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RESUMO:
Social Network and Ritual Process: the double face of Congada in Uberlndia MG
ABSTRACT:
1
FAFCS, UFU, Rua Prata, 231, bairro Aparecida, Uberlndia MG, CEP 38413-399, jullica81@yahoo.com.br
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FAFCS, UFU, Rua Marciano Santos, 191, bairro Santa Mnica, Uberlndia MG, CEP 38408-112,
josecarlos@ufu.br
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Processo Ritual: a dupla face da Congada lgica. Porm, estas ltimas prticas ficam
dias da festa (Brando, 1977, 1985, aos dois dias e que envolvem o preparo da
da hiptese de que o ritual envolve leiles para arrecadar dinheiro para a festa,
festa, de um lado, ocorrem atividades que momentos separados dos leiles; as visitas
Rosrio e So Benedito). De outro lado, do invisvel, tanto aquelas que ocorrem nos
ocorre uma srie de outras prticas tais dois dias da festa, quanto aquelas que
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antecedem a festa, uma rede social
Esta pesquisa fina nciada pela instituio de
fomento CNPq/UFU. O n do projeto 093/2001.
Cabe dizer tambm que esta pesquisa faz parte de
reconstruda a partir dos Ternos4.
um trabalho que vem sendo desenvolvido dentro de
um grupo de pesquisa sobre cultura afro -brasileira Entendemos esta rede social como uma
coordenado pelo Professor do Departamento do
curso de Cincias Sociais e tambm Coordenador
do curso de Cincias Sociais Doutor Jos Carlos
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Gomes da Silva. Este grupo recentemente se Categoria nativa atravs da qual os grupos que
institucionalizou enquanto Laboratrio de Estudos integram a congada genericamente se
em Cultura Afro-Brasileira (LECA). autoclassificam.
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rede de relaes mais amplas que aproxima atividades que ficam no plano do invisvel
samba) como membros que partilham uma rede social mais ampla que se forma a
papis fortes. Durante os dois dias de festa, antropologia. As reflexes sobre este tema
durante o desfile pela cidade, as mulheres foram feitas desde o final do sculo XIX.
como atualizao dos mitos. Tal concepo compostos por trs fases: separao,
foi redefinida posteriormente pelos estudos margem (ou fase liminar) e agregao.
texto A Difuso do Limiar: Margens, ritual ficava fora de contexto. Era preciso
antroplogo portugus, Pina Cabral, nos Junod (1962, apud Cabral, 1996) procurou
1996) que dar um salto em relao esta distino de Junod no fez sentido,
toda mudana de estado social. Segundo estruturalista, a questo dos papis est
foras msticas. O ritual se referiria, pois, Turner, porm, diz que prefere a
a uma prtica que segue certos palavra communitas palavra
procedimentos e que ocorre em momentos comunidade (1974:119) para definir este
marcados por uma quebra de rotina. segundo modelo de correlacionamento
De acordo com Cabral (1996), humano como algo distinto de uma rea
podemos dizer que Turner vai alm e d de vida em comum (1974:119).
um salto em relao a Gluckman ao nos Conforme este autor, portanto, a
aproximar de uma idia processualista de sociedade (no s as sociedades simples,
estrutura. E a partir de suas reflexes mas as sociedades ocidentais modernas)
sobre ritual que pretendemos analisar a marcada por momentos alternados e
Congada. justapostos de estrutura e communitas. E
Na verdade, este autor generaliza mais, o autor entende que a vida social
aquilo que Van Gennep chama de fase um tipo de processo dialtico que abrange
liminar, no a restringindo ao contexto a experincia sucessiva do alto e do baixo,
especfico do ritual. O autor tenta pensar a de communitas e estrutura (1974:120). E
prpria sociedade a partir desta noo. neste sentido que Turner se distingue de
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as normas que regulam as relaes a uma autoridade que, como diz Turner,
atributos que distinguem categorias e estende para o futuro pela linguagem, a lei
indivduos so envolvidos por um vnculo Cabe dizer que Turner adverte que
comum, um lao social genrico, uma no fcil captar esses dois modelos de
relao ao universo das religies afro- festa nos orientamos pelas reflexes de
renda. So pessoas, portanto, que vivem famlia e rede social. A autora tenta
um cotidiano marcado pela excluso social examinar as redes sociais formadas pelas
racial. Mas durante a Congada estas reais externos com amigos, vizinhos,
entende por conexidade a extenso em pessoas que interagem, sendo que algumas
que as pessoas conhecidas por uma famlia esto em contato direto com cada uma das
formam um todo social mais abrangente, mais destes papis ao mesmo tempo.
ela chama de malha frouxa nas quais se Ns acompanhamos durante o ano de 2001
numa tentativa de captar uma perspectiva 3.1.1 Visitas a festas em outras cidades
Na festa de Uberlndia de 2001, Podemos dizer que nesta regio forma -se
leiles, ensaios e todas as suas atividades longo do ano. A visita s festas em outras
Uberlndia antes, durante e depois da festa. j que esta cidade no possui Ternos. Em
no visita mais festas em outras cidades. Branca. Vejamos nas palavras de Dona
Segundo informaes dadas pelo prprio Maria das Graas, irm do capito deste
capito do Terno, isso se deve ao fato de o Terno, como comeou este vnculo:
formar um Terno em Goinia no qual seus Este Terno tambm realizou leiles em
abaixo de Dona Maria das Graas, quando identificar os donos de algumas casas. Na
Seu Charqueada volta para Goinia e verdade, dois leiles ocorreram em centros
Terno Pena Branca vo para Goinia na Tenda Pai Andr Corao de Iemanj e
capito do Terno, o Pico, que no ano de Congada. Um leilo foi realizado na casa
2002 ele vai convidar um Terno de de um casal que participa tambm da festa
Pelo que nos foi relatado, o Terno vizinhos de Ramon, capito do Terno
Pena Branca realizou seis leiles em casas Moambique de Belm. O ltimo leilo foi
numa associao comercial, a ACIUB. Ramon que dizia que todo ano recebia o
para que o Terno possa participar da festa. - As pessoas ligadas ao Terno e os prprios
pode se rever e ensaiar as msicas. Nos foi do leilo se encontram no quartel6 (casa do
casas. Mas h casas em que j uma frente a um altar montado pela dona da
- Comea, ento, o leilo que ocorre entre - Homens e meninos rezam do lado de fora
(convidados dos donos da casa, alguns 3.1.3 Visitas a centros de Religies Afro-
- A imagem da santa levada para a casa semana das novenas, que uma semana
onde haver o prximo leilo (no ltimo antes da festa. E ainda, como j dissemos,
leilo a santa levada para a casa de fez um leilo na Tenda Pai Andr Corao
prximo leilo, homens e meninos tocam e informao que temos que o Terno, no
danam pedindo permisso para entrar na segundo dia da festa, visita casa de Me
recebia mais visitas de Ternos, mas com o (...) quando a maioria deles
vem at antes da festa pra que possa ser
feita a benzio dos bastes, , as caixas,
crescimento da cidade e a abertura de mais
n, pros guias, os nossos mentores
espirituais t dando assim um ax, uma
casas os Ternos diminuram as visitas sua beno para que a festa ocorra na maior
organizao, que ningum v passar mal,
casa e passaram a ir a outras. Porm ela que ningum v, no vai ter briga, no
vai ter desavena.
era usada tanto como quartel quanto para 3.1.5 Os dois dias de Festa
realizao das atividades de seu Centro de
(quartel).
- O Terno sai e faz uma caminhada pela av. onde se encontra com a procisso j em
- Terno vai almoar na casa de Ramon. - Terno sai do quartel e vai visitar o Terno
- O Terno ainda visita uma casa no bairro especial para fechar o corpo, isto , para
Tibery onde mora uma famlia que parece se proteger. Conforme Maria das Graas,
ser tambm ligada a uma escola de samba. quem no bebe passa o lquido na mo
recebe a visita do Terno Pena Branca. Patrimnio e vai para a Igreja de Nossa
e o Terno sai em direo a Casa da porta da Igreja o Terno volta para o bairro
- Da Casa da Cultura o Terno vai para a almoo comea a ser preparado desde o dia
tocando, cantando, danando para a santa buscar o rei e a rainha da festa. Na verdade
relatos de Maria das Graas e de seu irmo Depois a missa comea. Da praa da Igreja
Pico, capito do Terno. Segundo Maria das o Terno retorna ao bairro Patrimnio.
Graas, nos dias da festa, os membros do De acordo com Dona Maria das
dia, ns vamos l, todo mundo tem que ir mesmos lugares. Na festa do ano de 2000,
l na casa do rei de novo. Na casa do rei por exemplo, uma senhora moradora do
na casa de Seu Deny, Presidente da Terno e este foi visit-la. Mas h lugares,
Irmandade do Rosrio e que segundo casas, pessoas que todo ano recebem
Maria das Graas comanda os Ternos visitas do Terno. Segundo Dona Maria das
Segundo Dona Maria das Graas o Igreja e que a segunda-feira um dia livre
Terno tambm costuma visitar outros - a critrio dos Ternos. Mas devemos
Ternos no ltimo dia de festa. Na festa do ressaltar que este roteiro no imposto aos
ano de 2001, o Terno de Moambique Ternos pela Igreja, pois ocorrem reunies
E, como nos contou Dona Maria, o Terno sobre questes relacionadas festa.
bairro Martins. E neste mesmo bairro, o lugares que o Terno visita sempre so: o
de Dona Maria, as visitas que se fazem Casa de Me Irene, a casa dos festeiros e a
durante a festa no so sempre nos casa dos reis. Segundo Pico a Casa de Me
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Irene sempre deu cobertura para o dizer que o fato dos negros se associarem
atravs das Irmandades dos Homens Pretos coroao de rainhas e reis negros.
Catlica, que eram compostas por leigos, festa e das atividades de preparao
normas e padres ditados pela Igreja, o que enquanto coletividades ou, como diz
inclua direitos, mas tambm obrigaes. Mauss (1974:44), como pessoas morais 8
Ternos, famlias (como esses grupos Outro elemento que rompe com a
esta fica ntida em muitos Ternos. As communitas, tambm est presente na festa
rainhas. Mas conseguimos observar alguns estrutura rgida e fixa. Ela acontece de
dentro e fora da casa, em oposio ao tero entram na casa durante os leiles, mas
no qual mulheres rezam dentro da casa tambm durante todas as outras atividades.
que aparece nos leiles nos leva a pensar ddiva em contraposio as relaes de
Podemos notar que a relao dos homens pensada, primeiramente, nas relaes que
Roger Bastide (s/ data) nos mostra regra que obriga as pessoas a retriburem o
so estabelecidos. Mas importante dizer Vai pra Araguari, ela vem busca ns. E
assim.
que no se deve retribuir imediatamente
aquilo que se recebe, pois isto equivale a Parece que Dona Ivanilda no
recusar a ddiva, a reduzi-la a simples esperava que o Terno Pena Branca fosse
Ternos que imaginamos em nvel da regio ento, o Terno passou a ir a todas as festas
poderamos, (...) chamar de prestaes ressaltar que esta quantia dada em troca
potlatch seria uma forma tpica de do almoo que servido no dia da festa.
trocadas (1974:96) marcado por luta, por em sua casa tambm pode ser entendida
uma rivalidade exasperada. Neste sistema, como uma forma de sacrifcio ritual no
batalha, at a morte de chefes e nobres que forma de doar a um ser mstico, que neste
assim se enfrentam. E por outro lado, caso a santa, e receber em troca a graa
Nos leiles realizados pelo Terno prendas e dinheiro para os leiles das
uma rivalidade to exasperada. O ato de nomes saem numa lista exibida no folheto
oponente. A maior parte das pessoas que representam uma forma de esbanjamento e
comer. Mas, alm disso, gostaramos de momentos (nos bastidores), como uma
demonstrar que, durante a festa, uma outra rede social mais ampla de relaes
rede mais ampla de pessoas reconstruda construda e que vai alm daquelas que se
Catlica. Os Ternos fazem seus prprios Branca que o segundo dia mais
onde tambm se realizam leiles. Visitam- negra. Podemos dizer que este dia mais
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mais ampla sobre a qual havamos
Alm da baixa condio social de seus
componentes, os Ternos esto submetidos comentado, rede social esta que
autoridade da Irmandade e, portanto, estrutura da
Igreja Catlica. neste sentido que entendemos os
Ternos como o lado mais fraco. reconstruda a partir do fortalecimento do
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lado mais fraco, o prprio Terno. prtica que tem uma relao com o
Estamos, portanto, lidando aqui com uma sagrado e que, alm disso, segue certos
comum que liga pessoas a partir dos compreender a Congada somente como
antes da festa (tais como visitas a festas Como vimos no decorrer do artigo so
em outras cidades, leiles, visitas a vrios elementos que nos permitem pensar
atividades mais complexas e que no por leigos, e isso exigir a devoo catlica
ritual no sentido de Turner, isto , uma presente nos Ternos e representa uma
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com as normas catlicas ocidentais atravs Portanto, nesta rede social, componentes
social mais ampla de pessoas que msica, que permite improvisaes, e nos
reconstruda atravs de visitas feitas pelos dentro e fora da casa; as relaes de ddiva
entre os Ternos e outras pessoas nos leiles BRANDO, C. R. Pees Pretos e Congos,
Municipal, 1998.