A OBRA TARDIA DE LUKCS E OS REVEZES

DE SEU ITINERRIO INTELECTUAL

Ester VAISMAN1

RESUMO: O objetivo principal do presente artigo indicar as principais caracte-

rsticas da obra tardia de G. Lukcs, em especial, Para uma Ontologia do Ser So-
cial. Pretende-se ainda tecer alguns comentrios sobre sua trajetria intelectual.
PALAVRAS-CHAVES: Lukcs; Ontologia; Marxismo.

Segundo Tertulian (1971, p.15), Lukcs se tornou a personalidade mais

marcante da cultura marxista contempornea. A esse respeito, na introdu-
o do ensaio O que Marxismo Ortodoxo (1919), publicado em Histria
e Conscincia de Classe (1923), ainda segundo Tertulian, Lukcs formulou
uma tese que revelou a sua orientao terica bsica desde o tempo de
transio ao marxismo. Nele se referiu s discusses que animavam os cr-
culos intelectuais da poca em torno da definio autntica de marxismo
ortodoxo. Em sua tese, ele sustentava que um marxista srio poderia acei-
tar, em princpio, a ttulo de hiptese, a inexatido de todas as afirmaes
particulares de Marx e reconhecer a necessidade de substitu-las por novos
resultados da pesquisa sem deixar um s instante de ser um marxista orto-
doxo. Afirmao paradoxal que representava uma atitude polmica diante
de uma concepo dogmtica do marxismo. O marxismo autntico no
podia ser identificado a uma adeso e a uma fidelidade automticas aos re-
sultados da pesquisa de Marx, f em uma tese ou em outra, exegese
de uma criao sagrada. Em se tratando do marxismo, a ortodoxia tinha

1 Professora Associada do Departamento de Filosofia e do Programa de Ps-Graduao em Filosofia

da Universidade Federal de Minas Gerais-UFMG. Artigo recebido em ago/07 e aprovado em dez/
07.

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exclusivamente a ver com o problema do mtodo. Distino que poderia pa-
recer muito sutil ou simplesmente no fundamentada. Mas a afirmao ti-
nha por objetivo sublinhar a dimenso filosfica do marxismo. Enfim,
Lukcs revelava uma recusa tese da infalibilidade de toda certeza de tipo
dogmtico ou escolstico. Assim, em princpio todo resultado particular da
pesquisa suscetvel de ser completado, modificado ou enriquecido. A or-
todoxia em matria de marxismo significava afirmar que Marx havia encon-
trado um mtodo de pesquisa adequado, mtodo que poderia ser desenvol-
vido, aperfeioado ou aprofundado. Visava, assim, sublinhar a natureza
filosfica desse mtodo e seu no-dogmatismo fundamental.
Ainda conforme Tertulian, por outro lado, a simples posse de um ins-
trumento superior no por si garantia de uma superioridade cultural e,
nesse sentido, em uma determinada ocasio, Lukcs veio a afirmar que
Montaigne ser mais interessante que um marxista medocre.
Mas uma questo permanece tendo em vista sua obra publicada postu-
mamente: Por que Lukcs insiste em tratar de um tema to inusual em sua
obra da maturidade, a possvel existncia de uma ontologia em Marx? Por
uma questo que fatalmente foi recebida com grande estranheza, at por
seus discpulos mais diletos? Uma questo que suscitou e vem suscitando
recusa imediata de todos os lados, a desaprovao in limini de quantos se
dizem interessados por assuntos do tipo, que a entenderiam por inadmiss-
vel, por que insistir nesse problema extico?
foroso reconhecer, antes de mais nada, que o sculo XX assumiu ou
enfrentou o pensamento de Marx a partir do padro gnosiolgico, sem se
interrogar se o mesmo era compatvel com tal abordagem, sups que o fos-
se, com base nos pressupostos da cientificidade corrente. Por outro lado,
essa primeira suposio remete a uma segunda, ao do acriticismo contem-
porneo em geral, por meio do qual a cientificidade repousa e tem de repou-
sar sobre algum tipo de fundamentao gnosiolgica (teoria do conheci-
mento, lgica ou epistemologia).
No o caso aqui de retomar em detalhe a extensa e sinuosa trajetria
intelectual do autor. Em um artigo, desde logo, valendo-me, mais uma vez
do testemunho de Tertulian, indiquei que a evoluo intelectual de Georg
Lukcs oferece uma imagem singular da formao e do devir de uma perso-
nalidade nas condies agitadas de um sculo no menos singular, por sua
complexidade e pelo carter dramtico de sua histria (VAISMAN, 2005;
TERTULIAN, 1971, p.15).
A dificuldade de determinar em poucas linhas o cerne terico de
Lukcs tanto antes de sua adeso ao marxismo, e suas possveis repercus-
ses, como depois, se deve tambm ao fato de que o autor passou por ex-
perincias espirituais as mais variadas e heterogneas (ibidem), de tal
modo que uma das questes polmicas aquela que diz respeito s conti-

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nuidades e descontinuidades de seu pensamento. Tambm no o caso
aqui de nos delongarmos sobre esse importante tema, mas no poderamos
deixar de referir a tese polmica daqueles que consideram o verdadeiro
Lukcs aquele das obras de juventude e que a fase de maturidade de sua
obra, isto , a fase rigorosamente marxista, constituiria uma involuo evi-
dente (ibidem). Ademais, fundamental referir um outro problema, sem-
pre lembrado e vinculado trajetria polmica do autor: suas autocrticas.
Ainda que no seja o momento mais adequado para discutirmos esse pro-
blema, seria interessante focalizar o assunto de outro ponto de vista, talvez
mais fecundo, indagando o seguinte:

que outro pensador contemporneo foi capaz de renunciar crtica e deliberadamen-

te, como ele fez por diversas vezes, ao prestgio de obras consagradas? Renncia
que chegou ao total divrcio delas, a ponto mesmo de manifestar completa desiden-
tidade autoral por textos que teriam feito, cada um de per si, a inconfessa e sempre
almejada glria de carreira de qualquer um, inclusive dos melhores e mais respeit-
veis. Esse desapego, sinnimo de enorme exigncia para consigo mesmo, que nun-
ca declinou em arrogncia ou pedantismo, nem em autoproclamaes de mritos ou
em bravatas de auto-suficincia, em que pese a imensa solido terica a que esteve
constrangido seu trabalho. (VAISMAN, 2005, p.294)

Georg Lukcs nasceu no ano de 1885, no bairro de Leopolstadt, em Bu-

dapeste, conforme nos informa o autor em seu Pensamento Vivido Auto-
biografia em forma de dilogo.2 Seu primeiro livro, publicado em 1911, rece-
beu o ttulo de A Histria do Desenvolvimento do Drama Moderno, tendo
recebido poca um prmio literrio. Nesse passo em plena juventude, o
que o autor buscara era uma forma de interpretao das manifestaes li-
terrias que no fosse uma mera abstrao de seus contedos peculiares.
Donde, na contraposio terica em que se encontrava e sob a aderncia ao
neokantismo, no ter ido alm, naquela poca, da equao armada em His-

2 Trata-se de uma entrevista a Istvn Ersi e Erzsbet Vzer, a partir de um esquema escrito por
Lukcs. Ersi em uma nota inicial esclarece o leitor: Quando Georg Lukcs foi informado de sua
doena fatal, emprendeu esforos extraordinrios para concluir rapidamente as correes da obra
Para uma Ontologia do Ser Social. O rpido agravamento de seu estado o impediu, no entanto, de
executar esse trabalho para ele to importante, com a intensidade a que estava acostumado. Nes-
sa poca, ele se ps a escrever o esboo sobre sua vida, em parte devido ao menor desgaste te-
rico, em parte para, assim, satisfazer um desejo de sua falecida mulher. Depois que o esboo ficou
pronto, ficou claro que no teria foras para redigir. A prpria atividade de escrever mostrou-se
tarefa que ultrapassava cada vez mais suas foras fsicas. Entretanto, como no suportaria viver
sem trabalhar, seguiu o conselho de seus alunos mais ntimos e contou sua vida em conversas
gravadas ao responder, em crescente decadncia fsica, s perguntas que baseadas no seu esbo-
o biogrfico, Erszbet Vezr e eu lhe fazamos. (LUKCS, 1999, p.25). Edio traduzida direta-
mente do original alemo (LUKCS, 1981). H tambm a edio francesa (LUKCS, 1986) e a ita-
liana (LUKCS, 1983).

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tria da Evoluo do Drama Moderno: a da pura sntese intelectual entre so-
ciologia e esttica, sob amparo e sustentao do pensamento de Simmel,
em lugar de partir das relaes diretas e reais entre a sociedade e a litera-
tura, como dir no Prefcio a Arte e Sociedade. Onde afirma tambm que
no pode surpreender que de uma postura to artificiosa tenham derivado
construes abstratas, sempre insatisfatrias, at mesmo quando atinam
com alguma determinao verdadeira (idem, p.295-6).
Contudo, foi somente com a publicao de A Alma e as Formas (1911)
que o filsofo hngaro chamou a ateno de diversos membros da elite eu-
ropia./.../ O ltimo ensaio do livro...que muitos comentadores conside-
ram como texto capital desse conjunto foi consagrado apologia da trag-
dia. Aos olhos do jovem Lukcs, a tragdia aparecia como a encarnao
levada s ltimas conseqncias da vida essencializada, como o modo su-
premo de articulao desta forma...na qual ele via a condio inalienvel da
verdadeira arte (TERTULIAN, 1971, p.17).
Na seqncia, publica A Teoria do Romance (1914/15, no Brasil
LUKCS, 2000), que ao lado de A Alma e as Formas, representa o trnsito
lukacsiano de Kant a Hegel que culmina na ltima. o percurso que o leva,
sem abandonar o territrio das assim chamadas cincias do esprito (Dilthey,
Simmel, Weber), da filosofia e da nascente sociologia alem de Simmel para
uma forma da cincia do esprito acoplada ou traspassada pelo hegelianis-
mo, responsvel pela urdidura de A Alma E As Formas e com acentuao
maior de A Teoria do Romance. Ademais, essas obras surgiram sob o influ-
xo direto ou indireto, aqui no importa, do esteticismo da filosofia da vida
(Lebensphilosophie), que predominava no pensamento alemo no incio do
sculo passado (TERTULIAN, 1971, p.20).
O estalar da guerra de 14 e seu efeito sobre a intelectualidade de es-
querda, ao ser assumida pela social-democracia, que determinam o proje-
to de redao de A Teoria do Romance. Esta nasceu de um estado de esp-
rito de permanente desespero diante da situao mundial, diz Lukcs
(1975, p.182), que por mais de uma vez lanou mo de uma frmula de
Fichte para caracterizar a imagem que nutria daquele tempo: poca da pe-
caminosidade consumada (LUKCS, 1999, p.49). Essa viso infernal de
uma Europa sem brechas e sem horizontes, tecida de pessimismo etica-
mente modulado, faz do Lukcs de A Teoria do Romance um utpico primi-
tivo, para utilizar uma expresso quase idntica de seu prprio uso. De tal
sorte que ele pode afirmar: A Teoria do Romance no conservadora, mas
destruidora (idem, 1975, p.49). E de forma mais concreta: metodologica-
mente, um livro de histria do esprito. Mas acho que o nico livro de
histria do esprito que no de direita. Do ponto de vista moral, considero
toda aquela poca condenvel e, na minha concepo, a arte boa quando
se ope a esse decurso (idem, 1999, p.49).

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 No possvel aqui entrar em maiores detalhes sobre essa importante
fase da vida do autor, mas necessrio aduzir que o devenir intelectual de
Lukcs apresenta um interesse nico, possuindo valor paradigmtico para
o destino da intelectualidade europia do sculo XX (TERTULIAN, 1971,
p.25).
Alguns intrpretes de Lukcs, como Oldrini (2002) e Tertulian (2002),
consideram que a fase de maturidade de Lukcs tem incio em 1930, data a
partir da qual o filsofo passa a se dedicar aos seus estudos sobre a arte,
tendo como orientao uma chave analtica fundada no pensamento de
Marx. Oldrini, buscando descobrir o momento em que tem incio o processo
que leva Lukcs redao de sua obra postumamente publicada, se vale de
depoimentos do crtico sovitico Michail Lifschitz3 e dos hngaros Istvn
Hermann, que tinha sido um dos primeiros alunos de Lukcs, e de Lszl
Szikai, diretor do Arquivo Lukcs de Budapeste. Tais depoimentos tm in-
sistido com nfase particular na importncia histrica da virada dos anos
1930, no fato de que sem sombra de dvida exatamente ali, em Moscou,
que se forma o Lukcs maduro (OLDRINI, 2002, p.52-3). sabido que no
primeiro turno dos exlios em Moscou, que ocorreu no incio do ano de 1930,
ao deixar o exlio em Viena, Lukcs trabalha com Riazanov, que ento cui-
dava da edio dos manuscritos juvenis de Marx e empreendia a publica-
o da MEGA, que restou incompleta com sua expulso em 1931 do PCUS
e posterior desaparecimento no bojo dos expurgos stalinistas. Foi uma ex-
perincia mais do que invulgar, provavelmente, responsvel por sua infle-
xo em relao ao pensamento marxiano, e da qual ele se recordava com
grande entusiasmo at o fim da vida, como por exemplo, na entrevista a
New Left Review em 1968: Quando estive em Moscou, em 1930, Riazanov
me mostrou os manuscritos de Marx elaborados em Paris em 1844. Voc
pode imaginar meu excitamento: a leitura desses manuscritos mudou toda
a minha relao com o marxismo e transformou minha perspectiva filosfi-
ca (LUKCS, 1981b, p.49; trata-se de entrevista concedida sucursal da
New Left Review em Budapeste em 1968 e publicada em 1971, no nmero
68). De acordo com Oldrini essa virada tem carter ontolgico, na medida
em que se fundamenta na crtica de Marx filosofia especulativa de Hegel,

3 Esteta e filsofo com quem Lukcs conviveu no primeiro dos seus exlios na Unio Sovitica. No
Prefcio a seu volume Arte e Sociedade, publicado em Budapest no ano de 1968, ele declara: No
Instituto Marx-Engels, conheci e trabalhei com Michail Lifschitz, com quem, no curso de longos
e amigveis colquios, debati as questes fundamentais do Marxismo. O resultado terico mais
importante desta clarificao foi o reconhecimento da existncia de uma esttica marxista aut-
noma e unitria. Esta afirmao, indiscutvel hoje em dia, parecia no incio dos anos trinta um
paradoxo at para muitos marxistas (LUKCS, 1981a, v.I, p.11). Neste campo importa lembrar,
imperavam ainda as concepes prprias ao quadro de idias formulado pela II Internacional.

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em que Marx, influenciado, em parte, pelos pequenos escritos de Feuerbach,
faz o reconhecimento da objetividade enquanto propriedade originria de
todo ente.4 Oldrini considera, nesse sentido, que as linhas diretizes da in-
vestigao lukcsiana aps os anos 1930 devem imediatamente teoria
materialista da objetividade, contudo isso no significa necessariamente
que se devam deixar de lado, na anlise desse longo perodo que desem-
boca em Para uma Ontologia do Ser Social, os inconvenientes e os limites
que derivam da ausncia como fundamento, de um explcito projeto ontol-
gico. Nesse momento, em Lukcs, esse projeto est completamente ausen-
te (OLDRINI, 2002, p.67). Alm disso, necessrio advertir para o fato que
tal virada, por assim dizer, embora apresente diferenas substanciais com
seus textos juvenis, no fruto de uma brusca e inesperada inverso de
rota, de uma reviravolta que se teria verificado de improviso, sem prepara-
o, na ltima dcada da vida do filsofo. Pelo contrrio, por trs dela h
uma longa histria, que merece ateno (idem, p.50). Essas fases interme-
dirias de seu pensamento que incluem, segundo Oldrini, por exemplo, os
escritos berlinenses ou moscovitas, aqueles de volta Hungria (ibidem),
merecem um estudo mais cuidadoso, sem isol-los do contexto mais amplo
da obra. Evidentemente, tal intento escapa aos limites da presente propos-
ta de trabalho. O que importa aqui identificar os mveis tericos que rela-
cionam sua grande Esttica com o trabalho derradeiro.
Ao assinalarmos a provvel existncia de um fio condutor, principal-
mente entre a Esttica e a Ontologia, no resulta de imediato a concluso
que Lukcs tenha aderido, sem mais prpria expresso, ainda que, como
afirma Oldrini mesmo l onde a coisa, o nexo conceitual j exista em germe
falta a palavra para expimi-lo (idem, p.67). Em verdade, Lukcs nutria srias
desconfianas e suspeitas em relao prpria palavra, resistindo em utili-
z-la; para ele, tomando a conotao que lhe fora conferida por Heidegger,
ela s tem um valor negativo (ibidem). Entretanto, ao entrar em contato
com a obra de Ernst Bloch, Questes Fundamentais da Filosofia. Pela onto-
logia do ainda-no-ser (noch-nicht-seins), publicada em 1961 e com a volu-
mosa obra de Nicolai Hartmann sobre Ontologia, h uma mudana de pos-
tura do autor em relao palavra. Tertulian, citado por Oldrini, chega
mesmo a afirmar que os escritos ontolgicos de Hartmann tiveram o papel

4 Lukcs (1999, p.145) posiciona-se a respeito do seguinte modo: Marx elaborou principalmente
e esta eu considero a parte mais importante da teoria marxiana a tese segundo a qual a catego-
ria fundamental do ser social, e isto vale para todo ser, que ele histrico. Nos manuscritos pa-
risienses, Marx diz que s h uma nica cincia, isto , a histria, e at acrescenta: Um ser no
objetivo um no ser. Ou seja, no pode existir uma coisa que no tenha qualidades categoriais.
Existir, portanto, significa que algo existe numa objetividade de determinada forma, isto , a ob-
jetividade de forma determinada constitui aquela categoria qual o ser em questo pertence.

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de catalisador na reflexo de Lukcs; eles lhe inculcaram, com certeza, a
idia de buscar na ontologia e nas suas categorias as bases de seu pensa-
mento (Tertulian apud idem, p.68).
Desse modo, a abordagem da prpria Esttica muda de configurao:
apesar de, cronologicamente, ter sido elaborada antes da Ontologia, h cla-
ros indcios que tornam factvel a hiptese de que, em termos lgicos, os
problemas ontolgicos j estavam presentes, mesmo que dita expresso
no tenha sido utilizada, seja porque Lukcs a associava com o existencia-
lismo, seja porque ele prprio no havia se dado conta da possibilidade de
uma ontologia em bases materialistas. O fato que, no entanto, a tese de
que a obra de arte est l, que ela existe anteriormente anlise de suas
condies de possibilidade no representa de fato uma novidade do lti-
mo Lukcs (idem, p.70). De fato, a partir do depoimento do prprio autor
constata-se esse nexo entre a anlise da obra de arte que questes de or-
dem ontolgica. No prefcio de 1969 edio francesa de Meu Caminho at
Marx, o autor afirma: Se para a Esttica, o ponto de partida filosfico con-
siste no fato de que a obra de arte est a, que ela exista, a natureza social
e histrica dessa existncia faz com que toda problemtica se desloque
para uma ontologia social (Lukcs, 1971, apud idem, p.69).
Ainda Tertulian (1986, p.11) que nos oferece uma informao preciosa
acerca do momento preciso em que tem incio a elaborao da ltima obra
de Lukcs: maio de 1960, data em que conforme seus planos daria incio aos
escritos da tica. Contudo, sabemos o que ocorreu depois: os trabalhos
preparatrios da tica se transformaram num volumoso manuscrito, a On-
tologia do Ser Social, concebida como uma necessria introduo obra
principal (Tertulian, 1999, p.126).
A incurso lukcsiana no debate da ontologia no de modo algum fru-
to de inclinaes particulares ou pessoais, mas surge do reconhecimento
de que uma srie de questes tericas que deveriam ser tratadas a partir de
uma nova perspectiva. As adversidades de seu tempo impunham assim
julgava o pensador hngaro a enorme tarefa de retornar obra de Marx,
no intuito de reformular cabalmente as perspectivas tericas vigentes, de
buscar respostas aos descaminhos provocados pela vulgata stalinista que
dominou quase toda a tentativa de compreenso terica dos fenmenos
mais importantes do sculo XX, alm das graves distores que provocara
na recepo da obra de Marx.
Por isso mesmo, a ltima grande obra filosfica de Gyrgy Lukcs, Para
uma Ontologia do Ser Social, constitui no interior da histria do marxismo
um caso parte, uma vez que destoa do ncleo comum sobre o qual a obra
de Marx foi compreendida ao longo de todo o sculo passado. Esta obra tem
por mrito ter sido a primeira a destacar o carter ontolgico do pensamen-
to de Marx, como j indicamos linhas acima.

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 O retorno sugerido possui uma peculiaridade frente a todo o edifcio te-
rico que se ergueu sobre a base das proposituras marxianas: uma afirma-
o enftica de que ningum se ocupou tanto quanto Marx da ontologia do
ser social, como j sublinhamos anteriormente. Parte da denncia de que
o carter ontolgico do pensamento marxiano ficou obscurecido pela rigi-
dez dogmtica em que o marxismo se viu imerso e que rechaava toda e
qualquer discusso acerca da ontologia, qualificando-a de idealista e ou
simplesmente metafsica. Na verdade, como o prprio Lukcs sugere, esta
rigidez nada mais do que uma vertente especfica das reflexes lgico-
epistemolgicas que passaram a dominar todo o cenrio da filosofia desde
o sc. XVII,5 que combatem vigorosamente toda tentativa de basear sobre
o ser o pensamento filosfico em torno do mundo, afirmando como no
cientfica toda pergunta em relao ao ser (LUKCS, 1984, p.7; 1990, t.I,
p.3). No importa o quo antagnicas possam ser em relao a seus princ-
pios filosficos, ambas so perspectivas enrijecidas e reduzidas pelas mes-
mas amarras, uma vez que se fundam no interior das discusses lgico-
gnosiolgicas e, precisamente por isso, ambas esto incapacitadas de per-
ceber que o cerne estruturador do pensamento marxiano so lineamentos
ontolgicos acerca do ser social.
Todo o vigor dos escritos ontolgicos de Lukcs possui duas direes
bsicas: volta-se contra as leituras mecanicistas provenientes principal-
mente do stalinismo e do marxismo vulgar ao mesmo tempo em que procu-
ra combater a crtica dos adversrios de Marx, demonstrando como a in-
compreenso e mesmo a recusa de toda e qualquer ontologia encontra-
se circunscrita em necessidades prementes da prpria configurao da so-
ciedade capitalista:
O combate sugerido por Lukcs ao predomnio das reflexes lgico-
epistemolgicas tem, portanto, a perspectiva que concilia a posio terica
com a necessidade prtica. Contra o predomnio manipulatrio a que se viu
reduzida a cincia no mundo do capital, a ontologia recoloca o problema fi-
losfico essencial do ser e do destino do homem e sua auto-constituio
contraditria.
A percepo de uma ontologia em Marx fornece a ele os elementos pas-
sveis de estabelecer de uma vez por todas a ruptura com a gnosiologia. As
reflexes de Lukcs partem da crtica fundamental que postula que, em

5 Aps 1848, depois do declnio da filosofia hegeliana e, sobretudo, quando comea a marcha
triunfal do neokantismo e do positivismo, os problemas ontolgicos no so mais compreendidos.
O neokantismo elimina da filosofia a incognoscvel coisa em si, enquanto que para o positivismo
a percepo subjetiva do mundo coincide com a sua realidade (LUKCS, 1984, p.574; 1990, t.I,
p.277).

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Marx, o tipo e o sentido das abstraes, dos experimentos ideais, so de-
terminados no a partir de pontos de vista gnosiolgicos ou metodolgicos
(e tanto menos lgicos), mas a partir da prpria coisa, isto , da essncia
ontolgica da matria tratada (idem, p.596; idem, p.302).
Revela-se nessas palavras o reconhecimento de uma fecunda inflexo
do pensamento de Marx em relao a tudo o que foi produzido pela filosofia
at ento: o objeto da ontologia marxista, diferentemente da ontologia
clssica e subseqente, o que existe realmente: a tarefa a de investigar
o ente com a preocupao de compreender o seu ser e encontrar os diversos
graus e as diversas conexes em seu interior. Instaura-se a partir desta de-
terminao uma inflexo com os padres cientficos predominantes desde
do sculo XVII. A novidade do pensamento de Marx deve ser entendida sob
as bases de:
uma estrutura de carter completamente novo: uma cientificidade que no processo
de generalizao, nunca abandona este nvel (existncia em-si), e que no obstante,
em cada singular adequao aos fatos, em cada reproduo ideal de um nexo con-
creto, examina continuamente a totalidade do ser social e deste modo sopesa conti-
nuamente a realidade e o significado de cada fenmeno singular; uma considerao
ontolgico-filosfica da realidade existente em si que no vaga por sobre os fenme-
nos hipostasiando as abstraes, mas ao contrrio, se pe, criticamente e autocriti-
camente no mais elevado nvel de conscincia, s para tomar cada existente na ple-
na forma de ser que lhe prpria, que especfica propriamente deste. Ns cremos
que Marx criou assim uma nova forma tanto de cientificidade geral quanto de onto-
logia, que destinada no futuro a superar a constituio profundamente problem-
tica, no obstante toda a riqueza dos fatos descobertos, da cientificidade moderna.
(idem, p.572; idem, p.275)

Esta nova caracterizao da cientificidade definida de um modo sim-

ples, porm pleno de conseqncias: as categorias so formas e determi-
naes da existncia. Afirmar isto significa dizer, por um lado, que em tal
propositura as categorias e conexes prprias ao ser assumem para o pen-
samento carter de metro crtico no processo de construo das abstraes.
E arrematando de forma conclusiva, Lukcs diferencia a velha filoso-
fia da filosofia de Marx:
o marxismo distingue-se em termos extremamente ntidos das concepes do mun-
do precedentes: no marxismo o ser categorial da coisa constitui todo o ser da coisa,
enquanto nas velhas filosofias o ser categorial era a categoria fundamental no inte-
rior da qual se desenvolviam as categorias da realidade. No que a histria se de-
senvolva no interior do sistema das categorias, mas ao contrrio, a histria a trans-
formao do sistema das categorias. As categorias so, em suma, formas do ser.
(LUKCS, 1986, p.85)

O ser no uma categoria abstrata, na medida em que compreendido

como totalidade concreta dialeticamente articulada em totalidades par-

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ciais. Esta estrutura constitutiva do ser, a que Lukcs designa como um
complexo de complexos tomando de emprstimo a terminologia de Ni-
colai Hartmann apresenta-se sempre por meio de uma intrincada intera-
o dos elementos no interior de cada complexo. O complexo no interior
desta perspectiva compreendido e determinado como um conjunto articu-
lado de categorias que se determinam reciprocamente, e estruturado de
forma decisiva por uma categoria que atua como momento preponderante
em seu interior. Desse modo a universal processualidade do ser deriva no
somente da complicada interao dos elementos (complexos) no interior
de cada complexo e dos complexos entre si, mas da presena cada vez de
um bergreifendes Moment que fornece a direo objetiva do processo, o
qual se configura por isso como um processo histrico (SCARPONI, 1976,
p.XIII).
Este enfrentamento terico e prtico forma a base do argumento
que adverte para a necessidade de retorno a Marx, sem as peias erguidas
pelo marxismo em geral. Trata-se de varrer das pginas da obra marxiana,
uma discusso totalmente estranha sua letra: afirmaes que acusam a
existncia em Marx de um determinismo unvoco, proveniente da esfera da
economia, que absolutiza a potncia do fator econmico legando ao segun-
do plano a eficcia dos outros complexos da vida social. Ao contrrio de um
determinismo unvoco da esfera econmica sobre as outras instncias da
sociabilidade, como acusa grande parte de seus adversrios, o cerne estru-
turador do pensamento econmico de Marx se funda na concepo da de-
terminao recproca das categorias que compem o complexo do ser social.
Nas palavras do prprio autor:

Este peculiar, paradoxal, raramente compreendido, mtodo dialtico, repousa

na j acenada convico de Marx, segundo a qual, no ser social o econmico e o ex-
tra-econmico continuamente se convertem um no outro, estando em uma insupri-
mvel interao recproca, da qual, como mostramos, no deriva nem um desenvol-
vimento histrico extraordinrio privado de leis, nem uma dominao mecnica
imposta por lei do econmico abstrato e puro. (LUKCS, 1984, p.585; 1990, t.I,
p.290-1)

So, portanto, momentos que se apresentam permanentemente em um

estado de determinao reflexiva. a interao e inter-relao destes mo-
mentos que constitui a estrutura sobre a qual se move e dinamiza o processo
de socializao do homem. As categorias da produo e reproduo da vida
esfera econmica desenvolvem a funo motor central desta dinmica,
todavia, s podem se desenvolver sob a forma de um momento ontologica-
mente primrio de uma interao entre os complexos que vm a existir na
dialtica objetiva entre acaso e necessidade. A base econmica permanece
sempre como o momento preponderante, no entanto, isso no elimina a rela-

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tiva autonomia das superestruturas, que se expressa de maneira definitiva
na dialtica de mtua reciprocidade determinativa existente entre estas e a
esfera da economia. Portanto, as esferas superestruturais da sociedade no
so simples epifenmenos da estrutura econmica. Longe de constiturem
um reflexo passivo, estas estruturas podem agir (ou retroagir) sobre a base
material em maior ou menor grau, sempre, entretanto, no interior das con-
dies, possibilidades ou impedimentos que esta lhe determina.
O que caracteriza e determina a especificidade da atividade humana
o fato de ser uma atividade posta, ou seja, a configurao objetiva de um
fim previamente ideado pr teleolgico. O trabalho passa a ser entendido
assim como a unidade entre o pr efetivo de uma dada objetividade e a ati-
vidade ideal prvia diretamente regida e mediada por uma finalidade espe-
cfica. Neste sentido, Lukcs define o resultado final do trabalho como uma
causalidade posta, o que significa dizer que se trata de uma causalidade
que foi posta em movimento pela mediao de um fim humanamente confi-
gurado. Na atividade laborativa estas duas categorias, embora antagnicas
e heterogneas, formam uma unidade no interior do complexo. Portanto, de
um lado, a causalidade posta, e de outro o pr teleolgico, constituem, sob
a forma da determinao reflexiva, o fundamento ontolgico da dinamicida-
de de complexos prprios apenas ao homem, na medida em que a teleologia
uma categoria existente somente no mbito do ser social. Deste modo, de-
finindo o pr teleolgico como clula geratriz da vida social, e vislumbrando
no seu desenvolvimento e complexificao o contedo dinmico da totali-
dade social, Lukcs impossibilita a confuso entre as diretrizes e princpios
que regem a vida da natureza e a vida da sociedade: a primeira domina-
da pela causalidade espontnea, no teleolgica por definio, enquanto a
segunda constituda por obra dos atos finalistas dos indivduos (TERTU-
LIAN, 1990, p.XX).
Aps estas determinaes sobre os fundamentos genticos da ontolo-
gia do ser social, Lukcs demonstra como estes mesmos atos teleolgicos
podem aparecer de forma diferenciada quando se considera o objeto sobre
o qual incidem suas aes. Entre esses atos, a diferena fundamental se re-
fere fundamentalmente ao objeto sobre o qual exercem sua ao. Os atos
teleolgicos primrios incidem de forma imediata sobre um dado objeto ou
elemento natural, enquanto os atos teleolgicos secundrios tm como fina-
lidade a conscincia de outros homens, ou seja, no so mais intervenes
imediatas sobre objetos da natureza, mas intencionam provocar estas inter-
venes por parte de outras pessoas (LUKCS, 1984, p.46; 1990, t.II, p.56).
Desse modo, percebe-se tambm em que esfera da vida social, sempre ata-
da prtica, se encontra a esfera da educao e suas conseqncias.
a anlise destas formas distintas dos atos teleolgicos que nos auxilia
a compreender o processo de desenvolvimento das fases superiores a partir

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da forma originria do trabalho. A dinmica inerente s interaes catego-
riais do trabalho no apenas instaura a origem humana como tambm deter-
mina a dinmica das formas superiores da prtica social. Nas formas supe-
riores de sociedade elas ocupam um lugar de destaque, assumindo o papel
preponderante na dinmica deste processo. Os assim denominados atos te-
leolgicos secundrios tornam-se mais desmaterializados uma vez que se
desvinculam da relao direta com o momento material da prtica social.
So estes atos, tambm designados por atos socio-teleolgicos, que mais
tarde do origem a dimenses importantes da prtica social, tais como a ti-
ca, a ideologia, a educao e inclusive e esta uma questo crucial para
Lukcs a partir dela podemos vislumbrar a gnese das aes polticas.
Tanto a questo do trabalho quanto a complexificao da dinmica da
sociedade humana com o advento das formas superiores da vida social
como a formao humana, entendidos no sentido mais lato do termo, so
tratadas prevalentemente a partir da determinao recproca e da supera-
o da heterogeneidade entre teleologia e causalidade. Essas categorias
formam, no interior das elaboraes lukcsianas a base analtica de toda e
qualquer ao do ser social. Nesse mesmo diapaso, identificamos outra
tese lukcsiana: todo o processo social posto em movimento por meio das
aes teleolgicas individuais, mas que em sua totalidade estes atos no
possuem uma finalidade determinada, resulta da todo um movimento que
opera por meio de nexos causais espontneos. Afirmao que nos leva, por-
tanto e aqui convm ressaltar esta determinao com toda a clareza , a
entender que no plano da totalidade do ser social est presente toda uma
malha de nexos que atuam sob a forma de uma causalidade social. Fato que
leva o pensador hngaro, com essas determinaes, a assumir uma posio
contrria a tendncias no interior do prprio marxismo e contra ainda a fi-
losofia hegeliana, ao asseverar a inexistncia de uma teleologia na histria.

VAISMAN, Ester. Lukcs latest works and the problems with his intellectual intine-
rary. Trans/Form/Ao, (So Paulo), v.30(2), 2007, p.247-259.

ABSTRACT: This articles main purpose is to point out the most striking features
on G. Lukcs latest works, focusing particularly on The Ontology of Social Being.
It will also elaborate on his intellectual trajectory.
KEYWORDS: Lukcs; Ontology; Marxism.

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