BHS, LXXVIII (2001)

Metfora y literalidad: Los

sacramentos en el Lazarillo de
Tormes

JANNINE MONTAUBAN

University of Montana

El inters de la critica por el Lazarillo de Tormes y la novela picaresca ha ido

creciendo y desarrollndose de mariera inusitada desde los trabajos de T i c k n o r a
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mediados del siglo X I X . T a n t o que cualquier investigador podria sentirse
abrumado si comprueba que, comenzado el siglo X X I , casi no hay aspecto que
no haya sido analizado, discutido, refutado y vuelto a proponer: el Lazarillo como
primera novela picaresca; las influencias literarias sobre el Lazarillo y sus
descendientes; el problema de la autoria y fecha de la obra; la forma autobio-
grafica; la determinacion del stemma que marca la relacion y difusion de las
ediciones; la simbologia del pan, el vino y la carne; el itinerario de Lzaro por
Espana; el realismo de la critica social de la Espafia del siglo X V I , y un largo
etcetera. Hay, sin embargo, un aspecto que aun no ha sido desarrollado por la
critica. Si bien trabajos como los de Bataillon, Rico y Lzaro Carreter han senalado
la importancia de la ironia y la parodia de los discursos hegemonicos de la poca
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(el de la nobleza y muy particularmente el de la religion), el hecho de que la
publicacion de esta obra se ubique casi matemticamente a la mitad del Concilio de
Trento (1545-1563) es un poderoso indicador de relaciones que merecen ser
estudiadas con la debida atencion. Sin nimo de entrar en la discusion acerca de
la autoria del Lazarillo, me propongo demostrar en este trabajo que la novela se
construye como una representacion parodica de los siete sacramentos tal como
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estaban siendo establecidos y normados por el Concilio de T r e n t o .
La redaccion y publicacion del Lazarillo ocurrio en un momento en que la
sociedad espanola se encontraba afectada por dos problemas que rebasaban el
orden de la institucion religiosa. El primero fue la postura de Erasmo, quien desde
el interior de la Iglesia defendia una exegesis de la Biblia que buscara el espiritu
bajo la letra y no su lectura literal. De alli que su propuesta fuera la de un
'cristianismo interior' que pusiera la piedad por encima de las reglas, ritos y
ceremonias sacramentales, a las que critico sin atreverse a negarlas. El segundo fue
la polmica, cada vez ms grave, entre los catlicos y las distintas tendencias del
protestantismo. Si bien hay entre los protestantes un consenso en aceptar el
bautismo y la Eucaristia como los unicos sacramentos, las divergencias ocurren
en los sentidos que les otorgan: mientras Lutero (quien nego la transubstanciacion)
defendio la presencia real de Cristo en la Eucaristia, Zwinglio y los sacramentarios
no vieron en los sacramentos 'ms que ceremonia y simbolos externos, y en la
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Eucaristia un sentido figurado y una conmemoracion'. Por su parte, Calvino
difere de los luteranos y los sacramentarios al afrmar que la presencia de
Jesucristo en la Eucaristia no es una presencia real sino virtual, utilizando,
segun la explicacion retorica de Menndez ^y Pelayo, 'la figura metonimia, que
da al signo el nombre de la cosa significada'. El debate es, por supuesto, bastante
ms complejo y amplio de lo que esbozan estas paginas; lo que me interesa resaltar
es que la amenaza de un cisma definitivo en la Iglesia frente a la esperanza de un
acuerdo con los padres alemanes era una preocupacion que afectaba la esfera de lo
social y lo cotidiano: aun cuando no se tuviera noticia exacta de las deliberaciones
conciliares, no es dificil presuponer en los espanoles de aquella poca (entre los que
podriamos contar al autor del Lazarillo) expectativas personales acerca del
conflicto que suponia el esclarecimiento de sus propias creencias.
Mientras no se sepa quin fue el autor del Lazarillo, toda discusion acerca de si
tuvo no conocimiento de los documentos conciliares cae en el terreno de la
especulacion. Sobre la autoria, las opiniones se encuentran divididas entre los que
adjudican la novela al fraile Juan de Ortega, y los que la atribuyen a Diego
Hurtado de Mendoza. Sea como fuere, en las dos atribuciones ms exitosas hay un
componente religioso, ya que Mendoza ejercio en su juventud la profesion
eclesistica y luego fue diplomtico en el Concilio de Trento durante los
papados de Pablo III y Julio III. Morel-Fatio, por su parte, registra la curiosa
tesis del doctor Lockier, den de Peterborough, quien sostenia en siglo XVIII que el
Lazarillo fue escrito por un grupo de obispos espanoles en su viaje al Concilio de
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T r e n t o . Lo que me interesa llevar a cabo es comprobar, a partir de la lectura del
texto, que el autor estaba al dia con las preocupaciones conciliares de su tiempo, y
que las reescribio parodindolas en su novela.
Convocado en 1542 por el Papa Pablo III para asegurar 'la integridad de la
religion cristiana [...] desgarrada por cismas, disensiones y herejias', el Concilio
de Trento tuvo veinticinco sesiones a lo largo de casi veinte anos. Comprometio el
pontificado de trs papas: Pablo III (sesiones 19), Julio III (sesiones 1016) y
IV (sesiones 1725). Por razones de seguridad, las sesiones nueve y diez no se
realizaron en Trento sino en Bologna. La dcima sesion celebrada el 2 de junio de
1547 se prorrogo debido a la ausencia de muchos padres, sin que nadie pudiera
imaginar que volverian a reunirse cuatro anos ms tarde bajo el pontificado de
Julio III, a instancias del Emperador Carlos V. En 1552, en la dcimosexta sesion,
el Concilio se suspendio, en espra de tiempos ms calmados, debido al retiro de
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los obispos alemanes que rechazaban 'las verdaderas bases de la iglesia'. Recin el
18 de enero de 1562, los padres volvieron a reunirse obedeciendo a la convocatoria
del pontifice IV. Este Concilio se propuso terminar con ms de un siglo de
preocupaciones que afectaban Espafia y toda la cristiandad: desde las reformas de
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las ordenes monsticas impuestas por el Cardenal Cisneros en el siglo X V y la
postura ideologica de Erasmo, hasta la ruptura de Lutero con la Iglesia Catolica
luego de la Dieta de Worms en 1521. C o m o lo dclara IV en su bula de 1564,
uno de los propositos ms importantes del Concilio es 'extirpar las muchas y ms
destructivas herejias, reformar la moral y restaurar la disciplina eclesistica, traer
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paz y armonia a la gente cristiana'. Por eso, en las sesiones se discuten las
reformas del clero y se establecen en forma definitiva los sacramentos.
En la sptima sesion del Concilio, celebrada el 3 de marzo de 1547, los padres
deciden que es apropiado establecer los cnones concernientes a los sacramentos
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'para destruir los errores y extirpar las herejias que en nuestros tiempos
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tormentosos son dirigidas contra los ms santos sacramentos'. En primer lugar
se establece que son siete: bautismo, confirmacion, Eucaristia, penitencia, extre-
mauncion, orden sacerdotal y matrimonio. Luego, se procde a su minuciosa
descripcion y normativa, de modo que la negacion de cualquiera de ellos constituye
desde ese momento anatema, es decir, motivo suficiente para la excomunion. Para
el ano en que se publicaron las cuatro primeras ediciones que se conservan del
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Lazarillo, el Concilio de Trento se encontraba en el receso que dur hasta 1562,
pero cinco de los siete sacramentos ya estaban debidamente discutidos: el bautismo
y la confirmacion en la sesion sptima (1547), la Eucaristia en la dcimotercera
(octubre de 1551), y la penitencia y la extremauncion en la dcimocuarta
(noviembre de 1551). Nueve anos despus del Lazarillo se normaron la uncion
sacerdotal en la vigsimo tercera sesion (julio de 1563) y el matrimonio en la
vigsimo cuarta (noviembre de 1563). Esta comprobacion cronologica privaba al
autor del Lazarillo del conocimiento de la normativa canonica final, pero no de la
conciencia de que se trataba de sacramentos ya instituidos, ni del conflicto que
suponia su imposicion frente a prcticas tradicionales combatidas por la Iglesia
Catolica.
El primer vinculo entre las decisiones conciliares sobre los sacramentos y el
Lazarillo lo ofrece la organizacion estructural del relato. Que la novela est
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dividida en siete tratados, y quesalvo la confesion que ocupa un lugar
centrallos sacramentos aparezcan en el mismo orden en que fueron discutidos
en el Concilio, no puede responder a una casualidad ni a una coincidencia azarosa.
La voluntad (autorial editorial) de llamar 'tratados' a las secciones es una
eleccion que desafilia el relato de aqullos divididos en 'exempla', 'capitulos', o
'mamotretos'. Excluida la voluntad edificante, secuencial o de apuntes que se
ordenarn despus, nos queda la doble significacion de lo que es un tratado: 'un
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documento en que consta' y un 'escrito o discurso de una materia determinada'.
Esta doble significacion se encuentra abonada por Covarrubias, quien en su Tesoro
de la lengua castellana (1611) alude en la misma entrada al 'libro donde se tratan
algunas materias' y a su derivado 'tratas' como las 'contrataciones de merca-
deres'. En ambos casos la palabra se encuentra afiliada con discursos situados
fuera del terreno de la ficcion literaria: el legal, el filosofico, el mdico, el comercial
yel que ms me interesael religioso.
En el prologo de la novela, Lzaro se ve en la obligacion de relatarle su vida a
Vuestra Merced, activando de este modo uno de los mecanismos principales del
gnero autobiogrfico: el desdoblamiento del yo. Lzaro adulto reorganiza su vida
en un relato que comienza, como es natural en un 'caso', con su nacimiento.
Claudio Guillen llamo a este relato 'epistola hablada'; Aubrun y, anos ms tarde,
Gonzalez Echevarria lo compararon con la relacibn, gnero legal en boga debido al
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reciente descubrimiento de las Indias. Pero esta autobiografia tiene otra dimension
a la luz de las doctrinas de Trento: la de una confesion. Dice Lzaro en el prologo:

Y todo va desta manera; que, confesando yo no ser ms sancto que mis

vecinos, desta nonada, que en este grosero estilo escribo, no me pesar que
hayan parte y se huelguen con ello todos los que en ella algun gusto
hallaren, y vean que vive un hombre con tantas fortunas, peligros y
adversidades. (9; la cursiva es mia)
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De acuerdo con los documentos del Concilio de Trento el sacramento de la

penitencia tiene trs partes: la contricion (el pesar por los pecados cometidos y el
proposito de no pecar en el futuro), la confesion (la declaracion de los pecados a un
sacerdote luego de un concienzudo autoexamen) y la absolucion (el perdon). C o m o
se observa, la confesionel sacramento mas cuestionado por los protestanteses
el mecanismo que articula el relato. Pero ya desde el comienzo, el autor del
Lazarillo muestra tendencias heterodoxas que se traslucen en su inters en 'que
cosas tan senaladas y por ventura nunca oidas ni vistas vengan a noticias de
muchos' (3). La confesion publica no fue recomendada (pero tampoco prohibida)
por Trento ni siquiera en el caso en el que se pretendia dar ejemplo a otros, como
era frecuente en las ejecuciones publicas y en los autos de fe. La 'confesion' de
Lzaro es un ejemplo magnifico de la ambiguedad que subyace en el lenguaje,
incluso en el de normas que se pretenden exactas. Su confesion pone en apuros la
definicion de Trento: no se sabe si es publica privada, tampoco se sabe si su
destinatario (oculto bajo ese esquivo 'Vuestra Merced') pertenece a las ordenes
eclesisticas no. Por otro lado, es una confesion por escrito, que aunque no esta
prohibida por Trento, no parece ser la forma mas ortodoxa. La confesion de
Lzaro carece de un aspecto fundamental: la contricion. Claudio Guilln la llamo
'epistola de un mentiroso' y Harry Sieber ha senalado acertadamente que las
aventuras picarescas del Lazarillo deben ser leidas como su aprendizaje de la
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manipulation del lenguaje. Esta habilidad, anado yo, es la que le permitir
manejarse en el enrevesado y muchas veces oscuro lenguaje de las normas.
De acuerdo con la concepcion catolica, los sacramentos son signos exteriores
de la Gracia divina. C o m o lo explica el Concilio de Trento un sacramento 'es un
simbolo de una cosa sagrada y una forma visible de una Gracia invisible'
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('symbolum esse rei sacrae et invisibilis gratiae formam visibilem'). En aquella
poca la palabra simbolo genero muchos problemas de interpretacion en relation
con los sacramentos. Para los protestantes se trataba de una representacion
figurada de otra cosa, en consecuenciacomo lo advertia Menndez y Pelayo
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los sacramentos no tenian 'valor objetivo ni propia e intrinseca eficacia'. Los
catolicos, en cambio, asumieron el simbolo como una 'representacion sensorial-
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mente perceptible de una realidad' y los sacramentos como medios que
comunican la Gracia santificante: el agua, por ejemplo, es importante y es
anatema crer que no se la necesita en el Bautismo. Esta disputa doctrinal, que
puede ser descrita como la lucha entre la 'metfora' protestante y la 'literalidad'
catolica, esta recogida en el Lazarillo, donde se parodia constantemente el carcter
literal (y material) que otorgan los catolicos a los sacramentos. A lo largo de la
novela, Lzaro recibe formas exteriores que no son ni simbolos de una forma
invisible, ni medios para comunicar la Gracia santificante.
Si soslayamos la simbologia tradicional del rio y la idea de un Lzaro semejante
a Moiss 'rescatado de las aguas', de un Lzaro biblico 'vuelto de la muerte', la
presencia del rio tiene en el nacimiento de Lzaro una connotacion prostibularia
que lo vincula con La Celestina y La Lozana andaluza. El hecho de que en esa
poca las putas, alcahuetas y hechiceras (como Celestina y Lozana) vivieran por lo
general junto al rio y alejadas del centro del pueblo, marca el origen de Lzaro,
puesto que si nacio en el riocomo l mismo lo confiesano esta sugiriendo sino
que se trata de un buen 'hijo de puta'. Su nacimiento en ese rio es tambin su
nacimiento a determinado tipo de vida y en ese sentido funciona como un bautizo:
LOS SACRAMENTOS EN EL LAZARILLO DE TORMES 493

no es casual que sean precisamente las aguas de ese rio las que le ofrezcan a nuestro
personaje el nombre 'de T o r m e s ' . Los documentos del Concilio senalan que es
anatema decir que 'el agua verdadera y natural no es necesaria para el bautismo' y,
citando a Juan 3:5, senalan que menos que el hombre nazca de nuevo del agua y
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del Espiritu Santo, no podr entrar en el reino de D i o s ' . En el episodio del
nacimiento del Lazarillo, la literalidad funciona como hiprbole y la hiprbole
como la consagracion burlesca de una norma seguida ad pedem litterae: Lzaro
verdaderamente nace de las aguas, pero las circunstancias de su bautizo (esto es de
su nacimiento a la vida cristiana) no le permiten el acceso a la Gracia, sino a la vida
picaresca. Dicho de manera ms cruel y directa, el nacimiento de Lzaro en el rio
no lo marca de manera indeleble como hijo de Dios sino como hijo de puta. Esta
parodia del simbolo catolico es el primer encuentro con las consecuencias de su
literalidad, las mismas que sufrir el personaje al recibir los 'sacramentos'
restantes.
El episodio en el que el ciego golpea la cabeza del Lazarillo contra un toro de
piedra ha sido tradicionalmente interpretado como la prdida de la inocencia de
Lzaro. Efectivamente, este golpe marca de manera brutal su paso a la adultez, a
una vida fuera de Salamanca en la que tendra que vrselas solo. Tambin se ha
senalado como este episodio abre los ojos de Lzaro y lo conduce a un proceso de
aprendizaje que culminar al final del primer tratado (cuando convierte al burlador
en burlado y hace que el ciego se d en la cabeza con un poste), y como 'el dolor de
la cornada' prfigura el menage a trois con el que finaliza la novela. Todas estas
interpretaciones pueden ser articuladas en torno a la idea de la confirmacion.
En el Tesoro de la Lengua Castellana se lee que 'recibir bofeton es infamia,
pero el que da el obispo al confirmado, significa la tolerancia y paciencia que ha de
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tener en padecer por Cristo, persecuciones, afrentas y finalmente la m u e r t e ' . El
comentario de Covarrubias presupone la asimilacion de la normativa catolica del
Concilio, la misma que habia determinado que la confirmacion era una reafirma-
cion de la fe recibida del bautismo, y que solo podia ser administrada por la
autoridad obispal. Las analogias que se desprenden de la comparacion con el
episodio del toro de Salamanca caen en el terreno de la burla y rozan con el
anatema: el bofeton obispal es parodiado en la 'calabazada' con el toro de piedra,
el obispo en el ciego mendicante, y la reafirmacion en la fe en la reafirmacion en su
vida picaresca que hace del Lazarillo un personaje ms precavido y astuto.
El golpe, tanto fisico c o m o moral, convierte a Lzaro en victima de una infamia
que es, sin embargo, necesaria para confirmar el tipo de vida que le fue otorgado en
el 'bautizo', y para sobrellevar las fortunas y adversidades que le deparar el
future Ese golpe infamante esta muy lejos de la bondadosa tolerancia del bofeton
obispal, cuyo objetivosegun lo mencionaba Guillermo Durando en el Rationale
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de 1 2 9 6 e s recordarle al confirmando que habia recibido el sacramento. Esta
diferencia, sin embargo, se diluye si se repara que las palabras pronunciadas por el
Lazarillo una vez que recibe el golpe'Paresciome que en aquel instante despert
de la simpleza en que, c o m o nino dormido estaba' (23)establecen una sutil
correspondencia con la intencionalidad recordatoria de la confirmacion, que
supone el ingreso del confirmando a la mayoria de edad, y su aptitud para
convertirse en soldado de Cristo. El carcter parodico de esta 'confirmacion' se
acompana con dos menciones al diablo, cuya presencia rsulta inquitante en la
medida en que rvla la conciencia de una trangresion. La primera es el 'diablo del
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toro' con que el Lazarillo alude a los cuernos; y la segunda, la reconvention del
ciego: 'el mozo del ciego un punto ha de saber mas que el diablo'. Aqui ocurre una
variante del senalado fenomeno de la literalidad como hiprbole, solo que en este
caso se trata de la literalidad de la metafora ('el diablo del toro') y del lugar comun
('saber mas que el diablo') que reemplaza parodica y herticamente al Espiritu
Santo, el encargado de sellar la promesa y consumar el rito sacramental.
De todos los sacramentos, el de la Eucaristiaconsiderado por el Concilio de
Trento 'el mas santo sacramento'es el que ha despertado mayor inters en los
criticos. Hay un consensu casi unanime en leer los episodios relacionados con la
astucia de Lzaro para comerse los bodigos como una representacion figurada de la
Comunion. El consensu, sin embargo, se disuelve a la hora de delimitar los
detalles. Francisco Rico, por ejemplo, se adscribe a la autoridad de Correas,
quien recuerda en su Vocabulario de refranes y frases proverbiales (1627) que en
aquella poca era comun llamar al pan 'la cara de Dios'. En sus notas a su edition
del Lazarillo, Rico advierte sobre la inutilidad de buscar alegorias religiosas alii
donde solo hay 'una manera proverbial de referirse al pan' (56). Solo cuando
Lzaro se atreve a mirar los bodigos prohibidos y dice 'comenclo de adorar, no
osando rescebillo' (58), Rico se rinde ante la evidencia y reconoce que el picaro
actua 'como si se tratara de recibir la sagrada Comunion' (el subrayado es mio).
Frente a la cautela de Rico, criticos como Anson Piper han preferido interpretar el
episodio como una franca parodia de la Eucaristia. Piper ofrece una lectura
alegorica en la que identifica al clrigo de Maqueda con la Iglesia Catolica y al
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Lazarillo (siguiendo una idea de Manuel Asensio) con un a l u m b r a d o . El combate
por el arcaz y su contenido se trataria, enfonces, de la lucha entre la religion
establecida (o, mejor dicho, que se esta estableciendo) y el hereje:
Lzaro, el marginal ['outsider'] que se ha atrevido a desafiar el orden
aceptado de las cosas, es el disidente que debe apoyarse en una fe
puramente personal para reclamar su lgitima parte de la beneficencia de
Dios. La fe personal de Lzaro esta basada principalmente en el conoci-
miento de que l, Lzaro, ha sido 'iluminado' por Dios, cruien le ha enviado
al 'angelical calderero' y la estratagema de los ratones.
Para burlar el control del clrigo, quien tiene los bodigos contados, Lzaro finge
ser un raton que roe los panes y luego, ante la nueva hipotesis de los vecinos, una
serpiente que se los come enteros. Finalmente es delatado por la misma Have que le
da acceso, pues al tenerla en la boca mientras duerme produce unos silbidos como
de serpiente que llaman la atencion del clrigo. La victoria final del clrigo puede ser
leida, de acuerdo con Piper, como la victoria de la ortodoxia sobre la herejia, y la
expulsion de Lzaro (a quien se le quita 'la Have de la salvation') muestra que la
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'puerta ha sido cerrada firmemente a otros movimientos h e r t i c o s ' .
Harry Sieber estudia los 'trabajos y fatigas de Lzaro' desde el punto de vista de
un aprendizaje de los codigos linguisticos. En relation al segundo tratado, Sieber
hace hincapi en que la 'transubstanciacion' del pan es llevada a cabo por Lzaro
(cuyo discurso convierte el pan en 'la cara de Dios') y senala que 'las palabras de la
institution del Sacramento y las del segundo tratado esconden el mismo problema
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linguistico'. Si bien Sieber se preocupa por dar a entender que el tratado segundo
no debe ser leido como una parodia del sacramento, su inters por establecer el
modo en que Lzaro se atribuye a si mismo las caracteristicas de los signos 'raton'
LOS SACRAMENTOS EN EL LAZARILLO DE TORMES 495

y 'serpiente' responde al mismo mecanismo por el cual el pan se atribuye la

cualidad de signo de la Eucaristia. De esta lectura se puede concluir que ese juego
de atribuciones adquiere para el Lazarillo, adems de un valor relacionado con el
aprendizaje linguistico y el manejo de sus propias ficciones, un quivalente notorio
de la transubstanciacion. Pero no es sa la conclusion de Sieber, quien parte de la
expresion de Lzaro 'la cara de Dios' cuando afirma haberla visto 'en figura de
panes' (el nfasis es de Sieber) para hacer una lectura figurativa del episodio y ver la
relation entre signo exterior y Gracia santificante como la que hay entre
significante y significado. Esta propuesta de Sieber se nutre de las ideas de
Teodoro Beza, un aprovechado discipulo de Calvino, quien, refirindose a la
Eucaristia, considra 'que no hay cambio de una cosa a otra de naturaleza
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totalmente diferente' y que la relation entre el pan y el cuerpo de Cristo es de
caracter mas bien metonimico. Hace falta, entonces, una lectura de este episodio
desde la ortodoxia catolica, la misma que por esos anos se delimitaba en Trento.
En la dcimotercera sesion del Concilio se discute el sacramento de la
Eucaristia. A diferencia de los dems sacramentos 'que recin tienen el poder de
santificar cuando uno los usa', en la Eucaristia existe el autor mismo de la santidad
antes de ser usado ('ipse sanctitatis auctor ante usum est') porque Cristo dijo a sus
apostoles que les estaba dando su cuerpo antes de que ellos efectivamente lo
2
comieran. El Concilio insiste en que no se trata de una metfora ni de un
simbolo: por medio de la consagracion hay un cambio de toda la sustancia (una
transubstanciacion) del pan y del vino que se convierten en el cuerpo y la sangre de
Cristo. Este cambio no produce equivalencias del tipo pan = cuerpo, vino = sangre,
sino que el pan y el vino son cada uno el cuerpo y la sangre de Cristo:
Esta ha sido siempre la creencia de la iglesia de Dios, que inmediatamente
despus de la consagracion el cuerpo verdadero y la sangre verdadera de
Nuestro Senor junto con su espiritu y su divinidad existen bajo la forma de
pan y vino, el cuerpo bajo la forma de pan y la sangre bajo la forma de vino
ex vi verborum, pero el mismo cuerpo tambin bajo la forma de vino y la
misma sangre bajo la forma de pan, y el espiritu bajo ambas formas, en
virtud de la conexion natural y concomitancia por la cual las partes de
Cristo Nuestro Senor, que se levantb de los muertos para no morir mas, son
unidas mutuamente, tambin la divinidad en virtud de su admirable union
30
hiposttica con su cuerpo y espiritu.
Las menciones al pan que aparecen en el segundo tratado del Lazarillo
permiten establecer su relation con el cuerpo de Cristo: como lo estipulo el
Concilio de Nicea, se encuentra guardado en un 'lugar sagrado' (el arcaz),
Lazarillo ve en l la 'cara de Dios' y lo observa sin osar recibirlo (con lo que se
alude a la veneration y adoration que el Concilio ordena para recibir la
Eucaristia). Pero el hambre que guia a Lazarillo en la persecution de este
sacramento (el vino en el primer tratado y el pan en el segundo) no obedece a
una satisfaction espiritual sino estrictamente material. La propuesta de Lzaro
continua siendo la literalidad: el pan y el vino en si mismos. El vino que le da la
vida y lo cura de los golpes, y el pan que le da la vida en la medida que impide que
se muera de hambre. La frase 'vi la cara de Dios' funciona como hiprbole de su
hambre y sincdoque de la divinidad: la inanition le hace ver al Lazarillo una parte
del cuerpo de Dios en el pan en el que esta transubstanciado.
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Advertido (y confundido) por la amenaza de la serpiente, el clrigo le propina a

Lzaro tal garrotazo que le hace perder el conocimiento por trs dias. El mismo
Lzaro reconoce que no puede dar fe de lo que ocurrio en esos dias, y empleando
una reminiscencia biblica se limita a decir que los paso 'en el vientre de la ballena'
(69). En su multiplicidad simbolica, esta reminiscenciaque alude al episodio de
Jons, a la resucitacion de su homonimo Lzaro y a la resurreccion de Cristo
sirve para subrayar la cercania de la muerte en la que se hallaba el personaje y la
necesidad de una uncion salvadora. Solo asi se explica que al despertar de su
descalabro Lzaro encuentre su cabeza 'toda emplastada y llena de aceites y
unguentos' (70). Asustado, inquiere sobre su situacion y se le explica que se trata
de las artes sanatorias de 'una vieja que ensalmaba'. N o puede dejar de observarse
la semejanza de este procedimiento con el sacramento de la extremauncion. En su
edicion del Lazarillo, Rico cita a Pedro Ciruelo (Reprobation de las supersticiones
y hechicerias [1530]) para explicar el significado de la palabra 'ensalmar':
Hay algunos que presumen de sanar a los enfermos con solas palabras, sin
medicinas naturales, y estos son los ensalmadores . . . M a s para mayor
declaracion de esta materia decimos que hay dos maneras principales de
ensalmos. Unos dellos son de solas palabras, que ninguna otra cosa ponen
al paciente; otros juntamente con las palabras ponen algunas otras cosas
sobre la herida o llaga. (70)
En la dcimocuarta sesion del 25 de noviembre de 1551, el Concilio de Trento
discute el sacramento de la extremauncion y lo describe, al igual que los dems
sacramentos, como una ayuda para veneer a los enemigos del Senor. Respecto a la
administracion apropiada del sacramento indica que solo alguien que haya sido
ordenado en el sacerdocio puede untar al enfermo con oleo bendecido por el
obispo 'porque la uncion reprsenta la Gracia del Espiritu Santo, con la cual el
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aima de la persona enferma es uncida de manera invisible'. De acuerdo con los
documentos del Concilio, la uncion debe ir acompanada de oracion ya que, de
acuerdo con Juan 5:14, 'la oracion de fe salvar al enfermo, y el Senor lo aliviar, y
32
si esta en pecado, ellos le sern perdonados'. La normativa de Trento prescribe la
extremauncion a 'aquellos que estn en tal peligro que parecen estar al final de su
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v i d a ' y se es precisamente el caso de Lzaro cuando pierde el conocimiento.
Pero, al igual que los dems sacramentos, su 'extremauncion' tendra tambin
caracteristicas especiales: en vez de ser realizada por un sacerdote, es realizada por
una ensalmadora; en vez de ser serial de una uncion invisible, Lzaro rsulta con la
cabeza llena de aceites y unguentos. Otra vez el texto del Lazarillo insiste en la
literalidad de los signos: si se necesita un poco de agua para el bautismo y un poco
de oleo para la extremauncion, Lzaro recibe agua y oleo a manos llenas. Al mismo
tiempo este episodio delata el arraigo de costumbres populares que el Concilio de
Trento se propuso erradicar: se insiste en que la extremauncion es un sacramento y
no un antiguo ritual de los muertos, y en que deben ser sacerdotes ordenados los
unicos encargados de administrarla y no las personas mayores de la comunidad. El
texto ironiza sobre la coincidencia ritual que existia entre los mtodos tradicio-
nales para curar el cuerpo y el sacramento de la iglesia para salvar el alma antes de
la muerte: en ambos se untaba el cuerpo con unguentos y oleos, y simultneamente
se decian unas palabras. La 'extremauncion' de Lzaro tambin denuncia la
dualidad entre lo material y lo espiritual prsente en la Iglesia Catolica.
LOS SACRAMENTOS EN EL LAZARILLO DE TORMES 497

Dualidad que hace carne en los sacramentos, que consisten en un signo exterior
(agua y aceite, vino y pan) de un bien espiritual (la Gracia de Dios). Solo que el
acceso de Lzaro a los sacramentos es siempre un acceso a los signos exteriores.
Esta ultima reflexion tambin es valida para el orden sacerdotal y el matrimonio,
sacramentos quecomo ya ha sido observadofueron normados nueve anos
despus de la publication del Lazarillo. Este hecho explica que en ambos casos se
parodie la situation de Lzaro (el uso del 'hbito' raido y el hecho de que sea
cornudo) pero no el carcter performativo de la ceremonia. En el sexto tratado
nuestro personaje entra a trabajar como aguador para un capelln que lo pone 'en
poder de un asno y cuatro cntaros y un azote' (126). Al cabo de cuatro anos,
Lzaro ha ahorrado lo suficiente como para vestir 'muy honradamente de la ropa
vieja [...] un jubon de fustn viejo, y un sayo raido de manga trazada y puerta y una
capa que habia sido frisada, y una espada de las viejas primeras de Cullar' (127).
Pero ms que la nueva indumentaria de Lzaro, han llamado la atencion las
palabras de las que se vale para renunciar a su oficio: 'Desque me vi en hbito de
hombre de bien, dije a mi amo que se tomase su asno' (127; las cursivas son mias).
La critica ha especulado sobre la ironia que supone en boca de Lzaro la expresion
'hombre de bien', la misma que al lado de frases como 'arrimarse a los buenos' ha
sido interpretada por criticos como Bruce Wardroper como una senal de la
34
inversion moral que rodea una obra como el Lazarillo. Efectivamente, la
representacion de los funcionarios de la iglesia no es muy favorable en esta obra:
la mezquindad del clrigo de Maqueda, los tratos dudosos del fraile mercedario y la
malicia del buldero para enganar a las gentes son episodios en los que los
reprsentantes del clero no quedan muy bien parados. Frente a la densidad critica
e interpretativa que rodea la frase 'hombre de bien' y la vincula de manera exclusiva
con 'persona noble', quisiera detenerme en la primera parte'me vi en hbito'
para senalar que esa frase puede aludir tambin a un clrigo. De este modo, el
Lazarillo se vincula con otro sacramento de la religion catolica: el orden sacerdotal.
En el apartado correspondiente, el diccionario de la R A E senala que hbito es
un 'vestido traje que cada uno usa segun su estado, ministerio nation, y
especialmente el que usan religiosos y religiosas'. Senala tambin las expresiones
'tomar el hbito' ('ingresar con las formalidades correspondientes en una orden
congregation religiosa, en una de las ordenes militares') y 'colgar ahorcar los
hbitos' ('dejar el ministerio los estudios eclesisticos para tomar otro destino
35
profesion'). Por su parte, Covarrubias consigna la expresion 'renunciar los
hbitos' para referirse al 'que habiendo traido hbito de clrigo fraile, muda
36
de estado', y el clbre proverbio 'el hbito no hace al m o n j e ' .
Todas las definiciones consignadas se relacionan con lo que le ocurre a Lzaro,
quien finalmente solo asume del hbito sus signos exteriores. Si bien no plantea de
manera explicita que se trate de una ordenacion religiosa, el texto esta jugando con
una semejanza de trminos que no puede ser simplemente azarosa. El hbito es un
signo exterior del estado de la persona, y el de Lzaro tiene rasgos caricaturescos:
es un fustn viejo, un sayo raido, una capa frisada y una espada 'de las viejas
primeras de Cullar'. La frase 'me vi en hbito' es ironica porque en Lzaro el
carcter visible no se corresponde con una Gracia invisible (como lo advierte el
proverbio popular 'el hbito no hace al monje'); y tambin es ambigua porque no
sabemos a ciencia cierta a que 'hbito' alude la expresion. En efecto, el hbito
puede referirse a la ordenacion sacerdotal, pero tambin al vestido que cada uno
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usa segun su condicion. Incluso fuera del mbito eclesistico, el vestido puede ser
un signo exterior que no se corresponde con una condicion interior, como lo
comprueba el mismo Lzaro luego de su estadia con el escudero, cuya ropa no se
condice con la pobre realidad de sus bienes materiales. Vestido con el hbito
Lazarillo entra a trabajar con un alguacil, pero al poco tiempo 'renegfo] del trato'
por parecerle Oficio muy peligroso' (127). En las notas a su edicion, Rico sefiala
que la palabra 'trato' en este contexto asume el doble sentido de 'modo de
comportamiento' y 'oficio' (128). Es en el segundo sentido que la frase de Lzaro
puede ser traducida como 'abandonar el hbito', decision sin la cual no hubiera
podido embarcarse en el ultimo sacramento del cual es victima: el matrimonio.
Frente a prcticas alternativas de union conyugal cuya duracion y seguridad no
estaban debidamente garantizadas, la Iglesia decidio establecer el monopolio del
sacramento. En su vigsimo cuarta sesion (11 de noviembre de 1563), el Concilio
reglamento los procedimientos matrimoniales, muchos de los cuales son vlidos
hasta hoy en dia, a saber: que el matrimonio solo puede ser realizado en las
parroquias a las que pertenecen los contrayentes; que debe anunciarse por lo
menos trs veces para que haya tiempo de denunciarlo si alguien conociera algun
impedimento; y que se trata de un vinculo elegido libremente. T o d a esta normativa
apuntaba a que fueran unicamente dos las personas unidas por este sacramento;
evitar que alguien se casara dos o ms veces en lugares distintos, o que pueda
volver a casarse sin conocimiento de su conyuge o familia politica, y que el vinculo
obedezca a intereses ajenos a la libre eleccion.
La insistencia del Concilio en que solo debian ser dos las personas unidas por
este sacramento descansa en el mandato de Cristo registrado por Marcos (10:8) y
M a t e o (19:6), segun el cual los contrayentes 'no son dos sino una sola carne'. Este
mandato es rebasado por el curioso matrimonio del Lazarillo, donde no son dos
sino trs los que se vuelven uno en el mnage a trois ( asi quedamos todos trs
conformes' [134]) con el que culmina la novela y que para la mayoria de los criticos
es el 'caso' que da inicio a la confesion autobiogrfica del Lazarillo.
El Lazarillo contrae matrimonio con una criada de su ultimo amo, el arcipreste
San Salvador, quien se la propuso por su propia conveniencia. El deseo de Lzaro de
'arrimarse a los buenos' le hace ver las ventajas de una union cuyo procedimiento, si
bien no es descrito en el relato, se encuadra en aquellos que el Concilio se propuso
erradicar. N o es dificil imaginar cules eran las ventajas que el matrimonio del
Lazarillo ofrecia a todos los involucrados, y en particular al arcipreste San Salvador.
Rico senala que en esa poca era frecuente que los clrigos casaran a sus concubinas
con sus criados para continuar la relacion y encubrir su delito. Frente a este
problema, el Concilio de Trento especifica que aquellos hombres solteros o casados
que tengan concubinas deben dejarlas inmediatamente y que si despus de trs
advertencias no dejan de tener intimidad con estas mujeres, 'ellos sern castigados
con la excomunion'. Respecto a 'las mujeres casadas o solteras que viven
publicamente con adulteros o concubinarios', se advierte que si luego de trs
advertencias no obedecen, ellas pueden ser castigadas (no hay obligacion de
hacerlo) por los 'ordinarios' locales con penas que llegan hasta la expulsion de la
37
ciudad o de la diocesis. El Concilio no dice nada sobre los maridos complacientes,
pero la Pragmtica de 1577 recomienda que 'les sea puesta la mesma pena que por
leyes de nuestros reinos esta puesta a los rufianes, que es, por primera vez,
vergiienza publica y diez anos de galeras, y, por segunda vez, cien azotes y
LOS SACRAMENTOS EN EL LAZARILLO DE TORMES 499

galeras perptuas'. El vinculo que une a los trs involucrados en el caso es el

secreto que guardan sobre su relation ilicita, y es precisamente ese secreto (lo que no
se dice) lo que articula la confesion de Lzaro. Otra vez nos encontramos con el
problema de un signo exterior que no se corresponde con una Gracia santificante.
Garcia de la Concha recuerda que el 'pueblo del X V I , muy habituado a la
alegorizacion de textos sacros, adivinaba en seguida la relation de un hecho
situation con Cristo y la liturgia' y menciona, entre otros, el caso del Buscon,
donde se comparan las novatadas de Alcal con la narration evanglica de las
afrentas de Cristo, y el de la Lozana, que usa el cirio pascual la sede vacante para
39
sus chistes flicos. Esta observation es util para la lectura 'sacramental' del
Lazarillo, cuyas parodias, adems de provocar risa debido a los despropositos que
presentaban (y tal vez por ello evitar caer en anatema), incidian en un aspecto
dificil de comprender para las mentalidades no adiestradas en los laberintos del
discurso teologico: el hecho de que los sacramentos sean a la vez 'cosas materiales'
y 'palabras' {res et verbum). Salvo en los casos de la extremauncion y la Eucaristia,
el correlato parodico que se efectua en el Lazarillo pareciera tener un agujero en la
ausencia de 'palabras' que acompanan la administration de la 'cosa material'; esta
ausencia, sin embargo, se encuentra suplida por el hecho de que estemos situados
ante una obra compuesta de palabras, donde la res solo puede ser creada a partir
del verbum que configura la confesion del Lazarillo.
El hecho de que las luchas por la interpretation de la Biblia tuvieran un
trasfondo retorico explica que las definiciones y deslindes de trminos como
metfora, metonimia, simbolo, signo, literalidad y figura se situaran en el centro
de las discusiones teologicas entre protestantes y catolicos. Situar el Lazarillo en el
contexto de estas discusiones nos recuerda que la interpretation literaria tuvo sus
origenes en la exegesis de los textos sagrados, y que uno de sus problemas ms
urgentes era la diferenciacion entre una lectura literal y una lectura preocupada por
encontrar los diferentes sentidos propuestos por una inteligencia infinita. Las
disputas teologicas que intentaron ser zanjadas en Trento pusieron sobre el tapete
trminos que, andando el tiempo, irian a ser moneda corriente en la exegesis
literaria, y que en el Lazarillo no deben ser leidos solo como retorica, sino como
una reflexion argumentai vinculada con el estatuto de los sacramentos. C o m o se ha
visto en este trabajo, el Lazarillo prsenta la historia de un personaje que recibe de
los sacramentos los signos exteriores pero no la Gracia santificante que ofrece el
dogma catolico.
Otra consecuencia que se desprende de esta lectura es el origen textual del
Lazarillo. Frente a una critica 'pictorialista' preocupada por ver en esta novela la
aparicion del escenario callejero y, con l, el nacimiento de la tradition realista
40
espanola, surge la posibilidad de rastrear su origen como parodia del gran texto
que esta normando las pautas definitivas del canon catolico. C o m o toda parodia, la
del Lazarillo pose un plus de comicidad cuyo alcance es posible en el cotejo
puntual con las propuestas doctrinarias; comicidad que las interpretaciones socio-
logicas han descuidado (o transformado en tragedia) en aras del tan mentado
41
r a l i s m e Es verdad, como lo han senalado los c r i t i c o s , que varios episodios de la
novela se nutren del folklore medieval espanol y europeo, pero tambin es verdad
que su autor no se limito a refundir ni a estilizar las fuentes folkloricas, sino que
logro articularlas en una secuencia mayor cuya continuidad garantizaba su
condition de 'novela moderna'. Esta actitud respecto a prcticas narrativas tan
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antiguas como dispersas es semejante a la actitud del Concilio de T r e n t o respecto a

prcticas rituales pre-cristianas y para-catolicas: la no ocultada voluntad de
articular y normar estas prcticas rituales responde a la necesidad de la Iglesia
Catolica de establecer un canon definitivo y delimitador. D e manera menos
voluntaria, el Lazarillo se propone c o m o una parodia del discurso conciliar,
pero tambin c o m o un canon que asimila y a la vez se enfrenta con viejas prcticas
discursivas. Solo que en este caso fue la critica literaria la que se encargo de
otorgarle al Lazarillo un valor canonico respecto a un gnero frente al cual se
erigiria como padre y modelo indiscutible. Esta paternidad puede ser afianzada en
esta lectura, puesto que si la reception parodica que Lzaro sufre de los
sacramentos no le concede la Gracia, debe ofrecerle, al menos, una recompensa
quivalente: del mismo modo que el cristiano recibe los sacramentos para veneer a
los enemigos del Senor que lo tientan para apartarlo del camino, Lzaro no solo
recibe toda la ayuda posible para no apartarse de la vida picaresca, sino que se
convierte en padre de un gnero, y su propio discursoesto es, las palabras que
configuran la novela el Lazarillo de Tormesen un canon delimitador.

NOTAS

1 George Ticknor, History of Spanish Literature (Boston: Houghton, Mifflin &C Company,
1891 [1863]), 548-69.
2 Marcel Bataillon, Erasmo y Espana, trad. Antonio Alatorre (Mexico: Fondo de Cultura
Economica, 1996 [1937]); Fernando Lzaro Carreter, Lazarillo de Tormes en la novela picaresca
(Barcelona: Ariel, 1972); Francisco Rico, La novela picaresca y el punto de vista (Barcelona: Seix
Barrai, 1970).
3 El carcter parodico del Lazarillo ha sido estudiado en relacion con el misticismo por Hans
Robert Jauss, 'Ursprung und Bedeutung der Ich-Form im Lazarillo de Tormes', Komanistisches
Jabrbucb, VIII (1957), 290-311; con el mito de la infancia de los dioses por Francisco Maldonado de
Guevara, biterpretacion del Lazarillo de Tormes (Madrid: Universidad de Madrid, 1957); y con las
novelas de caballeria por Ludwig Pfandl, Historic de la literatura nacional espahola en la edad de oro
(Barcelona: Gili, 1933 [1929]); Carmen Castro, La vida del Lazarillo de Tormes y de sus fortunas y
adversidades (Madrid: Signo, 1936); Manuel J . Asensio, ' / Lazarillo de Tormes: problemas, critica y
valoracion', Disertacion, University of Pennsylvania, 1955; Francisco Ayala, Experiencia e invencion
(Madrid: Taurus, 1960); y Manuel Criado de Val, Teor'ia de Castilla la Nueva: la dualidad castellana
en los origenes del espahol (Madrid: Gredos, 1960) entre otros.
4 Marcelino Menndez y Pelayo, Historia de los heterodoxos espaholes. Erasmistas y
protestantes (Mexico: Porrua, 1982 [1882]), 12.
5 Ibid., 14. Sobre la posicion de Erasmo y el debate entre protestantes y catolicos ver: Bataillon
y Menndez y Pelayo, especialmente la seccion 'Erasmistas y protestantes'.
6 Alfred Morel-Fatio, Etudes sur l'Espagne (Paris: Vieweg, 1888), 165.
7 Canons and the Decrees of the Council of Trent, trans. Rev. H.J. Schroeder, O.P. (St. Louis
and London: Herder Book Company, 1955), 1. Todas las citas del Concilio de Trento son
traducciones mias de esta misma edicion.
8 Ibid., 119.
9 Durante el gobierno de los Reyes Catolicos, el Cardenal Francisco Jimenez de Cisneros llevo
a cabo lo que Menndez y Pelayo considra 'la verdadera reforma' del clero: lo despojo de sus
privilegios, rentas, heredades y tributos para asignarlos a hospitales y parroquias; reimpuso el uso de
panos burdos en vez de estamena, la descalcez en los franciscanos, y la observancia y la clausura en
los conventos de monjas. A pesar de que esta reforma fue exitosa en las ordenes monsticas, no fue
bien acogida por el clero secular, lo que no impidio que Menndez y Pelayo considerara que la labor
del Cardenal Cisneros fue lo que salvo a Espana del protestantismo (Cfr. Menndez y Pelayo, 21).
10 Canons and the Decrees of the Council of Trent, 269.
11 Ibid., 51.
LOS SACRAMENTOS EN EL LAZARILLO DE TORMES 501
12 Me refiero a la de Burgos, la de Amberes, la de Alcala de Henares y la de Medina del Campo,
esta ultima encontrada en verano 1992 en la remodelacion de una casona de Barcarrota (Ex-
tremadura) junto con diez libros incluidos en el index de la Inquisition espanola y portuguesa. Vase
Robert Fiore, 'Introduction', en La vida del Lazarillo de Tormes: y de sus fortunas y adversidades
(edition indita).
13 De acuerdo con Francisco Rico, las ediciones de Burgos, Amberes y Alcali presentan la
palabra 'tractado' como cenefa en las paginas impares y el ordinal correspondiente como cenefa en
las pares, de lo que deduce que tal vez no se trataba de una division original, sino de una decision de
los editores. En cualquier caso, la independencia discursiva de cada uno de los episodios hace dificil,
incluso para el mismo Rico, prescindir de esa division que ha alcanzado un valor canonico. Vase
'Introduction', en Lazarillo de Tormes, ed. Francisco Rico (Madrid: Ctedra, 1996 [1554]), 130*-
131*. Todas las citas de la novela serin de esta misma edition y la pagina estari indicada entre
parntesis.
14 Diccionario de la lengua espanola (Madrid: Real Academia Espanola, 1970), 2018.
15 Sebastian de Covarrubias Orozco, Tesoro de la lengua castellana o espanola, ed. Felipe
Maldonado C.R. (Madrid: Castalia, 1995 [1611]), 934.
16 Claudio Guillen, The Anatomies of Roguery: The Origins and Nature of Picaresque
Literature (New York and London: Garland, 1987 [1953]), 441; Roberto Gonzalez Echevarria,
Celestina's Brood. Continuities of the Baroque in Spanish and Latin American Literature (Durham
and London: Duke U.P., 1993); Charles Aubrun, apuntes del curso 1953-54 en La Sorbona
mencionado por Lizaro Carreter, 41.
17 Claudio Guillen, Literature as System: Essays Toward the Theory of Literary History
(Princeton: Princeton U.P., 1971), 92. Harry Sieber, Language and Society in 'La vida del Lazarillo de
Tormes' (Baltimore and London: Johns Hopkins U.P., 1978).
18 Canons and the Decrees of the Council of Trent, 351.
19 Menndez y Pelayo, 11.
20 Diccionario de la Real Academia Espanola, 1882.
21 Canons and the Decrees of the Council of Trent, 53, 31.
22 Covarrubias, 196.
23 Citado por Johann Auer, Curso de teologta dogmatica. Los sacramentos de la Iglesia, trans.
Claudio Gancho (Barcelona: Herder, 1989), 103.
24 A.C. Piper, 'The "Breadly Paradise" of Lazarillo de Tormes', Hispania, XLIV (1961), 269-71.
25 Ibid., 270. Mi traduction.
26 Ibid., 271.
27 Sieber, 23. Mi traduction.
28 Citado por Sieber, 25.
29 Canons and the Decrees of the Council of Trent, 74, 351.
30 Ibid., 75. En cursivas en el original.
31 Ibid., 100.
32 Ibid.
33 Ibid., 101.
34 Bruce Wardropper, 1 trastorno moral en el Lazarillo', Nueva Revista de Filologta
Hisp'anica, X V (1961), 441-47.
35 Diccionario de la Real Academia Espanola, 1080-81.
36 Covarrubias, 618.
37 Canons and the Decrees of the Council of Trent, 188, 189.
38 Citado por Rico, Lazarillo, 130.
39 Victor Garcia de la Concha, Nueva lectura del 'Lazarillo' (Madrid: Castalia, 1981), 171.
40 En 'The Rhetoric of Representation in Writers and Critics of Picaresque Narrative: Lazarillo
de Tormes, Guzman de Alfarache, El Buscon', Modern Language Review, L X X X I I (1987), 88-108,
Paul Julian Smith denuncia la tradition 'pictorialista' de los acercamientos criticos basados en ciertas
preconcepciones sobre la naturaleza de la representation en la literatura. Estos acercamientos apelan
a las artes visuales a la imagination visual como un modelo privilegiado de escritura.
41 Sefialadamente Marcel Bataillon, Novedad y fecundidad en el 'Lazarillo de Tormes'
(Salamanca: Anaya, 1973); y M.R. Lida de Malkiel, 'Funcion del cuento popular en el Lazarillo
de Tormes', en Actas del Primer Congreso Internacional de Hispanistas (Oxford: Dolphin, 1964),
349-59.
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