Espiritualidad y Cosmovisin Mapuche:

Nosotros sostenemos
cotidianamente una
conversacin con la naturaleza

Por Constanza Jimnez, Periodista y Coach Ontolgico

El mapuche concibe que todos los animales, plantas, ros, montes y el ser humano
poseen un espritu: aquel que les da vida y aliento. No se puede ocupar lo que es del
Wenu Mapu Chau sin antes haber pedido permiso o haber orado. Una mam mapuche
le ensea a su hijo que Chau Ngenechen se le debe agradecer y ofrecer los primeros
frutos del ao en recompensa de lo que ha dado. Armando Melineo, lonko de Puerto
Saveedra, en el libro Introduccin a la religiosidad mapuche de Rolf Foerster.

Quisimos conocer sobre su particular forma de ver el mundo, de

relacionarse con su entorno, de concebir las energas del universo y
relacionarse con la tierra, propio de su cultura e identidad mapuche.
Para ello, investigamos, y tambin, nos acercamos a Beatriz Painiqueo
Tragnolao, Mapuche, dirigenta de la comunidad Folilche Aflaiai
(Gente de raz eterna) y Asesora Intercultural del Servicio de Salud
Metropolitano Oriente, quien nos recibi en su Rhuka en Pealoln
para conversar y compartir sobre la sabidura de su gente. Aqu, su
testimonio.

La cosmologa Mapuche es amplia, abarca distintos y casi todos los aspectos de sus
vidas. No est separada de lo espiritual, al contrario, lo espiritual est en constante
presencia en su cotidiano. Uno de los puntos ms relevantes en su manera de ver, es
que los seres humanos de la tierra conciben el mundo natural como una rplica del
sobrenatural. Mircea Eliade en su libro Lo Sagrado y lo Profano lo expresa as: Para el
hombre religioso, lo sobrenatural est indisolublemente ligado a lo natural, puesto que la
naturaleza expresa siempre algo que la trasciende.

Beatriz Painiqueo Tragnolao es Mapuche. Proviene de la Comunidad de Dimullko,

Comuna de Lumano, IX regin. Fue la primera consejera mujer de la Conadi y
actualmente es dirigenta-asesora Intercultural de la comunidad Mapuche Folilche Aflaiai
(Gente de raz eterna). Esta agrupacin tiene una rhuka en Pealoln, especficamente
en Avenida Coralillo 1295. All preservan sus costumbres, preparan sus comidas y
mantienen sus tradiciones, en una rhuka hecha de rhngi: colihue y fatrho: totora y
eucaliptus. Por la puerta principal entra el primer rayo de sol del da y por la segunda
puerta, que da a la huerta, se despide el ltimo.

En un da fro en Santiago, Beatriz nos recibe en su lugar, mientras un buen amigo

prende fuego y ms tarde, ofrece caf de trigo. Est vestida con su tradicional kpam,
ceido con una faja decorada y los tradicionales ornamentos de plata. Se vino a
Santiago en los aos 80, en bsqueda de mejores expectativas de trabajo. Cuando
llegu a la capital me sent desarraigada a mis costumbres, al apego de mi familia,
entonces lo primero fue buscar con quienes poda seguir conservando mi cultura,
mantenindola. Fue as como creamos la agrupacin Folilche Aflaiai, conformada hoy
por muchas familias y adems, hoy contamos con esta rhuka, en Pealoln.

Cmo definira la espiritualidad para el pueblo Mapuche?

Nosotros como pueblo siempre defendemos lo que es la diferencia cultural y como seres
humanos tenemos similitudes. Sin embargo, nosotros tenemos nuestra propia historia:
medicina, vestuario, arquitectura, deporte, joyera, valores de nuestra identidad
heredados de nuestros ancestros. Y as tambin est lo espiritual y csmico, que es un
estilo de vida. Se entiende poco porque est de por medio nuestro idioma
(mapudungun), y tambin, tenemos un vnculo importante con la naturaleza. Est
relacionado con el Wallmapu, que es el entorno del universo donde todo es circular
desde el fogn, la rhuka, el kultrng. Nuestros abuelos solamente se dedicaron a
observar y tratar de entender la naturaleza e imitarla, cuidarla y convivir con ella.
Nosotros respetamos lo que existe en la naturaleza misma porque somos parte de ella,
no superiores. Para nosotros la tierra es nuestro principal sustento y al morir, nos
devolvemos al vientre de la uke mapu, la madre tierra.

El universo nos presenta distintas energas: positivas, negativas, masculinas o

femeninas y estas deben estar en equilibrio. Al entrar en desequilibrio estamos mal.
Nuestra espiritualidad la vivimos con el entorno, en conexin con la naturaleza. Para
nosotros el sol, la luna, el mar, el viento, la lluvia, son elementos que siempre deben
estar en equilibrio para que nosotros tengamos buena salud y estemos bien.

En qu cree el pueblo mapuche?

El Mapuche habla de Ngnemapun. Ngne es como el gobernante del mundo, la

naturaleza, la energa y mapun es el todo, el movimiento de toda la energa. Ngnemapun
para nosotros es masculino y femenino, el gobernador de todas las energas, aquello
que rige el mundo, lo que nos permite subsistir. No tenemos varios dioses, nosotros
hablamos de energas universales. Esto sucede con las plantas, los animales, en ellos
est presente lo femenino y masculino, lo opuesto complementario. De otra manera no
podra ser, ya que la naturaleza nos presenta esta diversidad. Y nosotros realizamos
nuestras ceremonias all, en contacto directo con los elementos, animales, plantas, el
sol, nuestras comidas. Nos amanecemos compartiendo en una noche, agradecemos a la
tierra, pedimos por el bienestar de todo para que podamos seguir subsistiendo.

Cules son sus principales ceremonias?

La principal expresin mxima de fe es el Ngillatn, es la rogativa. En esta ceremonia se

reactualiza la cosmovisin y a su vez, se refuerza la cohesin social. Se realiza una vez
al ao, dependiendo de la zona, hubo lugares donde lo hacan dos veces al ao.

Implica una gran preparacin, significa un encuentro. Se sacrifica un animal, se realiza

comida especial, debe haber agua, mudai, para que haya mucha abundancia. Esto
generalmente es un da y una noche, segn como lo acuerde el Lofche, la comunidad.
La gente se traslada de sus hogares hacia el lugar ceremonial. Aqu en Santiago es
difcil porque no tenemos el espacio adecuado sagrado.

El Ngillatn los guan o lideran las machis, tambin hay zonas mapuches donde no hay y
la gua un ngizol, que es una persona mayor que tiene el conocimiento. Las energas
pueden ser de un hombre y/o mujer. Son personas que renen las condiciones y la
fuerza para llevar las rogativas, no cualquiera puede hacerlo.

En esta ceremonia ponemos el rhewe o rehue (lugar puro destinado solo para
ceremonia) que simboliza la conexin entre el cielo y la Tierra. Este cumple la funcin de
altar sagrado, ubicado en el espacio central del campo ritual, siempre en direccin al
Este. El Rhewe tiene como significado el ancestro o pariente sagrado, y consta de una
cabeza-plataforma y un tronco-escalera, segn el grado de sabidura de la o el machi
constar de cuatro a siete peldaos.

Si hay machi, debe haber rhewe y si hay ngizol, se utiliza el pewen, ms conocido como
araucaria. El rhewe con cuatro escalones representa las cuatro dimensiones: el
wenumapu el cielo, la tierra de arriba; rangi wenupamu, entre el cielo y la tierra; nag
mapu que es la tierra misma y el minche mapu, subterrneo o la tierra de abajo.
La msica y las danzas son manifestaciones que surgen de la necesidad del hombre de
expresarse a travs del movimiento, una experiencia espiritual y ritual.

El mapuche es muy espiritual, siempre asiste a esta rogativa y puedes ver en los
hombres y mujeres mapuches de ms edad, que da a da adems, hacen su particular y
pequea ceremonia con el agua, con los animales, agradeciendo el nacimiento de los
seres, el brote de las flores o los rboles, tranquilamente, en privacidad. El mapuche es
eminentemente espiritual. Como tenemos un lenguaje de por medio, hay un idioma,
nadie lo entiende mucho. Nosotros sostenemos cotidianamente una conversacin con la
naturaleza.

Qu otras ceremonias tienen?

Est el lakutn, ceremonia de presentacin del lactante en sociedad, ah debe estar

presente un o una machi o ngizol. Nuestro juego deportivo, el paln, tambin es
espiritual. Tambin tenemos el Wiol tripantu, donde celebramos un nuevo ciclo que se
retorna, que se renueva la naturaleza. Lo que haga el mapuche es ceremonial.

Vemos que la espiritualidad tambin se manifiesta en sus instrumentos y

vestimenta, puede contarnos un poco de eso?

Claro, el kultrng representa la tierra, hay un conocimiento de lo csmico en l. Estn

presentes los cuatro puntos cardinales, est el Ant (sol), una Kg-ien (luna), una
Wanglen (estrella) y el Meolen (remolino, que representa el animal que tiene cuatro ejes,
en este caso el hombre). Este instrumento es hecho con materiales naturales, es como
un gran plato de madera cubierto con cuero de chivo o de caballo. Todo es atado con
cuero. El kultrng est presente en todas nuestras ceremonias. El tocarlo significa
siempre estar en contacto con la tierra porque la representa.

Respecto a mi vestimenta, la llevamos desde los ocho aos. Se hace artesanalmente de

telar y nuestras joyas las hacen hombres y mujeres. Ahora, usamos nuestra vestimenta
solamente en ocasiones especiales. El chamal o kpam o kpam es un pao rectangular
de color negro que nos envuelve como vestido. Hoy usamos el negro, pero primero fue
el blanco natural, luego color caf que es el color de la tierra, luego el azul vinculado al
cielo y nos quedamos con el negro. Las cintas que ocupo en mi cabeza representan el
arcoris.

El trarhilongko es una especie de cintillo o corona de plata que usamos en la frente y

tiene variados diseos. Nuestras joyas son de plata porque es un elemento que nos
ayuda a conservar y proteger nuestra energa y en especial, el trarhilongko nos ayuda a
concentrarnos, ese es el sentido.
Qu creen que sucede despus de la muerte?

Cuando la persona muere volvemos a la tierra misma. Se dice que es tal el apego con el
uke Mapu, la madre tierra, que a la hora de morir volvemos a ella porque nos necesita.
Por eso, volvemos a lo interno, a su vientre.

La Cosmologa Mapuche (**)

En este suelo habitan las estrellas
En este cielo canta el agua de la imaginacin
Ms all de las nubes que surgen
de estas aguas y estos suelos
nos suean los antepasados
Su espritu -dicen- es la luna llena
El silencio su corazn que late

Tvfachi mapu mew mogeley wagvlen

Tvfachi kallfv wenu mew vlkantukey
ta ko pu rakizwam
zoy fvtra ka mapu tai mvlen ta tromv
tripalu ko mew ka pvjv mew
pewmakei mu tayi pu fvchakecheyem
Apon kvyen fey tai am -pigekey
i negvmkvlechi piwke fewvla vkvfvy

Elicura Chihuailaf

Los mapuches conciben el cosmos como una serie de plataformas que aparecen
superpuestas en el espacio, todas de forma cuadrada e igual tamao. Se dice que
fueron creadas en orden descendente en el tiempo de los orgenes, tomando como
modelo la plataforma ms alta donde residen los dioses creadores. La agrupacin de
estas plataformas cuadradas define la ubicacin de las tres zonas csmicas: wenu mapu
o meli om wenu, aposento ordenado y simtrico de los dioses, donde habitan espritus
benficos y antepasados; las dos plataformas del mal, anka wenu y minche mapu, zonas
caticas, oscuras donde residen los espritus malficos y el mundo natural Mapu, donde
el bien y el mal estn presentes. La contradiccin derivada de la oposicin de estas dos
zonas csmicas en perpetuo conflicto se proyecta dinmicamente en la tierra. Por lo
tanto, la visin csmica mapuche es dualista: el wenu mapu contiene solo al bien: el
angka wenu y minche mapu representan solo el mal y en la tierra coexisten los dos, en
una sntesis que no significa fusin sino en una convivencia dinmica.
El universo mapuche est orientado segn los cuatro puntos cardinales, reconocindose
cuatro direcciones a partir del Este, lugar de la cordillera de los Andes. El cosmos
orientado segn los cuatro puntos cardinales, fue tambin creencia en las altas
civilizaciones mesoamericanas de los aztecas y mayas y algunas culturas aborgenes de
Norteamrica.

El este para los mapuches es de vital importancia y jerarqua, se dirigen hacia l las
rogativas de la machi y todas las actividades se orientan primariamente hacia el este y
secundariamente hacia el sur, dndose la espalda al oeste. El orden ceremonial forma
un giro circular orientado segn el movimiento contrario a los punteros del reloj a partir
del punto cardinal este. En los rituales en los cuales hay danzas o jinetes, stos siguen
el orden del giro de esta ruedecilla repitindolos en nmeros pares. El tiempo es
percibido a travs del eterno retorno del giro circular alrededor del rbol sagrado o rhewe
que representa el centro del mundo. La ruca mapuche tradicional est construida en ese
mismo sentido, viajando desde la puerta de este a oeste.

El fervor religioso mapuche se refleja cotidianamente en el eje temporal-espacial

profano y sagrado de la existencia. Dicho fervor se manifiesta en ciertas prcticas
habituales como regar simblicamente la tierra con chicha u otra bebida tradicional antes
de beber, regalar objetos pares de un buen color y no romper el orden ceremonial de la
ruedecilla, tanto en el orden domstico como en el ritual (*)
La percepcin del color de la naturaleza terrestre tambin forma parte de la forma del ser
mapuche, asociado a su visin del cosmos y sus respectivas plataformas.

El blanco y el azul representan a los cuatro colores naturales del cielo, las nubes y sus
tonalidades. Son los colores ptimos en el uso cotidiano en prendas de vestir, pinturas y
decoracin. Tambin son los utilizados en los rituales por excelencia, presentes en los
emblemas de la o el machi y el Ngillatn.

El color negro simboliza la noche, la oscuridad y las tinieblas. El rojo a la guerra y la

sangre, se prohbe en el Ngillatn. El verde simboliza la naturaleza en todo su esplendor.
La tierra aparece dividida como proyeccin conjunta de la simbologa del color de los
mundos sobrenatural y natural. Los puntos cardinales este y sur se asocian a los colores
azul y/o blanco de las plataformas del bien. El norte y el oeste se asocian al negro de las
plataformas del mal y el centro de la tierra se asocial al verde del mundo natural.
El orden del cosmos mapuche implica una integracin de las regiones csmicas, puntos
cardinales, astros y regiones terrestres, todos los cuales se relacionan simblicamente a
travs del color y sus connotaciones con la pareja de oposiciones del bien-mal.

Bibliografa

-(*)Introduccin a la Religiosidad Mapuche, Rolf Foerster, Editorial Universitaria.

-(**)Cosmovisin Mapuche, autores Mara Ester Grebe, Sergio Pacheco y Jos Segura,
Separata de Cuadernos de la Realidad Nacional N14, octubre 1972.