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Las Meditaciones Metafsicas estn dedicada a la Facultad de Teologa de Pars.

Se las encomienda a ellos para concederle vuestra proteccin.


Por qu: siempre estim que las dos cuestiones de Dios y el alma requieren demostraciones
desde la filosofa y no tanto desde la teologa.
Ya que: a los infieles es imposible convencerlos sin una prueba por la razn natural.
Podemos sacar desde nosotros mismos, demostraciones sobre la existencia de Dios y la
diferencia entre el cuerpo y el alma.
Por lo tanto: Descartes se propone probar por la razn natural la existencia de Dios y la...
Demostraciones cuasi geomtricas, dispuestas en orden claro y exacto, que sean verdaderas
demostraciones.
Se inspira en la geometra de Arqumedes, Apolonio, cuyas verdades son admitidas por todo
el mundo como muy ciertas y evidentes, por lo que:
Yo estimo que las razones de aqu superan en certeza y evidencia las demostraciones de la
geometra.
A condicin de liberarse con facilidad del comercio de los sentidos.
En la filosofa, en cambio, todos creen que todo es problemtico y pocos se dedican a
estudiar la verdad, se empean incluso en discutir las verdades ms obvias.
Es la Sorbona.
Aprovecho para dejar el escrito a ustedes para ver si pueden incluso mejorarlo en lo que
tenga de incorrecto.
Qu pruebo: que hay un Dios y que el alma humana difiere del cuerpo, con claridad y
evidencia, entonces sern demostraciones muy exactas, despus de esto quedarn borrados
todos los errores en torno a estas cuestiones del espritu de los hombres.
Nadie se atrever a poner en duda la existencia de Dios y la distincin cuerpo/alma.

PROLOGO:

Estas dos cuestiones han sido tratadas en el Discurso (1637) acerca del mtodo para dirigir
bien la razn y buscar la verdad en las ciencias.
El camino es poco comn, poco frecuentado, por lo que no lo escribi en francs sino que
fue reservado a los espritus ms fuertes.
Ideas: el espritu humano no se conoce sino como algo que piensa, cuya esencia es pensar.
Conoca como perteneciente a mi espritu que yo era una cosa que piensa.
Y por poseer una idea de algo ms perfecto que yo, esa idea existe.
Es ms perfecta que yo en ra zn de su esencia.
Y slo por tener la idea de una cosa ms perfecta que y, se sigue que esa cosa existe
verdaderamente.
Dir de los ATEOS QUE lo que dicen para combatir la idea de existencia de Dios depende
siempre de que fingen en dios afectos humanos y que atribuyen a nuestro ingenio facultades
que igualan a la de dios y que permitan comprender lo que dios pueda y deba hacer.
De lo que se trata des de concideran nuestros espritus como cosas finitas y limitadas y al
Dios como un ser infinito y e incomprensible.
La idea esa que tratando Dios y Alma, se ponen los fundamentos mismos de la FILO.
PRIMERA.
A condicin de que mediten en serio conmigo y puedan desligar el espritu del comercio de
los sentidos y librarlo de prejucios... pero son pocos hombres los que pueden eso.
Expondr los pensamientos por los cuales he llegado a un conocimiento cierto y evidente de
la verdad, para convencer de estas mismas razones a los dems y luego contestar las
objeciones que me han hecho persoans de talento.
RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES:

En la primera: propongo las razones por las uqe podemos dudar de todas las cosas en
general y en particualr de las materiales, mientras no tengamos otoros fundamentos de las
ciencias que los que tenemos hasta hoy.
Una duda muy general nos libra de peruicios y nos acostumbra a desligarnos de los
sentidos.
La segunda, el espritu supone que no hay ninguna cosa de las que tenga LA MENOR
DUDA, EXISTEN, pero reconoce que as mismo, es imposible que el mismo no exista.
De manera que se distingue espiritu del cuerpo, se distinguen naturalmente, lo que pertence
de lo que no.
Sigue en las demostraciones un orden geomtrico, primero todo de lo que depende la
proiposic in y luego sacar conlcusiones.
Para conocer el alama se requiere (y su inmortalidad) eformar un concepto claro y distinto,
distinto de aquellas concepciones que tenemos claramente del cuerpo.
Y suponer que aquello que concebimos clara y distintamente como sustancias diversas, son
en efecto sustancias realmente distintas unas de otras.
No concebimos que los cuerpos sean indivisibles, pero el alma o espiritu es indivisible.
Estas sustancias no solo son diversas sino hasta contrarias.
Con esto basta para mostrar que de la corrupcion del cuerpo no se sigue la muerte del alma.
Y las premisas de las que puede deducirse la inmortalidad del alma depende de la
explicacin de toda la fisica.
Saber primero que en genera, todas, deben existir siendo creadas por dios, Y que por ello
son incorruptibles y nunca puedan dejar de ser.
El alma humana en cambio no est compuesto de accidentes y es una sustancia pura.
Se sigue de todo esto que el cuerpo humano puede bien fcilmente percer, pero el espritu o
el alma son inmortales.
En la tercera medicacin demuestro con amplitud el principal argumento paara probar
existencia de dios.
Esta idea de un ser sumamente perfecto, contiene tanta realidad objetiva, que debe provenir
de una causa sumamente perfecta. La idea de Dios en nos tiene que ser efecto de Dios
mismo.
En la cuarta (no leo) queda demostrados que todo lo que concebimos clara y distintamente
son verdaderas y explica la naturaleza del error y la falsedad.
En la Quinta meditacin vuelve a a demostrar la existencia de Dios por una razn nueva.
La sexta: distingo el acto del entendimiento del de la imaginacin y describo los signos de
esta , ditstingiuiendo alma del cuerpo, aunque estrechamente unidas forman una cosa sola,
un compuesto.
De lo que luego se prueba que hay un mundo, que los hombre stienen cuerpo y etctera,
cocsas de las que nunca hubiera dudado un hombre sensato, pero de las que se duda al
comprobar que no son tan firmes y evidentes como las que nos llevan al conocimiento de
Dios y del alma.

MED. 1ERA: DE LAS COSAS QUE PUEDEN PONERSE EN DUDA.

Ha pasado que desde siempre he admitido opiniones falsas como verdaderas, todo edificado
sobre una serie de endebles principios donde todo no puede ser sino dudoso e incierto, por lo
que...
Tom la decisin de deshacerme de todos estos principios poco firmes y opiniones
increibles.
De lo que se trata es de comenzar de nuevo, desde los fundamentos, para establecer algo
firme y constante en las ciencias.
Liberando a mi espiritu de todo cuidado, me retiro apasiblemente, destruir todas las
antiguas opiniones.
Dudando o deshechando aquellas cosas que no sean enteramente ciertas e indudables,
rechanzndolas todas.
Atacar as los cimientos de los edificios, atacar primero los principios que sostienen las
antiguas opiniones.
SENTIDOS
Todo lo he aprendido por medio e ellos, pero son engaosos, y no debemos fiarnos de
quienes nos han engaado alguna vez.
Pero, cmo negar que estoy sentado junto al fuego? No pasara as por loco?
No se trata de ser loco, pero, siendo hombre, veamos, duermo y experimento
representaciones, cosas inverosmeles, tal como ocurre con los insensatos.
Muchas ilusiones me han burlado al dormir, por lo tanto, no....
NO HAY indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia.
Sin embargo, las engaosas representaciones que tenemos al soar deben estar fundadas en
algo verdadero, y real, por semejanza, por ende, no son imaginarias sino reales y existnetes.
Como si fueran composiciones de cosas ms simples y universales verdaderas y existentes.
Entre esas cosas estn la naturaleza corporal y extension, figura, cantidad, amgnitiud,
numero, el lugar, el tiempo, pero por todo esto, comprobaramos que...
Fisica, astronomia, emdicina y otras ciencias de las cosas compuestas, son dudosas e
inciertas...
Pero gemetra artimtica y dems son ciencias que tratan de lo simple y general, sin
preocuparse de si estn en la naturalez,a y conocen algo CIERTO E INDUDABLE.
Ejmplo: aunque duerma o est despierto, dos y tres siempre son cinco y el cuadrado tendr c
uatro lados.
Y en mi espritu tengo la idea de un Dios todo poderoso y creador...
No habr querido que no haya nada y que sin embargo yo tenga el sentimiento de todas las
cosas?
No habr querido dios que me engae cuando sumo dos y tres? Pero no.
Dios no ha querido que yo sea de esa suerte. Pues la suprema bondad.
Porque repugnara a su bondad el hacerme equivocar cada vez.
Cuanto menos poderoso sea mi creador, mas probable ser que yo siempre me engae.
Pero de todos modos, todo cuanto yo crea verdadero puede ser puesto en duda, por fuertes
razones.
Por la costumbre de tomar por verdadero aquello sin permiso alguno, adueandos de sus
creencias, por lo tanto, dejar de entregarles costumbre y confgianza.
Son dudodas, aunque muy probables..
Entonces: adoptar un sentido contrario para engaarme a mi mismo y fijngir que todas estas
opiniones so nfalsas e imaginarias.
Librandose de los antiguos y nuevos prejuicios, no sea preasa de malos usos ni se aparte del
camino recto que conduce a la verdad.
Pero esta desconfiansa no influyte en la accion sino en la meditaion y el conocimiento.
Ergo: supondre no que Dios, sino un genio maligno, burlador, me engaa.
Pensar que todo lo que percibo exteriormente son ilusiones y engaos
Me considerar a mi mismo como sin manos, sino ojos, sin carne, sin sentidos
Prerarar contras las astucias del gran burlador, poderoso, que nunca podr imponerme nada.

MEDITACIN SEGUNDA:

De la naturaleza del espritu humano y que es ms fcil concoer que el cuerpo.


Me siento como si de pronto hubiera cado en una agustas profundisimas.
Seguir no bostante el mismo camino, alejandome de todo lo que suscite la menor duda.
Como Arqumedes, buscar un punto fijo, una sola cosa cierta e indudable.
Pienso ahora: n oteng ossentidos, el cuerpo, la figura, la extensin, son ficciones de mi
espritu.
Entonces, lo nico verdadero es que quiz no haya nada cierto en el mundo.
Los pensamientos, alguna potencia o Dios los pondara en mi mismo? No, pues puedo
producirlos por mi mismo.
No hay nada en el mundo hasta ahoram, de eso estoy persuadido.
Y yo, no soy? Yo soy, no cabe duda alguna, puesto que me engaa el genio maligno,
Por mucho que me engae, nunca conseguir hacer que yo sea nada, mientras pienso ser
algo.
Hay que concluir en, yo soy, yo existo, que es verdadera, mientras la consibo.
Este conocimiento es ms cierto y evidente que todos los uqe he tenido anteriormente,.
Qu he creido ser: un hombre. Animal Racional? No, pues debera indagar que es animal y
racional.
Una parte es cuerpo, alimentaba, ansaba, senta y pensagba, y todo lo refera al alama
El cuerpo es aquello que puede tener figura, colocado en cierto lugar y llenar ciertos
espacio.
Solo aquello que pueda ser sentido por tacto, vista, odio olfato, que pueda moverse
Noi hallo una sola que pueda estar en mi, los atributos del alma
Alimentarme y andar, requiere cuerpo, sin cuerpo, no puedo.
Otro atributo es sentir, pero sin cuerpo no se ueden sentir
Otro es pensar, que es lo nico qe no puede separarse de mi, yo soy, yo exsito, pero cuanto
tiempo todo e l tiempo que dfudra mi pensar
Ya no soy sino una cosa que piensa, u espiritu un entendimiento o razon.
Qu soy: una cosa que piensa.
No estos miembros llamados cuerpo humano, ni un soplo, un aire delicado que es mi alma.
Sino que soy res cogitans.
Lo que conozco no depende de las cosas, existencia de las cuales a un no me es conocida
No depende de ninguna de las que puede fingir e imaginar.
Puede ocurrir que todas esas imagenes no sean sino sueos o ficciones.
Que soy, pues: una cosa que piensa, quna cosa que duda, enteinde concibe afirma niega
quiere no quiere imagina y ciente, ciertamente no es poco.
El poder de imaginar, aunque todo l oimaginado sea flaso, no deja de estar en mi y formar
parte de mi pensamiento.
Soy el mismo que siente, aunque se me dir que estas apariencias sn falsas y
estdodurmiendo
Pero veo luz, etcter,a l oque en mi se selllama sentir, es precisamente pensar
PERO BIEN:
An no parece que pueda creer en las cosas corporales que entran por lo se sentidos, son
concoidas ms distintamente que esta parte mia que no entra bajo la imaginacion.
MIREMOS LOS CUERPOS...
Lo que parece ms fcil de conocer y pasa tambin por ser ms distintamente conocidas.
Los cuerpos que tocamos y vemos, todos los cuerpos, un CUERPO EN PARTICULAR.
El pedazo de cera.
Lo acerco al fuego, el sabor, el color, el olor, la fgura, todo se evapora, etctera.
Pero la cerca, sigue siendo la misma? Nadie lo duda.
Lo que de l se percibe con tanta distinticion no es nada de lo observable por los sntidos,
sino todo eso ha cambiado, y permanece la cerca.
La cera no era su dulzura, su sabor, su blandura, su figura, sio solo UN CUERPO que apare
cia segn esas formas.
No queda nada ms que algo EXTENSO FLEXIBLE Y MUDABLE.

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