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Niteri
2003
1
INTRODUO
2
INTRODUO
A presena dos cristos em Roma anterior a 49 d.C. Isto pode ser
comprovado atravs da obra de Suetnio, Vida de Cludio, captulo 25, onde o
autor nos informa: como os judeus se sublevavam continuamente por instigao
de Chrests, [Cludio] os expulsou de Roma.. Uma outra aluso presena dos
cristos em Roma no tempo de Cludio pode ser encontrada no livro dos Atos dos
Apstolos, captulo 18, versculos 1-2. Entretanto, durante muito tempo, os
cristos viveram sombra do judasmo, o que possibilitou as suas associaes e
prticas religiosas com maior liberdade.
Segundo James S. Jeffers, na obra Conflito em Roma1, os cristos
representavam em torno de 1.000 a 5.000 pessoas em Roma na metade do
sculo I, um nmero bem pequeno se comparado com a populao da capital do
imprio naquele momento.2
Os cristos reuniam-se em casas, pois at o sculo IV d.C. essa ex-seita
judaica, que depois se tornou religio oficial do Imprio Romano, no fora
reconhecida pelo Imprio e por isso era uma religio ilcita.
Para Marcel Simon e Andr Benoit3, a comunidade crist, naquele tempo,
era um corpo estranho e inassimilvel. Eram elementos recm-aparecidos,
revolucionrios e infiis, quer em relao tradio israelita, da qual se
originaram, quer em relao ao paganismo, do qual eram trnsfugas e
representavam um tertium genus, sem lugar nos quadros da sociedade antiga.
Plnio o Jovem, na sua Carta X, 96, identifica-os como uma superstio; e
Tcito e Suetnio, que, creio, eram conhecedores dessas cartas a Trajano,
seguem o mesmo caminho.
Segundo Tcito, os cristos eram vistos como inimigos do gnero humano;
e Suetnio os apresenta como homens afeitos a uma superstio nova e malfica.
1
Pgina 33.
2
Edward Gibbon, na obra Declnio e queda do Imprio Romano, pp. 230-231, estimou que a
populao de Roma no devia ser inferior a 1 milho de habitantes, dos quais, segundo ele, os
cristos representavam no mximo a vigsima parte.
3
Judasmo e Cristianismo Antigo, p.120.
3
4
MACMULLEN, Ramsay. Paganism in the Roman Empire, p. 206.
4
5
Os primeiros textos do Novo Testamento cristo so as epstolas paulinas, sendo que as
primeiras escritas foram a 1 e a 2 epstolas aos tessalonicenses, que datam de aproximadamente
53 d.C. Aps as epstolas paulinas, seguindo-se a antigidade documental, encontraremos o
Evangelho escrito por Marcos em aproximadamente 65-70 d.C. Os demais escritos so posteriores
ao ano 80 d.C.
5
os homens, os ricos para os pobres, os loucos para os normais. Ou pode ser exterior a ela, uma
outra sociedade que, dependendo do caso, ser prxima ou longnqua: seres que em tudo se
aproximam de ns no plano cultural, moral e histrico, ou desconhecidos, estrangeiros cuja lngua
e costumes no compreendo, to estrangeiros que chego a hesitar em reconhecer que
6
pertencemos mesma espcie.
A questo proposta por Todorov com relao ao outro pode ser observada
na relao entre os cristos e o Imprio Romano, principalmente no que diz
respeito ao outro exterior, j que este o desconhecido, ou seja, aquele que
chego a hesitar em reconhecer que pertencemos mesma espcie.7 Ao escrever
sobre os cristos, os romanos agem assim. As palavras de Plnio em sua carta a
Trajano no deixam de refletir isso: Encontrei apenas uma superstio insensata
e exagerada.8 O mesmo se d quando os cristos se referiram aos romanos: Os
justos foram perseguidos, mas pelos injustos; foram aprisionados, mas pelos
mpios; foram aprisionados, mas pelos inquos; foram mortos pelos que tinham
sido tomados de inveja perversa e m. 9
Por isso, se o assunto desta pesquisa j foi explorado em outros trabalhos,
a perspectiva de estud-lo sob a tica do outro o torna novo. Para tanto, optei
pelas perseguies aos cristos, pois, apesar de os sculos I e II d.C. no
possurem uma legislao anticrist, o perodo das perseguies registrado
tanto pelos pagos quanto pelos cristos e assim, nesse perodo crtico e de
posies definidas de ambos os lados, a questo do outro se torna passvel de ser
estudada.
Demonstrarei atravs do meu trabalho que, durante a perseguio
empreendida por Nero, os romanos no diferenciavam os judeus dos cristos;
porm, aps essa ocorrncia, tornou-se pelo menos ntido que havia algumas
diferenas entre judeus e cristos. Isto porque, mesmo sendo provenientes do
judasmo, os cristos eram rejeitados pelos judeus especialmente pelos mais
6
A Conquista da Amrica. A questo do outro, p. 3.
7
Deve-se recordar aqui a afirmao de Suetnio sobre os cristos: genus hominum superstitionis
novae ac maleficae.
8
Plnio o Jovem, Carta X, 96. O original latino da Carta X, 96-97, foi extrado do siteThe Latin
Library, cuja edio foi coordenada por Guhl (Frauenfeld, Suia), a partir da edio de Oto Holtze
(Leipzig, 1843). Para a traduo do texto latino contei com o apoio da edio em lngua inglesa de
Michael Grant e da edio em lngua portuguesa publicada em J. COMBYe J-P LEMONON, Roma
em face de Jerusalm, pp.46-48.
6
ortodoxos, como os fariseus e por outro lado porque as suas prticas litrgicas
eram diferentes e eles acreditavam em um deus que morreu e ressuscitou. Mesmo
assim, a ocorrncia dessa diferenciao ainda que pequena ultrapassou Nero
e o ano dos trs imperadores. Foi somente aps a destruio do templo de
Jerusalm e a expulso dos cristos das sinagogas que tudo isso comeou a ficar
mais ntido, pois se antes da expulso os cristos eram rejeitados por alguns
judeus mais ortodoxos, depois passaram a ser vistos como inimigos do
judasmo.10
No perodo de Domiciano, os cristos eram conhecidos, mas ainda no
haviam desaparecido os boatos sobre as suas prticas e os seus cultos. Ainda
nesse perodo, a perseguio empreendida por Domiciano atingiu judeus e
cristos, sem que houvesse grande diferenciao entre uns e outros.
A diferenciao s comea a aparecer durante o perodo de Trajano, e
mesmo assim, os cristos ainda no eram plenamente conhecidos pelos romanos.
A Carta X de Plnio a Trajano pode ser considerada um marco dessa identificao,
porm parece que a situao dos cristos no era clara para todos, e por isso
homens cultos, como Tcito, evitaram um julgamento mais pormenorizado.
possvel observar isso em uma das redes de interpretao que se pode traar
cruzando os textos de autores romanos com os de escritores cristos. Enquanto
Plnio o Jovem escrevia as suas cartas, os cristos estabeleciam a sua doutrina
porque at ento haviam se expandido no como um movimento uniforme, mas
sim como um conjunto de heterodoxias.11 Nesse momento, Tcito estava
escrevendo os seus Anais e interessante notar o que diz sobre os judeus --
Iudaei speciem motus orta seditione -- e sobre as lutas entre galileus e
samaritanos -- igitur raptare inter se, immittere latronum globos.
9
Carta de Clemente Romano aos Corntios, XLV, 4.
10
No prprio judasmo, a heresia j era um conceito maduro e poderoso. Por conseguinte, depois
do colapso do cristianismo judeu, as autoridades judias ortodoxas no esperaram muito para
anatematizar o cristianismo como tal. Por volta do ano 85, o julgamento foi incorporado liturgia da
sinagoga: que os nazarenos e hereges sejam de pronto destrudos e removidos do livro da vida .
JOHNSON, Paul. Histria do Cristianismo, p. 57.
11
JOHNSON, Paul. Histria do Cristianismo, p. 59.
7
12
Os evangelhos registraram algumas questes importantes a esse respeito: 1. O captulo 2,
versculo 23, do evangelho de Mateus registrou: Ser chamado nazareno; 2. Lucas, no captulo 4,
versculo 16, escreveu: Ele foi a Nazar, onde fora criado; 3. Em Joo encontramos o registro da
placa colocada na cruz de Jesus, onde estava escrito: Jesus Nazareno, rei dos judeus; 4. Em
Atos dos Apstolos, captulo 24, versculo 5, Paulo identificado como um dos da linha de frente
da seita dos nazarenos
13
Uma superstio que tornava a grassar no s na Judia, origem do mal. Tcito, Anais, XV,
XLIV.
14
Captulos II ao XIII. O original latino da obra Histrias de Tcito foi extrado do site The Latin
Library, cuja edio publicada corresponde Edio Loeb feita por Sir W. Peterson em 1914. Para
a traduo do texto latino contei com o apoio da edio em lngua inglesa da Penguin Classics,
1995, de Kenneth Wellesley e a edio de lngua portuguesa publicada em J.COMBY E J-P.
LEMONON, Roma em face a Jerusalm, pp. 21-28.
8
15
BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico, pp. 139-140.
9
Toda conduta humana, seja individual, seja coletiva, pode ser apresentada como o resultado
final de dois processos de seleo. O primeiro a passagem pelo filtro definido pelo conjunto de
limitaes estruturais sobre as quais os agentes no exercem controle , que reduz as
possibilidades alternativas de agir, de seu nmero terico a um conjunto menor de aes
efetivamente possveis. O segundo outro filtro, o do mecanismo que leva a escolher, dentre as
16
aes factveis remanescentes, aquela que ser efetivamente realizada.
16
CARDOSO, Ciro F. S. & MALERBA, J. (Orgs.) Representaes, Contribuio a um debate
transdisciplinar, p. 33.
10
enxerga o mundo que o cerca do que propriamente desse mundo. Por isso,
compreender a vida e a obra dos nossos autores ajudar a compreender a viso
que os romanos tiveram dos cristos e que brota da obra desses trs autores.
Tcito e Plnio deram mais ateno aos cristos do que Suetnio. Na obra
de Tcito, os cristos so importantes, pois atravs deles o autor demonstra que a
crueldade de Nero superou o crime dos cristos dio ao gnero humano. J
para Plnio o Jovem os cristos so um problema a ser solucionado na Bitnia, e
foi na condio de governador e de advogado atuante nos tribunais de Roma que
ele consultou o imperador Trajano a fim de conhecer precisamente a atitude a ser
tomada. Para Suetnio, os cristos so somente uma citao, porm mesmo essa
citao possui significado.
Pressupondo-se que Tcito e Suetnio conheciam as cartas de Plnio o
Jovem, pois faziam parte do mesmo crculo, o captulo 3, intitulado Os cristos
segundo Tcito, Plnio o Jovem e Suetnio, destacar a viso desses trs autores
sobre os cristos.
Para ajudar a compreenso dos trabalhos desses autores, lano mo
tambm da Histria de Roma, de Tito Lvio, captulo XXXIX, e do discurso Otvio,
do cristo Mincio Flix.
Aparece ainda o Grafite do Palatino, encontrado em 1857, e que satiriza os
cristos e suas prticas cultuais.
Toda esta trajetria tem por objetivo principal concluir este estudo
compreendendo como os cristos eram vistos pelos romanos no perodo de 54-
117 d.C.
17
Ibid, p. 214. Ver tambm ELIAS, Norberto. A sociedade e os indivduos, pp.102-125.
11
CAPTULO 1
O IMPRIO ROMANO ENTRE 54 E 117 d.C.
-- DE NERO A TRAJANO
12
Como, ento, cada um por sua vez o apressasse instantemente a se furtar o mais cedo
possvel dos ultrajes que o ameaavam, ordenou que se abrisse diante dele um buraco das
dimenses do seu corpo e se lhe arranjassem ao mesmo tempo quantos pedaos de mrmore
pudessem ser encontrados e trouxessem gua e lenha para as ltimas homenagens ao seu
cadver. A cada um desses preparativos chorava e repetia: Que artista vai morrer comigo!18
18
SUETNIO, Vidas, Nero, XLIX. O original latino da obra Vida dos doze Csares, de Suetnio foi
extrado do site The Latin Library, cuja edio foi coordenada por Gyuia Mayer, da Catholic
University of Hungary, e extrada do Loeb Text, de J. C. Rolfe, de 1907. Para a traduo do texto
latino contei com o apoio da traduo para a lngua inglesa da Penguin Classics, de 1989, de
Michael Grant e da edio em lngua portuguesa da Atena Editora, 1956.
19
SUETNIO, Vidas, Nero, LV.
20
SUETNIO, Vidas, Nero, LV.
21
GINZBURG, Carlo. Representaes. in: Olhos de Madeira. pp. 85-103
13
vrios traos em comum: primeiro, constituem apenas uma pequena parte dos eventos passados,
ficando perdido o resto;22
Antes da sua morte Nero foi declarado inimigo pblico23 pelo Senado, e isto
era um meio de se garantir que a sua memria fosse destruda, j que durante a
administrao desse imperador o Senado, e conseqentemente o patriciado,
foram relegados a um segundo plano. Mesmo assim, essa atitude no deu
resultado pois, segundo o prprio Suetnio, no faltou quem adornasse durante
muito tempo o seu tmulo com flores da primavera e do vero ou levasse aos
Rostros as suas imagens, como se ele estivesse vivo e no demorasse a voltar,
com grande dano para os seus inimigos. 24
A afirmao de Suetnio quanto presena daqueles que adornaram o
tmulo de Nero e o trataram como se estivesse prestes a retornar denota que a
memria do imperador se perpetuou, e tanto isso verdade que quase 50 anos
depois da morte de Nero, numa poca em que o regime e o poder dos Flavianos
j haviam desaparecido, Tcito e Suetnio estavam escrevendo sobre Nero. Isto
demonstra que a memria daquele imperador se perpetuara. Porm, estes autores
Tcito e Suetnio, cada qual segundo as suas intenes -- selecionaram os
fatos sobre Nero que atendiam aos objetivos da sua obra e, assim, o Nero da
Histria ficou sendo o vicioso, o no virtuoso, o monstro imperial, aquele que no
deveria ser imitado.
Mikhail Bakhtin, na obra Esttica da criao verbal, traou o caminho desse
processo de criao:
Quando o autor cria o heri e sua vida, guiado pelos valores em que se inspira nessa vida;
o autor, por princpio, no sabe mais que o heri e no dispe de elementos excedentes e
transcendentes para a criao que o prprio heri no possua em sua vida; em sua criao,
somente continua o que iniciado atravs da vida do heri. No h oposio fundamental entre o
ponto de vista esttico e o ponto de vista a partir do qual a vida do heri percebida: a biografia
sincrtica. Tudo o que o autor v em seu heri e quer para ele o que este v e quer em si mesmo
e para si mesmo em sua vida.25
22
TODOROV, Tzetan. Memria do mal e tentao do bem. Indagaes sobre o sculo XX. p.142.
23
SUETNIO, Vidas, Nero, XLIX.
24
SUETNIO, Vidas, Nero, LVII.
25
BAKHTIN, Mikhail. Esttica da Criao Verbal, p.177.
14
26
Antes veio o dilogo Oratoribus que exaltava a questo da boa oratria em modelo ciceroniano e
que, sem dvida, valoriza tambm o bom cidado e o modelo republicano que ele, Tcito, visava
exaltar.
27
A cpia que temos dos Anais foi-nos transmitida por um nico manuscrito medieval do sculo XI
encontrado na Abadia de Montecassino. Devo notar que a moral medieval pode ter selecionado os
textos que, segundo a concepo daquele momento, serviam edificao do homem.
15
Arrncio, porm, respondeu aos seus amigos que lhe rogavam no se apressasse tanto em
morrer: (...) vista de tudo isto, ele j estava adivinhando uma escravido ainda mais funesta; e,
portanto, s assim se poderia pr a salvo do presente e do futuro. Acabando de proferir essas
coisas como se fossem verdadeiras profecias, mandou abrir as veias, e o que depois foi
acontecendo terrivelmente comprovou que Arrncio fizera bem em se matar.29
28
Tcito, Anais I, 4. O original latino da obra Anais foi extrado do site The Latin Library, cuja
edio foi coordenada por John W. Thomas e extrada da edio de Oxford, 1906. Para a traduo
do texto latino contei com o apoio da traduo inglesa da Penguin Classics, 1996, de Michael
Grant e da traduo para a lngua portuguesa de J.L. Freires de Carvalho, publicada por W.M.
Jackson Editores, 1950.
29
TCITO, Anais VI, 48.
16
prestarmos ateno, veremos que Tcito dedica cerca de 45% dos Anais.
Percentual grande para quem governou apenas 14 anos, porm coerente com os
objetivos de Tcito que, como demonstrei, eram exaltar os ideais republicanos e
demonstrar os comportamentos que no deveriam ser imitados, e ainda mostrar
quem so os inimigos da Repblica.
Por tudo isto (Lpida) teve sentena de morte, apesar da vigorosa oposio de Narciso que,
receando-se cada vez mais de Agripina, fama constante, dissera aos seus amigos: (...)
Certamente ningum podia duvidar que tal era a ambio que Agripina tinha de governar que no
se lhe dava de sacrificar tudo, at a honra, o pudor, e o seu mesmo corpo, contanto que pudesse
conseguir seus intentos. 30
Assim a jovem infeliz (Otvia), nos seus vinte anos de idade, cercada por centuries e
soldados, e podendo-se j considerar morta, com as lembranas das desgraas que antevia, no
podia contudo ainda gozar da paz da sepultura. (...) sua morte seguiu-se ainda outra crueldade
mais atroz: cortaram-lhe a cabea, que foi levada a Roma para que Popia a visse e examinasse.
Por todas essas maravilhas decretaram-se oferendas para todos os templos; o que de propsito
quero relatar para que aqueles que lerem os fatos deste tempo, escritos por mim ou por outros
autores, saibam de uma vez que em todas as ocasies em que o prncipe (Nero) ordenou
assassnios ou desterros sempre se mandaram dar graas aos deuses, de maneira que aquilo que
antigamente era um sinal de pblicas fortunas s veio a ser depois smbolo de pblicas desgraas.
Contudo nunca deixarei ainda de referir qualquer outro senatus consultum que se fizer notvel ou
por alguma nova espcie de adulao, ou por algum exemplo de excessiva pacincia.31
Assim, aquilo que em Tcito33 era um boato que se espalhou, talvez uma
forma de satirizar a figura de Nero e ativar a ira do povo contra o imperador, na
obra de Suetnio transformou-se em afirmao aquinhoada de dramaticidade e
cuidado literrio pois, de fato, o palcio de Mecenas, construdo sobre o Esquilino
30
TCITO, Anais XII, 65.
31
TCITO, Anais, XIV, 64.
32
SUETNIO, Vidas, Nero, XXXVIII.
17
Quero viver num lugar em que no haja incndio, onde as noites se passem sem alarme.
Ucalegon j reclama da gua, j retira suas bugigangas; o terceiro andar j est em chamas, e tu
no sabes de nada. Desde o andar trreo h pnico; o que vai assar por ltimo o locatrio, que
protegido da chuva s pelo telhado, onde as pombas langorosas vm pr seus ovos. 37
33
TCITO, Anais, XV, 33.
34
TCITO, Anais, XV, 39.
35
TCITO, Anais, XV, 44.
36
SUETNIO, Vidas, Nero, XXXVIII.
37
JUVENAL, Stiras, III, 190-203. Citado por J. COMBY E J-P. LEMONON, Roma em face a
Jerusalm, pp. 75-76.
18
Mas o argumento definitivo este: o ltimo que podia ter interesse em uma catstrofe desse
gnero era o prprio Nero. A plebe de Roma considerava o imperador como um tipo protegido dos
cus, protetor divino da cidade, ao qual atribua tudo aquilo de bem, mas tambm de mal que
acontecia. Nero sabia muito bem que um acontecimento desse gnero seria de qualquer modo
atribudo a ele. Como no mnimo sabia que se dizia que o imperador era portador de azar (Nota do
autor: Os romanos, eu j disse, eram muito supersticiosos e por uma superstio, no ano 60, faltou
pouco para que Nero perdesse o trono para Rubelio Plauto), ele sofreria como de fato sofreu
uma forte diminuio de popularidade junto plebe. A ltima coisa que Nero podia querer no ano
64, quando em ruptura aberta com o Senado, a aristocracia (e) os intelectuais, se apoiava agora
somente sobre o favor do povo. Alienar-se tambm deste, por um capricho sem sentido e sem
propsito, equivalia a um suicdio.38
Foi indubitavelmente enquanto a cidade era presa das chamas que se espalhou a voz da
culpabilidade do imperador. A oposio que preparava a conjura de Piso tinha interesse nisto.
Segundo Suetnio, da outra parte, os cnsules esto entre os primeiros acusadores e eles, como
conhecido, so freqentemente inimigos de Nero. A medida tomada contra os cristos, admitamos
que no ano 64 no tinham eles estado presos, testemunha a preexistncia dessa voz. A plebe, por
sua vez, estava dividida. Um ano apenas aps a catstrofe, Subrio Flvio definira Nero como
incendirio. Alguns fatos tinham encorajado essa hiptese e contribudo para a formao de uma
verdadeira e prpria tradio oral: inicialmente, a suntuosa reconstruo da capital e a construo
38
FINI, Massimo. Nerone Duemila Anni di Calunnie, p.166. ma largomento definitivo questo:
lultimo ad avere interesse a una catastrofe del genere era proprio Nerone. La plebe di Roma
considerava limperatore come una sorta di nume tutelare, di protettore quasi divino della citt, al
quale atribuiva tutto ci che di bene, ma anche di male, vi accadeva. Fu proprio per questo che
pot nascere la voce che Nerone era responsabile dellincendio. Nerone sapeva benissimo che un
avvenimento del genere gli sarebbe stato, in qualque modo, addebitato. Come minimo si sarebbe
detto che limperatore portava sfortuna (Nota do autor: I romani, lo si detto, erano molto
superstiziosi e per una superstizione nel 60, manc poco che Nerone perdesse il trono a favore di
Rubelio Plauto) ed egli avrebbe avuto come infatti ebbe un grave calo di popularit presso la
plebe. Lultima cosa che Nerone poteva volere nel 64 quando, in rotta aperta col Senato,
laristocrazia, gli intellettuali, si apoggiava ormai solo sul favore del popolo. Alienarsi anche questo,
per una bizzarria senza senso e senza scopo equivaleva a un suicidio.
20
da Domus Aurea sobre as runas dos armazns de gros onde primeiro se manifestara o incndio;
depois, o fato de alguns incendirios terem percorrido realmente as ruas de Roma, alimentando o
fogo, para poder dedicar-se mais facilmente ao saque. possvel que alguns, para se salvar da
39
clera da populao e evitar serem detidos, tenham dito que Nero os havia mandado.
A imensido desse poder pessoal explica como ele agiu enquanto revelador dos impulsos
desses homens. O fato de deterem um poderio mundial influiu diretamente nas tendncias
megalomania e divinizao. (...) O carter francamente absoluto dessa monarquia sem controle
por parte dos magistrados e senadores permitia que o imperador agisse em tudo como bem
quisesse, e este nico aspecto do poder podia gerar uma desordem profunda na vida pessoal e,
com certeza, os excessos da tirania na vida poltica.
39
CIZEK, Eugen. La Roma di Nerone, p.278. Fu indubbiamente mentre la citt era ancora in preda
alle fiamme che si sparse la voce della colpevolezza dellimperatore. Lopposizione che preparava
la congiura di Pisone aveva interesse in ci. Secondo Svetonio, daltra parte, i consolari sono fra i
primi accusatori ed essi, come noto, sono spesso nemici di Nerone. Le misure prese contro i
cristiani, ammesso che nel 64 ne siano state prese, testimoniano la presistenza di questa voce. La
plebe, dal canto suo, era divisa. Un anno appena dopo la catastrofe, Subrio Flavio avrebbe perfino
definito Nerone un incendiario. Alcuni fatti hanno incoraggiato questa ipotesi e contribuito al
formarsi di una vera e propria tradizione orale: innanzitutto la sontuosa ricostruzione della capitale e
lerezione della Domus Aurea sulle stesse rovine dei magazzini di grano ove per prima si era
manifestato lincendio; poi il fatto che alcuni incendiari avessero percorso realmente le vie di Roma,
alimentando il fuoco per potersi dedicare pi facilmente al saccheggio. possibile che alcuni, per
salvarsi dalla collera della popolazione ed evitare di essere arrestati, abbiano detto che li aveva
mandati Nerone.
40
MARTIN, Rgis F. Les Douze Csars, p. 21.
41
SIMON, Marcel & BENOIT, Andr. Judasmo e Cristianismo Antigo, de Antoco Epifnio a
Constantino, p.119; CORSINI, Eugnio. O Apocalipse de So Joo, p. 21; CIZEK, Eugen. La Roma
di Nerone, p.15; MARTIN, Rgis F. Les Douze Csars, p.20.
21
42
MARTIN, Rgis F. Les Douze Csars, pp. 45-46. Lnormit de ce pouvoir personnel explique
quil ait agi comme un rvlateur des pulsions de ces hommes. La dtention dune puissance
mondiale a influ directement sur des tendances la mgalomanie et la divinisation. (...) Le
caractre franchement absolu de cette monarchie sans contrle de la part des magistrats et des
snateurs permettait lempereur dagir en tout comme il le voulait, et ce seul aspect du pouvoir
pouvait gnrer un dsordre profond dans la vie personnelle et, bien sr, les excs de la tyrannie
dans la vie politique.
Bref, la diffrence entre le bon empereur et le mauvais empereur tiendrait dans la capacit
dassumer cette morale du pouvoir, dagir pour le bien de tous en limitant ses passions
personnelles (...) au-del mme des partis pris des auteurs anciens, on peut penser que cest dans
la nature exceptionnelle de ce pouvoir que reposent certaines donnes essentielles du mythe qui
entoure ces hommes.
43
em latim subdidit reos.
22
44
TCITO, Histrias V, 1-13.
23
O relato de Tcito nos fala mais sobre as atitudes romanas da sua poca,
incio do sculo II, do que sobre as desgraas dos cristos no perodo de Nero.
Fica claro que este incidente extrnseco ao principal interesse de Tcito.
A obra de Tcito foi escrita aps a perseguio aos cristos na Bitnia. E as
cartas escritas por Plnio a Trajano. alm de serem o primeiro documento pago
sobre os cristos, certamente eram conhecidas de Tcito quando este escreveu
os seus Anais. Porm, a impresso que tenho aps a apreciao isotpica do
texto de Tcito que, ao apresentar os cristos como inimigos do gnero
humano45, ele o faz para contrapor esta imagem de Nero, para o qual usa o
adjetivo absumerentur que se traduz por destruidor, devorador ou brbaro. Ao
fazer uso deste adjetivo, Tcito deixa clara a sua inteno de demonstrar que os
crimes de Nero eram mais graves do que o crime dos cristos, j que este estava
destruindo a Repblica, a dignidade e as virtudes associadas a essa forma de
governo. A partir da, Tcito no se referiu mais aos cristos.
Creio que Suetnio, assim como Tcito, tinha conhecimento das cartas de
Plnio o Jovem. Na sua obra, seguindo os trabalhos de seus antecessores Plnio
o Jovem e Tcito e a viso de mundo romano que eles representavam, Suetnio
identificou o cristianismo como uma superstio.
Segundo Suetnio, os cristos eram uma genus hominum superstitionis
novae ac maleficae46, ou seja, uma espcie de homens afeitos a uma superstio
nova e malfica.
No sentido mais comum e familiar, a palavra superstitio se referia a
convices e prticas estrangeiras e estranhas aos romanos. O que era
estrangeiro ou estranho era definido pela pessoa que fazia o julgamento; mas para
um senador, ou para a classe governante romana, superstitio designava os tipos
de prticas e convices associadas aos cultos que haviam penetrado no mundo
romano provenientes das terras vizinhas.
Os cristos eram um corpo estranho e inassimilvel pelos romanos porque
se negavam prtica do culto cvico e tambm no eram assimilados pelos seus
45
TCITO, Anais, XV, 44.
46
Vidas, Nero, XVI.
24
47
Carta aos Efsios, VI, 5. As citaes dos textos do Novo Testamento Cristo so feitas seguindo
a seguinte conveno: Captulos so representados em algarismos romanos e os versculos em
algarismos arbicos.
48
Carta aos Filipenses, I, 21.
25
conjunto com o irmo adotivo, que tambm era seu cunhado. Com Agripina
manejando o poder dentro da casa imperial, a posio de Britnico foi sempre
frgil. Com a morte de Cludio, o rival de Nero era uma ameaa mais realista. E
quando Nero deixou o palcio imperial acompanhado por Burro e se dirigiu
coorte que ali fazia guarda, segundo Tcito por insinuaes do prefeito, foi bem
recebido com vivas e subiu liteira em direo aos quartis. Porm Tcito
tambm alega que houve um momento de hesitao, um momento implcito, ou
at mesmo explcito, em que se pediu por Britnico antes de Nero ser proclamado
sozinho.49
Nos quartis, Nero foi aclamado imperador depois de prometer um donativo
igual ao que Cludio concedera quando ascendeu ao trono. Esse apoio era de
suma importncia e o Senado, por sua vez, confirmou a aclamao das tropas.
Burro, o nico prefeito pretoriano e indicado por Agripina, garantira o apoio
dos pretorianos. O apoio do Senado foi obtido e mantido, pelo menos em parte,
atravs dos discursos preparados por Sneca (aparentemente) porm
pronunciados por Nero.50
Tcito atribuiu boa parte do sucesso de Nero em seus primeiros anos a
Sneca e a Burro, e a perda da influncia destes dois vista como levando
diretamente degenerao do regime de Nero.
No se nega aqui a influncia de Sneca e Burro na administrao de Nero,
porm o estudo de James Scott demonstrou que pode ter havido uma
predisposio de Tcito em silenciar Nero, na medida em que compe a sua obra
em oratio recta (discurso direto) e associa a inpcia oratria de Nero sua
imoralidade.
No incio dos livros de Nero, Tcito fala da instruo de Sneca a Nero no que se refere
eloqncia e s boas maneiras (13.2). Ao discutir as inseguranas devidas inexperincia do
jovem Nero, Tcito indiretamente apresenta vozes de cidados elogiando Sneca por sua vasta
experincia em assuntos pblicos e o efeito positivo disto sobre Nero (13.6). Quando Sneca pede
para se afastar de Nero, o imperador o elogia muito pelo seu poder de expresso, tanto preparada
quanto de improviso (14.55). Como no so as palavras exatas de Nero, ou seja, o veculo que
permitia a Tcito explorar o sarcasmo e/ou a ignorncia do imperador, mas sim quase (sic ferme)
as suas palavras, parece ento que o historiador provavelmente est sendo sincero no seu elogio
49
TCITO, Anais, XII, 69.
50
TCITO, Anais, XIII, 3
26
ao treinamento retrico que Sneca deu a Nero. Finalmente, quando Tcito manifesta viso
popular negativa em relao a Sneca -- principalmente a de que o mestre est quase
ultrapassando o aluno em arrogncia, riqueza e frivolidade (14.52) --, ainda assim no nega a
eloqncia de Sneca e o seu papel efetivo como tutor. Pode-se concluir que Tcito implicitamente
confirmou a educao retrica de Nero, propiciada por Sneca.
No entanto, ao retratar Nero como orador, Tcito arranjou o material de modo a associar a evidente
inpcia oratria do imperador sua imoralidade. 51
51
SCOTT, James M. The Rhetoric of Suppressed Speech: Tacitus Omission of direct discourse in
his Annales as a technique in character denigration. In: The Ancient History Bulletin 12.1-2, 1998,
pp.13-14. In the very beginning of the Nero books, Tacitus speaks of Senecas instruction to Nero
in eloquence and good manners (13,2). In discussing the uncertainties regarding the youthful
inexperience of Nero, Tacitus indirectly has the voices of some citizens praising Seneca for his wide
experience in public affairs and the positive affect this has upon Nero (13,6). When Seneca
requests retirement from Nero, the emperor gives high praise to Seneca for his powers of
expression both prepared and impromptu (14,55). Since this is not a speech of Neros exact words,
that is, the vehicle in which Tacitus could exploit Neros sarcasm or ignorance, but rather almost
(sic ferme) his exact words, it then seems that Tacitus is probably being sincere in his praise of
Senecas rhetorical training upon Nero. Finally, when Tacitus expresses the popular and negative
view toward Seneca namely, that the teacher is about to surpass the student in arrogance,
wealth, and frivolity (14,52) even here there is no denial of Senecas eloquence and his effective
role as a tutor. One must conclude that Tacitus has implicitly validated the rhetorical education of
Nero as provided by Seneca.
However, portraying Nero as an orator, Tacitus has arranged his material so as to associate the
emperors evident oratorical ineptitude with his immorality.
52
TCITO, Anais, XIII, 2.
53
TCITO, Anais, XIII, 2; SUETNIO, Vidas, Nero, 9.
54
TCITO, Anais, XIII, 5.
27
Nos primeiros anos, Nero jogou um sofisticado jogo poltico. Devia a sua
posio me e a Cludio, e oficialmente homenageava a ambos. Cludio foi
deificado, para divertimento de muitos. Sneca, ligado to de perto corte,
produziu uma verso satrica, Apocolocyntosis divi Claudii (Transformao do
divino Cludio em abbora), na qual no apenas rejeitada a condio divina de
Cludio, proposta por Augusto, mas tambm Cludio castigado pelos seus
crimes e pela elevao dos libertos. O discurso de Nero no funeral de Cludio,
supostamente escrito pelo mesmo Sneca, causou risos no Senado, segundo
Tcito.55
Apesar deste ato de deificao de Cludio, Nero invocava o exemplo de
Augusto, mais do que o de Cludio, como sendo o seu ideal: foi a memria de
Augusto que ele mencionou no seu primeiro discurso no Senado, como se fosse
Augusto que privasse Cludio da divindade; e foi na carruagem de Augusto que
Nero fez sua entrada triunfal em Roma depois das vitrias na Grcia.56 Nero
realizou construes em escala muito maior do que qualquer dos seus
antecessores, exceto Augusto. Tetraneto de Augusto atravs de Agripina, e
bisneto da irm de Augusto, Otvia, atravs do pai, Cn. Domcio Enobarbo, essa
associao com Augusto deu-lhe o direito de reivindicar o trono
independentemente da sua adoo por Cludio, distanciando-o da herana
claudiana e tambm aumentando a sua condio em relao a Britnico. A
associao a Augusto deve ter sido adequada a Nero em outros aspectos, uma
vez que a sua subida ao trono aos 17 anos podia ser comparada aceitao por
Augusto do legado de Csar aos 19. Se o Divino Augusto pde fazer isso, Nero
tambm no seria excludo do poder com base na idade.
Voltando a Agripina, vemos que ela tambm foi fundamental alegao
dinstica de Nero, que precisava da me para dar ao regime um ar de
legitimidade. Aps consolidar os seus interesses ele se distanciou de Agripina,
mesmo porque a ao desta junto ao filho, ou a idia de uma mulher governando,
55
TCITO, Anais, XIII, 2-3.
56
SUETNIO, Vidas, Nero, 25.
28
no era algo visto com bons olhos pelo Senado.57 Prova disto so as palavras de
Tcito e os boatos que diz ter ouvido de Clvio, e as acusaes que Nero faz
me aps assassin-la:
...e pela sua cada vez mais ardente paixo por Popia. Esta, desesperanada de se casar
com o prncipe e do divrcio de Otvia enquanto vivesse Agripina, nunca perdia ocasio de
criminar o Csar, e at de o meter algumas vezes a ridculo, chamando-o de pupilo que, sujeito
58
aos caprichos da me, no s nem era imperador, mas nem mesmo tinha liberdade.
Conta Clvio que Agripina, para conservar a sua autoridade, chegara a tal excesso de
torpeza que at no meio do dia, quando Nero estava escandescido com as iguarias e com o vinho,
por muitas vezes se apresentava diante do filho brio ricamente ataviada e j disposta para o
incesto.59
Acumulava-lhe acusaes mais antigas, dizendo: que sempre mostrara ardentes desejos de
ter parte com ele no principado; que as cortes pretorianas lhe prestassem juramento de fidelidade;
e que por esta mesma vergonha passasse o senado e o povo. 60
57
Sobre a ascenso e a queda do poder de Agripina em Roma durante o governo de Nero, ver
CIZEK, Eugen. La Roma di Nerone, pp. 86-90.
58
TCITO, Anais, XIV, 1.
59
TCITO, Anais, XIV, 2.
60
TCITO, Anais, XIV, 11.
61
TCITO, Anais, XIII, 5.
29
62
TCITO, Anais, XIII, 16-17.
63
TCITO, Anais, XIII, 19-23.
64
TCITO, Anais, XIII, 25.
30
65
TACITO, Anais, XIII, 32.
66
TCITO, Anais, XIII, 33.
67
TCITO, Anais, XIII, 42.
68
TACITO, Anais, XIII, 42.
69
TCITO, Anais, XIII, 43.
70
TCITO, Anais, XI, 6.
31
71
TCITO, Anais, XIV, 2.
72
TCITO, Anais XIV, 4-9; SUETNIO, Vidas, Nero, 34.
73
SUETNIO, Vidas, Nero, 39.
74
TCITO, Anais, XIV, 12. Miro tamen certamine procerum decernuntur supplicationes apud
omnia pulvinaria, utque Quinquatrus, quibus apertae insidiae essent,...
32
Parece que Tcito cr que a morte de Agripina foi uma linha divisria no
governo de Nero, porque descreve uma srie de prodgios que sinalizam um
perodo nefasto para Roma, que ele anuncia dizendo: ut multos post[ea] annos
Nero imperium et scelera continuaverit.75
Posso ver nisso que, por mais problemtica que fosse a relao entre me e
filho, na viso de Tcito a presena de Agripina ainda conseguia conter a
criminalidade do imperador e que da em diante nada poderia cont-lo.
Se pudermos comparar o mal-estar que o parricdio de Nero causou no
historiador e atribu-lo ao menos a uma parte dos romanos76, especialmente
queles que no so dados a bajular o imperador, poderemos visualizar a nuvem
negra que j se instalara no cu da poltica neroniana.
Nero acreditava que sara de uma crise, e por isso celebrava o triunfo em
Roma. Porm Tcito o identifica ac publici servitii victor, ou seja, a um vencedor
de um povo de escravos. Isto porque Nero saiu da crise com a posio poltica
transformada. Fez vrios inimigos, mas, estranhamente, o seu poder deve ter-lhe
parecido ilusoriamente maior. Demonstrara que podia cometer o pior dos crimes e
continuar no poder, embora tivesse poucas dvidas quanto atitude real dos
senadores.
Nero fez algumas tentativas para reconquistar o apoio senatorial -- chamou de
volta inimigos da me que estavam no exlio -- porm o seu relacionamento com o
senado estava mudando.
Em 60, convidou Rublio Plauto a se aposentar devido a um boato de que ele
seria um possvel rival do imperador.77
No ano 61, escndalos envolvendo senadores, o assassinato de Pednio
Segundo por um escravo e os conflitos na Britnia povoam o quadro histrico de
Roma. Observemos a questo da morte do prefeito Pednio Segundo.
Em 57 o senado promulgara uma lei que decretava que se um senhor fosse
morto pelos seus escravos, seriam mortos os libertos pela vontade do dono e que
75
TCITO, Anais, XIV, 12. Por muitos anos Nero continuou a governar criminosamente.
76
Tcito relata que mesmo Peto Trasia, homem afeito a adulaes, no suportou o relato de Nero
e as atitudes do Senado e mesmo correndo risco de vida, deixou a sesso.
77
TCITO, Anais, XIV, 22.
33
pertenciam casa.78 Isso reforava a lei que estabelecia que todos os escravos
do domiclio de um senhor assassinado por um escravo seriam considerados
culpados, e executados. Essa medida parece refletir uma preocupao geral com
a disciplina dos criados nesse perodo, e tambm pode ser vista como uma
proposta para limitar a independncia dos libertos, rejeitada no Senado no ano
anterior.79 Em 61, L. Pednio Segundo, antigo prefeito da cidade (antigo membro
do senado), foi assassinado por um dos seus escravos. Segundo, dono de
enorme propriedade, era conhecido pela severidade com que tratava os seus
muitos escravos. Houve considervel simpatia pblica e senatorial pelos escravos
no diretamente envolvidos no assassinato e a populao chegou a empunhar
pedras e fazer ameaas de incndios, porm todos foram repreendidos por Nero e
o Senado resolveu aplicar a lei.
O imperador apoiou o Senado, j que o fato representava o rompimento da
ordem natural, e o fato de um escravo matar um senhor deveria ser punido. Os
pretorianos foram chamados para garantir a ordem pblica quando os escravos
foram mortos.80
A morte de Burro aconteceu no ano 62 e as condies em que se deu
deixaram margem para que surgissem suspeitas de envenenamento.81 Se nos
fiarmos em Tcito, que desenhou Burro como figura chave, respeitada pelos
pretorianos, veremos que Nero enfraqueceu mais uma vez, agora diante daqueles
que podiam garantir a ascenso e a queda de imperadores: os pretorianos.
Sneca pediu permisso para se aposentar82, alegando doena, e quis abrir
mo da fortuna, o que foi recusado. A partir da Nero estava livre, porm o que ele
entendia ou interpretava como liberdade representava que se desfizera toda a
corte que at ento o sustentara na subida ao trono e no governo.
78
TCITO, Anais, XIII, 32. Na verdade, a lei citada por Tcito anterior a este perodo e provm
do tempo de Augusto. Essa lei foi aplicada em diversas ocasies, em casos iguais ou semelhantes.
79
TCITO, Anais, XIII, 26-27.
80
TCITO, Anais, XIV, 42-45.
81
TCITO, Anais, XIV, 51.
82
Tcito escreveu que com a morte de Burro diminuiu o valimento de Sneca; e o partido da
virtude deixou de ter a mesma autoridade, faltando-lhe j um de seus primeiros apoios, e
inclinando-se Nero cada vez mais para os homens perversos. (Anais, XIV, 52)
34
83
TCITO, Anais, XIV, 59-64.
84
TCITO, Anais, XIV, 48-49.
85
TCITO, Anais, XIV, 50.
35
do que aconteceu com Fabrcio Veiento denota a ironia com que se tratavam, j
naquele momento, as decises de Nero e at do Senado.
Em alguns casos melhor aceitar um crime que no se cometeu e assim
merecer a falsa clemncia do imperador e do Senado, a cair em desgraa com um
ou com outro e acabar recebendo como paga a morte infamante. Mesmo assim,
corria-se o risco de morrer no exlio, como nos casos de Otvia, de Fausto
Cornlio Sulla Flix (exilado por participar de uma conspirao em 58) e de
Rublio Plauto, todos mortos no exlio.86
A morte de Plauto, como outras, no foi marcada pelo segredo. Assim, mais
sangue foi derramado. Domcia Lpida, tia de Nero, e os libertos Palas e Dorforo
tambm foram mortos e, segundo Tcito, os motivos que levaram morte dos dois
ltimos foram que Palas era muito velho e rico e Dorforo porque se ops ao
casamento de Nero com Popia.87
Seguiu-se ainda a misteriosa acusao contra Sneca e L. Calprnio Piso.
Tcito diz que a nasceram os medos de Piso que deram origem desgraada
conspirao.88
Esse contexto de denncias e derramamento de sangue demonstra mudana
na atmosfera. A velha aliana entre Burro e Sneca fracassara em obter o apoio
do Senado e Nero mudara de atitude diante da poltica e do Estado.
O prprio Peto Trasia que, como vimos, defendera Antstio e lhe conseguira a
comutao da pena, passou a ser visto como uma espcie de no amigo do
imperador; e em 66 foi julgado e condenado pelo Senado. Trasia ficou marcado
como no amigo do imperador em 63. Essa excluso do favor imperial era sinal
de que viria uma grande ameaa. No entanto, Trasia sobreviveu at 66. Foi
julgado no Senado, embora a sua atitude geral em relao ao imperador parea
ter sido a questo, e no qualquer conspirao especfica. Cossuciano Capito
acusou-o de no honrar a Csar nem aos talentos do imperador e de desprezar a
divindade de Popia. Na verdade, tudo no passou de um revide, pois antes
Trasia acusara Capito de corrupo.
86
TCITO, Anais, XIV, 57-59.
87
TCITO, Anais, XIV, 65.
88
Ibid.
36
89
TCITO, Anais, XVI, 21-35.
90
TCITO, Anais, XIV, 51.
91
SUETNIO, Vidas, Nero, 30.
37
92
Em 64, um incndio varreu boa parte de Roma. S quatro dos 14 distritos sobreviveram mais ou
menos intactos, enquanto sete foram muito atingidos e trs destrudos.
93
ALSTON, Richard. Aspects of Roman History A.D. 14-117, p.121.
94
TCITO, Anais, XV, 38-43; SUETNIO, Vidas, Nero, 16.
38
O escritor Petrnio97 (Tcito, Anais, XVI, 17-21) ficou por um breve perodo
perto do centro da corte at se tornar outra vtima da conspirao de Piso. A
sofisticao do Satiricon, em que um luxuoso banquete satirizado e as
95
TCITO, Anais, XV 42-43; SUETNIO, Vidas, Nero, 31; VANDENBERG, Philipp. Nero, pp.178-
180; CIZEK, Eugen. La Roma di Nerone, pp. 113-117; Relatrios sobre a restaurao da Domus
Aurea, colhidos na Internet; BALL, Larry F. Archeologys Guide to the Domus Aurea. New York:
Archeological Institute of America, 2002.
96
CHARTIER, Roger. Le Monde comme reprsentation , in: Annales ESC, 1989, n.6, pp.1514-15.
Citado por GINZBURG, Carlo. Olhos de Madeira, p.85.
97
TCITO, Anais, XVI, 17-21.
39
...O fato que empregava a sua eloqncia em defender os cidados, era liberal com seus
amigos, e at mui polido e afvel com os estranhos. No lhe faltavam tambm os dons da fortuna,
como um corpo alto (esguio) e uma bela figura, mas desmerecia pela sua pouca gravidade e
excessivo amor aos prazeres, porque se dava muito moleza e ao fausto, que muitas vezes
degeneravam em verdadeira dissoluo. Porm isto mesmo era o que mais agradava multido
que, estando j afeita a uma grande devassido de costumes, no se podia acomodar com um
governo que tivesse demasiada austeridade. 98
98
TCITO, Anais, XV, 48. ...namque facundiam tuendis civibus exercebat, largitionem adversum
amicos, et ignotis quoque comi sermone et congressu; aderant etiam fortuita, corpus procerum,
decora facies; sed procul gravitas morum aut vuloptatum persimonia: levitati ac magnificentiae et
aliquando luxu indulgebat. idque pluribus probabatur, qui in tanta vitiorum dulcedine summum
imperium non restrictum nec praeseverum volunt.
99
TCITO, Anais, XV, 49.
40
100
TCITO, Anais, XV, 52.
101
Eximo-me aqui de qualquer juzo de valor; busco apenas interpretar a questo a partir das
informaes de Tcito e, assim, pensar como poderiam ter pensado os conspiradores naquele
momento.
102
TCITO, Anais, XV, 53.
103
TCITO, Anais, XV, 54.
41
O imperador lembrou-se que uma liberta chamada Epicaris fora presa por
uma denncia de Volsio Prculo e resolveu tortur-la para arrancar alguma
informao sobre a conspirao, mas isso no deu resultado positivo para Nero
porque, apesar de todos os tormentos sofridos, a mulher guardou fidelidade
queles homens os conspiradores que lhe eram estranhos ou que pelo menos
conhecia pouco.104
Denunciada a conspirao, muitos aconselharam Piso a agir de imediato,
porm ele, amedrontado, abriu as veias, deixando antes um testamento cheio de
adulaes a Nero.105
Depois, Antnio Natal foi sondado e denunciou uma suposta conferncia
que tivera com Sneca quando este estava doente e Natal fora visit-lo. Nessa
conferncia, Sneca teria dito que a segurana de ambos dependia da segurana
de Piso. Os pretorianos foram imediatamente enviados a Campnia, onde
Sneca se encontrava. Este, por seu lado, defendeu-se sem manifestar medo ou
pavor. Em resposta, Sneca deixara claro que nunca fora um adulador de Nero e
sempre se portara como homem livre e no como escravo.
A resposta de Sneca no agradou a Nero, que mandou de volta o tribuno
a fim de comunicar a Sneca o seu desejo de que o filsofo buscasse a morte
voluntria. Sneca, aps pedir que o deixassem terminar o seu testamento,
cumpriu a vontade do imperador.106
A devassa continuava, porm havia entre os conjurados aquele que era
cmplice e juiz, Fnio Rufo, que durante o interrogatrio e a tortura de Cevino foi
denunciado por este e depois todos os outros passaram a denunciar tambm
Fnio Rufo, levando-o priso.107
Aos poucos os envolvidos foram cercados para serem executados ou
exilados. Tcito diz que essa conspirao fora fabricada para possibilitar a Nero
se livrar dos inimigos, mas o prprio Nero publicou as confisses e os envolvidos
104
TCITO, Anais, XV, 54-57.
105
TCITO, Anais, XV,
106
TCITO, Anais, XV, 61.
107
Ibid.
42
108
TCITO, Anais, XVI, 4.
109
TCITO, Anais, XVI, 8-10.
43
110
TCITO, Anais, XVI, 12; SUETNIO, Vidas, Nero, 55.
111
ALSTON, Richard. Aspects of Roman History, A.D. 14-117, p.135.
112
CIZEK, Eugen. La Roma di Nerone, p.243.
113
CIZEK, Eugen, op. cit., pp. 240-244.
44
114
TCITO, Anais, XIII, 48.
45
115
TCITO, Anais, XIII, 6.
46
116
TCITO, Anais, XIII, 34-41.
117
TCITO, Anais, XIV, 23-26.
118
TCITO, Anais, XV, 6.
119
TCITO, Anais, XV, 11.
47
120
TCITO, Anais, XV, 29.
121
Ibid.
48
Quando, porm, o orculo de Apolo, que ele consultara em Delfos, o aconselhara a tomar cuidado
com o septuagsimo terceiro ano, persuadido de que era esse o termo de sua vida, sem dar
ateno idade de Galba, alimentou a esperana de no somente esperar a velhice, mas ainda de
gozar de uma felicidade perptua e nica. A tal ponto que, como houvesse perdido num naufrgio
objetos preciosssimos, no hesitou em afirmar aos seus amigos que os peixes devolveriam. 122
122
SUETNIO, Vidas, Nero, 40. Ut vero consulo Delphis Apolline septuagensimum ac tertium
annum cavendum sibi audivit, quasi eo Galbea, tanta fiducia non modo senectam sed etiam
perpetuam singularemque concepit felicitatem, ut amissis naufragio pretioissimis rebus non
dubitaverit inter suos dicere pisces eas sibi relaturos
123
SUETNIO, Vidas, Galba, 6
124
SUETNIO, Vidas, Galba, 7.
125
SUETNIO, Vidas, Galba, 8.
126
Ibid.
50
127
SUETNIO, Vidas, Nero, 41.
128
Ibid.
129
SUETNIO, Vidas, Nero, 42.
51
Queres saber o quanto o teu lugar diferente? Em mim, se as riquezas se forem, iro s
elas; mas quanto a ti, se as riquezas se retirarem da tua pessoa, cairs no estupor e te perecers
abandonado de ti mesmo; em mim elas ocupam apenas um lugar; em ti elas tm o lugar todo;
concluindo: as riquezas me pertencem, e tu pertences a elas.133
130
SUETNIO, Vidas, Nero, 45
131
SUETNIO, Vidas, Nero, 46.
132
SUETNIO, Vidas, Nero, 49. Vivo deformiter, turpiter - ou prepei Nerwni, ou prepei - nhfein dei
en tois toioutois - age egeire seauton.
133
SNECA, Da Vida Feliz, 22, in: Les stociens, Le Pliade, Gallimard, 1962, p. 744, traduo
Benni Lemos.
52
134
SUETNIO, Vidas, Domiciano, III.
53
Apesar das crticas que lhe so feitas assim como a Nero , sabe-se que
o seu governo representou um dos grandes perodos da construo romana.135
Em 79 e 82, novos incndios causaram runa e misria a Roma136. Mesmo
assim, Domiciano organizou um vasto programa de obras pblicas que visava dar
trabalho aos sem emprego e melhorar a condio econmica da populao.
No que diz respeito ao credo cvico, procurou estimular a velha f, com a
multiplicao e o embelezamento dos santurios. Ergueu de novo o templo de
Jpiter, Juno e Minerva, fazendo com que Roma se extasiasse com a sua obra
porm reclamasse do desperdcio.
. Restaurou numerosos grandes edifcios consumidos pelo fogo, entre os quais o Capitlio,
novamente vtima das chamas. Em todos, porm, mandou gravar somente o seu nome, sem
mencionar nenhum dos antigos fundadores. Erigiu no Capitlio um novo templo de Jpiter
Custdio. Construiu o Frum que ainda hoje conserva o nome de Nerva, o templo da famlia
Flvia, um Estdio, o Odeon, uma Naumaquia cujas pedras serviram, mais tarde, para a
reconstruo do Circo Mximo, inteiramente incendiado em ambos os flancos.137
135
Vide Apndice II.
136
Devo observar que nestes incndios, como em outros, a culpa no foi imputada aos cristos
nem a outros. Pois sabido de todos que Roma estava constantemente sujeita a esse tipo de
catstrofe, dado o aglomerado de pessoas que viviam na cidade, assim como em funo das
construes feitas em madeira ou sem as devidas condies de segurana para evitar
desabamentos, incndios, etc. Sobre isto, Juvenal escreveu:
nam sic labentibus obstat
uilicus et, ueteris rimae cum texit hiatum,
securos pendente iubet dormire ruina.
uiuendum est illic, ubi nulla incendia, nulli
nocte metus. (JUVENAL, Stiras, III, 194-198).
Quanto a ns, moramos numa cidade apoiada, em grande parte, em vigas finas. assim que
evitamos os desmoronamentos; e quando se tapa a fenda de uma antiga rachadura, convida-se
todos a dormir em total segurana sob a ameaa de um desastre! Quero viver num lugar em
que no haja incndio, no qual as noites se passem sem alarme. (Traduo pessoal do texto
original extrado do site The Latin Library).
137
SUETNIO, Vida de Domiciano, V. Plurima et amplissima opera incendio absumpta restituit, in
quis et Capitolium, quod rursus arserat; sed omnia sub titulo tantum suo ac sine ulla pristini auctoris
memoria. Novam autem excitavit aedem in Capitolio Custodi Iovi, et forum quod nunc Nervae
vocatur, item Flaviae templum gentis et stadium et Odeum et naumachiam, e cuius postea lapide
maximus circus, deustis utrimque lateribus, exstructus est.
138
Peculato: subtrao ou mau emprego do dinheiro pblico. Este crime foi configurado por uma
54
Lex Julia, entretanto, j em 86 a.C. havia uma quaestio sobre este crime. ALVES, Jos Carlos
Moreira. Direito Romano, Vol. II, pp.270-272. GIORDANI, M.Curtis. Direito Penal Romano, p. 74.
139
Norte da Bulgria e Leste da Iugoslvia
140
Atual Ruma, na Srvia.
141
SUETNIO, Vidas, Domiciano VII, 2.
142
SUETNIO, Vida de Domiciano, VI-VII.
55
143
Sed neque in clementiae neque in abstinentiae tenore permansit, et tamen aliquanto celerius ad
saevitiam descivit quam ad cupiditatem. SUETNIO, Vida de Domiciano, X.
144
PLNIO O JOVEM, Cartas, I, 12.
145
PLNIO O JOVEM, Cartas, I, 5.
56
146
SUETNIO, Vidas, Domiciano X, 2.
147
SUETNIO, Vidas, Domiciano X, 2-4; TCITO, Agrcola, 2; PLNIO, O JOVEM, Cartas, VII, 33.
148
PLNIO O JOVEM, Cartas, I, 5; III, 11 e VII,19.
149
SUETNIO, Vidas, Domiciano X.
150
PLNIO O JOVEM, Cartas, III, 11.
151
Rstico em 90 d.C. e Prisco em data incerta.
57
Quieto, que fora amigo de Trasia Peto, recebeu um consulado em 93, o mesmo
ano em que Plnio foi pretor, e teve permisso de Domiciano para se apresentar
pretoria um ano antes.152 Quieto foi ativo defensor da tentativa de Plnio de se
vingar daqueles que haviam perseguido Helvdio Prisco.153 Plnio alega que a sua
carreira da em diante foi bloqueada por Domiciano mas isso difcil de
comprovar. No entanto, ao permitir que essas pessoas chegassem a posies
destacadas, Domiciano simplesmente aumentou suas dificuldades posteriores e a
situao de 93 que se tornou explosiva quando o cnsul e o pretor se associaram
a homens que tentaram atos de traio.
Plnio relata esses acontecimentos que levaram eliminao da oposio
filosfica e os coloca firmemente no contexto senatorial. Sencio e Plnio
estavam envolvidos no julgamento de um governador corrupto, Bbio Massa. Eles
haviam vencido o caso, porm Massa no fora punido. Sencio e Plnio
propuseram medidas drsticas e Massa retaliou, perseguindo Sencio por
maiestas.154 Os eventos subseqentes no so claros, mas parece que a queda
de Sencio foi considerada uma desculpa para remover muitos do seu crculo.
Prisco e Rstico talvez tenham sido vtimas dessa exploso da luta da faco
senatorial. Massa claramente estava ameaado de runa, se as penalidades de
corrupo fossem levadas adiante e portanto a sua reao no foi surpresa. O
envolvimento de Domiciano fica demonstrado pelo envolvimento dos homens
prximos ao imperador nessas perseguies e no fracasso em det-las. Assim
como no reinado de Tibrio, as perseguies eram conduzidas pelos senadores,
mas o imperador estava por trs.
O relacionamento de Domiciano com o Senado provavelmente era difcil at
essa poca. No entanto, a eliminao desse grupo de destacados senadores fora
evitada. provvel que fossem considerados por todos como smbolo da
liberdade senatorial e que as suas mortes marcassem o trmino de um processo
em que a liberdade era destruda. Depois de 93 no havia fingimento de
cordialidade entre imperador e Senado e os senadores precisavam se comportar
152
PLNIO O JOVEM, Cartas, VII, 16.
153
PLNIO O JOVEM, Cartas, IX, 13.
154
PLNIO O JOVEM, Cartas, VII, 33.
58
155
SUETNIO, Vidas, Domiciano VIII.
156
SORDI, M. Il cristianeismo e Roma, pp. 105-117.
157
Ibid; SUETNIO, Vida de Domiciano X; ROSTOVTZEFF, M., Histria de Roma, p.207.
158
SUETNIO, Vida de Domiciano, XV.
60
159
SUETNIO, Vidas, Domiciano XII, 2.
160
Suetnio escreveu no captulo XIV da Vida de Domiciano, que este se achava constantemente
vtima da conspirao dos amigos e dos libertos mais ntimos. Narrou ento a condenao de
Epafrdito e logo depois, no captulo XV, relata a execuo de Flvio Clemente, primo de
Domiciano.
161
EUSBIO DE CESARIA, Histria Eclesistica, XVII.
162
PPIN, Jean. Helenismo e Cristianismo , in: CHTELET, Franois (Diretor), Histria da
Filosofia, volume I, pp. 173-180. O autor demonstra as ligaes entre os textos do Novo
Testamento Cristo especialmente as Epstolas Paulinas e a filosofia estica.
61
163
EPICTETO, Diatribes, I, 12, 7-16. Citado por REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga,
volume IV, p. 103.
164
Apocalipse, V, 12.
165
WILKEN, Robert L. The Christians as the Romans saw them, pp. 72-73.
166
EPICTETO, Entretenimentos, IV,7, 4-7, citado por COMBY, J & LEMONON, J-P. Roma em face
a Jerusalm. Viso dos autores gregos e latinos, pp. 50-51.
167
TIBILETTI, Carlo. Estoicismo e os Padres, in: Dicionrio Patrstico e de Antiguidades Crists,
pp. 515-517.
62
cristos foram perseguidos no por serem cristos, mas porque podem ter sido
classificados como mais uma variante filosfica dentro de Roma e que se
mostrava rebelde no somente religio romana, como tambm a cultuar o
imperador.
Naquele momento, embora no se tivesse ainda elaborado uma poltica e
uma legislao de cunho especificamente anti-cristo e o prprio grupo cristo no
fosse claramente conhecido pelos romanos, os cristos achavam-se envolvidos
em um clima de hostilidade, como demonstra o livro do Apocalipse ao se referir
aos sofrimentos dos cristos daquela poca168, e tambm Clemente Romano, ao
referir-se s dificuldades enfrentadas pelos cristos de Roma169.
O motivo desta hostilidade entre os cristos e o imprio pode ser
encontrado no fato de que os cristos atribuam ao Cristo os mesmos ttulos que
eram atribudos ao imperador: Kyris e Soter. Associado a isto vinha a crena de
que o Cristo devia reinar at que tenha posto todos os seus inimigos debaixo dos
seus ps170, ou ainda as alegaes de destruio dos imprios, e as do poder do
Cristo como Alfa e mega no Livro do Apocalipse171. Tudo isso, associado
semelhana entre o pensamento estico e o pensamento cristo, permitiu,
naquele momento, que se criasse uma indisposio do Imprio para com os
cristos, submetendo-os s acusaes de flagitia, contumacia, scelera, maleficia e
maiestas.172
Na pgina seguinte, apresento a rede de relaes entre o culto cvico
romano e o culto cristo. Sua observao pode ajudar a compreender melhor a
construo das representaes presentes no Apocalipse.
168
Joo escreveu no Apocalipse: Eu, Joo, vosso irmo e companheiro na tribulao... (I, 9.)
169
Clemente Romano escreveu aos corntios: Irmos, pelas desgraas e adversidades imprevistas
que nos aconteceram uma aps outra, acreditamos ter demorado muito para dar ateno s coisas
que entre vs se discutem. (I, 1.)
170
Epstola aos Corntios, XV, 25.
171
Apocalipse, I, 8.
172
Flagitia: Ao escandalosa ou vergonhosa, ao desonrosa, escndalo, infmia, torpeza,
ignomnia; obstinao, persistncia, constncia no erro. Persistncia orgulhosa, obstinada;
Scelera: criminoso, sacrlego, abominvel, mpio, infame; Maleficius: funesto, perigoso, mau,
malfazejo; Maiestas: crime de lesa-majestade. Sobre os crimes impetrados aos cristos, o debate
entre Ste. Croix e Sherwin-White, publicado em Estudios sobre Historia Antigua, pp.233-314,
discute, luz dos textos e idias divulgadas pelos cristos e a legislao romana, a imposio dos
63
crimes definidos acima ao grupo cristo e, consequentemente, por que os cristos foram
perseguidos pelo imprio, mesmo antes que viesse a existir uma legislao anticrist.
64
173
GIBBON, Edward. Declinio e queda do Imprio Romano, p. 33.
174
GRIMAL, Pierre. O Imprio Romano, pp. 94-95.
175
Ibid.
66
176
O Estoicismo, tomando por base a prtica de Alexandre, sustentou que, em certo sentido, todos
os homens so iguais, embora durante os tempos imperiais a escravido existisse em grande
escala. Seguindo esta linha de pensamento, o estoicismo enfatizou a distino entre a lei natural e
a lei das naes. Neste caso entende-se por direito natural aquilo a que um homem tem direito,
precisamente devido sua natureza humana. A doutrina dos direitos naturais exerceu alguma
influncia benfica na legislao romana, ao mitigar a sorte dos que eram privados de uma
condio social plena.
67
177
ROSTOVTZEFF, M. Histria de Roma, p.209; GIBBON, E. Declnio e queda do Imprio
Romano, pp. 33-34, 41-42, 87; GRIMAL, P. O Imprio Romano, p.95; MONTANELLI, Indro.
Histria de Roma, pp. 255-256.
178
GRANT, M. Histria de Roma, p. 256.
179
Domiciano viu-se obrigado a abandonar a Dcia sem domin-la.
180
GRANT, M. Histria de Roma, p. 254.
181
Ibid.
182
GIBBON, Edward. Declnio e queda do Imprio Romano, p. 111; 189.
68
183
ALSTON, Richard. Aspects of Roman History, AD 14-117, p. 203.
69
184
GRANT, M. Histria de Roma, p. 254.
185
ALSTON, R. Aspects of Roman History, AD 14-117, p. 204.
186
Ibid, p. 205; GRANT, M. op. cit., p. 256.
70
3.2 - Administrao
No que tange administrao do errio pblico, no possuimos informaes
muito concretas alm do que citado no Panegrico de Plnio o Jovem ou nas
grandes obras realizadas por Trajano, exaltadas at os dias de hoje.
Quando Nerva se tornou imperador, Domiciano sofreu damnatio memoriae.
Um dos efeitos benficos disso foi que as esttuas de Domiciano foram destrudas
e como pelo menos algumas eram feitas de metais preciosos, encheram os cofres
de Nerva. Nerva tambm criou um comit para aconselh-lo na reduo de
gastos pblicos188. Isso sugere que enfrentava alguma dificuldade financeira.
Tambm pode ter elevado alguns novos impostos: Plnio se refere criao de
plera vectigalia (vrios impostos). O nico detalhe de que dispomos uma
discusso das mudanas nos 5% da taxa de herana. A comprovao no
Panegrico 37 bem difcil de se compreender, mas parece que Nerva mudara a
187
GIBBON, Edward. Declnio e queda do Imprio Romano, p. 34.
188
PLNIO O JOVEM, Cartas, II, 1.
71
189
PLNIO O JOVEM, Panegrico, XXXVI, 42. Citado por ALSTON, Richard, op. cit. p. 206.
190
Ibid.
191
DION CSSIO, Histria de Roma, LXVIII, 2. Extrado do site The Latin Library. Traduo
pessoal.
192
PLNIO O JOVEM, Panegrico, XXV. Citado por ALSTON, Richard, op. cit. p. 206
193
PLNIO O JOVEM, Panegrico, XXXIII. Citado por ALSTON, Richard, op. cit. p. 206
72
194
PLNIO O JOVEM, Panegrico, XXX. Citado por ALSTON, Richard, op. cit. p. 206
195
ALSTON, Richard, op. cit. p. 207
73
terras ao estado. Os juros dessa hipoteca seriam pagos a um fundo para propiciar
alvio aos pobres. Os proprietrios de terras eram encorajados a esse emprstimo
por uma baixa taxa de juros, embora parea que na maioria dos casos s uma
pequena parte das propriedades fosse hipotecada assim. Os proprietrios de
terras provavelmente se beneficiariam com a injeo de capital que podia ser
usado para melhorar ou ampliar as suas propriedades. Os pobres se
beneficiariam do dinheiro acumulado, e assim a populao seria encorajada a
crescer. O encargo financeiro do sistema recaa principalmente sobre o estado.196
No se sabe ao certo a extenso do sistema alimenta na Itlia, mas
provvel que representasse um desembolso financeiro macio. Era uma tentativa
ousada para garantir segurana financeira para as crianas da Itlia. Embora a
demografia da Itlia fosse matria de certa preocupao para o estado romano
durante sculos, essa interveno era muito direta e cara. Tamanha concesso
de generosidade imperial simboliza a riqueza, a confiana e o poder do Principado
de Trajano.197
196
Segundo Moses Hadas, na obra Roma Imperial, p. 67, Trajano tomou o equivalente ao
oramento imperial de um ano para financiar a alimenta.
197
ALSTON, Richard, op. cit. p. 207.
74
Nunca participei de processos contra os cristos; no sei por isso, a quais fatos e em que
medida se aplicam ordinariamente a pena ou as perseguies. Eu me pergunto, no sem
perplexidade, se h diferenas a observar segundo as idades ou se a tenra infncia est no
mesmo nvel que o adulto, se deve-se perdoar a quem se arrepende ou se quem foi cristo no
ganha nada quando se retrata, se necessrio punir o simples nome cristo, na ausncia de
crimes, ou os crimes implicados pelo nome.198
[Trajano respondeu] Meu caro Plnio [...] No h motivo para persegui-los ex-officio. Se forem
denunciados e a acusao provada, necessrio conden-los, mas com a seguinte restrio:
aquele que negar ser cristo e der a prova manifesta disto pelos atos, quero dizer, sacrificando aos
deuses, mesmo que ele seja suspeito no que se refere ao passado, obter o perdo como prmio
de seu arrependimento.199
198
PLNIO, O JOVEM, Cartas, X, 96.
199
PLNIO, O JOVEM, Cartas, X, 97.
75
200
ESTRABO, Geografia, XII, 3.2, Paris: Belles Lettres, C.U.F., 1975, traduo Benoni Lemos.
76
201
WILKEN, Robert L. The Christians as the Romans saw them, pp. 10-11.
202
Nicomdia: capital da provncia da Bitnia, h muito uma das cidades favoritas dos imperadores
romanos. J na poca de Augusto, os cidados haviam erigido um templo a Roma e outro a
Augusto, e ao longo dos anos Nicomdia suplantara as cidades vizinhas na escala e na proporo
das construes pblicas.
203
PLNIO O JOVEM. Cartas, X, 98.
204
PLNIO O JOVEM. Cartas X, 96.
77
duas. S se pode afirmar que a carta foi escrita em uma cidade costeira do norte
do Ponto, possivelmente no outono de 112 d.C.
Deixando de lado outras cartas, a correspondncia com Trajano, reunida no
livro X, mostra-nos Plnio como um governador honesto mas tmido, submetendo a
Roma assuntos to secundrios como a inexistncia de um corpo de bombeiros
(collegium fabrorum) e baldes para gua na Nicomdia. As respostas do
imperador, muitas vezes um tanto secas, so precisas, claras, e denotam um
governo que sob Trajano atingiu um grau extraordinrio de centralizao.
Pouco depois da chegada de Plnio cidade, um grupo de cidados locais
aproximou-se para reclamar dos cristos que viviam nas vizinhanas. No se
sabe exatamente qual foi a reclamao mas, por vrios indcios na carta,
possvel inferir que a acusao talvez tenha sido trazida pelos mercadores locais,
aougueiros e outros ocupados na matana e na venda de carne para sacrifcio.
No fim da carta205, escrita depois que Plnio lidou com o problema, este observou
que carne para sacrifcio est venda por toda parte, embora at recentemente
no houvesse quem a comprasse. Sem dvida, acontecera algum problema
entre os cristos e outras pessoas da cidade, o que no causa admirao alguma
porque problema semelhante j surgira em Corinto206 onde alguns cristos se
negavam a comer as carnes imoladas nos sacrifcios pagos. O conflito entre
cristos e pagos confirmado pelo registro da primeira carta de Pedro, escrita
aos cristos da Bitnia e do Ponto, bem como de outras partes da sia Menor:
Amados, exorto-vos. (...) Seja bom o vosso comportamento entre os gentios, para que, mesmo
que falem mal de vs como se fsseis malfeitores, vendo as vossas boas obras glorifiquem a Deus
no dia da Visitao.207
205
PLNIO O JOVEM. Cartas X, 96.
206
I Corntios, X, 23-33.
207
I Pedro, II, 11-12.
78
Plnio j devia ter ouvido falar dos cristos, pois o seu nascimento ocorreu
pouco antes do grande incndio de Roma e com certeza a perseguio de Nero
no passou desapercebida a esse membro do patriciado, embora ainda criana.
Posteriormente, Plnio fazia parte do governo de Domiciano quando os cristos
foram expulsos e perseguidos pelo imperador, juntamente com os filsofos
esticos, judeus e membros do patriciado. Naquele momento, Plnio fazia parte do
governo de Domiciano. Mesmo assim, no h meno aos cristos em nenhuma
outra carta, e o seu conhecimento desse movimento, manifestado no Livro X, 96,
d a impresso de ser superficial.
Ao escrever para Trajano: Nunca participei de processos contra os
cristos, Plnio informa que apesar de ser um advogado experimentado nos
tribunais romanos, desconhece quem so os cristos e desconhece tambm que
atitudes ter para com eles diante de suas prticas ou crenas:
Senhor, uma norma para mim submeter a ti todos os pontos sobre os quais tenho dvidas;
quem melhor poderia orientar-me quando hesito, ou instruir-me quando ignoro?
Nunca participei de processos contra os cristos; no sei por isso a quais fatos e em que
medida se aplicam ordinariamente a pena ou as perseguies. Eu me pergunto, no sem
perplexidade, se h diferenas a observar segundo as idades ou se a tenra infncia est no
mesmo nvel que o adulto, se deve ser perdoado quem se arrepende, ou se quem foi cristo no
ganha nada quando se retrata, se necessrio punir o simples nome cristo, na ausncia de
208
crimes implicados pelo nome.
208
PLNIO O JOVEM. Cartas, X, 96.
209
Ibid.
79
Eis, entretanto, a norma que tenho seguido para aqueles que me foram denunciados como
cristos. Perguntei-lhes se eram cristos. Aos que confirmavam, perguntei segunda e terceira vez,
ameaando-os com o suplcio; aqueles que perseveraram mandei executar; seja qual for o
significado da sua confisso, eu estava certo de que era necessrio punir pelo menos essa
teimosia e essa obstinao inflexveis
210
STE. CROIX, G. E. M. de. Por que fueron perseguidos los primeros cristianos? In: FINLEY, M.
I. Estudios sobre Historia Antigua, p.242.
211
1 Carta de Clemente Romano aos Corntios, I, 1.
212
Atos dos Apstolos, IX, 31.
213
Ibid., XI, 26.
80
De resto, afirmavam que toda a sua falta, ou o seu erro, tinha-se limitado ao costume de
se reunirem em um dia fixo, antes de levantar o sol... e de se reunirem outra vez para tomarem sua
refeio... mesmo a essa prtica tinham renunciado depois do meu dito pelo qual, segundo as
215
tuas instrues, proibi as hetaeriae.
214
PLNIO O JOVEM, Cartas, X, 11.
215
PLNIO O JOVEM, Cartas, X, 96.
81
grupo tinha a prpria funo e os seus deuses ou deusas distintos, alm de rituais
religiosos. Contudo, mais provvel que as associaes no tenham surgido
muito depois, quando Roma crescera e as pessoas buscavam oportunidade para
recreao e companheirismo entre aqueles com quem trabalhavam e
compartilhavam de certos interesses. As associaes muitas vezes assumiam a
responsabilidade de providenciar enterro decente para os membros.
Costumeiramente, a associao adotava um determinado deus ou deusa como
patrono e, quando os membros se reuniam para uma refeio em comum,
celebravam os ritos em homenagem divindade padroeira. Embora as
associaes fossem freqentemente compostas por membros do mesmo ramo de
negcio, no eram corporaes nem embries de sindicatos. O propsito era
social, recreativo e religioso.
Igualmente no mundo grego, especialmente do sculo III em diante, quando
a cidade perdeu a sua importncia como foco primrio da identidade dos
cidados, os clubes e as associaes comearam a se espalhar. Os clubes
gregos eram mais variados do que os romanos alguns se organizavam em torno
de profisses e ocupaes, outros eram explicitamente religiosos como, por
exemplo, os Dionysiastai, os Herakleistai (cultuadores de Dioniso e Hracles);
alguns eram denominados segundo os seus fundadores e outros eram
simplesmente grupos de pessoas que se reuniam para se divertir e se fazer
companhia. Havia associaes de trabalhadores com l, teceles, banqueiros de
Delos, padeiros, pescadores, apicultores, verdureiros, Aigyptioi (egpcios),
Salaminioi (habitantes de Salamina), e muitos outros. Todos combinavam culto
religioso com intercmbio social e s vezes ofereciam vantagens comerciais e
educao. Todas essas sociedades eram locais e constitudas de pessoas que
viviam numa cidade especfica. No eram internacionais, ou seja, grupos de
associaes reunidas numa organizao que se estendia pelo mundo do
Mediterrneo. No mximo incluam pessoas de determinada ilha ou provncia
especfica. Em geral eram pequenas, com um nmero de membros em mdia
abaixo de cinqenta; poucas tinham mais de vrias centenas.
82
216
GAG, Jean. Les classes sociales dans lempire romain, p. 308.
83
mais de trs sculos antes e podiam comprovar que no eram clubes polticos
nem associaes perigosas vida e aos costumes romanos, como as sociedades
bquicas. Porm, os cristos no podiam comprovar isso e, ao contrrio,
pareciam-se mais com uma sociedade secreta ou religio de mistrio.
Os cristos devem ter preocupado Plnio, porque parece que por causa
deles e de suas crenas os templos no estavam sendo freqentados com
regularidade e tambm a prpria carne vendida nos aougues e que advinha dos
sacrifcios rituais j no estava sendo consumida. Sobre isso Plnio escreveu:
sabemos que o dolo nada no mundo... No o alimento que nos far comparecer para
julgamento diante de Deus: se deixamos de comer, nada perdemos; e se comemos, nada
lucramos. Tomai cuidado, porm, para que a vossa liberdade no se torne ocasio de queda para
218
os fracos.
217
PLNIO O JOVEM, Cartas, X, 96.
84
Plinio no est dando uma justificao formal e tcnica de seus atos: no era preciso. O que
ele est dizendo que [os cristos] eram um bando de obstinados e mereceram o que tiveram.
Apesar da sua nescio quid... puniri soleat, as suas prprias aes (ver as primeiras sentenas do
pargrafo terceiro da sua carta) demonstram que ele sabia que os que confessavam deviam ser
218
I Corntios, VIII, 4.
85
executados por serem cristos. A obstinao era uma das indesejveis manifestaes da
superstio crist.219
Agora est seguramente fora de dvida que quando Plnio afirmava que qualquer que
pudesse ser a natureza subjacente do nome, via que se devia executar os cristos com base na
sua pertinaciam... et inflexibilem obstinationem, estava se referindo ao desafio que este supunha
sua autoridade governamental. (...) Contumacia em alguns textos legais pode eqivaler meramente
a uma classe de desacato.220
Aqueles que negavam ser cristos ou t-lo sido, se invocavam os deuses segundo a frmula
que eu lhes ditava, e se faziam oferendas de incenso e de vinho diante da tua imagem, que para
este fim eu mandava trazer, com esttuas das divindades, e se alm disso blasfemavam o Cristo
coisas essas que, segundo se diz, impossvel obter-se daqueles que so verdadeiramente
cristos pensei que devia deix-los ir.221
219
STE. CROIX, G. E. M. de. Por que fueron perseguidos los primeros cristianos? Una Replica
In: FINLEY, M. I. Estudios sobre Historia Antigua, p.282.
220
SHERWIN-WHITE, A. N. Por que fueron perseguidos los primeros cristianos? Una Correccion
In: FINLEY, M. I. Estudios sobre Historia Antigua, p.278.
221
PLNIO O JOVEM. Cartas, X, 96.
86
A frase usada por Plnio faziam oferendas de incenso e de vinho tem uma
longa histria na religio romana. Sculos antes, por ocasio de catstrofes
nacionais, como desastres naturais ou derrota na guerra, ou em tempo de jbilo
pblico como, por exemplo, uma vitria na guerra, o povo de Roma corria aos
templos para agradecer aos deuses pela ajuda e comemorar a boa sorte. Nessas
ocasies, os suplicantes usavam a forma comum de oferecimentos no
sanguneos -- vinho e incenso --, como estavam acostumados a fazer em casa
quando cultuavam os deuses da famlia, Lares. O que originariamente ocorria
apenas em certas ocasies passou a ser regular, como forma de culto. As
splicas (termo tcnico) tornaram-se o padro de ato religioso para comemorar
acontecimentos memorveis, como o nascimento ou a ascenso de um
imperador, o aniversrio de uma batalha e ocasies semelhantes. Como a
oferenda consistia em derramar vinho e gros sobre o altar, e como isso era muito
menos caro do que matar e assar um porco ou um boi, adquiriu popularidade
como forma simples de devoo aos deuses. Por exemplo, podia acompanhar
outras ocasies pblicas e rituais.
Quando o ritual ficou mais popular, as autoridades romanas iniciaram a
prtica de determinar dias em que a populao podia fazer essas oferendas.
Depois da vitria de G. Pompeu na guerra mitridtica (63 a.C) foram estabelecidos
dez dias para as suplicationes. Como a prtica de oferecer suplicaes era mais
freqente em ocasies assim, a distino entre as suplicaes oferecidas aos
deuses e as oferecidas a homens que se destacavam comeou a ficar pouco
ntida. Por exemplo, Ccero observa orgulhosamente que o Senado ordenou
suplicaes depois que ele exps a conspirao de Catilina. Obedecendo a esses
procedimentos, as suplicaes comearam a aparecer em inscries que
homenageavam as conquistas dos imperadores.222
222
WILKEN, Robert L. The Christians as the Romans saw them, pp. 26-27.
87
Pelos sucessos que consegui em terra e em mar atravs dos meus representantes sob o meu
comando, o Senado decretou que fossem oferecidas suplicaes, cinqenta e cinco vezes, aos
deuses imortais. Alm disso, o nmero de dias nos quais, por decreto do Senado, essas
suplicaes seriam oferecidas, chegaria a 890.
223
SUETNIO, Augusto, XXXV, 3.
224
SUETNIO. Domiciano, XV.
88
Gaius Plinius Caecilius Secundus, filho de Lucius, da tribo de Oufentina, cnsul; ugure,
pretor, com total poder consular na provncia de Ponto e Bitnia, enviado quela provncia por
decreto do Senado pelo imperador Nerva Trajano Augusto, vitorioso na Germnia e na Dcia,
protetor deste Pas; curador do leito e das margens do Tibre e dos esgotos de Roma; oficial do
Tesouro de Saturno; oficial do Tesouro Militar; pretor; tribuno do povo; questor do Imperador; oficial
dos cavaleiros romanos; tribuno militar da Terceira Legio da Glia; magistrado do conselho dos
Dez; deixou por testamento banheiros pblicos a um custo de... e mais 300.000 sestrcios para
equip-los, com juros de 200.000 para que sejam conservados... e tambm para a cidade um
capital de 1.866.666 2/3 sestrcios para sustentar uma centena de libertos que lhe pertenciam e
conseqentemente proporcionar um jantar anual para as pessoas da cidade [...] Igualmente,
durante a sua vida, deu 500.000 sestrcios para o sustento de meninos e meninas da cidade, e
mais 100.000 para a conservao da biblioteca...226
225
PLNIO O JOVEM. Cartas, X, 100.
226
RADICE, Betty. Introduction. Appendix A: Inscriptions. In: The Letters of the Younger Pliny,
pp.303-304.
89
227
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 8-19; tambm sobre a presena dos cultos orientais em
Roma, Livro XXV, 1.
90
CAPTULO 2
228
Sobre o nome completo de Tcito pairam algumas dvidas. Aqui nesta dissertao fao opo
pelo nome de Cornelius Tacitus, e o usarei em portugus, designando-o somente Tcito.
229
TCITO, Histrias I, 1.
230
Tribuni Militum: Cada Legio do Exrcito Romano estava sob o comando de um dos seis Tribuni
Militum. Viginvirate: Originalmente Vigintisexvirate, em Roma eram 26 funcionrios pblicos
constituindo juntas para a execuo de tarefas secundrias atribudas ao governo da cidade.
Essas juntas incluam os decemviri stibus judicandis (junta de dez cidados, que funcionava como
jri nas causas relativas liberdade e cidadania); os tresviri capitales (assistentes dos
magistrados em causas criminais); os tresviri monetales (incumbidos da cunhagem de moedas); os
quattuorviri viis purgandis (encarregados da limpeza das ruas da cidade). Estas compunham os
vingivirate.
92
231
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica Grega e Latina, p. 162.
232
Ibid.
233
SCOTT, James. A retrica da supresso do discurso: a omisso de Tcito do discurso direto
nos seus Anais como tcnica de difamao do carter. In: The Ancient History Bulletin 12.1.2
(1998) pp. 8-18. (James M. Scott professor da Universidade de Montana).
93
234
RUSSELL, Bertrand. Histria do Pensamento Ocidental, p. 154.
235
Cizek, na obra citada, pp.229-232, defende a idia de que Tcito adequa-se melhor ao modelo
da Nova Academia. Mais frente discutirei este assunto.
236
CIZEK, Eugen. Histoire et historiens Rome dans lantiquit, pp. 218-219.
237
FANTHAM, Elaine. An Inhibited Generation: Suppression and Survival, in: From Cicero to
Apuleius, p. 129.
94
Seguiu-se logo um grande desastre, o qual se foi casual ou obra da malcia de Nero ainda
hoje no fato certo, porque uma e outra coisa lemos nas histrias. Foi um fogo o mais
horroroso e o mais devastador de todos quantos nos tempos passados se tinham visto em
Roma. O grande incndio comeou na parte do Circo, que est contgua aos montes Palatino e
Clio; e dando nas lojas onde encontrou bastantes matrias combustveis, apareceu logo com
tal violncia, ajudado pelo vento, que tomou todo o espao do Circo, em que os palcios no
tinham ptios em roda, nem os templos muros alguns, e enfim nada havia que o pudesse
retardar. Estendendo-se depois com grande mpeto, e passando ora das plancies s alturas,
ora destas aos baixos da cidade, antecipou com sua incrvel rapidez todos os remdios que se
lhe poderiam aplicar; porque achava todas as facilidades possveis dentro de uma capital que,
como a antiga Roma, constava de ruas estreitas, e de quarteires mui extensos. Alm disto,
os alaridos das mulheres assustadas, os muitos velhos e crianas, e a imensa gente que corria
ou para salvar-se ou para salvar os outros, e que ou conduzia doentes ou esperava por eles,
com as suas mesmas pressas, ou com as suas mesmas demoras aumentavam ainda mais a
confuso e o embarao. Muitas vezes, s enquanto olhavam para trs, viam-se cercados por
diante e pelos lados; e se tinham a lembrana de passarem aos bairros vizinhos j tambm os
achavam envolvidos nas chamas, no podendo, ainda que quisessem, buscar os que eram
mais retirados, porque tambm l encontravam o mesmo flagelo. Sem saberem afinal nem que
perigo evitar, nem que asilo demandar, ficavam em montes pelas ruas ou deitados pelos
campos, de sorte que uns, havendo perdido toda a sua fortuna, e no tendo j com que se
poder alimentar, e outros com a dor de terem visto morrer os seus parentes sem lhes poderem
acudir, entregavam-se voluntariamente morte, ainda quando tinham meios de evit-la.
Ningum mesmo se atrevia a impedir tanto mal, porque ou se ouviam os gritos ameaadores
de muitos que j estavam preparados para estorvar quem tal intentava, ou se viam outros
aumentar o incndio com fachos acesos que publicamente arremessavam, clamando em altas
vozes que tinham ordem para isto, ou fosse para assim roubarem melhor e mais sua
239
vontade, ou porque realmente as ordens eram verdadeiras.
238
op. cit. p. 225.
239
TCITO, Anais, XV, 38. Texto da Biblioteca Virtual Latin Library, traduo pessoal.
95
intensidade e dramaticidade que devem ter sido atribudas aos fatos transmitidos
por via oral ou mesmo em jornais e folhetins da poca 240.
O boato, ou a notcia que passa de boca em boca, se faz fortemente
presente na obra do historiador e faz dele um mestre na arte da insinuao, das
sugestes sutis e das conotaes variadas. Tcito manipula boatos e rumores.
Graas a eles, sugere uma incerteza perturbadora que traduz a sua viso
filosfica de mundo. Os boatos evitam que ele tome partido nitidamente e so
utilizados como forma de expressar a evidncia da opinio pblica, a expresso e
o comportamento coletivo.241
Parece que Tcito partilhou do conceito ciceroniano de histria, segundo o
qual a Histria era a contempornea dos sculos a tocha da verdade a alma
da recordao a mestra da vida.242 Assim, a histria deveria ser o relato fiel da
verdade e esta deveria ser procurada nos documentos oficiais ou nas
conversaes com figuras austeras, sobreviventes s ocorrncias narradas.243
240
Como apresentei anteriormente nos dados biogrficos de Tcito, acredita-se que ele nasceu em
Terni, na mbria, regio no muito distante de Roma e na qual a notcia do grande incndio de 64
d.C. deve ter chegado rapidamente e de diversas maneiras, por intermdio daqueles que foram
afetados pelo incndio, ou por aqueles que dele conseguiram escapar, ou ainda atravs de
notcias oficiais que chegavam atravs dos funcionrios de Roma que estiveram presentes ao
incndio, ouviram falar dele ou noticiavam-no oficialmente. Como comentei anteriormente, os
boatos em Roma se espalhavam com grande facilidade e com certeza todos tinham uma estria
para contar depois do grande incndio.
241
...o qual, se foi casual ou obra da malcia de Nero, ainda hoje no fato certo, porque uma
coisa e outra lemos nas histrias...
242
CCERO, De legibus, I, 2. Citado por Pierre Grimal in: Tacito, pp. 306-307.
243
GRANT, Michael. Translators Introduction. The Life and works of Tacitus. In: TACITUS. The
Annals of Imperial Rome , p.13. Tambm SILVEIRA, Breno. Prefcio. In: Anais. Rio de Janeiro: W.
M. Jackson Inc., 1950. pp. XVI e XVII.
244
TCITO, Anais, I, 1.
245
Histoire et historiens Rome dans lantiquit, pp. 222-223.
96
... A descrio dos diferentes povos e dos diferentes pases, a variedade das batalhas e as aes
ilustres dos grandes capites naturalmente prendem e levam as atenes dos leitores: mas eu no
posso nem tenho para contar seno ordens e decretos atrozes; acusaes continuadas; prfidas
violaes da amizade; runa e desgraa de muitos inocentes; e ao mesmo tempo quais foram as
suas causas; objetos estes que, por serem quase em tudo semelhantes, chegam por fim a
enfastiar.
O trecho acima pode nos mostrar ainda que Tcito compreendia que
naquele momento histrico tudo dependia da figura do prncipe, e assim a poltica
se alterava de acordo com aquele que estava no poder.
Tcito parece ter nostalgia da Repblica, mas percebe que impossvel
restaur-la. Segundo ele, na anti-cidade que o Imprio, a condio de poder
estaria na autoridade de um s homem246: o imperador. Mesmo assim, o
historiador toma conscincia tambm dos fundamentos militares do principado, da
capacidade dos soldados e at das provncias de fazerem um novo Csar, e
neste sentido o fim de Nero demonstra claramente isto, pois tornou possvel a
criao de um novo prncipe fora de Roma.247
Tcito, diante do seu mundo, manifesta horror ao autoritarismo excessivo,
atravs da sua crena na liberdade e assim, para o historiador, claro e ntido que
os prncipes so mortais, enquanto o Estado eterno como a histria dos homens
e da humanidade. Atribui todos os desastres histricos aos vcios dos homens e
s ms inclinaes destes. Para ele, a virtude poderia triunfar mas o homem era
fascinado pelo vcio: Enquanto houver homens haver vcios, mas este mal no
contnuo e de tempos em tempos compensado pelo advento do bem.248
246
TCITO, Anais, I, 6.
247
TCITO, Histrias, I, 4.
248
TCITO, Histrias, 4, 74.
97
249
REALE, Giovanni. Histria da Filosofia Antiga. Vol. III, p.454-458.
250
Ibid.
251
Par consquent, Tacite nest nullement un stocien; il oppose au dogmatisme philosophique et
prfre les mthodes pragmatiques et probabilistes de la Nouvelle Acadmie. op. cit. p.232.
98
Eu, porm, que no s tenho ouvido isto mas outros casos semelhantes, fico sem poder
decidir-me, se as coisas humanas se governam por uma fatalidade, e fora necessria, ou so
efeitos de smplices acasos. Entre os mais antigos filsofos e todos os seus discpulos no h
unanimidade alguma de opinies.
Diante de tudo o que foi observado acima, Tcito se faz autor e personagem
dentro da sua obra e assim vai transformando e adaptando o material que possui:
as suas fontes. Esta manipulao f-lo mostrar os quatorze anos de reinado de
Nero como um tempo longo, pois representaram a runa da disciplina militar253.
Entretanto, o passado glorioso, a Repblica, ele percebe com um tempo breve,
sucedido pelo tempo longo das ditaduras do sculo I a.C. e pelo tempo breve do
252
TCITO, Anais, I, 3-4.
253
TCITO, Histrias, I, 5.
99
reinado de Augusto, que desembocou nos longos e terrveis reinados dos seus
sucessores.
Nos Anais, Tcito mostra-se ao mesmo tempo fiel e infiel receita analtica;
despreza-a com freqncia para contrastar acontecimentos de natureza diferente
ou para acentuar certos pontos, administrar uma progresso dramtica e pr em
relevo um personagem significativo.
Como homem do seu tempo, Tcito lia os documentos e remexia em suas
lembranas ou nas de outras pessoas, mas com os olhos cravados na prpria
realidade. Por isso, como ele mesmo esteve afastado dos altos cargos durante o
governo de Trajano e Adriano, provavelmente por suas concepes e vises de
mundo, esta situao se refletiu em sua obra, na qual ele ao mesmo tempo autor
e personagem. Assim, na viso de Eugen Cizek254, por toda parte da sua obra
Tcito alude ao seu prprio tempo. Por isso o seu Nero subentende Adriano; j os
amigos e piores conselheiros do ltimo Jlio-Cludio fazem aluso aos favoritos e
altos funcionrios do sucessor de Trajano; os ataques lanados contra a
mentalidade helenstica no reinado de Nero, assim como as medidas demasiado
absolutistas, referem-se igualmente ao reinado de Adriano; ao atacar Tibrio e
incriminar a hipocrisia do seu reinado e a orientao autoritria que este praticou
no final do mesmo, Tcito se referia a Trajano, assim como vertente absolutista
adotada pela poltica do grande conquistador em 112 e nos anos seguintes.
A questo da manipulao dos fatos analisada tambm por James M.
Scott255, que demonstra a tcnica para silenciar Nero utilizada por Tcito em sua
obra. Segundo Scott, Tcito identificava o declnio da oratria em seu tempo como
um colapso da educao moral. Para ele, o jovem que no tinha educao e
alimentao apropriadas em casa nem modelos inspiradores dos nobres romanos,
e que mais tarde era constrangido pelo Estado, no podia aprender a falar bem e
tendia a degringolar para a imoralidade. Desta maneira, baseado em tais
princpios, Tcito buscou material de modo a associar a evidente inpcia oratria
254
op. cit. p. 227.
255
SCOTT, James. A retrica da supresso do discurso: a omisso de Tcito do discurso direto
nos seus Anais como tcnica de difamao do carter. In: The Ancient History Bulletin 12.1.2
(1998) pp. 8-18. (James M. Scott professor da Universidade de Montana).
100
de Nero sua imoralidade; tanto que no Livro XIV ele apresenta uma seqncia
que denigre a habilidade retrica de Nero e culmina em um ataque sua
probidade moral, especialmente no captulo 20, quando escreve sobre as
Nernias:
J que os ptrios costumes estavam bem decados, e agora viriam finalmente a perder-se de
todo por esta viciosa inovao, pois que com ela se veria dentro de Roma todo gnero de
corrupes, e quanto as podia fomentar; fazendo-se com que a mocidade toda se perdesse com
esses exerccios estrangeiros e se ocupasse na ginstica, no cio e nos torpes amores, instigada
pelo prncipe e pelo Senado, que j se no contentavam em permitir-lhe tais desenvolturas, mas
at a violentavam para elas. Se os mesmos homens mais ilustres de Roma, com o pretexto de
quererem passar por grandes oradores e poetas j se no envergonhavam em se desonrar sobre o
teatro, que mais lhes faltava agora do que apresentar-se nus, pegarem do cesto256 e preferirem
estes combates milcia e s armas? Porventura as decrias dos cavaleiros aprenderiam a
exercer mais dignamente o santo ministrio dos agouros, o nobre ofcio de julgar, se tivessem os
ouvidos acostumados a apreciar com gosto a harmonia de sons lascivos? E para que a
honestidade no tivesse um s instante de recato tambm se escolhiam as noites, a fim de que
nestes promscuos ajuntamentos qualquer homem depravado pudesse satisfazer livremente nas
trevas os desejos que tinha concebido de dia.
... assim igualmente agora que tudo est mudado, e que temos um s prncipe que governa,
no me pareceu fora de propsito indagar e escrever essas coisas. H sempre poucos que sejam
capazes de distinguir por si mesmos o que bom do que mau, ou o que til do que
prejudicial; e a maior parte da gente precisa, para se instruir, de exemplos alheios: apesar disto,
tambm sei que quanto mais instrutivos so estes objetos menos devem agradar. 257
256
Instrumento com que combatiam os lutadores.
257
TCITO, Anais, IV, 33.
101
Para Tcito, a verdade devia ser apresentada de tal forma que o leitor,
influenciado pelo horror dos fatos condenveis, se sentisse impelido a agir de
maneira diversa da maneira condenada ou se deixasse levar pela inspirao dos
grandes feitos, quando os grandes feitos pudessem servir de exemplo para
melhorar a conduta cvica, poltica e social do cidado.
No meu intento referir seno opinies que se fizeram notveis pela sua decncia ou pela
sua insigne baixeza: porque creio ser o principal objeto dos anais pr em evidncia as grandes
virtudes, assim como revelar todos os discursos e aes vergonhosas, para que ao menos o receio
da posteridade acautele os outros de carem nas mesmas infmias. 258
258
TCITO, Anais, III, 45.
102
259
CIZEK, Eugen. Histoire et historiens Rome dans lantiquit, p.256.
260
Situada entre Cremona e Verona. Ali, em 69 d.C., as foras de Oto foram derrotadas pelos
Vitlios e mais tarde os Vitlios sofreriam a derrota diante dos adeptos de Vespasiano.
103
261
MOMIGLIANO, Arnaldo. Histria e Biografia, in: FINLEY, M.I. O legado da Grcia, p. 197.
262
MARTIN, Rgis F. Les Douze Csars: du mythe la ralit, p. 19-46.
263
op. cit. p. 47.
104
Es preciso distinguir entre lo que el bigrafo dice sobre su hroe y lo que quiere decir por s
mismo. Y esto vale tambin (aunque no tan rigurosamente) para la autobiografia, donde lo que un
hombre dice sobre su propio pasado no coincide por fuerza con lo que cree en el presente y quiere
hacernos creer. 264
264
MOMIGLIANO, Arnaldo. La Biografa Antigua, in: De Paganos Judios Y Cristianos, p. 271.
265
op. cit. p. 260.
266
SUETNIO, Vidas, Nero, XL.
105
267
Segundo Eugen Cizek, op. cit. p. 257, era costume de Adriano colocar-se em polmica com os
artistas e depois reprimi-los.
268
ROSTOVTZEFF,M. Histria de Roma, pp. 205-215.
106
de Tito, em Roma, que mostra nos relevos da sua face interna soldados
carregando esplios do Templo de Jerusalm, no ano 70 d.C., e no alto a
dedicatria de Tito a Vespasiano.
A situao expressa nos relevos ganhou luz recentemente, com a
descoberta de uma inscrio no interior do Coliseu que associa essa estupenda
obra arquitetnica ao Templo de Jerusalm.
No interior do Coliseu uma grande pedra, como de um altar, possui uma
inscrio esculpida em latim que diz como o senador Lampaudius restaurou o
Coliseu no ano de 443. Mas os buracos na superfcie correspondem a uma
inscrio diferente, feita previamente na pedra, e que a seguinte: Imp. T. Caes.
Vespasianus Aug. Amphitheatrum Novum Ex Manubis Fieri Iussit. A inscrio foi
decifrada pelo professor Geza Alfldy, da Universidade de Heidelberg, na
Alemanha, sendo seu texto: O imperador Csar Vespasiano Augusto mandou
construir este novo anfiteatro com butim de guerra. Por seu lado, a diretora de
restaurao do Coliseu, Cinzia Conti, atribui essa referncia ao butim de guerra
como estando associada destruio de Jerusalm por Tito, assim confirmando e
aclarando os relevos do Arco de Tito.269
Voltando a Suetnio, devo observar que a sua principal obra, Vida dos Doze
Csares, foi publicada provavelmente no final de 121270, ou no incio de 122
d.C.271, tendo o autor iniciado a coleta de material para essa obra durante o
governo de Trajano. Assim, quando da publicao da obra, Suetnio contava com
aproximadamente 47 a 53 anos, dependendo da data considerada para o seu
nascimento. Logo, o seu trabalho, a sua condio social, a sua formao, enfim, a
sua histria pessoal, tudo isso ser determinante na trajetria da obra e da
maneira como o autor construir as suas biografias.
Na sua obra, Suetnio adotou uma abordagem poltica adequada poltica
da ordem dos cavaleiros, que era a de uma estreita colaborao com os
269
Publicado no Telegraph of London, de sexta-feira, 15 de junho de 2001, por Bruce Johnston,
correspondente do jornal em Roma. Encontrado em 20 de junho de 2001 no site www.telegraph.uk.
270
Durante o governo de Adriano (117-138 d.C.)
271
Cizek, Eugen. Histoire et Historiens Rome dans lAntiquit, p. 258.
108
senadores. Essa poltica j existia desde a Repblica e ganhou nova fora a partir
da dinastia flaviana.
Primeiro, Suetnio esteve sob a proteo de Plnio o Jovem, quando iniciou
sua carreira eqestre. Depois, com a morte deste, passou a freqentar o crculo
de amigos de Septicius Clarus, importante cavaleiro que se tornou administrador
do pretrio no reinado de Adriano. Sob a proteo de Septicius, Suetnio foi
dirigente do escritrio dos documentos imperiais studis , diretor das bibliotecas
do prncipe bibliothecis e chegou funo de procurador das epstolas latinas
procurator ab epistulis latinis , chefe da correspondncia de Csar. Tornou-se
membro de primeira grandeza do Conselho Imperial, controlando a chancelaria do
estado, os arquivos, os documentos, e redigindo as snteses de que Adriano
necessitava.
Isto leva a crer que, se por formao marcada pela retrica Suetnio
teve acesso aos textos clssicos que cooperaram tanto na sua formao quanto
na constituio da sua obra, tambm o seu trabalho na corte de Adriano
possibilitou-lhe o acesso a uma vasta documentao.
Parece claro tambm, ao se ler a obra de Suetnio, que o mesmo tinha
conhecimento da obra de Tcito e de outros autores. A sua funo eqestre
permitiu-lhe ainda consultar panfletos e elogios dos meios senatoriais, assim como
numerosos dossis e arquivos. Em suma, haviam ocorrido fatos memorveis, que
pediam um cronista contemporneo do povo que os viu.272
Ao penetrar nos arquivos de Roma em busca de documentao para a sua
pesquisa, Suetnio tornou-se um leitor e pesquisador. E como tal selecionou os
acontecimentos e fatos que interessavam ao tipo de obra que desejava produzir.
Devo observar ainda que tal seleo passou pelo crivo da sua prpria
memria e dos fatos que de um modo ou de outro influenciaram-lhe a formao e
a histria pessoal. Isto porque, como bem nos recorda Paul Ricoeur, em cada
escala vem-se coisas que no se vem em outra, e cada viso tem a sua
legitimidade.273
272
FINLEY, M.I. Uso e abuso da Histria, p. 25.
273
RICOEUR, Paul. La Mmoire, lHistoire, lOubli. Citado por Jacyntho Lins Brando em A Justa
Memria, Folha de So Paulo Jornal de Resenhas, 12.05.2001, pgina Especial 3.
109
No apresentou, como pensam alguns, trabalhos de outrem como de sua autoria. Tive nas
mos pranchetas e papis com versos convencidssimos escritos do seu prprio punho. Deixam
ver facilmente que no foram nem transcritos nem copiados, mas traados por um homem que
pensa e cria. Tanto assim que havia rasuras, intercalaes, emendas. Teve tambm um vivo
pendor pela pintura e pela escultura.275
Em nenhuma outra coisa dissipou mais dinheiro do que nas construes. Estendeu seu palcio
do Palatino s Esqulias. Primeiramente, com a casa da passagem, depois, como o fogo a tivesse
277
destrudo, reconstruiu-a e deu-lhe o nome de Domus Aurea.
Na nsia de dar uma idia ainda mais ntida do seu carter, aps haver declarado que reinaria
de acordo com os princpios de Augusto, no perdeu nenhuma ocasio de demonstrar a sua
liberalidade, a sua clemncia e at mesmo a sua amabilidade. Aboliu ou diminuiu os impostos mais
pesados. Reduziu a um quarto os prmios concedidos aos delatores pela Lei Ppia. Depois de ter
distribudo ao povo quatrocentos sestrcios por cabea, estabeleceu para os senadores, porm
sem fortuna, um ordenado anual que montava, para alguns, at cem mil sestrcios.278
274
RICOEUR, Paul. La Mmoire, lHistoire, lOubli. Citado por Jacyntho Lins Brando em A Justa
Memria, Folha de So Paulo Jornal de Resenhas, 12.05.2001, pgina Especial 3.
275
SUETNIO, Vidas, Nero, LII
276
SUETNIO, Vidas, Nero, XXVIII.
277
SUETNIO, Vidas, Nero, XXXI.
278
SUETNIO, Vidas, Nero, X.
110
Ningum duvida que tenha desejado coabitar com a sua prpria me e que desse intento haja
sido dissuadido pelos prprios inimigos dessa mulher feroz e difcil de ser contida, sob o temor de
que se viesse prevalecer daquele gnero de prestgio, mormente depois que ele admitira, entre
suas concubinas, uma cortes que se parecia muito diz-se com Agripina.279
De maneira geral, Vida dos Doze Csares deixa transparecer a viso do autor,
de que a administrao imperial funciona bem, que a monarquia o melhor tipo de
Estado, porm a vida privada dos Csares se revelou indigna, de modo que era
preciso desmistific-la.
Acho importante o conhecimento de vrios membros desta famlia para que se evidencie
melhor que se Nero degenerou das virtudes dos seus antepassados, contudo, reproduziu os vcios
280
de cada um deles como se houvesse herdado pelo sangue.
279
SUETNIO, Vidas, Nero, XXVIII.
280
SUETNIO, Vidas, Nero, I.
281
Cizek, Eugen. Histoire et Historiens Rome dans lAntiquit, p. 261.
111
Foi proibido vender nas tabernas qualquer alimento cozido, fora legumes e hortalias, quando
antes eram servidas nesses lugares comidas de todos os tipos; os cristos, espcie de gente dada
a uma superstio nova e perigosa, foram entregues ao suplcio;282
Suetnio foi o cronista do seu tempo: olha o mundo que o cerca como quem
acredita estar do lado de fora. Vai aos poucos tecendo com palavras um retrato
desse mundo, misturando seus valores pessoais, suas crenas, seus juzos, as
posturas do grupo social que representa ou onde est inserido e,
conseqentemente, aquilo que julga ser a verdade. Mas aquilo que julga ser a
verdade a memria coletiva que aos poucos vai sendo metamorfoseada pela
ao seletiva do bigrafo.
No mais os determinantes, porm seus efeitos; no mais as aes memorizadas nem mesmo
comemoradas, mas o vestgio dessas aes e o jogo dessas comemoraes; no os
acontecimentos por si mesmos, porm a sua construo no tempo, o desaparecimento e a
ressurgncia de suas significaes; no o passado tal como se passou, mas suas reutilizaes
permanentes, seus usos e seus abusos, sua pregnncia sobre os presentes sucessivos; no a
tradio, mas a maneira como ela se constituiu e transmitiu.285
282
SUETNIO, Vidas, Nero, XVI.
283
SUETNIO, Vidas, Tibrio XXXVI.
284
SUETNIO, Vidas, Cludio, XXV.
112
285
NORA, Pierre. Les lieux de mmorie. Paris Gallimard, 1993. Tomo III, Vol. 1, p. 26. Citado por
Franois Dosse, in: A Histria prova do tempo. So Paulo: Unesp, 1999.
286
As informaes biogrficas sobre Plnio o Jovem, foram extradas de: RADICE, Betty.
Introduction. In: The Letters of the Younger Pliny. London: Penguin Books, 1995, pp. 12-33;
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica Grega e Latina. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1998; e Dicionrio Patrstico e de Antigidades Crists. Petrpolis: Vozes/Paulus,
2002.
113
romana, homem que tinha uma ctedra concedida pelo imperador, e de quem
Plnio adquiriu o amor pelo idioma e pela literatura.
Embora talvez tenha acalentado ambies literrias, Plnio contentou-se em
escrever cartas. Agrupadas em nove volumes, elas foram escritas em vrios
perodos da sua vida. Estas, e mais um dcimo volume de sessenta cartas
escritas a Trajano enquanto Plnio era governador da Bitnia-Ponto, constituem a
principal fonte e o guia mais seguro para se conhecer a vida do autor, o homem, o
mundo em que viveu e os seus interesses. Por outro lado, trata-se do mais antigo
testemunho pago sobre os cristos. Ao comentar essas cartas, escreveu Ronald
Syme287, bigrafo de Tcito288:
.
Quando a sua educao se completou, a carreira de Plnio comeou a
adquirir um tom convencional. Ele se tornou advogado perante a corte centunviral,
um tribunal inferior que tratava de casos de propriedade e herana. Permaneceu
ali por um curto perodo porque ainda no servira o exrcito. Como a experincia
militar era um pr-requisito para uma carreira poltica de sucesso, Plnio foi para a
Sria servir como tribuno numa unidade ali estacionada. Conseguiu um trabalho
fora das tropas, fazendo auditoria na contabilidade de legies auxiliares.
A breve temporada de Plnio servindo na Sria foi a nica vez em sua vida
em que ele viveu fora da Itlia, at a sua nomeao para governador na sia
Menor em 111 d.C.
287
Ronald Syme. Tacitus (Oxford, 1958), I:97; a respeito da vida de Plnio, ver pp.75-85. Tambm
M. Shuster, in Pauly-Wissowa, Realencyclopdie der classischen Altertums-Wissenschaft
(Stuttgart, 1951), 21.1:439 ff., citado por RADICE, Betty. The Letters of the Younger Pliny,
Introdution. London: Penguin Books, 1995, p. 13.
288
Plnio o Jovem foi amigo pessoal de Tcito e Suetnio. A estes dois dirigiu algumas cartas.
Entre elas a mais famosa talvez tenha sido aquela presente no Livro VI, 16, onde Plnio o Jovem
descreve a erupo do Vesvio e a morte do seu tio, Plnio o Velho.
114
Obrigado pelas congratulaes pela minha nomeao para o cargo de ugure [...] Como
cheguei ao sacerdcio e ao consulado em idade inferior de [Ccero], espero chegar perto do seu
gnio pelo menos mais tarde na vida289
Pouco depois da nomeao como ugure, Plnio foi eleito presidente dos
curadores do Tibre, uma equipe responsvel por manter as margens do rio que
estavam sendo consertadas, bem como o sistema de esgotos de Roma.
Plnio atingia o ponto mais alto da sua carreira poltica no momento em que
Edward Gibbon descreveu o Imprio de Roma como aquele que abrangia a mais
bela parte da terra e o segmento mais civilizado da humanidade e por isso, nesse
mesmo imprio, a imagem de uma constituio livre era mantida com decoroso
respeito: o Senado Romano parecia estar investido de autoridade soberana e
delegava aos imperadores romanos todos os poderes executivos de governo, era
a fase mais feliz da histria da humanidade.290
Apesar da rpida escalada e do brilhantismo da sua carreira poltica, o mais
importante ainda estava por vir e aconteceu entre 109-110 d.C., quando Plnio foi
indicado como legado pessoal do imperador na provncia asitica de Bitnia-Ponto.
Naquele momento chegou o seu apogeu porque ele se juntou ao clube exclusivo
de algumas dezenas de homens que administravam o poder romano em terras
distantes e que eram smbolos de autoridade, bem como juzes e rbitros em
matrias legais das provncias. Assumindo que seria o seu ltimo cargo antes da
morte, ele o exerceu com brilhantismo at o final.
289
PLNIO O JOVEM, Cartas IV, 8.
290
GIBBON, Edward. Declnio e Queda do Imprio Romano. Edio Abreviada. p. 29.
116
Ningum que ocupe o cargo de autoridade suprema desprezado, a menos que seja
mesquinho e ignbil a ponto de ser o primeiro a desprezar a si mesmo. lamentvel se a
autoridade testar os seus poderes insultando os outros e se as homenagens forem obtidas pelo
terror; o afeto bem mais efetivo do que o medo, para fazer com que se atinja os fins. O terror
desaparece por ocasio da partida, o afeto permanece, e enquanto o terror engendra o dio, a
afeio se desenvolve em considerao genuna. No esqueas nunca (devo repetir isto) o cargo
oficial que ocupas, e tem claro na tua mente o que isso significa e o quanto significa estabelecer a
ordem na constituio de cidades livres, pois nada pode servir to bem a uma cidade quanto um
governo ordeiro, e nada to precioso quanto a liberdade.291
Eu esperava ter chegado antes, mas no posso lamentar o atraso pois cheguei a tempo de
comemorar o Vosso aniversrio na minha provncia, e isso foi um bom augrio. Agora estou
examinando as finanas da cidade de Prusa -- gastos, receitas e dbitos -- e quanto mais verifico a
contabilidade deles, mais considero a inspeo absolutamente necessria292
291
PLNIO O JOVEM, Cartas VIII, 24.
292
PLNIO O JOVEM, Cartas X,17.
117
CAPTULO 3
OS CRISTOS SEGUNDO TCITO, PLNIO O JOVEM E SUETNIO
118
O autor desse nome foi Cristo, que no governo de Tibrio foi condenado ao ltimo suplcio
pelo procurador Pncio Pilatos. A perniciosa superstio (superstitio), que at ali tinha estado
reprimida, j tornava de novo a grassar no s por toda a Judia, origem desse mal, mas at
dentro de Roma, aonde todas as atrocidades do universo e tudo quanto h de mais vergonhoso
vm enfim acumular-se, e sempre acham acolhimento.294
293
TCITO, Histrias V, 1-13.
294
TCITO, Anais XV, 44.
119
295
TCITO, Anais XV, 44.
296
Gian Domenico Mazzocato em palestra proferida aos 21 de fevereiro de 2003, no Ateneo de
Treviso, Pallazzzo dellUmanesimo Latino.
120
297
TCITO, Germnia, IX, 1-2. Edio espanhola, Biblioteca Csica Gredos, Traduo e notas J.
M. Requejo, 1999. Traduo pessoal para a lngua portuguesa.
298
TCITO, Germnia, X, 5.
299
TCITO, Germnia, XXXIX, 1.
300
TCITO, Germnia, X, 1.
301
TCITO, Germnia, XXXIX, 2-3.
302
CIZEK, Eugen, Histoire et historiens Rome dans lantiquit, p.233.
303
Levando-se em considerao que os romanos dataram o incio da sua liberdade no findar da
monarquia e a relacionaram com a forma republicana de governo e que o ideal de libertas estava
ligado ao conceito de civitas, sendo que em essncia a idia de liberdade significava o estatuto do
indivduo livre, enquanto a noo de cidade denotava sua posio em relao comunidade.
MENDES, Norma Musco. Roma Republicana, pp. 11-12.
304
GRIMAL, Pierre. Tcito, p. 174.
121
305
CIZEK, Eugen, Histoire et historiens Rome dans lantiquit, p. 239.
306
TCITO, Histrias, V, 5.
307
TCITO, Germnia, XIX, 2.
308
TCITO, Germnia, XXI,2.
309
TCITO, Germnia, XIV, 1.
310
TCITO, Germnia, XV, 1.
311
TCITO, Germnia, XXII, 1-XXIII,2.
312
TCITO, Germnia, XIV, 2.
313
TCITO, Germnia, XXIII, 2.
314
TCITO, Germnia, XXIV, 3.
315
TCITO, Germnia, XXXVII, 2.
122
O autor desse nome foi Cristo, que no governo de Tibrio foi condenado ao
ltimo suplcio pelo procurador Pncio Pilatos.320
316
Op. Cit. 230.
317
Ibid, p.167
318
Ibid, pp. 13, 102 e 103.
319
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 8.
320
TCITO, Anais, XV, 44.
123
Essa asquerosa mcula passou como uma epidemia da Etrria a Roma, espalhando-se
321
tanto que aquelas prticas podiam facilmente escapar aos olhares.
Eles [os vossos ancestrais] jamais reconheceram essas divindades estrangeiras cuja
infame liturgia enegrece as almas e as empurra como delrio fantico a um sorvedouro de
maldades e aviltamentos. (...) Ficai sabendo que h muito tempo se celebram bacanais na Itlia e,
322
mesmo, em muitos bairros de Roma.
Mas a verdade que nunca a repblica se viu merc de dano maior ou mais contagioso:
todos os desvarios da libertinagem, todos os atentados cometidos nos ltimos anos procedem,
323
sabei-o bem, dessa nefanda instituio.
...castigou com as penas mais impressionantes a certas pessoas j dantes detestadas por
suas torpezas, que o vulgo chamava de cristos... A sua perniciosa superstio, que at ali tinha
estado reprimida, j tornava de novo a grassar, no s por toda a Judia, origem desse mal, mas
at em Roma, aonde todas as atrocidades do universo e tudo quanto h de mais vergonhoso vm
324
enfim acumular-se e sempre encontram acolhimento.
321
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 9.
322
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 15.
323
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 16.
324
TCITO, Anais, XV, 44.
325
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 8.
124
326
TCITO, Histrias, V, 5.
327
TCITO, Histrias, V, 2.
125
ele o faz sem pleno conhecimento das prticas judaicas, j que as identifica das
mais diferentes formas, inclusive relacionando-as aos cultos egpcios e dizendo
que os judeus prestavam culto ao asno.329
Por outro lado, a obra Anais veio a pblico entre 115-117 d.C., em perodo
posterior carta de Plnio o Jovem a Trajano, onde surgem termos como: teimosia
e obstinao inflexveis, loucura, superstio insensata e exagerada para
identificar as prticas crists. Na carta de Plnio o Jovem tambm podemos ler:
Afirmavam eles que toda a sua falta, ou o seu erro, tinha-se limitado ao costume de se
reunirem em dia fixo antes do levantar do sol, de cantar entre si alternadamente um hino a Cristo
como Deus... terminados esses ritos, tinham o costume de se separarem e de se reunirem outra
vez para tomarem a sua refeio que, apesar do que dizem outros, simples e inocente.
Eles (os judeus) tm ainda como festa uma espcie de procisso de ramos ou procisso
dos tirsos, durante a qual entram em seu santurio levando tirsos. O que fazem depois de ter
entrado no sabemos, mas provvel que se trate de uma cerimnia bquica, visto que fazem uso
de trombetas como fazem os argivos nas dionisacas, para invocarem o deus, enquanto outros
avanam tocando ctaras; eles do a esses ltimos o nome de levitas, e os chamam assim em
referncia seja a Lsios, seja, melhor, a vios. Penso que tambm a festa aos sbados no
completamente estranha a Dionsio, porque atualmente ainda muitos chamam de sabes os
iniciados de Baco, e estes emitem esse grito quando realizam ritos orgacos em honra ao deus.330
J Tito Lvio relata o barulho dos bquicos pela cidade, ao escrever: Estou
certo de que alguma notcia tendes disso graas a esses rudos discordantes, a
esse ulular que de noite ressoa por toda a cidade.331 Mais adiante escreve:
328
TCITO, Histrias, V, 5.
329
TCITO, Histrias, V, 4.
330
PLUTARCO, Conversaes Mesa IV, 6. In: COMBY, J. & LEMONON, J-P. Roma em face a
Jerusalm, viso dos autores gregos e latinos, p.43.
331
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 15.
126
332
Ibid.
333
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 8.
334
TCITO, Histrias, V, 5.
127
onde deve ter sido extrado, mas tambm na obra de Tito Lvio, que escreveu:
Coisa alguma contribui tanto para extraviar o homem quanto a superstio.335
Analisando a questo, podemos refazer o raciocnio romano sobre o
assunto. A seita crist, repudiada pelos judeus, era nova. Nascera na poca de
Pncio Pilatos e portanto, no momento em que Tcito estava escrevendo, era
bastante recente.
Para o romano, se uma prtica tida como religiosa era recente, no poderia
ser religio j que, por definio, uma religio devia ser antiga, possuindo
tradies que remontassem h muitos sculos. Assim, sendo novo e recente, o
cristianismo no poderia ser uma religio e ento seria uma superstio e, como
tal, no era uma boa prtica.
Por serem perniciosos, os cristos so dignos de punio e o prprio Tcito
reconhece que esta, apesar de cruel e brutal, foi merecida para que se evitasse o
crescimento desse mal que j se espalhara em Roma, onde tudo o que
vergonhoso vai acumular-se e encontra acolhimento.336
Em Tito Lvio tambm encontraremos o modelo de Tcito para avaliar os
cristos, j que o historiador republicano escreveu sobre os cultos bquicos:
Dia a dia vai o mal crescendo e se espalhando, e j fez demasiados progressos para ficar
encerrado mais tempo no mbito das violncias particulares; j se propem os infames a atacar o
Estado inteiro. Vigiai, cidados, do contrrio esta reunio celebrada luz do dia, convocada
legalmente pelo cnsul, presto ser substituda por um concilibulo noturno igualmente
337
numeroso!
335
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 16.
336
TCITO, Anais, XV, 44.
337
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 16.
128
338
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 8.
339
FINLEY, M.I. A poltica no mundo antigo, pp. 33-34.
340
Ibid, p.122.
341
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 15.
129
E o que dizer sobre o incndio com que ameaam todo o orbe da Terra e tambm ao mundo
com todos os seus astros, a runa que tramam, como se fosse possvel perturbar a ordem eterna,
fundada nas divinas leis da natureza, ou que, destruda a aliana de todos os elementos e desfeita
a sua conexo celeste, esse tecido em que est contido e atado em unidade, pudesse ser
derrubado? 344
342
HARVEY, Paul. Dicionrio Oxford de Literatura Clssica, p. 344.
343
MINCIO FLIX, Otvio, VIII, 3-4. Texto original em latim extrado do site The Latin Library.
Traduo pessoal para a lngua portuguesa.
344
MINCIO FLIX, Otvio, XI, 1. "Quid quod toto orbi et ipsi mundo cum sideribus suis minantur
incendium, ruinam moliuntur, quasi aut naturae divinis legibus constitutus aeternus ordo turbetur,
130
ut, rupto elementorum omnium foedere et caelesti conpage divisa, moles ista, qua continetur et
cingitur, subruatur?
345
Uso propositalmente a expresso supostos culpados por estar relacionada usada por Tcito
na obra Anais, XV, 44.
131
de Nero ocorreu muito mais porque a brutalidade do imperador era tamanha que
envergonhava at quando punia um grupo de pessoas odiadas pelos seus
crimes ou por odiarem o gnero humano, no dizer de Tcito.
A presena da acusao de incendirios no dilogo de Mincio Flix faz-nos
crer que no s a acusao no estava extinta, como tambm para algumas
pessoas em Roma e ser difcil precisar nmeros os cristos ainda eram
perigosos. E se de fato tivessem o poder de atentar contra o orbe, eram ento
feiticeiros e por isso deveriam ser punidos como pessoas que, usando de artifcios
mgicos, perturbavam a paz pblica. bem possvel que por isso Trajano tenha
escrito a Plnio: No h motivo para persegui-los ex-officio. Se forem denunciados
e a acusao provada...347. Ou seja, diante do desconforto social existente, no
bastaria apenas uma denncia: era preciso haver uma prova. No havia
necessidade de se buscarem culpados presumveis.348 Se ficasse provado o crime
dos cristos, ento os culpados seriam punidos. A atitude do imperador refora
ainda que alguns possam crer o contrrio a tese de que os cristos causavam,
sim, um desconforto social em Roma e esse desconforto se dava, como veremos,
por um desconhecimento das prticas, crenas e significados dos costumes
cristos, vistos ora como exilados do judasmo, ora como praticantes de uma
religio de mistrio que poderia ser um culto bquico, ou mesmo algum tipo de
magia.
O dilogo escrito por Mincio Flix apresenta diversos trechos que se
relacionam diretamente a Tito Lvio e conseqentemente fazem meno s
prticas cultuais crists como sendo um culto bquico. Outros trechos foram
extrados de Tcito e Plutarco e mencionam a relao dos cristos com os judeus.
E na medida em que, como observei, Plutarco relaciona os judeus aos cultos
bquicos, essa relao feita com os cristos, pela aproximao destes com os
seus ex-pares. Observemos o quadro abaixo:
346
BRETONE, Mario. Histria do Direito Romano, p.77.
347
PLNIO O JOVEM, Cartas, X,97.
348
BRETONE, Mario. Histria do Direito Romano, p. 176.
132
349
JUVENAL, Stiras, III, 302-314. Citado por J. COMBY e J-P. LEMONON in: Roma em face a
Jerusalm, pp. 75-76.
350
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 12.
351
TITOLVIO, Histria de Roma, XXXIX, 13.
137
Nada os atormentava tanto como a falta de gua e, prximos da morte, j tinham cado por
toda parte na plancie, quando uma tropa de asnos selvagens, de volta do pasto, se retirou para o
lado de uma rocha sombreada por um pequeno bosque. Moiss os seguiu e, pela erva que cobria
o solo, adivinhou e abriu abundantes veios de gua. Foi um alvio, e depois de seis dias de marcha
ininterrupta, no stimo tomaram terras, das quais expulsaram os habitantes e nelas construram
uma cidade e consagraram um templo.
Procurando assim assegurar-se para sempre o domnio sobre esta nao, Moiss lhe deu
ritos novos, em contraste total com os de outros homens. L profano tudo o que para ns
sagrado; em contrapartida, entre eles permitido tudo o que para ns abominao. Erigiram num
santurio, para lhe prestarem honra, a efgie de um animal que os guiara e os livrara da sede,
352
mostrando-lhes que se tinham extraviado;
Creio, portanto, que se os judeus sentissem repugnncia pelo porco, mat-lo-iam... Ora,
proibido a eles tanto mat-lo como com-lo. Parece lgico que venerem o porco, que lhes ensinou
353
o processo da semeadura e da arao, como honram o asno, que descobriu a gua da fonte...
pio atreveu-se, portanto, a dizer, sob sua afirmativa, que os judeus tinham em seu tesouro
sagrado uma cabea de burro, toda de ouro e de grande valor, que eles adoravam e que foi
encontrada quando Antoco saqueou o templo. Respondo, antes de tudo, que mesmo quando essa
acusao fosse to verdadeira quanto falsa, no lhe competiria, sendo egpcio, como ele ,
censurar-nos, porque um burro no mais desprezvel do que um bode, um crocodilo ou outro
354
animal que os egpcios colocam no nmero dos seus deuses.
352
TCITO, Histrias, V, 3-4.
353
PLUTARCO, Conversaes mesa, 5-6. In: COMBY, J. & LEMONON, J-P. Roma em face a
Jerusalm, viso dos autores gregos e latinos, p. 41.
354
FLVIO JOSEFO, Contra pio, II, 4. Traduo Vicente Pedroso. In: FLVIO JOSEFO, Obra
Completa. Rio de Janeiro: Casa Publicadora das Assemblias de Deus, 2001. p.730.
355
SALES, Jos das Candeias. As divindades egpcias, uma chave para a compreenso do Egito
antigo, p. 154-159.
139
Ouo dizer, e ignoro a razo desta tolice, que estes estpidos homens veneram uma
cabea de asno elevada categoria divina, besta torpssima: culto digno e de tais costumes
356
nascido.
356
MINCIO FLIX, Otvio, IX, 3. Audio eos turpissimae pecudis caput asini consecratum inepta
nescio qua persuasione venerari: digna et nata religio talibus moribus!
357
Apndice IV.
140
isso se compararmos o que ele escreveu para Trajano com o texto de Tito Lvio.
Vejamos a relao:
De resto, afirmavam eles que toda a sua falta, ou o seu erro, tinha-se limitado ao costume
de se reunirem em dia fixo, antes de levantar o sol, de cantar entre si alternadamente um hino a
Cristo como deus, de se comprometerem por juramento no a cometerem algum crime, mas a no
cometerem nem roubo, nem pilhagem, nem adultrio, a no faltarem palavra dada e a no
359
negarem um depsito reclamado em justia;
358
PLNIO, O JOVEM, Cartas, X, 96.
359
Ibid.
360
TITO LVIO, Histria de Roma, XXXIX, 8.13.
141
ameaando-os com o
suplcio; aqueles que
perseveraram, mandei
executar (...); Eu estava
certo de que era
necessrio punir pelo
menos essa teimosia e
obstinao inflexveis;
outros dominados pela
mesma loucura [mas
como eram cidados
romanos foram] enviados
para Roma; (...)
afirmavam eles (...) sua
falta... seu erro (...)
[tinham] o costume de se
reunirem em dia fixo (...)
cantar um hino a Cristo
como um deus (...) se
comprometerem a no
cometer algum crime (...)
tomarem sua refeio (...)
simples e inocente (...)
depois do meu edito (...)
proibi heterias. Julguei
mesmo necessrio extrair
a verdade de duas
escravas, que eram
chamadas diaconisas,
mesmo submetendo-as
tortura. Encontrei apenas
uma superstio
insensata e exagerada.;
No somente nas
cidades, mas tambm
nas aldeias e pelos
campos que se espalhou
o contgio dessa
superstio; creio,
contudo, que possvel
det-la e cur-la.
142
Plnio era atuante nos tribunais romanos361, mas apesar disso reconhece a
sua ignorncia quanto a processos contra os cristos. Tambm desconhecia o que
era ser cristo e isso o obrigava a uma investigao, conduzida com base em uma
denncia, ou seja, uma ao cognitio extra ordinem, que lhe dava, na condio de
magistrado romano, o direito de punir inclusive com a pena mxima. Porm punir
o que? O crime de ser cristo? A prtica crist? A incoerncia crist? A insistncia
em no adorar o imperador? E por fim, se ser cristo era um crime, como
enquadr-lo na justia romana?
Plnio deve ter investigado o que se dizia dos cristos e as relaes que se
faziam entre cristos, judeus e bacantes, para ento conduzir a sua investigao.
Depois de investigar os cristos, com certeza veio-lhe mente a obra do
seu amigo Tcito, que j conhecia, e onde o autor discute a relao dos judeus
com os cultos bquicos e tambm a origem e as prticas, e tambm a obra de Tito
Lvio, dada a descrio pormenorizada que faz dos bacantes. Logo, Plnio teve os
subsdios para avaliar os cristos e interrog-los. Depois de longo interrogatrio,
s encontrou a teimosia de muitos cristos que insistiam no martrio362. Da a sua
afirmao de nada ter encontrado alm de uma superstio exagerada.
Nota-se que Plnio tinha uma conduta firme com relao aos cristos,
caracterizada pelo equilbrio na busca da justia. Devemos observar ainda o
tratamento diferenciado que os acusados recebiam de Plnio: os habitantes da
provncia eram agidos em pblico, respondendo a um inqurito sobre o possvel
crime de que eram acusados; os cidados romanos culpados, ou supostamente
culpados, eram enviados a Roma; os escravos poderiam ser torturados para que
confessassem a culpa363, e at serem condenados ao ltimo suplcio.
A carta espelha-se no texto de Lvio pois, enquanto nessa carta Plnio
afirma que os cristos se comprometiam por juramento a no cometer crime
algum, o texto de Tito Lvio afirma que os particantes dos cultos bquicos
comprometiam-se a no furtar-se a nenhum tipo de crime. E quanto aos crimes
citados por Plnio, podem ser encontrados nas acusaes feitas aos bacantes.
361
ALSTON, Richard. Aspects of Roman History A.D. 14-117, p. 316.
362
BOYARIN, Daniel. Dying for God, p. 95.
363
CARDOSO, Ciro F. S., O mundo romano, In: Trabalho compulsrio na Antigidade, pp. 52-61.
143
364
Ibid.
365
PLNIO O JOVEM, Cartas, X, 97.
144
nmero de vtimas, mas mandou pun-los, isto sim, por serem culpados366, e
quando esse crime pudesse ser descrito e identificado. Assim, o que estava sendo
punido era justamente a insistncia dos cristos em manterem suas prticas, em
no cultuarem o imperador e os deuses romanos, e por interferirem no bom
andamento da vida romana templos, aougues e vida pblica em geral. Tanto
isso verdade que logo em seguida vem a declarao de Trajano:
aquele que negar ser cristo e der prova manifesta disso pelos atos, quero dizer, sacrificando aos
nossos deuses, mesmo que seja suspeito no que se refere ao passado, obter o perdo como
367
prmio de seu arrependimento.
366
BRETONE, Mario. Histria do Direito Romano, p. 176.
367
PLNIO O JOVEM, Cartas, X, 97.
368
GIOFFREDI, Carlo. I principi del Diritto Penale Romano, p. 96.
145
369
GIOFFREDI, Carlo. I principi del Diritto Penale Romano, p. 96.
146
370
SANTO AGOSTINHO, Cidade de Deus 3,4, Petrpolis: Vozes, 1991.
147
371
TCITO, Histrias, IV, 53.
372
WILKEN, Robert L. The Christians as the Romans saw them, p. 57.
373
Ibid, pp. 58-59.
149
Aqueles que estiveram junto de ti dizem-me, com admirao, que no te vestiste de luto,
que no vos impusestes, tu e tuas servas, nenhum gesto inconveniente e nenhuma mortificao;
que nos funerais no houve pompa dispendiosa e requintada, e que tudo se passou de forma
374
conveniente e sem manifestaes ruidosas, na companhia s de nossos vizinhos.
374
PLUTARCO, Consolao sua mulher. Paris: Les Belles Lettres, C.U.F., 1980. Citado por
COMBY, J. & J-P. LEMONON. Vida e Religies no Imprio Romano. So Paulo: Paulinas, 1988,
p.67.
150
375
WILKEN, Robert L. The Christians as the Romans saw them, p.58.
376
TCITO, Histrias, III, 72.
377
CCERO, De Natura Deorum 2, 8. Edio espanhola, Biblioteca Clssica Gredos.
378
TITO LVIO, Histria de Roma, 1, 19.
151
379
CCERO, De Natura Deorum 3,5.
380
CCERO, De Natura Deorum 1,4.
381
CCERO, De Natura Deorum, 1, 3-4.
152
382
CCERO. De Natura Deorum, 1, 117; 2, 72.
383
WILKEN, Robert L. The Christians as the romans saw them, p.61.
384
Em Roma o destino era chamado de Fatum e tem nas Parcas e na Fortuna os seus ministros.
385
Ibid.
153
386
Ibid p. 62.
387
Ibid.
388
Op. Cit., p. 2.
154
poltica ou aos negcios de estado. Com certeza, a religio dos romanos estava
intrinsecamente ligada vida do estado, idia de Roma e da sorte do imprio,
mas isso acontecia com a maioria das religies do mundo antigo.
No estudo clssico Conversion, A. D. Nock389, historiador da religio
romana, mostra que em tempos antigos considerava-se que religio e sociedade
eram complementares. Quando algum se mudava de uma cidade para outra,
adotava os deuses da nova cidade. A idia de converso ou seja, da deciso
individual e consciente de abraar determinado credo ou maneira de viver era
completamente estranha aos antigos. Portanto, no se encontram ali a intensa
experincia pessoal nem a especulao metafsica ou teolgica dadas como
certas no cristianismo. A estudiosa clssica Agnes Kirsopp Michels afirma:
389
Citado por WILKEN, Robert L. The Christians as the Romans saw them, p.64.
390
Ibid.
391
COULANGES, F. de. A cidade antiga, pp. 166-167.
155
H uma multido de pessoas de todas as idades, de todas as condies e dos dois sexos
que esto ou sero colocados em perigo. No somente nas cidades, mas tambm nas aldeias e
pelos campos que se espalhou o contgio dessa superstio; creio, contudo, que possvel det-
la e cur-la.393
392
SCHEID, John. O sacerdote, in: GIARDINA, Andrea. O homem romano, p.61-62.
393
PLNIO O JOVEM, Cartas, X, 96.
156
Eis, entretanto, a norma que tenho seguido para aqueles que me foram denunciados como
cristos. Perguntei-lhes se eram cristos. Aos que confirmavam, perguntei segunda e terceira vez,
ameaando-os com o suplcio; queles que perseveravam, mandei executar; seja qual for o
significado de sua confisso, eu estava certo de que era necessrio punir ao menos essa teimosia
395
e obstinao inflexveis.
394
Ibid.
157
Diante do exposto, mais fcil compreender por que o prprio Tcito disse
que os cristos estavam sendo punidos pelo seu dio ao gnero humano. Para ele
os cristos so brbaros, no civilizados, pessoas que pouco diferem daquele que
primeiro as puniu, ou seja, Nero. A diferena entre Nero e os cristos que ele
um romano, da famlia dos Csares, descendente da mais alta tradio e do
passado histrico de Roma, mas havia abandonado tudo isso para agir como um
brbaro (absumerentur). J os cristos eram somente um povo insignificante e
que, mesmo diante de toda a grandeza do imprio, da cidade de Roma e da
civilizao que esta representava, insistia em manter-se na mesma teimosia e
obstinao inflexveis a que se referiu Plnio.
Em Roma como j observei havia a constante preocupao de que no
fosse perturbada a Pax Deorum. A religio estava ligada ao Estado e representava
uma prtica cvica, logo estava ligada ao pblico. Assim, era preciso punir
qualquer elemento ou situao conflitante e at mesmo desconhecida que
perturbasse o bom andamento da vida, da poltica ou da religio enquanto coisas
pblicas. Porque funo do Estado punir o ato ilcito a fim de manter a
segurana estatal, quer interna, quer externa; e, para tanto, a comunidade
ameaada ou agredida constitua-se em assemblia judicante. Aos crimina cabia a
poena capitis, na qual, fossem eles humiliores, seriam submetidos cruz, atirados
s feras, ou algo semelhante.397 Assim, creio que estes foram os princpios que
orientaram a viso de Tcito e tambm a de Lvio.
Passarei agora anlise isotpica do texto de Anais, XV, 44, de Tcito,
onde como se sabe ele se refere perseguio aos cristos empreendida por
Nero, mas onde a proposta de Tcito no tanto descrever a perseguio, mas
395
PLINIO O JOVEM, Cartas, X, 96.
396
Ibid.
397
GIOFREDI, Carlo. I principi del diritto penale romano, p.14-18.
158
Texto em Latim:
igitur primum correpti qui fatebantur, deinde indicio eorum multitudo ingens
haud proinde in crimine incendii quam odio humani generis convicti sunt. et
pereuntibus addita ludibria, ut ferarum tergis contecti laniatu canum interirent
aut crucibus adfixi [aut flammandi atque], ubi defecisset dies, in usu[m]
nocturni luminis urerentur. hortos suos ei spectaculo Nero obtulerat, et
circense ludicrum edebat, habitu aurigae permixtus plebi vel curriculo
insistens. unde quamquam adversus sontes et novissima exempla meritos
miseratio oriebatur, tamquam non utilitate publica, sed in saevitiam unius
absumerentur.
Traduo:
Em primeiro lugar, prenderam os que confessavam ser cristos e depois,
pelas denncias destes, uma multido inumervel, os quais todos no tanto foram
convencidos de haverem tido parte no incndio, como de serem inimigos do
gnero humano398. O suplcio desses miserveis foi ainda acompanhado de
zombarias, porque ou os cobriam com peles de animais ferozes para serem
devorados pelos ces, ou foram crucificados, ou os queimaram noite para
servirem de archotes e tochas para o pblico. Nero ofereceu os seus jardins para
esse espetculo e ao mesmo tempo realizava os jogos do Circo, confundido com a
plebe, em hbitos de auriga, ou conduzindo carros. Desta forma, ainda que
culpados e dignos dos ltimos suplcios, mereceram a compaixo universal por se
ver que no eram imolados menos pblica utilidade, mas pela crueldade
(brutalidade) de um s homem (absumerentur: destruidor, devorador, brbaro).
398
quam odio humani generis convicti sunt pode ser traduzido como: por odiarem o gnero
humano, o que os faz naturalmente inimigos do gnero humano.
159
suplcios, mereceram
compaixo universal [pois
foram] imolados menos
pblica utilidade do que
pela crueldade
(brutalidade) de um s
homem (absumerentur:
destruidor, devorador,
brbaro)
Quem podia chamar Repblica retrucou Cipio ao Estado em que todos estavam
oprimidos pela crueldade de um? No havia vnculos de direito, nem consentimento na sociedade,
que o que constitua o povo (...) nada de tudo isso era do povo, nem para o povo. Posto que
onde est o tirano, no s viciosa a organizao, como ontem eu disse, como tambm se pode
399
afirmar que no existe espcie alguma de Repblica.
Eugen Cizek, ao analisar a obra de Tcito, mostra-nos que ele parece viver
uma nostalgia da Repblica e percebe que a sua restaurao impossvel. Na
anti-cidade que o imprio, a condio do poder estaria na autoridade de um s
homem: o imperador. Mesmo assim, Tcito sonha com a criao do novo
imperador, manifesta o seu horror ao autoritarismo e atribui os desastres histricos
399
(Scipio) 'reportare. ergo illam rem populi, id est rem publicam, quis diceret tum dum crudelitate
unius oppressi essent universi, neque esset unum vinculum iuris nee consensus ac societas
coetus, quod est populus? atque hoc idem Syracusis. urbs illa praeclara, quam ait Timaeus
Graecarum maxumam, omnium autem esse pulcherrimam, arx visenda, portus usque in sinus
oppidi et ad urbis crepidines infusi, viae latae, porticus, templa, muri nihilo magis efficiebant,
Dionysio tenente ut esset illa res publica; nihil enim populi, et unius erat populus ipse. ergo ubi
tyrannus est, ibi non vitiosam, ut heri dicebam, sed, ut nunc ratio cogit, dicendum est plane nullam
esse rem publicam.' CCERO, Da Repblica III, 43. A traduo utilizada de Amador Cisneiros,
extrada da coleo Os Pensadores, So Paulo: Nova Cultural, 1988, p.143. O texto em latim
extrado da Latin Library.
162
aos vcios e ms inclinaes dos homens. Para ele, a virtude poderia triunfar, mas
o homem era fascinado pelo vcio.400
Na rede temtica, a imagem do imperador vicioso pode ser depreendida do
Nero que se veste com hbitos de auriga, conduz carros no Circo e se mistura
com a plebe. Tambm desponta no Nero que abre os seus jardins para esse
espetculo, demonstrando que tanto a casa do imperador como ele mesmo eram
como que um espetculo de circo romano.
O imperador era vicioso401 e o povo o seguia nos vcios porque no havia
quem desse um exemplo diferente. Essa preocupao com os vcios, que se faz
presente em toda a obra de Tcito, denota a influncia do pensamento estico na
sua vida pessoal e na sua obra.
Diante desse quadro quem perde a justia romana, limitada denncia e
ao convencimento, a uma confisso forada. A nova justia, ou justia imperial,
fruto de uma viciosa organizao, sem vnculos de direito nem consentimento da
sociedade.
Devo observar ainda que se a multido est convencida de que os cristos
odeiam o gnero humano e justamente por isso so merecedores dos maiores
suplcios, compadece-se deles na medida em que a crueldade de Nero supera o
crime dos cristos e denota o seu prprio dio pelo gnero humano.
Enfim, se o crime dos cristos era imperdovel, o de Nero era maior
porque sua atitude conduzia toda uma civilizao ao vcio e runa moral. Da a
ambivalncia manifesta nas trs redes apresentadas.
Suetnio foi tambm amigo e correspondente de Plnio, sendo quinze anos
mais jovem do que o governador da Bitnia. Mesmo assim, partilhava do convvio e
dos ideais que nortearam a vida de Plnio, assim como de Tcito. Se o estilo era
diferente, no seu ideal de vida estava gravado o que a aristocracia romana
considerava virtus e em relao a isso ele norteava a vida, os conceitos e valores.
Como vimos, para a obra de Suetnio os cristos so apenas uma citao;
porm ela tambm reflete, assim como os escritos de Plnio e de Tcito, a viso
400
CIZEK, Eugen. Histoire et historiens Rome dans lAntiquit, p.226; GRIMAL, Pierre. Tcito, pp.
161-189.
401
CIZEK, Eugen. Histoire et historiens Rome dans lAntiquit, p. 235.
163
402
SUETNIO, Vidas, Nero XVI.
403
Ibid.
404
Ibid.
405
CIZEK, Eugen. Histoire et historiens Rome dans lAntiquit, p. 261.
406
PLNIO O JOVEM, Cartas, X, 96.
164
Alguns, cuja parte foi terem sido os pais do respeito sabtico, s veneram as nuvens e os numes
dos cus, e consideram um grande crime comer porco, do qual seus ancestrais se abstinham,
como carne humana. So circuncidados e desprezam a lei romana, preferindo aprender, honrar e
temer os mandamentos judaicos, os que foram transmitidos por Moiss naquele tom misterioso
jamais mostrar o caminho a no ser para os companheiros de f (se perguntarem onde conseguir
gua, verifiquem se esto sem o prepcio). Mas os culpados eram os antepassados; fizeram do
409
stimo dia um tabu para a vida de negcios, dedicado ociosidade.
407
TCITO, Anais, II, 85; SUETNIO, Vidas, Tibrio, XXXVI.
408
DONINI, Ambrogio. Histria do cristianismo, das origens a Justiniano, p. 168.
409
JUVENAL, Stiras, XIV. Citado por J. COMBY e J-P. LEMONON, in: Roma em face de
Jerusalm, p. 40.
165
410
TCITO, Histrias, V, 5.
411
TCITO, Histrias, V, 13.
166
CONCLUSO
Concluso
Como os cristos eram vistos pelos romanos
No sculo I d.C. viviam entre quarenta e cinqenta mil judeus em
Roma, constituindo um dos maiores grupos estrangeiros da cidade e, pelo que
sabemos, o mais unido.
A maior e mais antiga colnia judaica ficava na Transtibertina (hoje
Trastevere), mas os judeus tambm se estabeleceram no Suburra, junto ao
Campo de Marte e perto da Porta Capena. Das onze sinagogas com indcios
epigrficos ou documentrios possvel localizar nove com relativo grau de
certeza: sete na Transtibertina, uma no Campo de Marte e outra no Suburra.
At 64 d.C. os cristos haviam se desenvolvido sombra do judasmo e na
primeira metade do sculo I parece que j contavam com um nmero considervel
de adeptos, que se pode estimar entre mil e cinco mil cristos.
As diferenas entre judeus e cristos comearam a se manifestar
principalmente aps a expulso temporria causada pelo dito de Cludio, que
ensejou o surgimento de associaes gentlicas crists independentes na cidade,
contribuindo para estabelecer uma diviso entre cristos judeus e gentios em
Roma. Alm disso, aos olhos de patriotas e zelotas, os cristos haviam se tornado
apstatas e dignos de repdio. Tal situao favoreceu ainda mais os boatos contra
os cristos e conseqentemente o dio dos romanos contra eles.
Porm, se o objetivo dos judeus era extirpar o cncer que o cristianismo
representava em seu meio, no conseguiram. A perseguio aos cristos,
empreendida por Nero, mostrou aos romanos quem eram eles e suas diferenas
para com o grupo judaico e ao mesmo tempo favoreceu a sua expanso, pois
mais tarde Plnio o Jovem afirmou: H uma multido de pessoas de todas as
idades, de todas as condies, e dos dois sexos...
Assim, embora a perseguio neroniana tenha infligido perdas
comunidade de Roma e com certeza imposto o medo entre os cristos,
permaneceu restrita quela cidade e quele perodo (64-65 d.C.). Se os cristos
eram considerados malficos, isso se devia, naquele momento, no a uma
legislao anticrist, mas propaganda negativa quanto ao grupo e s suas
168
APNDICES
181
APNDICE 1
CRONOLOGIA DA VIDA E DA ADMINISTRAO DE NERO
Apresento a seguir uma cronologia412 dos principais fatos que envolvem a
vida de Nero, desde a sua ascenso em 54 d.C. at a sua morte em 68 d.C.,
quando ento se iniciou a fase mais conturbada, que levou ao trono quatro
imperadores em apenas um ano.
Data Acontecimentos
413
54 Ascenso ao trono, aps a morte de Cludio.
Morte de Narciso e de M. Junius Silanus.
Agripina declarada A melhor das mes.
Crbulo enviado Armnia.
414
55 Sneca e Burro buscam orientar a administrao de Nero em
direo a uma negociao com a aristocracia romana.
Cessam as perseguies aos amigos de Britnico.
Queda de Palas.
Morte de Britnico.
A guarda pessoal de Agripina retirada.
Suposta conspirao de Agripina e Rublio Plauto.
Incio da guerra contra os partos .
Diminui a autoridade de Agripina sobre Nero.
Nero apaixona-se por uma liberta de nome Acte.
Palas afastado por Nero da administrao dos negcios
(incumbncia que recebera de Cludio).
A guarda pretoriana, que costumava assistir aos jogos pblicos, foi
suprimida para se dar assim maior aparncia de liberdade e
para que os soldados, no sendo testemunhas dos desaforos no
teatro, no se corrompessem.
412
Elaborada a partir das seguintes obras: TCITO, Anais; SUETNIO, Vida de Nero; CIZEK,
Eugen, La Roma di Nerone; FINI, Massimo, Nerone; VANDENBERG, P., Nero; SHOTTER, D.,
Nero.
413
TCITO, Anais, XII, 44 XIII,10. Ano 807 de Roma.
182
414
TCITO, Anais, XIII,11 24. Ano 808 de Roma.
415
TCITO, Anais, XIII, 25 30. Ano 809 de Roma.
416
TCITO, Anais, XIII, 31 33. Ano 810 de Roma.
417
TCITO, Anais, XIII, 34 58. Ano 811 de Roma.
183
Instituem-se as Juvenlias.
Crbulo d posse a Tigranes, descendente da primeira nobreza
da Capadcia, no trono da Armnia (seguindo nomeao de Nero).
60419 Aparecimento de um cometa pressgio da queda de um rei.
Rublio Plauto, descendente da famlia Jlia, indicado sucessor de
Nero.
Revolta na Britnia.
Fundam-se as Nernias.
Crbulo faz campanha na Armnia e assume governo da Sria.
Terremoto em Laodicia, hoje Ladik, na sia; a cidade realizou a
reconstruo com recursos prprios.
420
61 A Revolta de Boadicia sufocada por Suetnio Paulino.
Morte de L. Pednio Segundo.
Senadores de origem modesta tornam-se cnsules.
Petrnio inicia a redao de Satiricon (61-66)
Consagrao do ginsio de Nero.
O reino de Bsforo transforma-se em protetorado romano.
Agua-se o confronto de Nero com a aristocracia romana.
62421 Nero repudia Otvia, acusando-a de estril. Inicia os preparativos
para se casar com Popia Sabina. O povo reage e Nero recebe
novamente Otvia. Novas reaes populares, agora de aprovao ao
retorno de Otvia (o povo derruba imagens de Popia Sabina e
adorna com flores as imagens de Otvia, carregando-as s costas).
Otvia acusada de adultrio.
Exlio e morte de Otvia, na Campnia.
Julgamento de Antstio Sosiano por ter escrito uma stira em versos
contra o prncipe e t-la lido publicamente. censurado com
aspereza pelo Senado.
418
TCITO, Anais, XIV, 1 19. Ano 812 de Roma.
419
TCITO, Anais, XIV, 20 28. Ano 813 de Roma.
420
TCITO, Anais, XIV, 29 47. Ano 814 de Roma.
421
TCITO, Anais, XIV, 48 XV, 22. Ano 815 de Roma.
184
422
TCITO, Anais, XV, 23 32. Ano 816 de Roma.
185
423
TCITO, Anais, XV, 33 47. Ano 817 de Roma.
424
TCITO, Anais, XV, 37.
425
TCITO, Anais, XV, 48 XVI, 13. Ano 818 de Roma.
186
426
TCITO, Anais, XV, 58.
427
TCITO, Anais, XVI, 13.
428
TCITO, Anais, XVI, 1435. Ano 819 de Roma. Aqui terminam os Anais de Tcito. Perderam-se
os dois ltimos anos do principado de Nero e a notcia da sua morte.
187
429
TCITO, Anais, XVI, 19.
430
Antigo deus romano, considerado o pai dos deuses. Segundo uma verso, identifica-se com o
Caos grego, tendo originado o prprio mundo. De acordo com outra tradio, antes de ser
divinizado Jano era um mortal habitante da Tesslia. Edificou uma cidade sobre o Monte Janculo.
Depois da morte de Camese, passou a reinar sobre toda a regio. Acolheu Saturno, que fora
expulso da Grcia por Jpiter. Como recompensa, o deus conferiu-lhe o poder de conhecer o
passado e o futuro. Durante o seu reinado, poca de paz e prosperidade, Jano introduziu o uso
dos barcos e da moeda. Civilizou os aborgenes, primeiros habitantes do Lcio, ensinando-lhes o
cultivo do solo, criando cidades e estabelecendo leis. Aps a sua morte foi divinizado. o deus de
todas as portas, guarda o interior e o exterior das moradas e das cidades. tambm o deus tutelar
das viagens, especialmente das partidas e dos regressos; por extenso, tornou-se protetor de
todas as vias de comunicao. Protege ainda o incio e o fim de todas as atividades. Sob o epteto
de Matutinus Pater, preside o comeo do dia. O primeiro ms do calendrio romano, januarius,
deriva de Jano. Unindo-se a Juturna, teve o deus Fontus; com Camise, Tiber, epnimo do rio Tibre;
com Venlia, Canente. Durante a guerra entre romanos e sabinos, fez surgir uma fonte de gua
fervente no caminho dos sabinos, impedindo-os de atacar o exrcito de Roma. Para comemorar o
acontecimento, o templo de Jano permanece de portas abertas em tempo de guerra e fechadas
durante a paz. Sua festa, chamada Agonium (sacrifcio), era celebrada no dia 9 de janeiro. Como
deus do passado e do futuro, do incio e do fim, das portas que se abrem e se fecham, Jano era
representado com duas faces contrapostas, tendo numa das mos uma chave e na outra uma
varinha. (Fonte: Dicionrio de Mitologia Greco-Romana, p. 101. So Paulo: Abril Cultural, 1976.)
431
Eugen Cizek acredita que esta conspirao foi muito semelhante Pisoniana. Para tanto,
baseia-se no testemunho de Suetnio (Nero, 36), onde o bigrafo escreveu: ...quando duas
conjuraes haviam sido descobertas nesse tempo. A primeira e a mais importante fora a urdida
por Piso.... Possumos poucas informaes sobre a Conspirao Viniciana. CIZEK, Eugen. La
Roma di Nerone, pp. 240-244.
188
432
Ano 820 de Roma.
433
Ano 821 de Roma.
434
O ano 69 d.C., Ano 821 de Roma, foi marcado pela continuao da guerra civil. Sucederam-se
ainda nesse ano os governos de Oto e Vitlio, seguidos de Vespasiano que governou de 69 a 79
d.C.
189
APNDICE 2
NOVAS CONSTRUES E REFORMAS DO GOVERNO DE DOMICIANO435
Altar Incendii Neronis
Arco de Tito
Atria Septem
Banhos de Charinus, Claudius Etruscus, Lupus, Argentaria, Agripa.
Naumachia Domitiani
Arcos de Domiciano
Odeon
Prtico de Minutius Vetus
Prtico de Otvia e templos a ele associados
Estadium Domitiani
Campo da Esquadra de Misenum
Circus Maximus
Colosseum
Domus Augustiana
Equus Domitiani
Forum Transitorium
Quatro Ludi
Armazns: Agrippiana, Piperataria
Horologium Augusti
Horti Domitiani
Janus Quadrifons
Casa do Senado Juliano
Mica Aurea
Templo de Castor
Templo do Divus Augustus
Templo do Divus Vespasiani
Templo da Famlia Flaviana
Templo de Fortuna Redux
435
Extrado de ALTON, Richard. Aspects of Roman History AD 14-117, p. 187.
190
APNDICE 3
PRINCIPAIS FONTES UTILIZADAS NA PESQUISA
44. Et haec quidem humanis consiliis providebantur. mox petita [a] dis piacula
aditique Sibyllae libri, ex quibus supplicatum Volcano et Cereri Proserpinaeque, ac
propitiata Iuno per matronas, primum in Capitolio, deinde apud proximum mare,
unde hausta aqua templum et simulacrum deae perspersum est; et sellisternia ac
pervigilia celebravere feminae, quibus mariti erant.
Sed non ope humana, non largitionibus principis aut deum placamentis
decedebat infamia, quin iussum incendium crederetur. ergo abolendo rumori Nero
subdidit reos et quaesitissimis poenis adfecit, quos per flagitia invisos vulgus
Chrestianos appellabat. auctor nominis eius Christus Tibero imperitante per
procuratorem Pontium Pilatum supplicio adfectus erat; repressaque in praesens
exitiablilis superstitio rursum erumpebat, non modo per Iudaeam, originem eius
mali, sed per urbem etiam, quo cuncta undique atrocia aut pudenda confluunt
celebranturque. igitur primum correpti qui fatebantur, deinde indicio eorum
multitudo ingens haud proinde in crimine incendii quam odio humani generis
convicti sunt. et pereuntibus addita ludibria, ut ferarum tergis contecti laniatu
canum interirent aut crucibus adfixi [aut flammandi atque], ubi defecisset dies, in
usu[m] nocturni luminis urerentur. hortos suos ei spectaculo Nero obtulerat, et
circense ludicrum edebat, habitu aurigae permixtus plebi vel curriculo insistens.
unde quamquam adversus sontes et novissima exempla meritos miseratio
oriebatur, tamquam non utilitate publica, sed in saevitiam unius absumerentur.
Traduo
44. Tais eram as providncias humanas que se davam; e delas se passou logo s
expiaes para aplacar a clera dos deuses. Consultaram-se os livros sibilinos e,
conforme as respostas, fizeram-se preces pblicas a Vulcano, Ceres e Prosrpina;
e as matronas romanas foram em procisso implorar o auxlio de Juno,
192
[2] Sed quoniam famosae urbis supremum diem tradituri sumus, congruens videtur
primordia eius aperire. Iudaeos Creta insula profugos novissima Libyae insedisse
memorant, qua tempestate Saturnus vi Iovis pulsus cesserit regnis. Argumentum e
193
nomine petitur: inclutum in Creta Idam montem, accolas Idaeos aucto in barbarum
cognomento Iudaeos vocitari. Quidam regnante Iside exundantem per Aegyptum
multitudinem ducibus Hierosolymo ac Iuda proximas in terras exoneratam; plerique
Aethiopum prolem, quos rege Cepheo metus atque odium mutare sedis perpulerit.
Sunt qui tradant Assyrios convenas, indigum agrorum populum, parte Aegypti
potitos, mox proprias urbis Hebraeas- que terras et propiora Syriae coluisse. Clara
alii Iudaeorum initia, Solymos, carminibus Homeri celebratam gentem, conditae
urbi Hierosolyma nomen e suo fecisse.
[3] Plurimi auctores consentiunt orta per Aegyptum tabe quae corpora foedaret,
regem Bocchorim adito Hammonis oraculo remedium petentem purgare regnum et
id genus hominum ut invisum deis alias in terras avehere iussum. Sic conquisitum
collectumque vulgus, postquam vastis locis relictum sit, ceteris per lacrimas
torpentibus, Moysen unum exulum monuisse ne quam deorum hominumve opem
expectarent utrisque deserti, sed sibimet duce caelesti crederent, primo cuius
auxilio praesentis miserias pepulissent. Adsensere atque omnium ignari fortuitum
iter incipiunt. Sed nihil aeque quam inopia aquae fatigabat, iamque haud procul
exitio totis campis procubuerant, cum grex asinorum agrestium e pastu in rupem
nemore opacam concessit. Secutus Moyses coniectura herbidi soli largas aquarum
venas aperit. Id levamen; et continuum sex dierum iter emensi septimo pulsis
cultoribus obtinuere terras, in quis urbs et templum dicata.
[4] Moyses quo sibi in posterum gentem firmaret, novos ritus contrariosque ceteris
mortalibus indidit. Profana illic omnia quae apud nos sacra, rursum concessa apud
illos quae nobis incesta. Effigiem animalis, quo monstrante errorem sitimque
depulerant, penetrali sacravere, caeso ariete velut in contumeliam Hammonis; bos
quoque immolatur, quoniam Aegyptii Apin colunt. Sue abstinent memoria cladis,
quod ipsos scabies quondam turpaverat, cui id animal obnoxium. Longam olim
famem crebris adhuc ieiuniis fatentur, et raptarum frugum argumentum panis
Iudaicus nullo fermento detinetur. Septimo die otium placuisse ferunt, quia is finem
laborum tulerit; dein blandiente inertia septimum quoque annum ignaviae datum.
Alii honorem eum Saturno haberi, seu principia religionis tradentibus Idaeis, quos
cum Saturno pulsos et conditores gentis accepimus, seu quod de septem
194
Traduo
2. Como agora vou narrar os ltimos momentos dessa famosa cidade, parece
conveniente revelar suas origens. Os judeus, conta-se, banidos da Ilha de Creta,
se estabeleceram nas extremidades da Lbia na poca em que Saturno, vencido e
expulso por Jpiter, abandonou o seu reino. A prova tirada do seu nome: existe
em Creta um monte clebre, o Ida, cujos vizinhos, os ideus, foram denominados
195
judeus pela adio brbara de uma slaba. Alguns pensam que no reinado de sis
a populao excedente do Egito tenha sido transportada, sob a conduo de
Hieroslimo de Jud, e descarregada nas terras vizinhas; muitos dizem que eles
so uma raa de etopes que o temor e o dio teriam forado, sob o rei Cefeu436, a
mudar de ptria. Outros referem que eram aventureiros assrios que na falta de
terras cultivveis se apossaram de parte do Egito, depois habitaram as cidades
construdas por eles e cultivaram as terras dos hebreus437, bem como as regies
prximas da Sria. Finalmente, ainda segundo alguns, as origens dos judeus so
bem claras: eles descenderiam dos solimas438, nao cantada por Homero, os
quais teriam fundado uma cidade, dando-lhe um nome tirado do seu: Hieroslima.
3. A maior parte dos autores concorda em dizer que tinha aparecido no Egito uma
doena contagiosa que manchava o corpo; ento o rei Bocoris439 foi consultar o
orculo de Hamon e lhe pediu remdio; recebeu ordem de purificar o seu reino e
transportar para outras terras essa raa de homens, odiada pelos deuses. Saram
ento procura deles e, depois de reunidos, os abandonaram no deserto. Estando
abatidos e chorando, Moiss, um dos exilados, disse-lhes que no deviam esperar
socorro nem dos deuses nem dos homens, pelos quais tinham sido abandonados;
deviam confiar somente em si mesmos e teriam por guia celeste aquele que fosse
o primeiro a ajud-los a expulsar suas misrias. Eles acreditaram e, sem nada
conhecer do pas, caminharam ao acaso. Nada os atormentava tanto como a falta
de gua e, prximos da morte, j tinham cado por toda parte na plancie quando
uma tropa de asnos selvagens, de volta do pasto, retirou-se para o lado de uma
rocha sombreada por um pequeno bosque. Moiss os seguiu e, pela erva que
cobria o solo, adivinhou e abriu abundantes veios de gua. Foi um alvio, e depois
de seis dias de marcha ininterrupta, no stimo dia tomaram terras, das quais
expulsaram os habitantes e ali construram uma cidade e consagraram um templo.
4. Procurando assim assegurar-se para sempre o domnio sobre essa nao,
Moiss lhe deu novos ritos, em contraste total com os dos outros homens. L
436
Pai de Andrmeda
437
Tcito trata judeus e hebreus como grupos distintos.
438
Tcito usa a designao de Slima para referir-se a Jerusalm.
439
Rei e legislador lendrio, ora apresentado como justo e esclarecido, ora como mpio.
196
440
O sentido literal aqueles que se transformam em judeus; aqueles que adotam suas prticas;
aqueles que se transferem para o seu grupo.
197
XXV. Equestris militias ita ordinavit, ut post cohortem alam, post alam tribunatum
legionis daret; stipendiaque instituit et imaginariae militiae genus, quod vocatur
"supra numerum," quo absentes et titulo tenus fungerentur. Milites domus
senatorias salutandi causa ingredi etiam patrum decreto prohibuit. Libertinos, qui
se pro equitibus R. agerent, publicavit, ingratos et de quibus patroni quererentur
revocavit in seruitutem advocatisque eorum negavit se adversus libertos ipsorum
441
Agnatio: Nascimento apsos testamento ou morte do pai; Agnatus: criana nascida quando j
est estabelecidos os herdeiros naturais.
198
ius dicturum. Cum quidam aegra et adfecta mancipia in insulam Aesculapi taedio
medendi exponerent, omnes qui exponerentur liberos esse sanxit, nec redire in
dicionem domini, si conualuissent; quod si quis necare quem mallet quam
exponere, caedis crimine teneri. Viatores ne per Italiae oppida nisi aut pedibus aut
sella aut lectica transirent, monuit edicto. Puteolis et Ostiae singulas cohortes ad
arcendos incendiorum casus collocavit. Peregrinae condicionis homines vetuit
usurpare Romana nomina dum taxat gentilicia. Civitatem R. usurpantes in campo
Esquilino securi percussit. provincias Achaiam et Macedoniam, quas Tiberius ad
curam suam transtulerat, senatui reddidit. Lyciis ob exitiabiles inter se discordias
libertatem ademit, Rhodiis ob paenitentiam veterum delictorum reddidit. Iliensibus
quasi Romanae gentis auctoribus tributa in perpetuum remisit recitata vetere
epistula Graeca senatus populique R. Seleuco regi amicitiam et societatem ita
demum pollicentis, si consanguineos suos Ilienses ab omni onere immunes
praestitisset. Iudaeos impulsore Chresto assidue tumultuantis Roma
expulit.Germanorum legatis in orchestra sedere permisit, simplicitate eorum et
fiducia commotus, quod in popularia deducti, cum animaduertissent Parthos et
Armenios sedentis in senatu, ad eadem loca sponte transierant, nihilo deteriorem
virtutem aut condicionem suam praedicantes. Druidarum religionem apud Gallos
dirae immanitatis et tantum civibus sub Augusto interdictam penitus abolevit;
contra sacra Eleusinia etiam transferre ex Attica Romam conatus est, templumque
in Sicilia Veneris Erycinae vetustate conlapsum ut ex aerario pop. R. reficeretur,
auctor fuit. Cum regibus foedus in foro icit porca caesa ac vetere fetialium
praefatione adhibita. Sed et haec et cetera totumque adeo ex parte magna
principatum non tam suo quam uxorum libertorumque arbitrio administravit, talis
ubique plerumque, qualem esse eum aut expediret illis aut liberet.
Traduo
supranumerrio, que dava direito a um ttulo sem funes. Vedou aos soldados,
por meio de um senatus consulto, entrar para saud-los nas casas dos senadores.
Confiscou os bens aos filhos dos libertos que se faziam passar como cavaleiros
romanos. Reduziu novamente servido os ingratos e aqueles de quem se
queixavam os patres e declarou aos seus advogados que no faria justia contra
os seus prprios libertos. Alguns cidados, que no queriam dar-se ao incmodo
de cuidar deles, abandonavam seus escravos doentes na ilha de Esculpio. Em
vista disso, baixou um decreto, determinando que todos aqueles que haviam sido
abandonados podiam considerar-se livres e que, embora curados, no mais
recairiam sob o poder dos antigos senhores. Acrescentou mais: que se houvesse
algum que achasse melhor matar o seu escravo do que abandon-lo, fosse
acusado de homicdio. Recomendou por um dito, aos viajantes, que no
atravessassem as cidades da Itlia seno a p, em cadeira ou em liteira.
Concentrou em Puzoles e em stia uma coorte, como preveno em caso de
incndio. Proibiu aos indivduos de condio estrangeira o uso de nomes
romanos, ou pelo menos dos nomes patronmicos. Condenou ao machado no
campo Esquilino os usurpadores do direito de cidadania romana. Reverteu ao
Senado a administrao das provncias da Acaia e da Macednia, que Tibrio
reservara para si. Cassou a liberdade dos Lcios, em virtude das suas funestas
dissenses intestinas. Devolveu-a aos Rodenses, em virtude do arrependimento
de que deram provas em relao s suas faltas pretritas. Concedeu aos
habitantes de lion, como ancestrais do povo romano, a ttulo perptuo, a
diminuio dos tributos, aps ter feito a leitura de uma velha carta escrita em
lngua grega em que o Senado e o povo romano prometiam ao rei Seleuco aliana
e amizade, sob condio de manter os ilionenses, a eles unidos pelos laos de
sangue, livres de qualquer imposto. Expulsou de Roma os judeus, sublevados
constantemente por incitamento de Chrests. Permitiu aos delegados germnicos
que se sentassem na orquestra, emocionado ao ver com que simplicidade e com
que confiana aqueles embaixadores, que se haviam misturado com o povo, ao
divisarem os partos e os armnios abancados entre os senadores, corriam
espontneamente em direo aos mesmos lugares, a exclamar em altas vozes
200
que aqueles no lhes eram superiores nem em coragem nem em condio. Aboliu
inteiramente, entre os gauleses, a religio dos Druidas, to ferozmente brbara, e
que sob Augusto fora interdita apenas aos cidados romanos. Por outro lado,
esforou-se em transferir da tica para Roma o culto de Elusis. Alm disso,
props reconstruir, a expensas do errio do povo romano, o templo de Vnus
Ericina, na Siclia, desfeito em runas, deteriorado pelo tempo. Nisto porm, como
alis em grande parte dos atos de todo o seu principado, governou no tanto pela
sua vontade quanto pela das suas mulheres e dos seus libertos. Quase sempre, e
por onde quer que andasse, mostrava-se tal como exigia o seu discernimento.
Traduo
XVI. Inventou um novo estilo de edifcios urbanos: quis que as ilhas de imveis e
casas tivessem galerias na frente para que se pudesse, do alto dos solrios,
combater os incndios. Essas galerias foram construdas s suas custas.
Tencionava prolongar as muralhas at stia e levar o mar, por um canal, antiga
cidade. Sob o seu reinado muitos abusos foram punidos e reprimidos severamente
201
die libenter audiit: Domino et dominae feliciter! Sed et Capitolino certamine cunctos
ingenti consensus precantes, ut Palfurium Suram restitueret, pulsum olim senatu
ac tunc de oratoribus coronatum, nullo responso dignatus, tacere tantum modo
iussit voce praeconis. Pari arrogantia, cum procuratorum suorum nomine formalem
dictaret epistulam, sic coepit: "Dominus et deus noster hoc fieri iubet." Vnde
institutum posthac, ut ne scripto quidem ac sermone cuiusquam appellaretur aliter.
Status sibi in Capitolino non nisi aureas et argenteas poni permisit ac ponderi certi.
Ianos arcusque cum quadrigis et insignibus triumphorum per regiones urbis tantos
ac tot exstruxit, ut cuidam Graece inscriptum sit: arkei.
Consulatus septemdecim cepit, quot ante eum nemo; ex quibus septem medios
continuavit, omnes autem paene titulo tenus gessit, nec quemquam ultra Kal. Mai.,
plerosque ad Idus usque Ianuarias. Post autem duos triumphos Germanici
cognomine assumpto Septembrem mensem et Octobrem ex appellationibus suis
Germanico Domitianumque transnominavit, quod altero suscepisset imperium,
altero natus esset.
Traduo
revoluo. Outros, sob os mais fteis motivos: lio Lmia, por brincadeiras
suspeitas, bem verdade, mas antigas e sem conseqncia. Aps lhe terem
raptado a mulher, Domiciano disse a algum que lhe louvava a voz: Vivo como
asceta. Como Tito o aconselhasse a casar, redarguiu: Tambm tu queres tomar
uma mulher?. Slvio Coceiano foi morto por ter celebrado o dia do nascimento do
imperador Oto, seu tio. Mcio Pomposiano, porque se espalhara entre o vulgo o
boato de que o seu horscopo lhe prenunciava o governo do imprio porque
divulgara um mapa-mundi e os discursos dos reis e dos generais, extrados de
Tito Lvio e, finalmente, porque dera os nomes de Mago e Anbal a escravos
seus. Salstio Luculo, legado na Bretanha, por ter deixado chamar luculeanas a
certas lanas de modelo novo. Jnio Rstico, por haver publicado os elogios de
Peto Trasea e Helvdio Prisco classificando-os de vares santssimos, o que
forneceu oportunidade ao imperador para banir da cidade e da Itlia todos os
filsofos. Igual destino coube a Helvdio, filho, por haver, maneira de xodo
teatral, censurado o divrcio de Domcia, sob os nomes de Pris e Enone. Flvio
Sabino, um dos seus primos, porque o heraldo, no dia em que fora designado nos
comcios consulares, o anunciara erradamente ao povo no como cnsul, mas
como imperador. Foi, porm, bem mais desumano aps a vitria da guerra civil,
aplicando nova natureza de tormentos maioria dos cmplices do seu adversrio,
que se achavam desde longo tempo escondidos. Torturou-os, mandando queimar-
lhes os rgos genitais. A alguns cortou as mos. Todos sabem que somente
dois, entre os mais conhecidos, obtiveram perdo: um tribuno laticlvio e um
centurio, os quais, para se justificarem mais facilmente, provaram a impudiccia
dos seus costumes alegando que por esta razo no puderam exercer nenhuma
influncia sobre o chefe nem sobre os soldados.
XII. Esgotado pelas despesas com as obras pblicas e os espetculos e pelo
aumento do soldo militar, experimentou, para diminuir os gastos do exrcito,
diminuir o nmero de soldados. Ao perceber, porm, que a medida o expunha aos
brbaros sem lhe oferecer maiores facilidades para as despesas oramentrias,
no teve o menor escrpulo em exercer toda classe de rapinas. Por toda parte os
205
foram contnuos. Nos outros atuou em parte e sem conservar nenhum alm das
calendas de maio. A maior parte at os idos de janeiro. Aps dois triunfos, tomou
o cognome de germnico e deu os seus dois apelidos Germnico e
Domiciano aos meses de setembro e outubro, porque no primeiro assumira as
rdeas do imprio e no segundo era o seu nascimento.
dixerunt. (7) Affirmabant autem hanc fuisse summam vel culpae suae vel erroris,
quod essent soliti stato die ante lucem convenire, carmenque Christo quasi deo
dicere secum invicem seque sacramento non in scelus aliquod obstringere, sed ne
furta ne latrocinia ne adulteria committerent, ne fidem fallerent, ne depositum
appellati abnegarent. Quibus peractis morem sibi discedendi fuisse rursusque
coeundi ad capiendum cibum, promiscuum tamen et innoxium; quod ipsum facere
desisse post edictum meum, quo secundum mandata tua hetaerias esse
vetueram. (8) Quo magis necessarium credidi ex duabus ancillis, quae ministrae
dicebantur, quid esset veri, et per tormenta quaerere. Nihil aliud inveni quam
superstitionem pravam et immodicam.
(9) Ideo dilata cognitione ad consulendum te decucurri. Visa est enim mihi res
digna consultatione, maxime propter periclitantium numerum. Multi enim omnis
aetatis, omnis ordinis, utriusque sexus etiam vocantur in periculum et vocabuntur.
Neque civitates tantum, sed vicos etiam atque agros superstitionis istius contagio
pervagata est; quae videtur sisti et corrigi posse. (10) Certe satis constat prope iam
desolata templa coepisse celebrari, et sacra sollemnia diu intermissa repeti
passimque venire <carnem> victimarum, cuius adhuc rarissimus emptor
inveniebatur. Ex quo facile est opinari, quae turba hominum emendari possit, si sit
paenitentiae locus.
97
TRAIANUS PLINIO
(1) Actum quem debuisti, mi Secunde, in excutiendis causis eorum, qui Christiani
ad te delati fuerant, secutus es. Neque enim in universum aliquid, quod quasi
certam formam habeat, constitui potest. (2) Conquirendi non sunt; si deferantur et
arguantur, puniendi sunt, ita tamen ut, qui negaverit se Christianum esse idque re
ipsa manifestum fecerit, id est supplicando dis nostris, quamvis suspectus in
praeteritum, veniam ex paenitentia impetret. Sine auctore vero propositi libelli <in>
nullo crimine locum habere debent. Nam et pessimi exempli nec nostri saeculi est.
208
Traduo
Livro X, Carta 96, de Plnio a Trajano
Senhor, como para mim norma submeter a ti todos os pontos sobre os quais
tenho dvidas; quem melhor poderia orientar-me quando hesito, ou instruir-me
quando ignoro? Nunca participei de processos contra os cristos; no sei, por
isso, a quais fatos e nem em que medidas se aplicam ordinariamanete a pena ou
os inquritos. Eu me pergunto, no sem perplexidade, se h diferenas a observar
segundo as idades, ou se a tenra infncia est no mesmo nvel que o adulto; se se
deve perdoar a quem se arrepende ou se quem foi cristo nada ganha quando se
retrata; se se deve punir o simples nome cristo, na ausncia de crimes, ou os
crimes implicados pelo nome.
Eis, entretanto, a norma que tenho seguido para com aqueles que foram
denunciados como cristos. Perguntei-lhes se eram cristos. Aos que
confirmaram, perguntei segunda e terceira vez, ameaando-os com o suplcio;
aqueles que perseveraram, mandei executar; seja qual for o significado da sua
confisso, eu estava certo de que era necessrio punir pelo menos essa teimosia
e obstinao inflexveis. Outros, dominados pela mesma loucura, anotei-os, por
serem cidados romanos, para serem enviados a Roma. Como acontece em
casos semelhantes, estendendo-se a acusao com o decorrer da investigao,
logo se apresentaram vrios casos diferentes.
Foi afixado um libelo sem assinatura, contendo um grande nmero de nomes.
Aqueles que negavam ser cristos ou t-lo sido, se invocavam os deuses segundo
a frmula que eu lhes ditava e se sacrificavam mediante o incenso e o vinho
diante da tua imagem, que para este fim eu mandava trazer com as esttuas das
divindades, se, alm disso, blasfemavam o Cristo coisas que, segundo se diz,
impossvel obter-se daqueles que so verdadeiramente cristos , pensei que
devia deix-los ir. Outros, cujos nomes tinham sido fornecidos por um
denunciador, disseram que eram cristos, depois afirmaram no o ser, que tinham
sido realmente cristos mas que tinham deixado de s-lo, uns h trs anos, outros
h mais tempo, outros ainda h vinte anos. Todos esses adoraram a tua imagem e
as imagens dos deuses e blasfemaram o Cristo.
209
De resto, afirmavam eles que toda a sua falta, ou o seu erro, tinha-se limitado ao
costume de se reunirem em dia fixo, antes de levantar o sol, de cantar entre si
alternadamente um hino a Cristo como um deus, de se comprometerem por
juramento a no cometerem algum crime, mas a no cometerem nem roubo, nem
pilhagem, nem adultrio, a no faltarem palavra dada e a no negarem um
depsito reclamado em justia; terminados esses ritos, tinham o costume de se
separarem e se reunirem outra vez para tomarem sua refeio que, apesar do que
dizem os outros, simples e inocente; mesmo a essa prtica tinham eles
renunciado depois do meu edito pelo qual, segundo as tuas instrues, proibi as
heterias. Julguei tanto mais necessrio extrair a verdade de duas escravas, que
eram chamadas diaconisas, mesmo submetendo-as tortura. Encontrei apenas
uma superstio insensata e exagerada.
Por isso suspendi o processo para recorrer ao teu parecer. Julguei que a questo
merecia que eu consultasse o teu parecer, sobretudo devido ao nmero dos
acusados. H uma multido de pessoas de todas as idades, de todas as
condies, e dos dois sexos, que esto ou sero colocadas em perigo. No
somente nas cidades, mas tambm nas aldeias e pelos campos que se espalhou
o contgio dessa superstio; creio, contudo, que possvel det-la e cur-la.
Inegavelmente, os templos, que estavam quase abandonados, comeam a ser
freqentados; as cerimnias rituais h tanto tempo interrompidas so retomadas e
por toda parte vendida a carne das vtimas, a qual at o presente tinha
rarssimos compradores. fcil, por isso, pensar na multido de pessoas que
poderia ser curada, se o arrependimento fosse aceito.
442
Persegui-los ex-officio
210
cristo e der prova manifesta disso por atos, quero dizer, sacrificando aos nossos
deuses, embora suspeito no que se refere ao passado, obter o perdo como
prmio ao seu arrependimento. Quanto s denncias annimas, no devem ser
levadas em considerao em nenhuma acusao; um procedimento de
detestvel exemplo, e no mais do nosso tempo.
X1"Multo praetereo consulto: nam et haec nimis multa sunt, quae aut omnia aut
pleraque omnium vera declarat ipsius pravae religionis obscuritas. 2 Cur etenim
occultare et abscondere quicquid illud colunt magnopere nituntur, cum honesta
semper publico gaudeant, scelera secreta sint? cur nullas aras habent, templa
nulla, nulla nota simulacra, numquam palam loqui, numquam libere congregari, nisi
illud, quod colunt et interprimunt, aut puniendum est aut pudendum? 3 Unde autem
vel quis ille aut ubi deus unicus, solitarius, destitutus, quem non gens libera, non
regna, non saltem Romana superstitio noverunt? 4 Iudaeorum sola et misera
gentilitas unum et ipsi deum, sed palam, sed templis, aris, victimis caerimoniisque
coluerunt, cuius adeo nulla vis nec potestas est, ut sit Romanis hominibus cum sua
sibi natione captivus. 5 At etiam Christiani quanta monstra, quae portenta
confingunt! Deum illum suum, quem nec ostendere possunt nec videre, in omnium
mores, actus omnium, verba denique et occultas cogitationes diligenter inquirere,
discurrentem scilicet atque ubique praesentem: molestum illum volunt, inquietum,
inpudenter etiam curiosum, siquidem adstat factis omnibus, locis omnibus
intererrat, (6) cum nec singulis inservire possit per universa districtus nec universis
sufficere in singulis occupatus.
XI1 "Quid quod toto orbi et ipsi mundo cum sideribus suis minantur incendium,
ruinam moliuntur, quasi aut naturae divinis legibus constitutus aeternus ordo
turbetur, aut, rupto elementorum omnium foedere et caelesti conpage divisa, moles
ista, qua continetur et cingitur, subruatur? 2Nec hac furiosa opinione contenti aniles
fabulas adstruunt et adnectunt: renasci se ferunt post mortem et cineres et favillas
et nescio qua fiducia mendaciis suis invicem credunt: putes eos iam revixisse.
212
Traduo
VIII3 Como no lamentar homens (Permitir-me- fazer uso de toda a fora da
minha indignao443 para revelar livremente os segredos de suas aes como
no lamentar que h homens de uma faco miservel, proibida por lei e bando de
desesperados, (que) atacam como bandidos nossos deuses ? (4) Ral que forma
uma conjurao sacrlega de homens ignorantes da ltima escria da plebe e
mulherzinhas crdulas, fceis de enganar pela mesma fragilidade de seu sexo,
que se juntam em noturnos concilibulos444 e se ligam entre si por jejuns solenes
e comidas inumanas, quer dizer, antes por um sacrilgio que por um sacrifcio;
casta que ama os esconderijos e foge da luz, muda em pblico e barulhenta pelas
esquinas. Desprezam como sepulcros, nossos templos, olham com horror aos
nossos deuses e zombam de nosso culto, se compadecem os miserveis (se
lcito dizer) de nossos sacerdotes; rejeitam, eles os esfarrapados, nossas honras e
prpuras. 5 Que admirvel estultcia e incrvel audcia! Depreciam os tormentos
presentes, entretanto tm medo dos incertos e por vir; e temendo morrer depois
da morte, no temem morrer no presente. Desta maneira,para aplacar o seu
pavor, revestem-se da esperana enganadora, do terno alvio da ressurreio!
IX1 Contudo, como o que mal se propaga com estranha fecundidade, favorecido
pela crescente corrupo dos costumes, vemos como por todo a terra esto se
multiplicando os lugares secretos445desta mpia e crescente conjurao. Assim
sendo, esta execranda conspirao deve ser totalmente extrada! 2 Se conhecem
entre si por ocultas marcas e sinais e amam-se mutuamente, mesmo antes de
conhecer-se. A cada passo que se d entre eles h uma estranha mescla de
religio e obscenidades e promiscuamente se do os nomes de irmos e irms, a
fim de que a desonra que no desabituada se transforme pela interposio deste
nome sagrado, em incesto. Desta maneira sua v e louca superstio busca nos
crimes a sua glria. E se no houvesse em tudo isso um fundo de verdade, no se
espalharia sobre eles, a to sagaz e pblica fama das suas muitssimas
abominveis prticas, das quais no se pode falar sem horror. 3 Ouo dizer, e
ignoro a razo desta tolice, que estes estpidos homens veneram uma cabea de
asno elevada categoria divina, besta torpssima: culto digno e de tais costumes
nascido. 4 Outros contam que eles do culto aos genitais (genitlia) do prprio
sacerdote que os preside e que compreendem isso como se adorassem a natura
(genitlia) de seu prprio pai. Ignoro se esta suspeita falsa; o certo que se
prestam a seus ocultos e suspeitos ritos noturnos. Fazem festa em honra de um
homem condenado como criminoso ao ltimo suplcio do lenho da cruz, eles lhe
atribuem os altares que convm a homens perdidos e criminosos: adoram o que
merecem. 5 Sobre a iniciao dos nefitos corre um rumor to detestvel como
sabido. quele que vai iniciar-se nestes ritos, colocam-no diante de uma criana
pequena, coberta de farinha, com o que se engana os incautos. O iniciante
443
mpeto da minha contestao
444
Conclios de herticos
445
sacraria: este termo do original latino pode ser traduzido como templo, oratrio, porm tambm
como lugar secreto. Escolhi esta traduo porque faz jus afirmao feita sobre os cristos feita
em 8,4 ...casta que ama os esconderijos e foge da luz.
213
X1Eu, de propsito, passo por sobre muitas coisas, pois j demais o que lhes
disse; e de todos esses, ou da maior parte deles, a mesma obscuridade desta
perversa religio manifesta que verdade. 2 Por que motivo se empenham em
esconder e ocultar aquilo que, seja o que fosse, que ocorre no seu culto, quando o
honroso ama sempre a luz e os criminosos aquilo que secreto ? Por que no
possuem altar algum, nem templo algum, nem imagem alguma conhecida ? Por
que jamais falar em pblico, nem reunir-se ao ar livre, seno porque o que
veneram e ocultam digno de castigo e vergonha ? 3 E ademais, de onde vem,
quem e onde est esse deus nico e solitrio, abandonado, a quem nenhuma
repblica conheceu, nenhum reino e nem mesmo a superstio romana ? 4 A
sozinha e miservel nao dos judeus tambm cultua um deus nico, mas ao
menos o fazem publicamente, com templos, altares, vtimas e cerimnias; deus,
por outro lado, sem nenhuma fora e poder, j que sua nao cativa dos
romanos. 5 E alm disso, quantas monstruosidades e quantos prodgios inventam
esses cristos! A esse mesmo seu deus que no podem nem mostrar-nos, e nem
mesmo eles vem, o imaginam inquirindo diligentemente a conduta de todos, as
aes de todos, as palavras, enfim, e ainda, os pensamentos ocultos, quer dizer,
passando de l para c, e presente em todas as partes: o querem importuno,
inquieto, e at imprudentemente curioso, como querendo assistir a todos os fatos
e andando errante por todos os lugares, (6) ainda assim, como possvel que sirva
para nada, para algum, pois, que se distrai por todo o universo, nem pode bastar
ao universo, estando ocupado com cada um.
XI1 E o que dizer sobre o incndio com que ameaam toda a orbe da terra e
tambm ao mundo com todos os seus astros, a runa que tramam, como se fosse
possvel perturbar a ordem eterna, fundada nas divinas leis da natureza, ou que,
destruda a aliana de todos os elementos e desfeita a sua conexo celeste, este
tecido em que est contido e atado em unidade, pudesse ser derrubado ? 2 Mas
446
Cirtensis
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