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PROLOGO:
Estas dos cuestiones han sido tratadas en el Discurso (1637) acerca del mtodo para dirigir
bien la razn y buscar la verdad en las ciencias.
El camino es poco comn, poco frecuentado, por lo que no lo escribi en francs sino que
fue reservado a los espritus ms fuertes.
Ideas: el espritu humano no se conoce sino como algo que piensa, cuya esencia es pensar.
Conoca como perteneciente a mi espritu que yo era una cosa que piensa.
Y por poseer una idea de algo ms perfecto que yo, esa idea existe.
Es ms perfecta que yo en ra zn de su esencia.
Y slo por tener la idea de una cosa ms perfecta que y, se sigue que esa cosa existe
verdaderamente.
Dir de los ATEOS QUE lo que dicen para combatir la idea de existencia de Dios depende
siempre de que fingen en dios afectos humanos y que atribuyen a nuestro ingenio facultades
que igualan a la de dios y que permitan comprender lo que dios pueda y deba hacer.
De lo que se trata des de concideran nuestros espritus como cosas finitas y limitadas y al
Dios como un ser infinito y e incomprensible.
La idea esa que tratando Dios y Alma, se ponen los fundamentos mismos de la FILO.
PRIMERA.
A condicin de que mediten en serio conmigo y puedan desligar el espritu del comercio de
los sentidos y librarlo de prejucios... pero son pocos hombres los que pueden eso.
Expondr los pensamientos por los cuales he llegado a un conocimiento cierto y evidente de
la verdad, para convencer de estas mismas razones a los dems y luego contestar las
objeciones que me han hecho persoans de talento.
RESUMEN DE LAS SEIS MEDITACIONES:
En la primera: propongo las razones por las uqe podemos dudar de todas las cosas en
general y en particualr de las materiales, mientras no tengamos otoros fundamentos de las
ciencias que los que tenemos hasta hoy.
Una duda muy general nos libra de peruicios y nos acostumbra a desligarnos de los
sentidos.
La segunda, el espritu supone que no hay ninguna cosa de las que tenga LA MENOR
DUDA, EXISTEN, pero reconoce que as mismo, es imposible que el mismo no exista.
De manera que se distingue espiritu del cuerpo, se distinguen naturalmente, lo que pertence
de lo que no.
Sigue en las demostraciones un orden geomtrico, primero todo de lo que depende la
proiposic in y luego sacar conlcusiones.
Para conocer el alama se requiere (y su inmortalidad) eformar un concepto claro y distinto,
distinto de aquellas concepciones que tenemos claramente del cuerpo.
Y suponer que aquello que concebimos clara y distintamente como sustancias diversas, son
en efecto sustancias realmente distintas unas de otras.
No concebimos que los cuerpos sean indivisibles, pero el alma o espiritu es indivisible.
Estas sustancias no solo son diversas sino hasta contrarias.
Con esto basta para mostrar que de la corrupcion del cuerpo no se sigue la muerte del alma.
Y las premisas de las que puede deducirse la inmortalidad del alma depende de la
explicacin de toda la fisica.
Saber primero que en genera, todas, deben existir siendo creadas por dios, Y que por ello
son incorruptibles y nunca puedan dejar de ser.
El alma humana en cambio no est compuesto de accidentes y es una sustancia pura.
Se sigue de todo esto que el cuerpo humano puede bien fcilmente percer, pero el espritu o
el alma son inmortales.
En la tercera medicacin demuestro con amplitud el principal argumento paara probar
existencia de dios.
Esta idea de un ser sumamente perfecto, contiene tanta realidad objetiva, que debe provenir
de una causa sumamente perfecta. La idea de Dios en nos tiene que ser efecto de Dios
mismo.
En la cuarta (no leo) queda demostrados que todo lo que concebimos clara y distintamente
son verdaderas y explica la naturaleza del error y la falsedad.
En la Quinta meditacin vuelve a a demostrar la existencia de Dios por una razn nueva.
La sexta: distingo el acto del entendimiento del de la imaginacin y describo los signos de
esta , ditstingiuiendo alma del cuerpo, aunque estrechamente unidas forman una cosa sola,
un compuesto.
De lo que luego se prueba que hay un mundo, que los hombre stienen cuerpo y etctera,
cocsas de las que nunca hubiera dudado un hombre sensato, pero de las que se duda al
comprobar que no son tan firmes y evidentes como las que nos llevan al conocimiento de
Dios y del alma.
Ha pasado que desde siempre he admitido opiniones falsas como verdaderas, todo edificado
sobre una serie de endebles principios donde todo no puede ser sino dudoso e incierto, por lo
que...
Tom la decisin de deshacerme de todos estos principios poco firmes y opiniones
increibles.
De lo que se trata es de comenzar de nuevo, desde los fundamentos, para establecer algo
firme y constante en las ciencias.
Liberando a mi espiritu de todo cuidado, me retiro apasiblemente, destruir todas las
antiguas opiniones.
Dudando o deshechando aquellas cosas que no sean enteramente ciertas e indudables,
rechanzndolas todas.
Atacar as los cimientos de los edificios, atacar primero los principios que sostienen las
antiguas opiniones.
SENTIDOS
Todo lo he aprendido por medio e ellos, pero son engaosos, y no debemos fiarnos de
quienes nos han engaado alguna vez.
Pero, cmo negar que estoy sentado junto al fuego? No pasara as por loco?
No se trata de ser loco, pero, siendo hombre, veamos, duermo y experimento
representaciones, cosas inverosmeles, tal como ocurre con los insensatos.
Muchas ilusiones me han burlado al dormir, por lo tanto, no....
NO HAY indicios ciertos para distinguir el sueo de la vigilia.
Sin embargo, las engaosas representaciones que tenemos al soar deben estar fundadas en
algo verdadero, y real, por semejanza, por ende, no son imaginarias sino reales y existnetes.
Como si fueran composiciones de cosas ms simples y universales verdaderas y existentes.
Entre esas cosas estn la naturaleza corporal y extension, figura, cantidad, amgnitiud,
numero, el lugar, el tiempo, pero por todo esto, comprobaramos que...
Fisica, astronomia, emdicina y otras ciencias de las cosas compuestas, son dudosas e
inciertas...
Pero gemetra artimtica y dems son ciencias que tratan de lo simple y general, sin
preocuparse de si estn en la naturalez,a y conocen algo CIERTO E INDUDABLE.
Ejmplo: aunque duerma o est despierto, dos y tres siempre son cinco y el cuadrado tendr c
uatro lados.
Y en mi espritu tengo la idea de un Dios todo poderoso y creador...
No habr querido que no haya nada y que sin embargo yo tenga el sentimiento de todas las
cosas?
No habr querido dios que me engae cuando sumo dos y tres? Pero no.
Dios no ha querido que yo sea de esa suerte. Pues la suprema bondad.
Porque repugnara a su bondad el hacerme equivocar cada vez.
Cuanto menos poderoso sea mi creador, mas probable ser que yo siempre me engae.
Pero de todos modos, todo cuanto yo crea verdadero puede ser puesto en duda, por fuertes
razones.
Por la costumbre de tomar por verdadero aquello sin permiso alguno, adueandos de sus
creencias, por lo tanto, dejar de entregarles costumbre y confgianza.
Son dudodas, aunque muy probables..
Entonces: adoptar un sentido contrario para engaarme a mi mismo y fijngir que todas estas
opiniones so nfalsas e imaginarias.
Librandose de los antiguos y nuevos prejuicios, no sea preasa de malos usos ni se aparte del
camino recto que conduce a la verdad.
Pero esta desconfiansa no influyte en la accion sino en la meditaion y el conocimiento.
Ergo: supondre no que Dios, sino un genio maligno, burlador, me engaa.
Pensar que todo lo que percibo exteriormente son ilusiones y engaos
Me considerar a mi mismo como sin manos, sino ojos, sin carne, sin sentidos
Prerarar contras las astucias del gran burlador, poderoso, que nunca podr imponerme nada.
MEDITACIN SEGUNDA: