Benemrita Universidad Autnoma de Puebla

Seminario de Ontologa Contempornea

Profesor: ngel Xolocotzi Ynez
Alfonso lvarez Escalante

Protocolo correspondiente a las clases del 07 y 12 de octubre

La clase comenz con la lectura del protocolo anterior para continuar con el Pargrafo 7. En donde revisamos
de inicio la crtica que realizan algunos filsofos en torno al problema del tiempo y Heidegger, acerca de que
no llevo a cabo una lectura no completa de la cuestin del tiempo en Aristteles. Ya que existen dos formas de
entender el tiempo, el tiempo perteneciente a lo categorial se trata de las magnitudes, lo que puede ser
medido, el tiempo puede ser visto como el mbito categorial en tanto cantidad o magnitud, y est la otra
perspectiva que es la que de alguna manera el asume cuando habla de Dasein, el tiempo kairolgico o el
tiempo oportuno. Este pargrafo hay que recordar es el nico espacio en el que habla de la fenomenologa
Heidegger.
Con la continuacin del pargrafo 7. la explicacin de la fenomenologa. Heidegger parte del hecho
que hay dos modos de entender la fenomenologa. El problema que encontramos en la fenomenologa es la
pregunta por lo comn. qu es lo fenomenolgico? El carcter descriptivo de los anlisis y no tanto por el
nfasis en un contenido doctrinal. Qu es lo comn de la fenomenologa?
A partir de la comprensin y conocimiento de la obra tarda queda mejor entendida la intencin de
Husserl, que trato de mantener a lo largo de su vida. La epoj husserliana. Lo que propona era un cambio de
actitud, el ncleo se halla en el carcter trascendental de la fenomenologa. Heidegger interpreta la
fenomenologa en dos sentidos, 1) Zugangsmethode (mtodo de acceso) y 2) Behandlungsart (modo de
tratamiento). Se entiende que para Heidegger existen dos versiones de la fenomenologa, y la primera es
propiamente el modelo husserliana. La cuestin de punto de vista remite al 20 de Ideas I. El distanciamiento
de Heidegger con Husserl comienza desde el inicio (1919), respecto de la idea de fenomenologa. Heidegger
acepta as un modo de la fenomenologa. La frase de las cosas mismas es una perspectiva de la
fenomenologa, no se trata de ir al grano. Zu dem Sachen selbst, a las cosas mismas. Esto tiene su lugar
histrico con los neokantianos de vuelta a Kant zurck zu Kat. No hay que ir a los autores sino hay que ir a
los problemas (Husserl 1911). Hay que hacer de la filosofa una ciencia.
La fenomenologa no es otra cosa que la concretizacin cientfica de la filosofa (Husserl). La
manera en que la filosofa llega a ser ciencia. El problema de la historia va ligado a un problema de la ciencia.
en qu medida se puede ir a las cosas mismas sin presupuestos? Ir a las cosas mismas en el fondo es ir a los
fenmenos, es ponerle logos al fenmeno, una forma de tematizar que va a remitirse a los fenmenos. Pero el
fenmeno no es lo inmediato, sino se exige un trabajo en ello. Un modo de tratamiento que permita ver el
fenmeno ms all de los encubrimientos. Pues el fenmeno est cubierto y hay que quitarle una serie de
velos que impiden verlo. Lo inmediato es creer que las cosas estn ya ah, en este tratamiento o modo de
interrogacin lo que se va a revelar es que no hay posibilidad de simplemente considerarlas de manera
aislada, hay dos formas de develamiento, la intencionalidad vertical que tenemos y la intencionalidad
horizontal. La primera es que de alguna manera la cosa es un correlato de una intencin, no en sentido
kantiano, la objetualidad como tal. A Husserl lo que le interesa es la relacin intencional que hay con algo, el
objeto no es independiente de mi intencin, las cosas solo son percibidas o aprehendidas en vivencias
intencionales. Cualquier cosa es correlato de una intencin. La segunda, la intencionalidad horizontal que
impide ver el objeto como lo nico que hay, sino que se abre un horizonte. El carcter intencional es
fundamental para comprender el fenmeno. Husserl analiza la conciencia como la determinacin
fundamental. A partir de aqu se puede tematizar al fenmeno. Para Heidegger no es necesaria la reduccin
trascendental, lo que s va a existir en su pensamiento es la necesidad del carcter hermenutico y no del
carcter trascendental reflexivo.
Lo que hace Husserl es decir que los anlisis de la filosofa han sido incompletos. Heidegger
cuestiona el despliegue de la filosofa, la metafsica. Mantener a la metafsica, pero con la intencin
destructiva, el sentido de deconstruccin para ver el origen mismo de la metafsica en su carcter escindido.
Husserl piensa la historia misma de la filosofa como un despliegue incompleto. Los despliegues de la
modernidad son incompletos, no se ha desarrollado la subjetivad como tal. hay as una intencin teleolgica
para finalizar la filosofa. Lo que sucede en el mundo es el problema de una razn limitada. Heidegger
cuestiona el carcter histrico de la filosofa, para proponer otro inicio del pensar, y esto solo se entiende a
partir del primer inicio (metafsica). Heidegger no acepta la idea de conciencia, por ello adopta el Dasein.
La reduccin fenomenolgica para poder obtener un residuo fenomenolgico, la va ms usual es a
travs de la epoj, un poner entre parntesis. En qu medida para lograr un carcter puro se tratara de poner
entre parntesis, para poder obtener un fenmeno puro sin contaminacin factual. Muchos hablan de
fenomenologa, pero quien no lleva a cabo la reduccin no es fenomenlogo. En el fondo la reduccin es el
resultado de un ejercicio metdico que puede ser la epoj, el camino de la ciencia, la va ontolgica.
Estamos en la fenomenologa a partir de fenmeno, logos, colocarle logos al fenmeno, ser pensado
como ciencia de los fenmenos. Divide el anlisis en tres partes, fenmeno, logos y el concepto preliminar de
fenomenologa.
Schein, Erscheinen, Erscheinung. Resplandecer, aparecer, parecer. Para Hegel el segundo es
sinnimo de fenmeno. Heidegger juega con tres trminos, para aclarar o confundir. Kant quera llamar
fenomenologa a la crtica de la razn pura. Lo que aparece en el sentido de apariencia y no en la cuestin de
la verdad, Kant trata de pensar en ello. La crtica de la razn pura se refiere a las apariciones, lo que puede ser
conocido. Estos trminos en alemn tienen que ver con la doxa griega, que tiene un sentido de un aparecer
que resplandece. Lo que est a la luz, en el sentido que resplandece, pero la cosa que resplandece puede no
estar, puede simplemente aparecer ya no resplandecer en el sentido de tener toda la luz. Finalmente, el sentido
de doxa es la creencia, en el sentido de parece. Es una creencia.
La idea de fenomenologa tiene distintos sentidos, el problema inicial de pensar la fenomenologa era
ms bien para diferenciar la verdad de la apariencia. La diferencia entre estos dos son obra del saber, hay que
llevar a cabo entonces un anlisis de la estructura del conocimiento, el error es confundir una cosa con lo que
parece ser algo con lo que realmente es. cmo se pensaba lo no-verdadero en los griegos? Lo no verdadero
era no saber, ignorancia. En la edad media, la verdad no es responsabilidad de dios, porque somos creados
libres se puede optar por el saber y el no saber. En la modernidad la no-verdad se halla en los modos del
cogitare, la experiencia de que algo sea dudoso es la experiencia del error, la posibilidad de la no verdad se da
a partir de la experiencia del error, no como ignorancia, la no-verdad en Scrates se expresa como ignorancia,
en Decart es a partir de la misma condicin subjetiva en donde se lleva a cabo la experiencia del error y la
transmisin del error, es un modo de cogitare concreto: el juicio. La verdad y la falsedad se expresan de
manera concreta en el juicio, es el ejercicio mismo de la subjetividad con los problemas o los errores que se
puedan cometer ah. Hay un mbito de verdad incluso en los sentidos, porque nos descubrimos engaados. El
pensar no es solo una cuestin teortica sino los modos en que se lleva a cabo el ego. El trmino que utiliza
Decart es idea, lo que podramos entender como representacin.
A partir de la concepcin de la experiencia del error va en el sentido de la apariencia, la posibilidad
de entender que algo es aparente. Lo que aparece es lo que es, en los griegos no haba a posibilidad de lo
aparente. Kant, pensaba llevar a cabo una fenomenologa, como una de las secciones principales, pero en el
sentido de apariencia. La Earscheinnung (aparicin) debe anteceder al Schien (apariencia). Las condiciones
de posibilidad del conocimiento (aparicin), la experiencia del error es una experiencia. El error es un tipo de
conocimiento. Para entender la apariencia hay que enfatizar las apariciones. La razn en tanto facultad,
reconoce aquello que ella misma ha puesto. Solo puedo tener experiencia de algo a partir de lo que la misma
estructura subjetiva ha determinado.
El papel del fenmeno en la modernidad. La idea de fenmeno contempornea es la que custodia
Husserl, Natorp (neokantiano) realiza una fuerte crtica, considera imposible una tematizacin directa de ir a
las cosas mismas, pues siempre hay una mediacin. Las apariciones son gracias a la estructura de la
subjetividad.
Pero hay que decir que el trmino de manifestacin puede prestarse a problemas. Algo que de alguna
manera aparece pero que en el fondo se no se determina, otro sentido de lo anunciante mismo que en sus
mostrarse denuncia algo que no se demuestra, y eso que se anuncia, pero remite a algo que no se muestra.
Eirschenen es sinnimo de phanomen. Otro sentido, algo que no puede mostrarse como fenmeno mismo. La
facultad de intuicin y la de entendimiento, no puede ser a su vez fenmeno, hay algo que lo determina pero
que a su vez no puede ser fenmeno, el ser no puede ser el ente. Algo aparece, pero hay algo que no puede
aparecer en ese aparecer.
Primero estn las apariciones y despus est la apariencia. Se puede constituir como aparente o como
mera apariencia. Fenmeno sera el mostrarse en s mismo. Hay una diferencia con Erscheinung y Schein,
para Heidegger hay una idea de fenmeno que determina las otras dos, pues estas ideas remiten
necesariamente al fenmeno. La aparicin significa un respecto remisivo de lo ente mismo, manifestacin
sera remisin a algo, y la apariencia sera a la privacin justamente de eso. Es precisamente aparente porque
es aparente respecto de algo. Son dos maneras de remitir a lo otro, por ello se fundan de diferente manera en
el fenmeno. Lo que se muestra en s mismo (fenmeno). Se muestra en tanto se oculta, es decir, la manera en
que se muestra puede ser en tanto se sustrae. La mera apariencia siempre remite a otra cosa, Heidegger piensa
al ser como sustraccin que solamente de esa forma aparece. Ser es lo que no se encuentra presente, pero se
muestra en tanto no est presente. La cuestin de ser toma una dimensin radicalmente diferente, se trata de
algo raro, inaprensible en esos trminos, solo se puede aprehender en tanto presente no ausente. Aqu se
rompe el esquema de la presencia.
Hay que hablar de un concepto fenomenolgico de fenmeno, su concepto vulgar es simplemente
donde se tematizan las cosas que aparecen a partir de la estructura de la subjetividad, y aqu se habla de una
forma diferente de la propia estructura, el mbito ntico (concepto vulgar) y ontolgico (concepto
fenomenolgico) que no puede ser tematizado de la misma forma. El ser no puede ser pensado como el ente,
la diferencia ontolgica.
Para finalizar vimos de forma rpida dos trminos que se encuentran presentes en Heidegger,
Befindlichkeit, disposicin afectiva y encontrarse. Stimmung, temples. Estamos determinados ontolgicamente
a encontrarnos de una u otra forma. En el habla cotidiana, le da un sentido especifico. El cmo me encuentro
yo lo respondo mediante temples, es decir, triste, alegre, enojado. La respuesta es en trminos de una
concrecin especfica. No hay manera de estar de forma neutral, siempre estamos dispuestos afectivamente de
alguna forma.