Introduccin.

En el siguiente ensayo se hablar de 3 personas que formaron y

forman parte de la importancia que existe en la filosofa, se
aclarar su punto de vista en distintos temas y se tomar en cuenta
que cada uno de estos explica su punto de vista. Sin embargo, cada
persona que lea este ensayo tomar su propio punto de vista y se
sentir identificado con el pensar de uno de los tres filsofos.
stos 3 personajes son Guillermo Ockham, San Agustn de Hipona y
Santo Tomas de Aquino donde se har una comparacin de sus
puntos de vista en tres complejos temas. Los temas a exponer son
los siguientes: concepto del hombre o antropologa, conocimiento y
fe y razn.

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San Agustn.

El hombre es alma y cuerpo, (pero a diferencia de Platn, alma y cuerpo est

considerado como una unidad, por lo que no usa la teora dualista, sino la
unificada: el hombre est compuesto de 2 realidades). El alma es lo racional,
compuesta por una razn inferior (permite conocer las cosas sensibles) y una
razn superior (permite contemplar las verdades eternas a partir de la
iluminacin divina), es temporal e inmortal (tiene principio, pero no fin), y posee
tres facultades: memoria, inteligencia o entendimiento y voluntad. El cuerpo es
el instrumento para el alma, siendo sta superior. Para afirmar que el hombre
es la unin de alma y cuerpo, siendo ambos buenos, tiene que vencer reservas
de influencias psicolgicas para explicar el pecado original afirmando que el
cuerpo es bueno. San Agustn soluciona el problema abandonando el
traduccionismo y afirmando que el pecado original queda como una fragilidad de
la razn y de la voluntad. Puesto que el hombre est hecho a imagen y
semejanza de Dios, el cuerpo no puede ser un accidente, por esto rechaza el
Traducianismo que afirma que el pecado se transmite por el cuerpo. Adems, la
materia tambin ha sido creada por Dios, y como todo lo creado por Dios es
bueno, sta no puede ser origen de lo malo, El pecado original sera entonces
una fragilidad de la razn y de la voluntad a causa de la ruptura del hombre con
los planes de Dios.

Santo Tomas de Aquino.

El hombre es la unin del cuerpo y del alma. Por otro lado critica la postura
agustiniana medieval de la existencia de pluralidad de formas sustanciales en el
hombre (vegetativa, principio de la vida vegetativa, sensitiva, principio de la
vida animal e intelectiva, principio de la vida racional, con lo que la corriente
agustina afirmaba la espiritualidad del alma racional no sujeta a preocupaciones
materiales como la nutricin o la generacin). Para Santo Toms el alma
racional o intelectiva realiza todas las funciones en su unin con el cuerpo, al
que no considera crcel del alma. Ya que la forma superior puede desempear
las funciones de las formas inferiores.

Al afirmar la unin sustancial de cuerpo y alma, Santo Toms inicia la moderna

Psicofisiologa, la interaccin entre el alma y el cuerpo en sus estados de nimo,
enfermedades psicosomticas etc. Adems, explica la ntima correlacin entre
cuerpo y alma, sin los problemas que se plantearn en la antropologa moderna
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 cartesiana sobre la incomunicacin entre el cuerpo y la mente o alma. Con su
teora de la unidad de formas y de la unidad sustancial en el compuesto humano
da va libre a la teora de la evolucin moderna. Ante el problema que
representa la individualidad del alma, una vez que se ha corrompido el cuerpo,
Santo Toms responde que el alma se sigue manteniendo en su unidad, y esta
persistencia de la individualidad en el alma separada, deja abierta la posibilidad
de la resurreccin corporal, cada alma puede recobrar la materia en las
dimensiones determinadas que le eran propias y reconstruir su propio cuerpo.
Aunque esto ltimo es una tesis que slo se conoce por la fe y no por la razn.

SEMEJANZAS DIFERENCIAS

El hombre es alma y Santo tomas dice que el alma

cuerpo. es el principio de vida este
principio hace un alma racional
El cuerpo es el
y que se divide en tres
instrumento para el alma.
potencias que son las
El hombre est hecho a vegetativas, sensitivas y
imagen y semejanza de racionales.
Dios Segn San Agustn, el pecado
El alma se sigue original sera entonces una
manteniendo en su unidad. fragilidad de la razn y de la
voluntad a causa de la ruptura
El hombre es una sola
del hombre con los planes de
sustancia. El alma es la
Dios.
forma sustancial del Dualismo Platnico.
cuerpo. Teorema gradual.

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Agustn de Hipona
Fuertemente influenciado por el platonismo, es un ejemplo claro de esta
sumisin de la razn a la fe. Elabor una teora del conocimiento para
fundamentar su tesis de la primaca de la fe sobre la razn.
Para Agustn existen tres tipos de conocimientos:
El sensible.
El racional inferior
El racional superior.
El conocimiento sensible es el grado ms bajo de conocimiento ya que necesita
de lo corporal para realizarse, como trata del mbito material y mudable no
genera ciencia sino solo opinin.
El conocimiento racional, en su vertiente inferior, capta la universalidad de la
realidad sensible, percibiendo patrones y regularidades en el mundo; este tipo
de conocimiento s puede generar ciencia como las matemticas pero an
depende del mundo mutable para actualizarse.
Por ltimo, el conocimiento racional superior, tambin llamado por el de Hipona
sabidura, es el conocimiento de las verdades inmutables y eternas, en lenguaje
platnico, es el conocimiento de las ideas. Sin embargo, mientras que las ideas
platnicas son autnomas, las verdades necesarias y eternas de las que habla
Agustn estn en la mente de Dios. Cmo se alcanza, pues, la visin de estas
verdades en la mente divina? Solo si Dios concede al alma mortal del hombre la
iluminacin, ya que la razn por si misma no se basta para conocer la realidad
ltima, sino que necesita del concurso de Dios.
Para Agustn no existe una distincin precisa entre fe y razn, toda vez que
existe una sola verdad que nos es revelada por la religin cristiana. La razn
solo es til para conocer mejor esa verdad y penetrar en ella, pero Agustn
siempre subraya que sin la creencia en los dogmas de la fe no podramos
adquirir verdadera sabidura. De aqu su famosa frase Cree para comprender.
LA VERDAD

El amor a la verdad define la vida de San Agustn. La bsqueda de la verdad

est inserta en su existencia concreta y personal. Le inquieta sobremanera el
deseo de saber. Es consciente de las dificultades de la inteligencia para
encontrarla. A la verdad se va por el amor. l es quien le mueve e impulsa a ir
en bsqueda de la verdad. En este camino se encuentra Agustn con diferentes
compaeros de viaje. l, enamorado de la verdad, nunca est solo. Una amplia
red social le ayudar a recorrer con singularsima reflexin aquella senda

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interior en la que va madurando la aventura por el descubrimiento de la verdad.
No es una bsqueda ordenada y planificada al modo escolstico, sino que crece
y se alimenta de experiencias autnticas, de reflexin crtica y de un
insaciable deseo por dar con la verdad. No quiere engaar ni engaarse. Vida y
pensamiento aparecen entrelazados en el filsofo de la verdad. Empapado de la
cultura de su tiempo, predominantemente literaria y fundada sobre el estudio
de la retrica y la filosofa presente en los autores clsicos, San Agustn
reinterpreta y ampla la bsqueda de la verdad al campo de la sabidura
cristiana. El amor a la verdad le lleva al hallazgo de la Verdad, a abrazarse a
ella misma por amor y proseguir el viaje de la vida anclado en la Verdad.

Tomas de Aquino.
Segn santo Toms el alma racional del hombre era limitada ya que deba tener
en cuenta los sentidos del cuerpo, debe partir desde lo particular concreto a lo
universal abstracto. Estos lmites se ven a la hora de conocer a dios, se trata
de un conocimiento imperfecto y analgico. Para este tipo de conocimientos,
donde no llega la razn, existe la fe. Cada una tiene verdades complementarias,
no tienen por qu enfrentarse. Los conocimientos de la fe nos fueron revelados
por dios en las escrituras, amplan nuestro conocimiento racional por una va
amorosa.

Contenidos de la razn (filosofa) y la fe (teologa). Ambas tienen contenidos

propios, los cuales no comparten, pero hay verdades que si lo hacen, as:

1. la existencia de dios. Sto. Toms piensa que a travs de la razn puede

comprobarse su existencia (las cinco vas).
2. la inmortalidad del alma. Influido por Platn piensa que la inmortal del alma
puede ser explicada tanto por la fe como por la razn.

Tambin razn y fe podran relacionarse por la colaboracin que se daba entre

ambas:
1. la razn colabora con la fe prestando a la teologa procedimientos de
ordenacin cientfica, ordenada, coherente, sistemtica o sus armas dialectales
o argumentales aportando datos cientficos que ayuden a aclarar la propia fe.
2. la fe colabora con la razn ofreciendo verdades que sin ella no podramos

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obtener. La fe se constituye como un criterio extrnseco (exterior) y negativo
de la razn. Segn Aquino cuando existe conflicto entre fe y razn se produce
porque la filosofa se extralimit en sus interpretaciones.

LA VERDAD
La tesis que sostiene Toms de Aquino acerca de la verdad es la identificacin
entre lo verdadero y el ente. De ella parte en Sobre la verdad y presenta
argumentos a favor. Entre los argumentos a favor de su tesis est, primero, un
argumento de autoridad: Agustn ya haba identificado lo verdadero
con aquello que es, y lo que es no es, para Toms, otra cosa que el ente. A esto
se le replica que lo verdadero y el ente son lo mismo en cuanto al objeto, pero
difieren en cuanto a la razn, pero Toms responde que una verdad pensada es
distinta a esa verdad realizada en el ente, pero en la razn son exactamente
igual. Al final del artculo, Toms vuelve a responder a este argumento diciendo
que en lo verdadero es aquello que es, no puede entenderse el es como acto
de ser, sino en trminos del entendimiento, es decir, en trminos de la
significacin de dicha proposicin, cuando algo que es se dice que es.
Entiende Toms que el ente no puede entenderse si se separa de lo verdadero
porque, si se entiende, es por ser verdadero. Y si el ente no fuese verdadero
debera ser una disposicin del mismo ente y se producira una contradiccin,
no puede ser una disposicin del ente no ser verdad, son absolutamente lo
mismo.

Al leer los pensamientos de estos dos filsofos mi manera de ver la religin

cambio, ya que realmente su pensar es impresionante, aun teniendo sus
diferencias creo que los dos tienen algo de razn, me gustara tener mas
conocimiento de estas teoras, solamente que deseara que no fueran tan
escritas, sino que tambin sean demostrativas (videos) sin duda alguna esto
ayudara demasiado a la hora de aprendizaje.

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Responde a las preguntas:

Qu es conocer?: Segn santo Tomas de Aquino el conocimiento sigue en

general el pensamiento aristotlico: el conocimiento fundamental es el de lo
universal y necesario, y es producido por las facultades del alma; el mtodo
fundamental es el deductivo, etc. Mientras que para San Agustn solo Dios
es la verdad, en el se encuentran las reglas verdaderas eternas, conoce
todas las cosas por iluminacin.
Qu es posible conocer?: Los conceptos universales que hacen posible el
conocimiento. El verdadero conocimiento depende, pues, de la iluminacin
divina segn Agustn de Hipona.
Cules son las caractersticas del conocimiento? Sto. Toms explica el
conocimiento humano de la siguiente forma: Las cosas impresionan a
nuestros sentidos externos provocando sensaciones, que son organizadas
por el sentido comn y grabadas en la memoria o en la imaginacin en forma de
imgenes (phantasmata). El entendimiento que, tal como sostena Aristteles, es
doble: entendimiento agente, entendimiento paciente. Mientras que San Agustn
vario dos diferentes tipos de conocimiento, asegurada su posibilidad:
el conocimiento sensible y el conocimiento racional.

Semejanzas conceptuales entre San Agustn, Toms de Aquino y Guillermo

de Ockham.

San Agustn Tomas de Aquino Guillermo de

Ockham
Solo Dios es la Prioridad de la
verdad. En l se Concepcin experiencia.
Conocimiento encuentra reglas Aristotlica. Institucin
y verdades intelectual.
eternas. Normalismo.
Autoconciencia. Ruptura razn y
Conocemos todas fe.
las cosas por
iluminacin.
Sustancia- Todo lo que

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 accidentes. existe es
Materia forma. singular. La
Ser Acto y potencia. sustancia no es
Cuatro causas. sino un sustrato
Analoga. desconocido. El
Esencia- concepto de
existencia. causa es
problemtico.
Niega la causa
final
Dualismo platnico. El hombre es una No conocemos el
El alma es inmortal sola sustancia. El alma, solo
Hombre y simple. Ve en ella alma es la forma tenemos intuicin
la imagen de la
sustancial del de sus actos
Trinidad.
cuerpo. Origen
Traduccionismo. La
del alma. Teora
memoria es el
gradual.
camino de la
introspeccin.
Inmutabilidad Demuestra la Voluntad y
divina. Es existencia de omnipotencia
Dios trascendente. Dios a posterior divina. Absoluta
Optimismo y se llega a sus preeminencia de
metafsico, la atributos. Dios. Prioridad
materia no es el
principio del mal.

Realmente estos autores logran hacerme reflexionar sobre la importancia de

conocer los conceptos de los trminos conocimiento, f, razn y hombre, ya que
asi podremos comprenderlos de diferentes ngulos , siempre es importante
tener conocimiento sobre muchas cosas y as ampliar nuestra cultura general.

Conclusin.

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En conclusin, gracias a este texto puedo tener un mejor concepto
propio acerca de lo que es el hombre como tal, en mi opinin mi
concepto ahora modificado se asemeja mas con lo que Toms de
Aquino menciona, ya que ubica al hombre en una mira ms abierta,
mencionando que su alma es algo casi celestial y el cuerpo, lo
material

Tambin recorrimos los conceptos de Fe y Razn e hicimos una

posible razn entre estos dos, los cuales, parecen no relacionarse
demasiado, ms sin embargo y como lemos anteriormente, la
religin nos ayuda a relacionarlos. Cabe reconocer a estos dos
conceptos como algo muy complejo y difcil de relacionar.

Por ltimo, mencionar al conocimiento como algo para analizar, ya

que antes slo lo vea como un simple concepto.

Para concluir, he de mencionar que gracias a este trabajo que he

realizado, comienzo a formarme conceptos propios de lo aqu
analizado y me sirve, me brinda ms conocimientos acerca del tema
filosfico que es muy amplio y me hace falta conocer, la filosofa
abre la mente y nos ayuda a pensar ms all de lo que estamos
acostumbrados.

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BIBLIOGRAFIA.

https://honorina.wordpress.com/2010/10/24/tema-8-agustin-de-
hipona/

https://es.slideshare.net/NVYA96/cuadro-comparativo-entre-
agustn-toms-y-ockham

http://www.selectividad.tv/S_FF_4_2_1_S_conocimiento_humano
_segun_santo_tomas.html

http://www.webdianoia.com/medieval/agustin/agustin_filo2.htm

https://www.xuletas.es/ficha/conocimiento-san-agustin/

http://www.webdianoia.com/medieval/ockham.htm

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