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INTERPRETAO CULTURAL DA CEIA: UM ENSAIO

Dr. Albert Friesen1

Adilson Santiago2
Gerson Alvear Stoll3

Resumo
Qual o significado da Ceia do Senhor contemporaneamente? Como descobri-
lo? Este artigo, associado a uma pequena pesquisa de opinio, utiliza-se do eixo
terico da cultura para buscar e indicar algumas respostas. O antroplogo
Clifford Geertz aborda o fenmeno humano a partir da cultura, isto , o ser
humano a sua cultura, e a cultura o define de igual modo. O filsofo e telogo
Paul Tillich desenvolveu no incio do sculo XX a Teologia da Cultura em busca
de uma compreenso do Cristianismo para um mundo em profunda comoo
social, econmica, poltica, filosfica e religiosa. Tillich afirma que a religio a
substncia da cultura, e a cultura a forma da religio, propondo que ambos
so indissociveis. necessrio que assim seja para que a teologia faa sentido
no hoje e a mensagem de Deus possa ser compreendida para a humanidade
atual. Mediante essas premissas, este artigo apresenta por meio de metodologia
exploratria e fenomenolgica os resultados objetivos de um levantamento de
dados a respeito da cultura da Ceia do Senhor e tenta interpretar algumas
interfaces a partir da metodologia da interpretao da cultura semitica e a
teologia tenoma da cultura.
Palavras Chave: Hermenutica; Cultura; Teologia; Ceia.

1
Mestre e Doutor em Cincias da Religio, rea Prxis Religiosa e Sociedade pela UMESP; Psiclogo pela
UFPr; Especialista em Terapia de Famlia e Terapia de Casais pela INTERCEF; Telogo livre pelo ISBIM.
2
Graduao em Engenharia Civil pela UEM; Especializao em Engenharia de Segurana do Trabalho
pela UEM; Graduao em Teologia pela FACEL.
3
Pastor; Graduao em Teologia pela FACEL.
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A Cultura como Perspectiva

Na segunda metade do sculo XX Clifford Geertz (1926-2006) props

uma antropologia a partir da interpretao da cultura. Isto , antropologia no
apenas como etnografia, como exerccio intelectual a respeito do ser humano,
mas como conhecimento semitico. O autor define cultura como conceito

[...] essencialmente semitico. Acreditando, como Max Weber, que o homem

um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo teceu, assumo a
cultura como sendo essas teias e a sua anlise; portanto, no como uma
cincia experimental em busca de leis, mas como uma cincia interpretativa,
procura do significado. justamente uma explicao que eu procuro, ao
construir expresses sociais enigmticas na sua superfcie (GEERTZ, 1978, p.
15) (grifos so nossos).

Desta maneira, o pesquisador/pensador no se preocupa em dar um

sentido ao que v e estuda, antes ele se preocupa em escutar o que o prprio
objeto/sujeito estudado diz sobre si mesmo. Cultura, neste sentido, no objeto
de estudo, mas instrumento de estudo. Aplicado ao tema e objeto deste artigo,
a cultura define o que a Ceia contemporaneamente para o fiel que pratica este
ritual como do Senhor.

Filho de luteranos na Alemanha em convulso social e poltica, Paul

Johannes Tillich (1886-1965) vivencia a Primeira Guerra como capelo militar na
batalha de Champagne, 1915.4 E junto com centenas de compatriotas e amigos
morre a sua f ortodoxo-dogmtica. Porm, Deus no morre para ele, contrrio
ao conceito propagado por Nietzsche e lido nos campos de batalha, Assim falou

4
TILLICH, Time, 1959.
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Zaratustra. Como ento, compreender a Deus em meio ao terror blico de um

mundo insandecido? Como Ele fala?

Para Tillich, a teologia deve responder. Ela deve estar interessada em

situaes concretas, e estas devem constituir seu prprio contedo, revelando-
lhe o sentido. Deus fala atravs do kairs que um momento de graa onde a
possibilidade humana se torna plena de fora divina (PINHEIRO, 1978, p. 12)5
que se apresenta na e atravs da cultura. A partir de ento teologia enquanto
cincia do indivduo deve partir do contexto histrico e cultural (TILLICH, 2005).6
Teologicamente ele parte da premissa bsica de que a f no inaceitvel para
a cultura, nem a cultura contempornea inaceitvel para a f. Ambos se
correlacionam (TILLICH, 2009). Um informa ao outro, a respeito de si mesmo e
a respeito do prprio outro. Est nisto a proximidade conceitual com Geertz.

Ele defende que a anlise da religio deve restringir-se dimenso

cultural desta, pois, cultura

um padro de significados transmitido historicamente, incorporado em smbolos,

um sistema de concepes herdadas expressas em formas simblicas por meio
das quais os homens comunicam, perpetuam e desenvolvem seu conhecimento
e suas atividades em relao vida (GEERTZ, 2012, p. 103).

Diante de tal afirmao, est explcita a natureza inextricvel entre religio

e cultura, como para Tillich a teologia e a cultura.

5
PINHEIRO, in: Tillich, 2009.
6
O mtodo de mediao entre cultura e teologia denominado mtodo da correlao. Ver tambm:
TORRES, Cleber Diniz. Paul Tillich e uma teologia mediada pela cultura. Revista Ps-Escrito, nr. 05;
jan/ago; Rio de Janeiro, 2012, p. 210-236. ISSN 1808-0154.
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Estes pressupostos fundamentam a abordagem da Ceia do Senhor

enquanto fenmeno espiritual e cultural concomitantemente.

A Ceia do Senhor como Fenmeno Cultural

Tal conceito pode parecer crtico ao telogo fundamentalista e/ou

ortodoxo. Porm, sua crtica surge do fundamento escolhido como eixo terico:
a Bblia, a tradio e/ou a teologia dogmtica. H de se convir, no entanto, que
os tais elementos normatizantes no so capazes de unificar os significados
cristos na contemporaneidade, haja vista que a teologia crist universal no
encontra conceitos denominadores comuns para as doutrinas mais bsicas que
apregoa. Prova o cenrio esfacelado e interdenominacionalista atual do
cristianismo. Corre-se o risco de debater conceitos teolgicos, sem encontrar
pontos convergentes. Pior, corre-se o risco da mensagem evanglica no propor
respostas relacionadas vida no aqui e agora. No entanto, ao utilizar-se do
pressuposto da prtica religiosa como fenmeno cultural, pode-se encontrar
definies convergentes cultural e socialmente, ainda que no necessariamente
em forma de verdades absolutas.

A Ceia um ritual religioso, praticado h dois milnios com significado

transcendental e religioso. Enquanto prtica social regular entre cristos, tornou-
se impregnado de significado cultural (sem querer negar o significado espiritual).
E como fenmeno cultural informa a respeito do significado. O sangue de Cristo
configurado no vinho representa o poder da vida que supera a morte atravs da
ressurreio. Assim, po e vinho, corpo e sangue simbolizam o poder
transformador no plano fsico, psquico e espiritual, significam a disputa perene
entre o bem e o mal com vitria daquele. O sangue elemento precioso e
potente, corresponde vida, bem como significa a prpria imortalidade.

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Mas, qual a cultura da Ceia do Senhor entre pessoas do nosso tempo?

Levantamento de Dados

Aps das leituras de Geertz e Tillich, o grupo de estudos do PROINC-

Teologia da FACEL elencou possveis significados a respeito da Ceia do Senhor
atravs de um exerccio de brainstorming. Elaborou-se um instrumento de
pesquisa que buscasse ou negasse os supostos significados em questes
fechadas (de respostas pr-orientadas) e outros supostos significados foram
includos em questes abertas que demandavam respostas discursivas. Tais
respostas foram posteriormente categorizadas para poderem ser analisadas e
interpretadas.

A amostra de pesquisa se constituiu de dois grupos de estudantes de

teologia: da FACEL Faculdade de Administrao, Cincias, Educao (48) e
Letras e da FCC Faculdade Crist de Curitiba (46) (Total: 94). Aplicados em
sala de aula, os formulrios serviram como material informativo a respeito do
tema deste artigo. A grande maioria da Igreja Assembleia de Deus (97%; outros
evanglicos 2%; catlico 1%).

Os Dados Preponderantes

A seguir se apresenta uma seleo dos resultados brutos da pesquisa,

salientando as informaes de maior valor.

35% dos respondentes informam viver sua f religiosa entre 11 a 20 anos.

Quanto ao cargo eclesistico, a maioria (43%) informa que so auxiliares (leigos
e experientes); 17% cooperadores; 15% presbteros; 13% pastores; 12%
diconos. No h evangelistas na amostra. Homens 77%; Mulheres 23%.
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Pressupe-se que os elementos da Ceia (po e vinho) servem como

smbolo sagrado, consequentemente os mesmos deveriam ser escolhidos
(compra e preparo) segundo critrios predeterminados, no sendo de origem e
tratamento comuns. Porm, 78% dos informantes opinam que os elementos
podem ser de origem comum, sem tratamento prvio diferenciado. Apenas 19%
defendem que deveria haver determinados critrios de escolha e preparo.

Para descobrir quais seriam critrios necessrios para a escolha dos

ingredientes da Ceia, induziu-se ao entrevistado atravs de questo aberta a
responder discursivamente oferecendo a sua opinio. As respostas foram
posteriormente categorizadas pelo grupo de pesquisa como demonstra o quadro
a seguir.

Quadro 1: Quais as exigncias para escolha dos produtos da Ceia?

45% 42%
40%
35%
30%
25%
20% 15% 13%
15% 10%
10% 5% 5% 4% 3%
5% 1% 1%
0%

Fonte: PROINC - Teologia 2014.

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A questo fechada sobre critrios de participao na Ceia indicou que

82% consideram que o ritual no para qualquer pessoa. Porm, 14% opinam
que no deveria haver restries de participao. Apenas o grupo dos diconos
se demonstra absolutamente rgido, enquanto em todos os outros grupos h
entrevistados que prescindem de restries para participar da Ceia.

Em busca de opinies a respeito de critrios para a participao na Ceia,

obteve-se o seguinte perfil:

Quadro 2: Critrios para que a pessoa participar da Ceia.

Fonte: PROINC - Teologia 2014.

Quanto pessoa ministrante da Ceia, as exigncias so mais

expressivas. Em questo fechada, 88% negam que seja qualquer pessoa a
ministrar o ritual, 12% permitem que sim (porm, sem especificar que
caractersticas teriam tais pessoas). As caractersticas para ser ministrante da
Ceia foram produzidas pela amostra como segue no quadro 3.

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Quadro 3: Caractersticas de Ministros da Ceia do Senhor

Fonte: PROINC Teologia 2014.

Entre evanglicos histricos do passado j foi tradio que apenas

membros da igreja participassem da Ceia. Atravs de questo fechada se avalia
a frequncia da presena de visitantes nos rituais de Ceia. 91% constatam que
sempre h visitantes presentes, ou participando, ou observando. Em desafio de
empatia, a questo aberta solicita aos informantes quais seriam provavelmente
os sentimentos que os visitantes poderiam ter ao participar da Ceia como
observadores apenas. As informaes foram categorizadas como no quadro a
seguir.

Quadro 4: Provveis Sentimentos dos Visitantes na Ceia

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Fonte: PROINC Teologia 2014.

Pela verso evanglica, a Ceia teologicamente definida como memorial

(no como sacramento). De fato, todos definem a Ceia como memorial, exceto
o respondente catlico (segundo a tradio crist, teologicamente correto). O
quadro seguinte, obtido de forma aberta, permitiu categorizar as seguintes
explicaes da amostra.

Quadro 5: Conceitos que defendem a Ceia como Memorial.

Fonte: PROINC Teologia 2014.

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Algumas Consideraes Hermenuticas

Infelizmente no se encontra informaes comparativas em literatura ou

outras pesquisas. Porm, a partir de conceitos de ps-modernidade podem ser
inferidas as mudanas ou os aspectos culturais, portanto teolgicos, a partir dos
dados levantados. Neste artigo se orienta pelo trip da ps-modernidade
segundo Rubem Amorese (1998): pluralizao; privatizao; secularizao.

Pluralizao. Refere-se ao conceito que para tudo h uma opo, e que

as possibilidades (axiolgicas) so mltiplas. A sociedade plural no esboa
padres oficiais ou aprovados de crenas ou condutas. E dentre a multitude de
opes, elege-se padres e/ou condutas segundo valores hedonistas (ou que
melhor convierem em dado momento).

Os elementos dos rituais sagrados de diferentes religies, geralmente

recebem um tratamento especial e/ou diferenciado. O animal de sacrifcio no
Antigo Testamento era escolhido criteriosamente: O cordeiro, ou cabrito, ser
sem mcula, um macho de um ano, o qual tomareis das ovelhas ou das cabras
(x. 12.5).7 As informaes levantadas indicam que os elementos da Ceia so
escolhidos de modo flexvel, sem critrios sagrados imediatos. Importante a
higiene, a qualidade e a origem do produto na escolha, no preparo e na
ministrao (47%). Embora o valor espiritual da consagrao do elemento venha
logo a seguir (15%), a diferena (37 pontos percentuais) de natureza pluralista,
isto , se cedeu espao pluralidade, abrindo mo da singularidade.

No templo do Antigo Testamento o espao chamado de Santo era

somente para os homens, enquanto o ptio era das mulheres e dos escravos.

7
Devido ao propsito desde artigo, no se pode aprofundar o assunto.
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No Novo Testamento as mulheres tinham permisso de estar no mesmo

ambiente dos cultos e da adorao. H uma transformao evolutiva a partir da
teologia crist. No entanto, o esprito pluralista parece apresentar-se quando
14% dos informantes, sendo lderes e cooperadores sacerdotais compreendem
que no deva haver restries de participao na Ceia do Senhor. Tal postura
seria considerada ignomnia h 50 anos entre evanglicos tradicionais e
histricos, muito mais entre os fundamentalistas e cristos pentecostais que os
respondentes desta amostra representam.

A mudana cultural pluralista e privativa quanto ao significado da Ceia

transparece quando se investiga os critrios exigidos para participar. Os
respondentes indicam que em primeiro lugar, os critrios so de exterioridades:
batismo e comunho (47%), apenas em segundo lugar se v a necessidade de
ao subjetiva e interior: autoexame (24%) (diferena de 23 pontos percentuais).
A Ceia desta maneira pode ser compreendida muito mais como evento social do
que como ritual espiritual e transcendente.

O pluralismo tambm transparece quanto a margem de abertura para os

ministrantes de Ceia. 12% opinam que qualquer cristo possa ministrar, sem
especificaes sacerdotais prescritas. O simbolismo sacerdotal parece diludo
(BAUMAN, 2001) na laicidade. O sagrado (separado) do ritual aparenta no ser
necessrio. O que resta? O social. A suspeita da insignificncia dos critrios para
a ministrao da Ceia se evidencia quando os respondentes apresentam
primeiro categorias externas (exterioridades) para autorizao da ministrao:
44% separao para o ministrio (ato social) e 18% consideram o batismo (ato
social) e a comunho (atitude espiritual). Somente 17% consideram importante
que o ministrante d bom testemunho e 10% que seja espiritualmente preparado
(aes e atitudes interiores). Os valores flexveis se evidenciam tambm na

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flexibilidade e tolerncia quanto participao de visitantes no ritual da Ceia do

Senhor.

Privatizao. Esta caracterstica cosmovisional da ps-modernidade no

poderia existir sem a j mencionada pluralizao. Uma intrinsecamente
relacionada com a outra. Mas este conceito defende a permisso para concordar
ou discordar indiferenciadamente de valores e/ou padres sociais e/ou
religiosos. Parece que o importante que se tenha uma posio e/ou valor,
embora no seja importante qual. Importante no estar certo (de acordo com
certa norma). Importante estar pessoalmente certo (de acordo com critrios
bem pessoais; privativos o segundo p). Amorese (1998, p.61) escreve: S
h um caminho: respeitar para ser respeitado. E at o maior fantico religioso,
ao viver em uma sociedade moderna, acaba aprendendo isso. No importa o
que a Bblia diz, nem a doutrina especfica de uma denominao, nem o que o
pastor ensina. Claro, existem vantagens na privatizao: liberdade e realizao
individual. Mas, as religies no representam as cosmovises individualistas,
muito pelo contrrio.

A privatizao na Ceia do Senhor aparece quando a higiene, a qualidade

e a origem dos elementos so muito mais importantes que a consagrao. A
privatizao da f tambm est implcita quando 14% dos entrevistados prope
que no haja restries especficas para a participao na Ceia (aqui no se
discute o teologicamente correto ou errado; antes, compara-se o culturalmente
correto no passado e no presente). A percentagem de 12% com opinio de que
o ministrante de Ceia no necessita preencher determinados critrios para o
ofcio pe a avaliao para dentro da esfera do privativo. Houve sim, uma
transformao no tempo em relao a tal norma.

Secularizao. Mircea Eliade (2002) e mile Durkheim (2003) ope

profano ao sagrado na anlise do que religioso e espiritual. Tal oposio que
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d origem religio e religiosidade. As consideraes de natureza espiritual

perdem seu significado sem a diferenciao entre ambos os espaos sociais. Tal
diminuio de diferenciao est evidente quando os elementos de Ceia no
requerem ser escolhidos e preparados segundo determinados critrios, quando
a participao na Ceia no regida por algumas normas diferenciadoras e
quando tambm os ministrantes de Ceia podem ser quaisquer fiis cristos.

Consideraes Finais

Os lderes e cooperadores ativos desta amostra de pesquisa de modo

geral mantm uma postura diferenciadora entre o sagrado e o profano
concernente ao ritual da Ceia do Senhor. Porm, ainda que sem dados concretos
de comparao, tudo indica que o Zeitgeist8 da ps-modernidade (cultura
contempornea) sopra tambm nas fileiras das igrejas representadas pelos
respondentes. Os membros e fiis indicam que a Ceia do Senhor pode mais uma
vez tornar-se num evento social, mais do que num ritual religioso e espiritual.

Porm, no ainda. Quem sabe, daqui a mais anos.

Tomara que no! a preferncia do grupo de pesquisa do PROINC

Teologia FACEL.

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Termo da filosofia alem, indicando literalmente o esprito do tempo atual; cosmoviso presente em
determinado momento histrico e espao scio-cultural.
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Referncias Bibliogrficas

AMORESE, Rubem Martins. Icabode da mente de Cristo conscincia moderna.

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BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. So Paulo: ZAHAR, 2001.

DURKHEIM, mile. As formas elementares da vida religiosa. So Paulo: Martins

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ELIADE, Mircea. Imagens e smbolos ensaio sobre o simbolismo mgico-

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GEERTZ, Clifford. A interpretao das culturas. Rio de Janeiro: LTC, 2012.

PINHEIRO, Jorge. Tillich: telogo da cultura. In: Paul Tillich. Teologia da Cultura.
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TILLICH, Paul. Teologia da cultura. So Paulo: Fonte Editorial, 2009.

TILLICH, Paul. Teologia sistemtica. So Leopoldo: Sinodal/EST, 2005.

TILLICH, Paul. To be or not do be. Time Magazine, 16/03/1059, vol. LXXIII, no. 11,
pp. 47ss.

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