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Porto Alegre
2013
CARLOS ROBERTO DE SOUZA ROBAINA
Porto Alegre
2013
CARLOS ROBERTO DE SOUZA ROBAINA
BANCA EXAMINADORA
______________________________________________
Prof. Dr. Eduardo Luft (Orientador FFCH)
______________________________________________
Prof Dr Jane Cruz Prates (FSS)
______________________________________________
Prof. Dr. Thadeu Weber (FFCH)
Porto Alegre
2013
Devemos estar persuadidos que o verdadeiro tem a natureza de eclodir
quando chega o seu tempo, e s quando esse tempo chega se
manifesta; por isso nunca se revela cedo demais nem encontra um
pblico despreparado. Tambm devemos convencer-nos de que o
indivduo precisa desse efeito para se confirmar no que para ele
ainda sua causa solitria, e para experimentar como algo universal a
convico que, de incio, s pertence particularidade (HEGEL, 2002,
p.70).
RESUMO
This thesis is about dialectics in Hegel and Marx, more precisely, the concept of
contradiction, a key concept both in hegelian and in marxian dialectics. Starting with a brief
overview of Hegel's Science of Logic, it is discussed the concept of contradiction in face of
the formal logic and the principle of non-contradiction in Aristotle. It shows that Hegel was
inspired by Plato and Heraclitus and then developed his own method of revolutionary thought.
After that it is analysed the use of Hegel's dialectics in Marx's work. Centered in the concept
of contradiction, it shows the unfolding of this concept in the Marxian view, particularly its
use in Capital and in the definition of social classes and the revolutionary epoch. The
conclusions indicate the possibility of using the internal critique of Hegel's work to an
internal critique of Marx's work, while stating the need of a Marxism critique within
Marxism it self.
SUMRIO
1 INTRODUO ..................................................................................................................... 9
8 CONCLUSO...................................................................................................................... 99
1 INTRODUO
Chtelet conclui que a deciso de filosofar nasce desta polaridade ambgua entre a
violncia e a palavra, apontando que a vontade e a escolha do filsofo que a palavra, a
necessidade do discurso tenha fora para enfrentar a realidade da violncia; e enfrent-la tanto
quando se trata de uma violncia aberta quanto quando ela se esconde e se reproduz por trs
do discurso, da palavra que engana.
Embora no concorde que os filsofos estejam livres desta polaridade ambgua ao
contrrio, creio que os filsofos tomam partido nesta luta sustento igualmente que o esforo
da filosofia pode contribuir para a escolha da ordem e do desenvolvimento nos seus
significados mais plenos de racionalidade e interesse pblico coletivo.
Na motivao deste trabalho, remeto-me s consideraes de Alain Badiou, um
filsofo contemporneo marroquino-francs. Badiou falava em quatro dimenses que uniam o
desejo da filosofia e o desejo da revoluo. Ele dizia neste sentido, citando Rimbaud, que a
filosofia era uma revolta lgica. Uma revolta lgica porque combina o desejo da revoluo
com o desejo da racionalidade. Uma revoluo no pensamento e na existncia, individual e
coletiva. As quatro dimenses citadas por Badiou so o desejo da revolta, o desejo da lgica,
o da universalidade e o do risco. Um revolucionrio deseja que o povo se levante, se erga, mas
quer que isso seja feito de modo racional e eficaz, no quer a barbrie e a mera fria; nesse
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sentido, exige uma forma de lgica histrica. Ele quer que seja um processo universal,
internacional, no fechado em objetivos nacionais, raciais e religiosos. Por fim, ele assume o
risco de sua posio. Ento, na ligao com a revoluo, a filosofia no um mero exerccio
abstrato. J com Plato como dito antes trata-se de defender o dilogo, a linguagem, o
direito argumentao. Com Hegel e Marx a dimenso da revoluo ganha escala.
Seguindo os argumentos de Badiou, o mundo contemporneo, e falando aqui,
sobretudo, do mundo ocidental, tm vrios obstculos, presses contra estes desejos da
revoluo e da filosofia. hostil revolta. Diz-nos que j temos a liberdade, que as mudanas
devem ser graduais ou devemos confiar que elegendo um presidente suficiente. Nada de
mudanas bruscas. Esta sua disposio opressiva, impedir tais mudanas. Nada mais claro
de que se trata de um mundo contrrio dialtica. Como est estruturada, apesar de muita
cincia e tecnologia, nossa sociedade tambm contrria razo e lgica. Sua dimenso a
dimenso ilgica da comunicao atual, deste aparato material, esta organizao material de
TV, rdio, Internet, dedicado ao esquecimento imediato, a um espetculo sem memria, um
presente perptuo. O terceiro obstculo contra a verdadeira universalidade, j que nosso
mundo tem apenas o dinheiro como forma material de universalidade, o equivalente geral
definido por Marx. O resto diviso de trabalho, especializao produtiva, fragmentao.
Finalmente, contra o risco, somos ensinados a buscar segurana sempre, desde o incio a
segurana profissional, a necessidade do clculo da segurana.
Assim, os dois autores sobre os quais dedicamos este trabalho, Hegel e Marx,
escreveram obras que colaboram na contestao da realidade existente. Eles refletem dois
processos revolucionrios, o primeiro, a revoluo burguesa, particularmente a francesa; o
segundo, o incio da revoluo proletria. O mtodo por eles assumido e desenvolvido foi o
mtodo dialtico, iniciado por pensadores como Herclito, Scrates, Plato, cuja natureza
essencialmente crtico-revolucionria, sendo um dos aportes mais importantes para a
construo da filosofia e da revoluo em todas as suas dimenses. Herclito, com sua ideia
de que tudo flui, Scrates, com sua crtica sistemtica, sua implacvel capacidade de refutao
e Plato, em seus dilogos, garantiram alicerces fundamentais para o pensamento crtico e
cientfico que foram retomados e enriquecidos sculos depois.
A origem da dialtica na Grcia antiga, porm, no passou apenas de um breve
esboo. Somente na Alemanha, no incio do sculo XIX, a dialtica realmente assumiria o
contedo que lhe conferiu a condio de mtodo capaz de apreender o real e de revolucionar o
pensamento filosfico. Na Alemanha, Hegel foi seu mestre, o pensador do mtodo segundo o
qual nenhuma coisa permanece a mesma, que define que no existe nada igual a si mesmo,
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sem vida, imvel, ou seja, sem movimento, movimento que a contradio mesma em sua
existncia (HEGEL, 1968, p. 387), expresso da prpria lgica das contradies, marca da
dialtica.
Neste trabalho se tratar deste mtodo e, mais especificamente, do conceito de
contradio. Foi Hegel quem descobriu a determinao da contradio como motor do
desenvolvimento. Como afirma Cirne Lima: contradio em Hegel um conceito que inclui
a oposio de dois contrrios, sua determinao mtua, sua diferena e, finalmente, sua
identidade dialtica (LIMA, 2003, p. 15). o que move tudo: esprito e natureza. Aquilo que
constitui o movimento a coexistncia de dois lados contraditrios, a sua luta e sua fuso
numa categoria nova. Esta fuso do positivo e do negativo, no interior de uma totalidade,
provoca, segundo Hegel, o movimento, a inquietao imediata de incompatveis. Por isso toda
a totalidade tem gnese e mudanas por meio de negaes, ou, o que apenas outra forma de
dizer a mesma coisa, o todo um movimento de relaes que se transformam pela superao
das sucessivas contradies.
No decorrer deste estudo, vamos expor acerca do conceito de contradio em Hegel,
estabelecer a relao entre a Lgica de Hegel e o princpio da contradio de Aristteles,
definindo se Hegel era coerente com este princpio, sem o qual, segundo Aristteles, qualquer
dilogo racional era impossvel, ou se se opunha e em que aspecto se opunha. Neste debate
nos apoiaremos em autores atuais, como Cirne Lima, Jlio Cabrera, Eduardo Luft e Hsle.
Em seguida nos dirigiremos para a obra de Marx.
Mostraremos que Marx resgata o idealismo alemo e utiliza o conceito de
contradio elaborado por Hegel como ncleo fundamental de sua elaborao. Por isso,
apreciaremos os principais momentos em que o conceito de contradio ser por ele usado.
Mas sustento que Marx vai alm. Para usar uma expresso de Hegel, poderamos dizer que
Marx entrou no interior da coisa mesma mais concretamente da economia poltica e
revelou a uma aplicao prtica do mtodo dialtico, mostrando as relaes sociais enquanto
um todo, enquanto universal concreto. Foi a que encontrou as bases cientficas para seu
pensamento. Nesse sentido, cumpriu uma promessa de Hegel, que dizia claramente:
A verdadeira figura, em que a verdade existe, s pode ser o seu sistema cientfico.
Colaborar para que a filosofia se aproxime da forma da cincia da meta em que
deixe de chamar-se amor ao saber para ser saber efetivo isto o que me proponho
(HEGEL, 2002, p. 27).
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Marx seguiu neste caminho. Ele realizou um esforo anunciado pelo prprio Hegel
de elevar a filosofia cincia. Sendo assim, teve razo Althusser ao definir que Marx
inaugurou um novo continente da cincia, a cincia da Histria. Marx funda a cincia da
histria, onde no existiam seno filosofias da histria (ALTHUSSER, 1974, p. 50), define
corretamente. Por isso, nesta dissertao, veremos algumas das elaboraes centrais da
economia abordadas por Marx, sobretudo as formuladas no livro O capital, base de sua
concepo da Histria, e na qual o conceito de contradio joga um papel determinante na
explicao dos desdobramentos do processo. Ato seguinte, abordaremos um dos temas
estruturantes de sua concepo geral da dinmica do processo histrico, a questo das foras
produtivas e das relaes de produo, onde novamente o conceito de contradio joga um
papel central na determinao das pocas histricas. Neste ponto veremos que o marxismo,
alm de uma concepo de mundo, tambm um movimento poltico revolucionrio da classe
trabalhadora.
Enganam-se, entretanto, os que sustentam, como os defensores de posies
positivistas, que os avanos cientficos anulam a importncia da filosofia. A obra de Marx
apenas refora esta importncia. Para Hegel, a filosofia devia buscar e adquirir conhecimentos
universais. Nesse sentido, as cincias isoladamente consideradas so apenas expresses
particulares deste universal, sendo que apenas no todo est a verdade, ou seja, no universal,
mas no universal que traz em si a riqueza do particular. A filosofia este esforo permanente
pela compreenso do todo. claro que esta verdade absoluta um limite infinitamente
longnquo, mas nesta direo que tende o pensamento humano, um limite que nos
aproximamos sempre sem jamais atingi-lo. Sendo assim, nossa compreenso do todo so
aproximaes sucessivas de um processo infinito prtico e terico.
Assim, visitemos agora um pouco da Alemanha do final do sculo XVIII e incio do
sculo XIX.
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Herbert Marcuse comea seu livro Razo e revoluo definindo que o idealismo
alemo foi considerado a teoria da Revoluo Francesa. Fora da Frana, na vizinha Alemanha
ainda no unificada, os efeitos da Revoluo Francesa de 1789 repercutiram na filosofia
(1978). A se encontravam Kant, Fitche, Shelling e Hegel.
Se a caracterizao de Marcuse pode ser feita do idealismo alemo de modo geral,
muito mais se nos referimos obra de Hegel em particular. Sua obra no foi meramente o
desenvolvimento da filosofia em si mesma como ele prprio definiu, mas teve como base as
aes dos franceses, refletindo as convulses da revoluo cuja repercusso atravessou a
fronteira Hegel era contemporneo e simpatizante da mesma produzindo um pensamento
no qual a marca a unidade dos contrrios, o choque permanente, o movimento infinito, os
saltos, as rupturas, as mudanas. Assim, como para Hegel o pensamento era o pensamento do
seu tempo (2010), tambm no pensamento de Hegel o peso das contradies, dos conflitos, da
negao e da diferena foi a expresso de seu tempo.
A definio apresentada por Herbert Marcuse refletia as prprias posies de Hegel,
que, de modo espirituoso, dizia que enquanto os franceses experimentavam tais tempos com
aes concretas, escrevendo a histria, com a poltica prtica, os alemes, atrasados na
prtica, dedicavam-se a escrever e a refletir sobre os acontecimentos. Hegel percebia que sua
filosofia era contempornea de mudanas histricas revolucionrias. Suas palavras foram as
seguintes:
Alis, no difcil ver que nosso tempo um tempo de nascimento e trnsito para
uma nova poca. O esprito rompeu com o mundo de seu ser-a e de seu representar,
que at hoje durou; est a ponto de submergi-lo no passado, e se entrega tarefa de
sua transformao (HEGEL, 2002, p. 31).
Desmanchando tijolo por tijolo o edifcio do mundo anterior, num processo lento,
quando os sintomas do abalo deste mundo so ainda isolados, expressos na
frivolidade, no tdio, no pressentimento vago de um desconhecido, at que
interrompido o lento processo de acumulao quantitativa, isto , quando d-se um
salto de qualidade e o desmoronamento gradual interrompido pelo sol nascente,
que revela num claro a imagem do mundo novo (HEGEL, 2002, p. 31).
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Para Hegel a Revoluo Francesa este sol nascente que inaugurou uma nova poca
histrica. Hegel estava repleto de razo. Com a abolio do feudalismo e os primeiros passos
de novas relaes de produo capitalistas, o indivduo era colocado como o senhor
autoconfiante de sua vida. Como asseverou Marcuse, a situao do homem no mundo, seu
trabalho e lazer, deveriam, doravante, depender de sua prpria atividade racional livre e no
de qualquer autoridade externa. (MARCUSE, 1974, p. 17). O mundo deveria se tornar uma
ordem de razo.
Kant foi o primeiro autor que colocou a razo como a ordenadora do mundo. Mesmo
autores como: Eusebi Colomer, que parecem ver o surgimento do idealismo em seus crticos
(1996), reconhecem na obra de Kant as sementes do idealismo. Ele foi o fundador desta
escola. No caso de Kant, mais do que a Revoluo Francesa, creio que refletiu os avanos da
cincia de seu tempo, em particular da fsica newtoniana. Como afirma Nahuel Moreno:
Refletindo sobre tais progressos, Kant definiu o sujeito como elemento determinante
para a prpria noo de realidade, j que, segundo sua posio, tanto o tempo e o espao
fundamentais para a definio do que real quanto a causa e o efeito, a necessidade, a
possibilidade, a contingncia, so intuies a priori ou categorias subjetivas, isto , so
inerentes ao sujeito. Esta reviravolta de mostrar o sujeito como o centro em torno do qual gira
a compreenso do real ficou conhecida como a revoluo copernicana. Ao mesmo tempo
percebeu uma questo fundamental: as diversas posies existentes entre os filsofos acerca
da realidade a filosofia era um campo de batalha em contraste com a uniformidade das
posies em reas do conhecimento como a geometria e a lgica formal.
Diante deste contraste, combinado com os claros avanos cientficos expressos no
progresso da fsica newtoniana, Kant sustentou que era necessrio compreender o porqu da
filosofia permanecer palco de incontveis posies desencontradas e divergentes. Somente
aps esta compreenso haveria condies de avanar na filosofia. Definiu que era preciso
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estabelecer uma crtica da razo, como se fosse um tribunal capaz de definir as regras e os
limites do conhecimento.
Portanto, sua principal obra foi uma teoria do conhecimento, no qual estabeleceu um
mtodo para julgar as filosofias. Sua epistemologia teve como base a ideia de que somente
seriam cientficas aquelas teorias baseadas nas regras abstratas, como a lgica formal e a
matemtica, ou seja, aquelas prprias ao juzo sinttico a priori, ou ento as cincias
particulares experimentais, como a fsica e a biologia.
Assim, estabelecendo a conscincia como fundamento supremo do conhecimento e
da moral e tendo como base de sua obra a defesa da autonomia da atividade do sujeito,
apresentou uma crtica aberta e contundente ao dogmatismo da velha metafsica que se
ancorava na aceitao e no uso dos conceitos como alma, mundo ou Deus sem discutir
e investigar nossa capacidade de conhec-los. Como tais questes no podiam respondidas
com apelo s regras abstratas nem s experincias, no podiam, segundo Kant, ser realmente
conhecidas.
Para Kant, o conhecimento justamente requer dois elementos: o conceito, e via
conceito que o objeto pensado (a categoria), e em seguida requer a intuio pelo qual
dado. Para ele, se ao conceito no pudesse ser dada uma intuio correspondente, o
pensamento no teria nenhum objeto, sendo apenas forma, de maneira que no poderia um
pensamento segundo a forma, mas sem nenhum objeto ser possvel; isto , no poderia existir
conhecimento algum de qualquer coisa porque, por mais que eu soubesse, nada haveria nem
poderia haver ao qual pudesse ser aplicado meu pensamento.
Alm de fundamental no advento do idealismo, Kant tambm, mesmo com seus
limites, contribui para o desenvolvimento do pensamento dialtico. Isso o que veremos a
seguir. Sabe-se que sua filosofia destacou a importncia da pura espontaneidade do eu penso.
Segundo Kant:
Uma sntese, em geral, surge pelo conflito da pluralidade com a unidade originria.
Pois sem conflito em geral, nenhuma sntese necessria; onde no h pluralidade,
h unidade pura e simples; mas, se a pluralidade fosse o originrio, mais uma vez
no haveria sntese (SCHELLING, 1980, p. 11).
Vejamos agora algumas das questes centrais que o pensamento de Hegel foi
confrontando s elaboraes de Kant. O filsofo de Knigsberg chamava de nmeno a coisa
em si mesma, que no podia ser conhecida, diferente do fenmeno, que correspondia
experincia e podia ser conhecido. Depois de definir que apenas via atividade do sujeito se
pode apreender o objeto, ele limitava esta apreenso apenas aos fenmenos, e declarava que a
coisa em si era incognoscvel. Dessa forma, embora Kant tenha sustentado para a conscincia
de si todos os momentos do em si, manteve a separao de si mesmo deste em si. A coisa em
si sai, em Kant, fora da atividade do sujeito.
Mesmo Fitche, que se reivindicava kantiano, no aceitava estes limites. Se o sujeito
constri o conhecimento do objeto, por que uma coisa em si que no se pode conhecer?
Assim, mantendo-se sempre no reconhecimento do meramente subjetivo, em Kant no se
apreende o sujeito em sua atividade, uma vez que a ao tende sempre a superar uma ideia
(subjetiva) e torn-la objetiva, isto , j que a atividade efetua a passagem do subjetivo ao
objetivo.
Hegel deixou claro que esta contradio no pensamento kantiano deveria ser
superada. Afinal, embora possamos reconhecer que a definio de que era impossvel o
conhecimento de Deus, da Alma e do Mundo fosse uma crtica impulsionada pelos avanos
da cincia contra a velha metafsica, a coisa em si no deixava de ser tambm uma concesso
para a velha metafsica, medida que atribua um terreno onde a razo e sua atividade no
podiam dominar. A coisa em si seria um territrio exclusivo da f. Ao resguardar a coisa em
si da cognoscibilidade do sujeito, Kant aceita um terreno inacessvel para a atividade racional.
A crtica de Hegel partiu da compreenso de que no havia terreno onde a razo no pudesse
penetrar e conhecer.
A filosofia, para Hegel, surgia justamente como necessidade de superao de um
dualismo que separava e cortava a relao viva entre razo e sensibilidade, inteligncia e
natureza, entre subjetividade absoluta e objetividade absoluta. Suprimir tais opostos tornados
fixos o nico interesse da razo (HEGEL, 2003, p.38). E ainda agregou que a razo
concebia o surgimento do mundo intelectual e do mundo real como um devir, sendo que na
atividade infinita do devir e do produzir, a razo uniu o que estava separado e rebaixou a
ciso absoluta a uma relativa, que est condicionada pela identidade originria (HEGEL,
2003, p.38).
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Para Hegel no se podia separar sujeito e objeto nem o fenmeno da coisa em si. Em
Hegel, nada sai fora da atividade do sujeito. Segundo Denis Rosenfield:
Nesta mesma linha creio que se justifica acompanhar Adolfo Snchez Vazquez
(2011), segundo o qual a filosofia idealista alem uma filosofia da atividade. Com esta
compreenso resgata a posio de Marx cuja reivindicao do lado ativo do idealismo em
oposio ao materialismo mecanicista uma das reflexes mais conhecidas das 11 teses sobre
Feuerbach.
Hegel justamente um pensador da unidade do pensar e do ser. Aceitou a
compreenso idealista de que o pensamento construa a realidade. Mas a tese do idealismo
subjetivo, levada em suas consequncias, reconhecia apenas a realidade do lado subjetivo, o
prprio pensamento. Hegel definia que se o subjetivo existia porque existia tambm o
objetivo. Sua demonstrao deste idealismo objetivo, isto , que reconhecia a existncia do
objetivo, foi sustentada numa concepo prtica, concreta, de que ningum pode viver e
desconhecer que as coisas existem. Ou seja, foi um argumento pragmtico.
Na dialtica do senhor e do escravo, Hegel (2002) mostra como a estrutura lgica do
pensamento reflete a experincia do corpo e sua luta de vida ou morte. Trata-se da identidade
entre ser e pensar, neste caso com o pensar derivando do ser, de sua experincia de escravo,
derivao esta que ser abandonada na Cincia da Lgica, quando estabelecer o ser como
derivado do pensar. Destas consideraes da fenomenologia, Hegel afirmou que a estrutura
lgica do pensamento a mesma estrutura lgica do ser, que o subjetivo e o objetivo tm
identidade. E importante que se leve em conta que, como muito bem esclareceu Heidegger
(2007, p. 107), o que ns, segundo o comeo da filosofia ocidental, nomeamos ser, para
Hegel se chama realidade. Hegel est, portanto, falando da unidade entre a estrutura lgica
do pensamento e a estrutura lgica do real. Sendo assim, no pode, por exemplo, existir a
contradio apenas como um conceito subjetivo, inexistente no real, tal como asseverou Kant
e outros autores, inclusive marxistas contemporneos, como Lcio Colleti. A categoria da
contradio tambm responde ao pensar tanto quanto ao ser.
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Nesse sentido Hegel resgatou Espinosa (2000, p.228), que definia que a ordem e a
conexo das ideias a mesma que a ordem e a conexo das coisas. Hegel foi o defensor,
consequentemente, do princpio de desenvolvimento de toda a realidade, subjetiva e objetiva.
Tratou, ento, de agarrar a essncia da vida. E isso passa por compreender a lgica do prprio
pensamento, que era para Hegel a atividade do esprito. Nas palavras corretas de Cirne Lima:
Hegel toma Espinosa e Kant como marcos referenciais do seu prprio filosofar. A
grande tarefa da filosofia consiste para Hegel em pensar o Absoluto no apenas
como substncia, mas tambm como sujeito. A substncia de Espinosa e o sujeito de
Kant tm que ser pensados juntos como uma unidade, uma, nica, em um processo
de desdobramento, deve ser unida, em uma conciliao harmnica, com a liberdade
e com a validade universal do sujeito transcendental. Verdadeiro somente o todo.
E o todo no apenas substancial e objetivo, mas tambm e principalmente aquela
forma mais alta de unidade que contm tanto a substancialidade como a
subjetividade, unidade esta que Hegel chama, ento, de conceito, respectivamente,
de esprito. Conceito e esprito so formas de pensar, eles so, entretanto, um
princpio interno de organizao das coisas na natureza e na histria. Esta
organizao do pensar, por um lado, e esta organizao do prprio ser, pelo outro
lado, que so apenas dois lados da mesma moeda, originam-se do mesmo princpio e
so dirigidas por uma regra bsica que se chama dialtica. (CIRNE LIMA, 2006,
p.75-76).
se nega para ressurgir mais rica na negao da negao, do mesmo modo a Lgica
deve mostrar o mesmo movimento dialtico no sistema das categorias do
pensamento puro, cujo elo no se desenvolve por deduo analtica, sim por um
processo sinttico criador, engendrado pelo insatisfatrio inerente a cada elo.
(MONDOLFO, 1968, p.11)
A doutrina do Ser de Hegel inicia com a pergunta: Qual deve ser o comeo da
cincia? A discusso de Hegel sobre como comear levava em conta a importncia de
encontrar um caminho a partir do qual se explicaria a estrutura lgica do conjunto do pensar e
do ser. Neste aspecto, Hegel resgatou a elaborao de Plotino. Segundo Aquino, Plotino foi o
primeiro pensador a usar, na sua forma grega, de maneira coerente e sistemtica o conceito de
causa sui. (LIMA; ROHDEN, 2003, p.164). No livro Enadas ele desenvolve a concepo de
potncia, que implica a autocausalidade do Uno, j que o Uno no pode resultar de uma
causalidade externa, uma vez que ele o primeiro e simples. Portanto, o Uno causa de si
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mesmo, pois ele quer a si mesmo (LIMA; ROHDEN, 2003, p.164). Hegel parte desta
compreenso.
Para definir por onde comear, o filsofo alemo no seguiu a soluo de Descartes,
por exemplo, que comeou pelo eu penso, como se fosse um conhecimento imediato, ou pela
intuio intelectual, como defenderam Fitche e Shelling, na verdade no mesmo caminho de
Descartes. Hegel sustentou que este incio era desprovido de razes. Que o mtodo correto era
escolher um comeo que fosse justificado no prprio processo do conhecimento, que se
justificasse ao longo deste processo de mediao e que fosse a partir de ento provada sua
necessidade como causa de si mesmo.
Hegel escolheu o ser como sua primeira categoria. Mas o ser enquanto categoria
isolada no tem nenhuma determinao. O ser, ento, um nada. Mas o nada ao ser afirmado
algo; , portanto, um ser. Tanto o ser quanto o nada so falsos.
Assim fica claro que, no incio da Lgica, Hegel tematiza uma categoria para logo
neg-la, o que demonstra que uma categoria com esta fragilidade, j negada, no pode ser um
princpio incondicionado do sistema das categorias. Ele comea, portanto, sem nada
pressupor. Fica claro que no parte de um axioma para logo deduzir as verdades. A
justificao do comeo se realiza apenas no final. Ele afirma para logo em seguida negar, num
movimento permanente de afirmao e negao at chegar ao final de sua lgica, onde se
estabelece a viso do todo.
Seu mtodo parte da categoria mais abrangente em extenso e mais pobre em
compreenso. Por isso precisamente comea com o ser, que a categoria que abrange tudo, a
mais abstrata, a mais geral. Dedica-se ao engendramento dessas categorias, ao seu
desenvolvimento, ao seu caminho para expressar a totalidade e, logo, a verdade. Da que no
sistema hegeliano a categoria que surge mais tarde ser sempre mais rica, num movimento
que vai do mais indeterminado ao mais determinado, do mais simples ao mais complexo, do
mais abstrato ao mais concreto. O que tem mais determinao o pensamento que concebe. E
o conceito deste pensamento se engendrar no curso da lgica.
Em Hegel, nenhuma determinao do pensamento ou reflexo deixar de derivar dos
antecedentes, cada conceito categorial (o ser, o nada, o devir, o algo, o outro, o uno, o
fundamento, a condio, a coisa, a interao, etc.) enlaando com o que segue por meio do fio
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o devir, ou seja, a primeira via na superao das contradies e por isso a primeira verdade
da Lgica.
O resultado do devir o ser determinado, o ser a. Enquanto imediato existente trata-
se da qualidade, algo que est a, alguma coisa. Para avanarmos, a partir de ento,
precisamos ter claro que Hegel usa como mtodo a introduo da negao, mais precisamente
sobre a forma de oposio contrria. A qualidade que tem a negao nela contida, mas que
tambm dela distinta a realidade. A negao ento uma forma no ser determinado,
um ser outro. A qualidade, visto que o ser outro sua prpria determinao, mas tambm
dela distinta o ser-para-outro uma expanso do ser determinado, do algo. (HEGEL,
1969, p.144). Este ser, enquanto referencia a outro o ser em si.
Como toda a determinao uma negao, a negao constri, determina, estabelece
o limite de algo a partir do qual temos o outro. Cirne Lima (2006, p. 41) explica que esta
exterioridade do limite que delimita a Qualidade chamamos Quantidade. A quantidade pura
logo d lugar a quantidade determinada, isto , o quantum. Algo tem uma medida, um
nmero, um grau. O quantum a quantidade real do mesmo modo que o ser determinado o
ser-a , o ser real, explica Hegel. Essas quantidades tm variaes nas quais as qualidades do
ser so mantidas. Mas h mudanas de quantidade que tambm podem mudar a qualidade. As
mudanas de quantidades podem se dar dentro de certos limites para a que qualidade seja
idntica consigo mesma. Passando deste limite, outra coisa surge. A gua pode ser fria, mais
ou menos fria ou quente, mas segue sendo lquida at chegar a temperatura de 100 graus,
quando deixa de ser lquida e se transforma em vapor.
A quantidade, portanto, determina o ser, mas esta determinao no afeta a identidade
do ser desde que no passe de um dado limite, que se transforme numa qualidade. E a medida
aparece quando a qualidade se reestabelece no seio da quantidade. A medida seria ento a
unidade da qualidade e da quantidade. Define os limites do ser, mostrando que das variaes e
alteraes quantitativas atingido o qualitativo.
Ento fica claro que a processualidade do ser o passar.
O ser passa a outra coisa e em outra coisa torna-se, e cada uma de suas
determinaes (qualitativa, quantitativa, mtrica) recusa sob uma figura especfica
esta estrutura processual. Pois o ser uma inteireza passagem essncia que seu
pressuposto reflexivo. A ltima figura da passagem a passagem do ser como tal,
isso ressalta da essncia; ora, na essncia no h nenhuma passagem, mas somente
relao (KRVAGAN, 2008, p. 82).
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referencia a si. Mas estamos aqui num estgio superior, num elo mais elevado da espiral
porque a essncia o ser que em si ingressou, como expressa Hegel (1969, p. 155). Neste
sentido, o ser no desapareceu; ele segue existindo, s que como algo puramente negativo,
como aparncia. Por isso Hegel define, no comeo da doutrina da essncia, que a essncia do
ser o puro aparecer. O ser imediato passa condio de aparncia, de negativo, e a essncia
o negativo deste negativo.
Na lgica da essncia onde se encontram as chamadas determinaes da reflexo,
entre as quais se encontra a contradio. A primeira categoria da reflexo, da doutrina da
essncia, a categoria da identidade. A identidade na lgica da essncia corresponde mesma
funo de comeo que desempenha o ser puro na Lgica do Ser. Ambas so a mesma
abstrao, isto , a referncia-a-si. O primeiro que devemos dizer da essncia que ela o
idntico a si mesmo. Mas a essncia ser-em-si, diz Hegel (1969, p.156), essencial s
enquanto tem em si mesma a negao de si, a referncia a outro, a mediao. Tem, pois, em si
o inessencial como sua prpria aparncia.
Em Hegel, a pura identidade era expresso do pensamento abstrato, sem vida, imvel.
No existe, como acredita o entendimento, o rigorosamente idntico. Seu pensamento
concreto e sendo assim a identidade contm em si mesma a diferena, que outra categoria da
reflexo. Segundo Hegel (1969, p.158) a essncia apenas pura identidade e aparncia em si
mesma, enquanto a negatividade que a si mesma se refere e, portanto, a sua repulsa de si
mesma; contm, pois essencialmente a determinao da diferena. E a contradio a
sntese da identidade e da diferena. Por isso Hegel (1969, p.156) afirmava que na Lgica da
essncia era a esfera da contradio posta, j que tudo nela est posto de tal modo que se
refere a si e, ao mesmo tempo, vai muito alm como um ser da reflexo, um ser no qual um
outro aparece e que aparece num outro.
A concluso de Hegel que uma doutrina do puro aparecer ela mesma a identidade
do puro aparecer e a est a essncia. Mas assim como o puro ser era contraditrio e se
dissolvia no nada, a pura identidade tambm contraditria porque toda a identidade supe
uma diferena. Ento, a identidade da essncia uma referncia a si mesmo no como
referncia imediata, mas como reflexo, como identidade consigo mesmo. E tal reflexo
mostra que a identidade traz em si a diferena. Como refere Luft (2005, p.67) a oposio
entre correlativos aquela em que cada oposto no pode ocorrer, ou ser pensado, sem a
presena do outro. O Uno no pode ser sem o Mltiplo, nem o Mltiplo sem o Uno. Isso vale
para o ser e o nada, a identidade e a diferena, o interior e exterior, o positivo e o negativo, a
29
A decomposio de uma coisa em muitas coisas ou, dito de outra maneira, o ponto
de vista da atomstica, que resulta o que a coisa quando um se aproxima dela pelos
meios modernos da anlise qumica, ou se aproxima do que sejam suas
propriedades, no suficiente para entender o que realmente a realidade na qual
so as coisas e suas propriedades. O perceber no sabe penetrar alm do exterior.
Percebe propriedades e coisas que tm propriedades e as da por certas. Porm,
assim o percebido, a estrutura qumica das coisas, sua inteira e verdadeira realidade?
No h mais remdio que reconhecer que por trs destas propriedades h, na
verdade, foras que exercem entre si uma ao recproca. Uma frmula
constitucional da qumica enuncia a constituio de uma substncia. Porm, o que
est na verdade, tal e como confirma o moderno desenvolvimento e transformao
da qumica em fsica, o jogo de foras (GADAMER, 2007, p.53).
Hegel nada fixo. A essncia surge no aparecer fugaz. A ela comea a se expressar. O
aparecer e a essncia que eram excludentes, agora, em Hegel, so opostos correlatos, porque
no h um aparecer sem essncia nem essncia sem aparecer. Os dois conceitos aparecer e
essncia se pressupem mutuamente e a h a manifestao, a superao de ambos. A
combinao entre aparecer e essncia fundamental.
Como se combina a mudana e a permanncia do mundo, a aparncia e a essncia?
Gadamer (2007, p.57) explicando a posio de Hegel referia que o mundo real consiste
precisamente em subsistir sendo constantemente outro. Segundo ele para Hegel a lei o que
permanece no que desaparece (Idem, p.59) e a lei unitria que determina a totalidade das
aparncias (Idem, p.58). A lei da natureza, por exemplo, que domina a mecnica e que
explica totalmente os fenmenos, a que emerge, mais adiante, como a verdade do
objeto(Idem, p.58). Gadamer (2007, p. 59) recorda que alguns intrpretes de Plato, ao
adotarem a ideia platnica como a lei da natureza, foram hegelianos sem saber, j que Hegel
faz esta identificao, isto , que a lei o que permanece no que desaparece. Assim, a verdade
no est no sensvel, mas na ideia e a ideia lei que determina a totalidade dos fenmenos.
Mas mesmo a lei no esgota a realidade. A verdade est na lei e como a lei no distinta do
que existe, do que ela explica, a verdade est igualmente na totalidade dos fenmenos, na
totalidade das aparncias.
Neste ponto importante ressaltar que Hegel, quando faz a reconstruo da teoria da
essncia, incorpora o sujeito e a autorreflexo como determinantes da essncia. Hegel resgata
aqui o pensamento de Fitche. Neste autor alemo o primeiro momento da dialtica o eu se
pondo absolutamente como eu. A tese o eu = eu. Ao eu que pe segue, como segundo
princpio, o no-eu. Este princpio negativo surge da certeza da identidade. Se A = A, ento se
ope ao A o no-A. Fitche definiu que o no-eu era a anttese do eu, o mundo objetivo. A
autoconscincia ser mediada pelos objetos sobre os quais a ao, motivada pela liberdade,
atuar, cujo desdobramento a mudana constante e infinita da realidade. Assim, a
autoconscincia da identidade do eu pressupe a conscincia do objeto e na diferena com o
objeto se desenvolve a autoconscincia do eu. Para Fitche o eu se cinde em eu sujeito e eu
objeto, o eu tematizado, que o objeto e o eu tematizante, que o sujeito. No queremos nos
deter aqui no pensamento deste autor contemporneo e anterior a Hegel, mas mostrar que sua
dialtica encontrou em Fichte um inspirador, particularmente a defesa de que a relao do
sujeito e objeto uma construo da prpria ao do sujeito.
Mas antes de se apoiar em Fitche, Hegel bebeu na obra do mestre do prprio Fitche,
em Kant. Para Kant as leis no existem sem o sujeito. Ou seja, se deixo minha caneta cair no
31
cho agora porque h uma fora de gravidade que faz com que a terra e a caneta se atraiam.
O peso da terra sendo maior a caneta vai ao cho. Mas onde est a fora? No podemos v-la
nem toc-la. Para Kant fora apenas um conceito criado pelo sujeito e mesmo as leis apenas
existem pensadas pelos sujeitos. a partir do sujeito que as leis existem e, portanto, que os
fenmenos regulados por elas existem tambm. Na relao entre o fenmeno e o sujeito, o
que constitui o fenmeno o sujeito. Sabemos que Hegel no separava o sujeito do objeto, ou
seja, identifica ser e pensar, mas na esteira de Kant considerou que o sujeito a essncia.
Contudo, em Hegel, o sujeito no se pe por si s, mas somente na relao com seu outro, isto
, com o objeto. Logo, o sujeito no somente atribui ser ao objeto, mas um no pode se
sustentar sem o outro, de tal forma que sujeito e objeto podem se reconhecer um no outro.
Estamos aqui na Lgica de Hegel, uma obra claramente idealista, onde o processo de
auto-organizao est, portanto, no interior do subjetivo que atua sobre o objetivo. Ao mesmo
tempo, com sua defesa da identidade entre pensar e ser, podemos dizer que a ordem do mundo
emerge de dentro, imanente. No se necessita de uma ordem externa (Deus), mas de um
processo interno, onde o sujeito que fundador, que d ordem para os fenmenos tambm
dependente do fundado porque ele s tem autoconscincia, porque se distingue do fundado,
de tal forma que o fundado vira fundamento e o fundamento, fundado. No se pode assim
pensar o fenmeno sem o sujeito, o objeto sem o sujeito, nem o sujeito sem o fenmeno, sem
o objeto.
Dessa forma, Hegel alerta que a tentativa de encontrar uma fundamentao ltima leva
o pensamento a pique. O pensamento no consegue se completar. Isso assim, em primeiro
lugar porque no se encontra o fundamento em si mesmo, sem o fundado e o prprio fundado
vira fundamento e vice-versa. Mas h uma razo mais importante. A tentativa de encontrar o
fundamento deve levar em conta que o sujeito o fundamento e o fenmeno o fundado.
Sendo assim, o fundamento o sujeito e o sujeito aparecer. E neste processo se transforma
permanentemente, de tal forma que a essncia fixa de Aristteles no existe. Nesse sentido
tem importncia a traduo correta do alemo. A primeira apario, Schein, o que podemos
traduzir por apario fugaz. Em seguida, temos a apario com mais solidez, o fenmeno com
suas leis, no caso a Erscheinung. Somente depois temos Manifestation/Offenbarung, cuja
melhor traduo a manifestao da prpria essncia, com o sujeito sendo o prprio ato de
aparecer.
Ento, o fundamento aparecer e o aparecer se dissolve, se altera, se transforma. Por
isso tambm o fundamento no fixo nem o mesmo. Assim a essncia se dissolve como algo
fixo, tal como Aristteles definia a essncia, ela simplesmente no existe somente existem
32
Por isso Hegel (2010, p.73) dizia que o conceito se desenvolve a partir de si mesmo e
somente um imanente progredir e produzir de suas determinaes, de tal forma que o
conceito se realiza pela relao do conceito consigo mesmo, pela sua autodeterminao.
Comea no ser e vai ganhando cada vez mais determinaes at chegar ao conceito pensado.
Completar-se-ia o crculo do pensamento, que se desenvolve num processo de construo de
redes, que vai do mais instvel para o mais estvel, do menos determinado ao mais
determinado, em que a verdade a coerncia do pensamento consigo mesmo. Neste processo,
o conceito se unifica com a objetividade; quando a unidade do conceito e da objetividade se
concretiza, e a objetividade tambm sinnimo de ser, temos a ideia.
Nas palavras de Luft (1995, p.139) a ideia o pice da concepo do universo em
Hegel: um processo ininterrupto de autodeterminao. A ideia ento a unidade do
conceito e do ser. Por isso Hegel definia a superao entre o objetivo e o subjetivo pela ao
da ideia. Na subjetividade (conceito subjetivo), ainda segundo Luft, surge o lugar do ser para
si, e na objetividade (ou conceito objetivo) o ser em si. A ideia une ambos. Hegel deixa claro
que a atividade do filsofo investigar a ideia em todas as suas determinaes, o que permite
a clarificao da organizao da esfera do pensar e do ser, isto , de todo o real.
A ideia ento concreta porque ela a unio de realidades distintas.
A minha opinio , pois, que a Ideia s deve ser apreendida e expressa como
processo em si mesma (exemplo: devir), como movimento. O verdadeiro no algo
somente em repouso, somente sendo, mas algo que por si mesmo se move, algo
vivo; a eterna diferenciao e a reduo da diferena num ser que uno, at que
finalmente deixe de existir diferena. (HEGEL, 1963, p. 285)
33
Hegel na Lgica trata de expor os momentos desta ideia. A Cincia da Lgica est
composta por trs momentos da Ideia. A Ideia em si (doutrina do ser), para si (doutrina da
essncia) e a Ideia como tal, ou seja, em si e para si (doutrina do conceito). Como refere Luft
(2001, p.250) devemos compreender estes trs momentos como nveis diversos da realizao
do absoluto; entendendo estes momentos como se fossem trs crculos que vo da elaborao
mais simples at sua consumao. Luft (2001, p. 251) explica que quanto mais adentramos a
obra,
A Lgica, logo, a totalidade do movimento da ideia. Neste sentido vale a pena ver
tambm a definio de Inwood (1997, p.170) sobre a ideia:
A ideia na sua significao mais alta, Deus, a nica verdade verdadeira, isto , o
lugar em que o conceito livre j no entra em contradio no resolvida com a sua
objetividade, quer dizer, onde o conceito no , sob nenhum aspecto, prisioneiro de
sua finitude (HEGEL, 1963, p. 285).
Abstraindo o teor teolgico, a definio de Hegel mostra que o conceito que carrega o
conjunto das determinaes, somente quando se realiza, quando se torna ser, faz com que o
real seja expresso da verdade verdadeira (HEGEL, 1963).
34
no nos atermos a nenhuma delas (HEGEL,1963, p.284). O processo segue seu curso. Fica
claro que o fundamental em Hegel o conceito de movimento, de processo vivo, de
desenvolvimento ininterrupto.
Nada mais longe de Hegel, entretanto, do que ver este movimento dialtico das
categorias e do pensamento descolados e desligados da cincia, da histria do mundo, da vida
concreta de seu tempo. Hegel nunca abandonou a ideia de que a filosofia representa uma
reflexo sobre a realidade e uma reflexo sobre o prprio pensamento. Ademais, combateu
uma ideia muito em voga em sua poca alis, ainda presente hoje de que se podia
aprender a filosofar sem contedo, sustentando, ao contrrio, que o contedo da filosofia, o
universal das relaes espirituais e naturais, induz por si imediatamente s cincias positivas,
as quais mostram este contedo de forma concreta, em mais amplo desenvolvimento e
aplicao. (HEGEL, 1989, p.383).
J assinalamos que as categorias para ele no podem ser s a expresso do nosso modo
de conhecer, mas devem ter validez para as coisas mesmas. Hegel deixa claro que a filosofia
em seus pensamentos tem que ocupar-se de objetos concretos, do real, embora a lgica trate
do real em sua total abstrao (HEGEL, 1968). Ou seja, Hegel deixa claro que a lgica trata
do real, mas da lgica deste real, ou seja, do real em sua abstrao. Explica o pensamento
como uma atividade que expressa e liga nossas representaes, nossos fins, interesses e aes
e que nossa conscincia tem diante de si o contedo, os objetos de nossas representaes, o
que enche nosso interesse.
Neste sentido as determinaes do pensamento valem como formas, que esto no
contedo, ainda que no sejam o contedo mesmo. (HEGEL, 1969, p.35).
E ainda de modo mais preciso afirma:
Quando se diz que no mundo objetivo existem intelecto e razo, que o esprito e a
natureza tm leis universais, segundo as quais se realizam sua vida e modificaes,
se aceita que as determinaes do pensamento tm em si mesmos valor e existncia
objetivos (HEGEL, 1968, p. 47).
Somente ento debruamo-nos sobre os desdobramentos deste conceito na obra de Marx, que
utilizou o conceito desenvolvido por Hegel como ncleo de sua elaborao sobre a dinmica
das relaes sociais capitalistas.
37
cita a crtica de E. V. Hartmann que censurava a posio dos dialticos de modo irnico, j
que, segundo o autor, o contrassenso da posio dialtica se expressa no fato de que a
contradio, justamente indcio do absurdo para outras pessoas, para o dialtico a expresso
da sabedoria. Os dialticos, neste caso, tampouco poderiam refutar-se entre si, tendo em vista
que a possibilidade da crtica estaria anulada. Esta crtica, tambm seguida por Popper,
buscava emparedar a dialtica como se a mesma fosse um pensamento sem sentido, sem nexo,
uma incapacidade de dizer e de pensar.
importante ressaltar e Cirne Lima (2009) assevera isso que o rigor da lgica
comeou a ser questionado mesmo entre os lgicos via os chamados paradoxos, as
antinomias. As antinomias no so as contradies de que fala Hegel, porque so as chamadas
contradies infinitas, que no conseguem ser superadas, como so superadas as contradies
trabalhadas por Hegel. As antinomias foram apresentadas como existentes na matemtica. o
caso do paradoxo de Russel. A antinomia de Russel pode ser colocada como segue:
As classes parecem ser de duas espcies: as que no contm elas prprias como
membros e as que as contm. Uma classe chamar-se- normal se e somente se no
contiver a si mesma como membro, do contrrio chamar-se- no-normal. Um
exemplo de classe normal a classe dos matemticos, pois evidentemente a prpria
classe no um matemtico e, portanto, no membro de si mesma. Um exemplo
de classe no-normal a classe de todas as coisas pensveis; pois a classe de todas
as coisas pensveis ela prpria pensvel e , portanto, membro de si mesma. Seja
N, por definio, o representante de todas as classes normais. Perguntamos se N
mesmo uma classe normal. Se N o for, um membro de si mesma (pois por
definio N contm todas as classes normais); mas, neste caso, N no normal
porque, por definio, uma classe que contm a si mesma como membro no
normal. De outro lado, se N no normal, membro de si mesma (por definio de
no normal); mas, neste caso, N normal porque, por definio, os membros de N
so classes normais. Em sntese, N normal se, e apenas se, N for no-normal
(NAGEL; NEWMAN, 2009, p.29).
Tal paradoxo que Russel expressa em relao aos conjuntos, tem exemplos que vem
de longe. Esta estrutura antinmica era conhecida desde a Antiguidade, como exemplifica o
caso do cretense mentiroso. Tal paradoxo era apresentado do seguinte modo: Todos os
cretenses so mentirosos; se todos os cretenses mentem, e quem est dizendo isso um
cretense, ento isso uma mentira. Ou seja, no verdadeiro que todos os cretenses sejam
mentirosos. De tal forma, se no verdadeiro que todos os cretenses so mentirosos, alguns
cretenses dizem a verdade. Se alguns dizem a verdade, e se este cretense que est falando diz
39
Cirne Lima (1996, p.156) continua explicando que lgicos contemporneos seguiram
no caminho de Russel. Todos com a mesma soluo: o Sim e o No no so afirmados no
mesmo nvel, ou seja, sob o mesmo aspecto. Trata-se de nveis diversos, de aspectos
diferentes.
Cirne Lima trata de responder aos desafios lanados pelos crticos de Hegel
afirmando que Hegel e a dialtica no ferem o princpio da no contradio. Cirne Lima se
inspirou em Russel e Tarski, como sabemos e o prprio Cirne Lima ensinou, Bertrand Russel
elaborou a Teoria dos tipos com a finalidade especfica de evitar a Antinomia do Mentiroso,
da Antinomia da Classe Vazia e da Antinomia da Verdade. Como lembra Cirne Lima, trata-se
de introduzir a distino de tipos, ou seja, de nveis lgicos. Cirne Lima cita Aristteles
mostrando que o pensador grego j definia que dois seres no podem ser contrrios ao mesmo
tempo e sob o mesmo aspecto. Ele segue este raciocnio para dizer que diante de cada nova
contradio preciso ir introduzindo novas distines.
Agrega a este argumento a distino entre contradio e contrariedade. Cirne Lima
chegou a escrever um livro cujo eixo foi demonstrar este argumento. A dialtica, afirma Cirne
Lima (1996, p.73), Hegel a toma do antigo e venerando jogo dos contrrios, no qual a cada
dito oposto um contradito, para que ento, e somente ento, a partir da inverdade de ambos,
40
se engendre a verdade. A partir desta definio de Hegel, segundo Cirne Lima uma definio
provocadora, como se pode pensar a contradio existente sem que ela seja um absurdo total?
Assume aqui uma posio defensiva, tratando de se explicar para os que defendem a filosofia
analtica e tomam o princpio da contradio como uma noo bsica da coerncia e da
cincia. A sntese de sua explicao que o termo contradio nos autores dialticos
significa no a contradio dos lgicos e sim a contrariedade (LIMA; ROHDEN, 2003, p. 6).
Podemos citar dez pares contrrios os contraditrios seriam ser e no ser, e os contrrios ser
e nada.
Todo o esforo de Cirne Lima de mostrar que Hegel no se opunha aos princpios
da lgica formulada por Aristteles. Assim, trata de conciliar e afirma isso com todas as
letras a lgica dialtica com a lgica formal. Aqui bate o ponto. Acredito que esta no seja a
melhor formulao. A questo no a de conciliar as duas lgicas, mas de afirmar os limites
da lgica formal e mostrar que lgica dialtica no a nega, sim a incorpora e a aplica dentro
de determinados limites.
A argumentao para conciliar as duas lgicas levou tambm os defensores das
antinomias como expresso da lgica dialtica a esgrimir que as antinomias so unidades dos
opostos e que no constituem uma contradio em termos de lgica formal. Wandschneider
sustenta, por exemplo, que os membros da contradio antinmica
Tal raciocnio est na mesma linha da sada dada por Russel, mas a novidade que
tal busca para fazer da lgica das antinomias compatvel com a lgica formal e ao mesmo
tempo base da lgica dialtica.
Segundo este argumento, a lgica das antinomias que a verdadeira unio dos
opostos, porque nenhuma das determinaes tem sentido sem a outra, sendo os membros da
contradio antinmica, em aspectos diferentes ambos tanto verdadeiros quanto falsos. Dizem
isso para ento chegar concluso de que tambm um absurdo contrapor a lgica dialtica
lgica formal, j que a contradio da dialtica uma pseudocontradio medida que seus
membros pertencem a diferentes nveis de reflexo.
Dessa forma, o que comeou como um questionamento validade da lgica formal
se esfora para se conciliar com a mesma, acentua a discusso no seu aspecto lgico-
41
Cabrera (2007, p.272) agrega ainda que estes autores tentaram levar a lgica do
plano puramente analtico para um plano constitutivo-temporal. Esta antropologizao e
historizao da lgica no agradou aos aristotlicos dominantes, que decidiram excluir
radicalmente esses projetos da histria oficial da lgica.
E nesta linha de argumentao, Cabrera critica a tentativa de Cirne Lima de conciliar
as duas lgicas, a clssica e a hegeliana. Ele escreve:
Cirne Lima, diferentemente, acredita que a lgica de Hegel tem que formalizar-se no
sentido lgico formal para, de alguma maneira, justificar-se ou legitimar-se dentro
da comunidade filosfica. E creio que ele est preocupado em demasia com essa
justificao. (LIMA, 2009, p.40).
Finalmente, no faltou tambm uma escola entre os marxistas que saiu a campo
defendendo que o princpio da contradio no poderia ser rejeitado: os discpulos diretos de
Della Volpe, mais concretamente Lcio Colleti. Este marxista afirmou que Marx no poderia
negar este princpio aristotlico j que sua obra era cientfica, e a cincia seria incompatvel
com a negao do princpio da contradio. Lcio Colleti (BERTI, 2010) definiu que as
contradies no poderiam ser encaradas como existindo realmente. Defendeu esta tese
embora se saiba que praticamente todas as escolas marxistas de Marx, passando por Engels,
Lenin, Trotsky, Mao, Gramsci, Althusser, Lukacs, escola de Frankfurt, etc. sustentassem a
existncia de contradies imanentes ao capitalismo. Segundo Colleti, a cincia admite
apenas o tipo de contraste ou conflito chamado por Kant de oposio real o qual no
implica qualquer contradio( BERTI, 2010, p.151). Por isso este autor italiano afirmava que
Marx deveria ser lido, por um lado, como um Marx cientfico, alinhado com Galileu e
Aristteles, e outro Marx filsofo, na linha de Hegel. Colleti tem o mesmo argumento de
Popper sobre a contradio de Hegel. Assim, a discusso sobre Hegel e o princpio da
contradio de Aristteles vale tambm para discutir a obra do prprio Marx. E a pergunta
que no quer calar segue: Hegel nega o princpio da contradio?
contradio, segundo o qual impossvel que uma sentena seja verdadeira, se e quando ela
se contradiz a si mesma. A partir de uma lgica do ser imvel, sem a mudana, Aristteles
formulou leis da lgica formal. Cita-se aqui as trs mais conhecidas:
A chamada lgica formal se assenta em trs leis fundamentais:
A lei da identidade: A igual a A; uma coisa permanece igual a si mesma.
Lei da contradio: A diferente de no-A; A no pode ser igual a no A.
Lei do terceiro excludo: ou A ou no-A; nada pode ser nem A e nem no-
A.
Qual, finalmente, a relao entre a lgica de Hegel e estas leis do pensamento da
lgica formal? Vimos os esforos de conciliao entre ambas as posies. Mas nossa
tendncia defender a argumentao segundo a qual para a posio dialtica todas estas leis
so verdadeiras, desde que no levemos em conta a existncia do movimento e do tempo que
tudo nega. Uma criana, por exemplo, se transforma num adulto, o adulto envelhece e morre.
O A deixa de ser igual a A. No movimento estamos num lugar e noutro, no ponto A e no no
A. As frmulas, para os dialticos, devem ser encaradas como provisrias, aproximativas,
limitadas. Afinal, as formas da existncia so todas cambiantes, aproximativas e limitadas. A
lgica formal serve dentro de determinados limites a partir das quais se transforma em um
mtodo unilateral e falso. Podemos comparar dizendo que assim como a lei da gravidade de
Newton uma aproximao da teoria da relatividade geral de Einstein no limite em que o
campo gravitacional fraco (HAWKING, 2002, p.175), a lgica de Aristteles se aplica
quando no limite da inexistncia do movimento. Ao introduzir o movimento preciso adotar
a lgica dialtica, que contem a lgica formal e a supera, porque agora temos uma nova
lgica, a do movimento e das relaes.
Ento, Hegel no se ops lgica de Aristteles, mas a tomou como uma lgica
limitada, tremendamente insuficiente, um princpio que no permite uma verdadeira
compreenso do ser. Hegel (1968, p.48) defendeu abertamente a necessidade de uma
reelaborao total da lgica. certo que se pode buscar em Hegel citaes que demonstram
que ele aceitou o princpio da no contradio de Aristteles. Nas suas lies de filosofia
chega a expor que Aristteles, polemiza principalmente contra Herclito e outros quando diz
que o ser e o no ser no so um e o mesmo, fundamentando assim aquela famosa tese da
contradio de que um homem no ao mesmo tempo um barco (HEGEL, 2005, p. 258).
evidente o tom irnico; certamente que Hegel sabe que o princpio de que um homem no
um barco vlido, mas sabe tambm que isso explica pouco do que um homem. Aristteles
entende o ser pelo que , a essncia, a substncia, a razo, mas no o compreende em seu
44
falso, sem capacidade para compreender a diversidade dos sistemas filosficos como
desenvolvimento progressivo da verdade. Hegel dizia que tal posio somente via na
diversidade a contradio, sem ver na diversidade tambm a unidade, a identidade. Seu
pensamento dialtico precisamente via na diversidade tambm a unidade, porque no fluir se
une o diverso e no interior das coisas mesmas e do pensamento est o fluir.
Em suas belas palavras:
O pensamento de Hegel era que a ideia em geral a unidade concreta, espiritual, mas
o entendimento consiste em apreender as determinaes-de-conceito somente em sua
abstrao, e por isso em sua unilateralidade e finitude. E na identidade abstrata, carente de
esprito, a diferena no est presente. Por isso, ao no trazer a diferena, unilateral, isto ,
sem a diferena no existe a unidade concreta.
47
contraposio. O essencial que cada som difira de outro, porm no abstratamente de outro
qualquer, mas de outro seu, de tal modo que, ademais de diferir, possa unir-se. (HEGEL,
2005, p.264).
Retoma igualmente a definio de Herclito tambm citada em Plato: Tudo flui,
nada permanece nem persiste nunca o mesmo. (HEGEL, 2005, p.262). conhecida a
metfora de Herclito segundo a qual ningum pode tomar banho duas vezes no mesmo rio, j
que cada vez que entramos nele so guas diferentes. Aristteles ainda lembra que os
sucessores de Herclito afirmaram que nem sequer poderia banhar-se uma vez no mesmo rio,
tendo em vista que a mudana instantnea.
No toa que Herclito definido por Hegel como um pensador profundo, do qual
aproveitou todas as proposies em sua prpria lgica; um pensador obscuro para o
entendimento que tende a considerar por si mesmo e separadamente o ser e o no ser, o
subjetivo e o objetivo, o real e o ideal (Hegel, 2005, p.264). Foi nas pegadas de Herclito,
portanto, que elaborou a lgica do movimento, reivindicando o papel determinante das
contradies.
Segundo Paulo Arantes, costuma-se apresentar toda a mudana graas a um par de
contrrios, pelo menos na tradio da normalizao aristotlica (ARANTES, 1981, p.82). A
contradio ento o motor da mudana e do desenvolvimento. A mudana aparece como
uma relao entre um certo estado-de-coisa inicial e um estado-de-coisa final. Estes dois
termos da relao devem opor-se. S se pode dizer que h mudana na passagem de A a B se
esses dois estados so mutuamente exclusivos, isto , se sua conjuno implica uma
contradio lgica; a mudana de A a B resolve-se, assim, em duas mudanas elementares,
uma de A a no-A, outra de no-B a B.
separada, tomada isoladamente. Ele passou a vida catalogando animais, plantas, espcies de
movimento, formas de raciocnio, ou seja, foi o mestre da anlise, o estudioso do singular.
Este rigor produziu um salto em vrias reas do saber, a exemplo da Biologia.
Seu conceito de substncia, por exemplo, era o de unidade, cuja definio era da
coisa dada por sua essncia imutvel. Na concepo de Aristteles, segundo Manfredo (1996,
p.31), para a comunicao ser possvel, necessrio pressupor um fundamento objetivo.
Trata-se de uma reflexo correta da Aristteles e que Hegel assinava embaixo. Manfredo
(1996) continua explicando que essa unidade objetiva que fundamenta a unidade de
significao das palavras recebe em Aristteles o nome de essncia (ousia) ou aquilo que (t
ti esti). o que dissemos antes melhor explicado. J neste ponto Hegel teria seu contraponto.
Mas da Manfredo (1996) encaminha um raciocnio que explica a concluso em que chega a
lgica de Aristteles, da qual Hegel ir se separar mais claramente ainda.
Diz Manfredo explicando Aristteles:
O que garante palavra co uma significao una o mesmo que faz o co ser co.
Numa palavra, a permanncia da essncia pressuposta como fundamento da
unidade do sentido: porque as coisas tm uma essncia que as palavras tem
sentido. A anlise dos fundamentos da linguagem desemboca numa ontologia, pois,
em ltima anlise, a unidade do que que legitima a unidade da significao.
Surge ento a correspondncia entre exigncia lingustica de unidade e princpio
ontolgico de unidade. Por isso o princpio no s lgico, mas ontolgico de
contradio condio de possibilidade de linguagem humana (MANFREDO, 1996,
p.31).
Conforme seu pensamento, a identidade de um ser no podia ser definida isoladamente, como
tomo isolado. Plato tampouco elaborou a partir do zero.
Segundo Hegel, Plato foi um grande estudioso da obra de Herclito. O filsofo de
feso foi o mestre de Plato, nas palavras do prprio Hegel em sua histria da filosofia
(2005).
O professor Carlos Cirne-Lima explicou de modo genial o conceito de relaes
segundo Hegel. Consoante sua brilhante exposio, em Hegel o universo uma substncia
nica em movimento, que se dobra e se desdobra sem romper sua unidade.
A modernidade nos trouxe a Qumica moderna com seus 104 elementos (hoje alguns
mais que s surgem nos acelerados lineares) e nos deu uma viso do mundo
extremamente racional. A combinao de 104 elementos explica todo e qualquer
corpo que existe no Universo. Os elementos da Qumica, num seguinte passo, foram
decompostos em tomos, e o modelo atmico de Niels e Rutherford parecia ser o
ponto mximo de dissoluo da coisa em seus elementos ou foras. Veio ento a
Mecnica Quntica e um nmero sempre crescente de partculas subatmicas. A
coisa se dissolveu, veio o quark. Mas tambm o quark se decomps, e hoje temos a
teoria ainda no confirmada experimentalmente das supercordas. A corda que
vibrando em dez dimenses, engendra as partculas subatmicas. A coisa, como em
Hegel, foi dissolvida numa relao, a vibrao de algo, que no uma partcula,
num espao pluridimensional, que tambm no nada seno uma rede de relaes.
Hegel, nesse ponto, antecipou a Fsica contempornea: no a coisa que existe, mas
uma rede de relaes (CIRNE-LIMA2006, p.127)
pode censurar a Hegel por no ter se dado conta dessas diferenciaes, mas, segundo ele, esta
a abordagem adequada na sustentao da dialtica.
Tal esclarecimento de Hsle fundamental para um posicionamento numa discusso
que se arrasta a muitas dcadas, iniciada j em vida do prprio Hegel: de que seu mtodo nega
a racionalidade do discurso ao no levar em conta o princpio aristotlico da contradio.
Cirne-Lima, como disse, indica que Hegel se mantm firme nele, mas insiste num debate
sobre lgica-argumentativa, deixando de dar a hierarquia necessria para os limites da lgica
de Aristteles.
Hsle concede, corretamente, que uma teoria que no se d por refutada, mesmo
quando se demonstram suas autocontradies, no aceitvel. Mas, como veremos, esta
crtica no se aplica a Hegel. Para mostrar que Hegel reconhece o princpio lgico-
argumentativo da contradio, Hsle se apoia no prprio Hegel que questionava, por
exemplo, a filosofia moral de Kant por ser um ninho de contradies. Poderia ter mencionado
que Hegel sabia que o homem no um barco, como citei antes. Ademais, o mtodo de
refutao de Hegel nas prelees sobre a histria da filosofia, lembra o autor, consiste
fundamentalmente em mostrar as contradies de seus predecessores. Assim, evidente que
Hartmann e Popper no perceberam o conjunto dos desdobramentos e reflexes inseridas na
lgica de Hegel, no perceberam que Hegel no negava a lgica formal, embora claramente
apontasse seus limites.
Hsle vai mostrar que o pensamento de Hegel encontra guarida e permitiu um
desenvolvimento do prprio pensamento lgico. Comea afirmando a validade iniludvel do
princpio da contradio, como a condio de possibilidade de qualquer crtica, o que ele
chama de princpio lgico-argumentativo. Mas como se expressa exatamente este princpio?
Sua forma lgica no deixa lugar a dvida: quando uma teoria afirma algo como verdadeiro,
mas, ao mesmo tempo, decorre de seus pressupostos que essa afirmao necessariamente
falsa (ou, em todo o caso, necessariamente tem como verdadeiro um outro valor de
verdade). (HSLE, 2007, p.187).
Estaramos, neste caso, negando a lgica expressa na Modus Tollens. E em seguida
Hsle (2007, p.187) completa: a proposio segundo a qual no h nenhuma verdade
pressupe para si mesma necessariamente a verdade; ela, portanto, se contradiz e assim,
falsa.
Depois desta definio, que ele considera a mais geral, h outra verso que declara
como em princpio falsas as proposies que tem a estrutura A e no-A (HSLE, 2007, p
187,). Aqui os crticos de Hegel j levantam a voz para acus-lo. E efetivamente a lgica de
53
claro que tal lgica deveria ter (pelo menos) trs valores de verdade, dos quais os
dois primeiros representariam modo diverso de unilateralidade; um terceiro valor de
verdade aquele da verdade seria reservado proposio que pudesse ser
interpretada como conjuno de duas proposies parciais, s quais conviria cada
vez um dos dois valores de verdade citados inicialmente. Todavia, seria inevitvel
em tal clculo abordar o contedo das proposies parciais; com efeito, elas teriam
que ser complementares em termos de contedo, para que sua ligao pudesse
produzir uma proposio verdadeira. Tal clculo no seria uma oposio ao da
lgica de dois valores; ele seria apenas uma ampliao dela. (HSLE, 2007, p. 187,
nota 9).
Justamente o que dizia Hegel, ou seja, que tanto A quanto no-A so posies
unilaterais, so falsas, mas mesmo no falso h verdade, que devem ser guardadas e superadas
na sntese, a verdade na complementaridade de A e no-A.
Sendo assim seria possvel exercer a crtica interna ao pensamento expresso. Se
demonstrar, por exemplo, que A e apenas A verdadeiro, ou que apenas no-A verdadeiro,
de tal forma que seria refutada a proposio A e no-A, j que a verdade das proposies
parciais isoladas no decorreria de sua verdade (HSLE, 2007, p.188).
Depois deste desenvolvimento e da afirmao de uma lgica de trs valores, Hsle
afirma a convico de Hegel segundo a qual haveria existente que se contradiz. E de fato
assim. Ocorre que preciso separar o princpio ontolgico da contradio e o princpio
lgico-argumentativo. Hegel aponta a contradio no primeiro, hierarquizando como
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Do fato de que h pelo menos alguma coisa existente (teorias) que se contradiz no
decorre, de maneira nenhuma, que tudo se contradiz, pois neste caso, o princpio
correspondente deveria igualmente se contradizer e, assim, ser ele prprio falso,
com base no princpio lgico-argumentativo da contradio (HSLE, 2007, p. 189).
Se fosse assim, por bvio, tudo seria falso, porque se tudo se contradiz ento
estaramos ao mesmo tempo afirmando que no verdade que tudo se contradiz; j que se
tudo se contradiz estamos dizendo que o que est sendo afirmado tambm se contradiz.
Estaramos no caso tpico das antinomias, das aporias, j que o verdadeiro seria falso e o falso
seria verdadeiro. Esta no a lgica de Hegel, visto que em Hegel as contradies so
superadas.
Para Hegel as contradies so algo negativo que devem ser superadas, nas quais no
se pode permanecer. Hsle ainda explica que para Hegel se este negativo uma teoria, ou
seja, se uma teoria se contradiz ela deve ser abandonada. E apenas se Hegel abandonasse a
ideia de que h uma teoria uma teoria que fala sobre as outras que deve pretender no se
contradizer que ele estaria abandonando aquele princpio da contradio e da racionalidade.
Mas precisamente Hegel que reivindica que sua teoria uma superao das anteriores, uma
superao das contradies das teorias anteriores.
Hsle (2007, p. 191) vai mais adiante e cita uma carta de Hegel sobre o realismo ideal
de Ohlert, onde ele diz: O senhor autor deveria ser proclamado um felizardo por jamais
terem lhe ocorrido contradies no mundo, na natureza e nos feitos e no pensar das pessoas,
por jamais lhe terem ocorrido existncias que se contradizem a si mesmas. Hegel ainda
sustenta que a contradio suprassume a si mesma, mas de que isso no decorre que ela no
exista. No h nada em que no exista alguma contradio. E de igual modo, todas as
contradies existentes se suprassumem. Esta era a base da qual partia Hegel.
As concluses defendidas por Hsle foram defendidas por Karl Korsch nos anos 30.
Ele afirmava: seria uma ideia estranha a de que Hegel ignorasse ou violasse habitualmente
55
por descuido qualquer das regras tradicionais da escolstica (KORSCH, 1979, p.158). Tal
esclarecimento da posio de Hegel era, segundo Korsch, uma coisa elementar, agregando em
seguida que devemos pensar as oposies da dialtica no como afirmaes colocadas em
contraste e sim como objetos em contrastes. (KORSCH, 1979, p.158), o que apenas outra
forma de dizer a mesma coisa que foi dito depois por Hosle, a saber, que a contradio
ontolgica, no semntico-argumentativa. Nestas oposies uma no elimina a outra e da sua
unio no surge um nada, mas um algo, um algo pensvel que pode ser definido e existente,
conclua Korsch.
Finalmente, preciso ser dito que, mesmo aceitando o princpio da contradio do
ponto de vista lgico-argumentativo, Hegel tambm mostrava que a riqueza das contradies
tambm atingia a linguagem, quando mostrava que havia palavras com mais de um sentido.
Para ele isso era expresso da riqueza especulativa da lngua, especialmente da riqueza do
idioma alemo para o pensamento filosfico, medida que muitas das suas palavras no
apenas tm a propriedade de ser usada para diferentes significados, mas que at tm
significados opostos.
Pode ser uma alegria para o pensamento encontrar-se com tais palavras e verse na
presena da unio dos contrrios, contida de maneira ingnua e segundo o lxico de
uma s palavra de significados opostos; cuja unio um resultado da especulao
apesar de ser contraditria para o intelecto (HEGEL, 1968, p.32).
Estas observaes de Hegel no mnimo devem nos fazer refletir at que ponto a
prpria interpretao de Hsle, acerca da aplicao do princpio da contradio na lgica
argumentativa, deve ser mantida. Se com tal interpretao no estaramos de novo
introduzindo um dualismo entre ser e pensar, introduzindo agora uma ternura para com o
pensamento inversa quela ternura para com as coisas denunciada por Hegel como
presente nos analticos. Na verdade, a disrupo possvel em ambos os casos, embora os
processos auto-organizacionais estejam orientados para evit-la. Isso por si s mostra que este
debate no conclusivo. A ltima palavra ainda no foi dada.
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Se fosse certa a posio de Hegel de que uma filosofia deve incorporar as demais,
ento o marxismo incorporou o hegelianismo e pode ser visto como sua superao, o que quer
dizer que negou e manteve a obra desta escola. Mas a relao mais apropriada parece ser esta:
se Hegel refletia a revoluo burguesa, Marx refletiu a revoluo proletria, com suas idas e
vindas, seus saltos, retrocessos e recomeos. E nesta comparao deve-se agregar que o
objetivo no concluso da revoluo defendida por Marx sempre se manteve marcado pela
abolio de toda a forma de dominao de classes, de modo que seu mtodo foi ainda mais
profundo, crtico, prtico e revolucionrio que o de Hegel.
No terreno filosfico, o corte mais claro de Marx com o hegelianismo veio atravs da
influncia do materialismo de Feuerbach (veremos depois a diferena entre o prprio Marx e
Feuerbach), tambm influenciado pelo universo intelectual de Hegel. Diante do idealismo e
da ideia to em voga na poca de que o esprito domina o mundo, de que a ideia forma a
realidade, o pensamento determina o ser, a filosofia materialista a anttese que afirma o
primado da matria sobre o esprito. Nas suas teses provisrias para a reforma da filosofia,
Feuerbach explanava:
Embora tenha escrito, sobretudo em sua juventude, obras cujo centro foi a filosofia,
entre as quais sua tese de doutorado sobre as diferenas entre as filosofias de Demcrito e
Epicuro, os estudos que tomaram mais tempo de Marx foram os estudos histricos e
econmicos. Ele mesmo explicou a evoluo de seu pensamento. Relatou como chegou
concluso acerca da necessidade de estudar a economia poltica, esforo a partir do qual
atingiu a elaborao de sua principal obra, a qual dedicou 30 anos de trabalho, O capital.
Seus estudos de economia poltica iniciaram poucos anos antes de escrever o
Manifesto Comunista uma das snteses mais poderosas de seu pensamento justamente
quando vivenciou seu primeiro conflito de classes. A primeira vez que se encontrou na
obrigao de dar uma opinio sobre os chamados interesses materiais foi durante os anos de
1842-43, quando era redator-chefe de um jornal chamado Rheinische Zeitung (Gazeta
Renana). Nascido em 1818, no havia completado ainda 25 anos.
O assunto em questo dizia respeito s deliberaes do parlamento renano sobre a
diviso da propriedade imobiliria. At ento os camponeses gozavam do direito
consuetudinrio da explorao da madeira como bem pblico. A nova legislao proibia o
aproveitamento comum das madeiras, estabelecendo o direito de propriedade. Vale dizer que
madeira significava, nesta poca, garantia de aquecimento e de alimentao. O presidente do
Estado renano saiu em defesa da nova legislao e da perseguio aos camponeses que
insistissem em desrespeitar a propriedade; desde ento estariam praticando roubos de lenha.
Marx saiu em defesa dos camponeses e comprou a briga. Vendo de frente pela primeira vez o
confronto de classes, percebeu, na legislao, dispositivos favorveis aos proprietrios, vendo
ruir, na medida em que o Estado estava defendendo o monoplio privado sobre um bem
comum, sua prpria concepo de Estado deste momento, segundo o qual, seguindo os passos
de Hegel, o Estado seria a encarnao do interesse geral.
Quando Marx comeou a ter como eixo de sua concepo da histria a luta entre as
classes, seu passo seguinte, dedicado a esclarecer seus prprios pensamentos, foi debruar-se
sobre a Filosofia do Direito de Hegel. Chegou concluso de que as formas do Estado no
podem ser entendidas por si mesmas, tampouco pelo que Marx (2003)chamou de dita
evoluo geral do esprito humano. Teriam que ser entendidas pelas condies materiais de
existncia de que Hegel, semelhana dos ingleses e franceses do sculo XVIII, compreendia
o conjunto pela designao de sociedade civil. Definiu assim que a anatomia da sociedade
civil deve ser encontrada na economia poltica e redirecionou neste sentido os seus estudos.
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claro que a concepo de Estado em Marx foi uma superao de todos os pensadores
do idealismo. Nenhum deles adotou uma concepo de Estado como defensor dos interesses
de classe. Nem tampouco refletiam os desdobramentos provocados no Estado pelos processos
econmicos de produo. Para Marx, a substituio do poder do Estado pela associao de
homens livres, para viabilizar-se, teria que vir precedida no apenas de uma poderosa luta de
classes, onde os trabalhadores ganhariam conscincia de seus interesses histricos, mas
tambm de um desenvolvimento da capacidade produtiva humana, que permitisse a superao
da escassez, com a inaugurao de uma produo abundante que permitisse a cada um
contribuir com a sociedade de acordo com sua capacidade e recebesse da sociedade de acordo
com suas necessidades. Este foi o ponto em que Marx definiu o carter progressista do
capitalismo, medida que o capitalismo revoluciona constantemente as foras produtivas e
aumenta a produtividade do trabalho, garantindo, assim, as condies materiais para a
socializao da produo e o fim da explorao de classe.
59
Marx (Engels chegou a mesma concluso por outras vias, pela experincia concreta no
movimento operrio ingls e na administrao da fbrica de seu pai) se convenceu ento de
que para compreender as bases da evoluo histrica devia estudar antes de tudo a existncia
material da humanidade, a economia poltica. Da em diante, at o final da vida, este foi o
centro das suas elaboraes cientficas.
categoria inicial mais simples, a partir da qual as demais categorias podem ser derivadas. As
contradies e tenses da categoria inicial vo chamando para o sistema outras categorias e
conceitos, que se articulam num todo estruturado cada vez mais complexo.
Foi tambm com Hegel que Marx aprendeu que no basta a verificao emprica dos
fatos para se chegar cincia. Considerou os fatos como fenmenos necessrios para analisar,
mas tambm que devemos descobrir neles, por trs das aparncias, as leis internas. Na
formao social capitalista regem as leis expostas por Marx no Capital, leis cuja
compreenso permite perceber a racionalidade existente na evoluo social atual e se impe
aos indivduos singulares determinando seu lugar na produo social.
A existncia de leis econmicas significa dizer que a economia em Marx tem carter
cientifico. E claro que a obra de Marx no surgiu no vazio. Teve como fonte a obra de
David Ricardo e de Adam Smith. Depois deles, a economia burguesa perdeu seu carter
cientfico. Para Marx (1985, p. 10) a economia poltica burguesa, isto , a que v na ordem
capitalista a configurao definitiva e ltima da produo social, s pode assumir carter
cientfico enquanto a luta de classes permanea latente ou se revele apenas em manifestaes
espordicas.
Cita o exemplo da Inglaterra, mostrando que a economia clssica surge quando a luta
de classes no estava ainda desenvolvida.
Ricardo, seu ltimo grande representante, toma, por fim, conscientemente, como
ponto de partida de suas pesquisas, a oposio entre os interesses de classe, entre
salrio e lucro, entre o lucro e a renda da terra, considerando, ingenuamente, essa
ocorrncia uma lei perene e natural da sociedade. (MARX, 1985, p.10).
Deixa claro que Ricardo partia das contradies e via nelas um carter natural. Mas a
burguesia no pode levar adiante este raciocnio. Eram os anos 20 e 30 do sculo XIX. Depois
disso, a burguesia conquistara poder poltico na Frana. Na Inglaterra, a luta de classes se
intensificou; a verdade passou a deixar de ser importante para a classe dominante. Soou o
dobre de finados da cincia economia burguesa, nas palavras de Marx. A partir de ento a
economia burguesa assumiu a ideologia da harmonia, de que o modo de produo capitalista,
alm de natural, tende ao equilbrio e estabilidade.
61
Vale ressaltar uma questo para evitar confuses muito comuns em crticos de Marx
que no leram sua obra, algo infelizmente muito frequente. Marx defendeu a existncia de leis
econmicas. Mas definiu que as leis econmicas no eram naturais nem eternas. Portanto, a
economia tem leis, embora, segundo o marxismo, leis vlidas por perodos determinados da
evoluo social, base a partir da qual se pode entender como se desenvolvem as foras
produtivas de cada poca e as relaes de produo. A regularidade econmica ento
datada. Nisso se diferenciava claramente de Ricardo. Da a enorme importncia da dialtica
de Hegel. Em sua racionalidade, a dialtica afirma o existente e ao mesmo tempo sua
negao. Por isso, a dialtica causa tanto horror e escndalo burguesia, porque aprende, de
acordo com seu carter transitrio, as formas em que se configura o devir; porque, enfim, por
nada se deixa impor, e , por sua essncia, crtica e revolucionria (MARX, 1985, p.17).
Apenas em decorrncia da crise de 1929 o pensamento econmico burgus teve um
novo progresso, com a obra de Keynes, para quem a economia de mercado at poderia
conduzir ao equilbrio, mas tal processo se configuraria apenas no longo prazo (e no longo
prazo estaremos todos mortos, dizia Keynes). Keynes reivindicou ser discpulo de Malthus,
cuja obra, alis, Marx definiu ao afirmar que:
A questo, ento, posta tambm para Marx foi por onde deveria comear para expor
esta lgica interna. Qual categoria a partir da qual a estrutura do todo se articularia num
processo de desenvolvimento das contradies?
Se apoiando na elaborao acerca da teoria do valor dos clssicos da economia, Marx
resolveu comear sua obra pela anlise da mercadoria. Adotou esta deciso aps muitas
reflexes e vrias tentativas. Marx atribua muita importncia a esta questo. Para ele o
comeo era fundamental para quem quisesse compreender a cincia. Ele deixa claro esta
questo no prefcio, onde assinala tambm a importncia da abstrao para o
desenvolvimento do pensamento e a apreenso do real, do concreto como concreto pensado.
Suas palavras eram estas: Todo o comeo difcil em qualquer cincia.
Aqui fica visvel tambm como era rica a colaborao de Marx e Engels. Parece bvio
que a considerao de Marx sobre o estudo da clula teve inspirao em Engels. Bem antes da
concluso do Capital, o velho amigo escreveu para Marx uma carta entusiasmado:
O conceito do ser em si em Hegel foi muito bem explicado pelo prprio em sua monumental
histria da filosofia.
O que agora se nos apresenta na evoluo que deve existir algo que
desenvolvido, logo algo envolvido, o grmen, a aptido, a potncia, o que
Aristteles chama dynamis, isto a possibilidade (mas a possibilidade real, no, por
certo, uma possibilidade superficial), ou, como chamada, e em si, aquilo que em
si e s imediatamente assim (HEGEL, 1976, p.33).
E segue na mesma explicao definindo que se trata ainda de uma abstrao. E isso
mesmo que Marx explica ao comear pela mercadoria, a necessidade de comear pelo mais
simples, mas que tem no seu interior as determinaes da totalidade. Hegel diz:
bvio que Marx teve como alicerce estas definies quando sustentou que a
mercadoria era a clula da produo burguesa, e no seu interior encontram-se todas as
determinaes do capital, mas que a mercadoria no ainda o capital.
Como vimos, a cincia deve ir alm do dado. preciso sair da superfcie, mergulhar
no material analisado e buscar neste todo ainda catico, neste geral, as razes internas dos
processos, quais os conceitos fundamentais (buscar o fundamento do conjunto), e somente a
partir da se pode retornar a superfcie e reconstruir o todo como uma totalidade articulada.
Mas para entendermos melhor esta questo faz falta uma parada na discusso sobre o
mtodo especfico, com o qual abordou seus estudos econmicos e sociais propriamente ditos.
No posfcio da segunda edio, Marx diferenciou o mtodo de exposio do mtodo de
investigao.
histrico que levou o valor de troca a ser incorporado em determinaes mais complexas, a ir
cumprindo um papel dominante com o desenvolvimento do prprio capitalismo. Trata-se da
impresso de uma construo a priori, porque de fato Marx descortina o real a partir de uma
exposio que vai do mais simples ao mais complexo e que, comeando pela mercadoria,
segue sua exposio pela expanso das determinaes da prpria mercadoria, num movimento
que se desenvolve pelas contradies contidas em seu interior. comeando sua exposio
pelo abstrato que Marx, seguindo Hegel, defendeu que deveria ir-se construindo o concreto
como um concreto pensado.
Como explicou muito bem Karel Kosik (2011, p. 181), Marx sabe que a mercadoria
a forma concreta do produto do trabalho, o concreto econmico mais simples, a forma
celular, na qual se contm, de modo oculto, no desenvolvido e abstrato todas as
determinaes fundamentais da economia capitalista porque j havia estudado o capitalismo
em sua totalidade, no seu conjunto de determinaes desenvolvidas.
Fica aqui claro no apenas a relao entre a exposio e a investigao e tambm que a
demonstrao do comeo se encontra no conjunto da obra. Nela veremos a odisseia da
mercadoria, como se fosse o sujeito da histria, vendo a estrutura do mundo capitalista tal
como seu movimento real a cria, acompanhando suas leis de movimento, suas aparncias e
desdobramentos, que quer dizer tambm o desenvolvimento de suas contradies, que
envolve no apenas a economia, mas a atividade social e poltica, a prpria luta de classes.
A importncia da abstrao remete discusso sobre o crculo do concreto-abstrato-
concreto. O concreto o verdadeiro ponto de partida, dizia Marx. Parece concreto e real,
objetivo, comear pelo estudo da populao. Trata-se de quem realiza a atividade social. Mas
como compreender a populao? A populao embora parea ser o mais concreto, uma
abstrao sem as classes sociais que a compem. Por sua vez, uma generalidade falar de
classes sem referir-se s relaes de propriedade, como distribudo o produto social, o que
envolve discutir o capital e o trabalho assalariado, o que supe a produo de mercadorias, a
troca, o dinheiro, etc. Estas so lies de Marx que lhe levava a concluir que o comeo pela
populao era apenas uma representao catica do todo.
66
Muito clara a posio de Lnin, embora se equivoque com sua sequncia intuio-
abstrao-prtica, precisamente porque a prtica deve ser encarada como ao que cruza e
constitui o conhecimento que se viabiliza com as abstraes, os conceitos e se desenvolve
com a linguagem e a continuidade da prpria prtica. Neste ponto foi Piaget quem esclareceu
que o pensamento formado pela ao interiorizada, via abstraes, por meio do qual
67
Uma palavra a mais sobre a apreenso do real e a questo da abstrao vale ser dita
para percebemos como Marx utilizava a obra de Hegel e seu mtodo. Sabe-se que Marx
(2011) definia que era til se referir produo em geral, mas ao mesmo tempo deixava claro
que era preciso avanar em suas determinaes especficas para compreender a realidade
concreta. Ele dizia que todas as pocas tm caractersticas em comum, determinaes em
comum e que a produo em geral uma abstrao, mas uma abstrao razovel, na medida
em que efetivamente destaca e fixa o elemento comum, poupando-nos assim da repetio.
Em outras palavras, a produo em geral no a produo em seus momentos
histricos, em sua concretude, em sua especificidade, mas h neste conceito, isto na
produo em geral, traos de todos estes momentos. O conceito de produo, contudo, exige
uma aproximao do concreto via sua particularizao. Esta era a convico de Marx.
evidente que Marx adotou esta concluso bebendo do mtodo de Hegel, cujas palavras eram
claras: o conceito um saber verdadeiro. E em seguida completava: O conceito o
universal que se particulariza a si mesmo (por exemplo, o animal como mamfero, acrescenta
isso determinao exterior do animal) (HEGEL, 1976, p.29). Nas categorias de Marx a
produo em geral se particulariza a si mesmo na produo capitalista.
E Hegel ainda explicava:
tinha liberdade, sendo a negao da ordem burguesa a continuidade da luta por realizar a
razo. Aqui tratava de compreender as relaes sociais como uma unidade de opostos, isto ,
concretamente, as classes sociais com suas relaes de identidades e de oposio.
O mtodo de Marx, portanto, combinou a sntese e a anlise, o histrico e o
estrutural, consciente de que no se pode descobrir a lei e desprezar o fenmeno e, ao mesmo
tempo, no se pode conhecer os fenmenos sem teoria. Marx, seguindo Hegel, buscou o
conceito de lei como um reflexo da realidade, da essncia do fenmeno, reconhecendo, por
sua vez, que o fenmeno mais rico que a lei. O fenmeno a totalidade, contm a lei e mais
do que isso, o movimento de conjunto, em suas concretizaes, sua vida, de tal forma que a
essncia aparece no desenvolvimento do fenmeno. E neste ponto tambm Marx se manteve
hegeliano.
Faamos agora uma visita s elaboraes bsicas das determinaes de O capital de
Marx. Vejamos a como as contradies aparecem e se desdobram.
70
O valor de troca consiste na relao quantitativa de troca entre dois bens teis que
est baseada na equiparao das coisas mais diferentes e que pressupe um terceiro
termo comum, a saber, o valor. Este ltimo no resulta nem do valor de uso nem da
avaliao subjetiva dos participantes. O valor a qualidade idntica que mensura a
relao quantitativa da troca dos bens. , portanto, a medida imanente de suas
relaes de troca (IBER, 2011, segunda lio).
improdutivo. Ou seja, o tempo de trabalho social implica tambm que a mercadoria se realize
no consumo, para que no seja considerado desperdcio de trabalho humano.
O valor ento significa tempo de trabalho socialmente necessrio. Podemos
visualizar Marx utilizando a trade de Hegel. O valor surge da combinao, da unidade entre
dois termos, o valor de uso e o valor de troca. Estes dois conceitos, no caso, o valor de uso e o
valor de troca, correspondem a dois tipos de trabalho, o trabalho concreto e o trabalho
abstrato, respectivamente. Por um lado o trabalho concreto, que d a especificidade do
trabalho realizado. Por outro lado o trabalho abstrato, que expressa o dispndio de trabalho
em geral, em fora humana geral, no especfica, medido em tempo. O tempo de trabalho
socialmente necessrio a combinao de valor de uso e de valor de troca que por sua vez so
resultados do trabalho concreto e do trabalho abstrato.
O valor de uso e o valor de troca, o trabalho concreto e abstrato, se unem no conceito
de valor. O valor de troca representa o valor que tem como base material, como pressuposto
ter valor de uso. Podemos dizer que mais uma vez aqui se expressa o
Vejamos como se expressa esta contradio, nas palavras do professor Christian Iber
(2011): entre o valor de uso e o valor de troca se estabelece uma relao de oposio: visto
73
que sem o valor de uso no h nenhum valor de troca, o que significa, inversamente, ento
que sem a realizao do valor no se tem acesso aos bens teis.
Uma questo mais deve ser dita. O conceito de valor, isto , de tempo de trabalho
socialmente necessrio no um conceito material. Trata-se de uma relao social. No se
pode ver a relao; ela pode ser representada pela mercadoria, mas o tempo de trabalho
socialmente necessrio no a mercadoria x nem y. Ele se estabelece a partir de uma relao
social entre pessoas no processo de produo. E varia, aumenta ou diminui de acordo com
este processo. uma relao fluida, dinmica, que se altera constantemente. Se a
produtividade aumenta o tempo de trabalho socialmente necessrio diminui. O valor,
portanto, se reduz. Se a produtiva cai, aumenta o valor. Assim Marx, que pelo pensamento
vulgar considerado um pensador materialista que no atribui importncia nem ao sujeito
nem a linguagem, tem como conceito fundamental, sua base, um conceito imaterial, isto , o
valor. Um conceito imaterial, mas objetivo, real. Uma relao social objetiva, real, mas que
em si mesma no material. Esta uma questo fundamental e tambm est conectada com a
compreenso de Hegel de que as relaes so a base do real.
Abrimos aqui um parntese para comentar os erros acerca da compreenso sobre a
mercadoria na posio daquelas correntes marxistas que negaram que a contradio um
conceito que reflete o real. Pierre Macherey sustenta que as contradies no conceito de
mercadoria so apenas aparentes, na realidade no existem. Pontua, por exemplo, que a
mercadoria no pode aparecer como valor: pelo contrrio, o valor que surge na forma da
troca de mercadorias (ALTHUSSER; RANCIRE; MACHEREY, 1979, p.192). Ora, isso
no tem nada que ver com a doutrina de Marx. A mercadoria valor de troca, se no fosse
valor de troca seria apenas valor de uso, produto. O valor no surge na troca. Na troca os
valores so comparados, eles se realizam, mas existem antes desta realizao. A troca a
forma em que no capitalismo os valores de uso podem ser consumidos. E precisamente o fato
de o valor de uso somente poder ser consumido se tiver valor de troca uma das contradies
reais do capitalismo, uma contradio entre a produo crescente combinada com a misria de
milhes.
Vamos nos adiantar um pouco em direo ao conceito de dinheiro na obra de Marx.
Ele explicava que o dinheiro a forma comum na qual se transformam todas as mercadorias
como valores de troca. O dinheiro no nasce por conveno, mas da troca, num processo
espontneo e natural. Em sua origem, a mercadoria usada como dinheiro era a mais
procurada, cuja demanda e a oferta eram maiores. Assim, peles, sal, gado e escravos foram
mercadorias que cumpriram o papel de equivalente geral, de medida de valor e de troca. Neste
74
caso a mercadoria transformava-se em dinheiro devido ao seu valor de uso. Marx mostrara
que no curso do desenvolvimento passou a ocorrer o oposto: surgira uma mercadoria cujo
valor de uso principal seria justamente o de ser dinheiro.
Durabilidade, inalterabilidade, divisibilidade, e reconvertibilidade, transporte
relativamente fcil por conter elevado valor de troca em pequeno espao, tudo isso torna os
metais preciosos particularmente apropriados para o ltimo estgio (MARX, 2011, p. 113).
Marx (2011) em seguida completa afirmando que no decorrer do desenvolvimento que o valor
de troca do dinheiro pode assumir ainda uma forma diferente, uma existncia separada de sua
matria, como ocorre no papel-moeda.
Assim, o que temos visto at aqui que quando as mercadorias entram no processo
de troca o dinheiro aparece como a manifestao mais clara e acabada deste processo. Gerado
pelo processo de troca, o dinheiro, ento, serve para equiparar os diferentes produtos do
trabalho, j que todas as mercadorias, antes de poderem se realizar como valores de uso,
necessitam se realizar como valores atravs da troca entre equivalentes. A se produz a
separao entre a mercadoria e o dinheiro e a oposio imanente da mercadoria entre o valor
de uso e o valor de troca. Essa dupla existncia distinta tem de continuar at a diferena, a
anttese e a contradio (MARX, 2011, p.96). To logo o dinheiro seja uma coisa exterior
ao lado da mercadoria, a permutabilidade da mercadoria por dinheiro est imediatamente
ligada a condies externas que podem se verificar ou no, completava (MARX, 2011, p.96).
Estas contradies, envolvendo a existncia do dinheiro, ao lado das mercadorias
marcaro o conjunto do desenvolvimento do capital. Os atos de troca se decompem em dois
atos, compra e venda, mutuamente independentes entre si, espacial e temporalmente. E o
movimento das trocas faz surgir um estamento mercantil que se interpe entre os prprios
produtores. Dessa forma, a autonomizao do valor de troca no dinheiro, destacado dos
produtos, corresponde a autonomizao da troca (comrcio) como funo destacada dos
trocadores (MARX, 2011, p.97). Marx em seguida mostrar que a finalidade do comrcio
no diretamente o consumo, mas o valor de troca mesmo, o que provoca uma nova escalada
nas contradies, as colocam em uma nova proporo, medida que o estamento mercantil e
os consumidores, embora tenham relaes condicionadas mutuamente, tm motivaes
diversas. Por fim, teremos uma nova fonte de contradies quando o negcio do dinheiro se
separar do comrcio de mercadorias e assumir a forma de negcios exclusivos sobre dinheiro.
Nada do que vimos at aqui nega a importncia do surgimento do dinheiro. Ao
contrrio, sua origem e desenvolvimento foi expresso do desenvolvimento das relaes
sociais. Sua introduo nas relaes humanas representou, bvio, um grande progresso. Sem
75
6.2 MAIS-VALIA
Como se viu at aqui a obra de Marx comea definindo que a forma da produo de
riqueza a produo generalizada de mercadorias, produo de valor de troca. A produo no
capitalismo no tem como objetivo o consumo, mas o lucro. Sem lucro, portanto, os
capitalistas no tm motivos para investir. O tempo de trabalho socialmente necessrio como
medida do valor que regula a troca dos produtos. No regime de propriedade privada a fora
de trabalho, sem nenhuma propriedade de meios de produo, sobrevive apenas se
submetendo ao capital e produzindo em troca do salrio.
A superao da obra de Ricardo e de Adam Smith se deu precisamente no conceito
de fora de trabalho. Os dois fundadores da economia poltica corretamente apontavam que os
capitalistas no mercado trocam as mercadorias pelo seu valor. E definiam que os empresrios,
possuindo os meios de produo, contratavam os trabalhadores pelo valor dos seus trabalhos,
como se os operrios possussem o trabalho. Acontece que ningum possui trabalho, o
trabalho uma atividade; o que os trabalhadores possuem fora de trabalho e a fora de
trabalho que comprada. Esta fora de trabalho pode realizar uma atividade de dez horas, de
77
cinco horas, ou de quantas horas for possvel, de acordo com os limites fsicos do trabalhador
e os limites morais e culturais da sociedade. Substituir o equivocado conceito de trabalho por
fora de trabalho foi uma descoberta de Marx.
Tendo comprado a fora de trabalho, o proprietrio dos meios de produo pode
usufruir desta fora, consumi-la ao mximo. Quando compra a fora de trabalho, o marxismo
admite que o capitalista possa compr-la pelo seu valor de mercado. E qual o valor da fora
de trabalho? Como toda a mercadoria, vale o tempo necessrio para garantir sua produo (e
reproduo, para que novos assalariados substituam os antigos na velhice e na invalidez); quer
dizer, vale o equivalente ao valor das mercadorias necessrias para o trabalhador restabelecer
suas foras e poder voltar a vender sua fora de trabalho, garantindo o mnimo para sua
famlia. So, portanto, as mercadorias ligadas alimentao, ao vesturio, aos transportes,
moradia, etc., as fundamentais na determinao do valor da fora de trabalho.
O segredo da explorao, porm, est j no pagamento da fora de trabalho mesmo
que seja por seu real valor, na medida em que os capitalistas sugam ao mximo os
trabalhadores na produo, para alm da reposio dos salrios. Com seu trabalho, o
trabalhador restitui ao capitalista o equivalente ao seu salrio, pago pelo capitalista, e ainda
lhe garante um valor a mais, um trabalho que excede o tempo necessrio para reproduzir o
valor de sua prpria fora de trabalho: eis a a mais-valia. Ou seja, dada uma jornada de
trabalho de 8 horas, digamos que em quatro horas o trabalhador produza o equivalente ao que
recebe como salrio, as quatro horas restantes representam o trabalho excedente, a mais-valia
do capitalista. Eis a o segredo da explorao, que no capitalismo aparece como se fosse uma
troca de equivalentes entre a fora de trabalho e o salrio, ocultando aos trabalhadores a
produo excedente apropriada pelo capitalista. Agora o valor varia. A fora de trabalho
produz este milagre, faz o capital variar, ser acrescido de mais-valia.
Esta foi a genial descoberta de Marx, a partir da qual, segundo Engels, o socialismo
adquiriu um carter cientfico, por ter desvendado o segredo da acumulao capitalista, qual
seja, a explorao da nica mercadoria que tem como valor de uso a propriedade de criar
valor: a fora de trabalho humana. As demais mercadorias transferem seu valor para o
produto, mas no criam novo valor; somente a fora de trabalho cria valor. A se encontra a
base do lucro. Marx mostrou que o lucro, no regime capitalista, no pode normalmente ser
garantido pela venda da mercadoria a um valor maior do que ela realmente vale porque os
capitalistas que vendem tambm compram, de tal forma que ganhando ao vender mais caro
perderiam em seguida ao comprar mais caro. No podem, portanto, lucrar enganando-se
mutuamente. pela explorao da fora de trabalho que o lucro viabilizado.
78
Nas determinaes anteriores visualiza-se uma contradio fatal. Ela est relacionada
com a medida que o capital tem de sua prpria valorizao. Nas escolas de economia dirigidas
por Nahuel Moreno, o pensador e militante poltico argentino ensinava como Marx pescava
de Hegel para entender o conceito de medida, fundamental na definio do valor e das
contradies do capital. Em Hegel a medida justamente a sntese da qualidade e da
quantidade. Moreno explicava que um sujeito no pode ir ao armazm e pedir simplesmente
79
acar: quero acar, sem dizer quanto, um pedido sem sentido. Da mesma forma no
pode simplesmente dizer quero 1k, sem dizer 1k do que. Ento, a medida unidade da
quantidade e da qualidade. Assim, a mercadoria tem que ter qualidade e quantidade para ter
medida. E o tempo de trabalho consiste justamente na medida de valorizao do capital, isto
, quanto maior o tempo de trabalho socialmente necessrio para a produo das mercadorias
maior seu valor.
Aqui comeamos a nos aproximar da relao entre estes conceitos e a existncia das
crises. O que estes conceitos tm a ver com a crise? Eis a questo. O capital um regime de
produo cujo objetivo sua autovalorizao e que tem como contradio, justamente, o fato
de que seu desenvolvimento tende a sua desvalorizao. Vejamos melhor.
Partimos de que a utilizao especfica da fora de trabalho, sua explorao como
mercadoria, que valoriza o capital, isto , que garante a produo com lucro. O valor do
capital aumenta com a ao do trabalho vivo, na mesma proporo em que se reduz o trabalho
necessrio que o trabalhador realiza para si mesmo, pois a mais-valia nasce do mais trabalho,
do trabalho que excede o trabalho necessrio. Assim, para o capitalista aumentar a explorao
das foras de trabalho necessita reduzir o valor da fora de trabalho em relao ao conjunto da
produo; precisa reduzir o valor desta mercadoria que a nica que gera valor.
Quanto mais reduzidos os gastos com a fora de trabalho e, portanto, quanto menor o
valor do tempo de trabalho necessrio para que os trabalhadores continuem produzindo e se
reproduzindo, melhor para o capitalista. Mas o que bom para o capitalista individual no
bom para a continuidade do sistema enquanto um todo. Esta contradio, entre o interesse
particular do capitalista e o resultado desta ao individual para o conjunto dos capitalistas,
o que Jon Elster (2006) chamou de contrafinalidade, conceito, segundo ele, que expresso
de uma contradio social real.
Alm disso, o capital precisa produzir sempre mais valor porque os capitalistas
concorrem entre si. E a concorrncia, ao mesmo tempo, exige que os capitalistas desvalorizem
sua fora de trabalho. Os que param de acumular perdem lugar no mercado. Por isso
exploram ao mximo a nica mercadoria que produz valor: a fora de trabalho. Esta maior
explorao da fora de trabalho se realiza pela extrao da chamada mais-valia absoluta,
quando os capitalistas usam mais horas dos trabalhadores para sua acumulao ou via mais-
valia relativa, quando o capital investe na tcnica para aumentar a produtividade do trabalho.
A complicao para o sistema que com a reduo crescente do valor da fora de
trabalho, a nica que cria valor, a valorizao ou a acumulao do capital tem seus limites: o
capital no pode se apropriar de toda a jornada, pois uma parte dela precisa ser permutada
80
pelo trabalho objetivado no trabalhador (ROSDOLSKY, 2001, p.198). Ou seja, uma parte do
tempo do trabalho necessariamente tem que ir para o trabalhador seguir vivendo, seguir
trabalhando. Mas antes disso e mais importante considerar que:
Quanto menor for a frao que corresponde ao trabalho necessrio e maior a que
corresponde ao mais-trabalho, menor ser a reduo do trabalho necessrio
proporcionada pelo incremento da fora produtiva, at o ponto de no reduzi-lo
sensivelmente, pois o denominador cresceu enormemente (ROSDOLSKY, 2001,
p.198).
Ao mesmo tempo, tambm, para vencer a concorrncia dos demais, para no perder e
ganhar mercado, os capitalistas no podem parar de aumentar a produtividade do seu prprio
capital, buscando sempre diminuir o trabalho necessrio e, portanto, aumentar o trabalho
excedente. Desta forma, aumenta a massa de mercadorias produzidas e aumenta a produo
do chamado capital constante, isto , os gastos em mquinas, equipamentos, matrias-primas
e auxiliares, relativamente ao gasto em salrios. Diante da concorrncia, porm, os capitalistas
necessitam no apenas a reduo dos custos com a mo de obra, mas tambm reduzir o tempo
de trabalho gasto na produo das mercadorias, de todas as mercadorias, na produo das
matrias-primas, nos equipamentos, mquinas e matrias auxiliares. Produzir mercadorias
com preos cada vez mais reduzidos, alis, considerada por Ernest Mandel, na esteira de
Marx, a misso civilizao do capital, embora a existncia dos monoplios relativize esta
tendncia.
Sendo seu objetivo limitado se valorizar, tem que para tanto aumentar sempre,
constantemente, de modo ilimitado, sua capacidade de produo, cuja resultante a
diminuio cada vez maior do tempo de trabalho necessrio para completar o processo de
produo. Ocorre que assim o capital no tem como escapar de sua antinomia bsica,
justamente a de ter o tempo de trabalho como medida de riqueza, como medida de valor das
mercadorias e ter que reduzir o valor de tudo o que produzido e da prpria fora de trabalho
que cria valor. Pode apenas ultrapassar seus limites por meios que lhes impe estes limites de
forma ainda mais potente.
Um regime de produo que necessita aumentar a produtividade, ou o que apenas
outra forma de dizer a mesma coisa, que tem que reduzir o tempo de trabalho necessrio para
a produo de mercadorias e, ao mesmo tempo, tem o tempo de trabalho como medida de
riqueza sofre a contradio de produzir e se desvalorizar simultaneamente. Tem que produzir
para poder se valorizar e novamente se desvaloriza na medida em que produz em tempo de
trabalho cada vez menor, isto , com cada vez menor medida de sua valorizao e riqueza.
81
Uma contradio que se agrava mais sempre que o capital se reproduz de modo ampliado,
reduzindo sua prpria medida de riqueza.
Marx dizia claramente: O Capital mesmo a contradio em processo, pelo fato de
que tende a reduzir a um mnimo o tempo de trabalho, enquanto por outro lado pe o tempo
de trabalho como nica medida e fonte da riqueza (MARX, 1972, p.229). Aqui reside a lei
interna mais importante do desenvolvimento do capital, base do seu desenvolvimento e de seu
limite.
As crises, portanto, so funcionais existncia do capital. na crise justamente o
momento em que os capitais se desvalorizam de modo rpido e de modo qualitativo, uma
queima de capitais e de valor em proporo capaz de permitir novamente a valorizao do
capital. As crises destroem capital para que o capital possa novamente ser produzido. De cada
crise, segundo Marx, aumenta a concentrao e a centralizao dos capitais nas mos de um
nmero mais reduzido de capitalistas que, alm de explorarem os trabalhadores, expropriaram
os capitalistas mais fracos. Ao mesmo tempo, nas crises do capital que se evidencia o
carter reacionrio e irracional do sistema, do ponto de vista dos interesses da humanidade,
quando se evidencia a existncia comum da superproduo de capitais e mercadorias de um
lado, e a misria das massas de outro.
Chama ateno nesta questo que Hegel, mesmo que de modo no muito claro,
bebendo provavelmente de David Ricardo e Adam Smith, autores que estudou j em sua
juventude, apontava indcios de um conhecimento inicial, ainda no cientfico, do
subconsumo e da superproduo. Em sua Filosofia do Direito dizia o seguinte:
a partir da compreenso acerca dos limites do capital que Marx percebe uma das
determinaes mais relevantes na explicao da crise: a tendncia taxa de lucro se reduzir.
O desenvolvimento crescente da produtividade do trabalho, das foras produtivas, leva a uma
expanso cada vez maior do investimento em capital constante, em mquinas, equipamentos,
matrias- primas e, relativamente, a uma reduo do capital varivel, isto uma reduo dos
gastos com mo de obra, fator que valoriza o capital e que garante o lucro, razo pela qual
leva o nome de varivel, especificao do fato de que so os trabalhadores que fazem variar o
capital, mais concretamente aumentando seu valor. Como a taxa de lucro a razo entre a
mais-valia e a soma dos gastos com capital varivel, isto , os gastos com salrios, mais os
gastos com capital constante, sua tendncia cair medida que aumenta a acumulao do
capital e em que aumenta, portanto, o trabalho excedente em relao ao trabalho necessrio. E
a concorrncia entre os capitalistas os obriga a produzir em menor tempo, portanto, reduzindo
o trabalho necessrio.
Os fatores contrarrestantes, as contratendncias a esta lei, como o aumento da
explorao do trabalho, a superpopulao relativa, o comrcio internacional, o capital por
aes e o desenvolvimento tcnico com os quais a produtividade do trabalho aumenta a
quantidade de mercadorias e reduz o valor unitrio das mesmas, e logo, do prprio capital
constante, adiam a efetivao da lei, podem ajudar na retomada do crescimento e da
acumulao do capital, mas no anulam a lei. O desenvolvimento do capital no se explica
83
sem esta busca crescente da taxa de lucro mais elevada ou a tentativa permanente de superar
sua tendncia queda.
Alm do constante crescimento do capital constante em relao ao varivel, h uma
segunda determinao fundamental da contradio do capital. Marx nunca sustentou uma
explicao monocausal para as crises capitalistas. Tambm a ausncia de demanda efetiva
est na raiz das crises. medida que a produtividade aumenta, aumentando a quantidade de
capital e, portanto, de mercadorias, crescem as dificuldades da realizao da mais-valia, isto ,
a realizao do lucro. No basta produzir valor de uso. preciso produzir valor de troca, ou
seja, produtos para a venda. E a mercadoria no se realiza sem o consumo. A razo ltima de
toda verdadeira crise sempre a pobreza e a capacidade restringida de consumo das massas,
com o que contrasta a tendncia da produo capitalista a desenvolver as foras produtivas
como se s tivessem por limite a capacidade absoluta do consumo da sociedade, afirmava
Marx.
O que Lauro Campos est dizendo simples: o que os trabalhadores produzem a mais
do que recebem, isto , a mais-valia o valor que falta para a realizao da demanda das
mercadorias.
Para tentar compensar a falta de demanda operria, a troca entre os capitalistas tem
que aumentar sempre, sendo a indstria a fonte de demanda da prpria indstria, aumentando
as contradies de uma expanso produtiva que, cedo ou tarde, esbarra na limitada capacidade
de consumo solvente. O keynesianismo, hoje novamente a corrente dominante da economia
mundial, sempre chamado a socorrer o capitalismo nos momentos de graves crises, tratou de
responder precisamente a esta contradio entre a capacidade ilimitada da produo e a
limitada capacidade de demanda efetiva, isto , da demanda que responde no s necessidades
em absoluto, mas s necessidades com real poder de compra. Alm da troca entre os
capitalistas, em ltima instncia, a demanda deveria vir do Estado, da moeda inconversvel e
da dvida pblica. Dessa forma se estaria ampliando a capacidade de demanda, com a criao
do Departamento III, de mercadorias como a produo armamentista e a espacial, por
exemplo cuja absoro maior garantida pelo prprio Estado. Por isso, haver cada vez
mais crises vinculadas com as dvidas pblicas.
suprfluo dizer que os homens no so livres para escolher suas foras produtivas
que so a base de toda a histria porque toda fora produtiva uma fora
adquirida, o produto de uma atividade anterior. Assim, as foras produtivas so o
resultado da energia prtica dos homens, mas esta prpria energia est determinada
pelas condies em que se encontram os homens, pelas foras produtivas j
adquiridas, pela forma social preexistente, que eles no criaram e que o produto da
gerao anterior. (MARX, 1987)
Sobre esta mesma questo, isto , a importncia das foras produtivas para a
evoluo da vida social em geral, demos a palavra ao fundador do marxismo na Rssia, Jorge
Plekhanov, que deixou uma ilustrao ainda mais clara acerca desta implicao:
89
Como vimos, todo o marxismo parte desta base. Elementos deste modo de pensar j
podiam ser encontrados em Aristteles, quando afirmava, em sua Metafsica (2006), que
apenas depois de haver alcanado quase todo o necessrio, o que pertence comodidade e s
relaes da vida, comeou o homem a preocupar-se com o conhecimento filosfico. Ou seja,
o marxismo materialista e por isso define:
Marx (1982, p. 106) insistia em que suas relaes materiais as relaes materiais
dos homens esto na base de todas as suas outras relaes. Logo, quando se alteram as
foras produtivas, tambm so pressionadas para se modificar as relaes sociais, como no
exemplo do moinho. Pela descoberta de um novo engenho de guerra, a arma de fogo, toda a
organizao interna do exrcito foi modificada, afirmava tambm (Ibidem, p. 106). Alguns
pensadores do campo marxista viam nestas definies uma posio equivocada. O mais
ilustre foi Sartre, que jogava sua pergunta: Como se deve entender que o homem faz a
histria, se, por outro lado, a histria que o faz? (SARTRE, 1979, p.149)
Diante da afirmao de Marx sobre o exrcito, Sartre comea sua resposta dizendo
que a superioridade parece estar do lado da arma, como se Marx estivesse sustentando neste
caso que os homens no fazem a histria, que so produtos passivos da histria, reflexos
condicionados. Retomaremos mais adiante esta questo, mas antecipamos que aqui Sartre
90
parece no ter percebido que so os prprios homens, ao longo da histria, que se objetivam
ao construir suas foras de produo tambm so os homens que descobrem os engenhos de
arma e constroem os moinhos (a histria no faz nada, dizia muito bem Engels).
Agora, como foi dito acima, as foras produtivas adquiridas so construdas por
geraes anteriores e legadas para a atuao das geraes presentes, que as modificam e as
incrementam. Esta a base, sem a qual a atividade humana se realizaria nas nuvens.
Comentando a importncia da tecnologia, Marx escreve uma nota em O capital:
Mais uma vez aqui se refora a ideia de que as foras produtivas so fundamentais e
atuam sobre o conjunto das relaes sociais. Mas so apenas elas que ditam o rumo histrico?
Por enquanto, afirma-se apenas que o marxismo sustenta que as relaes sociais, enquanto
totalidade em movimento, no se desenvolve no vazio. Elas se realizam em determinadas
condies objetivas, tcnicas, materiais, que ditam um campo de presso, com seus limites e
possibilidades. Limites tanto maiores quanto mais naturais forem os instrumentos de
produo, quanto mais prximas forem as relaes sociais da comunidade primitiva e,
portanto, mais submetido natureza estiverem estas relaes sociais. Em contrapartida, nas
sociedades em que os instrumentos de produo no so naturais, mas construdos e
desenvolvidos pela civilizao, de tal forma que a submisso dos homens passa a ser ao
produto do trabalho, no tanto natureza (o que nos tempos atuais quer dizer submisso ao
trabalho acumulado como capital), aumentam simultaneamente as possibilidades de controle
deste prprio produto.
Ao mesmo tempo igualmente insistimos na definio de Marx de que so os homens
que fazem a histria. So eles que se objetivam nas foras produtivas que atuam sobre as
relaes sociais de produo e, por esta via, sobre o conjunto das relaes sociais, medida
que, para o marxismo, sobre a base destas relaes sociais de produo a atividade humana
ergue um conjunto de superestruturas objetivas e subjetivas, isto , instituies e ideologias,
que por sua vez atuam sobre as relaes de produo e sobre as foras produtivas.
91
Vemos ento que em Marx o sujeito deve ser concebido como uma dupla
determinao. Nas palavras de Lefebvre:
exemplo dado por Marx mais tarde, em O capital, sobre a diferena entre a aranha e o
arquiteto; enquanto a abelha faz sua teia perfeita, sem pensar, sem planejar, mas apenas a
executa, o arquiteto tem o projeto da casa, ou da construo seja ela qual for, na cabea, nas
ideias, antes da sua realizao material. Da derivou, segundo Marx, a iluso de filsofos
como Hegel que viam nelas o demiurgo, a construtora da realidade. Soma-se a isso, explicava
Marx, o fato de que Hegel mostrou que o concreto aparece no pensamento como sntese,
como resultado, no sendo, portanto, apreendido imediatamente, pelas sensaes, como pensa
o senso comum, mas via uma construo do sujeito.
Assim, podemos dizer que h uma unidade de contrrios e que a histria feita na
sntese entre a ao e o determinismo, no interior mesmo desta tenso. Na esteira de Nahuel
Moreno (2007), podemos dizer que se constroem desta forma interaes humanas, uma
totalidade social, estruturas no sentido de Piaget, isto , um sistema de transformaes, que
implicam leis como sistema (por oposio s propriedades dos elementos) e que se conserva
ou se enriquece pelo prprio jogo das transformaes, sem que estas ultrapassem suas
fronteiras ou recorram a elementos exteriores. Vale agregar que, para Piaget, como lembra
Nahuel Moreno, nas caractersticas de toda a estrutura existe tambm a gnese, isto , a
passagem de uma estrutura a outra, seu desaparecimento ou superao. Moreno acrescenta
ainda uma posio que se considera correta, alterando a hierarquia dada por Piaget.
Para situar o peso da economia e das foras produtivas e sua inter-relao com as
classes e seus conflitos, vale a pena usar uma ilustrao mais prxima. Passemos os olhos
pela formao do Brasil. No se pode entender a industrializao sem o peso que adquiriu a
produo cafeeira no pas. Ainda durante a escravido, a produo do caf foi a novidade na
economia brasileira do sculo XIX. Iniciada no final do sculo XVIII, sua expanso foi
essencialmente vinculada com a exportao, sendo a responsvel pelo deslocamento
definitivo do polo dinmico do pas ao Centro-sul, deixando ao Nordeste um papel econmico
secundrio. Antes disso, a descoberta de ouro e prata em Minas Gerais havia cumprido o
mesmo papel, com o crescimento populacional de Minas, razo pela qual foi uma das
provncias com mais peso poltico parlamentar na Primeira Repblica.
Foi o desenvolvimento destas foras produtivas no final do sculo XIX e a partir
do excedente econmico obtido pelos investimentos na produo de caf que iniciou a
industrializao brasileira, com os senhores do caf investindo na indstria e criando uma
relao de simbiose entre os latifundirios e os capitalistas industriais. Esta configurao,
onde muitas vezes o industrial era tambm o latifundirio, constituiu as bases de uma relao
entre os setores rurais, latifundirios e industriais, de complementariedade, no de graves
contradies como ocorreu com a industrializao da Europa, pressionando pela migrao
massiva de europeus, fazendo crescer o peso das cidades.
O fluxo de espanhis, alemes, poloneses, japoneses, libaneses, portugueses e,
sobretudo, com a chegada macia dos italianos no final do sculo XIX, deu um novo desenho
s relaes sociais no pas. Logo, foram as novas foras produtivas que deram uma nova
configurao estrutura de classes. O fluxo migratrio alimentou tambm a formao da nova
classe dominante, a emergente burguesia urbana. Por sua vez, foram estes novos sujeitos
sociais vindos de fora que engrossaram as classes trabalhadoras assalariadas, cujas lideranas
em inmeras greves e conflitos operrios, dos dois primeiros decnios do sculo XX,
garantiram o advento e o fortalecimento rpido do movimento anarquista e comunista no
incio da Primeira Repblica.
Sem estas greves e conflitos no se conquistaria muitas das reivindicaes
trabalhistas, que depois Getlio Vargas reconheceu como leis na CLT, em 1943, ou as
conquistadas anteriores, logo depois da Revoluo de 30, como a limitao da jornada de
trabalho. Foi a partir da que comeou a surgir um incipiente mercado interno que, no hiato
entre a dominao inglesa e norte-americana, durante o perodo entre as duas guerras
mundiais, permitiu um novo desenvolvimento das foras produtivas, com o incio da indstria
de bens de consumo durveis e at uma elementar indstria de base.
95
Marx rejeita, ento, a ideia de que pela simples vontade poltica se possa decidir
fazer uma revoluo sem levar em conta as condies objetivas, e tampouco a ideia de que as
96
foras produtivas em si mesmas resolvam os impasses que as aes dos homens no tenham
capacidade para resolver.
Atualmente, as foras produtivas seguem sua marcha. Em seu desenvolvimento, vo
aumentar as dificuldades dos que querem manter a apropriao privada de uma produo cada
vez mais socializada. Assim, em ltima anlise, as foras produtivas, ao se desenvolverem,
condicionam e empurram o desenvolvimento histrico em determinada direo, embora em si
mesmas no possam determin-lo, abstraindo as classes e suas lutas, seus desafios e
resultados, como acreditam posies fatalistas que nada tem a ver com o marxismo.
Neste ponto, o marxismo resgata um conceito dialtico formulado por Leibniz: o
conceito de tendncia. Como se sabe este autor foi o inventor do clculo diferencial, o
conceito de repouso como movimento infinitamente pequeno e o de igualdade como de
desigualdade que tende a desaparecer. Ernst Bloch ensina que a tendncia para Leibniz era
uma modalidade de existncia da atividade entorpecida, uma inquietude pousante, fazendo
uma analogia com a tendncia expansiva dos corpos comprimidos, como o caso da
compresso dos gases e sua tendncia cada vez mais expansiva quanto mais aumenta sua
compresso at que far saltar pelos ares as paredes da velha caldeira. Assim como, ao
comprimir um corpo elstico, encontramos sua dimenso maior como tendncia, assim
encontra a mnada seu estado futuro (BLOCH, 1949, p.107). E completa com uma frase de
Leibniz que no contedo essencial ser muito usada por outros autores depois, entre eles
Marx: Caberia afirmar que na alma, como em todas as partes, o presente leva em sua
entranha o futuro (BLOCH, 1949, p.107).
As sociedades de classes so marcadas por tendncias variadas e opostas. E as foras
produtivas indicam tendncias fundamentais. Em cada entrave que o regime de propriedade
vigente, isto , as relaes de produo promovam no avano das foras de produo, quanto
mais o regime de propriedade que corresponde a estas relaes comprimam as foras
produtivas, mais se fortalecem tendncias de que saltem pelos ares as paredes deste regime de
propriedade burguesa e se desenvolvam, portanto, no apenas situaes revolucionrias, mas
revolues sociais. So as brechas mais claras para a luta por uma mudana da estrutura
social.
importante informar que o pensamento de Marx no separa as relaes de
produo da superestrutura poltica como se fossem blocos sem interligao, sem interao,
isto , relaes de reciprocidade, que consistem precisamente em efeitos que so
reciprocamente causas, e causas que inversamente so tambm efeitos.
97
Marx sabia das relaes de imbricaes das foras produtivas, das relaes de
produo e das superestruturas, o quanto as superestruturas podem ser determinantes em
situaes concretas e decisivas. No poucas vezes os homens com suas superestruturas
objetivas e subjetivas, seus partidos, suas representaes e paixes, modificam as relaes de
produo e atuam sobre as foras produtivas. E isto est em sintonia com a letra do prefcio.
A poltica surgindo da economia e incidindo sobre a economia.
Por outro lado podemos dizer que h momentos em que as relaes de produo
acabam se impondo por mais tempo, aumentando o perodo de no correspondncia entre
foras produtivas e relaes de produo, isto , momentos em que as relaes de produo
so cada vez mais antagnicas ao desenvolvimento das foras produtivas, impedindo um
maior desenvolvimento das mesmas ou conduzindo-as estagnao. Trata-se tambm da
superestrutura humana atuando, s que desta vez, ao invs de revolucionando, conservando.
Em funo da prpria manuteno de uma ideologia conservadora, ou por uma debilidade
mais prolongada ou pela falta de uma conscincia de classe das classes dominadas, e at pela
ausncia de uma direo revolucionria para a sociedade, as relaes de propriedade acabam
entravando por mais tempo o desenvolvimento do conjunto das foras produtivas. a que as
foras produtivas comeam a se converter em seu contrrio, em foras destrutivas.
Ento, nem sempre h correspondncia entre as foras produtivas e as relaes de
produo, havendo tambm no correspondncia, tempos discordantes expresso do filsofo
argentino Milcades Pea quando a contradio entre foras produtivas e relaes de
produo no logra ser superada, quando um impasse se arrasta.
Correspondncias e no correspondncias, tempos discordantes, combinaes e
desigualdades. Foras produtivas que se convertem em foras destrutivas. Ideologias do
passado e tradies preservadas. So questes que exigem mais do que simples frmulas.
Marx no foi alheio a estas possibilidades. Para o marxismo, compreender a histria exige
hierarquizar as relaes de imbricaes, as influncias mtuas, ao e reao, percebendo a
realidade social como um sistema relacional, para usar a expresso de Piaget.
Porm sempre h um porm a base destas relaes encontra-se na economia, e
est nas contradies objetivas desta base a origem do desencadeamento das mudanas
revolucionrias. Em uma carta dirigida a um camarada, Marx explica que as relaes sociais
da Idade Mdia, por exemplo, correspondiam s foras produtivas e ao estado social anterior,
do qual emergiram as corporaes, os privilgios, as instituies dos grmios, enfim, todo o
regime regulamentado.
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8 CONCLUSO
Teleologia forte e seu impacto na cincia social ou a crtica a Hegel e sua utilidade na
renovao do marxismo
contempornea, como o princpio mnimo da coerncia, que Eduardo Luft sustentou em sua
ontologia deflacionria.
Logo, conclumos, para no concluir, com interrogantes e a necessidade de novas
pesquisas. A hiptese lanada e que buscarei percorrer que o marxismo tem uma teleologia
forte negativa, mas deve ser aberto acerca do resultado do processo. Para ser mais especfico,
h uma dinmica inevitvel de crise do Capital, mas a soluo socialista desta crise apenas
uma possibilidade, produto de escolhas e lutas nas quais no est escrito em lugar nenhum
seus resultados.
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