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Primeiros Cnticos da Igreja Crist

Com o dito de Milo do ano de 313 d.c. o imperador Constantino instituiu


o Cristianismo como religio oficial do Imprio Romano, fazendo da Igreja
Catlica o que ela passaria a ser da em diante uma instituio. Era
natural que em seu processo de organizao e expanso essa nova
instituio requisitasse msica em sua liturgia. Liturgia essa que, no
princpio, apresentava ligeiras diferenas conforme as regies onde se
instaurou o novo credo oficial, especialmente nas manifestaes musicais.
Conforme nos explica o historiador da msica Gustave Reese:

A ampla zona pela qual se estendeu o Cristianismo durante os primeiros


sculos de sua existncia, favoreceu a evoluo de diferentes classes de
canto litrgico; isto se deu antes que se houvesse instaurado com mais rigor
a instaurao do rito da igreja romana. Algumas delas - talvez todas
partilhavam aspectos parecidos; todas haviam herdado um legado comum
que descendia da sinagoga e do mundo greco-romano que as rodeava:
desde a Sria Espanha, desde o norte da frica a alm dos Alpes. Legados
culturais ainda vivos o bastante para influenciar as novas estticas adotadas
pelo catolicismo em seu processo de organizao. Alm disso, as misses
catequticas que levavam o cristianismo pelo oriente a dentro, resultavam
em cultos nos quais, no somente os cnticos sofriam assimilaes locais
como tambm utilizavam idiomas diversos - ao contrrio dos cristos
ocidentais, que adotavam o latim. Consequentemente, o intercmbio entre
esses mundos e o ocidente resultou numa mescla sutil de elementos
orientais e ocidentais. Especialmente as influncias de Bizncio e das
sociedades mistas orientais-helensticas do Mediterrneo Oriental se
fizeram sentir nos cnticos da igreja de Roma devido ao vnculo com o
lado oriental do imprio; e no sul da Itlia, pela proximidade litornea e
intenso intercmbio martimo com as margens gregas e orientais do
Mediterrneo. Influncias estas que se afiguram bastante perceptveis nos
Melismas (entoao de mais de uma nota sobre uma mesma slaba) e nos
no tratamento modal dos cnticos.

muito possvel que muitas das novas canes se entoassem sobre


melodias j conhecidas. Um perodo de verdadeira atividade musical
criativa talvez no fosse possvel naqueles primrdios, mas sim depois,
quando o Cristianismo se fortaleceu e o ritual cristo se desenvolveu,
requisitando um complexo de material musical a ser empregado na liturgia.

Ainda conforme Gustave Reese, a msica nos primrdios do cristianismo


teve trs etapas: A primeira compreenderia os dois primeiros sculos,
quando as prticas variavam conforme as distintas comunidades e a msica
tambm era utilizada para atrair proslitos. A segunda fase, entre finais do
sculo II at o sculo IV, caracterizado pela evoluo e a converso de um
nmero ascendente de antigos pagos para o credo cristo; passando a
contar com o ingresso de maior nmero de eruditos. A terceira etapa, enfim,
se inicia com o dito de Constantino, que assegurava a tolerncia ao culto
cristo em todo o imprio e que resultou na sua oficializao como religio
do Estado imperial. Ento foram construdas as primeiras grandes igrejas e
buscou-se uma msica adequada a estas novas condies. Alguns aspectos
herdados do passado pago e de outras culturas foram rejeitados: O cultivo
da msica para o prazer, a associao da msica a espetculos pblicos, e
seu cultivo no convvio ntimo. Foram atividades vistas como imprprias
para a igreja, pois que eram consideradas desviantes dos grandes propsitos
pelos quais se deveria utilizar a msica: O louvor a Deus e servir como um
suporte para os textos sagrados. Este pensamento resultou na proscrio
dos instrumentos durante certo perodo, devido sua associao com a vida
mundana e o antigo paganismo.

Os Padres da Igreja

Patrstica o nome dado filosofia crist dos primeiros sete sculos,


elaborada pelos Padres ou Pais da Igreja, os primeiros tericos antes dos
posteriores Escolsticos. Eles se encontram ao longo dos trs perodos que
citamos. Nomes como: Clemente de Alexandria (150-200d.c.), que tolerava
o uso da lira e da ctara devido s referncias bblicas associadas ao Rei
Davi, embora desaprovasse os outros instrumentos. Orgenes (185-254d.c.)
testemunhou amplamente sobre o uso da msica nos cultos e foi talvez o
primeiro organlogo no sentido de que atribuiu significados simblicos
aos instrumentos musicais. So Baslio (c.330) Aprovava os cnticos como
meio de atrair a juventude para o credo cristo. So Jernimo (c.340-420)
abominava qualquer espcie de instrumento musical e tinha reservas quanto
ao canto. Dentro outros que em maior ou menor grau aceitavam ou no o
uso da msica, se destacam Santo Agostinho de Hipona (354-430d.c.) e
Santo Ambrsio (c.340-97), bispo de Milo. O primeiro escreveu
especificamente sobre a msica no seu tratado De Musica, onde discorre
sobre matria terica mtrica, melodia e versificao; concluindo com um
notvel ensaio que pode ser considerado o primeiro estudo sobre psicologia
da msica. Deixou tambm testemunhos de como se cantavam os salmos
em seu tempo. Embora amasse a msica, desconfiava do prazer que a
mesma lhe provocava, como sendo um veculo de pecado, uma vez que por
vezes o prazer esttico suplantava sua percepo das palavras. Se utilizou
fartamente de simbologias associadas aos instrumentos, especialmente os
cordofones como smbolos da crucificao.

Santo Ambrsio no somente mencionou positivamente a msica nos seus


escritos como tambm exerceu uma influncia definitiva sobre o seu uso na
Igreja do Ocidente. Foi um incentivador da prtica musical nos cultos
cristos e possvel compositor de cnticos para os cultos da Igreja de Milo,
constituindo parte dos chamados Cnticos Ambrosianos, que conheceremos
adiante.

Bizncio (Constantinopla) e sua msica litrgica

Em 330 d.c. o imperador Constantino reconstruiu Bizncio, que passou a


se chamar Constantinopla (hoje Istambul), para ser a capital do imprio
reunificado e que permaneceria como a sede do governo mais poderoso da
Europa. Centro de uma cultura florescente por mais de mil anos, at ser
tomada pelos turcos no sculo XV. Guardando em suas bibliotecas um
legado cultural clssico greco-romano, muitas vezes repudiado pelo mundo
cristo ocidental. A prtica musical bizantina deixou marcas no canto
litrgico do ocidente, particularmente na classificao do repertrio
organizado sobre oito modos e num certo nmero de cnticos importados
pelo Ocidente em momentos diversos entre o sculo VI e o sculo IX.

As peas mais perfeitas e mais caractersticas da msica medieval bizantina


eram os hinos. Um dos tipos mais importantes o kontakion estrfico,
espcie de elaborao potica sobre um texto bblico. O mais alto expoente
da composio de kontakia foi um judeu srio convertido que exerceu a sua
atividade em Constantinopla na primeira metade do sculo VI - S. Romano
Meldio.

Outros tipos de hinos tiveram origem nos breves responsrios (troparia)


intercalados entre os versculos dos salmos e que foram musicados com
base em melodias ou gneros musicais, talvez, da Sria ou da Palestina.
Estas inseres foram ganhando importncia crescente e algumas dentre
elas acabaram por se converter em hinos independentes, de que existem
dois tipos principais: os stichera e os kanones.

Os stichera eram cantados entre os versculos dos salmos normais do


ofcio. Um kanon era uma composio em nove partes, baseada nos nove
cnticos ou odes da Bblia. Cada uma dessas partes correspondia a uma das
odes, e todas continham vrias estrofes, ou troparia, cantadas com a mesma
melodia. A primeira estrofe de cada ode era o seu heirmos, ou estrofe-
modelo, e as respectivas melodias eram compiladas em livros denominados
hermologia.

Os textos dos kanones bizantinos no eram criaes inteiramente originais,


mas sim colagens de frases estereotipadas. Do mesmo modo, as suas
melodias tambm no eram inteiramente originais; eram construdas
segundo um princpio comum a toda a msica oriental, chamado
centonizao, igualmente observvel em alguns cnticos ocidentais. As
unidades estruturais no eram uma srie de notas organizadas numa escala,
mas antes breves motivos ou frmulas; esperava-se que o criador da
melodia escolhesse alguns e os combinasse para compor a sua melodia.
Alguns dos motivos deviam ser usados no princpio, outros no meio e
outros ainda no final de uma melodia, enquanto outros serviam como elos
de ligao; havia tambm frmulas ornamentais padronizadas (melismas).
No sabemos ao certo at que ponto a escolha das frmulas ficava ao
critrio do cantor individual ou era previamente fixada por um
"compositor". Quando, porm, as melodias vieram a ser registadas em
manuscritos com notao musical, o repertrio de frmulas j era
praticamente fixo.

Assim como ocorre em tradies musicais orientais como a indiana e a


rabe, que se organizaram sobre o uso de modos chamados respectivamente
Ragas e Maqams, a msica bizantina tinha um sistema de oito modos
chamados echoi, e as compilaes de melodias para os chamados kanones
organizavam-se de acordo com este sistema de padres. Os oito echoi
bizantinos agrupavam-se em quatro pares, e os quatro pares tinham por
notas finais, respectivamente o que corresponderia a R, Mi, F e Sol.

A exemplo do que se sucedia em Bizncio, passaram a distinguir-se, por


volta do sculo VIII ou IX, oito modos diferentes no canto ocidental, e as
notas finais acima indicadas eram tambm as finais dos quatro pares de
modos ocidentais. Assim, as bases do sistema ocidental de modos parecem
ter sido importadas do Oriente, embora a elaborao terica do sistema de
oito modos do Ocidente tenha sido fortemente influenciada pela teoria
musical grega, tal como foi transmitida por Bocio.

As grandes liturgias ocidentais e seus cnticos

No Ocidente, como no Oriente, as igrejas locais eram de incio


relativamente independentes. Embora partilhassem uma ampla gama de
prticas comuns, provvel que cada regio do Ocidente tenha recebido a
herana oriental sob uma forma ligeiramente diferente; estas diferenas
originais combinaram-se com as condies locais particulares, dando
origem a vrias liturgias e corpos de cnticos distintos entre os sculos V e
VIII.

Com o passar do tempo a maioria das verses locais (a ambrosiana uma


das excees) desapareceram ou foram absorvidas pela prtica uniforme
utilizada em Roma, que se tornou cada vez mais o centro do poder
eclesistico e a autoridade central do mundo cristo. Entre o sculo IX e o
sculo XVI, na teoria e na prtica, a liturgia da igreja ocidental foi-se
romanizando cada vez mais.

Durante o sculo VII e o princpio do sculo VIII o controle da Europa


ocidental estava repartido entre Lombardos, Francos e Godos, e cada uma
destas divises polticas tinha o seu repertrio de cnticos.

Na Glia - territrio que correspondia, aproximadamente, Frana atual,


havia o canto galicano; no Sul da Itlia, o benaventino; em Roma, o canto
romano antigo; em Espanha, o visigtico ou morabe e na regio de
Milo, o ambrosiano. (Mais tarde a Inglaterra desenvolveu o seu dialecto
do canto gregoriano, chamado sarum, e que subsistiu do final da Idade
Mdia at a Reforma.)

O Cantocho

Chamamos de Cantocho (ou Canto Plano Plain Chant) o repertrio dos


primeiros cnticos da igreja crist ocidental, de carter mondico,
Capella e adstrito s exigncias do texto em sua disposio silbica ou
semi-silbica. Embora o termo tenha perdurado, passando a designar
tambm o canto chamado Gregoriano, este ltimo termo costuma ser
utilizado de forma generalizante. Saibamos que o Cantocho originalmente
anterior ao Canto Gregoriano e que este, como veremos, ter suas
particularidades; sendo tambm, em parte, nutrido com material daquele
repertrio anterior.

O termo Cantocho no sculo X designava um cntico no registro grave; no


sculo XIII, o Cantocho, caracteristicamente de ritmo indeterminado, ir
se opor msica chamada mensurata ou seja, com a durao das notas
definida pela escrita. A partir do sculo XIII o termo passou a ser aplicado a
qualquer pea mondica, do repertrio gregoriano ou inspirado no mesmo.

A notao Neumtica

A escrita musical no uma inveno moderna, mas o resultado de um


longo processo. A primeira forma de escrita musical nascida no contexto
cristo ocidental se deu no sculo VII, hoje conhecida como notao
neumtica (do termo grego neuma sinal, ou mesmo de pneuma - sopro).
Os neumas eram signos que se colocavam sobre cada slaba do texto a ser
cantado, servindo de guia para recordar a melodia de um repertrio
previamente conhecido. Os quatro neumas bsicos so: Puctum, Virga,
Clivis e Podatus. Os neumas no indicavam nem a altura relativa do som
nem o ritmo da melodia, apenas mostrava o sentido ou a direo que
deveria ter a linha meldica., por exemplo, a Virga indicava uma subida ao
agudo, o Clivis um ascenso seguido de um descenso.

A notao ocidental instaurou-se em funo da voz e seus registros, bem


como das propriedades gramaticais dos textos gregos e latinos. Desde o
sculo II a.c. Aristfanes de Bizncio havia concebido um sistema de
notao para o idioma grego no qual o acento agudo indicava a elevao da
voz, o acento grave o seu abaixamento; o acento circunflexo uma elevao
suave e um ponto marcava uma queda, seguida da interrupo da voz, no
final da frase. Os primeiros neumas derivam destas regras prosdicas pelo
fato de que a igreja do Oriente recorria ao idioma grego para ler as
escrituras. Os neumas vieram ampliar as implicaes musicais do texto
declamado, uma vez que estes sinais estenogrficos conferiam grande
flexibilidade ao canto.

Os cnticos das grandes liturgias crists

O Romano Antigo da Igreja de Roma


O Galicano da Igreja Gaulesa Frana

O Visigtico ou Morabe na Espanha

O Ambrosiano na Igreja de Milo

O Benaventino no sul da Itlia

O Canto Galicano

Esse estilo de cantocho teve breve uso comparativamente aos outros e dele
quase nada nos chegou em registro escrito. Seu repertrio na forma original
praticamente desapareceu ou foi assimilado pelo posterior Canto
Gregoriano. Isto se deu como uma das conseqncias da progressiva
organizao e unificao da igreja, que cada vez mais buscou uniformizar o
culto com bases na liturgia da Igreja de Roma, ou seja, um processo de
romanizao que buscou banir as diferenas ritualsticas e esttico-musicais
a princpio oriundas das culturas locais onde se havia instaurado o
cristianismo. Este fenmeno atingiu seu pice a partir do sculo IX, com o
Imprio de Carlos Magno, que ordenou a disseminao do ritual romano
por toda cristandade, especialmente a substituio do rito Galicano pelo da
Igreja Romana. Apesar disso, nem todas as influncias culturais autctones
foram apagadas, subsistindo no decorrer dos sculos muitas de suas
caractersticas.

O Canto Romano Antigo

Sob o efeito das estratgias eminentemente polticas de unificao do


mundo cristo empreendidas pelo Imperador Carlos Magno junto ao poder
eclesistico de Roma, esse estilo de cantocho teve preeminncia sobre os
outros, uma vez que estava ligado ao rito da Igreja de Roma, rito este que
se tornou obrigatrio para todo o ocidente cristo. Grande parte do seu
repertrio alimentou o corpus do Canto Gregoriano, estilo nascido sob o
rigor do mesmo ritual litrgico. Todavia, o Velho Canto Romano guarda
certas caractersticas, como a preponderncia dos graus conjuntos na sua
disposio meldica, apresentando uma sinuosidade mais suave do que no
estilo Gregoriano; e comparativamente a este, os saltos de tera so menos
usuais, no se usam pentatnicas e saltos freqentes. Pequenos motivos se
repetem, mais ornamentado e rico em melismas, por vezes mesclados, de
forma a obscurecer a melodia subjacente.
O Canto Ambrosiano

A liturgia ambrosiana deve seu nome a Santo Ambrsio, bispo de Milo


(374-397d.c.). A cidade que foi, junto a Roma, no sculo IV, um dos
maiores centros de renovao e difuso da msica. atribuda a Sto.
Ambrsio a introduo do uso de admirveis hinos nos ofcios. Com a
beleza do canto, queria ele popularizar o dogma recm-promulgado da
Santssima Trindade; conta-se que o efeito dessas melodias sobre a
multido era quase mgico. Santo Ambrsio apontado como compositor
de quatorze hinos, dentre eles, Aeternae rerum conditor, Splendor paternae
e Aeterna Christi numera. Tambm, atribuda a ele a introduo do canto
antifonal a entonao alternada dos salmos por dois coros. A liturgia
ambrosiana, com o seu corpo de cnticos, ainda hoje cultivada, apesar das
tentativas de suprimi-la. Alguns cnticos so similares aos da igreja de
Roma, denotando um intercmbio, uma evoluo ou fontes comuns. Nas
melodias mais ornamentadas (como os Aleluias) das quais existem duas
verses, temos na verso ambrosiana uma maior elaborao; em tipos mais
despojados, como nos salmos, as verses ambrosianas so mais simples
que as romanas.

Como usual no cantocho, a melodia ambrosiana obedece ao metro do


texto, embora apresentem uma sutil tendncia para o acento rtmico.
Caracteriza-se pela simplicidade e pelo uso peculiar de rimas meldicas,
isto , a recorrncia de uma frmula meldica ao final de todas as frases do
cntico. Predominam os graus conjuntos e so raros os saltos, ocorrendo
em modestos intervalos e raramente em intervalos mais amplos.

O Canto Visigtico ou Mozrabe

O termo Visigtico referente ao antigo povo chamado brbaro na poca


da ocupao romana na Ibria Espanha, os Visigodos. E o termo
Morabe (de Musta-Arab) significa uma cultura arabizada ou sob o
domnio muulmano, como se deu naquela regio a partir do sculo VIII,
quando instaurou-se uma dominao islmica, contudo tolerante, que
permitia a liberdade dos cultos judaicos e cristos. Apesar desse estilo de
cantocho receber o nome da liturgia qual pertencia Mozrabe, no
significa que tivesse influncias diretas da msica dos muulmanos. Na
verdade, encontramos mais traos orientais nos cantos Romano e
Beneventino, pelas razes que explicamos anteriormente. O rito Morabe,
que havia sido institudo no Conclio de Toledo em 633d.c., perdurou at
1071, quando foi oficialmente substitudo pelo Romano. Todavia subsistem
vestgios do mesmo ainda hoje, nas Igrejas de Salamanca, Toledo e
Valladolid.

Tanto quanto nos outros estilos de cantocho que mencionamos, o canto


morabe monofnico, diatnico - modal, ritmicamente prosodial, ou
seja, adstrito s necessidades do texto, resultando numa desigualdade
quantitativa de durao entre os elementos meldicos que se sucedem.
Embora, conforme j citamos, os cnticos fossem entoados Capella,
temos numa idade mdia tardia e na ornamentao de diversas catedrais
ibricas, farta iconografia musical; denotando, talvez, que a partir de certo
perodo ou em certos centros, fosse permitido o uso de instrumentos
acompanhantes para os cnticos.

Algo a se lamentar sobre o canto morabe que, o que deles foi


conservado escrito, nos chegou na forma dos neumas arcaicos, uma vez
que, por razes talvez geogrficas, aqueles cnticos no desfrutaram da
reescrita em novos e mais precisos mtodos de codificao musical a
exemplo das inovaes de Guido dArezzo (922-1050) neste campo. Sendo
portanto muito difcil decifrar os sentidos meldicos.

O canto Benaventino

Surgido entre os sculos VII e VIII, perdurou at 1058, quando foi tambm
vitimado pelo processo de romanizao. Suas caractersticas bsicas so
comuns aos outros estilos de cantocho j citados. No entanto aproxima-se
mais dos cnticos do rito ambrosiano que do romano, embora sejam mais
ornamentados e melismticos possivelmente por influncias das margens
greco- orientais do Mediterrneo, mais prximas do litoral sul da Itlia que
as regies mais ao norte do continente. O que mais o distingue o uso de
diversos motivos meldicos curtos e a presena da j citada centonizao
uso de frmulas meldicas recorrentes. Seu movimento meldico
predominantemente por graus conjuntos sobre uma limitada tessitura,
resultando na impresso de uma ondulao meldica. So entoados nos
modos de Sol e de L, parte de outros estilos que adotavam os oito modos
herdados da igreja oriental e que constituiriam os modos litrgicos.

Muito do seu repertrio veio a nutrir o canto Gregoriano, especialmente nas


Antfonas, Ofertrios e Comuniones.
Referncias Bibliogrficas

Gustave Reese La Musica em la Edad Media. Madrid, Alianza,


1988.

Jean & Brigitte Massin Histria da msica ocidental. RJ, nova


Fronteira, 1997.

Grout & Palisca Histria da msica ocidental. Lisboa, Gradiva,


2007

http://es.wikipedia.org/wiki/Canto_ambrosiano

http://es.wikipedia.org/wiki/Canto_beneventano

http://es.wikipedia.org/wiki/Canto_galicano

http://es.wikipedia.org/wiki/Canto_romano_antiguo

http://es.wikipedia.org/wiki/Canto_moz%C3%A1rabe