Daniela Cruz del Carpio 14150046 24/05/16

Teora Antropolgica I

ENSAYO II

Si bien la antropologa naci como un instrumento para el mejor dominio y una

administracin ms eficiente de los pueblos invadidos y colonizados; hace ya varias
dcadas ha buscado, en gran medida satisfactoriamente, separarse de este origen
imperialista y convertirse, ms bien, en la disciplina de defensa de los pueblos oprimidos,
denunciando cualquier rezago colonial y actitud etnocntrica.

Ha sido promotora de importantes e innegables reivindicaciones de grupos subalternos,

lucha contra los estigmas y la injusticia, ha visibilizado las brechas an existentes y aporta,
mediante sus estudios, argumentos slidos al debate sociopoltico.

Son frecuentes las discusiones, tanto entre los propios antroplogos como en el mundo
acadmico, sobre el carcter de la antropologa. Discusiones que ponen en tela de juicio su
tica, la pertinencia de sus estudios, su verdadera importancia o capacidad de accin en la
realidad social, y, especialmente su carcter cientfico. Esta ltima, se extiende mucho ms
all de los entendidos en antropologa o en cualquier ciencia social o humanidad, es un
debate regido en gran medida por el sentido comn y que se da en ambientes acadmicos
pero tambin, y todos los das, en conversaciones casuales.

Como estudiante de antropologa, siempre he defendido su carcter de ciencia,

comprendiendo el concepto de ciencia como la capacidad de producir un conocimiento
objetivo, como la prueba de que los estudios, trabajos e investigaciones antropolgicas s
son de utilidad, prueba de que sus conclusiones s son verdaderas y no una prdida de
tiempo y dinero, que son mucho ms que un discurso emotivo y parcial.

An creo que la antropologa tiene toda esa capacidad, pero he aprendido que el carcter de
ciencia es algo que dista mucho de ser objetivo y que implica una relacin jerrquica entre
investigador y su objeto de estudio. Desde el momento en que las ciencias sociales, pasan
de llamar objeto de estudio a sujeto de estudio, las cosas se complican. El objeto, pasa a
ser un sujeto de estudio, una colectividad de personas, un ser humano y no un elemento
inerte, un nmero, un objeto sobre el que se puede ejercer poder. Aparece as, la primera
paradoja; debe el antroplogo aceptar esa posicin jerrquica con respecto al sujeto de
estudio para obtener el ttulo de cientfico? El antroplogo debe oponerse a cualquier
relacin jerrquica con el sujeto de estudio, no debe experimentar ni imponer, pero tampoco
puede ser un agente ms y perder la objetividad, renunciar a la teora para asumir
absolutamente las perspectivas del grupo estudiado, el trabajo de investigador
desaparecera. En esta cuestin complicada, vuelvo a postular al antroplogo como un
traductor, como un mediador entre las necesidades y demandas de los grupos subalternos y
el discurso hegemnico que no admite la validez de sus argumentos.
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El papel del antroplogo, debe ser el de transmitir la perspectiva de su sujeto de estudio, en

un discurso que sea tomado en cuenta para la episteme dominante. Esto, mediante un
verdadero conocimiento de los pedidos de los grupos tratados que solo se puede conseguir
con un trato horizontal y completo respeto de su ontologa, pero sin perder o desviarse de
su formacin y de su mbito.

Otro punto importante en la discusin del carcter de ciencia o pseudo-ciencia de la

antropologa, es que la separacin entre cientfico y no-cientfico no es una verdad
universal, es una creacin histrica relativamente reciente cuyo origen puede rastrearse en
el siglo XVI; es una creacin de la modernidad. Unos pocos pases marcaron la lnea entre
cientfico y no-cientfico, lnea que pona la gran parte del mundo en un estado pre-
cientfico, bajo argumentos no universales, que contestan a una valorizacin previa y en
toda medida etnocntrico. Esta divisin hizo que cualquier conocimiento que no entrara en
los lmites marcados por unos pocos pasara a ser supersticin, folklore, tradicin, magia.

La episteme es una construccin social y no algo inherente a la contemporaneidad que

contiene la verdad. La episteme bajo la que se rigen todos los Estados es fruto de una
sociedad en un determinado contexto histrico, no es en ninguna medida cierta o falsa, es
una manera de concebir el conocimiento que se ha impuesto como indudable vencedora
sobre cualquier otra, invalidndolas y desaparecindolas de la discusin.

Si, como antroplogos, nos fastidia tanto que nos tilden de pseudo-ciencia, si luchamos por
defender el carcter cientfico de la antropologa no es porque esto determine la eficacia o
necesidad de nuestro trabajo en la realidad, sino porque decide la eficacia y necesidad de
nuestro trabajo en el imaginario social. El carcter de cientfico no garantiza otra cosa que
el prestigio dentro de nuestra sociedad.

Por todo lo expuesto, considero que el debate de cientificidad de la antropologa no es tan

importante. En lugar de eso me parece fundamental reflexionar y debatir el fin de la
antropologa, su razn de ser, si la antropologa es la lucha por la justicia, la dignidad, la
aceptacin de la otredad, no hay que detenernos tanto a pensar si es o no es ciencia. Si uno
se pone a estudiar antropologa en bsqueda de prestigio que trae de coronarse gran
cientfico, en bsqueda de perfeccionar la disciplina para hacerla verdaderamente
cientfica, creo yo que se ha equivocado de carrera. Debera preocuparnos mucho ms si la
antropologa est cumpliendo sus propsitos, si se est manteniendo noble o si est siendo
corrompida por otros intereses; ese es el debate que nunca debe abandonarse.

Y es en el contexto de ese debate que sostengo que para la antropologa el perder o

renunciar al carcter de ciencia, significara perder un poco ms de su ya limitada
capacidad de influencia en el sistema. La antropologa debe tomar ciertas actitudes
estratgicas para poder alcanzar sus objetivos, debe tener una capacidad de dilogo con el
Estado, capacidad de transmitir argumentos que encajen en la episteme bajo la que se
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mueve el estado, (que no significa tener que aceptarla), y el ser llamada ciencia, le da a sus
estudios cierto respaldo que es necesario.

Ms all de si la antropologa es o no es una ciencia, mantengamos el ttulo-sin dejar de

criticarlo- para que los hallazgos a los que lleguen nuestros acadmicos sean tomados en
cuenta como los de un economista. Si para el poder estatal pesa mucho el carcter
cientfico, mantengamos el ttulo. Es esto volver lo cientfico algo instrumental? S, y soy
consciente de que esto puede resultar algo muy sancionable para la mayora de personas,
pero hay que recordar que la ciencia como categora ha sido instrumental desde su
origen, sirvi para crear una invisible lnea divisoria y abismal que separa lo humano de lo
sub-humano, lo cientfico de lo pre-cientfico y posiciona as a la gran parte de la
humanidad en el lado errado de la historia.

Instrumentalizar y aplicar una postura estratgica carga el riesgo de perder el horizonte, de

justificar los medios por el fin o, por lo menos de darle un carcter dudoso a la tica de la
antropologa. Es por ello que hay que reflexionar y reanalizar el papel de la antropologa,
sus errores y contradicciones del pasado que repercuten en su dinmica actual. Al tratarse
de una ciencia con un objetivo tan complejo, la antropologa debe siempre
perfeccionarse, modificarse, enriquecerse y funcionar de maneras distintas en cada espacio
y contexto, pero siempre con los ideales claros. Se deben discutir esos ideales, para no
olvidarlos, para no perderlos.

La antropologa a lo largo de su historia, desde su origen y posteriormente a la ruptura que

hizo con el imperialismo ha cado en faltas graves, contradicciones y paradojas, la cuestin
se complica ms cuando el antroplogo deja de ser un europeo en tierras extranjeras y
desconocidas, cuando el antroplogo se forma en los territorios que antes fueron colonias.
El Per es un ejemplo de esto, y un buen ejemplo ya que fue foco de atencin en la colonia
y por lo tanto sede de las primeras etnografas fruto del encuentro con el otro,
posteriormente en las manos de peruanos se busc el estudio de otro diferente, en el que no
se incluyera al investigador.

En este ensayo busco tratar las contradicciones y los retos de la antropologa peruana en
base al anlisis de 2 momentos altamente paradjicos y plagados de errores, que continan
marcando, en mayor o menor medida, el ritmo de los estudios sobre pueblos indgenas. Me
refiero a la actividad misionera en la Amazona durante la poca de la Colonia (si bien los
misioneros no fueron antroplogos, la actividad que realizaban tiene mucho de
antropologa, son los precursores de la antropologa en nuestro pas), y a la ms reciente
corriente indigenista de fines del siglo XIX y la primera mitad del siglo XX, que funda la
antropologa peruana como disciplina universitaria.

Ambos momentos estn altamente cargados de paradojas, posiciones contradictorias y han

sido, sobre todo en el caso del indigenismo, refutados por los antroplogos de manera casi
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unnime. Se caracterizan por ser paternalistas y tener y presenta una visin exotista del
indgena, ambos construyen una imagen del indgena lejana a la realidad, impuesta por sus
propias motivaciones y aunque dicen buscar una reivindicacin (cada cual segn su
contexto, se desarrollar con ms especificidad en los prrafos siguientes) estos esfuerzos
se tergiversan por otra clase de intereses, en el caso de los misioneros bastante consciente y
patente, en el caso del indigenismo algo ms sutil y enraizado a los rezagos de la Colonia.

Por otro lado, me parece interesante abarcar estos dos momentos de la historia de la
antropologa en nuestro pas porque me permite abarcar parte de la sierra y la Amazona,
algo que el anlisis del indigenismo nicamente no permite, pues no se extendi ms all de
la sierra sur.

Por una mera razn de cronologa, empezar con las actividades de los misioneros en la
Amazona.

Podr parecer que analizar la actividad misionera colonial es algo fuera de lugar, por su
lejana no solo temporal, sino con la disciplina. Una mirada un poco ms profunda del
origen de los principales trabajos etnogrficos e investigacin lingsticas en la selva de
nuestro pas, remueve cualquier incertidumbre respecto a su pertenencia. La mayor fuente
de informacin siguen siendo los trabajos de misioneros, y an en la actualidad los estudios
ms numerosos que se realizan en Amazona, especficamente los que se han venido
realizando de identificacin y registro de lenguas nativas, no vienen por parte de
antroplogos ni del Estado, sino de instituciones evangelizadoras.

No se puede negar lo valioso de su trabajo, lo necesarias que son los datos recogidos en sus
etnografas para el trabajo de investigacin bibliogrfica de cualquier estudiante de
antropologa interesado en Amazona, o para un antroplogo antes de entrar al campo.

La Amazona ha sido y, en mi opinin contina siendo, en gran medida ignorada por la

antropologa. La corriente indigenista no se acerc a sus lmites ni se interes en buscar al
sujeto nacional ms all de las cordilleras; ms adelante ampliar ese tema. Por ello, el
aporte de los misioneros es de muchsima utilidad. Sin embargo, no se debe pasar por alto
el contexto en el que esta valiosa informacin fue recogida, el trabajo misionero de
investigacin se realiz con un fin nada tico ni en pos del conocimiento.

En el Per Colonial, las misiones estuvieron en manos de Padres jesuitas y franciscanos.

Los primeros extendieron su actividad en el bajo Huallaga, el ro Maran y sus afluentes y
el ro Napo. En 1635 hubo un levantamiento de los Mainas y el Virrey trae misioneros
espaoles, criollos, austriacos y checos para pacificar a la poblacin.
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Teora Antropolgica I

Ms recientemente los misioneros jesuitas continuaron entrando a la Amazona, muchos de

ellos con estudios en antropologa. Uno de ellos es el Padre James Regan, profesor de
nuestra universidad, muy querido y respetado por todos los estudiantes no solo por su
inmenso conocimiento y habilidad en etnografa, sino tambin por estar siempre dispuesto a
atender las peticiones de los estudiantes, como se aval de un profesor o abrir una ctedra
paralela.

He tenido la suerte de ser alumna del profesor Regan en un curso de 2do ao y hace poco
en un taller de estudios amaznicos. Las 2 exposiciones que hizo fueron muy interesantes,
pero uno de los temas tocados dentro de la historia de la Amazona fue la intervencin
misionera y he de decir que su presentacin de los hecho fue en lo absoluto crtica. Regan
explicaba que los misioneros llegaron con el objetivo de pacificar y de luchar contra los
abusos de los colonos; su trabajo era tanto evangelizar como educar a los colonos y
procurar que se respete la humanidad de los indios, dice Regan que pese a las limitaciones
de pertenecer a una mentalidad colonizadora se alcanzaron mejores condiciones para los
indgenas y ambas culturas y religiosidades se enriquecieron del encuentro, pues los
colonos evangelizaban respetando los principales aspectos de la cultura y permitiendo
siempre libre albedro.

La discordancia con la realidad resulta indignante. Para empezar, no existe libre albedro
cuando las opciones son volverse cristiano o esclavo. Por otro lado dice que los misioneros
respetaban los principales aspectos de la cultura, una cosa es el respeto y otra
instrumentalizar el conocimiento para alcanzar medios ms eficaces de dominacin y
extirpacin de idolatras. Ese era el objetivo de los misioneros, extirpar idolatras
pacificar, es decir sublevar al indgena, no velar por su bienestar ni defender su calidad
humana. Adems no se puede hablar de enriquecimiento de ambas culturas en un contexto
de violenta dominacin, lo que Regan nos dice es que se realizaba una relacin entre
indgenas y colonos de carcter intercultural. la interculturalidad solo puede plasmase
entre ciudadanos con iguales derechos y si existen mnimos de equidad econmica
(Degregori y Sandoval, p.322) ese no era ni cercanamente el caso, por lo que ese
planteamiento se descarta rpidamente, no tiene ninguna concordancia con la realidad y
nunca logr desvincularse del paradigma homogeneizador de la poca.

Ese es el discurso colonial y del evangelizador, presentarlo como realidad frente a un

auditorio, en el que la mayora no tienen ni tendrn estudios antropolgicos que
profundicen y corrijan esta posicin es una irresponsabilidad tremenda, es no quitarse la
venda de Padre para actuar como antroplogo. Estos prrafos que iniciaron como un
acercamiento a la historia de las misiones coloniales, termina siendo tambin un ejemplo de
los rezagos que amenazan la antropologa peruana contempornea.
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Quisiera continuar fijando la negativa herencia de la actividad misionera mediante la

presentacin de un ejemplo de mi experiencia personal. Se trata de algo que encontr en un
viaje de estudio realizado en 2013 con la organizacin World Learning a la Comunidad de
20 de Enero.

La Comunidad de 20 de Enero est ubicada dentro de la reserva Pacaya Samiria, en Iquitos-

Loreto, a orillas del ro Yanayacu-Pucate. La lengua nativa se ha perdido, todo el pueblo
habla en castellano y la vestimenta tradicional ya no se utiliza. Pese a eso, en la comunidad
se mantienen saberes ancestrales y la cosmovisin, tienen un curandero que trabaja con
plantas medicinales y todos cran algunas en los jardines que rodean sus casas, como el
centro mdico ms cercano est a un par de horas en lancha estos conocimientos son
vitales.

Hace ms de una dcada en 20 de Enero se asent una misin evanglica, tienen una
pequea iglesia en el que quienes fueron convertidos se renen a entonar cnticos y
escuchar al Pastor. En el tiempo que estuve ah, menos de la mitad de la poblacin haba
sido convertida. Convers con un miembro activo de la iglesia, primero me habl sobre su
cosmovisin digamos ancestral, sin considerar las enseanzas de la religin, habl de su
relacin con el bosque y los animales, el poder curativo de las plantas y las maneras de
organizarse de la comunidad. Hombres y mujeres deben hacer todo juntos, ayudarse en las
tareas, ir juntos al monte mientras no hayan hijos, me deca, antes de tener hijos hombre y
mujer podan ir juntos a cazar, cosechar y pescar y as deba hacerse. Tambin habl de
cmo se compartan las responsabilidades econmicas, de cmo todo deba ser entre los
dos, las decisiones tomarse conversando. En general mencion varios aspectos de una
relacin de pareja equitativa y complementaria, sin embargo al preguntarle quin
consideraba deba estar a cargo en la familia, su respuesta fue que indudablemente el
hombre porque la biblia lo dice as, porque la mujer sali de su costilla y otras cuestiones
religiosas que contradecan todo lo que haba estado contando antes, su tono tambin pas
de ser el de quien narra hechos de su vida de manera espontnea a quien repite algo
memorizado, una verdad universal.

Aqu se ve cmo incluso ahora que las relaciones de dominacin no estn

institucionalizadas, aunque permanezcan de otras maneras, la religin todava impone
pensamientos que no son compatibles con los tradicionales, creando contradicciones y
confusiones difciles de salvar. Degregori y Sandoval nos hablan de lo mismo, aunque en la
sierra, al estudiar los relatos del Inca Garcilaso de la Vega.

La presencia de los Pastores no ha sido del todo negativa para las culturas nativas, pese a
todo lo expuesto, hay que reconocer que su presencia ha logrado algunos cambios
importantes. Por ejemplo, en la provincia de Nauta, en la que se ubica el Lote8x de
extraccin petrolera, se dieron varios derrames desde el 2000 en distintas zonas y afluentes
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del ro Maran, derrames en 2000, 2001, 2004, 2005, 2007, 2009, 2009 que no se hicieron
visibles en los medios y por los que no se sancion a la empresa, pese a la denuncia de los
pueblos indgena Kokama de la zona. Y no se trataba de un derrame al ao, en 2008 segn
PlusPetrol se dieron 18 derrames en el ao y ninguno de estos lleg a los medios, el pas no
supo nada de lo que pasaba en Nauta. En 2010 hay dos derrames que son visibilizados y
resuenan en la prensa nacional gracias a la accin de 2 Padre jesuitas. El ministro de
energa y Minas de la poca tuvo que pronunciarse y, aunque minimiz los derramos
comparndolos con un hecho sucedido en el Golfo de Mxico, se logr que la demanda
saliera de Nauta y que el pas se enterara de la destruccin producida en la Amazona. La
presencia y accin de los misioneros cambi todo, ms all de que esto se deba a las
relaciones de poder basadas en una mentalidad colonial que en Per se manejan, fueron
escuchados porque su palabra contena mayor prestigio que la de todos los indgenas que
denunciaron los derrames antes.

A manera de cierre, en la actualidad podemos ver que las principales fuentes de

informacin sobre la Amazona continan proviniendo de religiosos en su tarea
evangelizadora. Por un lado, esto resulta beneficioso debido a la enorme deficiencia en
estudios por parte de antroplogos o del Estado, pero cuando el objetivo est tan
demarcado, las investigaciones se adaptan a l, en cualquier caso, pues el investigador por
ms que tenga una formacin es un individuo con valore propios. Si se trata de individuos
que llegan a un lugar en bsqueda de imponer sus propios valores a la poblacin, no queda
duda que sus investigaciones sern, en menor o mayor medida, sesgadas. Y su accin puede
traer beneficios, pero no se trata de un enriquecimiento mutuo de culturas porque todava
no se alcanza las relaciones de igualdad mnimamente necesarias para que se d una
relacin o intercambio de carcter intercultural.

Respecto al indigenismo, mucho se ha dicho ya. Se forma con el ideal de cuestionar la

visin excluyente que dejaba fuera de la comunidad imaginada nacional a las mayoras
indgenas o las incorporaba como sustrato servil, cuando no degenerado (Sandoval y
Degregori, p.306) pero en la praxis, lejos de ser una reivindicacin indgena subyace una
mirada paternalista, extica y en muchos casos con una concepcin homogeneizante de la
construccin nacional alrededor del mestizo o del indgena (Sandoval y Degregori, p.306).

El indigenismo hizo nfasis en la grandeza histrica de la cultura inca y su miseria actual,

idealmente buscaba la reivindicacin pero en esta los indgenas no tenan voz, quienes
hablaban por el indgena eran mestizos y hacendados, y cada cual hizo su propia
construccin del indgena. Lo presentaban segn su objetivo: haba quienes queran hacer
del indgena el nuevo sujeto nacional y entonces las etnografas y trabajos antropolgicos
como el de Nuez del Prado, construyen un indio perfecto, de belleza fsica y admirables
valores, un indio fuerte, casi sobrehumano que haba cado en las garras del blanco. Otros
autores como Escobar o el Arguedas de Los ros profundos defendan no al indgena sino
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al mestizo como el nuevo sujeto nacional y entonces era el mestizo quien ganaba cualidades
positivas, como las de ser comerciante e intelectual, mientras el indio era descrito como un
pobrecito incapaz de valerse por s mismo, la descripcin fsica de este tambin deja de ser
tan halagadora.

Se trataba de un indigenismo sin indgenas, el indio era una construccin del puo de los
antroplogos de la poca y, para los intelectuales cusqueos, nunca se lo encontraba entre la
servidumbre de sus haciendas sino en la lejana de las montaas, buscaban alejar
espacialmente al indgena para, como cusqueos, no contaminarse de su esencia.

Otra cuestin importante es que en el indigenismo, la categora de indio o indgena

exclua por completo la Amazona, se centraba en la sierra y ni siquiera abarcaba toda la
sierra del pas, sino que solo la sierra sur. La antropologa peruana de la corriente
indigenista ignora a la sierra norte en sus trabajos e investigaciones. No es acertado creer
que si no se produjo sobre el Norte fue porque no se formaron intelectuales en l, el Norte
tambin fue un centro de formacin de intelectuales, por ejemplo Castro Pozo, uno de los
padres del movimiento indigenista era natural del Norte y Lpez Albjar quien public de
modo masivo sobre el problema indgena naci y escribi desde Piura. Tampoco que la
sierra nortea fuera ajena a los procesos polticos, se dieron muchas tomas de tierra en
Ayabaca y Morropn.

Las razones de esto podra ser la diferencia demogrfica entre sur y norte, mientras que el
sur del pas tena una gran cantidad de ciudades con ms de 10mil habitantes, la sierra
nortea no llegaba a contar con una sola ciudad que superara aquella cifra (Ros, 2014).
Otra causante plausible es la falta de un referente universitario, mientras que la sierra sur
del pas tena 2 universidades en el note hasta la dcada de 1960 solo estaba la Universidad
de La Libertad, que pese a no tener ningn rival en la zona en 1902 contaba con solo 64
estudiantes.

En resumen el indigenismo fue una bala perdida, ms que reivindicar el indgena e iniciar la
lucha indgena en nuestros pas, catapult la discriminacin al intentar asimilar al indgena
a la sociedad nacional, volverlo criollo. El indigenismo fue el impulso de la visin piadosa
del indgena, foment las bases a la invisibilidad de la Amazona y la sierra norte en los
estudios de antropologa, hay una clara falta de material bibliogrfico y de trabajos que
traten la problemtica de la selva, sin embargo los trabajos antropolgicos y etnogrficos de
la sierra sur del pas es tan amplia que, entre antroplogos en formacin, hablar de la
cosmovisin andina termina siendo un clich, se los tilda de pachammicos. Como
cusquea, la Pachamama ha estado siempre presente en mi vida, aunque mi familia no es la
ms tradicional ni arraigada a las costumbres cusqueas indgenas no hubo ao en que no
asistiera por lo menos a un pago a la Tierra, a la Pachamama. He participado en pagos y
despachos en mi casa, en el cumpleaos de alguna ta, la Pachamama no es un clich ni
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algo gastado ni el misma ciudad cosmopolita del Cusco, no se puede ignorar su

importancia, lo que afecta a las personas, no se lo puede arrancar de los trabajos y debates
por haber tenido el papel protagnico en el desliz del indigenismo.

Entre estudiantes de antropologa se rechazan ciertos temas por haber sido muy tratados y
por no haber aportado a la realidad social. Nada me parece ms errado que esta actitud, ya
que si de los trabajos anteriores no se pudieron sacar conclusiones relevantes para la
realidad, no se debe rechazar la problemtica sino cambiar la perspectiva con la que se
estudia, analizar los errores cometidos en el pasado que limitaron la produccin y formular
tentativas de solucin. Es una paradoja que de los estudiantes de antropologa y ciencias
sociales, de la juventud de la antropologa salgan discursos que desechan ciertas luchas, que
banalizan ciertos temas sin medir el peligro que esto carga.

Se ve en el rechazo hacia los estudios en cosmovisin andina, en las burlas cuando alguien
no-indgena habla de la Pachamama, en la banalizacin. Se ve tambin, y sera tema para
otro ensayo, en los artculos que rechazan el movimiento feminista y los estudios de gnero,
no lo critican ni exponen sus fallas (que es algo muy pertinente) sino que cuestionan su
misma existencia, no se busca mejorarlo, modificarlo, solo se descarta su utilidad, se
descarta el movimiento entero. Este rechazo puede estar fundado en una forma
intelectualizada de la discriminacin, como con la actitud anti-feminista, o en una manera
exagerada, radical de no querer repetir los viejos errores y por tanto banalizar la temtica.

Cualquiera de las razones es invlida y va en contra de lo que la antropologa busca, si

desde las propias ciencias sociales se deslegitiman las luchas, los estudios en ciertos temas,
pues no hay otro grupo de disciplinas que vaya a tratarlos. Los estudiantes se alejan de los
temas estigmatizados por el miedo a la burla, los nuevos trabajos que podran traer
informacin novedosa se desestiman por tratarse de un tema que ya no est en el paradigma
de inters. La antropologa debe luchar con sus paradojas, no repetir la historia, pero no
puede hacerlo abandonando los temas en los que se cometieron deslices.