1- Jueves Santo

La liturgia del Jueves Santo es una invitacin a profundizar concretamente en el misterio de la Pasin de
Cristo, ya que quien desee seguirle tiene que sentarse a su mesa y, con mximo recogimiento, ser
espectador de todo lo que aconteci 'en la noche en que iban a entregarlo'. Y por otro lado, el mismo Seor
Jess nos da un testimonio idneo de la vocacin al servicio del mundo y de la Iglesia que tenemos todos
los fieles cuando decide lavarle los pies a sus discpulos.

En este sentido, el Evangelio de San Juan presenta a Jess 'sabiendo que el Padre haba puesto todo en sus
manos, que vena de Dios y a Dios volva' pero que, ante cada hombre, siente tal amor que, igual que hizo
con sus discpulos, se arrodilla y le lava los pies, como gesto inquietante de una acogida incansable.

San Pablo completa el retablo recordando a todas las comunidades cristianas lo que l mismo recibi: que
aquella memorable noche la entrega de Cristo lleg a hacerse sacramento permanente en un pan y en un
vino que convierten en alimento su Cuerpo y Sangre para todos los que quieran recordarle y esperar su
venida al final de los tiempos, quedando instituida la Eucarista.

La Santa Misa es entonces la celebracin de la Cena del Seor en la cul Jess, un da como hoy, la
vspera de su pasin, "mientras cenaba con sus discpulos tom pan..." (Mt 28, 26).

l quiso que, como en su ltima Cena, sus discpulos nos reuniramos y nos acordramos de l
bendiciendo el pan y el vino: "Hagan esto en memoria ma" (Lc 22,19).

Antes de ser entregado, Cristo se entrega como alimento. Sin embargo, en esa Cena, el Seor Jess celebra
su muerte: lo que hizo, lo hizo como anuncio proftico y ofrecimiento anticipado y real de su muerte antes
de su Pasin. Por eso "cuando comemos de ese pan y bebemos de esa copa, proclamamos la muerte del
Seor hasta que vuelva" (1 Cor 11, 26).

De aqu que podamos decir que la Eucarista es memorial no tanto de la Ultima Cena, sino de la Muerte de
Cristo que es Seor, y "Seor de la Muerte", es decir, el Resucitado cuyo regreso esperamos segn lo
prometi l mismo en su despedida: " un poco y ya no me veris y otro poco y me volveris a ver" (Jn
16,16).

Como dice el prefacio de este da: "Cristo verdadero y nico sacerdote, se ofreci como vctima de
salvacin y nos mand perpetuar esta ofrenda en conmemoracin suya". Pero esta Eucarista debe
celebrarse con caractersticas propias: como Misa "en la Cena del Seor".

En esta Misa, de manera distinta a todas las dems Eucaristas, no celebramos "directamente" ni la muerte
ni la Resurreccin de Cristo. No nos adelantamos al Viernes Santo ni a la Noche de Pascua.

Hoy celebramos la alegra de saber que esa muerte del Seor, que no termin en el fracaso sino en el xito,
tuvo un por qu y para qu: fue una "entrega", un "darse", fue "por algo" o, mejor dicho, "por alguien" y
nada menos que por "nosotros y por nuestra salvacin" (Credo). "Nadie me quita la vida, haba dicho
Jess, sino que Yo la entrego libremente. Yo tengo poder para entregarla." (Jn 10,16), y hoy nos dice que
fue para "remisin de los pecados" (Mt 26,28).

Por eso esta Eucarista debe celebrarse lo ms solemnemente posible, pero, en los cantos, en el mensaje, en
los signos, no debe ser ni tan festiva ni tan jubilosamente explosiva como la Noche de Pascua, noche en
que celebramos el desenlace glorioso de esta entrega, sin el cual hubiera sido intil; hubiera sido la entrega
de uno ms que muere por los pobre y no los libera. Pero tampoco esta Misa est llena de la solemne y
contrita tristeza del Viernes Santo, porque lo que nos interesa "subrayar"; en este momento, es que "el
Padre nos entreg a su Hijo para que tengamos vida eterna" (Jn 3, 16) y que el Hijo se entreg
voluntariamente a nosotros independientemente de que se haya tenido que ser o no, muriendo en una cruz
ignominiosa.

Hoy hay alegra y la iglesia rompe la austeridad cuaresmal cantando l "gloria": es la alegra del que se
sabe amado por Dios, pero al mismo tiempo es sobria y dolorida, porque conocemos el precio que le
costamos a Cristo.

Podramos decir que la alegra es por nosotros y el dolor por l. Sin embargo predomina el gozo porque en
el amor nunca podemos hablar estrictamente de tristeza, porque el que da y se da con amor y por amor lo
hace con alegra y para dar alegra.

Podemos decir que hoy celebramos con la liturgia (1a Lectura). La Pascua, pero la de la Noche del xodo
(Ex 12) y no la de la llegada a la Tierra Prometida (Jos. 5, 10-ss).

Hoy inicia la fiesta de la "crisis pascual", es decir de la lucha entre la muerte y la vida, ya que la vida
nunca fue absorbida por la muerte pero si combatida por ella. La noche del sbado de Gloria es el canto a
la victoria pero teida de sangre y hoy es el himno a la lucha pero de quien lleva la victoria porque su arma
es el amor.

2- Viernes Santo
La tarde del Viernes Santo presenta el drama inmenso de la muerte de Cristo en el Calvario. La cruz
erguida sobre el mundo sigue en pie como signo de salvacin y de esperanza.

Con la Pasin de Jess segn el Evangelio de Juan contemplamos el misterio del Crucificado, con el
corazn del discpulo Amado, de la Madre, del soldado que le traspas el costado.

San Juan, telogo y cronista de la pasin nos lleva a contemplar el misterio de la cruz de Cristo como una
solemne liturgia. Todo es digno, solemne, simblico en su narracin: cada palabra, cada gesto. La
densidad de su Evangelio se hace ahora ms elocuente.

Y los ttulos de Jess componen una hermosa Cristologa. Jess es Rey. Lo dice el ttulo de la cruz, y el
patbulo es trono desde donde el reina. Es sacerdote y templo a la vez, con la tnica inconstil que los
soldados echan a suertes. Es el nuevo Adn junto a la Madre, nueva Eva, Hijo de Mara y Esposo de la
Iglesia. Es el sediento de Dios, el ejecutor del testamento de la Escritura. El Dador del Espritu. Es el
Cordero inmaculado e inmolado al que no le rompen los huesos. Es el Exaltado en la cruz que todo lo atrae
a s, por amor, cuando los hombres vuelven hacia l la mirada.

La Madre estaba all, junto a la Cruz. No lleg de repente al Glgota, desde que el discpulo amado la
record en Can, sin haber seguido paso a paso, con su corazn de Madre el camino de Jess. Y ahora est
all como madre y discpula que ha seguido en todo la suerte de su Hijo, signo de contradiccin como El,
totalmente de su parte. Pero solemne y majestuosa como una Madre, la madre de todos, la nueva Eva, la
madre de los hijos dispersos que ella rene junto a la cruz de su Hijo. Maternidad del corazn, que se
ensancha con la espada de dolor que la fecunda.

La palabra de su Hijo que alarga su maternidad hasta los confines infinitos de todos los hombres. Madre de
los discpulos, de los hermanos de su Hijo. La maternidad de Mara tiene el mismo alcance de la redencin
de Jess. Mara contempla y vive el misterio con la majestad de una Esposa, aunque con el inmenso dolor
de una Madre. Juan la glorifica con el recuerdo de esa maternidad. Ultimo testamento de Jess. Ultima
ddiva. Seguridad de una presencia materna en nuestra vida, en la de todos. Porque Mara es fiel a la
palabra: He ah a tu hijo.

El soldado que traspas el costado de Cristo de la parte del corazn, no se dio cuenta que cumpla una
profeca y realizaba un ltimo, estupendo gesto litrgico. Del corazn de Cristo brota sangre y agua. La
sangre de la redencin, el agua de la salvacin. La sangre es signo de aquel amor ms grande, la vida
entregada por nosotros, el agua es signo del Espritu, la vida misma de Jess que ahora, como en una
nueva creacin derrama sobre nosotros.

La celebracin

Hoy no se celebra la Eucarista en todo el mundo. El altar luce sin mantel, sin cruz, sin velas ni adornos.
Recordamos la muerte de Jess. Los ministros se postran en el suelo ante el altar al comienzo de la
ceremonia. Son la imagen de la humanidad hundida y oprimida, y al tiempo penitente que implora perdn
por sus pecados.
Van vestidos de rojo, el color de los mrtires: de Jess, el primer testigo del amor del Padre y de todos
aquellos que, como l, dieron y siguen dando su vida por proclamar la liberacin que Dios nos ofrece.

Accin litrgica en la muerte del Seor

1. La Entrada

La impresionante celebracin litrgica del Viernes empieza con un rito de entrada diferente de otros das:
los ministros entran en silencio, sin canto, vestidos de color rojo, el color de la sangre, del martirio, se
postran en el suelo, mientras la comunidad se arrodilla, y despus de un espacio de silencio, dice la oracin
del dia.

2. Celebracin de la Palabra

Primera Lectura
Espectacular realismo en esta profeca hecha 800 aos antes de Cristo, llamada por muchos el 5
Evangelio. Que nos mete en el alma sufriente de Cristo, durante toda su vida y ahora en la hora real
de su muerte. Dispongmonos a vivirla con l.
Salmo Responsorial
En este Salmo, recitado por Jess en la cruz, se entrecruzan la confianza, el dolor, la soledad y la
splica: con el Varn de dolores, hagamos nuestra esta oracin.
Segunda lectura
El Sacerdote es el que une a Dios con el hombre y a los hombres con Dios... Por eso Cristo es el
perfecto Sacerdote: Dios y Hombre. El nico y Sumo y Eterno Sacerdote. Del cual el Sacerdocio:
el Papa, los Obispos, los sacerdotes y los Diconos, unidos a l, son ministros, servidores,
ayudantes...
Versculo antes del Evangelio (Flp 2, 8-9)
Cristo, por nosotros, se someti incluso a la muerte, y una muerte de cruz. Por eso Dios lo levant
sobre todo, y le concedi el "Nombre-sobre-todo-nombre".
Como siempre, la celebracin de la Palabra, despus de la homila, se concluye con una ORACIN
UNIVERSAL, que hoy tiene ms sentido que nunca: precisamente porque contemplamos a Cristo
entregado en la Cruz como Redentor de la humanidad, pedimos a Dios la salvacin de todos, los
creyentes y los no creyentes.
3. Adoracin de la Cruz

Despus de las palabras pasamos a una accin simblica muy expresiva y propia de este dia: la veneracin
de la Santa Cruz es presentada solemnemente la Cruz a la comunidad, cantando tres veces la aclamacin:

Mirad el rbol de la Cruz, donde estuvo clavada la salvacin del mundo. VENID AADORARLO", y todos
nos arrodillamos unos momentos cada vez; y entonces vamos, en procesin, a venerar la Cruz
personalmente, con una genuflexin (o inclinacin profunda) y un beso (o tocndola con la mano y
santigundonos); mientras cantamos las alabanzas a ese Cristo de la Cruz:
"Pueblo mo, qu te he hecho...?" "Oh Cruz fiel, rbol nico en nobleza..." "Victoria, t reinars..."

4. La Comunin

Desde 1955, cuando lo decidi Po Xll en la reforma que hizo de la Semana Santa, no slo el sacerdote -
como hasta entonces - sino tambin los fieles pueden comulgar con el Cuerpo de Cristo.

Aunque hoy no hay propiamente Eucarista, pero comulgando del Pan consagrado en la celebracin de
ayer, Jueves Santo, expresamos nuestra participacin en la muerte salvadora de Cristo, recibiendo su
"Cuerpo entregado por nosotros".

3- Sbado Santo

"Durante el Sbado santo la Iglesia permanece junto al sepulcro del Seor, meditando su pasin y su
muerte, su descenso a los infiernos y esperando en oracin y ayuno su resurreccin (Circ 73).

Es el da del silencio: la comunidad cristiana vela junto al sepulcro.Callan las campanas y los
instrumentos. Se ensaya el aleluya, pero en voz baja. Es da para profundizar. Para contemplar. El altar
est despojado. El sagrario, abierto y vaco.

La Cruz sigue entronizada desde ayer. Central, iluminada, con un pao rojo, con un laurel de victoria. Dios
ha muerto. Ha querido vencer con su propio dolor el mal de la humanidad.

Es el da de la ausencia. El Esposo nos ha sido arrebatado. Da de dolor, de reposo, de esperanza, de

soledad. El mismo Cristo est callado. l, que es el Verbo, la Palabra, est callado. Despus de su ltimo
grito de la cruz "por qu me has abandonado"?- ahora l calla en el sepulcro.Descansa: "consummatum
est", "todo se ha cumplido".

Pero este silencio se puede llamar plenitud de la palabra. El anonadamiento, es elocuente. "Fulget crucis
mysterium": "resplandece el misterio de la Cruz."

El Sbado es el da en que experimentamos el vaco. Si la fe, ungida de esperanza, no viera el horizonte

ltimo de esta realidad, caeramos en el desaliento: "nosotros esperbamos... ", decan los discpulos de
Emas.

Es un da de meditacin y silencio. Algo parecido a la escena que nos describe el libro de Job, cuando los
amigos que fueron a visitarlo, al ver su estado, se quedaron mudos, atnitos ante su inmenso dolor: "se
sentaron en el suelo junto a l, durante siete das y siete noches. Y ninguno le dijo una palabra, porque
vean que el dolor era muy grande" (Job. 2, 13).

Eso s, no es un da vaco en el que "no pasa nada". Ni un duplicado del Viernes. La gran leccin es sta:
Cristo est en el sepulcro, ha bajado al lugar de los muertos, a lo ms profundo a donde puede bajar una
persona. Y junto a l, como su Madre Mara, est la Iglesia, la esposa. Callada, como l.

El Sbado est en el corazn mismo del Triduo Pascual. Entre la muerte del Viernes y la resurreccin del
Domingo nos detenemos en el sepulcro. Un da puente, pero con personalidad. Son tres aspectos - no tanto
momentos cronolgicos - de un mismo y nico misterio, el misterio de la Pascua de Jess: muerto,
sepultado, resucitado:

"...se despoj de su rango y tom la condicin de esclavo...se rebaj hasta someterse incluso a la muerte,
es decir conociese el estado de muerte, el estado de separacin entre su alma y su cuerpo, durante el
tiempo comprendido entre el momento en que l expir en la cruz y el momento en que resucit. Este
estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del descenso a los infiernos. Es el misterio del Sbado
Santo en el que Cristo depositado en la tumba manifiesta el gran reposo sabtico de Dios despus de
realizar la salvacin de los hombres, que establece en la paz al universo entero".

Vigilia Pascual
Segn una antiqusima tradicin, esta es noche de vigilia en honor del Seor (Ex 12,42). Los fieles, tal
como lo recomienda el evangelio (Lc 12,35-36), deben parecerse a los criados, que con las lmparas
encendidas en las manos, esperan el retorno de su seor, para que cuando llegue los encuentre en vela y
los invite a sentarse a su mesa" (Misal, pg. 275).

Esta Noche Pascual tiene, como toda celebracin litrgica, dos partes centrales:

- La Palabra: Solo que esta vez las lecturas son ms numerosas (nueve, en vez de las dos o tres
habituales).

- El Sacramento: Esta noche, despus del camino cuaresmal y del catecumenado, se celebran, antes de la
Eucarista, los sacramentos de la iniciacin cristiana: el Bautismo y la Confirmacin.

As, los dos momentos centrales adquieren un relieve especial: se proclama en la Palabra la salvacin que
Dios ofrece a la humanidad, culminando con el anuncio de la resurreccin del Seor.

Y luego se celebra sacramentalmente esa misma salvacin, con los sacramentos del Bautismo, la
Confirmacin y la Eucarista. A todo ello tambin se le antepone un rito de entrada muy especial: se aade
un rito lucernario que juega con el smbolo de la luz en medio de la noche, y el Pregn Pascual, lrico y
solemne.

La Pascua del Seor, nuestra Pascua

Todos estos elementos especiales de la Vigilia quieren resaltar el contenido fundamental de la Noche: la
Pascua del Seor, su Paso de la Muerte a la Vida.

La oracin al comienzo de las lecturas del Nuevo Testamento, invoca a Dios, que "ilumina esta noche
santa con la gloria de la resurreccin del Seor". En esta noche, con ms razn que en ningn otro
momento, la Iglesia alaba a Dios porque "Cristo, nuestra Pascua, ha sido inmolado" (Prefacio I de
Pascua).
Pero la Pascua de Cristo es tambin nuestra Pascua: "en la muerte de Cristo nuestra muerte ha sido
vencida y en su resurreccin resucitamos todos"(Prefacio II de Pascua).

La comunidad cristiana se siente integrada, "contempornea del Paso de Cristo a travs de la muerte a la
vida". Ella misma renace y se goza en "la nueva vida que nace de estos sacramentos pascuales" (oracin
sobre las ofrendas de la Vigilia): por el Bautismo se sumerge con Cristo en su Pascua, por la Confnmacin
recibe tambin ella el Espritu de la vida, y en la Eucarista participa del Cuerpo y la Sangre de Cristo,
como memorial de su muerte y resurreccin.

Los textos, oraciones, cantos: todo apunta a esta gozosa experiencia de la Iglesia unida a su Seor,
centrada en los sacramentos pascuales. Esta es la mejor clave para la espiritualidad cristiana, que debe
centrarse. ms que en la contemplacin de los dolores de Jess (la espiritualidad del Viernes Santo es la
ms fcil de asimilar), en la comunin con el Resucitado de entre los muertos.
Cristo, resucitando, ha vencido a la muerte.

Este es en verdad "el da que hizo el Seor". El fundamento de nuestra fe. La experiencia decisiva que la
Iglesia, como Esposa unida al Esposo, recuerda y vive cada ao, renovando su comunin con El, en la
Palabra y en los Sacramentos de esta Noche.

Luz de Cristo

El fuego nuevo es asperjado en silencio, despus, se toma parte del carbn bendecido y colocado en el
incensario, se pone incienso y se inciensa el fuego tres veces. Mediante este rito sencillo reconoce la
Iglesia la dignidad de la creacin que el Seor rescata.

Pero la cera, a su vez, resulta ahora una criatura renovada. Se devolver al cirio el sagrado papel de
significar ante los ojos del mundo la gloria de Cristo resucitado. Por eso se graba en primer lugar la cruz en
el cirio. La cruz de Cristo devuelve a cada cosa su sentido. Por ello el Canon Romano dice: "Por l
(Cristo) sigues creando todos los bienes, los santificas, los llenas de vida, los bendices y los repartes entre
nosotros".

Al grabar en la cruz las letras griegas Alfa y Omega y las cifras del ao en curso, el celebrante
dice: "Cristo ayer y hoy, Principio y Fin, Alfa y Omega. Suyo es el tiempo. Y la eternidad. A l la gloria y
el poder. Por los siglos de los siglos. Amn".

As expresa con gestos y palabras toda la doctrina del imperio de Cristo sobre el cosmos, expuesta en San
Pablo. Nada escapa de la redencin del Seor, y todo, hombres, cosas y tiempo estn bajo su potestad.

Se lo adorna con granos de incienso, segn una tradicin muy antigua, que han pasado a significar
simblicamente las cinco llagas de Cristo: "Por tus llagas santas y gloriosas nos proteja y nos guarde
Jesucristo nuestro Seor".

Termina el celebrante encendiendo el fuego nuevo, diciendo: "La 1uz de Cristo, que resucita glorioso,
disipe las tinieblas del corazn y del espritu".

Tras el cirio encendido que representa a Cristo, columna de fuego y de luz que nos gua a travs de las
tinieblas y nos indica el camino a la tierra prometida, avanza el cortejo de los ministros. Se escucha cantar
tres veces:"Luz de Cristo" mientras se encienden en el cirio recin bendecido todas las velas de la
comunidad cristiana.

Hay que vivir estas cosas con alma de nio, sencilla pero vibrante, para estar en condiciones de entrar en la
mentalidad de la Iglesia en este momento de jbilo. El mundo conoce demasiado bien las tinieblas que
envuelven a su tierra en infortunio y congoja. Pero en esa hora, puede decirse que su desdicha ha atrado la
misericordia y que el Seor quiere invadirlo todo con oleadas de su luz.

Los profetas haban prometido ya la luz: "El pueblo que caminaba en tinieblas vio una luz grande",
escribe Isaas (Is 9, I; 42,7; 49,9). Pero la luz que amanecer sobre la nueva Jerusaln (Is 60,1ss.) ser el
mismo Dios vivo, que iluminar a los suyos (Is 60, 19) y su Siervo ser la luz de las naciones (Is 42,6;
49,6).

El catecmeno que participa en esta celebracin de la luz sabe por experiencia propia que desde su
nacimiento pertenece a las tinieblas; pero sabe tambin que Dios "lo llam a salir de la tiniebla y a entrar
en su luz maravillosa" (1 Pe 2,9). Dentro de unos momentos, en la pila bautismal,"Cristo ser su luz" (Ef
5, 14). Se va a convertir de tiniebla que es en "luz en el Seor" (Ef 5,8).

Pregn pascual o "exultet"

Este himno de alabanza, en primer lugar, anuncia a todos la alegra de la Pascua, alegra del cielo, de la
tierra, de la Iglesia, de la asamblea de los cristianos. Esta alegra procede de la victoria de Cristo sobre las
tinieblas.

Luego, entona la gran Accin de Gracias. Su tema es la historia de la salvacin resumida por el poema.
Una tercera parte consiste en una oracin por la paz, por la Iglesia en sus jefes y en sus fieles, por los que
gobiernan los pueblos, para que todos lleguen a la patria del cielo.

La liturgia de la Palabra

Esta noche la comunidad cristiana se detiene ms de lo ordinario en la proclamacin de la Palabra. Tanto

el Antiguo como el Nuevo Testamento hablan de Cristo e iluminan la Historia de la Salvacin y el sentido
de los sacramentos pascuales. Hay un dilogo entre Dios que habla a su Pueblo (las lecturas) y el Pueblo
que responde (Salmos y oraciones).

Las lecturas de la Vigilia tienen una coherencia y un ritmo entre ellas. La mejor clave es la que dio el
mismo Cristo: "todo lo escrito en la Ley de Moiss y en los profetas y salmos acerca de m, tena que
cumplirse, y comenzando por Moiss y siguiendo por los profetas, les explic (a los discpulos de Emas)
lo que se refera a l en toda la Escritura" (L,c 24,27).

Lecturas del Antiguo Testamento

Primera lectura: Gn 1,1-31 2,1-2: Vio Dios todo lo que haba hecho: y era muy bueno.

Segunda lectura: Gn 22,1-18: El sacrificio de Abrahn, nuestro padre en la fe.

Tercera lectura Ex 14-15,30 - Los israelitas cruzaron el mar Rojo.

Cuarta lectura: Is 54,5-14 - Con misericordia eterna te quiere el Seor, tu redentor.

Quinta lectura: Is 55, 1-11 - Vengan a m, y vivirn; sellar con ustedes una alianza perpetua.

Sexta lectura: Bar 3,9-15.32-4,4 - Camina a la claridad del resplandor del Seor

Sptima lectura: Ez 36.16-28 - Derramar sobre ustedes un agua pura, y les dar un corazn nuevo.
El Antiguo Testamento prepara la realidad del Nuevo Testamento: lo que se anunciaba y prometa, ahora
se ha cumplido de verdad.

Es importante subrayar este paso al Nuevo Testamento: el Misal indica en este momento diversos signos,
tales como el adorno del altar (luces, flores), el canto del Gloria y la aclamacin del Aleluya antes del
Evangelio. Tambin se ilumina de manera ms plena la iglesia ya que durante las lecturas del Antiguo
Testamento estaba iluminada ms discretamente.

Sobre todo es el Evangelio, tomado de uno de los tres sinpticos. segn el Ciclo, el que hay que destacar:
es el cumplimiento de todas las profecas y figuras, proclama la Resurreccin del Seor.

Lecturas del Nuevo Testamento

Primera lectura: Rom 6,3-11 - Cristo, una vez resucitado de entre los muertos, ya no muere ms.

Evangelio

CICLO A: Mt 28.1-10 - Ha resucitado y va por delante de ustedes a Galilea.

CICLO B: Mc 16, 1-8 - Jess Nazareno, el crucificado, ha resucitado.

CICLO C: Lc 24.1-12 - Por qu buscan entre los muertos al que est vivo.

La Liturgia bautismal

La noche de Pascua es el momento en el que tiene ms sentido celebrar los sacramentos de la iniciacin
cristiana. Despus de un camino catecumenal (personal, si se trata de adultos y de la familia, para los
nios, y siempre en lo que cabe, de la comunidad cristiana entera), el signo del agua -la inmersin, el bao-
quiere ser la expresin sacramental de cmo una persona se incorpora a Cristo en su paso de la muerte a la
vida.

Como dice el Misal, si se trata de adultos, esta noche tiene pleno sentido que adems del Bautismo se
celebre la Confirmacin. para quedar ya integrados plenamente a la comunidad eucarstica. El sacerdote
que preside tiene esta noche la facultad de conferir tambin la Confirmacin, para hacer visible la unidad
de los sacramentos de iniciacin.

La celebracin consta de los siguientes elementos:

la letana de los santos (si hay bautismo), segn lo sugerido por el Misal;

la bendicin del agua ms que bendecir el agua se trata de bendecir a Dios por todo lo que en la Historia de
la Salvacin ha hecho por medio del agua (desde la creacin y el paso del Mar Rojo hasta el bautismo de
Jess en el Jordn), pidindole que hoy tambin a travs del sgno del agua acte el Espritu de vida sobre
los bautizados;

el Bautismo y la Confirmacin segn sus propios rituales;

la renovacin de las promesas bautismales, si no se ha celebrado el Bautismo, (ya lo habrn realizado

entonces, junto con los padrinos y/o bautizandos). Se trata de que todos participen conscientemente tanto
en la renuncia como en la profesin de fe;

el signo de aspersin, con un canto bautismal, como un recuerdo plstico del propio Bautismo. Este signo
se puede repetir todos los domingos de la Cincuentena Pascual, al comienzo de la Eucarista;

la Oracin universal o de los fieles, que es el ejercicio, por parte de la comunidad, de su sacerdocio
bautismal intercediendo ante Dios por toda la Hurnanidad.

La Eucarista

La celebracin eucarstica es la culminacin de la Noche Pascual. Es la Eucarista central de todo el ao,

ms importante que la de Navidad o la del Jueves Santo. Cristo, el Seor Resucitado, nos hace participar
de su Cuerpo y de su Sangre, como memorial de su Pascua.
Es el punto culminante de la celebracin.

Misas durante el da

En el transcurso de la Noche Santa participamos en el misterio pascual por medio de la celebracin de los
sacramentos del Bautismo y de la Eucarista. En la segunda misa de Pascua, damos gracias por la vida
nueva, cuya fuente nos ha sido abierta por la Resurreccin de Cristo.

Hoy es la fiesta de las fiestas y el da de Cristo el Seor por excelencia. Hoy, Jess vencedor de la muerte
y del pecado, se manifest a los suyos; hoy se dio a conocer a sus dos discpulos en el camino de Emas
por medio de la fraccin del pan: hoy confiri el Espritu Santo a sus Apstoles para la remisin de los
pecados y los envi al mundo para ser sus testigos. Como consecuencia de todo esto, cantamos: "Este es el
da que hizo el Seor: sea nuestra alegra y nuestro gozo". (Salmo 117).

Misa del da

Primera lectura: Hech 10,34a.37-43 - Nosotros hemos comido y bebido con l despus de su resurreccin.
Segunda Lectura: Col 3, 1-4 - Busquen los bienes de all arriba, donde est Cristo.
Evangelio: Jn 20 1-9 - l tena que resucitar de entre los muertos.

Misa vespertina

Esta comida con el Resucitado de los discpulos de Emas en la tarde de Pascua deba iluminar en los
siglos venideros, la celebracin de la Eucarista; es la irradiacin de su alegra y la invitacin a revivir la
Pascua en cada Misa.
Evangelio: Lc 24, 13-35 - Lo reconocieron al partir el pan.
Sentido y Hora de la Vigilia:

1. Segn una antiqusima tradicin, sta es una noche de vela en honor del Seor, y la Vigilia que tiene
lugar en la misma, conmemorando la noche santa en la que el Seor resucit , ha de considerarse como "la
madre de todas las santas Vigilias". Durante la vigilia, la Iglesia espera la resurreccin del Seor y la
celebra con los sacramentos de la iniciacin cristiana .

2. Toda la celebracin de la Vigilia pascual debe hacerse durante la noche. Por ello no debe escogerse ni
una hora tan temprana que la Vigilia empiece antes del inicio de la noche, ni tan tarda que concluya
despus del alba del domingo. Esta regla ha de ser interpretada estrictamente. Cualquier abuso o costumbre
contraria que se haya introducido y que suponga la celebracin de la Vigilia Pascual a la hora en la cual
habitualmente, se celebran las misas vespertinas antes del domingo han de ser reprobadas .

3. En la Didascalia de los Apstoles leemos: Durante toda la noche permaneced reunidos en comunidad,
no durmis, pasad toda la noche en vela, rezando y orando, leyendo los profetas, el evangelio y los salmos
con temor y temblor, en un clima de splica incesante, hasta la tercera vigilia de la noche, despus del
sbado...Ofreced despus vuestro sacrificio. Alegraos entonces y comed, llenaos de gozo y de jbilo
porque Cristo ha resucitado, como prenda de vuestra resurreccin . Tal vez no sea posible realizar una
vigilia total en muchas de las parroquias y comunidades cristianas, pero al menos no tendra que reducirse
demasiado la duracin de esta Vigilia. En una sociedad en que las celebraciones festivas nocturnas son
comunes, tenemos miedo a dedicar una noche a velar con el Seor Jess en su paso de la muerte a la
Vida?

Celebracin de la Vigilia:

1. La Vigilia Pascual tiene la siguiente estructura: despus del Lucernario y del Pregn Pascual (que
forman parte de la primera parte de la Vigilia), la Santa Iglesia contempla las maravillas que Dios ha hecho
a favor de su pueblo desde los comienzos (segunda parte o liturgia de la Palabra), hasta que, junto con los
nuevos miembros renacidos por el Bautismo (tercera parte), es invitada a la mesa, preparada por el Seor
para su pueblo memorial de su muerte y resurreccin, en espera de su nueva venida (cuarta parte). Nadie
est autorizado a cambiar a su arbitrio esta estructura del rito .

2. Sobre la estructura de la Vigilia Pascual es bueno tener presente:

a. Primera Parte: El Lucernario.

- El lugar adecuado para el Lucernario es fuera de la Iglesia. Se ha de preparar una buena hoguera (y no
una pequea fogata), destinada a la bendicin del fuego nuevo, cuyo resplandor debe ser tal que disipe las
tinieblas e ilumine la noche.

- Preprese el Cirio Pascual, que para la veracidad del signo, ha de ser de cera (nunca ficticio), nuevo cada
ao (la Pascua es novedad y por ello no deben usarse los Cirios Pascuales de aos anteriores),
relativamente grande, para que pueda evocar que el Seor Jess es la luz del mundo. La bendicin del
Cirio Pascual se har con los signos y palabras propuestos por el Misal.

- De all habr de ordenarse la procesin hacia la Iglesia. El Cirio Pascual va por delante, el pueblo sigue al
Cirio Pascual encendido, que durante la procesin ha de ser el nico prendido. Del mismo modo que los
hijos de Israel en el desierto, durante la noche, eran guiados por una columna de fuego, as los cristianos
siguen a Cristo resucitado.

- En la puerta de la iglesia los fieles cristianos van encendiendo sus cirios particulares del Cirio Pascual. Es
un smbolo muy expresivo de que la Pascua de Cristo tiene que ser tambin Pascua nuestra, y todos
estamos llamados a participar de su Luz y de su Vida.

- La procesin entra al templo con las aclamaciones a Cristo: "Luz de Cristo. Demos gracias a Dios", y las
luces del templo se van progresivamente encendiendo.

- Concluye la primera parte con el canto solemne del Pregn Pascual: El "Exultet". Es un hermoso anuncio
lrico de lo que va a ser la fiesta de esta noche. Un invitatorio a la alegra de todo el cosmos y de la
comunidad, porque es la noche de la Vida y de la Reconciliacin definitivas.

b. Segunda Parte: La Liturgia de la Palabra.

- Esta noche santa, las lecturas tienen una coherencia muy cuidada entre ellas. Se presentan como una
clave para entender al Seor Jess y su misterio y para entender toda la historia de la salvacin desde
Cristo. El proclamarlas muy cerca del Cirio Pascual, smbolo de Cristo, as lo resalta.

- En la Vigilia Pascual de la noche santa, se proponen siete lecturas del Antiguo Testamento, que
recuerdan las maravillas de Dios en la historia de la salvacin, y dos lecturas del Nuevo, a saber, el
anuncio de la resurreccin segn los tres evangelios sinpticos, y la lectura apostlica sobre el bautismo
cristiano como sacramento de la resurreccin de Cristo Las lecturas van acompaadas de un salmo o
cntico de meditacin que prolonga su idea central en clima de oracin. Cada bloque de lectura y canto
concluye con una oracin. Estas oraciones son muy antiguas, datan del S. VII y estn tomadas del
Sacramentario Gelasiano. As la estructura de la Liturgia de la Palabra adquiere un carcter de dilogo:
Dios que toma la iniciativa en la historia de la salvacin, nos revela cul es su Plan de Amor sobre
nosotros y como lo ha ido desplegando a travs de la historia. Y nosotros que acogemos su iniciativa
salvadora, su Palabra de vida y la meditamos en el corazn siguiendo el ejemplo de Santa Mara, la gran
cooperadora de los planes de Dios y la oyente por excelencia de la Palabra.

- Terminadas las lecturas del Antiguo Testamento, y para subrayar el paso del Antiguo al Nuevo
Testamento, se canta el himno del "Gloria" mientras se hacen sonar las campanas, se encienden los cirios
del altar (los cuales deben ser ms numerosos que de costumbre) y se colocan flores en el altar. Terminado
el canto del "Gloria", el sacerdote dice la oracin colecta.

- De ah todos toman asiento y se lee la Epstola. Al final de la misma todos se levantan y el sacerdote
entona por tres veces el "aleluya", elevando gradualmente la voz y repitindolo la asamblea. Este canto del
"aleluya" se puede repetir varias veces por parte de la asamblea mientras un salmista va cantando el Salmo
117. Sigue el anuncio de la Resurreccin del Seor con la lectura del Evangelio, culmen de toda la liturgia
de la Palabra. Despus se tiene una homila breve.

c. Tercera Parte: Liturgia Bautismal.

- Despus de escuchar la Palabra de Dios, pasamos a celebrar los sacramentos pascuales. El mismo
misterio de la Pascua del Seor Jess que nos han proclamado las lecturas y con el que ya hemos entrado
en comunin por una escucha atenta y una acogida de fe, lo vamos a celebrar ahora con los signos
sacramentales.

- Un sentido de conveniencia pastoral dir a cada comunidad si es momento apropiado, ste de la noche
vigilar, para celebrar algn bautismo, sobre todo de adultos. En el caso de nios prvulos, habra que tener
en cuenta su situacin y la de sus familiares, para, tal vez, reservar la celebracin de este sacramento para
la Misa de la maana del domingo de Pascua.

- Actualmente, la estructura de la celebracin bautismal es:

a. Las letanas de los santos (si va a haber bautismo), invocando su proteccin sobre los que se van a
bautizar, y aadiendo a la lista algunos ms propios de la Iglesia local, o tambin reflejando los nombres
que se van a imponer a los bautizados. Las letanas se cantan de pie, no de rodillas.

b. La bendicin del agua: la larga si hay fuente bautismal, y la corta si no la hay, ni va a haber bautizos.
Ms que bendecir agua, es bendecir a Dios Amor por lo que en la historia de la salvacin ha hecho por
medio del agua, desde la creacin y el paso por el Mar Rojo hasta el bautismo de Jess en el Jordn,
pidindole que hoy tambin a travs del agua acte su Espritu de vida sobre los bautizados y la Iglesia.
Esta invocacin del Espritu la puede realizar el sacerdote, si lo cree oportuno introduciendo una o tres
veces el Cirio Pascual en el agua.

c. Se tienen eventualmente los bautizos (y confirmaciones cuando es el caso de adultos que se bautizan).

d. Toda la comunidad, con las velas de nuevo encendidas en las manos hace la renovacin de las promesas
bautismales, recordando el propio bautismo.

e. A este renovacin le sigue el gesto de la aspersin, con un canto bautismal. Es un gesto simblico que
luego, durante todos los domingos del ao, pero sobre en los domingos de Pascua se puede ir repitiendo
como rito inicial de la Eucarista que sustituye al rito penitencial.

f. El rito bautismal concluye con la Oracin universal, con la que el pueblo cristiano, empezando por
adultos recin bautizados, ejercitan su "sacerdocio bautismal".

d. Cuarta Parte: La Eucarista Pascual.

- La comunidad cristiana, iluminada por la Palabra, rejuvenecida por el agua bautismal o su recuerdo, se
sienta ahora a la mesa festiva de la Pascua, en la que su Seor la invita a participar de su Cuerpo y de su
Sangre. Con la Eucarista se termina el ayuno cuaresmal: Jess se da a s mismo como alimento de vida
eterna a su Iglesia.

- La Eucarista es el punto culminante de toda la Vigilia. Todo hasta este momento debe haber sealado a
esta direccin, creciendo en intensidad: la celebracin de la Eucarista es el punto culminante de la
Vigilia porque es el sacramento pascual por excelencia, memorial del sacrificio de la Cruz, presencia de
Cristo resucitado, consumacin de la iniciacin cristiana y pregustacin de la pascua eterna .

- Por tanto hay que poner mucho cuidado para que la liturgia eucarstica no se haga con prisa. Es
conveniente que todos los ritos y las palabras que los acompaan alcancen toda su fuerza expresiva: la
oracin de los fieles...la procesin de las ofrendas, en la que conviene participen los nofitos, si los hay; la
plegaria eucarstica primera, segunda o tercera, a ser posible cantada, con sus embolismo propios, la
comunin eucarstica, que es el momento de la plena participacin en el misterio que se celebra

-Al final antes del "podis ir en paz, aleluya, aleluya", debe aadirse, aunque el Misal no lo proponga, el
canto del "Regina caeli" u otro saludo a la Madre del Resucitado, dirigindose hacia su imagen. El canto
puede introducirse con la siguientes palabras u otras parecidas:

En el da de Pascua la comunidad cristiana, dirigindose a la Madre del Seor, la invita a alegrarse: Reina
del cielo, algrate Aleluya! As recuerda el gozo de Mara por la resurreccin de Jess, y prolonga en el
tiempo el "Algrate!" que le dirigi el ngel en la Anunciacin, para que se convirtiera en "causa de
alegra" para la humanidad entera. Saludemos a Mara nuestra Madre cantando el , Regina caeli.

Misa del Da de Pascua:

1. La Misa del da de Pascua se debe celebrar con la mxima solemnidad. En lugar del acto penitencial,
es muy conveniente hacer la aspersin con el agua bendecida durante la celebracin de la Vigilia...Con la
misma agua bendecida conviene llenar los recipientes (pilas) que se hallan a la entrada de la iglesia .

2. El Cirio Pascual, que tiene su lugar propio junto al ambn o junto al altar, encindase al menos en todas
las celebraciones litrgicas de una cierta solemnidad en este tiempo, tanto en las Misas, como en Laudes y
Vsperas, hasta el domingo de Pentecosts. Despus ha de trasladarse al baptisterio y mantenerlo con todo
honor, para encender en l el cirio de los nuevos bautizados. En las exequias, el Cirio Pascual se ha de
colocar junto al fretro, para indicar que la muerte del cristiano es su propia Pascua. El Cirio Pascual, fuera
del tiempo pascual, no ha de encenderse ni permanecer en el presbiterio .

SECUENCIA DE DOMINGO DE PASCUA

El Misal Romano del Concilio de Trento, indicaba el canto de cuatro Secuencias a lo largo de todo el Ao
litrgico: Victim Paschalis Laudes (Secuencia del Domingo de Pascua), Veni Sancte Spiritus (Secuencia
de Pentecosts), Lauda Sion Salvatorem (Secuencia de Corpus Christi) y Dies Ir (Secuencia en las misas
de requiem). Ms adelante se incorpor la Stabat Mater , en la memoria de los Dolores de la Santsima
Virgen Mara.

La secuencia se debe cantar (o leer) inmediatamente antes del santo Evangelio correspondiente, y de aqu
su nombre que significa "continuacin". Recordar que hasta la ltima reforma litrgica, al comenzar la
lectura del Evangelio, el celebrante deca: "Secuencia (continuacin) del Santo Evangelio segn....

Se cree que la secuencia de Pascua ha sido compuesta alrededor de 1050 por Wipon de Burgundia,
capelln de la corte de Conrado II, emperador de Sacro Imperio Romano Germnico, y de su sucesor
Enrique III.