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3 Preguntamos la pregunta qu pasa con el ser? Cul es el sentido del ser? No lo hacemos para
pres (...)
16Desde las primeras pginas de Ser y Tiempo, leemos que la pregunta olvidada es la
pregunta por el sentido del ser3.
17A este desarrollo de la comprensin se la llama interpretacin. sta no es, pues -como
quiera que se la vea-, sino el ponerse en el acto de la comprensin. Y en qu consiste la
comprensin? De ella lo que se afirma es que tiene siempre la estructura del comprender
algo en cuanto algo. Sostiene Hiedegger: Lo que la circunspeccin explicita en su para qu,
y precisamente en cuanto tal, lo explcitamente comprendido tiene la estructura de algo en
cuanto algo. Y unas lneas ms adelante:
19Dicho de otro modo se comprende una cosa en cuanto cosa, un til en cuanto til, un
vegetal en cuanto vegetal, del cual implica siempre la presencia de un parmetro previo del
que ya se dispone. Comprender es proyectar ese conocimiento previo y comprobar que el
objeto por conocer se ajusta a la forma mental de la expectativa. Cuando el objeto no se
ajusta al molde mental, entonces, lo que se impone es escoger otro molde que haga posible
la correccin, o sea, la recta comprensin del objeto. Se podra decir que la tarea de la
comprensin es siempre hermenutica en el sentido en que presupone en todos los casos
un Vorhabe, un conocer previo, un patrn adquirido con anticipacin al acto de conocimiento
de que se trata. Es este Vorhabe, que permite conocer A en tanto A.
21Con el cogito ergo sum pretende Descartes dar a la filosofa una base nueva y segura.
Pero lo que l deja indeterminado en este comienzo radical es la forma de ser de la res
cogitans, o ms exactamente, el sentido del ser del sum (Heidegger. 2003: 6. 24 ).
22El principal objetivo de Heidegger fue entender lo que significa ser una persona y cmo el
mundo es inteligible para los seres humanos. La fenomenologa mira las cosas por s mismas.
Un fenmeno para Heidegger es lo que se muestra por s mismo, lo que se hace manifiesto y
visible por s mismo. Una entidad puede manifestarse por s misma de diferentes maneras
dependiendo del acceso que se tenga a sta.
23La pregunta ontolgica es aqu una pregunta fenomenolgica. Slo es una pregunta
hermenutica en la medida en que ese sentido est encubierto, no por cierto en s mismo,
sino en todo lo que nos permite acceder a l. Pero para que se convierta en una pregunta
hermenutica pregunta sobre el sentido encubierto- es preciso que se reconozca que la
pregunta central de la fenomenologa es una pregunta acerca del sentido.
24No se adscribe a un punto de vista ni a una corriente filosfica, ya que la fenomenologa
no es ninguna de estas cosas, ni podr serlo jams, mientras se comprenda a s misma. La
expresin fenomenologa significa primariamente una concepcin metodolgica. No
caracteriza el qu de los objetos de la investigacin filosfica, sino el cmo de esta [...] El
trmino fenomenologa expresa una mxima que puede ser formulada as: a las cosas
mismas! -frente a todas las construcciones en el aire, a los hallazgos fortuitos, frente a la
recepcin de conceptos slo aparentemente legitimados, frente a las pseudopreguntas que
con frecuencia se propagan como problemas a travs de generaciones [] Las siguientes
investigaciones slo han sido posibles sobre el fundamento establecido por Edmund Husserl,
en cuyas Investigaciones lgicas la fenomenologa se abri paso por primera vez [] Lo
esencial en ella no consiste en ser una corriente filosfica real. Por encima de la realidad
est la posibilidad. La comprensin de la fenomenologa consiste nicamente en
aprehenderla como posibilidad (cf. Heidegger. 2003: 7. 35).
Hermenutica de la facticidad
28La interpretacin fenomenolgica del Dasein, que es un cometido especial al tener por
tema un ente concreto y determinado, sigue por su parte el hilo conductor que la propia
estructura de interpretacin nos ha dado. Esta interpretacin nos ha puesto ante los ojos de
los elementos constituyentes fundamentales del dicho ente.
31Hay que hacer la pregunta por el ser (...). Nos movemos siempre ya en cierta
comprensin del ser. De ella brota la pregunta que interroga expresamente por el sentido del
ser. (...) Aquello de que se pregunta en la pregunta que se trata de desarrollar es el ser,
aquello que determina a los entes en cuanto entes, aquello sobre lo cual los entes, como
quiera que se los dilucide, son en cada caso ya comprendidos. El ser de los entes no es l
mismo un ente (...) En tanto el ser constituye aquello de que se pregunta y ser quiere decir
ser de los entes, resultan ser aquello a que se pregunta en la pregunta que interroga por el
ser los entes mismos. A stos se los interroga, cabe decir, acerca de su ser (Heidegger.
2003: 2. 56).
32Para Heidegger no se puede adoptar ninguna actitud, ni siquiera la pura reflexin terica,
que no implique un determinado modo de situarse al que corresponde un modo correlativo
de aparecer. No existe la pura autotransparencia de la mirada terica, un puro reflejo neutro
de lo que es. La mirada fenomenolgica tiene una estructura intencional determinada por la
propia vida fctica, en la que se asienta toda forma de mirar. La situacin hermenutica se
define por un lugar desde donde se mira, una direccin hacia la que se mira y un horizonte
hasta donde llega la mirada y dentro del que se mueve lo que ella aspira a ver.
33En qu ente debe leerse el sentido del ser, de qu ente debe tomar su punto de partida el
proceso que nos abra el ser? (...) Desarrollar la pregunta que interroga por el ser quiere (...)
decir: hacer ver a travs de un ente el que pregunta bajo el punto de vista de su ser.
(...) Este ente que somos en cada caso nosotros mismos y que tiene entre otros rasgos la
posibilidad de ser del preguntar, lo designamos con el trmino ser-ah Dasein [...] El
hacer en forma expresa y de ver a travs de ella la pregunta que interroga por el sentido
del ser, pide el previo y adecuado anlisis de un ente (el ser-ah) poniendo la mira en su
ser (cf. Heidegger. 2003: 2).
36Se comprende mediante la comparacin de lo que se necesita entender con algo que ya se
conoce. Entender es circular; se est siempre en un crculo hermenutico o de
interpretacin. Una frase, por ejemplo, es una unidad de entendimiento. Las palabras se
entienden con relacin al significado de toda la frase. El significado de la frase depende del
significado de las palabras individuales en la frase. Un concepto deriva su significado del
contexto donde se encuentra, pero el contexto est formado por los elementos a los cuales
da significado. La lgica no es suficiente para el entendimiento
37Tomada por su contenido es la fenomenologa la ciencia del ser de los entes ontologa.
En la dilucidacin hecha de los problemas de la ontologa surgi la necesidad de una
ontologa fundamental que tenga por tema el ente ntico-ontolgicamente sealado, el ser-
ah, de tal suerte que acabe por s misma ante el problema cardinal, la pregunta que
interroga por el sentido del ser en general. De la investigacin misma resultar esto: el
sentido metdico de la descripcin fenomenolgica es una interpretacin. (...)
Fenomenologa del ser-ah es hermenutica en la significacin primitiva de la palabra, en la
que se designa el negocio de la interpretacin (...). Cobra la hermenutica como
interpretacin del ser del ser-ah [el sentido de una] analtica de la existenciariedad de la
existencia+. (Heidegger. 2003: 7. 32).
39Heidegger no puede estar de acuerdo con la reduccin histrica que plantea Husserl para
el mtodo fenomenolgico. Segn Husserl, debemos contemplar las cosas con una mirada
neutral, sin una predisposicin determinada. Hay que desconectar todas las concepciones
filosficas, teolgicas, cientficas, axiolgicas que impiden describir los fenmenos tal como
se manifiestan desnudamente a la conciencia. Heidegger considera, por el contrario, que
poner entre parntesis la historia, solo sirve para encubrir los prejuicios operantes en toda
descripcin que se vale de conceptos. Todos los conceptos estn saturados de tradicin y de
teora, de manera que si se pretende ignorar aquello, operan de todas maneras de un modo
inadvertido. Para tener una relacin libre con la historia es necesario realizar una
destruccin fenomenolgica de la ontologa. Con ello no se trata de realizar una operacin
meramente negativa, sino de posibilitar un acceso positivo al fenmeno, mediante el
desmontaje de las tendencias negativas ocultas y el descubrimiento de posibilidades nuevas
que permanecen latentes en el pensamiento anterior.
40Heidegger no niega que la filosofa tenga que regirse por las cosas mismas. Todo lo
contrario, hace suyo el lema husserliano: a las cosas mismas! Pero el fenmeno del que se
ocupa primeramente la fenomenologa est primeramente oculto, encubierto, obstruido. Ese
fenmeno no es otro que el ser, y es ocultado o encubierto por todos los dems fenmenos
que acaparan nuestra atencin de un modo inmediato. Es decir, no es fenmeno en el
sentido antes descrito, por lo que tiene que ser sacado a luz, dado que se encuentra en la
raz de todos los otros fenmenos que se encuentran en primer plano.
Comprensin e interpretacin
41Para sacar a luz el sentido del ser es necesario partir de la caracterizacin del ser, en tanto
que abierto a la comprensin del ser, apertura que Heidegger designa como posibilidad de
ser o como proyecto libre. La funcin de la hermenutica del Dasein consiste en explicitar
esa existencia en primer lugar para destruir los diferentes estratos de esa ocultacin, pero
tambin para sacar a luz stetal como puede ser en s mismo para s mismo, es decir para
que cada Dasein pueda ser propiamente s mismo. En el cuidado del ser- ahi por su propio
ser arraigan las preguntas fundamentales de la filosofa; por lo tanto la hermenutica
del Dasein retorna o repercute schlgt zurck sobre el Ser mismo Se podra aadir, por otra
parte, que la existencia propia o autntica del Ser repercute, a su vez, sobre el
planteamiento adecuado de las preguntas filosficas.
42Cules son esas posibilidades de ser que de las que se ocupa y preocupa la existencia
humana? No son posiblilidades infinitas, sino que estn doblemente determinadas. En primer
lugar, hay posibilidades que no hemos escogido, pero con las que nos encontramos y nos
condicionan: el haber nacido en tal lugar, con tal sexo, bajo tales condiciones sociales, etc.
Nos encontramos fcticamente arrojados en el mundo de tal o cual modo que no depende de
nosotros, lo que determina nuestra disposicin de nimo o modo de encontrarnos. Otras
posibilidades s pueden ser escogidas libremente, pues estn disponibles o abiertas a la
proyeccin que hagamos de nuestra existencia. Estas ltimas son las que definen la
comprensin como modo de ser del Dasein desde el cual las cosas adquieren significado. En
el mundo circundante, cotidiano de las cosas a la mano, todas las cosas estn relacionadas
entre s y tienen una funcin y un significado comprensible, que depende del modo como los
hombres proyectan su existencia. Las cosas no tienen un significado en s mismas, pues
significan algo distinto para alguien que se proyecta como artesano, como deportista, como
cientfico, etc. Cada una de estas proyecciones determina en vista de qu hacemos uso de
las cosas.
44En el 32 de Ser y Tiempo, Heidegger afirma que lo que hace posible la apropiacin es el
sentido, al que define as: Sentido es el horizonte del proyecto, estructurado por el haber-
previo, la manera previa de ver y la manera de entender previa, horizonte desde el cual algo
se hace comprensible en cuanto algo (cf. Heidegger. 2003:32. 150). El sentido es aquello
en base a lo cual podemos comprender algo en tanto que algo, aquello hacia lo que se
proyecta la existencia humana y desde lo cual es posible comprender mejor a los entes,
hacerse cargo de ellos como algo, determinado. Es una estructura del hombre en tanto
que Dasein, no es algo que est adherido a los entes, u oculto detrs de ellos, ni flotando en
algn espacio ideal. En ese hacia dnde ya est dado por anticipado lo que se comprende,
de las siguientes maneras: lo que se interpreta se posee ya de antemano, recortado o
perfilado de una cierta manera y acompaado de una cierta conceptualizacin.
48Si queda en cubierto el fenmeno del como y ante todo embozado su origen
existenciario en el como y ante todo embozo su origen existenciario en el como
hermenutico, se desintegra el conato aristotlico de un anlisis fenomenolgico
del logos en una superficial teora del juicio (cf. Heidegger. 2003: 33. 159).
Conclusiones
55 La fenomenologa y la hermenutica en Ser y Tiempo, se basan en la filosofa ontolgica
de Heidegger y, como tal, est interesada en entender los fenmenos en sus propios
trminos. Para lograr esto, se deben descubrir y entender los significados, hbitos y prcticas
del ser humano. La fenomenologa interpretativa o hermenutica se fundamenta en los
siguientes supuestos filosficos sobre la persona o ser humano:
56Los seres humanos tienen mundo. Para Heidegger estar en el mundo es existir, es estar
involucrado, comprometido. Habitar o vivir en el mundo es la forma bsica de ser en el
mundo del ser humano. El mundo est constituido y es constitutivo del ser. Los seres
humanos tienen un mundo que es diferente al ambiente, la naturaleza o el universo donde
ellos viven. Este mundo es un conjunto de relaciones, prcticas y compromisos adquiridos en
una cultura. El mundo es el todo en el cual los seres humanos se hallan inmersos en, y
rodeados por. Heidegger dice que el mundo es dado por nuestra cultura y lenguaje y hace
posible el entendimiento de nosotros mismos y de los dems. El lenguaje hace posible las
diferentes formas particulares de relacionarse y sentir que tienen valor en una cultura.
Habilidades, significados y prcticas tienen sentido gracias al mundo compartido dado por la
cultura y articulado por el lenguaje. Este conocimiento o familiaridad es lo que Heidegger
llama mundo. El mundo se da por sentado, es decir es obvio e ignorado por los seres
humanos; slo se nota en situaciones de ruptura o destruccin como en el caso de la
enfermedad en un hijo. Los mundos en los que vive la gente no son universales y
atemporales, por el contrario, son diferentes segn la cultura, el tiempo o poca histrica, y
la familia en que se nace.
57La persona como un ser para quien las cosas tienen significado. La manera fundamental
de vivir las personas en el mundo es a travs de la actividad prctica. Heidegger describe
dos modos en los cuales los seres humanos estn involucrados en el mundo. El primero es
aquel en el cual las personas estn completamente involucradas o sumergidas en la actividad
diaria sin notar su existencia, en ste las personas estn comprometidas con cosas que
tienen significado y valor de acuerdo con su mundo. En contraste, el segundo modo es aquel
en el cual las personas son conscientes de su existencia. Por ejemplo, cuando un nio est
sano y todo sucede sin novedad para los padres y el nio, los padres viven su existencia sin
poner demasiada atencin a lo que hacen porque ellos tienen unas rutinas que han
aprendido de su cultura a travs del tiempo. Ellos viven lo que todos llamamos una vida
normal. En cambio, cuando el nio tiene alguna enfermedad, las vidas de los padres son
interrumpidas, ellos notan o son conscientes de todo en su vida diaria, en su existencia. Los
padres son ms conscientes de la vulnerabilidad del nio y una gran incertidumbre rodea sus
vidas. La vida normal de la familia ya no es normal, puede pasar mucho tiempo para que
vuelva a serlo. Muchas cosas se hacen visibles e importantes para la existencia de los padres
que antes pasaban totalmente inadvertidas.
58Los seres humanos son seres autointerpretativos pero en una forma no terica. Lo son
porque las cosas tienen importancia para ellos. Cuando los seres humanos expresan y actan
frente a lo que ellos estn comprometidos o les interesa, toman una posicin sobre lo que
son. Los intereses o inquietudes de la persona ilustran lo que es importante y preocupante
de una situacin especfica. Conocer y comprender lo que rodea al ser humano es una
manera fundamental de ser en el mundo. Las personas entienden y captan significados de lo
que les rodea mediante el lenguaje. Los seres humanos son y estn constituidos por el
conocimiento y comprensin del mundo. Estos dos aspectos, pueden ser diferentes segn el
lenguaje que articula las distinciones cualitativas. Por tanto, el lenguaje sirve para
representarse a s mismo y al mundo, pero tambin constituye la vida. Ciertas maneras de
ser, sentir y de relacionarse con los dems son solamente posibles con ciertos recursos
lingsticos. El lenguaje representa, articula y hace que las cosas se manifiesten y al hacerlo
moldea nuestras vidas.
59As pues, y como punto final la fenomenologa hermenutica que es analtica existencial
termina por ser una ontologa una ontologa fundamental. De la fenomenologa a la
ontologa pasando por una hermenutica de la existencia (humana); la importancia de
Ser y tiempo radica en la perfecta armonizacin de tan filosficas exigencias.
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Bibliografa
Heidegger, Martin (2003), Ser y Tiempo, Editorial Trota, Madrid, Espaa, 2006.
-Idem (2006), Prolegmenos Para Una Historia Del Concepto De Tiempo, Alianza Editorial,
Madrid, Espaa, 2006.
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Notas
3 Preguntamos la pregunta qu pasa con el ser? Cul es el sentido del ser? No lo hacemos para
presentar una ontologa en estilo tradicional (...). Es algo por completo diferente. Trtase de volver
a unir la existencia histrica del hombre, y al mismo tiempo, la de nuestro existir futuro ms
propio dentro del todo de la historia que nos est asignado con el podero del ser, el cual se
debe descubrir originariamente. (...) Por eso relacionamos la pregunta por el ser con el destino de
Europa, donde se decidir el de la Tierra (Espineta. 1980: 79).
4 Heidegger distingue en toda pregunta aquello 1) por lo que se pregunta das Gefragte, 2) a qu
o quin se pregunta das Befragte, un ente determinado, 3) de qu se pregunta, es decir, lo
preguntado das Erfragte o aquello que se espera encontrar al llegar la pregunta a su meta.
Aplicado a la pregunta que nos ocupa, aquello por lo que se pregunta es el ser y lo que se espera
encontrar es el sentido del ser. Pero a qu ente hay que dirigir la pregunta? La respuesta de
Heidegger es: la pregunta debe ser dirigida a aquel ente que est constitutivamente abierto al ser
porque se preocupa de su propio ser. Este ente no es otro que el hombre, pero desde esta
perspectiva no interesa como ente con tales o cuales
Conceptos y trminos: "Hermenutica"
El trmino Hermenutica, tal y como lo conocemos hoy,
tiene detrs una larga historia filosfica. Se trata de un
vocablo procedente del griego hermeneia, que significa
expresin, explicacin o, segn la aceptacin actual,
interpretacin (o, ms correctamente, interpretacin
orientada a la comprensin) textual. El propsito de la
hermenutica es, pues, servir de auxilio en la tarea
comprensiva de un texto.