Claudio Magris - Kitsch y pasin.

Hannah Arendt y Martin

Heidegger

T sers quien eres. Y lo mismo ser yo, le escriba Heinrich Blcher a

Hannah Arendt poco antes de casarse con ella, para decirle que su vida

en comn no sera nunca un obstculo para la libre maduracin de su

persona. Valiente luchador en las filas espartaquistas y hombre de gran

generosidad, Blcher, segundo marido de Hannah Arendt, fue para ella

un compaero leal, pero no fue esta relacin mantenida bajo el signo del

respeto y la paridad personales la que determin la vida de Hannah,

quizs porque, como escribe Dostoievski, para nosotros cuentan slo las
personas que amamos, mientras que las que nos aman es como si no

existieran.

Blcher la amaba, pero ella tena la desgracia de amar a Heidegger y

probablemente no fue el genuino y libre amor que demostraba esa carta

de Blcher de septiembre de 1936 lo que le conmovi, sino la primera

carta que le escribi Heidegger el 10 de febrero de 1925 una carta

untuosa y falsamente profunda en la que el gran profesor de la

Universidad de Friburgo, uno de los maestros de la filosofa del siglo,

empezaba a seducir a la alumna de diecinueve aos elogiando su

inteligencia y su alma, ofrecindose como un gua paterno para ayudarla

a permanecer fiel a s misma, asegurando comprender las inefables

inquietudes de su juventud y pidindole que comprendiera la tremenda

soledad de su vida ascticamente sacrificada al estudio y a la conciencia.

Con esa carta que es un modelo de cmo se pueden simular incluso

con uno mismo sentimientos aparentemente atormentados y utilsimos

para tiranizar a los dems, ponindolos al servicio de la pretendida

hipersensibilidad de uno da comienzo una penosa historia de amor,

que ha sido rigurosamente reconstruida por Elzbieta Ettinger. Tras una

primera fase pasional, despus transformada en una tierna amistad, la

historia se prolong a lo largo de toda la vida de ambos, con grandes

vacos e interrupciones ligadas a trgicos acontecimientos histricos

como la llegada del nazismo, el exilio de la juda Hannah, la Segunda

Guerra Mundial, la Alemania dividida y abochornada obligada a ajustar

cuentas con su pasado y con los horrores del exterminio.

Martin Heidegger y Hannah Arendt fueron y continan siendo dos

protagonistas del terrible siglo Veinte, dos personalidades cuya

grandeza y cuyo significado no pueden ser menoscabados por una

relacin sentimental en la que la nica grandeza fue la valenta de

Hannah Arendt y sobre todo la fidelidad de su afecto, que no logr borrar

ni el tiempo ni los espantosos lutos y delitos acaecidos en ese tiempo. Es

sobre Heidegger por supuesto el ms grande de los dos, una figura

central en la historia de la civilizacin sobre quien este avatar arroja

una luz ora torva ora mezquina, entrelazndose a su compromiso con el

nazismo.

Fue Heidegger quien transform esta relacin en un episodio que va ms

all de la esfera afectiva privada y afecta a su objetiva responsabilidad

poltica y moral y de la cultura que representa puesto que l mismo

mezcl el nivel personal con el pblico, instrumentalizando cnicamente,

muchos aos despus, su historia de amor con Hannah para ocultar las

huellas ms srdidas de su pasado nazi y promover su rehabilitacin o

incluso su ensalzamiento como vctima ms que cmplice del Tercer

Reich. La historia de la genial juda alemana que se enamora del genial

profesor y obtuso antisemita alemn es, entre otras cosas, un smbolo

incluso demasiado socorrido del trgico encuentro de la cultura alemana

con la judeoalemana, que fue el alma de Alemania, antes de ser

asesinada.

El comienzo del asunto no es demasiado original. Hannah se siente

fascinada por el filsofo y por la extraordinaria filosofa alemana que ste

encarna y que ha profundizado y vivido tal vez como ninguna otra el giro

epocal de la historia contempornea, la radical transformacin del

mundo, el exilio y la bsqueda de la verdadera vida, de la autenticidad

existencial. Sin esta filosofa, lo mismo que sin la cultura juda y su

tragedia, no habran nacido ms tarde los grandes libros de Hannah

Arendt, desde el que versa sobre el totalitarismo al que trata la banalidad

del mal.

La estudiante se enamora, con arrebato y plena disponibilidad, del

profesor, al cual le agrada pero no se enamora, ni siquiera cuando vive

una experiencia ertica que hace que se le tambaleen sus metdicas

costumbres que l por lo dems protege escrupulosamente, fijando la

hora y el minuto de las citas y prohibindole a la muchacha que le

escriba. Ella acepta todas las reglas y cautelas impuestas por el maestro,

pero no es una frgil Margarita seducida por Fausto, sino una persona

libre y decidida, que sabe lo que quiere.

Amar significa amar al otro, respetarlo, querer su bien y querer, aun

cuando ello pueda ser doloroso, que sea l mismo. Hannah Arendt sabe

amar, no pretende nunca manipular a Heidegger e intenta no darse

cuenta de que l la manipula. Heidegger, encantado de que lo gobierne

frreamente Elfride, la inflexible y eficiente mujer teutnica y nazi, conoce

solamente el amor a s mismo; necesita ser el dolo de la joven y necesita

de ella como de un estimulante por citar sus palabras que le haga

sentir la intensidad de la vida. Alterna con ella ternuras, rdenes,

melancolas, halagos, tomas de distancia, sentimentalismo, algn que

otro poemita kitsch como slo la cultura alemana, en sus peores

aspectos, que constituyen una involuntaria autoparodia, es capaz de

generar.

Esa cultura es grande por su horizonte filosfico-potico-religioso, que le

permite descender al fondo de la vida y la historia, abrirse a ese sentido

de lo divino y del absoluto del que nace una excelsa poesa, por ejemplo

la ardiente lrica de Hlderlin. Pero basta salirse un poco de ese absoluto,

aunque slo sea en una cuestin de matiz, para caer en

un pathos redundante y chabacano, en el mal gusto del nfasis y de la

uncin pseudorreligiosa, que es a la religin como lo falso a la verdad. De

esa cultura alemana ha nacido no slo una extraordinaria espiritualidad,

sino tambin su caricatura, la pretensin de una asiduidad con lo divino

tan regular como la de quien toma todos los das el t en su compaa, y

la pretensin tambin del monopolio de lo sagrado, degradndolo al nivel

de la pacotilla incluso el pastor del Ser, al que Heidegger aspiraba,

puede descender a la categora de su administrador delegado, de la

misma forma que la absorta interioridad que resuena en los Lieder acaba

distorsionada en una retrica pseudolrica.

Sobre la historia de amor entre Hannah Arendt y Heidegger pesa, por

causa de ste, ese sensiblero infinito al por mayor que parece sublime y

que sirve como habra dicho Broch, a quien tambin am Hannah

Arendt ms tarde para falsificar la realidad y el autntico sentido del

infinito. Al leer esta historia de amor tan demasiado alemana, se

advierte la falta de esa sobria laicidad que requiere el verdadero

sentimiento, capaz de mirar cara a cara a la vida en su maraa de

seduccin y fealdad, de verdad y engao.

Se siente la falta de esa vehemente y desencantada lucidez con la que

los grandes escritores franceses de Madame Lafayette a Laclos y de

Flaubert a Proust escrutaron los infiernos de la pasin, el enredo de

perdicin amorosa y rapaz crueldad, sin dorar la pldora y sin fingir una

imposible inocencia del corazn.

Como recuerda Ernestina Pellegrini en su estupendo libro sobre la

representacin de la muerte en la literatura del siglo XIX, Necropoli

immaginarie [Necrpolis imaginarias], Flaubert salda sus cuentas con las

que l mismo denomina las letrinas del corazn y es justamente esta

capacidad de enfrentarse tambin con la miseria de Eros lo que le

permite captar sin retrica todo su encanto, el abandono y el temblor.

La relacin sentimental, interrumpida por voluntad de Heidegger en 1928,

se recorta sobre el fondo de la Alemania de aquellos aos, con su

prodigioso florecimiento intelectual y su creciente crisis poltica. La vida

de los dos amantes se entrelaza a la de figuras como Husserl o Jaspers,

que tambin se sinti fascinado por Heidegger a pesar de los agravios

sufridos.

He llegado a conocer, decenios ms tarde, ese extraordinario ambiente

acadmico de Friburgo, en el que todava se poda ver a alguno de esos

grandes personajes, y a conocer personalmente a algunos de los que

aparecen en las pginas del libro de Ettinger: Hans Jonas, el joven

estudiante que le facilita a Heidegger la direccin de Hannah y al que

conoc ya cuando era un maestro venerable; Benno von Wiese, ligue

juvenil de Hannah (que le dio a Heidegger, cuando lo supo, el alivio tpico

del egosmo masculino en tales circunstancias) convertido ms tarde en

un papa del germanismo. Lo recuerdo en Turn, gordo y presumido,

durante una conferencia a la que tuvimos que llevar tambin a nuestros

familiares que no entendan una palabra de alemn para que no se

indignara por la escasa asistencia de pblico. Aquel universo cultural era

grande pero endogmico y, como todas las endogamias sectas

religiosas, clanes artsticos, grupos polticos, salones literarios, clubs

exclusivos o camarillas acadmicas era posesivo y paralizante para

quien formaba parte de l, induca a sus componentes a estar

esclavizados por sus jerarquas y a adorar como dolos a sus

autoridades. Para ser libres, para no dejarse seducir por los maestros

deseosos de someter almas a su poder y troquelar seguidores, es

necesario ser intelectualmente polgamos y politestas; si Hannah

hubiese cultivado otros intereses y frecuentado otros mundos y otras

amistades, habra sido ms libre y ms feliz.

La relacin entre ambos se vuelve endiablada muchos aos ms tarde,

cuando reanudan sus relaciones tras la guerra, el exilio, Auschwitz.

Hannah vive en los Estados Unidos, se ha convertido en una gran

ensayista, testigo e intrprete de los infiernos del siglo. Heidegger ha sido

apartado de la enseanza a la que luego ser reintegrado gracias

tambin a ella por su compromiso con el nazismo. No ha cometido

ningn delito, pero s numerosas pequeas y vergonzosas infamias

respecto a maestros (como Husserl), colegas y estudiantes judos e

incluso catlicos. Otros grandes del siglo comprometidos con el nazismo,

como Cline y Hamsun, asumieron comportamientos mucho ms graves

y menos cautos pero pecharon con sus responsabilidades, mientras

que Heidegger quiso hacerse pasar casi por vctima del nazismo,

faltando penosamente a la honestidad y a la dignidad.

En este sentido su conducta durante el nazismo no es slo un

comportamiento privado, moralmente censurable pero irrelevante en el

plano cultural, sino que est ligada al papel global ejercido por l y por su

pensamiento, en tantos aspectos especulativamente tan elevado. Incluso

en el filsofo hay a veces un elemento de mezquindad que se aviene mal

con un pastor del Ser o un lugarteniente de la Nada, por citar dos

definiciones suyas, y se aviene mejor con el profesor que, embutido en el

traje folclrico campesino de la Selva Negra que le gustaba vestir, se

parece, en algunas fotografas, a uno de los siete enanitos.

Hannah, que le fue siempre fiel en el fondo de su corazn, le ayuda a ser

rehabilitado, no quiere ver sus gestos ms malvolos y ruines, quiere

creer en las mentiras en las que con perfidia y sentimentalismo,

escribe Elzbieta Ettinger se envuelve y la envuelve. Para ella,

Heidegger es todava el hombre que ama, con un desinters que la lleva

a ayudar tambin a su familia; para l, Hannah es un instrumento

excelente habida cuenta de su prestigio internacional y su pasado de

juda perseguida para ser rehabilitado y volver a las filas del honor y la

autoridad.

Hannah se empea en creer en sus falsificaciones. Slo en dos

ocasiones admite para su fuero interno que l miente siempre y que es

un potencial asesino. La claridad le dura poco y enseguida vuelve a

caer en el sometimiento, a l y a su imagen conservada durante tantos

aos en el corazn, y se hace casi cmplice una amante tan intrpida

de la verdad como era ella de sus falsificaciones, que no mistifican slo

una existencia privada, sino una pgina de la historia del mundo.

Heidegger le est agradecido, incluso con ternura, pero cuando ya no la

necesita la mantiene a distancia y no permite que le distraiga de sus

estudios, segn el estereotipo del hombre de genio al que le gusta la

vitalidad que le da una mujer, pero luego le dice que se haga a un lado y

le deje trabajar.
En un memorable libro suyo sobre el proceso a Eichmann, Hannah

Arendt descubri la banalidad del mal, que, con su halo infernal, es

tambin estpido y kitsch. No tuvo el valor, ella, humana e

intelectualmente tan atrevida, de descubrir que tambin un amor puede

ser al mismo tiempo estremecedor y banal, que nos podemos enamorar

tambin de una persona llena de bajezas. Dnde podemos encontrar

una respuesta a estas contradicciones? En el corazn, dicen,

responde un personaje de Vento sottile de Stefano Jacomuzzi, pero all

reina una gran confusin y no hay que fiarse.

1996

En Utopa y desencanto: Historias, esperanzas e ilusiones de la modernidad

Traduccin: J.A. Gonzlez Sainz