin, en mucho
examinar y en alargarnos en algn modo conveniente de hacer penitencia.
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3. Confianza en Dios

[320] 7 regla. La sptima: el que est en desolacin, considere cmo el Seor le

ha dejado en prueba en sus potencias naturales, para que resista a las varias
agitaciones y tentaciones del enemigo; pues puede con el auxilio divino, el cual
siempre le queda, aunque claramente no lo sienta; porque el Seor le ha abstrado
su mucho hervor, crecido amor y gracia intensa, quedndole tamen gracia
suficiente para la salud eterna.

[321] 8 regla. La octava: el que est en desolacin, trabaje de estar en paciencia,

que es contraria a las vejaciones que le vienen, y piense que ser presto consolado,
poniendo las diligencias contra la tal desolacin, como est dicho en la sexta regla.

Origen de la desolacin:

1. Nuestra negligencia

2. Prueba de Dios

3. Don de Dios

[322] 9 regla. La nona: tres causas principales son porque nos hallamos
desolados: la primera es por ser tibios, perezosos o negligentes en nuestros
ejercicios espirituales, y as por nuestras faltas se aleja la consolacin espiritual de
nosotros; la segunda, por probarnos para cunto somos, y en cunto nos alargamos
en su servicio y alabanza, sin tanto estipendio de consolaciones y crecidas gracias;
la tercera, por darnos vera noticia y cognoscimiento para que internamente
sintamos que no es de nosotros traer o tener devocin crecida, amor intenso,
lgrimas ni otra alguna consolacin espiritual, mas que todo es don y gracia de Dios
nuestro Seor, y porque en cosa ajena no pongamos nido, alzando nuestro
entendimiento en alguna soberbia o gloria vana, atribuyendo a nosotros la
devocin o las otras partes de la espiritual consolacin.

Para el caso de la consolacin:

1. Prepararse

[323] 10 regla. La dcima: el que est en consolacin piense cmo se habr en la

desolacin que despus vendr, tomando nuevas fuerzas para entonces.

2. Ser humilde

[324] 11 regla. La undcima: el que est consolado procure humillarse y bajarse

cuanto puede, pensando cun para poco es en el tiempo de la desolacin sin la tal
gracia o consolacin. Por el contrario, piense el que est en desolacin que puede
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mucho con la gracia suficiente para resistir a todos sus enemigos, tomando fuerzas
en su Criador y Seor.

Tres tcticas del enemigo

1. Atemorizar

2. Procurar secreto

3. Busca el punto dbil

[325] 12 regla. La duodcima: el enemigo se hace como mujer en ser flaco por
fuerza y fuerte de grado, porque as como es propio de la mujer, cuando rie con
algn varn, perder nimo, dando huda cuando el hombre le muestra mucho
rostro; y por el contrario, si el varn comienza a hur perdiendo nimo, la ira,
venganza y ferocidad de la mujer es muy crecida y tan sin mesura; de la misma
manera es propio del enemigo enflaquecerse y perder nimo, dando huda sus
tentaciones, cuando la persona que se ejercita en las cosas espirituales pone mucho
rostro contra las tentaciones del enemigo haciendo el opsito per diametrum; y por
el contrario, si la persona que se ejercita comienza a tener temor y perder nimo en
sufrir las tentaciones, no hay bestia tan fiera sobre la haz de la tierra como el
enemigo de natura humana, en prosecucin de su daada intencin con tan crecida
malicia.

[326] 13 regla. La terdcima: asimismo se hace como vano enamorado en

querer ser secreto y no descubierto: porque as como el hombre vano, que hablando
a mala parte requiere a una hija de un buen padre, o una mujer de buen marido,
quiere que sus palabras y suasiones sean secretas; y el contrario le displace mucho,
cuando la hija al padre o la mujer al marido descubre sus vanas palabras y
intencin depravada, porque fcilmente colige que no podr salir con la impresa
comenzada: de la misma manera, cuando el enemigo de natura humana trae sus
astucias y suasiones a la nima justa, quiere y desea que sean recibidas y tenidas en
secreto; mas cuando las descubre a su buen confesor o a otra persona espiritual,
que conozca sus engaos y malicias, mucho le pesa: porque colige que no podr
salir con su malicia comenzada, en ser descubiertos sus engaos manifiestos.

[327] 14 regla. La quatuordcima: asimismo se ha como un caudillo, para

vencer y robar lo que desea; porque as como un capitn y caudillo del campo,
asentando su real y mirando las fuerzas o disposicin de un castillo, le combate por
la parte ms flaca; de la misma manera el enemigo de natura humana, rodeando
mira en torno todas nuestras virtudes theologales, cardinales y morales; y por
donde nos halla ms flacos y ms necesitados para nuestra salud eterna, por all
nos bate y procura tomarnos.
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