MITOLOGA CLSICA

Tema 2: el origen del mundo y de los dioses en la Mitologa Clsica.

Cosmogona: intento de explicacin del origen ordenado del mundo. Se cuenta de

dnde proviene y cmo se organiza el universo. Todo relato recuerda que ese orden
debe permanecer para siempre.
Un proceso cosmognico puede adoptar la forma de:

1. Una creacin ex nihilo (desde la nada) por medio de un dios creador.

2. Creacin por divisin de un ser primordial, que es un elemento preexistente (por
ejemplo, del Caos se pasa a otra cosa).
3. En la antigua India existe la idea de que el universo se organiza a partir del agua.
Esta idea es comn con otras mitologas antiguas.
4. Creacin por desmembramiento de un ser anterior (un monstruo sobre todo, o a
veces tambin puede ser un ser antropomrfico).

La cosmogona que vamos a estudiar es la cosmogona mtico-religiosa de Hesodo. El

mundo se crea a partir de un huevo. Hesodo escribe poemas picos de contenido
didctico entre los que se encuentran dos obras fundamentales: la Teogona, en la que
cuenta el origen de los dioses, y los Trabajos y das.

Dos autores tienen un valor universal en las versiones de los mitos: Hesodo y Homero.
Sus mitos se transmiten sin apenas variaciones; no aportan nada que haga cambiar al
mito de validez. Tienen un contenido ideolgico muy fuerte de contenido general: vale
para todos los pueblos griegos antiguos. Hesodo explica el cmo: procesos, causas, etc.
por los que poco a poco se llega a organizar el mundo tal como lo conocemos. Es un
proceso costoso, largo y sangriento en el que existe una divinidad que consigue que el
mundo permanezca ordenado gracias al orden y a la justicia ZEUS.

Hay que tener en cuenta 3 conceptos fundamentales en la cosmogona de Hesodo:

1. Evolucin. En la naturaleza, en lo que es el mundo fsico, todo evoluciona desde

una masa informe a un mundo organizado. Los seres son cada vez ms
ordenados y justos que los anteriores. Se pasa de la importancia de la fuerza a la
importancia de la justicia y del orden. Esta evolucin se observa muy bien en las
divinidades, cada vez mejores y el garante de todo este proceso es Zeus. Sin
embargo, el proceso de evolucin en el ser humano va de ms a menos (al
revs): al principio comparten muchas cosas con los dioses (banquetes, etc.),
viviendo en una situacin privilegiada en el paraso terrenal (la llamada Edad de
Oro) hasta la Edad de Hierro.
2. Divinizacin de todo el mundo que nos rodea como elementos de la naturaleza,
fenmenos naturales como la luz, la oscuridad; se elevan a entidades
permanentes e inmutables. Una vez divinizados, estos elementos seguirn
existiendo para siempre.
3. Personificacin. Hesodo personifica todas las circunstancias de la vida humana:
vejez, guerra, fracaso, discordia, alegra, etc. Lo escribe con mayscula, como si

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 fueran nombres propios. Mediante la personificacin se les atribuye
permanencia en la vida del hombre: siempre habr dolor, trabajo, guerra,
esfuerzode todo, desde el principio del mundo hasta toda la eternidad.

[Texto: Cosmogona de Hesodo]

Primera indicacin: texto perteneciente a un poeta profeta; ha sido inspirado por las
Musas (Me infundieron voz divina para celebrar el futuro y el pasado y me encargaron
alabar con himnos la estirpe de los felices Sempiternos y cantarles siempre a ellas
mismas al principio y al final.) En su Cosmogona se acaba el origen del mundo pero
no de la cosmogona.
Oposicin de contrarios y mediacin de los opuestos.
Habla de 4 principios primordiales:
- Caos: principio primordial (preexistente al mundo). Los griegos lo entendan
como una masa informe que se va dividiendo (aunque Caos puede significar
abertura abertura que se va llenando de cosas?).
De Caos salen rebo (oscuridad total) y la negra Noche, de la cual, a su vez,
salen ter (luz total) y Da (esta locura de contradicciones es muy frecuente en
Hesodo). rebo y ter son entidades opuestas: se trata de una oposicin
excluyente. Se alternan igual que Noche y Da; sin una no existe la otra. Por
noches y das se empieza a contar el paso del tiempo. Desde el origen del mundo
y para siempre existirn la Noche y el Da y significarn la medida del tiempo.
- Gea (Tierra): es una entidad fsica. Gracias a Eros alumbra a Urano, la bveda
celeste (pero le alumbra ella sola), con sus mismas proporciones para que la
contuviera por todas partes, a las Montaas y al Ponto (el agua del mar).
Cielo y Tierra se confunden porque son de las mismas dimensiones y Gea y
Urano forman el Ocano (no es lo mismo que Ponto). Con l, ya est organizado
el escenario fsico. Ocano (ro que circunda toda la Tierra y marca las fronteras
de sta por arriba, igual que el Trtaro lo hace por debajo), es fruto de la unin
entre principio femenino (Gea) y principio masculino (Urano) aqu Eros ya es
un generador de la unin.
- Trtaro: entidad fsica. Es la prolongacin de la Tierra por debajo (lo ms
alejado de la superficie). All estaban destinados a ser castigados los pecadores
de los mitos (Titanes, Cclopes, Ssifo). Las puertas del Trtaro eran de
bronce. En Roma se convirti en el reino de los muertos, lo que en Grecia
era el Hades.
- Eros: es el principio generador, el que propicia que de unos seres salgan otros.
En un tiempo se convertir en el generador de la unin sexual entre principios
masculinos y principios femeninos (en la naturaleza no hay unin hasta la
generacin de Ocano).

Con Ocano, la cosmogona llega a su fin como escenario fsico, pero contina.

Teogona (creacin de los dioses); empieza a ocupar ms espacio en la obra de

Hesodo:

- Hijos de Gea y Urano: no son totalmente humanos, pero empiezan a ser

individualizados y ya no son solo elementos de la naturaleza. (Nombres
cuadro)

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 Titanes y Titnides. No son completamente antropomorfos, pero son los
primeros antropomorfizados en el mundo divino.
Cclopes. Son 3, los grandes constructores que tienen fuerza y recursos
suficientes para construir tanto las murallas de Micenas como el rayo de
Zeus; no tienen nada que ver con los de la Odisea o los cclopes
helensticos.
Hecatnquiros o Ciembrazos. Son 3 y estn caracterizados como la
Fuerza absoluta e ilimitada.

Son 3 grupos de seres divinos y tanto el grupo de los Cclopes como el de los
Hecatnquiros est formado por tres de ellos: se observa la importancia del nmero 3 (3
hijas de Helena), al igual que los 3 ogros en los cuentos populares, y justo son los
grupos ms monstruosos.Tanto los Cclopes como los Hecatnquiros son necesarios
para ejercer el poder.

Gea y Urano tienen a Rea y a Cronos, que se unen tambin. Cronos era el menor de los
hijos de Urano.

[Texto: mito de la castracin de Urano]

Cronos es el hijo pequeo que lleva a cabo la accin definitiva. La Teogona de Hesodo
nos cuenta cmo se lucha por el poder, y esta forma la adquieren muchsimos mitos de
soberana en mitologas mediterrneas antiguas. Hesodo resalta palabras: odioso,
odiosa accin. La odiosa accin es la separacin de Cielo y Tierra a partir de la
mutilacin de los genitales de Urano. Anteriormente Hesodo cuenta que Gea haba
creado a Urano con las mismas proporciones; esto indica que Gea y Urano solo pueden
ser separados por los genitales cuando se acuestan, cuando Urano se ech sobre la
tierra ansioso de amor. Esta es la separacin de Cielo y Tierra. En este mito Hesodo
expone dos modelos de cosmogona:
- La que parte del Caos.
- La separacin de Cielo-Tierra.
Urano no permita salir a sus hijos al juntarse con Gea: no hay espacio, ya que son de
las mismas proporciones. Para que la Tierra se pueda poblar (la cosmogona no ha
terminado, an queda mucho por ser creado), hay que separarles. Por ejemplo, todava
no hay estrellas: el tetazo de Hera no puede tener lugar an si no hay espacio para que
salga ni que entre nada (dejando aparte que Hera an no existe).

Consecuencias de la castracin de Urano:

1. Se desbloquea la gnesis: el mundo puede empezar a ser poblado al separarse
para siempre Cielo y Tierra.
2. Urano es derrocado mediante un acto tremendo de violencia llevado acabo con
engao. Por primera vez aparecen en el mundo la violencia y el engao con la
hoz de Cronos.
3. Las gotas de sangre que salen de los genitales producen a las 3 Fuerzas de
Conflicto:
- Erinias o Furias. Tienen como misin la venganza de crmenes de sangre contra
los padres (contra los familiares en general), por eso persiguen a Orestes cuando
mata a su madre.
- Gigantes. Van armados con lanzas y estn relacionados con la guerra y la fuerza.
- Ninfas o Melias.

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Las Fuerzas de Conflicto se opondrn a las Fuerzas de unin, que nacen con el
nacimiento de Afrodita. Cuando Afrodita nace tras caer los genitales de Urano en el
ponto, entre la espuma que se formaba a su alrededor, la acompaan Eros (desde la
unin de Urano y Gea, el principio de atraccin sexual y acompaante necesario de
Afrodita) e Hmero (el deseo).
Afrodita (placer,
Erinias amor, engao)
Gigantes Fuerzas de Conflicto VS Fuerzas de Unin Eros
Melias Hmero

Ambas fuerzas, aunque opuestas, contienen conceptos tanto positivos como negativos.
Ambas son necesarias; por ejemplo, de momento, la justicia no se dicta en un tribunal ni
nada parecido, as que se necesitan las Erinias para que juzguen los conflictos
familiares. Las Fuerzas de Unin, como las de Conflicto, tambin tienen el engao: est
presente desde el origen del mundo con la castracin de Urano y como aspecto de
Afrodita.

En la Teogona se rememoran los orgenes con los siguientes objetivos:

- Para que no se repitan actos que puedan subvertir el orden.
- Para recordar que el mundo est as organizado y asegurarse de que nadie puede
subvertir ese orden. El orden establecido se va a mantener.
- Para que la cosmogona funcione como ritual de recuerdo.

[Texto: Hijos de la Noche]

Continan grandes consecuencias del mito de la castracin. Los Hijos de la Noche son
otra Fuerza de Conflicto. De la Noche salen seres relacionados con la muerte y la
venganza (los siguientes, entre otros):
- Moros, Ker, Tnato: muerte.
- Hipno: sueo.
- Hesprides: ninfas de la tarde, guardianas del Jardn de las Hesprides (aqu se
observa la mezcla de positivos y negativos en las Fuerzas de Conflicto).
- Moiras: Cloto, Lquesis y Atropo.
- Keres: diosas del destino.
- Eris: discordia.

Estas Fuerzas negativas producidas tras el acto violento de Cronos contra Urano estn
en el mundo de los dioses (an no hay hombres). Ser misin de Zeus expulsar estas
Fuerzas del mundo divino y dejrselas a los hombres.

Hesodo sigue con la Cosmogona y abandona la Teogona.

Cosmogona

[Textos: Hijos del Ponto/Ponto y Gea/Catlogo de las Nereidas (Nereo y Dride)]

Nereidas: tienen nombres parlantes la mayora, indicando los aspectos positivos.

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[Textos: Taumante y Electra/Ceto y Forcis]

- Harpas. Son 3 seres voladores cuyas patas terminan en garras y roban todo lo
que pueden.
- Grayas. Son 3 viejas que simbolizan la decrepitud (compartan un ojo y un
diente).
- Grgonas. Son 3, con pelo de serpientes y mirada asesina (literalmente). De
ellas, solo Medusa es mortal.

Estos 3 grupos de deidades (hijas de Taumante y Electra: Harpas/ hijas de Ceto y

Forcis: Grayas y Grgonas) estn en relacin con la muerte o sus umbrales. Por ello,
son denominadas como seres liminares. Estn desde el origen del mundo.
Taumante y Electra tambin tuvieron a Iris, que ser nombrada mensajera de los dioses
(hasta que llegue Hermes). Une cielo y tierra simbolizada grficamente mediante el
arcoris.
(Tifn tambin es hijo de Ceto ya hablaremos de l)

[Texto: Tetis y Ocano]

Tienen a los Ros y a las Ocenides (lagunas) elementos de agua dulce (hasta ahora
solo agua salada).
- Ocenides: Hesodo dice que son 3000. Algunas de las Ocenides llevan
nombres parlantes atribuidos a los elementos beneficiosos del agua dulce. La
ms pequea de las Ocenides (y la ms importante) es Estigia. Estigia
constituye el smbolo de juramento entre los dioses: los dioses juran por la
Estigia igual que los hombres juran por los dioses. El dios que jura por la Estigia
en falso es separado del nctar y la ambrosa (no pueden morir, as que el castigo
es ser apartado de la comunidad divina).

[Texto: Tea e Hiperin]

Tienen a Helios (sol), a Selene (luna) y a Eos (aurora).

Teogona

[Texto: Rea y Cronos]

Engendran a los dioses olmpicos. Empiezan los mitos de soberana en los que se
observa el dilema entre el orden y el poder.
Urano lanza sobre sus descendientes una maldicin en forma de orculo y luego Cronos
har lo mismo. Los destinatarios de las maldiciones no hacen caso, pero los orculos se
cumplen siempre. Cronos decide que los hijos que tenga no le van a destronar porque se
los va a comer. Zeus, el ms pequeo, inducido por su madre, se salva de ello porque es
llevado a Creta y, en lugar del nio, Rea le da a Cronos una piedra envuelta en paales
para que se la coma y cuela. Hay una pequea mejora entre Urano y Cronos: al menos
el segundo deja salir a los hijos del seno de Gea, aunque despus se los come. El
primero no les dejaba ni salir.
Zeus, tras burlar la vigilancia de Cronos, le da un bebedizo () mediante el cual
Cronos vomita de nuevo a todos los hijos nacidos de Rea (hermanos de Zeus). Zeus lo
hace para ganarse el favor y la Fuerza y los Recursos de los Cclopes y los

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Hecatnquiros (hermanos de los Titanes); desencadena a los hermanos de su padre, que
el mismo Cronos haba encadenado. Se observa el sentido de la justicia (reparti bien
las dignidades como dice el texto).

[Texto: Titanomaquia]

3 tipos de criaturas nacidas de Urano y Gea: Cclopes, Hecatnquiros y Titanes (todos

hermanos).
Los Cclopes y los Ciembrazos se pasan al bando de Zeus y los suyos contra los
Titanes. La lucha dur 10 aos (10 = nmero simblico: Guerra de Troya, Guerra de
Tebas). La Titanomaquia fue un conflicto muy duro y largusimo. Zeus tiene de su
parte a la Fuerza extraordinaria y los Recursos extraordinarios (Cclopes y
Hecatnquiros) y a su Mtis (la astucia previsora y la inteligencia previsora). Encierra a
los Titanes en el Trtaro, convierte a los Cclopes y los Hecatnquiros en sus guardianes
y al resto de los dioses les adjudica un trozo de poder.

Con el fin de la Titanomaquia se terminan las guerras por la soberana con el poder de
Zeus, segn Hesodo, pero de pronto surge la Tifonomaquia protagonizada por Tifn,
que casi se lo carga todo. Pero segn autores como Apolodoro y Ovidio, luego, adems,
sucede la Gigantomaquia (segn Hesodo no, as que nada).

Tras estos conflictos, Zeus llega al poder porque 1 tiene sentido de la justicia (reparte
bien las dignidades da a cada uno lo que le corresponde), 2 cuenta con los Recursos
extraordinarios (el rayo y el trueno) y 3 cuenta con la Fuerza extraordinaria.

Al resto de dioses o les encadena en el Trtaro o les adjudica un trozo de poder (esto a
cada uno de sus hermanos):

- Hades: mando sobre el reino de los muertos.

- Posidn: mando sobre todo lo que tiene que ver con las aguas.
- Zeus: mando sobre el mundo luminoso.

(Zeus divide el mundo de la naturaleza en 3 partes: tiene su origen en el cielo luminoso

Zeus// aguas Posidn// mundo subterrneo Hades). Pero falta el ejercicio del
poder; para ello, aparte de contar con la Fuerza extraordinaria, se necesita manejar con
sabidura y astucia los asuntos, as que Zeus se traga a Mtis, una de las primeras diosas
(se une a ella). Con la Mtis, Zeus puede ve venir el peligro, es la previsin, la
inteligencia astuta. Implica que tambin puede ponerse a salvo ante el engao (como
Ulises).

[Texto: Hijos de Zeus con diosas]

Zeus + Mtis Atenea [Gea y Urano le dicen que de esta unin nacer un hijo
arrogante que le destronar, as que Zeus se traga a Mtis. Es una unin muy
importante]

Zeus + Temis Horas, Eunoma, Dike, Eirene, Moiras (Cloto, Lquesis y Atropo)
[Temis: justicia divina nomos (justicia de las leyes; no es tradicional)]

Zeus + Eurnome 3 Gracias (Aglaya, Eufrsine, Tala)

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Zeus + Demter Persfone

Zeus + Mnemsine (memoria) 9 Musas

Zeus + Hera Hebe, Ares, Ilita

Con estas relaciones, Zeus une lo viejo y lo nuevo.

Fuerza, Recursos, Justicia y Mtis: caractersticas por las que Zeus alcanza el poder en
el mundo de los dioses. Gracias a ellas, poder y orden se conjugan en el reinado de
Zeus. Tras las conflictos, se presenta a Zeus como dios padre y supremo en el reino
donde la soberana es dbil y siempre amenazada por el derrocamiento. Se trata de una
monarqua familiar; Zeus es el pater familias, el hombre en la sociedad y el soberano en
el Estado. Gracias a la Mtis puede mantenerse en el poder y poner a raya a sus
enemigos.

[Texto: MITO DE LAS EDADES o Mito de las Razas, segn Ovidio] Trabajos y
Das, Hesodo.

1. Los hombres tienen un origen divino.

2. Los primeros hombres viven como dioses en un paraso; no conocen enfermedad ni
dolor, se relacionan con los dioses y mueren como en un sueo. Despus de la muerte,
unos pocos vuelven al paraso algunos hroes, los hombres comportados con justicia.
Esto ocurre antes de la vida, antes de que el hombre viviera sobre la Tierra.

Este relato del Mito de las Edades copia un relato persa o indio ms antiguo y Hesodo
lo adapta para algo distinto. Luego Ovidio lo adapta otra vez. Es, ms bien, el mito de la
degradacin de las Edades (oro mejor que plata, etc.) y de los hombres. Vernant dice
que es la adaptacin de un mito persa a la poca dorada de los hroes griegos pero que
Hesodo acaba convirtindolo en 4 razas adaptadas a metales y a hroes para
ejemplificar formas de conducta.

1 Edad: Edad de Oro. Reinaba Cronos. Los humanos vivan como dioses sin miserias y
moran inducidos por un sueo.
2 Edad: Edad de Plata. El hombre nace, crece, se reproduce y muere. Estaban
caracterizados por la hybris y la ignorancia, por la violencia y ser impos.
3 Edad: Edad de Bronce. Narra el comportamiento del hombre en la guerra: muy
violentos.
4 Edad: Edad de los Hroes. Es como la Edad de Oro. Cronos reina por la falta de leyes
y organizacin. Todo es espontneo y nada tiene porqu ser regulado; no hay leyes
porque no hacen falta. Zeus preside las razas caracterizadas por la mala relacin con los
dioses (2) o por la violencia entre hombres (3), donde hace falta que Zeus ponga
orden.
5 Edad: Edad de Hierro. Se mezclan alegras con males. Hay una serie de conductas
negativas que apuntan el desprecio hacia los mayores, a jurar en falso, a que no haya
hospitalidadse saca de aqu un manual de conducta. Si los hombres hacen todo lo
malo, Aidos y Nmesis les abandonarn.

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El mito cuenta la aparicin de los humanos: relato que explica cmo vivan. Vivan en
un paraso que hemos perdido. Se establece una nueva relacin entre hombres y dioses.
No existe el mito de la creacin en la mitologa clsica; s se sabe que los hombres
fueron creados por los dioses, pero no se sabe cmo. Unos dicen que tienen ambos el
mismo origen y otros cuentan con todo lujo de detalles la creacin de la primera mujer;
otros cuentan la recreacin de la vida humana por parte de Deucalin y Pirra (despus
de las Edades tiene lugar la destruccin de la raza humana con esta historia):

Haba un rey en Arcadia llamado Lican. Los dioses se alojaban en su casa y es cuando
la la parda ponindole carne humana a Zeus para saber si era un dios o un simple
extranjero. Zeus, por esto, castiga a toda la raza humana menos a Deucalin y Pirra:
tiene lugar el Diluvio Universal, del que solo se salvan estos dos. Tiran piedras cada uno
por encima de su propio hombro hacia atrs y de las piedras de Deucalin salen
hombres y de las de Pirra, mujeres. Esta es la recreacin de la vida humana, un mito del
3000 a.C. (lo del Diluvio al menos, porque es mesopotmico).

El estatus del hombre cambia: deja de gozar la vida de los dioses y aparecen los
humanos de ahora, de menos categora. Lican, Tntalo y Prometeo son algunos
pecadores que sirven para reflejar el enfrentamiento entre dioses y hombres que
engendr la aparicin del mal en el mundo con Prometeo (lleno de orgullo y hybris). A
partir de ah los humanos viviremos para siempre sin beneficios.

[Texto: Las Edades del Hombre] Metamorfosis, Ovidio.

[Texto: Mito de Prometeo]

Prometeo: hijo de Jpeto (titn) y de una Ocenide ascendencia inmortal. Prometeo

envuelve en grasa los huesos de un buey y en la piel la carne y las vsceras. Hay un
duelo de astucia entre Zeus y Prometeo. Despus, Zeus oculta el fuego y Prometeo se lo
roba y lo entrega a los hombres. Por este robo, Zeus prepara un mal para los hombres
(primera mujer).
Prometeo (pro-metis: pensar antes de actuar) tiene un hermano gemelo: Epimeteo
(pensar despus de actuar). Ambos representan la antigedad de la raza humana.
Epimeteo es Prometeo cuando no piensa antes de actuar. La naturaleza humana se
configura en la antigedad. Estas dos partes estn de parte de los hombres. De parte de
los dioses est Zeus, gran antagonista de Prometeo, y muchos ms. Este mito trata
mucho las acciones de ocultar, robar, engaar, etc.
Primero Prometeo trata de engaar a Zeus con las partes del buey.
Despus, roba el fuego para drselo a los hombres consecuencia: Zeus castiga
a los hombres con la creacin de la primera mujer: Pandora. [Texto: Mito de
Prometeo y Pandora]
A partir de entonces, el hombre solo puede relacionarse con los dioses mediante
sacrificios.

- Prometeo desde antiguo era el semidis de la alfarera, haca tan buenas

esculturas que cobraban vida, era casi un creador de vida humana, un
demiurgo. Era venerado como tal en muchas ciudades griegas en poca tarda.
- En una obra se enfrenta a Zeus y se convierte en un rebelde frente a la injusticia
de Zeus. Es castigado encadenado en el Cucaso con lo del guila que le come el

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 hgado da tras da. Pasa as mucho tiempo hasta que Zeus permite que Heracles
mate al guila con una flecha.
- Este mito representa la rebelda vs la injusticia. Nace el Prometeo romntico:
Frankenstein o el moderno Prometeo, que cuenta la historia de un doctor que se
rebela contra normas cientficas, mdicas y ontolgicas, convirtindose en un
demiurgo que crea un monstruo.