ESCUELA SUPERIOR DE ADMINISTRACION PBLICA - ESAP

Yeimy Carolina Agudelo Hernndez

EL SENTIDO COMUN COMO CONSTRUCTO O COMO SINIESTRO

El buen sentido es lo que mejor repartido est entre todo el mundo, pues cada cual
piensa que posee buena provisin de l. Ren Descartes

Si se entiende la epistemologa como el conocimiento del conocimiento,

entonces este texto tratara de conocer la lgica del sentido comn, en tanto se
puede constituir como un constructo social de variopinta valoracin o de manera
particular como parte del siniestro de la vida cotidiana.

El apego coherente al tema del sentido comn empieza con la bsqueda en los
medios de internet ms comunes, se trata de escribir en el buscador sentido
comn y por arte de magia descubrir lo que nos es comn, por lo menos en el
espacio virtual, sobre el que se encuentra la definicin de general en Wikipedia,
wordreference o en algn artculo, sobre el cual se hallan coincidencias que
darn origen a este anlisis. Inicialmente estas fuentes coinciden en tres ideas:
primero el sentido comn, como cumulo de conocimientos, creencias, preceptos,
valores, ideas; palabras referidas a un conjunto de cosas que se saben,
segundo que este cumulo de conocimiento no pertenecen al individuo sino al
grupo social y en ese sentido se hace natural; y tercero a que implica una
actuacin, un hacer que puede ser considerado como sensato o razonable.

Sobre el primer tpico, la palabra sentir proviene del latn sentire referido a la
experimentacin, al conocimiento del mundo a travs de la percepcin, esta
relacin de experimentacin esta mediada por la direccin, en cuanto se
establece la forma de interpretar la vida, en trminos sofistas el hombre es la
medida de todas las cosas, la verdad puede ser develada, a travs de las
percepciones sensoriales y solo ser entendidas por el individuo.

La construccin de lo que se sabe est dada por la comunicacin de la

experiencia, por lo que la verdad puede ser debatida, en diversos trminos, en
tanto puede ser establecida a travs de la adecuacin (Aceptacin de lo
verosmil) o puede ser demostrada (comprobacin de la experiencia hacia el
otro), o es convenida (uso de la lgica ms la retrica).
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Sobre el segundo tpico, la palabra comn viene del latn communis que implica
la asociacin cerca de y junto con, la cual se relaciona con la idea del koin
relacin de un lenguaje compartido en Grecia. En esta lnea lo comn se refiere
a lo que es compartido con un grupo social particular en un tiempo establecido.

En general la construccin comn de sentido en relacin a la experiencia basada

en una interpretacin social de las experiencias comunicadas segn la
importancia para la vida practica y el accionar de lo cotidiano establece el sentido
de lo natural, en tanto las acciones tomadas por todas se tornan obligatorias, en
tanto la racionalidad no es lo importante, se puede establecer como lo ms lgico
o lo ms sensatas frente un aspecto histrico de efectividad en particular.

Ahora bien, esta determinacin de lo comn ha cambiado a lo largo del devenr

histrico, aspectos como las revelaciones tcnicas, la linealidad el conocimiento,
la ruptura de las clases de las tradiciones configuran lgicas diversas de
comunidad y por tanto de relacionarse con los otros

En relacin a los dos tpicos discutidos inicialmente en trminos de Benjamin:

Dentro de grandes espacios histricos de tiempo se modifican,

junto con toda la existencia de las colectividades humanas, el
modo y manera de su percepcin sensorial. Dichos modo y
manera en que esa percepcin se organiza, el medio en el que
acontecen, estn condicionados no slo natural, sino tambin
histricamente.

Respecto del tercer tpico en relacin a la accin, al movimiento que da el sujeto

en tanto parte del constructo social se puede relacionar desde la filosofa de la
praxis aporta a la organizacin social en la medida en que conoce de sus
problemticas y plantea la intervencin en ella, estableciendo valores uniformes
que recaen en formas de accin y a su vez conforman la cultura social. En
Gramsci la forma de accin de los sujetos en la sociedad no se da gracias a la
lucha de clases o a partir de las fuerzas de produccin, se da por lo que lleva al
hombre a obedecer la estructura econmica y social, lo que l llama el sentido
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comn. Por tanto, no existen clases sino agrupaciones sociales, hasta que no
exista una conciencia de s.

El sentido comn para Gramsci (1985) es la sedimentacin histrica de

experiencias contradictorias y dismiles, que el individuo recepta del grupo sin
aportarles una reflexin sistemtica. Un conjunto catico de herencias acogidas
pasivamente, constituye en el plano social uno de los factores de resistencia a la
superacin de las contradicciones de clase, y en el plano individual la unificacin
de conciencia (p. 38).

El sentido comn es pues, el producto inmediato de una sensacin cruda, en el

que histricamente ha influido la religin quien provee los elementos principales
del sentido comn, debido a su relacin y prevalencia con el mismo, por encima
de los sistemas filosficos de pensamiento, es decir, que la religin en el sentido
comn se configura como forma de control interno del individuo. Por tanto, la
superacin de la religin en el sentido comn implica la adopcin de otras
filosofas nuevas, Gramsci (1972).

La superacin del sentido comn implica la integracin de la sociedad para el

establecimiento de una nica hegemona, hay que reconocer que previamente
existe una integracin ya dada por los grupos hegemnicos del momento en los
cuales se encuentra la burguesa, la integracin que se debe generar es la de
los grupos subalternos en los que se encuentran las contradicciones y conflictos,
compuesto por pensamientos sesgados. La modificacin del sentido comn
implica la instauracin de conductas generales y continuas desde y en el grupo
social, Gramsci (1972).

La problematizacin del sentido comn para el caso colombiano con relacin a

los acuerdos de Paz, surge de la polarizacin del pas con el cambio de
presidencia de Uribe a Santos, que gener un cambio transversal de poltica de
Estado, de la seguridad democrtica a la Paz, en este marco el gobierno Santos
inici conversaciones con las FARC en la Habana, Cuba, en el ao 2012 para el
establecimiento y negociacin de un acuerdo de Paz, el cual se consolid en el
2016 y consagr como mecanismo de refrendacin un plebiscito basado en la
pregunta Apoya usted el acuerdo final para terminar el conflicto y construir una
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paz estable y duradera? y para responderla dos opciones, SI o NO. El 2 de

octubre de 2016, el 50,2 % de las personas votantes eligi la opcin NO, lo que
llev a cuestionar la maleabilidad de la posicin poltica de las personas,
teniendo en cuenta que en encuestas realizadas con antelacin a las votaciones
el SI contaba con un 66% de favorabilidad.

La hegemona dominante desde la burguesa, acompaada de sectores

religiosos e instituciones polticas ha logrado persuadir a parte de los grupos
sociales subalternos para que guiados por un sentido comn haca el conflicto
armado se unan a la posicin del No, en el plebiscito, gracias a un pequeo
porcentaje en las votaciones se impusieron sobre toda la sociedad. Por su parte
la integracin de grupos subalternos en el que se encontraban grandes
agrupaciones de intelectuales, campesinos y vctimas del conflicto con la
compaa del gobierno nacional, parti de la posibilidad de nuevas estructuras
polticas y de la apertura democrtica, con lo cual mltiples individuos se
sumaron, generando un posicionamiento numeroso a nivel nacional, sin
embargo, un sentido comn arraigado en la cultura popular por ms de 52 aos
de guerra, ve en la nica forma de solucionar el conflicto a partir de la derrota
militar del adversario.

Cabe resaltar que la mayora de las personas que vot por el NO, lo hicieron
desde el sentido comn, por lo cual no tenan una ideologa y posicin poltica
clara. Se afirma lo anterior teniendo en cuenta la falencia de lineamientos u
objetivos una vez lograron su victoria en las urnas.

Hay que decir adems que la sociedad colombiana est desintegrada, por lo
cual, cabe preguntarse si la misma est preparada para procesos de decisin
democrticos, o es necesaria en primera medida, la imposicin de valores
unificados que permitan la homogeneidad en la cultura y la integracin de los
grupos sociales subalternos para la persecucin de fines y metas en la estructura
poltica y econmica.

Dar un vistazo hacia este tipo de ordenes alternativos permite compartir las
necesidades de apropiacin de saberes y tecnologas ambientalistas, siempre
desde las prcticas y el saber local (Gmez, 2003, p.254). Hacer contacto con
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comunidades indgenas y con sus prcticas y costumbres sobre la forma de

aprehensin de su entorno nos aproxima a una revaloracin de nuestro sentido
comn, es decir, de la categoras conceptuales a partir de la cuales se da origen
a la interpretacin y al sentido que el individuo otorga a su entorno. El medio
ambiente forma parte de la comunidad como mbito tnico reconocido en la
cosmovisin, atribuyendo sentido al ethos y a la identidad. El sentido de
pertenencia se vive a travs del arraigo, en la percepcin del territorio y se
expresa en el lenguaje, la costumbre, siempre en referencia al mundo natural.
(Gmez, 2003, p.255)
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Bibliografa

Pizzorno, A., & Gramsci, A. (1985). Gramsci y las ciencias sociales (No. 300 P5y 1970).

Gramsci, A. (1972). Notas crticas sobre una tentativa de ensayo popular de sociologa. Vv. Aa.
Gramsci y las Cincias Sociales. Crdoba: Pasado y Presente.

Bravo, N. (2006). Del sentido comn a la filosofa de la praxis. Gramsci y la cultura

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Diez, N. P. (2016). El sentido comn y la poltica. Escritos tericos y prcticos de Nun,

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Torres, C. (2010). La nocin de sentido comn. Casa del Tiempo, volumen (42), p. 69- p. 70.

Benjamin, W., Aguirre, J., & de Alba, D. (1973). Discursos interrumpidos (p. 175). Madrid: Taurus.

de Sousa Santos, B., & Meneses, M. P. (2014). Epistemologas del sur (Vol. 75). Ediciones
Akal.