Guide de Survie Existentielle en Milieu Académique - de La Police Du Ressentiment - Le Club de Mediapart

20/04/2017 Guidedesurvieexistentielleenmilieuacadmique:delapoliceduressentiment|LeClubdeMediapart
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ressentiment
18AVR.2017 PARPHILIPPECORCUFF BLOG:QUANDL'HIPPOPOTAMES'EMMLE...
Comment clairer, propos de la critique hargneuse de mon livre Pour une spiritualit sans dieux
(2016) par Jrme Lamy dans le Carnet Zilsel (18 juin 2016), des pans peu visibles des souffrances
existentielles et des aigreurs cumules dans les milieux acadmiques de notre pays aujourdhui. Des
bribes de socio-psychologie implique et chaude de l homo academicus franais actuel.
Guide de survie existentielle en milieu acadmique: de la police du ressentiment. Le cas Jrme

Lamy et Zilsel
Iniger dun simple geste (comme un garon qui dculotte son copain devant lquipe adverse) une
humiliation publique, une honte cataclysmique - cest lun des plaisirs universitaires les plus purs.
Zadie Smith, De la beaut (On Beauty, 2005)
Il nest pas drle de dcouvrir quon a t escroqu. Cest encore pire quand on dcouvre quon est soi-
mme lescroc.
James Lee Burke, Lumire du monde (Light of the World, 2013)
Ces expriences sociales et politiques de mon poque ont eu une inuence tout fait dcisive sur moi.
Lide selon laquelle un sociologue apprend principalement dans les livres dautres scientiques,
sociologues, philosophes me parat errone. [] Ce que je veux simplement souligner, cest quun sociologue,
tout particulirement, napprend pas seulement dans les livres; et quand il apprend dans les livres, il
apprend souvent que ces livres se trompent ou sont insufsants.
Norbert Elias, Un parcours dans le sicle, entretien doctobre 1987
Jrme Lamy, n en 1976, soutient en dcembre 2004 une thse dhistoire des sciences lEcole des Hautes
Etudes en Sciences Sociales (EHESS), sous la direction de Dominique Pestre, et en novembre 2014 une
habilitation diriger des recherches en sociologie, sous la tutelle de Laurent Willemez. Il obtient en 2016 son
premier poste au CNRS en sociologie lge de 40 ans. Depuis sa cration en novembre 2013, il est
coordinateur, avec Arnaud Saint-Martin, chercheur en sociologie au CNRS, du Carnet Zilsel sur internet
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https://blogs.mediapart.fr/philippecorcuff/blog/180417/guidedesurvieexistentielleenmilieuacademiquedelapoliceduressentiment 1/25
(https://zilsel.hypotheses.org/ (https://zilsel.hypotheses.org/)). Depuis son lancement en janvier 2017, il est

co-directeur de la publication, toujours avec Arnaud Saint-Martin, de la revue papier Zilsel publie par les
Editions du Croquant. Le Carnet Zilsel se prsente comme un espace de critique scientique:
Lambition centrale du carnet de recherche Zilsel sera de rendre compte des faons de concevoir les
sciences, les savoirs et les techniques dun point de vue qui emprunte la fois lhistoire, la sociologie,
lanthropologie et la philosophie. Il sagit, travers ce prisme clairement interdisciplinaire, de faire droit
aux analyses que les sciences humaines et sociales et la philosophie peuvent produire sur les connaissances
savantes, leurs moyens de production et les conditions de leur mise en circulation dans lespace social.
(Ceci nest pas un manifeste, https://zilsel.hypotheses.org/a-propos (https://zilsel.hypotheses.org/a-prop
os))
La revue papier semestrielle Zilsel prolonge et complte lexprience ditoriale duCarnet Zilsel
(https://zilsel.hypotheses.org/2760 (https://zilsel.hypotheses.org/2760)).
Le 18 juin 2016 parat dans le Carnet Zilsel sous la plume de Jrme Lamy une violente diatribe, au titre il est
vrai amusant, contre mon petit essai Pour une spiritualit sans dieux (1): Esprit es-tu las? (2). Ce nest
pas la premire fois que le Carnet Zilsel publie un compte-rendu douvrage qui dborde largement, par son
agressivit, lcriture traditionnellement plus nuance des recensions proprement scientiques. Vincent-
Arnaud Chape, Jrme Lamy et Arnaud Saint-Martin y avaient dj consacr une note de lecture belliqueuse
au livre du sociologue et philosophe engag Geoffroy de Lagasnerie, Juger. Ltat pnal face la sociologie
(Paris, Fayard, 2016) (3). La recension de mon livre apparat plus violente rhtoriquement que celle visant le
livre de Geoffroy de Lagasnerie. Comme si la non-raction au sein du monde acadmique vis--vis dun
premier compte-rendu acrimonieux autorisait aller crescendo dans le relchement vis--vis des habitudes
scientiques de jugement des productions des pairs.
De la rsistance lindignisation publique une esquisse de socio-psychologie des comportements

acadmiques
Comment passer dune msaventure personnelle la formulation de quelques hypothses gnrales quant
quelques drglements du milieu acadmique en Sciences de lHomme et de la Socit (SHS) et de possibles
aggravations? Cest un des paris principaux de ce texte prenant appui sur une longue exprience intrieure
de ce milieu.
La recension de Jrme Lamy se prsente comme un concentr dinvectives plus ou moins infamantes:
sans enqute, sans mthode, sans rigueur, voici la fast-sociology (ou plutt fast-philosophy),
mollasson, un pseudo-cumnisme thorique, une thorisation indigente, un dni de travail
sociologique (ou philosophique), karaok philosophique, artice grossier, risibles contorsions,
ce verbiage faussement distant ne sert qu reconduire des truismes, lauberge espagnole de la
rfrence, collection dsute de ches de lectures, des truismes abyssaux, aphorismes sans fond,
argument dmagogique, paresseuse et laborieuse prsentation dauteurs et de thorisations varis,
rien de plus funeste, pseudo-ouverture, pseudo-bienveillance, un ouvrage dilettante, une
dngation des sciences socialesLa note de lecture prend alors la forme du combat de la suppose vraie
Science (incarne par Jrme Lamy et Zilsel) contre la prtendue fausse science traque (mon livre). Par
ailleurs, quarante ans de militantisme de terrain (depuis 1976) dans des organisations politiques, des
syndicats et des associations, principalement en province (ma premire grve remontant mme au collge en
5e en 1973 Chalon-sur-Sane), sont balays dun trait de plume assassine avec une lgret
ultramondaine: le ple radical-chic dun spectre essayiste. Des milliers dheures de runions, de
manifestations, dactions diverses, de collage dafches, de distribution de tracts, deux jenes de solidarit
(lune dans la Tunisie de la dictature de Ben Ali en octobre 2002 avec un opposant altermondialiste tunisien,
lautre en fvrier 2007 Lyon avec un conseiller principal dducation de mon syndicat SUD Education), de
participation la mise en place et au fonctionnement duniversits populaires Lyon et Nmes, etc.
rabattues sur du radical-chic. Comme si la suppose vraie Science disait, en plus de ses Lumires
sociologiques et philosophiques, le vrai Engagement!
Mon texte se prsente dabord comme une dfense argumente de ma dignit intellectuelle (et aussi
militante) face un crachat public. Partant, il esquisse une socio-psychologie vise plus gnrale des
blessures de la reconnaissance et des dchanements du ressentiment que tendent gnrer aujourdhui les
institutions universitaires et de recherche en France, en tout cas dans le domaine qui mest familier des SHS.
Cette esquisse puise dans mon exprience interne de ces milieux depuis environ trente ans, partir de mon
inscription en thse de sociologie lautomne 1985 lEHESS. La dmarche appele ici socio-psychologie
suppose de mettre en relation des tendances psychologiques et des contraintes sociales. Elle a des parents
avec la sociologie psychologique, en tant quexploration des plis singuliers du social, conceptualise
par Bernard Lahire (4). Comme pour cette dernire, la socio-psychologie traite le personnel, dans sa
singularit mme, dans le cours de relations sociales et notamment travers des nuds tisss avec des
structures sociales. Je ne proposerai pas une vritable enqute socio-psychologique sur lhomo academicus
en France, mais, en mappuyant sur des observations participantes de longue dure, javancerai quelques
hypothses exploratoires dans la perspective de telles enqutes, qui sont malheureusement fort rares, en
dehors de la thse de sociologie clinique de Laurence Viry sur Le monde vcu des universitaires. Ou la
Rpublique des Egos (5).
Lesquisse de socio-psychologie propose se veut la fois critique et comprhensive, en ne se rduisant alors

pas une logique dnonciatoire. Pour mieux comprendre, cette diffrence, un dtour par la littrature peut
tre utile. propos des milieux universitaires, un roman a incarn une dnonciation aux parfums cyniques
tente par les aigreurs du ressentiment: Un tout petit monde du Britannique David Lodge (6). Deux extraits
apparaissent typiques de cette posture, o la mise en cause de mcanismes institutionnels est surtout une
faon de stigmatiser les chers collgues (bref les autres ) :
- Eh bien, bonhomme, vous avez dj appris la premire rgle de tout congrs. Ne jamais aller aux
confrences. Sauf si cest vous le confrencier, bien sr. Ou si cest moi videmment, ajouta-t-il aprs un
instant de rexion. (7)
- une des lois fondamentales du monde universitaire: il tait impossible dtre excessif lorsquon voulait
atter ses pairs. (8)
Une telle posture de dnonciation des chers collgues , tendant mettre labri lnonciateur de la
dnonciation comme les lecteurs qui en savourent les acidits, nest vraisemblablement pas pour rien dans le
relatif bon accueil du livre chez les universitaires franais sa sortie.
Un autre roman britannique, De la beaut de Zadie Smith(9), a exprim une autre tonalit critique, que lon
pourrait qualier de tendre ironie, en tant ququivalent littraire dune critique comprhensive en sciences
sociales. Cest le cas, par exemple, dans la mise distance de lironie standardise pouvant servir de
protection dans le milieu:
Elle eut du mal se frayer un chemin travers cette ironie froide et monotone que Zora et ses amis
semblaient tant apprcier. (10)
Ou en mettant laccent sur ce qui chappe aux personnages:
Ni lun ni lautre navaient voulu que les choses se droulent ainsi. Mais cest ainsi quelles se droulaient.
Lun et lautre avaient eu dautres intentions (11).
Et les traits les plus caustiques comme la caractrisation de lhumiliation publique dun pair comme
un des plaisirs universitaires les plus purs (12) sont contrebalancs par la place prise par une douce
perplexit (13).
la fois dfense publique dune dignit professionnelle et clairage socio-psychologique quant aux
comportements acadmiques dans les SHS: ce texte hybride pourrait constituer, partant, en particulier pour
les plus jeunes gnrations intellectuelles qui nont pas encore solidi une certaine carapace via une longue
immersion au sein des sociabilits universitaires, un guide de survie existentielle parmi les doutes, les
angoisses, les frustrations et les blessures prgnantes dans ce petit monde. Je pense notamment ceux qui
souhaiteraient associer un souci du travail intellectuel bien fait et des engagements citoyens sans tre
intimids, voire paralyss, par des mises en demeure scientistes emplies daigreurs davantage que de rigueur,
la manire de la recension de mon petit livre par Jrme Lamy dans le Carnet Zilsel. Mon texte sera long,
peut-tre trop long pour les adeptes des polmiques presses: il est toujours plus long de dmonter de
manire argumente un texte que de dmolir de faon supercielle un livre, dautant plus quand on essaye
de resituer ce dmontage dans un contexte historico-professionnel et desquisser des pistes alternatives an
de ne pas dsesprer compltement des dbats intellectuels.
Ragir ou ne pas ragir? That is the question
La plupart des collgues qui jen ai parl mont conseill de ne pas ragir. Il nest certes pas facile de savoir
quoi faire face de telles invalidations tonalits insultantes. Fin juin-dbut juillet 2017, javais simplement
ragi de manire ironique sur une liste internet professionnelle, celle de lANCMSP (Association Nationale
des Candidats aux Mtiers de la Science Politique). Mais depuis jai eu une srie demandes dexplications de
la part de non-universitaires qui tombaient par hasard sur le compte-rendu. Jai alors nalement dcid,
aprs des hsitations et bien du retard (mais rgulirement des personnes dcouvrent le texte de Jrme
Lamy sur internet et minterpellent), dapporter une rponse argumente, et cela pour plusieurs raisons
associes:
- pratiquement, pour ne pas avoir rpondre chaque fois aux demandes nouvelles dexplications: il
sufra dornavant de fournir le lien de ce texte;
- parce que les blessures individuelles de la reconnaissance sont fort prsentes implicitement et de manire
dissmine dans la quotidien acadmique, mais il apparat tabou den faire un objet de discours public
raisonn; cest dailleurs un des constats principaux de la thse dj cit de Laurence Viry (5);
- parce que les dynamiques socio-psychologiques de laigreur professionnelle ne font gure lobjet danalyses
distancies; encore une fois la thse de Laurence Viry constitue une exception (5);
- parce que les dbats contradictoires arguments sont trop peu prsents dans les espaces universitaires;
- parce que lon peut rcuser les valuations hirarchiques-mandarinales et/ou nomanagriales des activits
des enseignants-chercheurs et des chercheurs, qui peuvent dailleurs se combiner pour la bureaucratie de
march qui apparat constituer lhorizon des rformes universitaires depuis une dizaine dannes (14), tout
en considrant que rendre compte publiquement de notre travail dagent dun service public est lgitime.
Comment en perdre son latin: une critique non scientifique dun livre non scientifique au nom de la
Science
Le paradoxe de la recension par Jrme Lamy de Pour une spiritualit sans dieux, au-del des invectives qui
la truffent, est de manquer son objet, tout en illustrant ce quil dnonce: un abaissement prilleux de la
logique de rigueur des sciences sociales, et cela, second paradoxe, au nom mme de la dfense de cette
rigueur. En se fourvoyant sur son objet, Jrme Lamy invalide largement ses critiques, mais il offre un
exemple, tudier dans les sminaires de recherche, de profond relchement des contraintes
dargumentation pesant sur des textes exhibant leur qualit scientique.
Une bvue quant lidentication du livre invalidant la dmarche gnrale de la recension
Pour une spiritualit sans dieux drogerait, selon Jrme Lamy, tout la fois aux canons de lenqute
sociologique, de la thorisation en sciences sociales et de la construction philosophique (ce dernier point est
rpt plusieurs reprises, mais peu dvelopp, tant les comptences de Jrme Lamy en matire de
philosophie apparaissent vanescentes, peut-tre attaches implicitement un suppose omniscience
manant de sa personne?). Or, mon livre, comme dautres essais que jai publis ces dernires annes, ne se
prsente pas, explicitement, comme un livre de sociologie et de philosophie de type universitaire, mais
comme un essai grand public proposant une exploration spirituelle personnelle, mais en puisant, pour
nourrir mes rexions, quelques ressources chez des philosophes et chez des sociologues. Ce qui relve de
mes comptences professionnelles. Je caractrise dailleurs le registre hybride du livre au dbut de
lintroduction:
Ces ttonnements spirituels prendront appui sur des savoir professionnels dans mes disciplines
universitaires de rfrences que sont la philosophie politique et la sociologie, mais sefforceront dtre
accessibles au plus grand nombre dans la tradition des universits populaires auxquelles je participe. Plus, ce
court essai voudrait sinscrire dans la double perspective mancipatrice de la transformation de soi et de la
transformation du monde. (p. 9)
Ce passage est dform par Jrme Lamy an de justier une bvue qui apparat avoir alors une composante
volontaire:
arguer (notamment p. 9) dun recours aux "disciplines universitaires" que sont la sociologie et la
philosophie politique signie trs clairement que lauteur se situe dans lespace contraignant des rgles
acadmiques.
Pour une spiritualit sans dieux est dailleurs class dans les ouvrages et articles gnralistes situs la
n du CV ralis pour mon laboratoire de recherche, le CERLIS, venant aprs les articles et les ouvrages
scientiques (voir http://www.cerlis.eu/wp-content/uploads/2015/12/Philippe-Corcuff-CV-Publications-
actualisation-CERLIS-janvier-2017.pdf (http://www.cerlis.eu/wp-content/uploads/2015/12/Philippe-Corcuff-
CV-Publications-actualisation-CERLIS-janvier-2017.pdf)). Ce livre et une srie dautres de mes productions
intellectuelles participent donc dun registre hybride qui, outre ses fonctions politiques, personnelles et/ou
spirituelles, contribue diffuser des lments de culture philosophique et sociologique dans un public plus
large que les pairs universitaires et les tudiants. La recension de Jrme Lamy qui parle dun autre livre qui
nexiste pas pour linstant un livre de sociologie de la spiritualit sen trouve donc invalide, par dfaut
dobjet.
Redoublement de la bvue: le statut des chansons dans le livre
La bvue quant lidentication de mon livre est redouble au dbut de la recension de Jrme Lamy par une
bvue quant une partie de lintroduction qui prend dimportantes proportions dans sa critique. Ainsi des
chansons populaires sont utilises dans neuf pages (sur vingt et une) de lintroduction. Il est reproch ces
pages de droger au travail srieux, document et prcis de chercheurs en sciences humaines et sociales (et
aussi en littrature) sur la faon dont les chansons sont produites, les types dcriture retenus pour fabriquer
des succs, les modalits de rception Or, il ne sest jamais agi, dans le cadre de cette introduction, de
proposer la vise monumentale dune histoire et dune sociologie de la chanson franaise, sous le double
plan de la cration et de la rception. De manire immensment plus modeste, je me proposais dy trouver
quelques indices de la prsence du questionnement sur le sens (ce que je jappelle dans le livre spiritualit
en un sens non ncessairement religieux) dans les expriences ordinaires: en montrant leur importance
dans la vie quotidienne (p. 9), en particulier travers nos conversations les plus banales (p.12). Par
ailleurs, les pages introductives consacres aux chansons reprsentent 10% du volume du livre et prs du
quart du compte-rendu de Jrme Lamy.
La critique de Jrme Lamy manque donc sa cible. Cependant, si elle ne nous apprend pas grand-chose sur ce
livre l, au prot dun livre imaginaire, elle claire certaines mthodes douteuses utilises par lauteur de la
critique dans un texte vise suppose scientique; mthodes douteuses quil prtend paradoxalement
mettre en cause chez moi, tel un arroseur arros.
Jrme Lamy ou larroseur arros
La recension de Jrme Lamy illustre la fast-sociology, ou dngation des sciences sociales, et la

fast-philosophy dont il affuble mon livre. Bref elle prend une forme dilettante qui mest reproche.
Petite revue des dfaillances de la grenouille critique qui se voulait aussi grosse que le buf de la vraie
Science:
* Ds le dpart sexprime une incohrence intellectuelle: accorder de limportance par un compte-rendu ce

qui est rduit ntre rien. Jrme Lamy crit ainsi: Si lon sest dcid faire une recension critique du
livre de Corcuff, ce nest pas tant quil mrite une attention particulire.
* Perce explicitement un moment une logique policire et judiciaire davantage que proprement
intellectuelle: On abordera le petit livre comme la pice conviction dune pratique qui, lheure o les
sciences sociales sont rgulirement remises en cause par les journalistes mal forms et les "responsables"
politiques, contribue un peu plus encore dcrdibiliser le travail (certes un peu austre et laborieux)
denqute, de thorisation et danalyse quelles promeuvent.
* Une gnralisation incontrle est attribue mes analyses: la gnralit abusive du propos. Cest en
mme temps ce que fait Jrme Lamy sur moi: Cette fascination ftichiste pour les Grands Auteurs et les
pop stars de la philosophie est dailleurs une constante du livre (comme de toute la production de Corcuff).
O est-il propos une analyse systmatique, notamment statistique, de toute cette production? Cest
mme un moment le tout de ma personne, dans une suppose essence louche, qui est vis, et pas
seulement mes crits: comme on ne se refait pas On pense ici lesquisse de sociologie du conit
avanc par Georg Simmel au dbut du XXe sicle, quand une diffrence sur un point particulier conduit
une stigmatisation dans tous les domaines thiques, personnels, intrieurs ou extrieurs (15). Je suis en
dsaccord avec tel ou tel point de ton analyse, mais, dans une logique de boule de neige, tu dois tre un
escroc ou un tratre sur tous les plans
Une telle logique de gnralisation htive ne participe pas simplement dnigrer lensemble de mes crits et
de ma personne, mais alimente aussi en positif le travail dans ce cas bcl de Jrme Lamy: les
thologiens en gnral (comme si dailleurs ctait les seuls et les mieux placs pour parle dagnosticisme!)
formuleraient un point de vue sur lagnosticisme invalidant le mien. Orun seul thologien est cit dans un
article de 2007. Quand on connat limportance des controverses thologiques dans lhistoire, faire du texte
dun thologien en 2007 le reprsentant de lensemble des thologiens sur une question, cest peut-tre
abusif, non? Pour ma part, il ny a aucune raison que le constat de la logique peu srieuse de Jrme Lamy
dans ce compte-rendu l dborde sur un jugement ngatif quant ses productions scientiques, qui peuvent
tre de bonne qualit, malgr cet cart localis vis--vis de la rigueur intellectuelle.
* Une incohrence argumentative sexprimequand Jrme Lamy avance: Or, que lide de chercher un sens
lexistence puisse ne pas passer par une qute spirituelle ne semble pas efeurer lesprit de Corcuff.
Cependant, le spirituel est justement caractris dans le livre commeune qute de sens (p. 11). La
phrase de Jrme Lamy deviendrait alors tautologique si on la retraduit dans les termes du livre: Or, que
lide de recherche spirituelle puisse ne pas passer par une qute spirituelle ne semble pas efeurer lesprit
de Corcuff. Voil une belle perce scientique et philosophique contre la fast-sociology et la fast-
philosophy!
* Il ny pas de critique argumente et prcise des erreurs qui seraient les miennes dans lusage que je fais de
textes philosophiques et sociologiques. On a plutt affaire une invalidation a priori sur le mode de
lvidence ajust un rapport mondain (ou bhlis) aux textes: par exemple citer Wittgenstein a fait
toujours bien, mme si cest pour dire nimporte quoiOn nen saura pas plus sur le pourquoi et comment
du nimporte quoi propos de Ludwig Wittgenstein (16), comme dans les cas cits de Ralph Waldo
Emerson (16), de Maurice Merleau-Ponty (17) et de Pierre Bourdieu (18).
* On trouve aussi dans cette recension de Jrme Lamy un amalgame, sur le mode de lvidence, entre des
lments qui nont pas grand-chose voir: la critique de llitisme dans la formulation de rponses
personnelles et collective au sein despaces dmocratiques (p. 21) serait contradictoire avec le fait de
considrer quil y aurait de grands philosophes (comme Axel Honneth, p.77) dans les espaces intellectuels
partir de critres proprement intellectuels. Comme si on ne pouvait pas rcuser les hirarchies dans les
cadres dmocratiques tout en admettant des hirarchies de comptences dans les professions intellectuelles,
comme on admet des diffrences de comptences professionnelles chez des ouvriers, des artisans ou des
techniciens!
* Jrme Lamy y critique une thse qui ne se trouve pas dans mon livre: Et quil faille faire du spirituel le
point de rencontre de toutes les formes desprance parat pour le moins douteux.
* On repre galement des incomprhensions thoriques lies une lecture trop rapide et uniquement
charge: ainsi parler dimmanence boussole renverrait ncessairement au got des absolus, absolus
contre lesquels est justement construite la notiondimmanence boussole. Lincomprhension est
parfois adosse une mconnaissance retourne en arrogance intellectuelle:
- propos de la diffrence entre la logique du dpassement des contradictions dans une dialectique
dinspiration hglienne et la primaut donne par Pierre-Joseph Proudhon aux antinomies dans sa critique
de cette dialectique (19), ce qui conduit Jrme Lamy une confusion entre la perspective proudhonienne et
une position intellectuellement centriste;
- quand il crit propos de mes rfrences Maurice Merleau-Ponty que les thses phnomnologiques,
ont au contraire fait de lhistoire un obstacle, il ne semble pas savoir que lhistoire joue justement un rle
important dans la dmarche phnomnologique de Merleau-Ponty (17). Il sen tient alors, dans une logique
bhlisante, des ides vagues sur les rapports entre la phnomnologie en gnral et lhistoire.
* Des dformations sexpriment aussi dans cette recension. Ainsi le livre dfend une orientation
mthodologique base sur un argument dmocratique: Si lintellectuel professionnel que je suis veut
prendre vraiment au srieux le double horizon idal, la fois dmocratique et libertaire,
dautogouvernement de soi et dautogouvernement des collectivits humaines, il ne peut pas proposer des
solutions que les autres nauraient plus qu adopter. Il peut tout au plus fournir un appui mthodologique
dans la formulation des questions et des problmes. Il sagit modestement de mettre disposition des
outillages susceptibles daider des individus et des groupes ceux qui souhaitent sen saisir btir leurs
propres rponses. (p.21) Ce qui est tronqu par Jrme Lamy qui crit: Et lauteur de tenir un discours
dans un livre (qui plus est dans sa propre collection (20)) pour expliquer quil ne tient pas vraiment un
discours et que chacun doit trouver sa voie "cest mon choix", en somme. Comme si la formulation des
questions et des problmes ne constituait pas un discours. On doit noter au passage lethnocentrisme
de classe port par lironie vis--vis de cest mon choix.
* Enn, on remarquera un faible souci des faits et une faible rexivit critique quand une dfaillance est
pointe sur ce plan. Dans une premire version, le compte-rendu de Jrme Lamy mattribuait faussement
une phase enthousiaste propos du Pape Franois, qui aurait t prononce lors de lmission Du grain
moudre sur France Culture le 13 mai 2016: Aujourdhui, il y a peu de gure qui peuvent donner des
repres, le Pape Franois est devenu une sorte de conscience mondiale. En fait, cette phrase est du
directeur de la rdaction du magazine La Vie, Jean-Pierre Denis, pendant la mme mission. Cette erreur
dattribution a t initialement faite par un tweet dun collaborateur de France Culture au cours de lmission
(voir https://twitter.com/grain_a_moudre/status/731164820276412416 (https://twitter.com/grain_a_moudre/s
tatus/731164820276412416)); la phrase reproduite dans le tweet nest dailleurs pas une transcription
littrale de ce qua dit Jean-Pierre Denis (transform par erreur en P. Corcuff) mais une sorte de rsum. Sil
avait vri sa source, Jrme Lamy se serait aperu de lerreur (voir
https://www.franceculture.fr/emissions/du-grain-moudre/du-grain-moudre-vendredi-13-mai-2016 (https://
www.franceculture.fr/emissions/du-grain-moudre/du-grain-moudre-vendredi-13-mai-2016) environ 29
mn 20; mon point de vue, fort diffrent, sur le Pape Franois se situant environ 26 mn 20). Il a prfr la
profondeur de la pense-Twitter - et dailleurs en gnral les deux animateurs de Zilsel sont trs prsents sur
twitter, outil que, comme Facebook, je nutilise pas. Mais il nen est pas rest l. Jai signal lerreur dans un
message sur la liste internet de lAssociation Nationale des Candidat aux Mtiers de la Science Politique
(ANCMSP) du 27 juin 2016. Lerreur a alors t corrige sur le Carnet Zilsel, mais en rajoutant un peu de el
supplmentaire mon gard: Aujourdhui, il y a peu de gure qui peuvent donner des repres, le Pape
Franois est devenu une sorte de conscience mondiale . Jean-Pierre Denis, honteusement attribu
Philippe Corcuff dans la version 1.0 du billet (source : Tweet depuis le Grain moudre, France Culture, 13
mai 2016. Dans un message la liste de lANCMSP du 2 juillet 2016, Arnaud Saint-Martin sattribue la
paternit de lerreur (mais il a fallu toutefois que Jrme Lamy lavalise). Cette reconnaissance dune
implication directe dans ce compte-rendu comme sa dfense plus gnrale du compte-rendu dans le mme
message la liste de lANCMSP indiquent que ce texte a bien t ralis sur la base dun accord entre les deux
animateurs de Zilsel. La dsinvolture bhlienne pour les faits vris et vriables fait-il partie de la vraie
Science incarne par Zilsel?
Au nal, on a dans cette recension de Jrme Lamy publie dans le Carnet Zilsel une forte accumulation de
fautes quant aux repres minimaux de la rigueur scientique dont il se rclame, et que par-dessus le march
il me reproche dans le mme texte. Faites ce que je dis, pas ce que je fais!
Et pourtant il tait pleinement lgitime de critiquer Pour une spiritualit sans dieux!
Bien sr, comme toute production intellectuelle, Pour une spiritualit sans dieux est un livre critiquable.
Mais une critique pour ce quil est: un essai personnel sur les questions spirituelles. Cette critique pourrait
avoir diffrentes dimensions:
- Comme tout essai, il est justiciable dune critique de la cohrence de ses arguments.
- Ce quil avance ne doit pas contredire des faits observables.
- On peut mettre en cause des lectures errones des auteurs qui y sont utiliss.
- On peut le comparer avec les essais situs sur le mme terrain pour savoir sil apporte quelque chose de
nouveau. Le livre amorce lui-mme cette comparaison (pp. 32-36) en critiquant un ouvrage du philosophe
Andr Comte-Sponville intitul LEsprit de lathisme. Introduction une spiritualit sans dieu (1e d.:
2006).
Jrme Lamy ne fait rien de cela et gche ainsi la critique lgitime et mme ncessaire (comme avancerait-on
intellectuellement si les faiblesses de nos analyses ntaient pas pointes?) de mon livre. Ce faisant, il
exprime involontairement des problmes plus gnraux travaillant le milieu acadmique.
Hypothses pour circuler du gnral vers le singulier: des mcanismes du ressentiment acadmique
en France aujourdhui au cas Jrme Lamy
Pourquoi tant de haine? Pourquoi cet abaissement de la science au nom de la vraie Science? Je ferai
lhypothse que cela a voir avec des troubles socio-psychologiques assez rpandus dans le milieu de
luniversit et de la recherche - en tout cas dans les SHS que je connais par une longue implication - qui eux-
mmes seraient favoriss par certaines caractristiques des institutions acadmiques. On ne doit pas prendre
cet aspect comme la cause mcanique et unique de produits singuliers comme la recension de Jrme Lamy,
mais comme une des conditions sociales de possibilit de ce type de comportement et comme un des facteurs
se combinant de manire spcique dautres facteurs dans le cours dun itinraire personnel. Le personnel
ne serait pas, dans ce cadre, une illustration du gnral, mais le gnral serait une composante du personnel.
Plus prcisment, il y aurait des rponses personnalises des contraintes sociales gnrales, et ces rponses
auraient des ressemblances au moins partielles.
Blessures de la reconnaissance, envie et ressentiment dans le monde universitaire
Comme je lai dj dit, la thse de Laurence Viry sur le monde vcu des universitaires pointe une srie de
problmes associs dans cet univers professionnel (5) quelle qualie de phnomnes socio-psychiques
transversaux (chapitre 11): souffrance psychique et social (p.14), relations de suspicion et
dconsidration envers ses propres collgues (p. 83), le besoin de reconnaissance et lenvie (p. 293),
lenvie peut devenir obsdante et ronger lenseignant (p. 293), climat de comptition (p.297), la
recherche incessante et insatiable de signes de reconnaissance (p. 301), une certaine rancur (p. 302),
la peur de manquer de visibilit (p. 307), blessure narcissique (p. 308), jalousie envers les pairs et
mpris (p. 308), et mme de haine (p. 309), un ressentiment pouvant alors renforcer son envie de
dtruire lautre (p. 323). Le cas du ton pris par la recension de Jrme Lamy nest donc pas extraordinaire
pour Laurence Viry: jai souvent entendu des propos envieux teints de haine envers des collgues ayant
un meilleur statut ou une meilleure visibilit, une plus grande notorit (p. 324).
Afner la description et linterprtation de ces tendances pourrait faire son miel de la constitution dun
idal-type du ressentiment partir de lanalyse de Gilles Deleuze inspire par Nietzsche. Des extraits de
Gilles Deleuze sont, de ce point de vue, utiles une telle confection:
Lhomme du ressentiment est par lui-mme un tre douloureux: la sclrose ou le durcissement de sa

conscience, la rapidit avec laquelle toute excitation se ge et se glace en lui, le poids des traces qui
lenvahissent sont autant de souffrances cruelles. Et plus profondment la mmoire des traces est haineuse
en elle-mme par elle-mme. [] Le plus frappant dans lhomme du ressentiment nest pas sa mchancet,
mais [] sa capacit dprciative. [] Nous devinons ce que veut la crature du ressentiment: elle veut que
les autres soient mchants, elle a besoin que les autres soient mchants pour pouvoir se sentir bonne. Tu es
mchant, donc je suis bon (21).
Cela claire nombre de comportements observs en milieu acadmique sur une trentaine dannes, dont le
compte-rendu de Jrme Lamy.
Facteurs institutionnels, structurels et conjoncturels
Pour Laurence Viry, linstitution universitaire favoriserait ces tendances socio-psychiques. Elle note en
particulier propos du besoin de reconnaissance: linstitution suscite ce besoin sans le satisfaire (p. 294)
et lenseignant-chercheur serait le produit des envies que le systme universitaire fait natre en lui (p.
312). Un des sources en serait le manque constat de rgulation et dvaluation au sein de luniversit (p.
309).
L aussi on pourrait essayer dafner lanalyse. La forte individualisation de la reconnaissance dans le milieu
des SHS associe la faiblesse des repres partags quant lvaluation de la qualit scientique, en-dehors
de critres quantitatifs contests (comme le nombre darticles dans certaines revues ou les citations dans des
publications scientiques), tendent gnrer la fois des attentes mal contrles, des frustrations quant
ces attentes (selon le mcanisme sociologique des frustrations relatives, cest--dire relatives des
attentes socialement constitues (22)) et une forte incertitude quant sa place dans la hirarchie lgitime
des reconnaissances. Les attentes sont dautant plus avives quune partie de ceux qui souhaitent entrer dans
ce mtier peuvent tre marqus par la gure de loriginalit intellectuelle, incarne par les noms de grands
penseurs desquels on voudrait se rapprocher. Cependant, un certain tabou quant aux attentes de grandeur
intellectuelle individuelle les conduit souvent sexprimer de manire indirecte et ngative dans la
dprciation des chers collgues. Les hommes apparaissent plus intensment touchs que les femmes, du
fait de la construction scolaire antrieure de lestime de soi, selon la tendance la survalorisation masculine
de soi et la dprciation fminine analyse il y a une vingtaine dannes par Christian Baudelot et Roger
Establet (23).
De manire diffrentielle (le genre tant le plus manifeste dans une observation interne et non systmatique
du milieu par un de ses membres), les carts entre les attentes et la reconnaissance perue peuvent alors tre
mal vcus par un grand nombre duniversitaires. Laurence Viry note par exemple propos de lenvie quelle
peut tarauder lenseignant quil soit matre de confrences ou professeur, homme ou femme, en ascension
sociale ou en stabilit sociale. (p. 325) On peut tre directeur dtudes lEcole des Hautes Etudes en
Sciences Sociales et envier les titulaires dune chaire au Collge de France, ou mme tre au Collge de
France et envier un collgue plus mdiatis.
Une logique plus conjoncturelle vient renforcer ces facteurs structurels chez une partie des nouveaux
titulaires de postes acadmiques: les politiques budgtaires restrictives dinspiration nolibrale, limitant le
nombre de postes crs dans les universits et au CNRS. Ce qui accrot le foss entre le nombre de titulaires
dune thse et la poigne qui russit avoir un poste. Un volume grandissant de docteurs en SHS ne pourront
donc jamais devenir universitaires ou chercheurs. Et une partie des chanceux peut mariner dans lattente,
la prcarit professionnelle et laigreur nombre dannes. Cest justement le cas de Jrme Lamy: presque
douze ans entre sa soutenance de thse et son premier poste. On serait pour le moins vnre! Lintress le
souligne dailleurs lui-mme dans une mise au point diffuse par Louis Weber (grant des ditions du
Croquant et membre du Conseil Scientique dATTAC) le 29 dcembre 2016 sur la liste internet du Conseil
Scientique dATTAC et cosigne par Arnaud Saint-Martin:
Dvelopps par de jeunes chercheurs en SHS, bien conscients des effets dvastateurs du conservatisme
nolibral luvre, qu'ils subissent quotidiennement (l'un des fondateurs a t chercheur prcaire 12 ans
durant avant d'obtenir son poste l'ge de 40 ans...), le Carnet Zilsel et la revue du mme nom.
Je ne connais pas prcisment la biographie de Jrme Lamy et je ne peux donc pas prtendre rendre compte
sociologiquement et de manire pluridimensionnelle de son parcours et de son rapport aux institutions
acadmiques, dans sa singularit mme. Mon hypothse est simplement que les facteurs gnraux,
structurels et conjoncturels, que jai reprs y ont jou un certain rle. Ils peuvent tre envisags comme des
contraintes sociales dpassant lindividu dans le temps comme dans lespace, selon les mots dmile
Durkheim (24). Ainsi la violence impersonnelle de logiques sociales affectant luniversit et la recherche ce
que Pierre Bourdieu a appel la "violence inerte" des structures conomiques et sociales (25) - nourrirait
une violence personnalise contre les chers collgues, et contre soi-mme car les aigreurs du
ressentiment affectent aussi amplement ceux qui en sont porteurs.
La projection clairante de Jrme Lamy sur Edgar Zilsel
Le rle attribu la gure dEdgard Zilsel (1891-1944), historien des sciences dorigine autrichienne, par les
animateurs de Zilsel constitue un indice allant dans le sens de cette hypothse. Edgard Zilsel, savant sans
poste acadmique, engag dans le parti social-dmocrate autrichien et dans laustro-marxisme que cette
organisation a incarn, actif dans lUniversit populaire de Vienne dorientation syndicale et socialiste, sest
suicid lors de son exil aux tats-Unis. Son principal ouvrage fut Le Gnie. Histoire dune notion de
lAntiquit la Renaissance (26). Pour justier le nom pris par leur entreprise collective, les animateurs du
Carnet Zilsel parlent signicativement propos dEdgar Zilsel dune certaine forme dintransigeance dans
ladversit (dans Ceci nest pas un manifeste, https://zilsel.hypotheses.org/a-propos (https://zilsel.hypot
heses.org/a-propos)). Jusqu son entre rcente au CNRS, il y a donc des parents entre litinraire de
Jrme Lamy et Edgar Zilsel.
On peut penser aussi, cause du livre dEdgar Zilsel, la gure du gnie mconnu, qui, dans les
problmes de reconnaissance et daigreur au sein lesquels se dbattent des secteurs importants du milieu
acadmique en SHS, peut apparatre plus ou moins implicitement comme une protection face aux blessures
de lindividualit chez une fraction non ngligeable des universitaires.
Par contre, lengagement public, qui a contribu entraver lintgration acadmique dEdgar Zilsel,
napparat pas clairement chez Jrme Lamy. Je ne connais pas les engagements de Jrme Lamy (dans la
mise au point du 29 dcembre 2016 sur la liste internet du Conseil Scientique dATTAC, les deux animateurs
de Zilsel disent quils s'investissent dans les causes et les luttes les plus minuscules sans fanfaronner - la
publicit des engagements dEdgar Zilsel, comme par la suite chez Geoffroy de Lagasnerie et moi, en aurait-
elle fait un fanfaron?), mais ils nont pas le degr de publicit susceptible de faire de lombre la
perspective dune carrire universitaire comme chez Edgar Zilsel. Par contre, la projection fantasme sur la
personne dEdgar Zilsel pourrait clairer la prtention rduire du radical-chic mon propre
engagement. Comme si Jrme Lamy devenait de manire imaginaire Edgar Zilsel dans ses diffrentes
composantes, dont la composante politique, ce qui lui permettrait de porter des jugements sur lengagement
des autres. Pourtant, mon implication publique dans des organisations politiques (depuis quarante ans) et
dans le rseau des universits populaires alternatives (depuis douze ans: Universit Populaire de Lyon, puis
Universit Critique et Citoyenne de Nmes), et ses effets dvalorisants sur mon travail universitaire, a
davantage de proximit avec le cas dEdgar Zilselmais sans aucune prtention un quelconque gnie!
Geoffroy de Lagasnerie et moi comme boucs missaires
Que Jrme Lamy soit vnre, on le comprend. Mais pourquoi contre Geoffroy de Lagasnerie et moi? On
peut livrer ici une hypothse exploratoire. Alors quil tait encore en qute dun poste acadmique, puis
aujourdhui nouvel entrant au CNRS, il avait et il a besoin de la reconnaissance de linstitution et de ses
mandarins. Et pourtant laigreur est peut-tre trop forte pour ne pas pouvoir scouler. Prendre pour cible
deux enseignants-chercheurs marginaux par rapport aux pouvoirs acadmiques, en particulier cause de
leurs engagements publics radicaux, a pu constituer un drivatif. Dautant plus quand ces deux personnes
ont des caractristiques qui irritent les blessures de la reconnaissance: ils ont un certain accs lexpression
mdiatique (surtout dans la presse crite, qui garde une forte lgitimit dans les univers intellectuels bien
que sa place globale dans la socit recule avec les avances dinternet et des rseaux sociaux) et des
possibilits ditoriales. Bref, boucs missaires, nous prendrions paradoxalement pour les pouvoirs
acadmiques dont nous sommes loigns. Cependant on laurait bien mrit cause de notre relative
exposition mdiatique (fort relative dans lensemble des expressions mdiatiques, mais importante par
rapport la moyenne des universitaires). Lactivit de Jrme Lamy et de Zilsel sur Twitter et sur Facebook
vient renforcer cette hypothse. Encore une fois la violence impersonnelle des logiques sociales semble se
retourner en violence personnalise.
Des risques ports par Zilsel dans les univers acadmiquesou louverture publique des robinets de
laigreur
Il y a chez les promoteurs de Zilsel une vise de reconnaissance acadmique du caractre suppos
scientique de leur entreprise. Comme souvent, la fois dans les membres de son comit de rdaction
(voir https://zilsel.hypotheses.org/2760 (https://zilsel.hypotheses.org/2760)) et dans les textes quont dj
publis le Carnet Zilsel et la nouvelle revue papier, cette entreprise ditoriale savre composite, abritant
mme des htrognits et des contradictions. Cependant, travers ses deux animateurs, on peut y dceler
des tentations et des tendances non exclusives. Si lon suit ainsi une des pentes de ce collectif travers
limplication de ses deux animateurs dans les recensions litigieuses du livre de Geoffroy de Lagasnerie et du
mien, la reconnaissance acadmique de cette revue comporte des risques pour le monde de luniversit et de
la recherche en SHS.
Hobbes Academicus: de lofcieux au public avec Zilsel?
Sil y a bien dans le Carnet Zilsel et dans la revue papier des articles lgitimes au sein des communauts
scientiques, les deux comptes-rendus concerns nous font draper vers autre chose. Si des recensions si
agressives devenaient acceptables dans des revues scientiques, le milieu acadmique se dgraderait un peu
plus, en se transformant publiquement en espace hobbesien de guerre de chacun contre chacun.
Certes, une tendance hobbesienne est dj prsente dans le milieu, comme le met en vidence lenqute de
Laurence Viry, mais elle reste cantonne dans lofcieux. Lacidit lgard des chers collgues peut ainsi
se dverser dans des changes privs, par exemple dans des repas de colloques ou des rencontres de bistrot
aprs les sminaires. Lacrimonie lgard de ceux qui ne sont pas l laisse dailleurs entendre que cela doit
tre analogue notre gard quand nous ne sommes pas nous-mme lCe qui renforce ltat de prvention
rciproque. Il nest dailleurs pas rare que lon entende dans des conversations prives pas seulement que
untel est un sociologue de mdiocre qualit mais que untel nest pas un vrai sociologue. Et cela ne
concerne pas seulement le cas part de Michel Maffesoli, trs largement et lgitimement dcri parmi les
sociologues depuis quil a dirig et fait soutenir le 7 avril 2001 une thse de lastrologue Elisabeth Teissier
faisant lapologie de lastrologie, et non pas sa sociologie. Par exemple, jai pu entendre de la bouche de
sociologues: Alain Touraine nest pas un vrai sociologue. Or, quelles que soient les critiques que lon peut
faire aux travaux dAlain Touraine, et jen ai fait (27), une telle dsinvolture face une uvre consistante,
associant enqutes, conceptualisation et inventivit mthodologique, est consternante. Daprs ce quont pu
me dire des collgues physiciens ou biologistes, ce sont des allgations presque jamais entendues dans leurs
disciplines. Or, si des institutions nationales comme le CNRS ou lAERES (Agence dvaluation de la
recherche et de lenseignement suprieur) appuyaient une revue comme Zilsel, elles ouvriraient les vannes
de la rancur dans la sphre publique de la recherche. Ce serait soigner le mal par un mal plus dltre
encore!
Outre le dversement incontrl des aigreurs rciproques, la menace de linstauration dune police du
ressentiment pourrait restreindre la libert et le pluralisme acadmiques. Les procds rhtoriques
dintimidation autour de la vraie Science unique entraveraient le dploiement de la pluralit des analyses, en
tant que contrepoids aux routinisations des concepts et des mthodes comme aux injonctions
bureaucratiques et/ou nomanagriales. Car tant le pluralisme thorique que la libert intellectuelle sont
susceptibles de contrecarrer les assoupissements dogmatiques non-conscients en sciences sociales, cest--
dire ce que Jean-Claude Passeron a point comme la rptition mcanique dune ressemblance qui tourne
en rond dans un modle monotone dinterprtation, soustrait par la rptition toute contre-interrogation
comparative des diffrences (28).
Lexistence de Zilsel est pleinement lgitime en tant quentreprise hybride entre logique scientique et style
pamphltaire proche des logiques politiques, pas comme revue scientique reconnue comme telle par les
instances acadmiques. Ce type de formes hybrides associant des ressources savantes et des composantes
polmiques plus ou moins orientes politiquement que je pratique aussi pour ma part dans une partie de
mes interventions publiques doit toutefois prendre garde ne pas fusionner logique scientique et logique
politique, mais les mettre en tension. Dans cette perspective, les ressources scientiques utilises peuvent
tre critiques, si lon considre quelles relvent dun usage dform, et la polmique politique est redevable
de justications proprement politiques. Le pige est, encore une fois, de puiser dans le rpertoire de la
rhtorique du pamphlet politique pour se ddouaner des rgles dargumentation scientique quand on
prtend se situer sur un terrain principalement scientique. Cest une drive quavait dj point Pierre
Bourdieu quant la priode althussrienne dtienne Balibar:
ce qui permet de transporter des stratgies proprement politiques sur le terrain des luttes intellectuelles, et
de suspendre ainsi, au nom des exigences de la "lutte", toutes les rgles crites qui rgissent un champ
intellectuel relativement autonome (29).
Inversement, limportation de ressources savantes dans le domaine des jugements politiques ne doit pas
conduire ce que les tenants de ces discours naient pas se justier quant leurs appuis proprement
politiques dans une sorte dextraterritorialit politique dune suppose vraie Science omnisciente.
Ce double pige (une style polmique au nom de la vraie Science passant outre les rgles de largumentation
scientique et limpens des appuis politiques) nourri de rancurs institutionnellement stimules constitue
une tentation luvre dans Zilsel travers ses recensions litigieuses. Ici Zilsel est autant symptme
quagent de logiques travaillant le milieu acadmique des SHS en France. Dailleurs, ce qui nest quune
tentation dans Zilsel peut se transformer en danger plus effectif et mme poisseux chez dautres. Ces cas
plus caricaturaux renforcent notre prudence quant une lgitimation acadmique de recensions comme
celles du livre de Geoffroy de Lagasnerie et du mien, en ce quelle pourrait participer ouvrir les gouts dans
lespace public de la recherche en SHS.
Frdric Pierru sur Mediapart: un saut public supplmentaire dans linsulte
Un exemple rcent nous est ainsi donn de la possibilit que lacidit publique de Zilsel ne puisse tre quun
avant-got de breuvages encore plus aigres si des barrires raisonnes et raisonnables ne lui taient pas
opposes.
Frdric Pierru est sociologue au CNRS (voir http://ceraps.univ-lille2.fr/fr/membres-du-laboratoire/frederic-

pierru.html (http://ceraps.univ-lille2.fr/fr/membres-du-laboratoire/frederic-pierru.html)). Il nest pas du
tout question ici de mettre en cause ses travaux proprement scientiques sur les politiques de sant
publique, que je ne connais pas, mais simplement de pointer un drapage localis et signicatif sur le site
Mediapart. Frdric Pierru est galement un soutien de Jean-Luc Mlenchon, lors des prsidentielles de 2012
et de 2017 (o il a t un des animateurs du groupe de travail qui a prpar le livret sant du candidat:
http://www.protectionsociale2017.fr/jean-luc-melenchon-souhaite-sante-accessible-publique-gratuite/ (htt
p://www.protectionsociale2017.fr/jean-luc-melenchon-souhaite-sante-accessible-publique-gratuite/)). Cest
pleinement lgitime, mais cest important noter puisque mes critiques politiques et publiques lgard de
certains propos de Jean-Luc Mlenchon napparaissent pas sans rapport avec son agressivit mon endroit.
Les mots utiliss par Frdric Pierru dans des commentaires dun texte publi sur mon blog de Mediapart le
28 novembre 2016 (voir https://blogs.mediapart.fr/philippe-corcuff/blog/281116/oui-oui-au-pays-du-
confusionnisme-supertrump-vu-de-gauche/commentaires (https://www.mediapart.fr/philippe-corcuff/blog/
281116/oui-oui-au-pays-du-confusionnisme-supertrump-vu-de-gauche/commentaires)), et qui portent la
fois sur mon travail intellectuel et sur mon positionnement politique, mettent en vidence que Zilsel peut
tre amplement dpass en matire de hargne publique: rat (un rat la fois en tant quintellectuel
et en tant que militant; cest sur cette base engageante qua dbut la discussion, et cela est rpt trois
reprises), vous tournez vide, la vacuit, un pseudo-intellectuel qui n'a plus d'ide depuis bien
longtemps, gnrateur de nause, vous dvoyiez l'image des sciences sociales dans l'espace public,
nul, aucun intrt, du verbiage, prt tout, vendre pre et mre pour un peu dexposition
publique, vous navez aucun scrupule mon pauvre homme, de la branlette ( propos de mes travaux
en thorie sociologique, pistmologie des sciences sociales et philosophie politique)Il maccuse aussi
davoir trait Bourdieu de complotiste rouge brun (cela est rpt deux reprises), ce qui est proprement
dlirant (30).
Par ailleurs, les composantes politiques et scientiques du jugement tendent tre fondues en un seul bloc,
comme si la vraie Science montrait ma nullit politique et la Vraie politique montrait ma nullit
scientique de manire imbrique. Car les insultes sur le plan intellectuel sont associes des
stigmatisations politiques, peu soucieuses de cohrence dailleurs: la gauche pseudo-radicale,
rformisme, Si vos petits copains du PS, et de ses satellites, n'avaient pas abandonn ces gens en rase
campagne, ils ne voteraient pas pour des candidats que vous avez beau jeu de dnigrer (jai t membre du
Parti socialiste de 1977 1992 je lai donc quitt il y a presque 25 ans! - en combattant ds le dpart,
lintrieur comme lextrieur, dans le mensuel En Jeu anim par Didier Motchane, le tournant social-libral
de 1982-1983).
Par la suite, Frdric Pierru a retourn laccusation dinsulte, dans des dveloppements aussi confus,
approximatifs, mensongers et agressifs, sur son propre blog de Mediapart: Philippe Corcuff ou linjure
comme horizon des sciences sociales, 1er dcembre 2016,
https://blogs.mediapart.fr/pierru/blog/011216/philippe-corcuff-ou-linjure-comme-horizon-des-sciences-
sociales (https://www.mediapart.fr/pierru/blog/011216/philippe-corcuff-ou-linjure-comme-horizon-des-scie
nces-sociales).
On entrevoit les progrs qui pourraient tre raliss en matire scientique si rat et branlette
devenaient des catgories dvaluation au sein du CNRS
De limpasse zilsienne la perspective dune rforme intellectuelle et morale du milieu acadmique
La voie ouverte par les recensions litigieuses de Zilsel se prsente donc comme une impasse pour les milieux
scientiques. Deux pistes pourraient, linverse, amoindrir les maux acadmiques au sein des SHS plutt
que de les aggraver:
- sefforcer de formuler de manire cooprative, dans un large consensus au sein des communauts
universitaires et scientiques, des repres partags et pluridimensionnels quant lvaluation des activits
de recherche et denseignement ainsi que des modes dmocratiques dapplication de ces repres, en rupture
avec les logiques mandarinales et/ou nomanagriales;
- dvelopper les espaces de dbat et de controverse dans une logique dargumentation rgle.
Ce ne sont que deux pistes parmi dautres possibles dans la logique de ce quon appelait au XIXe sicle une
rforme intellectuelle et morale.
Ambiguts politiques de Zilsel: critique sociale, scientisme et conservatisme
En prenant comme emblme un savant socialiste comme Edgar Zilsel, les deux animateurs du Carnet, puis de
la revue papier du mme nom, se sont situs sur un terrain directement politique. Autre indice dune
appartenance au camp de la critique sociale: la revue papier est publie aux ditions du Croquant, diteur
qui se rattache habituellement aux gauches critiques. Plus, dans une mise au point diffuse sur la liste
internet du Conseil Scientique dAttac le 29 dcembre 2016, ils assurent que leur collectif se place
rsolument du ct de la critique de toutes les formes d'autorit et de domination, et ajoutent quils n'ont
pas de brevet de radicalit politique recevoir. Cest vraisemblablement partir de cette double assurance
critique et radicale que Jrme Lamy a pu balayer mes quarante ans dengagements dun radical-
chic mprisant. Le rapport la politique de Zilsel travers ses deux animateurs apparat cependant plus
ambigu, mouvant et composite.
Une pente scientiste-conservatrice
Sen prendre de manire agressive deux intellectuels engags publiquement dans une gauche radicale ne
constitue pas de prime abord un gage de radicalit politique, moins dexpliciter en quoi ils ont dvi de la
suppose vraie radicalit politique et quels sont les critres de cette prtendue vraie radicalit politique.
Dautant plus quand ce type dengagement public est peu courant dans le milieu acadmique, comme cest le
cas aujourdhui en France. Et surtout quand leur est oppose la vraie Science laquelle ils auraient drog.
Car, dans ce cas, cela tend ractiver une rhtorique corporative actuellement prgnante dans les secteurs
dominants du milieu, bien que peu argumente pistmologiquement (31) et inspire dune lecture htive de
Max Weber (32): une vision rigide de la neutralit axiologique, ou neutralit du point de vue des
jugements de valeur. Lengagement serait, dans cette perspective, une pollution pour la science.
Cet implicite corporatif et scientiste le scientisme tant entendu comme lillusion dune indpendance des
champs scientiques vis--vis des cadres socio-historiques au sein desquels ils sont insrs et distingu de la
lgitime et ncessaire autonomie du travail scientique actif dans les SHS semble ainsi travailler larrire-
plan de linvalidation des deux livres incrimins dans le Carnet Zilsel. Contre cette pente, Pierre Bourdieu
mettait en garde, dans son cours du Collge de France sur ltat, contre la focalisation acadmique sur les
adhsions volontaires (comme lappartenance une association, un syndicat ou un parti), alors quelles
sont les plus faciles suspendre par un effort de distanciation scientique, en oubliant les adhrences
non ncessairement conscientes et rchies gnres au cours de la socialisation, les plus difciles
suspendre (33). Ce serait en quelque sorte se donner un brevet de rigueur scientique bon compte, en ne
traitant pas la difcult principale. Par ailleurs, ce scientisme corporatif, en rprouvant les engagements
dans la cit, porte une tendance conservatrice par rapport aux ordres sociaux dominants. Dans ce cadre, la
puret de la vraie Science risquerait limpuret en sengageant pratiquement dans les dsordres du monde.
Au plus, le philosophe-roi et le sociologue-roi pourraient dire du haut de leur Aventin ce que devrait tre la
vraie Politique guide par la vraie Philosophie et la vraie Sociologie, loin des vaines agitations pratiques des
hommes ordinaires.
Cette pente scientiste-conservatrice est redouble dans le rabattement par Jrme Lamy dun registre
hybride comme celui luvre dans Pour une spiritualit sans dieux sur une dcrdibilisation et une
dngation des sciences sociales. En se mlant dautres alluvions, la vraie Science perdrait sa puret et
gagnerait en impurets. Au contraire, dans une conception ouverte des sciences sociales sur les socits dans
lesquelles elles sont inscrites, on pourrait envisager de telles hybridations comme participant rendre plus
appropriables une culture philosophique et une culture sociologique par un plus large public. Bref ce serait
un plus pour des sciences sociales et une philosophie dont le statut apparat fragile par rapport aux pouvoirs
conomiques, politiques et mdiatiques.
Lactivit dans de tels cadres hybrides a beaucoup occup mon temps ces dernires annes: Universit
Populaire de Lyon, Universit Critique et Citoyenne de Nmes, collection Petite Encyclopdie Critique des
ditions Textuel codirige avec Lilian Mathieu jusquen janvier 2016, sminaire de recherche militante et
libertaire ETAPE (Explorations Thoriques Anarchistes Pragmatistes pour lEmancipation) depuis juin 2013,
atelier philo dans un cadre associatif Nmes depuis juin 2016, notamment. La dfense et une
appropriabilit plus tendue des rigueurs propres aux savoirs sociologiques et philosophiques ont
vraisemblablement davantage besoin de lexercice patient de cette rigueur dans une ouverture la socit
que de dclarations tonitruantes au nom dune vraie Science pure vue comme une forteresse assige qui
serait menace de toutes parts par les impurets du monde, en utilisant de surcrot des procds bien peu
rigoureux qui seraient justis par limminence et lomniprsence des supposes menaces extrieures.
Norbert Elias rappelait opportunment quun sociologue napprenait pas principalement dans les livres
dautres scientiques, mais surtout dans les expriences sociales et politiques de son poque (34). Cest
ce qui la conduit formuler une pistmologie sociologique base sur lquilibre entre engagement et
distanciation (35). Autre cas de gure prestigieux dans les sciences sociales: un des pres de lanthropologie
franaise, Marcel Mauss, par ailleurs militant socialiste, a dfendu, dans la prsentation de ses titres et
travaux au Collge de France, la thse selon laquelle ses textes sur le mouvement coopratif publis dans les
quotidiens socialistes LHumanit, puis Le Populaire ntaient pas dnus dintrt scientique et
philosophique (36). La vie ordinaire est aussi un rservoir de questionnements et dides pour les
chercheurs en SHS, et pas seulement un terrain denqutes. Louverture la socit constitue mme un des
sources susceptibles de rgnrer des canalisations conceptuelles et mthodologiques trop routinises et de
contribuer dbloquer ce que Charles Wright Mills a appel limagination sociologique (37).
Le conservatisme de Nathalie Heinich et Zilsel
Un autre indice de la pente conservatrice de Zilsel est la place accorde Nathalie Heinich. Certes, ses
travaux en sociologie de lart sont souvent de qualit et elle a contribu introduire Edgar Zilsel en France
(26), donc une partie de ses crits fait pleinement partie du dbat sociologique. Toutefois, elle est loin
dincarner aujourdhui - cest le moins que lon puisse dire! la radicalit politique dont se rclament les
deux animateurs de Zilsel. Or, auteure du premier numro de la revue papier (dans un article consacr
Edgar Zilsel), elle a t mise en avant lors du lancement de ce numro dans une librairie parisienne
(https://www.facebook.com/events/1232690420157357/ (https://www.facebook.com/events/12326904201573
57/)). On aurait toutefois attendu que, si sourcilleux quant la critique de toutes les formes d'autorit et de
domination, Jrme Lamy et Arnaud Saint-Martin soient plus critiques, tout en lui donnant lgitimement
la parole, sur son positionnement a-critique et sur ses usages dans les dbats publics de sa lgitimit
scientique au prot de propos ultraconservateurs et essentialistes. Quelques brefs rappels:
- Dans son livre Ce que lart fait la sociologie, Nathalie Heinich se rclame ds 1998 dune posture a-
critique (38).
- En 2007, elle publie un ouvrage intitul Pourquoi Bourdieu (39), relevant plus dune psychologie
impressionniste que de la sociologie (40), quelle prsente comme un dsenvotement (p. 176) face un
thologien dogmatique (p. 163).
- Enn, cerise ultraconservatrice sur ce gteau a-critique, elle a publi en 2014 un article aux tonalits
homophobes dans la revue Le dbat contre le mariage pour tous (41). Elle y crit notamment: Revendiquer
la prise en compte dune particularit individuelle, telle que la pratique sexuelle, dans lallocation des droits
civiques et civils, constitue donc une perversion de lidal rpublicain. (p. 126) Perversion est rpt une
seconde fois et pervers apparat aussi une fois. Quand on connat les prjugs homophobes associant
historiquement homosexualit et perversit ou vice (42), le recours ces mots apparat particulirement
pervers. On trouve dans cet article aux allures savantes dautres strotypes comme le choix de refuser le
commerce sexuel avec lautre sexe (p. 126), linjonction lgaliser la fabrication volontaire denfants
amputs dune moiti de leur identit et de leur gnalogie (p. 129) ou le fantasme infantile de toute-
puissance (p. 129). Le passage sur la fabrication volontaire denfants amputs dune moiti de leur
identit et de leur gnalogie rintroduit implicitement le biologique comme fondement de la vie sociale
et, partant, une vision essentialiste de lidentit. On a ici quelque chose comme du Eric Zemmour sous
rhtorique et lgitimit savantes.
Ne peut-on penser que cela aurait pu mriter une prioritcritique dans Zilsel par rapport au livre de Geoffroy
de Lagasnerie et au mien, malgr leurs supposes dviations multiples vis--vis de la vraie Science? Mais
de l en faire une allie valorise dans la critique de toutes les formes d'autorit et de domination
Zilsel composite: le liant du ressentiment?
Ainsi larrire-plan politique de Zilsel semble plus composite que ne le disent ses deux animateurs, entre
revendication de radicalit politique, dnonciation dintellectuels radicaux, scientisme conservateur,
stigmatisation litiste de registres hybrides et complaisance lgard dun ultraconservatisme dans lair du
temps. Un des liants de tout cela pourrait tre le ressentiment, comme base socio-psychologique dune police
de la rancur. Cest en tout cas une hypothse plausible eu gard aux clairages fournis antrieurement.
Contre-exemple: le sminaire de recherche libertaire ETAPE et la gnrosit intellectuelle de

Geoffroy de Lagasnerie et de Christian Laval
La guerre acadmique de chacun contre chacun sous le joug socio-psychologique du ressentiment et dans
des dbordements daigreurs nest pas inluctable. Comme les autres morceaux de rel quanalysent les
sciences sociales, les ralits acadmiques des SHS en France aujourdhui apparaissent composites et
contradictoires, cette tendance importante ne se rvlant pas exclusive. Il y a mme des logiques alternatives
qui peuvent prendre corps et dessiner dautres mondes acadmiques possibles dans lavenir.
Je ne prendrai quun exemple auquel je participe dans un dispositif hybride entre questionnements
philosophiques, ressources sociologiques et engagement radical, mlant universitaires et non-universitaires,
militants, chercheurs-militants, tudiants et chercheurs. Il sagit du sminaire de recherche militante et

libertaire ETAPE (Explorations Thoriques Anarchistes Pragmatistes pour lEmancipation, voir
http://conversations.grand-angle-libertaire.net/ (http://conversations.grand-angle-libertaire.net/)), que je
coanime depuis juin 2013 avec un militant libertaire, Wil Saver, par ailleurs salari dans le secteur public.
Deux sances illustrent particulirement une gnrosit intellectuelle allant rebours de la tendance
hobbesienne: la sance autour dun texte de Geoffroy de Lagasnerie sur Michel Foucault et ltat (dcembre
2015) et celle autour dun texte de Christian Laval consacr au commun (mai 2016).
Geoffroy de Lagasnerie a ralis pour notre sminaire un texte original, conu comme un dialogue critique
avec les milieux anarchistes, sur les apports de lanalyse des pouvoirs par Michel Foucault une thorie de
ltat (43). Il y explore chez Michel Foucault un anti-tatisme thorique, dcentrant le regard critique vis-
-vis de ltat, tout en mettant lhypothse dun recentrement possible sur ltat, dans un second temps,
dune thorie critique renouvele. Christian Laval a prolong pour notre sminaire - dans ce cas aussi avec
un texte original - la rexion labore avec Pierre Dardot sur le commun en se focalisant sur les apports de
la tradition libertaire, et tout particulirement des crits de Pierre-Joseph Proudhon, leurs analyses (44).
La gnrosit qui sest exprime dans ces deux cas, suscitant des dbats passionnants, est souligner.
Dautant plus quil ne sagissait que de discuter avec une quinzaine de personnes dans un petit local militant
avec lhorizon dune publication sur un site libertaire condentiel, et donc sans reconnaissance acadmique
ou mdiatique la cl. Cependant, de telles expressions dune amiti intellectuelle nexcluent pas la critique,
elles lappellent mme, mais sur un autre mode que les formes de concurrence, denvie et de ressentiment
dcrites par Laurence Viry dans sa thse (5). Jai dailleurs mis des critiques vis--vis des deux textes,
comme dautres participants du sminaire, mais sans agressivit, dans le registre dune amicalit
comprhensive et critique (45). On rejoint ici une remarque de Pierre Bourdieu dans un post-scriptum
tonnant de La domination masculine sur la mise en suspens de la force et des rapports de force qui semble
constitutive de lexprience de lamour ou de lamiti (46).
Les caractristiques mmes du dispositif hybride de notre sminaire, lcart des concurrences universitaires
et mdiatiques, facilitent vraisemblablement ce type de rapports. Mais cela pourrait constituer la
concrtisation fragile ici et maintenant dautres relations intellectuelles possibles pour, cette fois, les univers
acadmiques eux-mmes. On peut dailleurs faire lhypothse que de tels rapports sont dj en germe dans
les fonctionnements acadmiques existants y compris dans le cadre composite de Zilsel -, mais
insufsamment vus comme des alternatives aux drglements acadmiques que jai points, et alors
seulement envisags comme des protections localises vis--vis de ces drglements.
Un parcours cahoteux dartisan ordinaire du travail intellectuel pour des SHS autonomes et ouvertes
sur la cit
Jai aujourdhui 57 ans, dont un peu plus de 31 ans dimplication dans la recherche en SHS si lon part de ma
premire anne dinscription en thse de sociologie lEHESS, base sur lethnographie dun syndicat local
de cheminots, lautomne 1985, et je suis titulaire dun poste de matre de confrences en science politique
depuis lautomne 1992. Les analyses que jai avances dans ce texte prennent appui sur une certaine vision
du mtier denseignant-chercheur en SHS et de ses rapports la cit qui sest constitue au l dun double
parcours intellectuel et militant cahoteux fait des joies de petites dcouvertes, souvent du plaisir
denseigner, de doutes, dchecs, de projets inaboutis, de tensions (notamment entre travail intellectuel et
militantisme ou entre sociologie et philosophie politique), de rorientations plus ou moins volontaires ou
involontaires, de moments politiques desprance (par exemple, quant la renaissance dune nouvelle
gauche radicale partir de 1995) et dinquitude (par exemple, quant aux logiques actuelles dextrme
droitisation), de rencontres marquantes.
Le mtier des sciences sociales, entre quilibre global et itinraires singuliers
Dans la perspective de sciences sociales la fois autonomes et ouvertes sur la cit qui a ma prfrence, leur
cur de mtier apparat situ dans le va-et-vient entre conceptualisations et enqutes. Cependant, cest un
niveau global de lespace de la recherche en sciences sociales que cette centralit devrait, selon moi, exister
comme idal rgulateur. un niveau individuel, on peut passer, par exemple, de priodes plus empiriques
des priodes plus thoriques, et vice-versa. On peut aussi dvelopper, travers nos expriences, des
comptences diffrentielles dans les domaines empiriques, thoriques, pistmologiques ou
mthodologiques. Et de manire pragmatique, on peut faire son miel de ressources puises dans des travaux
uniquement thoriques, pistmologiques ou mthodologiques ntant pas passs par lenqute.
Je prendrai quelques exemples, titre simplement illustratif, du fait que lquilibre global souhaitable du
mtier en sciences sociales autour de la dialectique thorique/empirique nimplique pas, pragmatiquement,
un tel quilibre dans chaque cas particulier et chaque moment. La distinction de Pierre Bourdieu (47)
dfriche thoriquement et empiriquement un ensemble de terrains, en renouvelant lapproche sociologique
des gots et des pratiques culturelles. Cela sest fait au prix de quelques faiblesses mthodologiques, comme
la mis en vidence Claude Grignon propos de lanalyse des consommations alimentaires (48). Le cours du
mme Pierre Bourdieu au Collge de France sur ltat (49) fourmille dintuitions et de pistes thoriques et
mthodologiques utiles la recherche empirique dans une logique programmatique de facture pourtant
thorique. Aprs des contributions dcisives dans le va-et-vient thorique-empirique partir des annes
1960, Jean-Claude Passeron sest focalis, pour le plus grand bien commun de sa discipline, sur
lpistmologie sociologique partir de la n des annes 1970 (50). En distinguant conscience discursive,
conscience pratique (ou implicite, sans tre verbalise) et inconscient, la thorie de la structuration
dAnthony Giddens (51) permet denvisager des dplacements dans les investigations empiriques en
smancipant de la dichotomie conscient/non-conscient, par exemple dans lanalyse des pratiques syndicales
(52). Un des grands livres de sociologie du dbut du XXIe sicle, De la critique de Luc Boltanski (53), se
prsente comme un programme thorique associant sociologies critiques et sociologies pragmatiques, en
dessinant de nouveaux terrains denqute et de nouveaux modes dinterrogation de terrains dj baliss.
Dautre part, il peut tre heuristique de formuler des idaux-types en puisant dans des travaux
philosophiques an dapprhender de manire critique des carts avec la ralit observable: par exemple
chez des auteurs discuts dans les sciences sociales contemporaines comme Jrgen Habermas, avec le
concept dagir communicationnel pour saisir des dformations de la communication, ou Axel Honneth,
avec le concept de reconnaissance pour saisir des formes sociales de mpris et de souffrance.
Inversement, des recherches empiriques peuvent porter des questionnements thoriques en germe sans les
systmatiser dans une thorie rendant davantage transportable leurs apports. Cest le cas, par exemple, de
lenqute sur les premiers matins amoureux de Jean-Claude Kaufmann (54), ouvrant sur une nouvelle
conceptualisation de la place des vnements dans lhistoricit des socits humaines (55). Ce ne sont l que
quelques exemples.
Et mes propres positionnements dans cette conguration (voir http://www.cerlis.eu/team-view/corcuff-

philippe/ (http://www.cerlis.eu/team-view/corcuff-philippe/))? Au cours des vingt premires annes de mon
itinraire de recherche, jusque vers 2005, lenqute a occup une place importante. Depuis une dizaine
dannes, mes centres dintrt relvent essentiellement de lordre de lpistmologie des sciences sociales,
de la thorie sociologique et de dialogues transfrontaliers entre sociologie, philosophie politique et cultures
ordinaires (roman noir, chansons, cinma et srie, surtout). Toutefois mes analyses pistmologiques et
thoriques sont toujours conues dans la perspective dun rapport lenqute, et donc comme des outils. La
philosophie politique, ds mes dbuts en tant que matre de confrences en 1992-1993, puis de manire
grandissante les cultures populaires (dabord le cinma, puis les sries) ont constitu des composantes fortes
de mes enseignements universitaires et, sur cette base pdagogique, sont devenues des proccupations de
recherche.
Les artistes et les artisans
Dans lactivit intellectuelle propre aux sciences sociales et la philosophie, jai lhabitude de distinguer
deux ples que je valorise pour des raisons diffrentes: les artistes et les artisans. Les artistes, ce sont ceux
qui dplacent le regard sur des problmes et/ou sur le monde. Ils ne sont pas ncessairement les plus
rigoureux sur tel ou tel point, mais ils arrivent renouveler les modes dintelligibilit. Les artisans, ce sont
des praticiens du travail bien fait, attachs non pas aux rgles formelles ou aux modes, mais la rigueur, en
ayant le sens de bricolages heuristiques. Il y a de grands artisans dans les mtiers intellectuels.
Jai eu la chance dapprocher directement au cours de mon itinraire quelques artistes, comme Michel Henry,
Pierre Bourdieu, Jean-Claude Passeron, Luc Boltanski, Daniel Bensad ou Judith Butler, mais galement de
grands artisans comme Michelle Perrot, Aaron Cicourel, Nancy Fraser, Claude Grignon, Franois de Singly ou
Sandra Laugier. Pour ma part, je mefforce dtre un simple artisan, ce qui est dj beaucoup pour mes frles
paules. Travaillez rhabiliter lartisan intellectuel, dans toute sa simplicit, invitait le sociologue
Charles Wright Mills (56), engag par ailleurs dans la gauche radicale amricaine (57).
Aujourdhui, je me considre donc comme un banal artisan intellectuel, travaillant sur des zones
secondaires, priphriques et transfrontalires des SHS. Et dont une part signicative des activits consiste
produire des analyses hybrides entre ressources savantes, engagements et registres ordinaires. Ce qui
nappelle ni des honneurs acadmiques particuliers, ni une indignisation.
Mes premiers pas dans lexploration de zones priphriques vis--vis des savoirs acadmiques ont dailleurs
pu passer par des formes hybrides (par exemple sur le site Rue 89 ou sur mon blog de Mediapart). Mtisser
des rfrences des intellectuels-militants et des savants professionnels, des lms, des chansons, des
polars ou des sries et des crits philosophiques et sociologiques participe de ces produits hybrides
contribuant rendre appropriables par dautres publics des ressources venant des sciences sociales et de la
philosophie. Dans une logique analogue, plusieurs chercheurs (Luc Boltanski et Arnaud Esquerre, Jean-Loup
Amselle, Enzo Traverso et moi-mme) ont associ, sous des modalits diffrentes, des ressources de sciences
sociales et une critique directement politique de lextrme droitisation idologique et politique en cours en
France (61). Nous avons ainsi tent de stimuler la conscience publique de dangers, en esprant avoir
davantage deffets que si nous tions passs par des ouvrages strictement acadmiques.
En retour, les ressources non acadmiques peuvent fconder la connaissance savante. Lanarchiste Pierre-
Joseph Proudhon, aux cts de Jean-Claude Passeron (19), et le socialiste Jean Jaurs, notamment avec Aaron
Cicourel et Michel Foucault, ont particip claircir des problmes dpistmologie sociologique (58). Les
chansons dEddy Mitchell ont permis de prolonger des questionnements philosophiques de Ludwig
Wittgenstein et, dans son sillage, de Stanley Cavell (59). Un roman noir de David Goodis (La lune dans la
caniveau-The Moon on the Gutter, 1953) a aid formuler une articulation entre philosophie existentielle et
sociologie des contraintes sociales structurelles (60).
Peut-on passer dune msaventure personnelle en milieu acadmique une analyse vise plus gnrale
sefforant de tenir distance un ressentiment susceptible de menacer les meilleures volonts? Ctait le
pari fragile de ce texte
Notes:
(1) P. Corcuff, Pour une spiritualit sans dieux, Paris, Textuel, collection Petite Encyclopdie Critique,
2016, 96 p.
(2) J. Lamy : Esprit es-tu las? A propos de Philippe Corcuff, Pour une spiritualit sans dieux, Textuel,
2016, Carnet Zilsel, 18 juin 2016, [http://zilsel.hypotheses.org/2680 (http://zilsel.hypotheses.org/2680)].
(3) V.-A. Chape, J. Lamy et A. Saint-Martin, Le tribunal des agrants dlires "sociologiques", Carnet Zilsel,
30 janvier 2016, [https://zilsel.hypotheses.org/2415 (https://zilsel.hypotheses.org/2415)] ; republi dans le n
1 de la revue Zilsel de janvier 2017.
(4) Dans B. Lahire, Lhomme pluriel. Les ressorts de laction, Paris, Nathan, collection Essais &
Recherches, 1998, pp. 223-239.
(5) L. Viry, Le monde vcu des universitaires. Ou la Rpublique des Egos, prface de V. de Gaulejac, Rennes,
Presses Universitaires de Rennes, collection Le Sens Social, 2006.
(6) D. Lodge, Un tout petit monde (1e d. : 1984), Paris, Rivages poche, 1992.
(7) Ibid., p. 43.
(8) Ibid., p. 228.
(9) Z. Smith, De la beaut (1e d. : 2005), Paris, Gallimard, 2007.
(10) Ibid., p. 246.
(11) Ibid., p. 366.
(12) Ibid., p. 44.
(13) Ibid., p. 88.
(14) Voir P. Corcuff, Pour une rforme progressiste de luniversit, Le Monde dat du 23 novembre 2007,
[http://www.lemonde.fr/idees/article/2007/11/22/pour-une-reforme-progressiste-de-l-universite-par-
philippe-corcuff_981345_3232.html (http://www.lemonde.fr/idees/article/2007/11/22/pour-une-reforme-pro
gressiste-de-l-universite-par-philippe-corcuff_981345_3232.html)], et Bruno Latour ou la nouvelle
bureaucratie de march, blog Mediapart, 2 mars 2009, [https://blogs.mediapart.fr/philippe-
corcuff/blog/020309/bruno-latour-ou-la-nouvelle-bureaucratie-de-marche (https://www.mediapart.fr/philip
pe-corcuff/blog/020309/bruno-latour-ou-la-nouvelle-bureaucratie-de-marche)].
(15) G. Simmel, Sociologie. Etudes sur les formes de la socialisation (1e d.: 1908), Paris, PUF, collection
Sociologies, 1999, pp. 289-292.
(16) Sur un usage de R. W. Emerson et de L. Wittgenstein, dans un texte crit avec une philosophe spcialiste
de ces deux philosophes, Sandra Laugier, voir P. Corcuff et S. Laugier, Perfectionnisme dmocratique et
cinma: pistes exploratoires, revue Raisons politiques. tudes de pense politique, n 38, mai 2010,
[http://www.cairn.info/revue-raisons-politiques-2010-2-page-31.htm (http://www.cairn.info/revue-raisons-
politiques-2010-2-page-31.htm)].
(17) Sur mes usages de M. Merleau-Ponty en philosophie politique et en sociologie, voir P. Corcuff, "Merleau-
Ponty ou l'analyse politique au d de l'inquitude machiavlienne", revue Les tudes Philosophiques, n 2,
avril-juin 2001, [http://www.cairn.info/revue-les-etudes-philosophiques-2001-2-page-203.htm (http://www.
cairn.info/revue-les-etudes-philosophiques-2001-2-page-203.htm)]; Le l Merleau-Ponty: lordinaire, de
la phnomnologie la sociologie de laction, dans J.-L. Marie, P. Dujardin et R. Balme (ds.), Lordinaire.
Modes daccs et pertinence pour les sciences sociales et humaines, Paris, LHarmattan, collection Logiques
politiques, 2002; et Actualit de la philosophie politique de Maurice Merleau-Ponty (1908-1961), blog
Mediapart: (I) - Politique et raison critique, 5 janvier 2009, [https://blogs.mediapart.fr/philippe-
corcuff/blog/050109/actualite-de-la-philosophie-politique-de-maurice-merleau-ponty-190 (https://www.me
diapart.fr/philippe-corcuff/blog/050109/actualite-de-la-philosophie-politique-de-maurice-merleau-ponty-1
90)], et (II) - Politique et histoire, 7 janvier 2009, [https://blogs.mediapart.fr/philippe-
corcuff/blog/070109/actualite-de-la-philosophie-politique-de-maurice-merleau-ponty-190 (https://www.me
diapart.fr/philippe-corcuff/blog/070109/actualite-de-la-philosophie-politique-de-maurice-merleau-ponty-1
90)].
(18) Sur mes lectures de P. Bourdieu, voir notamment: avec Alain Accardo, La sociologie de Bourdieu. Textes
choisis et comments, Bordeaux, ditions Le Mascaret, 1989 (1e d.: 1986), Bourdieu autrement. Fragilits
dun sociologue de combat, Paris, Textuel, collection La Discorde, 2003, et Pierre Bourdieu: les champs de
la critique, ouvrage collectif dit avec le conseil scientique et lOuverture de P. Corcuff, Paris,
Bibliothque Publique dInformation/Centre Pompidou, collection BPI en actes, 2004.
(19) Voir notamment P. Corcuff, Antinomies et analogies comme outils transversaux en sociologie: en
partant de Proudhon et de Passeron, revue SociologiesS, (Association Internationale des Sociologues de
Langue Franaise), 2 novembre 2015, [http://sociologies.revues.org/5154
(http://sociologies.revues.org/5154)].
(20) Ce qui ntait plus le cas en mars 2016 quand est paru le livre, puisque jai quitt ma demande la
codirection de la collection Petite Encyclopdie Critique des ditions Textuel au dbut du mois de janvier
2016, alors que les premiers livres de la collection sont sortis en janvier 2010.
(21) G. Deleuze, Nietzsche et la philosophie, Paris, PUF, 1962, pp. 133-134 et 136.
(22) Sur la tradition sociologique des frustrations relatives, aux tats-Unis et en France, voir P. Corcuff,
Frustrations relatives, dans O. Fillieule, L. Mathieu et C. Pchu (ds.), Dictionnaire des mouvements
sociaux, Paris, Presses de Sciences Po, collection Rfrences Socits en mouvement, 2009.
(23) C. Baudelot et R. Establet, Allez les lles!, Paris, Seuil, 1992.
(24) . Durkheim, Les rgles de la mthode sociologique (1e d.: 1895), Paris, PUF, collection Quadrige,
1981, pp. 101-102.
(25) P. Bourdieu, Post-scriptum Pierre Bourdieu (d.), La misre de monde, Paris, Seuil, 1993, p. 943.
(26) E. Zilsel, Le Gnie. Histoire dune notion de lAntiquit la Renaissance (1e d.: 1926), Paris, Minuit,
1993, prface de N. Heinich.
(27) Voir A. Camus, P. Corcuff et C. Lafaye, Entre le local et le national: des cas d'innovation dans les
services publics, Revue franaise des affaires sociales, vol. 47, n 3, et P. Corcuff, Intervention
sociologique, dans O. Fillieule, L. Mathieu et C. Pchu (ds.), Dictionnaire des mouvements sociaux, op. cit.
(28) J.-C. Passeron, Analogie, connaissance et posie, Revue europenne des sciences sociales, tome
XXXVIII, n 117, 2000, [http://ress.revues.org/706 (http://ress.revues.org/706)], p. 20; sur la place de la
pluralit conceptuelle dans le rgime pistmologique des sciences sociales, voir aussi J.-C. Passeron, De la
pluralit thorique en sociologie. Thorie de la connaissance sociologique et thories sociologiques, Revue
europenne des sciences sociales, tome XXXII, n 99, 1994.
(29) P. Bourdieu, Le discours dimportance. Quelques remarques critiques sur "Quelques remarques
critiques" propos de "Lire Le Capital" (1e d.: novembre 1975, [http://www.persee.fr/doc/arss_0335-
5322_1975_num_1_5_2483 (http://www.persee.fr/doc/arss_0335-5322_1975_num_1_5_2483)]), repris dans
Langage et pouvoir symbolique, Paris, Seuil, collection Points, 2001, p. 385.
(30) Voir P. Corcuff, Pierre Bourdieu et les conspirationnismes: roc et failles, blog Mediapart, 4 juillet
2009, [https://blogs.mediapart.fr/philippe-corcuff/blog/040709/pierre-bourdieu-et-les-conspirationnismes-
roc-et-failles (https://www.mediapart.fr/philippe-corcuff/blog/040709/pierre-bourdieu-et-les-conspirationni
smes-roc-et-failles)].
(31) Voir notamment P. Corcuff, Le savant et le politique, revue SociologieS (Association Internationale
des Sociologues de Langue Franaise), 6 juillet 2011, [http://sociologies.revues.org/index3533.html (http://so
ciologies.revues.org/index3533.html)].
(32) Voir I. Kalinowski, Leons wbriennes sur la science & la propagande, dans M. Weber, La science,
profession & vocation, Marseille, Agone, 2005.
(33) P. Bourdieu, Sur ltat. Cours au Collge de France 1989-1992, dition tablie par P. Champagne, R.
Lenoir, F. Poupeau et M.-C. Rivire, Paris, Raisons dagir/Seuil, 2012, p. 172.
(34) N. Elias, Un parcours dans le sicle (entretien doctobre 1987), dans Jai suivi mon propre chemin,
prsent par A. Burlaud, Paris, Les ditions sociales, 2016, p. 69.
(35) N. Elias, Engagement et distanciation. Contributions la sociologie de la connaissance (1e d.: 1983),
avant-propos de R. Chartier, Paris, Fayard, 1993.
(36) M. Mauss en 1930, cit par M. Fournier, Marcel Mauss, le savant et le citoyen, prsentation de M.
Mauss, crits politiques (crits de 1896 1942), Paris, Fayard, 1997, p. 8.
(37) C. Wright Mills, Limagination sociologique (1e d.: 1959), Paris, La Dcouverte/Poche,2006.
(38) N. Heinich, Ce que lart fait la sociologie, Paris, Minuit, 1998, pp. 23-29.
(39) N. Heinich, Pourquoi Bourdieu, Paris, Gallimard, collection Le dbat, 2007.
(40) Voir lentretien de B. Lahire avec M. Rousset, Son livre devrait sappeler Moi et Bourdieu, mensuel
Regards, n44, octobre 2007, [http://www.regards.fr/acces-payant/archives-web/bernard-lahire-son-livre-
devrait-s,2977 (http://www.regards.fr/acces-payant/archives-web/bernard-lahire-son-livre-devrait-s,2977)]
et la recension de S. Olivesi, revue Questions de communication, n 14, 2008,
[https://questionsdecommunication.revues.org/1594 (https://questionsdecommunication.revues.org/1594)].
(41) N. Heinich, Lextension du domaine de lgalit, Le dbat, 2014/3, n 180.
(42) Voir, entre autres, D. Eribon, Rexions sur la question gay, Paris, Fayard, 1999, et J. Fortin,
Homosexualits: ladieu aux normes, Paris, Textuel, collection La Discorde, 2000.
(43) G. de Lagasnerie, Du droit lmancipation. Sur ltat, Foucault et lanarchisme, site de rexions
libertaires Grand Angle, 19 septembre 2016, [http://www.grand-angle-libertaire.net/du-droit-a-
lemancipation-sur-letat-foucault-et-lanarchisme-seminaire-etape-n19-interrogations-sur-letat-foucault-et-
lanarchisme/ (http://www.grand-angle-libertaire.net/du-droit-a-lemancipation-sur-letat-foucault-et-lanarc
hisme-seminaire-etape-n19-interrogations-sur-letat-foucault-et-lanarchisme/)].
(44) C. Laval, Commun: de quelques rapports que nous entretenons avec la "tradition libertaire", site de
rexions libertaires Grand Angle, 23 novembre 2016, [http://www.grand-angle-libertaire.net/commun-de-
quelques-rapports-que-nous-entretenons-avec-la-tradition-libertaire/ (http://www.grand-angle-libertaire.n
et/commun-de-quelques-rapports-que-nous-entretenons-avec-la-tradition-libertaire/)].
(45) Voir P. Corcuff, Pragmatiser lhorizon rvolutionnaire et dstatiser la gauche.Quelques remarques

critiques sur un texte de Geoffroy de Lagasnerie "Du droit lmancipation. Sur ltat, Foucault et
lanarchisme", site de rexions libertaires Grand Angle, 8 octobre 2016, [http://www.grand-angle-
libertaire.net/pragmatiser-lhorizon-revolutionnaire-et-desetatiser-la-gauche/ (http://www.grand-angle-libe
rtaire.net/pragmatiser-lhorizon-revolutionnaire-et-desetatiser-la-gauche/)]; et Rquilibrer le commun
par lindividualit: la piste Levinas. Quelques rexions propos dun texte de Christian Laval, site de
rexions libertaires Grand Angle, 23 novembre 2016, [http://www.grand-angle-libertaire.net/reequilibrer-
le-commun-par-lindividualite-la-piste-levinas/ (http://www.grand-angle-libertaire.net/reequilibrer-le-com
mun-par-lindividualite-la-piste-levinas/)].
(46) P. Bourdieu, Post-scriptum sur la domination et lamour, dans La domination masculine, Paris, Seuil,
collection Liber, 1998, p. 117.
(47) P. Bourdieu, La distinction. Critique sociale du jugement, Paris, Minuit, collection Le sens commun,
1979.
(48) Dans C. Grignon, Les enqutes de consommation et la sociologie des gots, Revue conomique,
volume 39, n 1, janvier 1988, [http://www.persee.fr/doc/reco_0035-2764_1988_num_39_1_409040 (http://ww
w.persee.fr/doc/reco_0035-2764_1988_num_39_1_409040)].
(49) P. Bourdieu, Sur ltat. Cours au Collge de France 1989-1992, op. cit.
(50) Voir J.-C. Passeron, Les mots de la sociologie, texte soumis au jury pour la soutenance du doctorat
dtat, Universit de Nantes, dpartement de sociologie, mars 1980, 294 p., et Lination des diplmes.
Remarques sur lusage de quelques concepts analogiques en sociologie, Revue franaise de sociologie,
tomeXXIII, n4, octobre-dcembre 1982,
[http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1982_num_23_4_3604 (http://ww
w.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/rfsoc_0035-2969_1982_num_23_4_3604)] jusqu la nouvelle
dition revue et augmente du magistral Le raisonnement sociologique. Un espace non-popprien de
largumentation (1e d.: 1991), Paris, Albin Michel, collection Bibliothque de "Lvolution de
lhumanit", 2006.
(51) Voir A. Giddens, La constitution de la socit. lments de la thorie de la structuration (1e d.: 1984),
Paris, PUF, collection Sociologies, 1987.
(52) Voir P. Corcuff, Constructions du mouvement ouvrier. Activits cognitives, pratiques unicatrices et
conits dans un syndicat de cheminots, thse de doctorat de sociologie, EHESS, sous la direction de Grard
Althabe, Paris, 2 tomes, dcembre 1991, 575 p. (hors annexes).
(53) L. Boltanski, De la critique. Prcis de sociologie de lmancipation, Paris, Gallimard, 2009.
(54) J.-C. Kaufmann, Premier matin. Comment nat une histoire damour, Paris, Armand Colin, collection
Individu et Socit, 2002.
(55) Sur des consquences pistmologiques et thoriques tires de lenqute de J.-C. Kaufmann sur les
premiers matins amoureux, voir P. Corcuff, Analyse politique, histoire et pluralisation des modles
dhistoricit. lments dpistmologie rexive, Revue franaise de science politique, vol. 61, n 6,
[http://www.cairn.info/revue-francaise-de-science-politique-2011-6-page-1123.htm (http://www.cairn.info/
revue-francaise-de-science-politique-2011-6-page-1123.htm)].
(56) C. Wright Mills, Limagination sociologique, op. cit., p. 227.
(57) Voir C. Wright Mills, The Politics of Truth. Selected Writings of C. Wright Mills, selected ad introduced
by J. H. Summers, New York, Oxford University Press, 2008.
(58) Dans P. Corcuff, O est passe la critique sociale? Penser le global au croisement des savoirs (texte
lgrement remani de mon habilitation diriger des recherches), Paris, La Dcouverte, collection
Bibliothque du MAUSS, 2012, pp. 185-187 et 191-192.
(59) Dans P. Corcuff, Le cimetire des lphants. La philosophie sauvage dEddy Mitchell, Cits.
Philosophie Politique Histoire, n 19, [http://www.cairn.info/revue-cites-2004-3-page-93.htm (http://www.c
airn.info/revue-cites-2004-3-page-93.htm)].
(60) Dans P. Corcuff, Polars, philosophie et critique sociale, avec des dessins de Charb, Paris, Textuel,
collection Petite Encyclopdie Critique, 2013, pp. 54-57.
(61) Voir dans lordre chronologique des publications: L. Boltanski et A. Esquerre, Vers lextrme. Extension
des domaines de la droite, Bellevaux, ditions Dehors, 2014; J.-L. Amselle, Les nouveaux rouges-bruns. Le
racisme qui vient, Fcamp, Lignes, 2014; P. Corcuff, Les annes 30 reviennent et la gauche est dans le
brouillard, Paris, Textuel, collection Petite Encyclopdie Critique, 2014; et E. Traverso, Les nouveaux
visages du fascisme, conversation avec R. Meyran, Paris, Textuel, collection Conversations pour demain,
2017.
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(7) Ibid., p. 43.

(8) Ibid., p. 228.

(9) Z. Smith, De la beaut (1e d. : 2005), Paris, Gallimard, 2007.

(10) Ibid., p. 246.

(11) Ibid., p. 366.

(12) Ibid., p. 44.

(13) Ibid., p. 88.

(23) C. Baudelot et R. Establet, Allez les lles!, Paris, Seuil, 1992.

(39) N. Heinich, Pourquoi Bourdieu, Paris, Gallimard, collection Le dbat, 2007.

(41) N. Heinich, Lextension du domaine de lgalit, Le dbat, 2014/3, n 180.

(45) Voir P. Corcuff, Pragmatiser lhorizon rvolutionnaire et dstatiser la gauche.Quelques remarques

(53) L. Boltanski, De la critique. Prcis de sociologie de lmancipation, Paris, Gallimard, 2009.

(56) C. Wright Mills, Limagination sociologique, op. cit., p. 227.

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