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USTA
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ANTOLOGIA FILOSOFICA
BIBLIOTECA
COLOMBIANA
DE FILOSOFIA
o
ANTOLOGIA FILOSOFICA
ANTOLOGIA Y PRESENTACION
DE MANUEL GUILLERMO RODRIGUEZ
m
USTA
UNIVERSIDAD SANTO TOMAS
BIBLIOTECA COLOMBI ANA DE FILOSOFIA
BOGOTA, D. C., 2013
Blanco, Julio Enrique
Antologia filosoftca / Julio Enrique Blanco ; antologia y presentacion de Manuel Guillermo Rodriguez.
Bogota : Ediciones USTA, 2013
448 p. ; 23 cm
(Biblioteca Colombiana de Filosofia)
ISBN: 978-958-631-812-9
Contenido: Presentacion: Julio Enrique Blanco, el filosofo universal. A cien anos de su indeclinable
opcion por la filosofia. -- Estupor, filosofia y poesla. Lo fundamental en Kant. Prologo a la traduccion
de Prolegomenos de Kant. Progreso material y progreso espiritual. Mi especulacion vitalicia en
la filosofia. Epistola dedicatoria. Controversia filosofica: Lopez de Mesa y su teorla del yo. Kant
y la matematica fisica. Lecciones sobre Hegel. Tres lecciones sobre Husserl. Carrasquilla en
cuanto novelista. Ortega ante Kant y la filosofia pura (Con relacion a El tema de nuestra tiempo).
Filosofia en America. En el centenario de Federico Nietzsche. Rasgos nietzscheanos de actualidad.
Refutation de Heidegger. El ser, la muerley el tiempo. Metafisica de la poesla. Demostrada en
una aplicacion a la obra poetica de Jose Asuncion Silva. Bogota y cl sino chibchano. Crltica, elogio
y provincianismo de la ciudad.
109CDD21
Ediciones USTA
Carrera 13 n. 54-39
Bogota, D. C., Colombia
Telefonos: +571 249 71 21 / +571 235 19 75
Correo electrdnico: editorial@usantotomas.edu.co
Pagina web: http://www.editorial-usta.edu.co
ISBN: 978-958-631-812-9
Primera edition, 20 1 3
Se prolribe la reproduction total o parcial de esta obra, por cualquier medio, sin la autorizacion expresa
del titular de los derechos.
Contenido
Preliminar 7
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A mo logia filosofica
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mm
Preliminar
8
mm
I. Presentation: Julio Enrique
Blanco, el filosofo universal
A cien anos de su indeclinable
_ option por la filosofia
Introduction
El hombre que habria de realizar su vida como un filosofo integral, inaugu-
rando una epoca en la filosofia colombiana, nacio en Barranquilla el 17 de
mayo de 1890, en la parroquia de San Nicol&s. Su padre y madre son oriundos
de la vieja ciudad de Mompox, descendientes ambos de criollos espanoles
y radicales de conviction. En 1896 comienza a estudiar la primaria en el
Colegio Americano para Varones, siendo rectores Mr. Story y Mr. Lee; alii
mismo cursa los primeros afios de secundaria, pero los ultimos los adelanta
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A ntologia filosofica
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Julio Enrique Blanco
2 LASSEN, Erika. Entrevista por Susie L. de Vargas. En: El Heraldo, Revista Dominical,
n. 438. Edicosta, Barranquilla, 1990.
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Antologiafibsofica
que nunca ejercio profesionalmente la education, publica un ensayo que
marcaria pautas en ese campo, desde entonces, a nivel regional: Utilidad pe-
dagogica de la filosofia, que originalmente era el texto del discurso de clau-
sura anual del Colegio de Barranquilla para Varones y se convirtio en uno de
sus ensayos mas populares. All! analiza la exigencia de aplicar la filosofia a la
filologia, la cosmologla, la matematica, la fisica, la quimica y otras ciencias,
como condition indispensable para el desarrollo. En este mismo ano escribe
Progreso material y progreso espiritual, incluido tambien en esta antologia,
en que desecha los enfoques tradicionales del progreso en el ambito politico
y economico y prefiere entender el progreso material como el de la existencia
integral humana. A mediados de los anos cuarenta crea el Museo del Atlan-
tico, una institucion transitoria hacia la fundacion de la universidad, idea que
habla venido gestando desde 1938. Blanco lo concibio como una institucion
de paso entre la educacion secundaria y la superior, para preparar academica-
mente la emergencia de la universidad, pues, al contrario de los comerciantes
de la academia, el pensaba que la gestation de la institucion debia ser prepa-
rada a consciencia. En 1946 formalmente nace la Universidad del Atlantico,
que reemplaza la Institucion Politecnica del Caribe, segunda universidad de
la costa con la de Cartagena; el ejerce como primer rector por cinco anos.
Algun tiempo despues, en 1958, fue elegido senador para el primer gobiemo
del Frente National, como un intento por ampliar su action cultural y contri-
buir a la superacion de la decadencia posterior al asesinato de Jorge Eliecer
Gaitan, pero se retira de la vida publica desencantado, dedicandose al cultivo
del saber y consagrando algunos ensayos a la critica de la cultura politica co-
lombiana, la decadencia de su democracia y la mediocridad de la hegemonia
bogotana, pero, en el fondo, como un rotundo rechazo a la implantation de
la violencia en el pais, como quedo plasmado en algunos de sus escritos de
entonces, varios ineditos, cuya muestra se incluye en esta selection.
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Juiio Enrique Blanco
En 1980, con noventa anos de edad, aun agil de cuerpo y claro de mente, pu
blico varios ensayos3. Seis anos despues muere, en momentos en que redac-
taba un ensayo acerca de la relation entre filosofia y virogenesis. Blanco fue,
durante toda su vida, un autodidacta, un hombre metodico con un inmenso
amor por el estudio; desde temprana edad se dedico a leer autores que con-
formaron su mente y cultivaron su fantasia; luego encamino sus estudios por
el rumbo de la ciencia y la filosofia y se dedico, entonces, a estudiar obras
cientificas de autores alemanes, franceses e ingleses que fundamentaron sus
indagaciones filosoficas y especulativas.
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Antologia filosqfica
indiferencia como lo ha mantenido la academia colombiana , en medio
de la promotion de las obras de moda que, sin madurar, pululan.
El filosofo integral
Por otra parte, sus relaciones con algunos personajes del pensamiento co-
lombiano y el respeto que logro captarse, independientemente de las intrigas,
comprensibles en una sociedad tan precaria en estos asuntos, lograron que
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Antologiafilosdfica
academicos colombianos, bien sea por una falsa modestia o por un autentico
complejo de inferioridad, pero que se limitan a exponer la obra de pensadores
que han adquirido prestigio en Europa o Norteamerica el arte de copiar
(exegesis) y matricularse en corrientes extranjeras para descrestar, segun
el concepto de Rafael Gutierrez Girardot. Blanco, por el contrario, desde la
decada de los veinte, con su Metajisica de la inteligencia, cuyos frutos fueron
publicados en 1940 como una historia comparativa de los sistemas filosofi-
cos, se planteaba sincera y dignamente la tarea de la produccion de concep-
tos desde esta America sin complejos y sin pereza el famoso modorro del
lenguaje de su disclpulo a despecho . Lo mas interesante de este trabajo es
que se puede ver hoy como un intento bastante cercano y muy temprano de
lo que Foucault, treinta anos despues, asumiria como su catedra del Colegio
de Francia: una historia de los sistemas de pensamiento, como una genea-
logia de las ideas, crltica y desconstructiva que explicase para el hoy los
procesos de produccion de la verdad. Blanco, solitario, en un bello rincon
del Caribe colombiano, es lo que llama su propia Metajisica de la inteli
gencia, que el describe asi:
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Antologia filosqfka
Kant
Lo mas significativo de la obra filosofica, en cuanto a su formation teori-
ca, gira en tomo a Kant, que, como se senalo anteriormente, habia sido su
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'mi
Julio Enrique Blanco
BLANCO, Julio Enrique. Kant y la matematica fisica. En: Revista de Academia de Cien
cias Exactas, Fisicas y Naturales, vol. VII, n. 25-26, pp. 88-114 (diciembre, 1946).
Bogota.
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Aatologiafilosofica
habi'a escrito el sapere aude (;se capaz de pensar!) no podia ser interpretado
como alguien que mecaniza el pensamiento y la subjetividad. Es evidente
que Blanco considera que la obra mas importante de Kant es Prolegomenos,
el texto que tradujo en su juventud, como la que despeja el camino seguro de
una metafisica de la naturaleza, que sirve como fundamento a la ciencia; pero
no se le escapa, como a Ortega, que la dialectica trascendental y la inteligen-
cia especulativa forman parte integral de la filosofia y, lejos de la seguridad
de las ciencias, abren el espacio de creation y la libertad. Segun Blanco, Or
tega y Gasset muestra en este asunto una total insuficiencia de comprension.
Tambien peca Ortega y Gasset de exageracion cuando sefiala que Kant, des-
cuidando el problema de la realidad, se dedica a estudiar el funcionamiento
del conocimiento, y para completar el panorama de incomprension equipara
la actitud esceptica de Descartes al criticismo kantiano; y mas aun, al no di-
ferenciarlo de su idealismo, pues como enfatiza Blanco Ortega no puede
apreciar las implicaciones de la filosofia politica en Tratado sobre la paz per-
petua, de manera que las precisiones sobre la supuesta unilateralidad de Kant
solo pueden expresar su ignorancia del sistema kantiano.
Pero la mayor critica que Blanco le hace es lo que omite, a pesar de quejar-
se de haber vivido en ella como en una prision durante diez afios, porque,
a deck verdad, si asimilo la esencia del kantismo, ha dejado de decirlo. Se
gun el Sutor, Ortega y Gasset ni considero el lineamiento general del sistema
en Kant ni sus consecuencias para la metafisica. Blanco se pregunta por que
esta omision y otras, que a manera de revolution copemicana situaron al ser
en el centro mismo del universo y en Kant cobran las dimensiones de declarar
a la metafisica como ciencia, en el mismo rango que pueden estar las mate-
maticas o la fisica. En la base del edificio kantiano yace un etemo y ubicuo
principio de espontaneidad creadora, de cuya raiz ignota unbekante wur-
zel nacerian de dos cepas distintas los troncos de la intuition sensible y de
los conceptos del entendimiento. De la primera saldrian los principios de
la estetica trascendental, o sea, conceptos como los de espacio y tiempo;
de la segunda, las formas puras de la inteleccion, como los principios de
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Julio Enrique Blanco
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A ntologiafilosofica
Hegel
8 BLANCO Julio Enrique. Ortega y Kant ante la filosofia pura. En: Revista Universidad de
Medellin, ano IV, n. 6, pp. 329-345 (febrero, 1960). Medellin
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IMS
Julio Enrique Blanco
Universidad Catolica Bolivariana de Medellin9 , obra que solo en los se-
senta comenzd a estudiarse escolarmente en la traduction de W. Roces (Fon-
do de Cultura Economica), hoy considerada bastante defectuosa. Su estudio
como una de las obras ineludibles de la filosofia se encuentra salpicado de
sus conocimientos de linguistica alemana, similar a la exegesis de Gutierrez
Girardot cuarenta anos despues, en su conocido curso de la Universidad Na
tional, precisando incluso conceptos que los traductores vigentes de Hegel
pasan ligeramente: alienation, espiritu, etc. La Fenomenologia es, pues, la
epopeya de toda ontogonia y cosmogonia, de toda biogonia y gnoseogonia
filosoficamente sistematizadas10, cuya expresion no es facil, sobre todo el
paso del no ser al ser, a traves de procesos de oposicion y composition en la
triada de la antitesis, la tesis y la sintesis. All! se desliza, con conceptos, un
Blanco que domina el texto; estos articulos (1945) son la sintesis de su pre
sentation de la obra de Hegel en la publication de Medellin y la considera la
expresion mas compleja de la metafisica:
9 BLANCO, Julio Enrique. Lecciones sobre Hegel. En: Revista de la Universidad Catolica
Bolivariana, vol. XI, n. 3, pp. 239-253 (febrero-marzo, 1945). Medellin
10 Ibid., p. 241.
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A ntologiafilosofica
[La inseidad] no podia ser sino que ella era la fuente intensa,
cualitativa, intelectual de toda hechura de las cosas, del mundo,
el saber absoluto y omnisciencia que sabiendolo todo, era el
espiritu absoluto que se realizaba en el ser relativo.
Por otra parte, Blanco tambien expone las estructuras sustanciales de la cons-
ciencia, bajo la forma de un crecimiento interior del sujeto que tiende a
hacerse exteriormente objeto del sujeto cognoscitivo y del objeto conocido.
Y va hacia la autognosia (autoconsciencia) inteligible por parte del sujeto y
hacia la consciencia de la perception sensible por parte del objeto, implica-
ciones que conducen a la ipseidad y a la autognosia; ipseidad hegeliana que
equivale a una monada leibnitziana y que en el sistema de la metafisica de la
inteligencia propuesta por el autor corresponden al arquetipo, dentro de un
concepto positivamente realistico y que Blanco lo entiende como la plura-
lidad de los arquetipos que son las unidades radicales de las diferenciaciones
11 Ibid.
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Julio Enrique Blanco
Ibid., p.248.
- Ibid., p.248.
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A nlologiafilosofica
se vuelve lo que es en si: divinidad, despues de haber llegado a ser para otro:
alteridad. Quintaesencia y resumen, dice el autor, de la filosofia y la metafi-
sica de Hegel15. En este analisis, Blanco deja notar su interpretation de Hegel
bastante influida por los planteamientos husserlianos y su preocupacion por
la fundamentacion de la metafisica, descuidando lo que para Marx y Marcuse
era lo mas importante: la introduction de la historicidad en la ontologia.
Y en fin, para mostrar aun hasta donde han llegado las proyec-
ciones de Hegel como valor aleman de la cultura universal,
puedo referirme a las derivaciones que han podido eludir las
impregnaciones del marxismo en los desarrollos de ellas. Solo,
en efecto, aquellos que han logrado liberarse un tanto de la pri-
sion del marxismo, como Bloch y como Lukacs, han podido
volver o tratar de volver al verdadero esplritu de la filosofia
metafisica de Hegel. Y esta vuelta es la que tambien se ha mani-
festado en los indicios que se estan dando de un retomo, por las
doctrinas esteticas de Hegel, de la estetica hacia abajo la del
proletariado hacia la estetica hacia arriba, la de los hombres
superiores. Pues si es verdad que Hegel en Berlin una vez dijo
que tenia solo un disclpulo, y este no le habla comprendido;
si hubiera vivido hasta leer lo que Marx escribla y ver lo que
Marx hacia, habrla tenido que declarar que este era el que peor
lo interpretaba16.
15 Ibid., p.253.
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Julio Enrique Blanco
Yale la pena resaltar que para la epoca eran estas las criticas que los sectores
mas avanzados del pensamiento europeo (escuela de Francfort) estaban tam-
bien apenas bosquejando.
17 BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Universidad Catolica
Bolivariana, vol. V, n.os 16-17, pp. 225-244 (junio-septiembre, 1940). Medellin.
18 Ibid., p.226.
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v Antologiafilosofica
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Julio Enrique Blanco
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Antologiafiloxofica
19 BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Universidad Catdli-
ca Bolivariana, vol. V, n.*. 16-17, pp. 225-244 (junio-septiembre, 1940). Medellin
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'tm
Julio Enrique Bin
cue culminan los actos de la ideacion. Pero Husserl, queriendo ir mas le-
os. declara que tras la motivacion existe como un nimbo de componentes
u-.determinados correspondientes a la contingencia del mundo y la fuente de
pcsibilidad de las cosas, aunque ellas obedecen a una tipologia esencial.
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Amologia filoxofica
pueden eliminarse, por ejemplo, los axiomas de la logica formal, pero lo que
no puede suspenderse de ella es la inmanencia de lo esencial.
Como su obra es hermetica y opaca, asimismo fue el, afirma Blanco, y solo
de cuando en cuando aparecen brillos fugaces y extranos de genialidad, pero
solo conatos, como cuando habla de ser y del saber. Por ello, las ideas de
Husserl no son de la magnitud de otros filosofos a los que considera de prime
ra lfnea como Pitagoras, Parmenides, Socrates, Platon, Aristoteles, Leibnitz,
Spinoza, Kant o Hegel, y es mas de una segunda fila de pensadores como
Crisipo, Plotino o Tomas de Aquino; un elaborador tenaz, un indagador si-
lencioso de la metafisica, que en ocasiones lo acerca a las iluminaciones de
un mistico, pero sin teofania. Tal vez con quien mas pueda compararsele es
20 BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl (Ieccion II). En: Revista Universi-
dad Catolica Bolivariana,vol. VI, n. 16, pp. 78-97 (octubre-noviembre, 1940). Medellin.
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Julio Enrique Bkmct)
con Plotino, tanto por el lenguaje como por las finalidades que uno y otro
persiguieron. No duda Blanco, sin embargo, del inmenso valor del aporte de
la fenomenologla, por cuanto senala nuevos rumbos a la marcha de las ideas
y ofrece metodos de sistematicidad para los datos hallados en la investigation
filosofica, en un metodo unico, integral de deduccion ontogonologica, pero
hay que entresacarlos de la dispersa y multiple obra.
21 BLANCO, Julio Enrique. Apendice a mis Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista Uni
versidad Catolica Bolivariana, Vol. VII, n. 23, pp. 319-349 (octubre-noviembre, 1941).
Medellin.
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mi
Julio Enrique Blanco
3ai. Nieto Arteta expresa, en las cartas de respuesta, que el, a pesar de estar
impresionado por el existencialismo de Heidegger, no podria decirse que
e hubiese hecho profesion de fe, como tampoco a Husserl, tal como se ha
interpretado en algunos comentarios. Su muerte temprana, siendo uno de
.os cerebros del Instituto de Filosofia de la Nacional, nunca pudo despejar la
incognita de su madurez como pensador, pues tambien se mueve, por encima
de esta problematica, en la busqueda del enfoque dialectico, mas alia de un
Marx esquematico, al igual que Blanco, quien sobre Heidegger si sento una
position muy critica, en 1961, en la Revista Universidad de Antioquia, bajo
el ironico titulo Clave introductoria al dialogo: Mitografia heideggeriana,
rebatiendo, de entrada, la superficialidad que observa en el, en contraste con
la riqueza del pensamiento aleman desde una disquisition filologica con ribe-
-es de infantilismo, en especial de parte de los traductores:
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Antologiajilosqfica
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Julio Enrique Blanco
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A i itolog iajilosofica
El fisico y teorizador de las ciencias Mario Bunge visito Buenos Aires como
conferencista a la Feria del Libro 1998, radicado desde hace 35 anos en Ca
nada. Es uno de los mas polemicos e inquietos intelectuales argentinos (1920)
y declaro ante la pregunta llevo a cabo su formacion?:
24 Ibid.
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Julio Enrique Blanco
Sobre esta revista, que tanto parece significar para Bunge, Blanco, en 1944,
respondiendo a una invitacion, escribe un articulo que nunca fue publicado
se publico en la revista del Museo del Atlantico), no se sabe si por el hecho
de que el ultimo numero de la revista es el sexto de 1945 o por otros motivos.
En todo caso, el extraordinario ensayo de Blanco, titulado La filosofla en
.America, nos permite adelantar un primer paso en la exposition de los apor-
de Blanco a la normalization o, mejor, actualization de la filosofla
colombiana.
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Antologia Jilosofica
Una breve frase nos podria ilustrar sobre la informacion detallada que tiene
para su epoca del desarrollo de la filosofia latinoamericana y su position
ante ella:
25 BLANCO, Julio Enrique. La filosofia en America (del original enviado a revista Minerva
y publicado en la Revista del Museo del Atlantico), p. 3, 1945.
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Julia Enrique Blanco
La prueba concreta de eilo esta en los resultados que en Mi
nerva comenta Mario Bunge obtenidos en la primera Con
ference Interamericana de Filosofia, reunida en Chicago (se
refiere a la importance de los recursos economicos). Prevalecio
alii un criterio de mayoria norteamericana y, por consiguiente,
de criterios norteamericanos con preponderance pragmatistica.
jComo si en la filosofia se pudiera proceder al igual que en la
political Despues de los Estados Unidos se dio importance a la
Argentina, el pais americano que en propio desarrollo econo-
mico y riqueza sigue a los Estados Unidos. jComo si en filoso
fia se pudiera proceder conforme a criterios de economia y de
riqueza!26
Sin embargo, lo que debemos valorar es aquel ensayo que se adelanto cerca
de cuarenta anos a las especulaciones esnobistas de buena parte de los filoso-
fos academicos colombianos de la segunda mitad del siglo XX, como Ruben
Sierra Mejia y buena parte de los filosofos de la ciencia de la Universidad del
Valle. En su afan por la epistemologia en universidades en proceso de mo
dernization, Julio Enrique Blanco, por el contrario, no se deslumbro por la
perspectiva filosofica de Russell en su llamado al Metodo cientlfico enfiloso
fia (1905), con una filosofia como ciencia estricta en terminos positivistas.
Dice Blanco:
26 Ibid, p. 6.
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Antologiafilosofica
27 Ibid., p. 11.
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Julio Enrique Bianco
r jeron la forma de contrastar el mundo mental del autor con el mundo real
rrcundante y volver a el con la riqueza de la experiencia. Asi, Blanco jus-
rka escribir su diario de viajes en tomo a la cuna de la cultura occidental.
na autocritica, a la vez, no exenta de ironia, para salir de la torre de marfil
si ia que ha vivido durante anos y enffentar una realidad que todos los dias
JC atropellaba y aturdia; realidad social que empieza por la realidad politica,
Desde alii, Blanco define su posicion para juzgar y enfrentar la realidad social
rut lo rodea, lo que le permite salir o sumergirse en ella para ver y analizar
**> efectos de la historia sobre lo natural. Huida, entonces, que puede volver-
3 3LANC0, Jorge Enrique. Lafilosofia en America (del original enviado a revista Minerva
y publicado la Revista del Museo del Attentico). 1945, pp. 13-14.
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*sr
Anrologia filosofica
Por esto sustenta la validez del retiro de quienes, como Kant o Fichte (y ti
mismo), se han dedicado a pensar en la esencia idealista del ser, y por alii
llego hasta Hegel y de el a Marx, para quien la realidad no es otra cosa que
el producto bruto de la economia, bajo cuya influencia se han organizado
estructuras del Estado que tocan hasta a la amable Francia, a traves de unos
aparatos burocraticos como los que reglamentan las visas y pasaportes re-
queridos para hacer un viaje; dialectica hegeliana que falsamente habrian de
emplear, para usufructuarla, los secuaces del marxismo. El autor no cree que
haya habido continuidad entre el pensamiento de Hegel y el de Marx, pues
entre ellos no hubo mas que antitesis, en la que no se reconocen los princi-
pios de panlogismo en la estrecha conception de Marx, quien desechando
los principios de la dialectica hegeliana, los reemplazo por los suyos propios,
inspirados en los principios de la economia de los ingleses y [...] los pos-
tulados del socialismo de los franceses; pensamientos tan distantes como lo
estan Lafilosofia del espiritu de Hegel y El capital de Marx.
Sin embargo, no son estos los personajes que dominan en el panorama del
pensamiento cosmopolita de Blanco, pues dedica mayores esfuerzos y re-
cursos intelectuales para desnudar el espiritu implicito en la entronizacion
del Tercer Reich por Hitler, cuando, aprovechando en 1944 el centenario del
nacimiento de Nietzsche, hace una exposition digna de cualquier escenario
academico europeo obviamente, en medio de la ignorancia cercana a la es-
tupidez de la elite colombiana sobre la autentica e ilustrada interpretation
del concepto nietzscheano del superhombre y de la guerra, para denunciar
como una autentica corruption del espiritu tanto de la cultura alemana como
de la filosofia lo que el denomina el imperialismo y militarismo del regimen
nazi, especialmente en el terreno de deformation del sentido de la cultura.
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Antobgiafilosojica
Este ensayo, que formaria parte de un tratado muy amplio titulado Auscul-
taciones de la selva negra, no solo expondria su position dentro del mundo
de la epoca el contexto de la Segunda Guerra Mundial dibujando en
conceptos, como muy pocos intelectuales lo lograron, el sentido de las luchas
sociales y el papel del filosofo, sino que tambien despejarian las dudas que
pudiera tener su ataque frontal al pensamiento de Heidegger el filosofo mas
comprometido entre los alemanes destacados con la ontologia del nazismo.
Sobra decir que este ensayo parcialmente lo hemos incluido en nuestra selec
tion, pues es inedito tambien, formando parte de su estudio con motivo del
centenario de Nietzsche.
30 BLANCO, Julio Enrique. De Paris, Egiptoy Palestina. Notas de viaje de unfilosofo. Nota
1 (n. 1-12), en: Revista Universidad de Antioquia, n..37 y 38-39, pp. 5-34 y 313-345
(marzo, abril y mayo, 1940); Nota 2 (n.M 13-24), en: Revista Universidad de Antioquia,
n.w 40-41, pp. 433-453 y 5-27 (junio, julio y agosto, 1940); Nota 3 (n.os 25-44), en: Revista
Universidad de Antioquia, pp. 231-264 (septiembre-octubre, 1940); Nota 3 (n.os43, 45, 46
y 47), enero, abril-mayo y junio-julio, 1941, pp. 383-413, 5-40 y 273-292; Nota 3 (n 50,
53-54), enero-febrero y agosto-septiembre, 1942, pp. 73-97 y 102-116. Medellin
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Julio Enrique Blanco
Blanco sostiene que no cree posible que en dichos procesos opere esa fuerza
interna y hasta cierto punto consciente de su operation. Aun compartiendo
con Bergson el principio del azar en la formation de la vida y que ha sido
posible por una determinada recombination del carbono (en la genesis de sus
formas de vida) con el azoe (en el surgir de las formas plasticas), difiere del
trances en cuanto a la explication de las causas que produjeron las formas
de evolucion que se conocen. Esas causas, que en Bergson adquieren for
ma de impulso vital de naturaleza psicologica, son, segun Blanco, causas que
fueron conducidas por una infinidad de recombinaciones y dieron lugar a las
diferentes formas de vida en el planeta. Esto ocurre tanto a nivel de la estruc-
tura propia de las celulas, que pueden mutar infinitamente, como en cuanto
a las circunstancias accidentales o condiciones existentes en los diferentes
medios donde se hace presente la vida. Lo mismo puede decirse respecto a las
relaciones que se establecen entre organismos vivientes y como ellas pueden,
asimismo, modificarlos, mas aun si es el hombre quien interviene para cam-
biar artificialmente las formas de vida o de partes constitutivas de aquella.
la cultura universal han tenido los aportes de Kant y Bergson, que a pesar
de diferencias nacionales, han tenido gran impacto sobre la cultura europea.
Kant como el maestro y Bergson como el discipulo en la tradition cartesiana
han mostrado una nueva forma de filosofar; consolidation de pensamientos
que ha logrado sintetizar, en efecto, el tipo de europeo integral y universal
del que tanto se habla ahora31.
Blanco prosigue las notas de su diario con el proposito de relatar, tan fielmen-
te como pueda, la salida del filosofo que, ensimismado en sus pensamientos,
no se percata de la realidad circundante; salida hacia la perception sensorial
del hombre comun y corriente, a quien todo le llega por sensaciones inme-
diatas y cuyo anal i sis se detiene en lo que solo le han deparado los cinco sen-
tidos. Las ideas hegelianas sobre del derecho y el Estado le permiten hacer,
entonces, una comparacion con lo que debe ser el Estado: un derecho intemo,
lo que regula las relaciones entre los individuos y que en su desarrollo genera
la historia del mundo y no una dictadura como la quieren los regimenes mar-
xistas inspirados en el materialismo historico, que todo lo pretende colectivi-
zar en masas obreras. Era evidente que para Blanco el regimen stalinista
era la realization del marxismo y le era ajeno el panorama tan amplio que
abria la obra original de Marx.
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SB3
Julio Enrique Blanco
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(
Antologiafilosofica
en la Universidad Nacional por fin , se iniciaba el culto acritico del pen-
samiento aleman de la mano de los discipulos de Ortega y Gasset.
Colombia en la filosofia
Desde su kantisrao profundamente idealista y distante del marxismo, Blanco
fue un filbsofo explicitamente enemigo de las ideas de retaliation y exclusion
del regimen que se inauguraba en Colombia con Ospina Perez, especialmente
por su experiencia de la Guerra Mundial y el fascismo que le llevaron a aban-
donar su proyecto de establecerse en Europa. En el trabajo Don Marco en sus
suenos, inspirado en Los suenos de Luciano Pulgar de Marco Fidel Suarez,
se expresara muy enfaticamente sobre las consecuencias de la intolerancia
que comentaremos adelante con estas palabras tan duras como clarividentes:
Esa violencia, que pasaba desapercibida para la mayoria de los filbsofos aca-
demicos de la epoca, recibia la respuesta adecuada en Blanco, aunque nadie la
escuchara, y encuentra que una solution al conflicto en nuestras condiciones
es volver la mirada sobre otros tipos de organization, sobre otras sociedades
como las orientales y examinar lo que de ellas pueda aprovecharse en cuanto
a su organizacion social y politica y complementar la tradition occidental que
consta del voluntarismo indo-germano y la cultura egipciaca-grecolatina.
Tradiciones en oposicion, la indo-germana conduce al pragmatismo, al uti-
litarismo y mercantilismo de los ingleses y alemanes, mientras que, por su
32 BLANCO Julio E. Don Marco en sus suenos (documento inedito del cual publicamos una
parte: Bogota y el sino chibchano, original escrito probablemente hacia 1952), p. 97.
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Julio Enrique Blanco
Esta novellstica, a juicio del autor, a veces tambien retrata situaciones dignas
de casos de Freud, con la comicidad de un Fernando de Rojas; como en el
texto que retrata con humor pero con despiadada crudeza la reaccion de una
adolescente a los requiebros amorosos y petition de mano de un septuage-
nario, que por otra parte recuerda a Dostoievsky en El idiota, sin llegar a
las ulteriores consecuencias de dramatismo de la heroina de esta novela y al
morboso humor con que cubre su caracter. Recuerda que en otras novelas de
Carrasquilla: El padre Casafus y Hace tiempo, los personajes corresponden
53
A ntyiogia filosdfica
siempre a esos esquemas o tipos de los que, a su juicio, no pudo salir, y afirma
que solo mediante la vis comica, mediante el humor facil e inmediato, salva
su arte narrativo. Recordando nuevamente a Dostoievsky, encuentra cierto
paralelismo entre lo patetico de las situaciones que presenta y el humor con
que transfigura ese patetismo que, en no pocas oportunidades, deviene en
satira demoledora contra mojigatos y beatas34.
34 Ibid.
54
isaa
Julio Enrique Blanca
55
Anlo logici filosqfica
Nacion que vaga por encima o por debajo de su realidad y, por lo mismo, no
tiene una consciencia crltica; nacion de formalismos y recetas sociales, lo
que hace que para el colombiano valga solo lo que suena bien en sus oldos,
sea falso o inmoral, ilegltimo o violento, dogmatico o arbitrario, que brillan
ante todo por su estilo. Por ello, se declara incapacitado para reducir el conte-
nido de sus ideas a algo similar al tfpico contenido del estilo discursivo que el
considera tan colombiano, pues su especulacion en filosofia ha sido vitalicia,
y su expresion no puede hacerse de cualquier manera. No de otro modo en-
cuentra que puede conciliar el entendimiento cientlfico del mundo con la idea
de que a esos mundos corresponden otros que se hallan en la consciencia y en
el pensamiento, al que han contribuido siempre los filosofos autenticos, seres
elegidos de entre la mayorla que no piensa mas alia de sus necesidades vita-
les, algunos de los cuales ensayan discursos alucinados y sofistas que logran
embaucar, permitiendoles liderar movimientos en las ideas y en politica en
los que campean la irracionalidad, la violencia y la inconsciencia:
36 Ibid., p. 39.
56
mm
Julio Enrique Blanco
Tambien Blanco tuvo que luchar siempre contra este medio, y sus obras no
han sido conocidas sino por un punado de lectores; un hombre que habia
decidido ejercer seriamente la filosofia y cuya amplitud de conocimientos
y profundidad de estudio excepcionalmente encontraron pares con quienes
dialogar, que se adelanto en las observaciones criticas sobre ideas en boga,
pero que inexplicablemente nunca fue valorado y reconocido con el proposito
de formar una cultura cientifica y filosofica, ya que aun en plena epoca de
normalization, el estimulo al conflicto social violento se abria paso a pesar
de la filosofia, mientras Blanco se dedicaba a lo suyo, avanzando impasible,
aunque el pais, para su propia desdicha, no lo notara.
57
Antologia filosofica
Referencias
BERMUDEZ, Eduardo. Ponencia en el XII Congreso de Filosofia. Barranquilla,
1998
59
Julio Enrique Blanco
References
BERMUDEZ, Eduardo. Ponencia en el XII Congreso de Filosofia. Barranquilla,
1998
59
MW
Antologia filosofica
5-34 y 313-345 (marzo, abril y mayo, 1940); Nota 2 (n.os 13-24), en: Revista
Universidad de Antioquia, n.os 40-41, pp. 433-453 y 5-27 (junio, julio y agosto,
1940); Nota 3 (n.os 25-44), en: Revista Universidad de Antioquia, pp. 231-264
(septiembre-octubre, 1940); Nota 3 (n. 43, 45, 46 y 47), enero, abril-mayo y
junio-julio, 1941, pp. 383-413, 5-40 y 273-292; Nota 3 (n.s 50, 53-54), enero-
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Catolica Bolivariana, vol. V, n.os 16-17, pp. 225-244 (junio-septiembre, 1940).
Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Tres lecciones sobre Husserl. Leccion II. En: Revista
Universidad Catolica Bolivariana, vol. VI, n., pp. 78-97 (octubre-noviembre,
1940). Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Apendice a mis Tres lecciones sobre Husserl. En: Revista
Universidad Catolica Bolivariana, Vol. VII, n. 23, pp. 319-349 (octubre-no
viembre, 1941). Medellin.
BLANCO, Julio Enrique. Lecciones sobre Hegel. En: Revista Universidad Catolica
Bolivariana, vol. XI, n. 3, pp. 239-253 (febrero-marzo, 1945). Medellin.
60
Julio Enrique Blanco
BLANCO, Julio Enrique, Ortega y Kant ante la filosofia pura. En: Revista Universi-
dad de Medellin , ano IV, n. 6, pp. 329-345 (febrero, 1960). Medellin
LASSEN, Erika.. Entrevista por Susie L. De Vargas. En: El Heraldo, Revista Domi
nical, n. 438. Edicosta, Barranquilla, 1990.
61
II. Estupor, filosofia y poesia*
Releyendo, para corregir, las anotaciones que hice el ano pasado y el antepa-
sado sobre la literatura inglesa de los Estados Unidos y de Inglaterra, me he
detenido mas en lo que escribi acerca de los poetas Poe, Shakespeare y Mil-
ton. Lo he hecho asi porque me propongo, desde ahora, ir revisando lo que ya
vengo escribiendo y haya de escribir posteriormente en los cuademos que he
comenzado a componer de anotaciones sobre mis estudios y pensamientos.
Creo que de esa manera podre fijar mejor en mi mente las ideas que debo
precisar, para que me sirvan de gradas o etapas a fiituras orientaciones a las
propias concepciones filosoficas de mi espiritu.
63
SSEi
A n tologiufilosofica
este estudio de una vieja edicion de T. Lucreti Cari, De rerum natura libiri
sex, que he encontrado entre los libros que aun quedan de la biblioteca de mi
padre, de mi abuelo y de mi bisabuelo, a que ya tantas veces me he referido
' en anotaciones anteriores. Dicha edicion proviene de 1808, MDCCCVIII, Ar-
gentorai ex tipographia societatis, y se halla precedida de una noticia literaria
sobre el poeta, mas una relacion de ediciones originales y traducciones, asi
como suplementada con un indice de las voces latinas mas raras y antiguas,
rarioris et obsoletae latinitatis... Pues bien: he aqui lo que ahora se me ocu-
ire pensar, curiosamente tambien despues de las anotaciones ultimas del aflo
pasado con respecto a las noticias que voy teniendo de la logica de Stuart
Mill. Como no ha existido jamas poeta verdadero sin inspiracion sobrehu-
mana es decir, que induzca a estados de alma superiores a los comunes
y corrientes , asi tampoco ha existido nunca filosofo verdadero sin exalta-
ciones interiores, admiraciones que lo llenan de asombros ante la sorpresa de
hallarse existiendo. es ese el estado de alma que lo lleva no ya a cantar,
sino a razonar el misterio del ser? Cantarlo es lo que me parece que ocurrio
principalmente con Poe, con Shakespeare y con Milton.
fue como un furor, estupor o pasmo , asi induce al sosiego o serenidad de
la filosofia. En este ultimo caso no es, pues, un movimiento del alma hacia el
canto, sino un movimiento del intelecto hacia el raciocinio, lo que se produce,
y en verdad, como si emanara de una fuente superior.
El aprender que el ser es esto: un continuo llegar a ser que jamas cesa, de-
biera ser lo que constituyera la ciencia por excelencia, que es la filosofia, la
metafisica en cuanto dialectica. Y ya Platon dio un ejemplo de ello que hoy
es clasico al ensenar que asi deberia ser siempre. En general, los filosofos
griegos, como yo lo he aprendido de Nietzsche, fueron los promotores y cul-
tores de esa ciencia por excelencia del llegar a ser que nunca cesa. Entre los
romanos, la repercusion de tal concepto lo he hallado yo mismo en Lucrecio,
de acuerdo con lo que acabo de anotar. Despues, los escolasticos acabaron
65
Antologia jilosqfica
con ese mismo concepto que reduci'a la sapiencia mas alta del espiritu hu-
mano a dialectica: dialectica en sentido platonico. Pero deteniendome aun en
Lucrecio, y tratando de ahondar en lo que pasa dentro de si mismo cuando me
doy a filosofar, veo que se necesita una esforzada decision del intelecto para
inducir las disposiciones inherentes a la formation de los espiritus poeticos
y filosoficos, con el fin de insistir en esa dialectica de los razonamientos (en-
tendimientos), mas que en la estetica de los sentimientos (encantamientos)
quiero decir en este ultimo sentido: mas que en las emociones que inducen
a cantar , para superar los estados de asombro, admiration, estupor, pasmo,
etcetera, en los actos de reflexion, raciocinio, discurso, y asi inducir lo que
es poetico a lo que es filosofico, dialecticamente en la consideration del ser
que siempre se halla en curso de llegar a ser otra cosa que lo que es en cada
instante y en cada punto de la existencia. Pues me pregunto: no sera en esa
induction que ya no tiene nada que ver con la meramente logica de Stuart
Mill donde, amortiguando los impulsos del furor llamado divino de la
inspiration, se podra seguir y perseguir mejor, o con mayor clarividencia,
el suceso cambiante de las cosas, mirando al exterior, y el suceso tambien en
correspondencia cambiante de los estados mentales, mirando al interior de la
consciencia? Y me respondo: seguramente.
67
A ntologia fib>sojica
El saber supremo
Aclaro: las tres palabras son griegas y las debo a los estudios en que ya me
voy iniciando de este idioma. Las tomo para aplicarlas ahora a lo que quiero
anotar tras lo anterior. Me gusta la combinacion de ellas, y quizas no resuite
un mero juego de voces. En efecto, lo que supongo (hypotemi, pongo debajo)
a la base de la inteligencia (noesis o acto de esta) y es una tendencia (egklisis,
inclinacion poetica) se me da en orientaciones de cursos que, en el hacerse
las cosas o incesante llegar a ser, tiende a aclararse, distinguirse y precisarse
cada vez mas y mas en la consciencia humana la mente o espiritu de los
seres humanos. Sobre esa base anoto, pues, que el acto conceptual de la in
teligencia tiende, se inclina u orienta, desde que empieza a ejercerse en algiin
hombre, a aclararse, distinguirse y precisarse en nociones que van fluyendo
las unas de las otras, en cursos como los senalados en la anotacion anterior
x primera, x segunda, x tercera, etcetera, indefinidamente. O, para
decirlo en otros terminos: supongo asi, en la actividad inteligente, que yo
vivo en mi mismo como espontanea e independiente de mi actividad percep-
tiva, una potencia radical, jamas finita, que por si misma se inclina o tiende,
orienta a ir aclarando y precisando cada vez mas en las consciencias humanas
las nociones que se van fijando en estas: de discemimiento que au-
menta sin cesar su actualization en quien tambien aumenta su propia armonia
por inclinacion, egklisis, de su inteleccion, noesis, hacia las suposiciones,
hypothesis, de lo que es el ser para llegar al saber? Todo vendria a ocurrir asi
en ellos, los filosofos, como por el despliegue de actividades inteligentes que,
comprendiendo logica y dialecticamente las cosas en sus causas mas profun-
das, que serian justamente las de esas mismas actividades, se fijan en las no
ciones no solo de estas mismas cosas, sino de aquellas actividades, para decir
en que consiste la inteligencia pura, ya tomada en si misma. De tal modo que,
entonces, se puede decir de esta que no es otra cosa que fiiente etema de pen-
samiento de si, para resolverse en nociones ritmicas y periodicas que irradian
para difundirse, determinandose a constituirse en los elementos de las cosas
y en las nociones de estos mismos elementos de las cosas, el ser y el saber.
69
Antologia jilosqfica
70
Julio Enrique Blanco
Mi labor y tarea
Sigo analizandome a mi mismo al analizar las anotaciones que dejo trans-
critas y que, para anotarlas como las he anotado, me han hecho reflexionar
71
fHosqfica
mucho. Es una labor que he verificado con un poco de lentitud, debido a mis
ocupaciones practicas, pero con asiduidad, debido a mis intereses especula-
tivos. Es ya, en efecto, la labor de los primeros cinco meses del presente ano
de 1909, inclusive este mayo en que cumplo mis diecinueve anos de edad y
avanzo hacia mis veinte. A1 recapacitar sobre ello, de pronto me ha venido
la idea de que ya con todo lo que dejo escrito, se me traza un programa para
lo que yo debo seguir filosofando como tarea para el porvenir. Mucho es ya,
ademas, lo que llevo leldo, releido, estudiado y rellexionado. De noche estoy
hasta avanzadas horas en esas ocupaciones, sumido en ellas tan completa-
mente y hasta podria decir distraidamente que mi madre, alarmada, me
llama la atencion diciendome: jve a acostarte!, jdeja tus libros y tus papeles!,
jmira que ya es de madrugada!, jvas a perder la vista! Y la verdad es que
casi siempre dejo mis estudios despues de la media noche cuando siento mis
ojos cargados de cansancio... Bien. Pero desarrollar las ideas que ya dejo
anotadas, agruparlas en todos los detalles que implican, tratando de agotarlas
hasta donde me sea posible, a traves de todos los grados del ser y del saber,
los momentos de mi propia existencia corporal y espiritual, puede, en
efecto, equivaler ya al principio de esbozo de un sistema de filosofla? Otra
cosa es la inmensidad de la labor, tarea que entonees as! se me anuncia. j'Y cuan
lejos me hallo de estar en condiciones materiales y de sentirme con capacida-
des intelectuales para llevar a cabo tal labor, tarea! Pues para apurar todos los
detalles, tratar de agotarlos hasta los extremos que digo, debere penetrar aun
mucho mas en lo que he logrado hasta ahora: en todo cuanto se ha escrito de
psicologia, de filosofia y de metafisica, de un lado; y en todo cuanto tambien
se ha escrito de ciencias naturales, fisicas y exactas, inclusive, de un modo
especial, la biologla, de otro.
Incipit tragoedia
74
mm
Julio Enrique Blanco
75
A ntcilog in fifosqficu
76
ms
i
Julio Hiirique Blanco
mis propios procesos mentales, lo que por estos se me revela como actividad
superior, funcion causal de la vida de mi espiritu.
79
4*3
Anlolagiufiiosqfk'a
los sonidos que emito como voces cantos en los poetas o palabras
ses de los pensadores para razonar, discurrir y concluir.
fra-
Pues, es efectivamente eso lo que en mi ha ocurrido, y en general tiene
que ocurrir, para la formacion de una poesia de la existencia, una filosofia del
ser, una metafisica del saber saber supremo una vez mas ya como la mas
alta sapiencia de ia existencia? A1 descubrir yo todo esto asi en mi retomo
introspectivo de la inteleccion a la sensation de la emotion por donde ha
emergido de las oscuridades de la consciencia, tengo, pues, que precisar aun
mas lo que en estas notas ha venido importandome: que por inteleccion debo
entender el acto de aquella potestad cuya base, metodo y disciplina son las
que debo seguir desarrollando de y para mi propio espfritu; el cual, integra
tion unitaria de todos los estados de consciencia que se producen como lo
vengo anotando, es el que debo encauzar permanente. De tal modo, pues, que
pensando, discurriendo y concluyendo como tambien io anoto, debo dejar
sentado que la inteligencia en si, actividad como fuente de todo movimiento,
es la causa primera de todas las demas causas, causa causarum, por tanto,
hasta llegar a manifestarse en la consciencia humana, que es la misma que en
mi se me da como foco central para todos los enfoques de la existencia, cos
mos, universo, mundo, sistema solar, tierra, vida sobre la tierra, humanidad,
espiritu, historia y cultura. ..
80
III. Lo fundamental en Kant*
Prologo a la traduccion de
_ de Kant
Prolegompnos
La redaction de este texto fue realizada por Julio Enrique Blanco en 1924.
La primera pagina no se ha hallado aun en los anaqueles de la biblioteca del
maestro. Nuestra intention al publicar este texto inedito es dar a conocer la
gran fuerza espiritual de como elfilosofo se adentraba en las lenguas euro
peas y mostrar la otra cara de la creation de Blanco: la aptitud defilologo.
[. . .] Por las referencias de Haeckel a Kant quise leer a este, cuya filosofia yo
habta ignorado hasta entonces. No habiendo, que yo supiera, o, en todo caso,
no pudiendo conseguir en mi ciudad natal, ni en mi pais, ninguna traduccion
de los libros de Kant, la idea me vino del estudio, y a el me dedique, del idio-
ma aleman. Mi dificultad aumento por el hecho mas explicable de no poder
hallar en Colombia los textos alemanes que necesitaba. Y, para resolverla,
81
Amulogiajilosqficu
general, como ciencia. En otros terminos, vine a advertir asi ya, por cierto,
cuando habia avanzado en mi labor traductora que mi version debia orien-
tarse en un sentido diferente y, segun juzgaba, superior al que inicialmente
me habia propuesto. Pues lo que importaba era hacerla conforme a un criterio
de no cenir la traduccion demasiado literalmente a los textos originales, sino
en muchas partes pensar de nuevo, o re-pensar segun el propio espiritu de
Kant, sus originales pensamientos. Asi, en efecto, a fin de expresarlos en tales
terminos que entonces transcribieran lo que real y verdaderamente se habian
propuesto significar. Ardua labor, porque se trataba de que lo que se hiciera
fuese severamente lo que de modo exacto correspondiera a dicho espiritu.
Procedi, para esto, unas veces ampliando, como por ejemplo en la nota al
comienzo del 58, otras veces abreviando las frases textuales. Tambien in-
corporando, como se puede ver en esa misma nota, el texto anotado o co-
mentado, las llamadas que y no eran pocas Kant habia escrito a lo largo
de sus Prolegomena. Mi proposito fue, asi, buscar mas continuidad de entre
textos y llamadas. Asimismo, anadiendo de cuando en cuando alguna brevi-
sima interpolation aclaratoria cuando esos mismos textos me parecian de
masiado elipticos y hermeticos. Esto, sobre todo cuando hube de incorporar
a los textos principales del libro las notas marginales a el. Todo con el fin de
eludir la brusquedad de cambios que suelen ocurrir en lo que Kant escribia.
Mas no se juzgue por eso que lo que he vertido al espanol sean alteraciones
de las concepciones originales y fundamentales de la filosofia de Kant. Si yo
altero las disposiciones de las frases, para precisar su sintesis haciendola mas
directa, no altero en modo alguno el espiritu de dichas concepciones. Y eso
es lo que importa en mi traduccion. Si, asi, como traductor y para traducir yo
me di a re-pensar los propios pensamientos expuestos en los Prolegomenos,
para, en vez de traducirlos ad litteram, escribirlos como se debia en espanol,
he sido severamente fiel a la originalidad y fundamentacion de esos mismos
pensamientos. De modo, pues, que si a veces la traduccion difiere de lo que
seria la version literal, en esas mismas veces he mantenido la fidelidad com-
pleta a la conception o doctrina filosofica del autor. Tal procedimiento me
fue ocurriendo a medida que fui avanzando en mi labor de traductor, cada
vez que me veia obligado a parafrasear los textos a fin de discurrir bien sobre
83
Amologia filosqfica
Podria aportar ejemplos de esas dificultades con referenda a las partes que
aluden a la conclusion sobre el designio de la razon humana; es decir, a la
delimitacion del uso de la razon pura, a la solucion de la cuestion general de
como es posible la metafisica cual ciencia. Pero no es indispensable. Aludo a
ello para anadir todavia por que fue que hube de apartarme de la traduccion
literal y buscar la que ahora explico, sin menoscabo alguno con respecto a
las concepciones parciales y globales de Kant. Elio lo compruebo en lo que
se halla en el apendice, Anhang, a los Prolegomenos, pues dificilmente se
podria traducir de otra manera. Toda la altura de Kant sobre las incompren-
siones de la recension o critica que se le hiciera en el periodico o revista
literaria de Gottinga, al referirse a la prueba de un juicio sobre la Critica de
la razon pura, se muestra alii. Y lo mismo por lo que atane a las dos cartas
que complementan en mi traduccion dicho apendice, y que yo encontre como
adicion, Beilage, al texto aleman de los Prolegomena que primeramente me
sirvio para esa misma traduccion y fue de la edicion en la Reclams Universal
Bibliothek. Porque en la edicion academica de Berlin dirigida por Dilthey,
que finalmente utilice para mi labor, no se incluyo ese suplemento, que fue el
de las cartas cruzadas entre Garve y Kant con motivo de la citada recension.
II
Tanto, pues, por lo que compete a la traduccion. Y, por lo que a los pensa-
mientos fundamentales y cardinales de la obra se refiere, sin que entonces me
propusiera hacer una exposicion detenida de ellos, los resumi de los mismos
que ya en los Prolegomenos se resumian de la Critica de la razon pura: los
84
Julio Enrique Blanco
que ahora quiero senalar aqui someramente para guia de cualquier posible
lector que se proponga penetrar en (los) meandros del sistema, transcribien-
dolos yo de los apuntes de mis primeros estudios y traducciones, en el si-
guiente orden:
1 . Kant establecio dos potestades o mas bien fuentes generates para
todo conocimiento. Una, de la receptividad de las sensaciones; y otra, de la
espontaneidad de las nociones (aparece resaltado en la revista). Por la prime-
ra, en cuanto representaciones, se daban para el los objetos. Por la segunda,
en cuanto pensamientos, se daban los sujetos. La sintesis de aquellas en estos
era lo que se estructuraba en la mente humana. El tratado de las primeras era
lo que se establecia por la estetica trascendental como el de la potestad de las
intuiciones a priori. El tratado de los segundos era lo que se establecia por
la logica tambien trascendental como el de las nociones igualmente a priori.
Ambos venian a ser conjuntamente los del formalismo de la aprioridad suge-
rido ya en la tesis instaural de 1770; instaural de la filosofia critica.
4. Kant llego as! a distinguir, ademas, la misma logica general en una pura
y otra practica. Por la primera, segun el, se abstrala de todo contenido en
general (el influjo de las sensaciones, la imagination, la memoria, el habito,
etcetera), se ocupaba solo con principios puros a priori, se daba un canon
de la inteligencia y de la razon. Por la segunda, o logica practica o aplicada,
cmgewandt, se hacia uso de las reglas de la inteligencia bajo las condiciones
empiricas subjetivas que ensenaba la psicologia.
Y asl, sobre la base de estos primeros apuntes mlos que en general me habla
importado hacer, delinee lo mas compendiosamente posible la conception
total de Kant respecto al sistema de su filosofia, tal cual este habla venido a
86
Julio Enrique Blanco
Comprender bien eso por mi parte era, pues, lo que me interesaba e impor-
taba, a fin de que me sirviera de guia en mi traduction y le sirviera igual-
mente de pauta al posible lector de lo que yo traducia. Y, entonces, ya
sobre la base de este resumen de mis apuntamientos, segui anotando lo que
iba comprendiendo y asimilando para mi propio conocimiento del sistema
kantiano. En su forma, la ciencia se caracteriza por lo sistematico, pues era
la exposition sistematica de un conjunto arquitectonico de conocimientos
especificos lo que, formalmente hablando, hacia de estos una ciencia cabal.
Los conocimientos matematicos, los mecanicos, los fisicos y otros mas ha-
bian podido constituirse asi como ciencias especiales. Cierto, cada una de
estas tenia un metodo particular de la investigation y exposicion. Cada una
tenia su forma expresiva del conocimiento especial del cual trataba y tenia
que tratar bajo su forma distintiva. Pero eso no se perfeccionaba hasta que el
conjunto de los conocimientos que le concemian podian comprobarse dentro
de limites sistematicamente demarcados. Verbigracia, la notion generica que
daba a las matematicas su caracter distintivo de ciencia era la cantidad; pero
la cantidad podia tener notas de tiempo, de espacio y podia ser ora numerica,
87
Antologuifilosojica
Con ello, pues, toda la materia, substancia, tema o asunto de los Prolego-
menos queda establecido en sus debidas soluciones trascendentales, criticas,
segun Kant. Yo podria, por tanto, poner aqui termino a lo que me habia pro-
puesto resumir. Pero como en medio de las exposiciones mismas de los Pro-
legomenos, parrafos 36 a 38, se suscito la cuestion de como era posible la
misma naturaleza en si, y el concepto de lo que esta naturaleza es o puede
ser me ha interesado e importado mucho personalmente, quiero anadir lo
que al respecto vine a pensar desde mis primeros estudios y traducciones de
las obras indicadas de Kant.
2 Falta pagina 16. En este punto se presenta el corte del texto mencionado, falla que no se ha
podido subsanar por cuanto no file posible recuperar el numero de la Revista Laberintos
de Barranquilla.
89
Antologiafitosofica
III
Personalmente, en efecto, yo habia vivido ya a mi manera, o modo congenito
de ser viviente, lo que se me presentaba como naturaleza. La habia vivido,
repito, organicamente, segun mi temperamento, en lo material o empirico de
ella, lo ingenuo de mis experiencias o vivencias que aun no podian hacerme
pesar en lo formal o teorico de las leyes puras de la inteligencia en que habia
venido a iniciarme Kant; de nino y de joven, a traves de mis sensaciones,
percepciones y emociones, en el medio de una region tropical y primitiva
donde habia nacido y vivia. Primero de una manera muy vaga, o sin darme
completa consciencia de lo que experimentaba por lo que sentia, percibia o
me emocionaba. Despues ya advirtiendo algo de lo que pasaba por mi cons
ciencia de ser desde mi adolescencia y juventud. De ahi que cuando, crecien-
do esta advertencia, yo avanzara en mis estudios y traducciones de Kant para
mi viniera a ser una revelation extraordinaria lo que este filosofo, metafisico
critico y epistemologo trascendental, me ofrecia con su conception de como
era, segun el, posible que en general se diera causara y efectuara la na
turaleza que en general se presenta como contenido universal del mundo. No
solo materialmente, como hasta entonces habia sido para mi, sino ademas
formalmente, en su fundamentacion. Tuve asi que formularme, entonces, esta
pregunta: era lo que, dadas mis sensaciones, percepciones y emociones,
desde mi ninez hasta mi juventud, ellas podian ensenarme para juzgar la so
lution que Kant habia venido a darme sobre la pregunta capital, Hauptjrage,
que el mismo se habia planteado, de como era posible que se diera la existen
ce de la naturaleza misma? Cuestion que no podia deslindarse de la atinente
a la posibilidad de la matematica de la flsica y de la metafisica como ciencia.
Resumi en otros apuntes mas lo que habia sido esa solution. Era la que Kant
mismo habia extractado en los Prolegomenos, sus citados 36a39dela
Critica de la razon pura, asi: primero, que materialmente la naturaleza era
posible por medio de los modos perceptivos de los sentidos organicos del ser
humano cuando eran afectados por causas de objetos en si desconocidos. Y
segundo, que esa misma naturaleza era posible por medio de los modos inte-
lectivos de la mente tambien humana conforme a los cuales las percepciones
90
wm
Julio Enrique Blanco
Por otra parte, para una teoria de lo que Kant sustentaba, un conjunto de
conocimientos venia a formarse en un sistema cuando llegaba a estructurarse
en una totalidad cerrada segun principios. Y cuando eso se obtenia, era cuando
se alcanzaba al grado de completa ciencia. Pudiendo ser tales principios, ora
emprricos, ora racionales, segun asi fuera, daban a la correspondiente ciencia el
caracter o de lo empirico o de lo racional. En el primer caso, tal ciencia podia
llamarse tambien histdrica. Por eso, Kant juzgo que la teoria de la naturaleza,
el conjunto de los conocimientos de ella, en cuanto formaban ciencia, podia
designarse mas bien como historica, descriptiva, segun los diferentes hechos
que, por clases de analogias, hiciese sus objetos, en distintos tiempos y lu-
gares. Anadiendo, entonces, que la ciencia de la naturaleza podia mostrarse
como propia o como impropia. Esto era: como propia cuando en ella se tra
taba de sus objetos, segun principios a priori; y como impropia cuando los
objetos eran considerados y expuestos, segun principios a posteriori. Asi,
91
Autologin fiiosollca
De ahi, pues, el concepto en general de lo que para Kant constituia una verda-
dera ciencia. Esta fue, para el, solo aquella que se basaba en principios puros
capaces de justificar plenamente su caracter de tales; asi, para saber lo que la
razon por si sola era capaz de producir y donde era que su potestad comenzaba
a carecer de la ayuda de los principios empiricos. Yendo mas lejos todavia:
el conocimiento por conceptos puros era el que constituia la metaflsica, y el
conocimiento por construction de intuiciones puras era el que constituia la ma-
tematica; y conforme a ello, la fisica, Naturwissenscha.fi, para llegar a ser una
verdadera ciencia, tenia necesidad de una metafisica, Metaphysik, puesto que
las leyes o principios de la necesidad de lo que pertenece a la existencia de
una cosa radicaban en nociones que se daban a priori, por mas que no pudie-
ran construirse en intuition alguna. Sobre esa base, entonces, la sustentacion
kantiana de dicha metafisica, que, por otra parte, o en otro sentido, era la que
habia de resolverse en teoria de los pertinentes conocimientos filosoficos.
92
ass
Julio Enrique Blanco
93
Anlologia fitosofica
Sobre esa base Kant hubo de argiiir que la psicologia, como tecnica de anali-
sis, tampoco podia compararse con la quimica, pues ella, la psicologia, aun-
que podia separar analiticamente los procesos mentales, no podia conservar-
los separados, como la quimica si lo hacia con los procesos materiales que
analizaba. Pero viendo yo que era futil seguir comparando la psicologia con
la quimica, a fin de saber si podia concebirse como ciencia, pase a anotar cual
habia sido la ultima designation que en los Prolegomenos Kant habia hecho
con respecto a lo que llamaba naturaleza pensante del sentido intemo: la de
ser esta, Natur des inneren Sinnes, una que podia sustentarse como una des
cription natural del alma: eine Naturbeschreibung der Seele.
antemano, luego a priori. Por ahi habria podido vislumbrar la posibilidad de una
genesis noesica, o noesico-morfogonica de la hyle o materia. Pero no llego, desde
luego, a tamafla vislumbre. Kant tenia que mantenerse dentro de las restricciones
de sus propias concepciones y asi constrenirse a los propios postulados de
fundar una ciencia de la naturaleza mediante los principios que el concebia
como metaflsicos de la fisica y a los que atribuia caracter de sinteticos a
priori.
Escrito en Medellin, abril de 1924, fecha del segundo centenario del na-
cimiento de Kant; mes de abril en el cual, con ese mismo motivo, hice una
revision de mis traducciones citadas en este mismo escrito.
95
IV. Progreso material
y progreso espiritual*
97
Antologiafilosofica
Pero antes de entrar en materia, una aclaracion, para no defraudar las espe-
ranzas que acerca de mi, benevolamente, se puedan tener. Acaso yo podria,
para investigar estas cuestiones, ponerme al unisono con el momento actual
y corresponder asi a uno de los signos mas caracteristicos de este mismo mo
mento. En ese caso yo podria limitar tambien los alcances de mis preguntas a
lo que parece ser una obsesion y, en tanto, es como una psicopatia universal,
a saber: si hay, y en que consiste, un progreso material dentro de lo que se ha
convenido en llamar social y politico o, mas concretamente, como hoy solo
se entiende, dentro de la organizacion de las colectividades en sindicatos,
corporaciones, partidos integrales, se yo? Estados totalitarios con los
coronamientos inevitables de las jefaturas unicas, es decir, al fin y al cabo,
de las dictaduras. cosa mas oportuna, atrayente e interesante, casi es-
toy por decir sensacional, que el anuncio de las cuestiones formuladas bajo
estos titulos caracteristicos de la obsesion, de la psicopatia que hoy padece
el mundo todo entero? Pero de antemano se que por esa via yo llegaria bien
pronto a la conclusion de que toda esa organizacion de las colectividades
en sindicatos, corporaciones, partidos integrales y estados totalitarios con
sus inevitables coronamientos de jefes unicos o dictadores, a lo que conduce
indefectiblemente es a los despotismos, a las tiranias y a los oscurantismos de
la humanidad, como hoy mismo se esta comprobando por todas partes. Y se
tambien, por eso mismo, que de ese modo yo tendria que concluir bien pronto
que, en lo que se ha dado en llamar politico, propiamente hablando no hay
progreso, pues a lo que se llega, despues de tantas vueltas y revueltas, tantos
gritos y aspavientos, es precisamente a lo que la humanidad conoce desde
los tiempos mas remotos de sus efemerides. Y como comprendo que con
tales resultados igualmente yo no lograria mas que defraudar las esperanzas
de quienes, benevolamente, desearian que yo afirmase por encima de todo,
el inmenso progreso que hoy se esta realizando en lo social y lo politico del
mundo, prefiero no entrar por esa via, advirtiendolo asi para que no se espere
de mi lo que no debe esperarse.
98
asrf
Julio Enrique Blanco
Por otra parte, yo creo que cada uno tiene su genio o demonio; y bien se, tam-
bien, que yo tengo el mio, el cual, aunque no es extraordinario, sin embargo
para mi tiene alcances decisivos. Asi, no bien hube leido la nota a que arriba
me referi, y no bien me hube, en seguida, preguntado lo que asimismo deje
formulado antes, cuando ya este genio o demonio mio comenzo a agitarse en
mi interior, inquietandome y removiendolo todo en mi mente de tal modo,
que las cuestiones de si hay un progreso material y en que consiste si lo hay se
me tomaron mas dificiles y complejas de lo que a primera vista hoy parecen.
no ver inmediatamente, en efecto, que las cuestiones del progreso
material exceden de los limites a que hoy se les pretende restringir?
ellas se extienden a dominios amplisimos, los cuales, aunque ahora parecen
carecer de todo interes para el genero humano, sin embargo son de impor-
tancia suma para este mismo genero? Asi vine a preguntarme, en una intensa
inquietud ya, movido por el genio o demonio a que me he referido, y con la
angustia con que todas estas consideraciones tomaron forma en mi mente,
no si habia sobre todo progreso material en lo social y en lo politico, sino en
la existencia toda entera, en el dominio de la vida de la cual no es mas que
una parte, bien que parte importante, el genero humano, y en el dominio de
la naturaleza de la cual la vida, igualmente, no es mas que otra parte, y, mas
aun, en el dominio de las fuerzas primitivas arqueprimitivas , el dominio
de la energia potencial de la cual la naturaleza no es mas que una manifesta
tion fraccional, luego en el dominio de los primeros comienzos ya, mas que
fisicos, matematicos o metricos, ondulatorios, lineales, puntuales.
Mas todo esto puede parecer ahora un juego con las nociones mas avanzadas
de la fisica novisima, la metrica y matematica. jDiversion que, se dira acaso
en tono de reproche y objecion, no tiene ninguna conexion con las preguntas
formuladas del progreso material! Pero yo replicare en seguida que no hay
nada de eso; que, al contrario, siendo esto asi, tengo que venir a considerar
seriamente dichas preguntas; y que es por eso, efectivamente, por lo que yo
puedo precisar aun mas la cuestion, inquiriendo si desde el mundo presensi-
ble presensible por cuanto imperceptible directamente por los sentidos, o
sea, en cuanto designa el contenido de lo que llamo aprioridad de los senti
dos, ese flujo, por tanto, del ser que llega por estos a la consciencia donde se
integra como objeto , inquiriendo si desde ese mundo que es el de la metrica
y matematica, donde se da el espacio-tiempo radical y unitario de las moda-
lidades energeticas, hasta el mundo ya sensible de la naturaleza inorganica,
de la naturaleza organica y de la vida animal y humana, hay positivamente un
progreso y, de ser asi, en que consiste.
entonces, pero ya con esta limitacion que las precisa aun mas: alii ya, en
los comienzos del mundo material donde todavla no ocurre mas que disper
sion, progreso alguno? que, entonces, consiste?
Ya vera asi, quien haya creido que he divagado, divirtiendome con un juego
de las nociones fundamentales de la ciencia mas admirable de hoy, que no he
hecho tal cosa; que antes, al contrario, he buscado solamente el modo de man-
tenerme dentro del tema, buscando la base mas solida de este. Establecido, en
efecto, lo que queda establecido, ahora puedo recomenzar desde la raigambre
misma de lo material para preguntar de nuevo si materialmente hablando hay
algun progreso y en que consiste. Solo que, entonces, precisamente para este
recomienzo, por un entrelazamiento inevitable de pensamientos que en mi
ahora discurren en busca de su mas estrecha logica, y mientras considero las
cuestiones tales cuales he vuelto a formularmelas y plantearmelas con la limi
tacion indicada, por mi pasa y repasa, vuelve y revuelve, hasta que se detiene
y se fija, una idea a primera vista como extrana a todo lo que hasta aqui he
dicho; una idea que desde hace tierapo ya varias veces se me ha insinuado y
ha logrado precisarseme poco a poco; una idea de alcances metafisicos por lo
que atane a la genesis misma del ser, pero que ahora, como las demas veces
cuando la he considerado, se me presenta como el criterio mas seguro para
juzgar lo que real y positivamente es y tiene que ser, si existe, el progreso.
El progreso ya logicamente entendido, claro es, y que como tal es marcha
adelante, avance cierto, en un sentido determinado, predeterminado, es de-
cir, final.
Efectivamente, asi vengo a comprender ahora que solo desde que se da una
orientation, un encaminamiento, una direction, y en verdad desde que se da
con tenacidad o persistencia, eficacia o logro; solo desde entonces puede ha-
blarse verazmente de un progreso real, positivo, marcha adelante, avance. Por
consiguiente, puedo arguir para las preguntas precisadas, ya que mientras en
la origination primordial de las modalidades metricas, de las relaciones entre
las multiples dimensiones que emergen esporadicamente, luego de las altera-
ciones, variaciones o funciones del espacio-tiempo, no haya mas que disyec-
ci6n de puntos energeticos, lineamientos, ondulaciones, irradiaciones que se
103
Antologiafihsojica
Pues bien, para que, aun mas, pueda decirse que el progreso asi entendido se
da, real y positivamente, tenaz y eficazmente, en los comienzos del mundo
sensible a que ahora me refiero, necesario es que estos se manifiesten ya, aun-
que ello no sea comprobable mas que como una prolongacion interior, como
la action constante de causas que tienden a fines, segun queda dicho; de tal
modo que asi, en esta prolongacion interior, que en si es el desenvolvimiento,
en un despliegue como telescopico, para decirlo figurativamente, de lo que se
desenvuelve implicando antecedentes y consecuentes, luego causas eficientes
y causas finales, sea donde se vaya fijando lo que entonces claramente tiene que
ser una marcha adelante, un adelantamiento con direccion hacia un fin, que va
precisandose lograndose y, asi, preciandose. Solo que entonces el progreso asi
entendido, juzgado por el criterio que queda expuesto, viene a ser, sin duda al
guna, el del hecho que corresponde a la idea de alcances metafisicos de que se
desprende ese mismo criterio y la expresion de la realidad a que esta misma
idea corresponde: el hecho, la realidad, la idea de que las causas que generan
104
amt
Julio Enrique Blanco
No diga yo asl, pues, mas nada sobre el progreso material. Que la conclusion
a la cual llego sea, entonces, solo sugestiva, pero lo suficiente para hacer
comprender que en ella se encierra ya todo esquema de explicacion del pro
greso en general, dentro del esquema universal de toda genesis del ser, con al-
cances para los detalles infinitos de tal progreso; detalles infinitos en los cuales
no puedo entrar dentro de los llmites del presente discurso. Y baste, para que
yo pueda seguir arguyendo, con retener esto asl, a fin de que dicho esto sobre
el progreso material, pase a lo que tengo que decir sobre el progreso espiritual.
Que una vez dicho lo uno y lo otro, sin necesidad de decirlo expllcitamente, se
vera con claridad cuales son los nexos que se dan entre el uno y el otro, el de
la materia por una parte con el del esplritu por otra parte.
105
Antohgiafilosqfica
***
Cada uno de los ciclos que se anuncian con estos tiende ciertamente a abrirse
en espiral por lo mismo que, si logra su termino, sera comienzo para una nue-
va serie ontogenetica, pues en el logro mismo de su termino, que sera logro de
su objetivo, volvera a darse como causa ejemplar, prototipica ya, luego como
arquetipo. Solo que no todos los procesos geneticos del ser se logran; hay
cuales se frustran temprano, y son los mas numerosos; hay cuales se frustran
tarde, por haber avanzado bastante, y son tambien casi innumerables; como
hay cuales se malogran casi al llegar a su meta, y son bien pocos. Para los que
se logran plenamente, el numero es pequefiisimo, y por eso, de ellos puede
decirse que son poquisimos, como lo demuestra para la humanidad el numero
tan restringido de sus propios prototipos. Mas, como quiera que sea, hay que
reconocer que esto es asi, para comprender que es solamente entre los proce
sos geneticos del ser que llegan a formar series como las que consideramos, y
al llegar a algunos de los objetivos que pueden senalarse como etapas, donde
y cuando se puede comenzar a hablar demostrativamente de progreso en el
106
Julio Enrique Blanco
ser, en la generation del ser, en la production del ser que ha marchado y mar-
cha adelante, que ha avanzado y avanza en una direction, ya positivamente y
con eficacia; pues solo desde que se verifica, orienta y dirige de esa manera,
solo desde entonces ya se muestra en los alcances que tiene para el progreso
superior que ha de ser, justa y finalmente, el del esplritu en si mismo.
Pero me anticipo as! a lo que solo posteriormente debo decir. Es que tengo
que anticiparme a ello para poder dar a entender ahora que, para ml, segun se
desprende de lo que queda establecido ya, tan pronto como el ser comienza
a generarse en el progreso natural que lo conduce al progreso espiritual, par-
ticularizase, singularlzase, individuallzase, esto es, para decirlo mas filosofi-
camente, dase bajo morfosis que son ya tiposis, hipotiposis.. . Pero no. No se
proteste contra estas expresiones que parecen tan rebuscadas, amaneradas o
pedantescas. No las empleo por rebuscamiento, ni amaneramiento, ni pedan-
teria. Usolas porque sirven para dar concision a las ideas y precision al dis-
curso o razonamiento. Seanme, pues, toleradas para poder seguir arguyendo
como es necesario. .. Mientras el ser en sus modos energeticos y hasta mate-
riales ya no adquiere ninguna forma concreta; mientras en el, por eso mismo,
no se cumple ninguna morfosis que lo particularice o singularice ni, por tanto,
llegue a ser una individuation, o tiposis o hipotiposis, el sigue siendo sin duda
lo que es, tal ser, ser ya; pero todavla en el no se da ningun progreso material,
segun queda establecido.
i,Se comprende bien? Al decirlo yo asi, con estas expresiones, la idea que voy
persiguiendo con mis razonamientos se me condensa en tal concision, que
puedo precisar lo que justamente necesito saber para seguir dilucidando lo
que es el progreso ya en el dominio del esplritu. Y, efectivamente, asi se me
aclara que mientras no se llega a la individuacion o hipotiposis :omienza
por concentraciones, separaciones y aislamientos como los que se observan en
el mundo aun energetico y material, mientras no se llega a la individuacion
o hipotiposis, no puede decirse que se de aun mas que el comienzo, todavia
no el suceso, en el cual empieza justamente el progreso de la serie ontogene-
tica por medio de la cual se trata de llegar a un objetivo de progreso material
para iniciar el de una meta espiritual. Por consiguiente, puedo percatarme de
107
Anfologitt filosdficct
que es necesario saber y establecer esto asi, para poder proceder a dilucidar
en su continuidad los dos progresos que se resumen en uno solo de la materia
y del esplritu; lo cual, entonces, me ocurre de tal modo, que los nexos del uno
con el otro progreso, en su continuidad y unidad, se me aclaran tambien de
la siguiente manera: que el ultimo de dichos progresos tiene como condicion
no solo el tener que ocurrir en prolongation de la serie aun elemental que, sin
embargo, ya se orienta, encamina o dirige a un objetivo, sino ademas el tener
que avanzar en actualizacion o realizacion de un tipo, de un prototipo, mas
aun, de un arquetipo; de un arquetipo cuya realizacion o actualizacion plena,
cabal, es justamente la meta que alii tiene el ser que llega a progresar hasta
esa etapa de la existencia.
Salta a la vista, pues, lo que se gana con las expresiones que he empleado
y que sigo empleando. Por eso mismo seguire sirviendome de ellas. Y per-
mitaseme que, siendo asi, y para dilucidar mas los antecedentes que han de
conducirme a la exposition de las conclusiones a que tengo que llegar, haga
aun otra aclaracion. Es que, sin habermelo propuesto ahora, con lo que acabo
de decir inevitablemente vengo a rozar una cuestion de tipologia que parte de
una metafisica racional que desde hace tiempo vengo investigando, en mis
lucubraciones se me ha mostrado como doctrina adecuada para sustituir la
ideologia platonica, que justamente para cuestiones como estas de que hoy
trato acerca de la ontogenesis y del progreso, se revela tan deficiente. Pero no
me extendere demasiado sobre este punto, si lo que ya he dicho basta para que
se comprenda por que es por lo que el ser, comenzando en una generalidad o
vaguedad de dispersiones donde aun no se puede hablar de progreso, comien-
za a orientarse en determinado sentido, a encaminarse por ciertos caminos,
a dirigirse por sendas que, entonces, si pueden llamarse ya las del progreso.
i,No sera, en efecto, porque entonces obedece a la causalidad de lo puramente
intenso, esencial que se alcanza a discemir por tipos de morfosis, arquetipos
de hipotiposis, por lo que aquella generalidad o vaguedad donde se dispersa
primitivamente el ser comienza a marchar adelante en una particularidad, a
avanzar en una singularidad, a realizarse en una individualidad? Por morfosis
sucesivas de los tipos, por hipotiposis progresivas de los arquetipos ha de ser
entonces, pues, por lo que, operando siempre una causalidad, vienen a darse
108
Julio Enrique Blanco
las series ontogeneticas en las cuales se comprueba el progreso que llega has-
ta objetivos donde se inician las metas mas lejanas y elevadas, aquellas que
ya exceden del dominio de la mera vida, que son, por tanto, las de la cons
cience, las del espiritu. Y entonces se comprende que, teniendo que reducirse
la causalidad de todo ello, a los principios que ya son tlpicos, arquetipos del
ser en su orientation hacia estas ultimas y mas altas metas, es solo una tipolo-
gia, mas propiamente una arquetipologia, el tratado ya metafisico que mejor
puede damos cuenta de la generation y progreso del ser.
109
Antologfafilosqfica
110
Julio Enrique Blanco
Pero aqui yo no puedo insistir mas en estas abstracciones. Baste lo dicho para
que pueda limitarme a decir, ahora, que desde que se llega a esta doble posi
tion de la intuition metafisica y del entendimiento metalogico del progreso,
ya en el dominio de lo espiritual se tiene que comprender que dicho pro
greso no puede consistir en otra cosa que en la marcha o avance hacia esta
resolution o reabsorcion de lo extensivo de la existencia en lo intensivo
de la causa de esa misma existencia, a fin de obtenerse, tras cada periodo
senda que contomea o ciclo espiriforme que se logra, un nuevo punto de
partida, de arranque para metas que se van superando. Una comprension que,
entonces, empero, tiene que ocurrir ya en el hombre, cual consciencia intima
de todo esto, de todo este proceso del ser, luego de todos los hechos que se
cumplen en las series ontogeneticas, para llegar sucesiva y progresivamente
a las metas susodichas que entre si se superan cada vez que se logran. Y que
no se me diga que asi no hago mas que repetirme. Vuelvo a insistir en que la
repetition es necesaria precisamente para el avance, para el progreso en la
consciencia, en el espiritu de esto mismo que se trata de fijar. Era necesario
tomar y retomar sobre lo dicho para poder llegar a establecer que las metas
a que vengo refiriendome son precisamente aquellas que se identifican con
las de la consciencia del hombre ya cuando este llega a ser el sujeto de tal
consciencia y de tales metas, luego a saberse a si mismo como arquetipo de
una causalidad que se ha logrado, a traves de una serie ontogenetica mediante
todas las morfosis que en ella se han cumplido y avanzado, hasta la realiza
tion del propio tipo que, ya ejemplar por ese mismo logro, se presenta para
los demas por realizarse como prototipo y, en tanto, como el inmediatamente
capaz de resolverse en el arquetipo mismo que lo produjo y que puede ya
asumir un nuevo punto de partida o arranque, esto es, resolverse en esencia
causal para la origination de una nueva serie ontogenetica, la cual, entonces,
tendera, claro es, a otra meta de superacion.
Tendre que extenderme un tanto sobre este punto, pues los detalles son aqui
mas dificiles de fijar, ya que las cosas, como se ve, para el progreso espiritual
no son tan sencillas como lo son para el progreso material. Ademas, en medio
112
Julio Enrique Bianco
iQue, pues, es lo que tengo que decir a este respecto? Todo lo que acabo de
formular esta insinuando ya cuales son los detalles en que tengo que fijar la
atencion ahora para concretar la consideration a estas cuestiones del como,
del donde y del cuando del progreso real en el espiritu. Y, efectivamente, en
consecuencia de todo lo dicho ahora, es claro que en el espiritu hay progreso
real y efectivo cuando, llegandose entonces a la consciencia del ser, invierte-
se la particularidad misma por donde este comienza para su progreso material
y vital, pero de tal modo que, siempre bajo esta particularidad, a traves de
el la se llega, se alcanza de nuevo a la generalidad que se da en la raigam-
bre misma del ser. Pues no puede haber progreso espiritual si no hay avance
constante, ya en la consciencia, de lo particular a lo general, de lo singular a
lo universal, de lo concreto a lo abstracto. La ciencia, que es una de las ex-
presiones o cumplimientos de semejante progreso el cual, ya a sabiendas,
sigue ocurriendo como orientation predeterminada es una prueba de ello.
Y es que no hay ciencia sin generalidad, sin universalidad, sin abstraccion
lo particular o singular, o concreto viniendo a ser solamente datos para la cons
ciencia, el espiritu y la ciencia misma base para el avance a la filosofia, a la meta-
fisica... Solo que asi digo ya, casi sin darme cuenta de ello, como es que ocurre el
progreso espiritual, el cual, efectivamente, ocurre como un avance que en cierto
modo es como un repliegue, envolvimiento o concentration de lo que se ha
desplegado, desenvuelto o dilatado ya y en tanto es como una inversion del
progreso material, puesto que va de lo particular a lo general, de lo singular a
lo universal, de lo concreto a lo abstracto (todo lo cual es lo contrario del pro
greso material), en el dominio de lo intenso. Consciencia, espiritu, filosofia,
113
Antologiafilosofica
Ahora bien, en gracia de la brevedad con que ahora tengo que proceder, para
no exceder demasiado los llmites del presente razonamiento, a pesar de
que ya de suyo el es bastante esquematico y, por tanto, breve, permltaseme
pasar ya a decir donde es que ese mismo progreso se cumple, se ha cumpli-
do y tiene que seguir cumpliendose. Y salta a la vista que, concretamente
hablando, ese donde, por lo mismo que se refiere al espiritu del hombre, es
un quien. Pues si es verdad que es en el genero humano donde continua y uni-
versalmente se da, no menos cierto es que no ocurre en todos los individuos
de este genero, sino solo en algunos de ellos; desgraciadamente, poqulsimos.
Pero, entonces, se obtiene, por lo menos, esta precision, y lo que as! resta por
determinar concretamente es quien es este quien. Mas el razonamiento se
ofrece aqui, para esta determination, tambien como de suyo salta igualmen-
te a la vista. Puesto que no es el comun de los hombres, segun se colige de
lo que acabo de decir, ese quien tiene que ser el hombre extraordinario, el
excepcional: aquel que se ha convenido en llamar genio: el que esclarecido,
preclaro, sagaz, perspicaz, sutil, sapiente para predeterminar, sujeto por tanto
determinante libre e intencionalmente determinante ; es la consciencia,
es el espiritu, es el progreso del espiritu en la inteligencia que sabe no solo
lo que no es ella misma, sino lo que llega a ser en si misma por medio del
individuo; por medio del individuo donde, sabiendolo, se hace potencia no
solo para actualizar, sino para promover las series ontogeneticas, en nuevos
avances. no ver, entonces, efectivamente que es alii solamente don
de se concentra y acumula esta potencia de actualizaciones y promociones,
luego en el hombre no comun, extraordinario, excepcional, que se ha conve
nido en llamar genio, donde real y positivamente se da el progreso espiritual?
Concluyamos, pues, en gracia de la brevedad que necesitamos, y digamos as!
que el quien en donde real y positivamente se da el progreso, tal cual queda
definido para el espiritu, es el hombre que llega a ser una consciencia clara
de lo que es y de lo que no es el individuo humano, el espiritu en quien se
capta, por medio de un sujeto que promueve y actualiza, ya a sabiendas para
114
S3
Julio Enrique Blanco
Que no se me objete aun que al decir esto, no hago mas que seguir jugando
con las nociones fundamentales del saber, combinando y recombinando las
palabras que las expresan. No. En lo que asi digo del donde del progreso es-
piritual no hay ni juego de conceptos, ni diversion de frases, ni habladuria di-
fusa, ni siquiera sutileza complaciente. Hay en ello, por el contrario, seriedad,
severidad, rigor, y tanto, que se fija, se precisa, se abrevia su verdad desde
que, en otros terminos, se comprende que lo que quiero decir con el hombre
extraordinario y excepcional, rarisimo, en quien real y positivamente se
cumple dicho progreso, es aquel tipo de la humanidad en quien, a traves de su
propia tiposis, en el avance de las morfosis por donde se transforma y trans-
figura todo su ser, por fin se llega a captar el arquetipo de la causalidad que
ha promovido toda la serie ontogenetica de la cual el mismo es la culmina
tion espiritual, para fijar los motivos que han obrado mas eficazmente y, por
consiguiente, se han logrado mejor en su propia serie ontogenetica, no solo a
partir de la celula germinativa de que ha nacido, de la cual se ha desarrollado
y sobre la cual ha crecido, desplegandose en una interioridad telescopica, sino
a partir, mas remotamente aun, de la molecula bioquimica, quimicofisica, y a
partir, todavia mas primordialmente, del atomo fisico, de la energia fisicometri-
ca, del punto metrico-matematico donde todo, absorcion de lo estereo-cronico,
se pierde para los sentidos, pero se gana para la inteligencia, pues lo que es
comienza a mostrarse alii, en los comienzos mismos del ser, resuelto aun en
lo que no es, de tal modo que lo accidental se muestra reducido a lo esencial,
lo fenomenal librado en lo noumenal, en comprobacion, para los comienzos
mismos de las cosas a que ahora me refiero, del esquema de la teoria de los
arquetipos causales que forman ya una tipologia en el pensamiento puro de
la actividad esencialmente intelectual que desciende de lo metafisico para
realizarse en lo fisico, segun lo sugerimos para los comienzos del progreso
material. se viene a ver entonces que asi es como todo arranca o parte del
acto esencial de inteligencia que viene a ser pensamiento, pensamiento para
ser arquetipo, arquetipo para ser causa, en los principios verdaderamente pri-
meros de la casualidad de las series ontogeneticas cuyas culminaciones en el
115
C13S
Antolagiajiloxafica
Y baste ahora, para que se comprenda bien todo esto, a pesar de la manera tan
sucinta como lo estoy diciendo, una ejemplificacion igualmente breve. Ejem-
plos del como, del donde y del cuando del progreso espiritual son los apun-
tamientos que ya han emergido en la humanidad del hombre eonico al cual
acabo de referirme. Un Akhenaten y un Buda, un Pitagoras y un Socrates, un
Platon y un Aristoteles, un Lucrecio y un Virgilio, un Dante, un Kant lo fue-
ron. Figuraciones mlticas, plasmaciones simbolicas del mismo cumplimiento
o logro fueron tambien, por cuanto en ellas obraron eras que se resumieron en
los siglos que las hicieron un Moises, un Krishna, un Jesus. En tomo a seme-
jantes tipos o tiposis superiores cuspides solitarias que se reflejan entre si
a traves del tiempo ya en la humanidad, en quienes se revelo, a su manera,
el arquetipo de la causalidad esencial del esquema cosmico que hemos deli-
neado, para el progreso positivo en el espiritu, fiilguraron eones. Y por eso
sus cumplimientos fueron ya los logros de hombres eonicos. ..
Mas he aqul que asl, ya para terminar todo este abstracto discurso que he
tratado de hacer acerca del progreso material y del progreso espiritual, ahora
inesperadamente, y contra mi proposito de dejar impllcitos o tacitos los nexos
que ligan estos dos aspectos de lo que en realidad es un solo proceso, viene
a mostrarseme, sin que yo pueda evitarlo, una determination de las relacio-
nes mutuamente dinamicas de dichos dos aspectos. No dejare pasar, pues, la
conveniencia de esta oportunidad para decir, aunque con ello vaya mas alia
de mis propositos, que la proportion del progreso material (que para la hu
manidad se revela por el dominio tecnico del contenido fisico del mundo) es,
117
Antologiafilosoftca
119
V. Mi especulacion vitalicia
en la filosofia*
_ Epistola dedicatoria
121
Anialogia filosqfica
122
Julio Enrique Blanco
123
Autologin filosqfica
124
Julio Enrique Blanco
Pues es tal hombre el que entonces viene a darse cuenta de que existe no en
el ciego azar de un absurdo porque si, aunque alii aparezca el por nacimien-
to una casualidad, sino en la necesidad, que se le toma obligacion, de
existir porque piensa. Necesidad y obligacion que, entonces, tienen que ex-
presar para realizarse por el concepto y la palabra del deber, que entonces es
el de tener que seguir existiendo, en medio de ese mismo absurdo porque si.
Si, pero para sobreponerse a el, en virtud de una inteligencia que le explica
como, justamente porque llega a pensar asi, de ese pensar asi sigue fluyendo
su existencia. No importa que en una sociedad rebelde a la razon y por eso
mismo irracional es, en general, la existencialista del mundo actual en el
presente periodo de decadencia completa en que se halla la verdadera filoso
fia sea precisamente el decir esto lo que suena a huera palabreria: a huera
125
A n tologia filosqfica
palabreria para aquellos que juzgan que toda cultura consiste unicamente en
retorica, oratoria grandilocuente o estilos floridos de mera literatura: para
esos mismos que, como los he designado, sofistas a la antigua, subrealistas a
la modema, impotentes para cualquier genero de critica, hoy pululan por todo
el mundo de la tierra: los embaucadores, una vez mas, de alucinantes tauma-
turgias nacionales, los demagogos de los altoparlantes que llenan los ambitos
todos de la tierra y apabullan a los individuos. se vive en la epoca en que
aun siguen actuando, desde la irracional subconsciencia, como paradigmas
de motivos imperantes, los nombres de Stalin, Hitler y Mussolini? Es todo un
signo. Quienquiera que piense sobre ello tiene que ver que lo que hoy en rea
lidad cuenta para esta infelicidad de la vida que se llama individuo humano es
lo que se impone por la violencia de la fuerza, como sigue ocurriendo verbi-
gracia con los prepotentes de la Union Sovietica y sus sucedaneos, bajo otros
nombres en otros pueblos. Pero, /,como acabar con el culto de los endiosados,
los nuevos Idolos? posible, como una vez lo dijera Virgilio, el romano
poeta a quien le toco vivir en circunstancias semejantes, solo removiendo los
endemoniados?
Siendo pues todo esto asi, como para mi en realidad es, cada uno de los termi-
nos del rigoroso lexico filosofico o metafisico de que me sirvo en mi ensayo,
creado o promovido en mi mismo por el ingenio etimologico y semantologi-
co que es inherente en todo ser humano que doctamente se ciema sobre las
mismas lenguas cultas que utiliza, es imprescindible. Ha venido a ser, para
ml, un instrumento simbolico de significados inequivocos, constantes y pre-
cisos acaso como lo que es cada signo en una algebraica ecuacion que
de analogia en analogia me ha ido conduciendo poco a poco a relaciones y
relaciones como las profundas que ha poco le indicaba. Relaciones que por
fin han venido a parar en concepciones mas generales y fundamentales, como
estas que aqul, con anticipation, vuelvo a senalarle en tomo a la production
126
ssa
Julio Enrique Blanco
Ensaye yo, sin embargo, en un como intento de ultima gracia que buscaba,
evitar el escollo, entrando en una aclaracion previa de la lexicologia ineludi-
ble. Y la ensaye porque se me ocurrio pensar que quizas asf se podria llegar al
alma de los lectores posibles para facilitarles el entendimiento. Mas no pude
avanzar mucho en mi intento. Bien pronto me convene! con algunos expe-
rimentos de exposiciones verbales que hice de la inutilidad de ello, sobre
todo cuando se trata de exponer ideas a gentes con mentalidad estereotipada
como aquella de que usted mismo, doctor Lopez de Mesa, me habia hablado.
Y a la memoria me vino entonces, ademas, lo que el poeta clasico de las letras
castellanas, Herrera, como tambien lo que el maestro contemporaneo suyo,
Medina, habian escrito, y Cervantes, en silencioso hurto, luego en implicito
127
im
Anlologia Jilosofica
Y asi me tiene usted, en este punto, con el epitome de las ideas matrices
de mi filosofia, mi especulacion vitalicia de esta. Pero una vez mas en la
misma situation en que se halla todo lo demas que ya he escrito con gran
de expansion:
128
E:,
Julio Enrique Blanco
Pero aun con respecto a esto deseo aclararle tambien el metodo que he seguido
en ese movimiento doble y que ha sido fundamentalmente genetico. Pues
de ahi se ha seguido que haya sido tambien genetico para mi epitome. Y
mas todavia que haya sido lo que me parece haber logrado: una sinopsis
abstractisima por cierto, como no podia menos de ser del proceso evolu-
tivo de las orientaciones o, por lo menos, implicaciones novisimas de lo que
yo designo como fisio-gono-logia o tratado de la generacion de la naturaleza,
bio-gonologia o tratado de la generacion de la vida, psico-gono-logia o tra
tado de la generacion de la consciencia y gnoseo-gono-logia o tratado de la
generacion del conocimiento. Tratados todos que se integran en la sabiduria,
para mi suprema, que viene a ser la metafisica de la inteligencia pura o teoria
de los primeros principios y de los ultimos fines de la existencia. son los
temas asi senalados los que han constituido y siguen constituyendo lo que
se ha llamado y se sigue llamando la filosofia perenne del genero humano
en cuanto genero de seres racionales excluidos los irracionales que pre-
historicamente aun intervienen en el? Para mi han sido y siguen siendo los
temas de lo que por mi parte particularmente yo designo como mi propia
especulacion vitalicia de esa misma filosofia perenne del genero humano,
promovida ahora en orden o metodo genetico.
Y tanto lo siguen siendo, que han sido ellos mismos los que ineludiblemente
han venido a formar el asunto o contenido del epitome que usted me ha pe-
dido, por mas que no haya podido atender a la solicitud comprendida; pues lo
que entonces ha tenido que importarme, como usted puede verlo ya por lo que
le escribo, geneticamente, ha sido lo que lo genetico implica e impone
de sistematico, a saber, la disposition progresiva y la redondez unitaria y
totalitaria de la constructibilidad de los conceptos en el rigor de la exposition
adecuada de estos; en pos de todo lo cual yo he continuado buscando esas
cualidades, olvidandome, por eso mismo, de todo intento posible de explicar
129
Antologia filosdfica
ser extemo, afiiera en lo super-iicial .
inteligencia pura que para mi abraza el circuito todo entero que nosotros, los
seres humanos que nacemos, nos movemos y morimos en la existencia, re-
corremos en los ciclos del no-ser al ser y del ser al no-ser, re-absorbiendonos
continuamente en la esencia..., aunque el comun y corriente de los hombres
no se de cuente, ni pizca, de ello.
132
Julio Enrique Blanco
De modo, pues, que en ese sentido significado el que yo preciso para
expresar lo que quiero decir cuando me refiero al proceso, ya mucho mas
complejo, que se cumple en el cuerpo organizado que viene a ser el hombre,
no solamente como el bio-tipo, sino aun mas como psico-tipo, que regido por
el arquetipo, segun queda dicho, viene a producir la tipicidad psiquica que
133
A ntohgiofilosefica
se concentra en la tiposis de la yoidad la ego-tiposis o genesis del yo
que se hace vehiculo de las categorias, de los noemas y de los arquetipos en
general de todos los seres que vienen a ser objetos de su consciencia. Porque
ha sido as! como, en efecto, finalmente yo he podido llegar a mostrar la pro-
yeccion, hasta en mi epitome, de la multiplicidad de ejes que se proyectan
en la actividad in-tele-agente que a medida que va irradiando por tales focos,
va generando de si, afuera de si, la naturaleza, la vida, la consciencia y los
yos gnosicos, o cognoscentes, de cada individuo humano, que culminan, por
fin, en su proliferation, en la formation y constitution de la sociedad de los
hombres, su historia que aun parece por cierto para muchos mera pre-his-
toria y la cultura. Yos que, empero, se hacen ya, en algunos poquisimos, y
en refiejo de sus puntos de partida, sujetos de la ciencia que, como lo vengo
sugiriendo, viene a cerrar el circuito de la sabiduria suprema que se identifica
con la metafisica de lo inteligencia que abraza todos los ciclos del no-ser al
ser y del ser al no-ser.
tornados con el debido discemimiento, corresponden a los mismos que yo
independientemente a traves de los ya largos anos de mi vida por fin he ha-
llado sobresalientes en mi propia consciencia, espiritu, autognosia, sapiencia
suprema como metafisica de la inteligencia pura; a los mismos que por si
en mi se han venido reconcentrando, recogiendo y reasumiendo de su ulti
ma, originaria fiiente esencial, y que yo he podido hasta donde me ha sido
posible doctrinar y sistematizar de una manera logica, discursiva de ca-
tegorias, intuitiva de noemas y dinamica de arquetipos. Son en verdad los
de una actividad suma o Brahaman: de una produccion de la naturaleza o
Prakriti; de una produccion de la vida o Vay; de una generation del hombre
o Purusa\ de una elevation a la consciencia que se identifica con el alma
cosmica o Atman de una autognosia, que ademas se sume en la actividad
suprema o Maya del Brahman; todos en un orden que yo dispongo aqui
de la manera logica que debo hacerlo a traves de una cogitation etema
o Chitta, que procede de si para el ser, valiendose de sus propias categorias
o Padarthas, de sus noemas segun mi lexico de espacio o Akaca, y de
tiempo o Kala, y de sus arquetipos o Akriti, los esquemas dinamicos de los
individuos o Vyakiti.
Pero siempre con esta diferencia en que tengo que insistir: que mientras lo
que yo dispongo en orden logicamente trascendental de todos estos conceptos
fundamentales, para comprenderlos analitica, genetica y sinteticamene en el
proceso de sus actividades, es claro y distinto; en la exposition voluminosa
y densa de los Upanishadas, como ensenanza esoterica o conjunto de doc-
trinas secretas de exegesis de los himnos vedicos que fue, es, como tengo
que repetirlo, especulacion abstrusa y difusa, dispersa y confusa, bien que,
desde luego, sin perder nada de su signification intrinseca. Lo cual es tanto
asl, que ahora yo, por mi parte, tengo que considerarla como la revelation
de lo que genericamente puede el espiritu del hombre cuando este, por su
autognosia, se aproxima a la sapiencia suma donde tiene que culminar toda
especulacion vitalicia de la filosofia, como esta misma que ha venido a ser el
asunto incesante de mi vida en particular.
136
mz
Julia Enrique Blanco
Tat-tuam-asi. . . Eso es usted mismo, doctor L6pez de Mesa. Eso soy yo tam-
bien. Eso son todos nuestros congeneres, hasta aquellos que pasan por la
existencia como automatas que no se dan cuenta, en absoluto, de nada de
esto. Porque eso somos nosotros y eso son todos los que llegan a ser hombres
levantados como floraciones sobre la mismidad del fondo de la consciencia.
Eso, los que alcanzan a aprehender esto, para ser eso mismo, y representar
as! la humanidad por excelencia, la de los poqulsimos que ya se elevan por
encima de la mera animalidad... Tat, concepto puro del ser. Tuam, objeto
de este ser que se realiza en el mundo. Asi, sujeto del mundo, es decir, de la
consciencia o del alma del mundo tes psiques tou kormou , segun hablan
de decirlo los griegos, los eminentes, los egregios o apartados de las greyes
griegos, la maravilla que asombra de la existencia.
137
VI. Controversia filosofica:
Lopez de Mesa
_ y su teoria del yo*
139
A nlologu i Mosofica
***
Ahora bien, desde que se comienza a leer cualquiera de los libros que ha
escrito Lopez de Mesa, se echa de ver la razon que explica esta continuidad,
esta rectitud en el avance de sus concepciones y elaboraciones. Es la razon
que ya adverti como predominante en mi critica citada de su primicia filoso
fica y literaria. Lopez de Mesa es un pensador y un escritor solicitado predo-
minantemente por motivos esteticos. Su temperamento es el temperamento
de un esteta; su espiritu, el espiritu de un refinamiento espiritual. Consecuente
con ello es su personalidad. Y su caracter, o sea, lo mas esencial inteligible
en el, esta saturado de la estetica, del refinamiento correspondiente. De ahi
resulta esto: que ha puesto en sus libros mas emocion que nocion, mas sen
timiento que pensamiento, sin que, desde luego (sobre todo en Antropologia
filosofica), falte ni nocion ni pensamiento. Pero ocurre tal cual tengo que
juzgarlo ahora: lo que mas se afirma alii es lo emocional, lo sentimental.
Y eso conduce a lo que el mismo juicio, discemiendo para ser critico, tiene
que estimar ya del siguiente modo. Lo que emociona y se siente mueve a lo
descriptivo y narrativo, no a lo analitico y discursivo. En Lopez de Mesa se
puede comprobar, porque en el prevalecen las descripciones y las narraciones
sobre los analisis y los razonamientos. Y es asi porque corresponde adecua-
damente al fondo que ya queda anotado del escritor: el fondo de un esteta.
La razon que explica, pues, la continuidad progresiva, en sus obras, del tem
peramento, de la personalidad y del caracter, esta ahi. jNo faltan por eso
140
ms.
Julio Enrique Bianco
***
Esto me conduce ahora a una primera apreciacion que debo intercalar aqul
como una digresion. Digresion que ha de ser breve. Cuando se lee Antropolo-
giafilosofica como cuando se relee El libro de los apologos se advierte
que la calidad literaria que sobresale en Lopez de Mesa es la de una carac
teristica de la mentalidad espanola. La misma que a lo largo de este primer
quincuagenio del siglo XX han puesto de manifiesto, tan ejemplarmente,
Unamuno, DOrs y Ortega. Y es digno de notarlo. Esta caracterlstica tradi-
cional de la mentalidad espanola, integrante de las diversas manifestaciones
espirituales del pueblo espanol, siendo, como es, axial o cardinal para estas,
es de importancia mucho mayor que la del factor generacion, a la cual se
le quiere atribuir tanto alcance. Alcance que, empero, no tiene si no es para
lo accidental, transitorio y hasta efimero. Mas ocurre que cuando se alude a
una generacion, se consideran mas los nombres concretos, las figuras que
sobresalen, asi como las circunstancias que los afectan del momento politico
e historico, y eso solicita ms la atencion de los escritores y de los lectores.
Se presta tambien mas a las disputas literarias, las discusiones o polemicas de
los que rivalizan en prestigio. Exalta el ardor y apasiona. La barahunda que se
ha levantado, verbigracia, en torno a la generacion del 98, con la emulacion
de la siguiente que presume siempre de superior, lo comprueba. Pero por eso
mismo se olvida lo principal, que se refiere a lo esencial: la caracteristica ya
indicada como tradicional y que se esta haciendo axial, cardinal de la menta-
idad espanola en sus manifestaciones, expresiones y cumplimientos.
***
Cual es, entonces, ella esa caracteristica para haber integrado bajo una
constante especie literaria la heterogeneidad etnica de Espana en estas mani-
restaciones, expresiones y cumplimientos? por tanto, la que hace li
berates inconfundiblemente espafloles a Unamuno, DOrs y Ortega? Yo digo
141
An/ologia filosofica
que la misma que hace tambien a Lopez de Mesa, colombiano, para igualarlo
a estos como valores de una cultura dada, un pensador y un escritor incon-
fundiblemente hispanico, quiero decir, iberoamericano: la caracteristica del
temperamento estetico, que es la misma que hace tambien a Vasconcelos,
mexicano, o a Romero, argentino, otros ejemplos de pensadores y escritores
de inconfundibles rasgos iberoamericanos. Que ese temperamento estetico
sea el que ha predominado en las determinaciones a las manifestaciones to-
das del espiritu espanol e iberoamericano desde hace cuatro siglos a partir
del nacimiento de Cervantes, fecha eponima conviene, pues, establecer-
lo. Aunque conviene interrogar tambien, siquiera sea de pasada aqul, si por
eso mismo no ha errado su camino para el mundo del presente. Una indaga-
cion mas a fondo de la mentalidad espanola e iberoamericana sera la que ha
de responder a este interrogante para determinar si no debe ya cambiar de
rumbo y orientarse hacia la recuperation del caracter mas eminentemente
intelectual que yace, bajo el temperamento entusiasticamente estetico y la
personalidad literaria oculto alii mismo la inteligencia, que es raiz de lo
fundamentalmente griego y romano, que ha dado el mas fecundo renacimien-
to del espiritu occidental en otros grupos etnicos .
por venir. Pues, ha de ser asi como se desarrollara todavia mas esta mis-
ma modalidad espiritual que ya distingue a lo iberoamericano?
***
difiera quizas de semejante position filosofica. Pero, como quiera que sea, la
primera impresion que deja la lectura del tratado es la que se da por el estilo.
Estilo rebuscado, en sentido optimo. De una sencillez elaborada para obtener
una tersura impecable. La muy dificil facilidad del esfuerzo que tiende a lo
perfecto. Y la consecuente impresion de estetica que equivale a la afirmacion
de un escritor que busca, antes que lo logico, lo artlstico. Y la sensation de
que lo que as! se produce es ante todo, por la forma, obra de literatura, y
despues, por el contenido, obra de filosofia. Lo que en suma da el contomo
inmediatamente perceptible de Antropologiafilosofica.
***
De esto resulta lo que se comprueba en las tres partes que componen este
escrito. Lopez de Mesa viene a tratar en el de los problemas que naturalmente
le da el asunto, conforme a lo que ya he repetido, en actitud de esteta, actitud
de literato actitud poetica y hasta religiosa o casi mistica, mas bien que
en actitud de analista, actitud de filosofo. El impulso para captar el tema que
va a ser central del tratado, sobreentendido en su signification principalisima
de tratado de lo que constituye al yo ultimo, luego de egologla, es asi el
emocional que viene a prevalecer sobre el racional. Y la exposition de la teo-
rla consiguiente responde al apoyo que as! encuentra. Se revela una vez mas
predominantemente descriptiva y narrativa. Eso se nota hasta en la erudition,
tan extensa, que adoma a dicha exposition. Erudition que no es propiamente
analitica, critica. Erudition que permite la ironia y el deleite en la ironla. Fi-
nura del espiritu. Pero erudition que no analiza para criticar, que no razona
para persuadir. Erudition de expositor historico mas bien que de expositor
filosofico. Y goza entonces en la description y en la narration, para tomar a
mostrarse en la caracterfstica de la distintiva mentalidad espanola e iberoame-
ricana, remota ya, remotlsima, de la griega y romana, de la renaciente por la
razon, el logos siempre vivo. Lease por ejemplo el comienzo de la parte III
de Antropologiafilosofica y se comprobara a la vez que se comprendera esta
apreciacion.
144
Julio Enrique Blanco
***
Tal cual, en esta actitud, Lopez de Mesa lo dice, el echa a volar la imagina
tion hacia los linderos de lo infinito. No va hasta el extremo unamunesco de
a lo que saiga, al correr de la pluma. No. La preparation y la ponderacion
en el autor colombiano, iberoamericano, son superiores a las del autor vasco
espafiol. Pero deja que se le vaya, como entre dos grandes digresiones en pos
de esos linderos, la emotion del esteta, para situar y establecer su especula-
cion acerca del yo, su tratado de los constituyentes de este, su sutil teoria. La
parte primera de la Antropologiafilosofica es, en efecto, una digresion, quizas
un tanto prolija, en torno a la antropogonla u originacion del hombre. Y la
parte tercera es otra digresion, mas amena, en torno a la cosmogonia u origi
nacion del mundo. Solo la parte segunda es aquella en que, dandole su autor,
naturalmente, mayor importancia, viene a tratar de la originacion del yo lo
que, precisamente, por analogla con las denominaciones anteriores, yo 11a-
maria egogonia. Todo muy bien nimbado de lucubraciones literarias que
ni pierden la mesura de la armonia con el tema, ni se alejan de la tersura del
estilo, historico-filosoficas.
Porque asi es como la obra de Lopez de Mesa se labra para hacerse cohe-
rente y compacta con su vida. La conception del hombre y del mundo se
absorbe, entonces, en la emocion de la vida y se identifica y mueve con la
de la organization de esta. El resultado culminante es el de la sensacion del
propio organismo, el sentimiento general de este, la perception casi tactil de
lo que se hace sustentaculo de una consciencia emergente, la aparicion
somatica del yo. Hay as! reconciliation permanente del mundo extemo
con el intemo del hombre que penetra en lo profundo del ser para buscar
la honda sensacion del yo intimo, en cierre de ciclos de lo que se extrayecta
en lo que se intrayecta, o de lo extraverso en lo intraverso, altemativas de en-
simismamiento y enajenamiento, de ipsidad y alteridad, con prevalencia
del esteta sobre el filosofo.
145
5SS
A ntologiafilosdfica
***
iComo cumple Lopez de Mesa con tan ardua tarea? Siempre, tengo que repe-
tirlo, en actitud estetica. Y recurre a uno de los recursos mas positivos del
placer estetico: el de un cierto juego. No se hasta que punto deliberadamen-
te, pero yo diria que Lopez de Mesa se deleita jugando al escondite con el
yo. Este se le esconde, y el lo busca por todos sus escondrijos, y viceversa.
A veces es como si el buscador del yo se le escondiera a este para que este lo
buscara. Como, por ejemplo, cuando es merosoma o cuerpo de emociones,
abandonado a si solo en raptos contemplativos, y es buscado por el yo puro,
abstracto, que le adviene y conviene. Sin haberselo propuesto, Lopez de Mesa
se ha servido asi, pues, del mismo procedimiento que los misticos espanoles
del periodo clasico siguieron siempre, bien que con medios y fines diferen-
tes, para llegar al objeto de sus intenciones. Dios se les escondia y ellos lo
buscaban; o inversamente, ellos se escondian, sumiendose en el mundo de la
came y del pecado, para ser buscados y depurados por Dios. Intringulis de
los estados de gracia y de la revelacion. .. Bien, ya en un poetico paisaje, ya
en una imponente soledad oceanica, ya en una hora risuena como la aurora,
Lopez de Mesa ha buscado ese yo que siempre se le esconde y que a veces
encuentra, a veces no.
***
147
mi
Anto logic/ f/losofica
***
Y asi es como Lopez de Mesa Uega a su definition del yo. Este no seria otra
cosa que la imagen misma que se coloca en el centra del mundo de las repre
sentaciones y que estaria presente en su misma presencia. Conclusion ulterior
es que el yo no seria en realidad mas que una multiplicidad continua de yos,
serie de multiples actos postores del yo enlazada por juicios nominales pre-
vios de identidad. Y seria, por tanto, este enlazamiento lo que vendria a darle
a dicha serie su unidad. Es lo que expresa este largo periodo:
148
Julio Enrique Blanco
***
149
A ntologia filosofica
***
Sobre esta base es, pues, como ahora yo tengo que intercalar mi critica.
No han sido truismos esteriles las repeticiones en que Lopez de Mesa ha
incurrido para formular la teoria que acabo de resumir. Han sido rediciones
indispensables para inculcarla. Ha tenido que proceder asi para la determi
nation, y su exposition, de los factores que constituyen el yo, poniendo
lo sustancial en lo cenestesico, emocional y afectivo. Y ha prescindido asi
de lo racional, de lo intelectual, en gran parte. Otra prueba de su funda
mental temperamento de esteta, de su caracteristica mentalidad de escritor
iberoamericano. Casi podria decirse que ha desdenado los elementos de ra-
cionalidad e intelectualidad, la actividad pura de la razon y de la inteligencia,
para la cual tiene expresiones de desconfianza. Consecuentemente, ha escrito
que no le halagan aquellas definiciones en que interviene esa actividad pura.
Pero eso es lo que justamente me da ahora pie para lo que tengo que criticarle.
En el analisis que se necesita para penetrar en la esencial estructura del yo,
es factor imprescindible el logico y noetico, es decir, el racional e intelectual.
Y por no haberlo tenido suficientemente en cuenta, la teoria de Lopez de Mesa
se muestra deficiente. Tengo que decir asi que por esa misma deficiencia no
ha podido discemir bien la diferencia entre lo que es de esencia y lo que es
de existencia; que no ha podido ver que yo somatico, cenestesia, senti-
miento general del ser, representaciones del mundo extemo, afecciones
del mundo intemo, recuerdos es todo ya existencial, pertenece a la exis
tencia; y que tampoco ha podido percatarse, siempre por la misma razon, de
que lo que importa fundamentalmente en toda teoria del yo, o egologia, es lo
que se muestra no como accidente de existencia, sino como razon de esencia,
razon que no puede ser otra que la de lo logico y de lo noetico, o de lo racional
y de lo intelectual, actividad pura.
se da, asi, en algo preexistente: algo a lo cual puede sumarse, en lo cual puede
integrarse, con lo cual puede crecer como cosa que se le hace inherente, pero
de lo cual no puede ser lo principal, cardinal, sustancial. Lo esencial del yo
tiene, pues, que estar en otra parte: en lo que en si no es afeccion, sino es lo
afectado. Ademas, los afectos, las afecciones son reducibles a las emociones,
los sentimientos, las voliciones, los deseos suscitados por las percepciones.
Y toda perception es un accidente de la existencia. El mismo sentimiento
general del ser, la sensation que apunta como la consciencia de si en la ce-
nestesia, lo es tambien. Luego, el estado afectivo en general no es ni puede
ser lo fundamental del yo. Y despues que se ha verificado asl, veriflcase en
la posibilidad de su elimination completa para dejar solamente lo que de
ninguna manera es eliminable: el estado cogitativo, intelectivo de la cons
ciencia subjetiva, esto es, de lo que es sujeto de toda consciencia y constitu-
ye, por tanto, esencialmente al yo, acto puro. Hasta en los estados agonicos
que inmediatamente preceden a la muerte, disipacion del ser consciente en
la cual el yo languidece, defunge y va, entonces si, a eliminarse totalmente
lo que se debe comprobar. Pues la agonia no es mas que una afeccion
como sentimiento vago de aquella disipacion, languidecimiento, defuncion
del ser consciente cuyo sujeto, o yo, es asi afectado en ese ultimo momento
de la vida en que ha intervenido, para reabsorberse en la actividad pura, ya
supraindividual y abstracta, de la existencialidad cuyos accidentes ha centra-
lizado y de la cual, entonces, se elimina completamente.
***
La critica que de este modo esbozo conduce, pues, como se ve, a conclusiones
que se oponen a las de la Antropologiafilosofica en lo atinente a la teoria del
yo. Pero la fundamentacion de mis conclusiones no puede ser asunto de esta
misma critica. Debe serlo, en efecto, de un estudio mas detenido que conduz-
ca, por otra parte, a complementar, mas bien que a suplantar, lo que Lopez de
Mesa ha elaborado con acierto el primero en elaborarlo de esa manera para
el mundo de la mentalidad iberoamericana que surge ya como un valor de la
cuitura que esta por venir y que sera la de la prevalencia panamericana en el
orbe de la tierra.
151
VII. Kant y la matematica
flsica*
153
Anfobgia jilosqfica
que Krause o Heidegger son a la filosofia verdadera. Y por eso se puede de-
cir que entre los iberoamericanos que comienzan a adquirir una consciencia
universal de la humanidad, mas alia del titulo de la Critica de la razon pura,
poquisimos son los que han penetrado en la sustancia del libro y aprehendido
lo que significa su pensamiento.
Por autognosia entiendo la consciencia de si mismo que cada uno puede adquirir has-
ta tal punto, que llegue a aprehenderse en una ejemplaridad ideal (arquetipo) para
predeterminarse, a partir de entonces, por esa misma ejemplaridad, a la realizacion de ella
en la propia individualidad. Cuanto m&s el tipo que as! se vaya logrando, vaya realizando
la plenitud de la correspondiente ejemplaridad, tanto mas ira siendo un sofotipo ( homo
sapiens) y aproximandose al tipo perfecto de la suprema cultura humana: el cual, tanto
mas proximo a la perfeccion sea, cuanto mas bello espiritualmente sera, y podra senalarse,
estimarse o valorarse como calotipo. Aquel que adquiera la autognosia para la predetermi
nation eficaz de todo ese proceso autonomico de superaciones, sera el que habra cumplido
con el propio destino, venciendo todos los azares del sino.
155
A ntologia filosofica
De modo que, mas alia del ambiente domestico, vino a ser en el ambiente
escolar, bajo la conduction ante todo del director del Colegio Fridericiano,
Schultz, hombre rectisimo y religiosisimo, como pudo seguir encaminandose
por aquella senda o via, descubriendo cada vez mas y mas la propia razon de
156
Julio Enrique Blanco
Interesante es notar aqui que Kant, para cumplir con los deseos de sus padres
(sobre todo de su madre) difuntos ya, estuvo para optar la carrera espiritual y
llego hasta predicar, habiendolo hecho bastante bien. Pero no habia de des-
collar en la oratoria sagrada tanto cuanto en las inquisiciones cientificas, en
las cuales, sin embargo, tampoco habia de retenerse como su destino ultimo;
pues si sobresalia por la comprension de ellas, no habia de llegar a la exce-
lencia de un Descartes o de un Leibnitz y le faltaria tambien la facultad, como
los elementos, para la aplicacion de la matematica a los fenomenos fisicos, el
don para el experimento que, en el sentido actual de la palabra, es lo que hace
al matematico fisico. Kant mismo se dio cuenta de ello cuando, a punto de ser
nombrado profesor de matematica y fisica, prefirio que se nombrase a Bunk,
que ensenaba la filosofia y la logica, a fin de que se le nombrara a el en esta
ultima catedra. Mas ique descuello, o elevation, desde que trataba de aquellas
ciencias con el sentido filosofico de extraordinarias generalizaciones logicas!
Y con ese sentido es con el que hoy hay que apreciarlo en todo cuanto llego
a valer como matematico, y como astronomo o, mas bien, como cosmologo,
y como fisico o, mas bien, como cientifico en general; lo que llego a ser casi,
sin haberselo propuesto, por el curso que naturalmente siguio su genio a tra-
ves de las etapas que asi, a grandes rasgos, quedan rastreadas.
157
A ntologia filosofica
Ese proceso, para ser tambien breve en este segundo preambulo, se puede
rastrear as! desde el momento en que Eddington dejo atras ya la mera edu
cation universitaria y comenzo a determinarse a si misrao, por su naciente
autognosia, reveladora de predeterminaciones arquetlpicas, para hacerse jus-
tamente un sofotipo que habla de mayorarse en filosofo a fin de superarse en
un metaflsico y constituirse en un tipo de genuina cultura humana. Lo que la
universidad, en efecto, habla podido ofrecerle, a saber, prepararlo a encon-
trar la propia via recta, estaba ahl; pero no mas. La propedeutica matematica
le servirla as! solamente para la mayeutica del genio filosofico. Y digno de
notar a este respecto es lo que otro gran matematico, Hardy, dijera acerca del
tipo del genio matematico: que podia florecer y florecia generalmente en la
juventud, pero se detenla en la madurez. Quizas lo mismo que en la poesla,
cuyo genio tambien florece generalmente en la juventud, pero se contiene en
la madurez. Mientras comento yo ahora aqul el genio propiamente filo
sofico de la metafisica que, segun lo comprueba la historia, ha dado los tipos
optimos de la cultura humana, florece solo a partir de la madurez. Lo cual file
lo que vino a ocurrir con Eddington, como antes con Kant, que tipos sobresa-
lientes ambos del matematico y del cientifico, ya en la madurez fue cuando se
encaminaron decisivamente, por obra de la surgente y creciente autognosia,
hacia la filosofia y la metafisica; aunque Eddington por haber muerto con
diecisiete anos de menor edad que Kant, no pudo, desde luego, llegar a la alta
culmination de este.
161
cm
Antologta fi/osoficci
Tampoco cabe dudar, pues, que si Eddington hubiera vivido mas anos, habria
continuado por esas sendas que el mismo se abria y que habria terminado por
ser mas exclusivamente un filosofo, un metafisico: aquel del mundo invisi
ble, imperceptible, luego solo razonable, ineligible que, correspondiendo al
noumenal de Kant, tenia que corresponder asimismo al cosmos noetico de
los antiguos filosofos y metafisicos griegos, en la actividad del cual, tanto
cuanto en su pasiva contemplacion, es donde arraiga, se mueve y vive quien
se hace autentico tipo de la humanidad culta. Superada la aridez espiri-
tual de la matematica por la menos seca de las ciencias fisicas, ya en la
fertilidad de la filosofia, al igual que los pitagoricos y todos los maximos
matematicos del mundo, habria tenido que dar a los simbolos aritmeticos,
como a los algebraicos, un contenido de sustancia mental mas plenaria, para
construirse un mundo del espiritu que mejor concordara con el mundo de los
sentidos, el mundo llamado del sentido comun: science aims at constructing
a world which shall be symbolic of the world of common-place experience.
Tras haber, en efecto, buscado las relaciones matematicas entre las estructu-
ras protonicas, electronicas y atomicas con las formaciones cosmogonicas;
tras haber investigado los fundamentos, ampliaciones y comprobaciones de
la teoria de la relatividad; tras haber llegado a conclusiones que le permitieron
apoyar el postulado de Kapteyn de que las estrellas llamadas fijas se movian
y en verdad no al azar sino siguiendo direcciones que formaban corrientes
estelares; y tras comprobar que el mundo fisico constitula un conjunto en
expansion conforme a la teoria del universo de Einstein; avanzo a conce-
bir y exponer su conception mas filosofica: una filosofia natural que, como
el mismo lo declarase, venia a situarse en el linaje de ciertas concepciones
metafisicas, fundamentales de Kant bien que sin adherir estrictamente al
sistema kantiano . Y reconociendo, asl, que el mundo extemo de la fisica
quedaba reducido a un mundo de sombras: the external world of physics has
thus become a world of shadows, o mundo de los fenomenos del criticis-
mo filosofico, reconocio que si el, Eddington, hubiera tenido que escoger un
maestro entre los filosofos anteriores, no habria vacilado en elegir a Kant,
bien que sin aceptar, desde luego, el rotulo de kantiano. habia antici-
pado Kant, con aciertos notabilisimos, las ideas a las cuales impulsaban los
162
fsfflr
Julio Enrique Blanco
Por otra parte, ello viene a concordar tambien con el concepto de la ciencia
en Kant; el cual hallo en la matematica el modelo ejemplar de toda ciencia
verdadera. Y efectivamente para el ninguna ciencia exacta podia fundarse
mas que en las formas puras del espiritu, fueran estas las del entendimiento
o categorias, reine Verstandes begriffe, o las de la intuicion pura, reine Ans-
chauung. En esta ultima tenia, pues, que basarse la matematica, porque era
163
,T7
A ntologia fitosofica
ella la unica que podia ofrecer base para los juicios sinteticos a priori en que
justamente consistia la matematica. La demostracion de esa doctrina fue el
asunto de la trcmscendentale Aesthetik, asi como la demostracion de que los
demas juicios sinteticos tambien a priori en que consistian los conocimientos
de las otras ciencias, inclusive de la filosofia, tenian que basarse en las cate-
gorias del entendimiento puro para ser verdaderos, habia de ser el asunto de
la transcendental Logik. Por eso, Kant concluyo en la nota final de la primera
que si el espacio, y tambien el tiempo, no fuera una mera forma, eine blosse
Form, de la intuition, y si no contuviera las condiciones a priori bajo las
cuales podian existir las cosas extemas, que aparte de tales condiciones no
podian captarse de manera alguna, no se podria constituir sinteticamente nin-
gun objeto extemo. El ser eso asi probaba la calidad fenomenal de. lo empiri-
camente sensible, que venia a ser lo material, luego lo accidental, lo adjetivo
mismo de la ciencia que alii se establecia, la matematica.
164
ss
Julio Enrique Blanco
De esto se sigue ahora que, comprendida toda categoria como una estruc-
tura que es tan solo como un conjunto o gmpo de actos dispuestos a ope-
raciones posibles, en lo inteligible de semejante comprension se ilumina la
166
Juiio Enrique Blanco
Y como el fondo de las series causales por donde comienzan las series efec-
tuales deja de ser, entonces, incognoscible del todo, asi tambien el fondo
de las demas series de actos que constituyen los modos fundamentales de
las diferentes clases de los seres. Por la determination del comienzo de los
fenomenos que empiezan con el electron y avanzan con el atomo se puede
rastrear, pues, la cognition de los noumenos o actos que forman los grupos
de las estructuras tanto flsicas cuanto quimicas, bioticas y psiquicas de las
cosas, las regiones o esferas de la existencia, como por la determination del
funcionamiento de las categorias. Kant el metafisico y Eddington el fisico a
traves de esta dilucidacion pueden darse la mano para el logro final de esa
cognition. Y la concordancia se podra llevar por ahi hasta extremos como
los que se veran adelante para la mejor comprension de la matematica fisica.
que adquirir para ser una ciencia exacta esta en la matematica y no podria
ocurrir lo contrario. Para ser la ciencia exacta que es, la matematica jamas
tendra, como nunca ha tenido, que recurrir a la fisica. Parecera un truismo,
pero hay que decirlo ash el tipo de la perfecta autonomia cientifica, que es
el que encuentra en el propio dominio de los principios en que estriba, sigue
siendo exclusivamente el de la matematica. Esta irradia para servir de mo-
delo a todas las demas ciencias. Y en la demostracion de ello, como en su
aplicacion, Kant sigue siendo el pensador, el filosofo ejemplar. De all! que
con razon Eddington pudiera escribir las palabras que sirven de epigrafe a
este comentario y que Babin, en el articulo aqui citado de el, ha reconocido
tambien como veraces, adhiriendo al juicio justiciero del fisico y matematico
ingles: cette remarque dEddington parait etre on ne peut plus juste. Quien
recorre relee atentamente la Kritik der reinen vernunft y los Prolegome
na zur Metaphysik, segun ya se ha indicado, comprueba la evidencia de ello,
sobre todo si considera la fisica modema a la luz de Aristoteles y de Tomas
de Aquino. Es lo que se seguira viendo despues de algunas aclaraciones que
han de servir en parte para rectificar algunas apreciaciones, en parte para
confirmar otras que Babin ha hecho sobre las posiciones criticas de Kant.
Aclaraciones todas tendientes a exponer la relacion que se destacara al final
de Kant con la matematica fisica.
168
~tm
Julio Enrique Blur
Pero pudo por fin mas lo que se ha llamado la pedanteria del filosofo, la
sujecion de su vida material a un metodo de dietetica y de costumbres tan
regulares como el mecanismo de un reloj, con el proposito unico de asegurar
la salud corporal que le permitiera a su mente realizar la magna obra que
desde los cuarenta y seis afios de edad autognosicamente se propuso como
el destino de su ser. Y entonces logro, al lado de la tranquilidad del alma, la
normalidad de la deficiente salud corporea, en la felicidad y la alegria de ver
como su consciencia se iba iluminando en la claridad y el orden del pensa
miento que en el se elaboraba y operaba: la claridad y el orden de las lineas
constructivas de las ciencias que se fundaban en proposiciones exactas y que,
para fundarse asi, se basaban en la misma estructuracion radical del espiritu
humano: la de la intuition, Anschauung, del entendimiento, Verstand, y de la
razon, Vemunft. El desarrollo arquitectonico sistematico, por tanto, de esas
lineas constructivas de la estructuracion radical de) espiritu humano habia de
ser lo que compondria la Kritik der reinen Vemunft, cuyo significado y valor
esenciales estan ahl.
modo alguno, aun, se trata de los procesos del espiritu como procesos in-
feriores a los de la digestion. A1 contrario, se trata de ellos como los procesos
superiores de la creacion, constitucion de la realidad objetiva de la existencia
y de la verdad subjetiva de la ciencia. Que se les siga asi, por un instante,
tales cuales ocurrieron en Kant mismo y se desprende de su elaboration en su
propia obra. Se les vera surgir y manifestarse organicamente, vivamente en
la constitucion de esa realidad objetiva de la existencia, esa verdad subjetiva
de la ciencia. Y se les podra aprehender, entonces, introspectivamente en el
esfiierzo mismo de la genesis, el desenvolvimiento o crecimiento del pensar
original, radical que los produce ab aeterno y que hizo que se pusiera de
manifiesto, con consciencia mas o menos precisa de ello mismo (autognosia)
en Kant y su obra crftica.
Durante los doce anos de la gestation de esta (y hay quienes, como Ueberweg,
ponen catorce), ingente esfuerzo de la mente de un hombre para captarse den-
tro de lo etemo de su estructuracion esencial, Kant tuvo que vivir asi una vida
de incesante ahondamiento en la esencia misma de la intuition, del intelecto
y de la razon. estimar, entonces, que semejante vivencia termino en
una interpretation o doctrina mecanistica del espiritu? De ninguna manera.
Y lo que verdaderamente hoy transparenta de ello (esa interior vivencia
introspectiva que retrospectiva y prospectivamente tendia a la aprehension
de la verdad etema: aquella misma a la cual Eddington apelaria tambin) es
lo que hace y siempre hara vivir al que estudie la Kritik der reinen Vemunft,
la esencia viviente de aquella estructuracion del espiritu humano en gene
ral, que se presenta no como un marco estatico, cual podria juzgarse si se
considera solo la logica trascendental, sino como un cuadro dinamico de las
necesidades intrinsecas, movientes, de la mente, si se considera ademas de
la estetica y de la logica trascendentales, la dialectica tambien trascendental.
El espiritu humano en general tiene que presentarse ineludiblemente, enton
ces, como un pensar, un saber que crece tendiendo a constituirse en ciencia
exacta, mas aun, en un sistema de todas las ciencias exactas, la expresion de
la verdad etema. Y tanto es esto asi que la refutation que asimismo se logra
conduce a la siguiente estimativa.
170
BE
Julio Enrique Blanco
Pues bien, afirmar esto tampoco es una hiperbole. Es solo el resultado que
se reconoce por una actitud critica ante la Kritik der reinen Vernunft, mas
aun, ante la obra toda entera de Kant, actitud critica que no permite ni la
adhesion estricta, ni menos el seguimiento servil del discipulo incapaz de
propias concepciones. Porque, al reconocerse asi, no se hace para admitir sin
discemimiento, o reaction critica, lo que estableciera, y solamente porque lo
estableciera el maestro, como autoridad infalible. Kant mismo habria recha-
zado el autosepha, o magister dixit, aplicado a el, para sostener su sistema.
fil, en efecto, solia repetir de viva voz que ensenaba no una filosofia, sino a
filosofar. Y asi habria preferido la critica racional que, rechazando las conclu-
siones personales de su obra, hubiera acogido o acogiera admirativa y hasta
entusiasticamente lo que ofrece de verdad, y hasta de bello y de sublime, a fin
de promover mejor el curso del pensamiento que le habia conducido a sus po-
siciones definitivas. Me explico. La Kritik der reinen Vernunft deja, en quien
termina por comprenderla, una sensation de estetica del genero mas raro,
exceptional: el de la belleza puramente intelectual que exalta a eminencias
172
Julio Enrique Blanco
del espiritu. Tal sensation causa primero e) agrado, despues el gozo, por fin
la alegria de la aproximacion a la posesion de verdades eminentes que solo se
aprehenden en su sencillez cuando se ha pasado por el rigor de las disciplinas
que preparan el esfuerzo intelectual a sus adquisiciones mas osadas.
es por ella, esa sensation, por lo que se alcanza, como de pronto, la intui
tion, de la totalidad de la obra en las lineas arquitectonicas de la sencillez de
su unidad? Semejante intuition resulta ser entonces la prolongation de aque-
11a sensation, que, estetica en si, vuelvese eminentemente extasica, extasis
de eminencias intelectivas, hacese casi mistica y hasta inicia en lo inefable...
Pero que se entienda bien lo que quiero decir. Por ahl ciertamente puede pa-
recer que la exegesis y estimativa continuan en la paradoja y la hiperbole.
Sin embargo, no es asi. Pocos en verdad seran los que admitiran que la Kritik
der reinen Vemunft pueda conducir no ya siquiera a lo estetico, sino a lo
mistico rayano en lo inefable. Hasta Kant mismo diran se sorprenderia,
si viviera, de que se le mostrase semejante resultado de su libro. Su espiritu,
seco en su austeridad critica, se sentiria quizas alarmado de ese inesperado
ardor para lo estetico, entusiasmo para lo mistico, exaltation a lo inefable.
j La Critica de la razdn pura, medio para esta sublimation! jQue temeraria
paradoja! jQue exagerada hiperbole! Y, sin embargo, tengo que repetirlo, no
hay nada de esto.
El espiritu del lector que se suma intensamente en el estudio de esa obra habra
de descubrir, tarde o temprano, elementos de fecundidad espiritual ocultos
o latentes en el espiritu del autor que la escribio para comunicarlos a otros.
Y cuando aquel se ve, por virtud de este y de la misma logica escueta de su
pensamiento, llevado a identificarse con los estados, las actitudes de este mis
mo pensamiento, entonces viene a encontrarse iniciado en el laboratorio, por
decirlo asi, de el mismo. Y, entonces, la inteligencia de Kant puede ser apre-
hendida en los actos mismos de su production, ser captada aparte del propio
prototipo que larealizo y fue el filosofo de Koenisberg, reducida aquella a sus
causas esenciales, abstraido este en su arquetipo ideal, la actividad absolu-
ta de lo sobrehumano que promueve a lo humano, la inteligencia pura en
suma; de tal modo que la Kritik der reinen Vemunft se aprende, entonces,
173
A m otogia /Host An a
que en ciertos hombres del Mediterraneo si se habia manifestado ya. Asi, por
ejemplo, en Heraclito, en quien habia llegado a manifestarse precisamente
como la razon que en el ardia hasta inflarmarse en el fervor de una luz que
siempre vivia, la luz de la inteligencia etema, pyrphronimon aeizoon, y que
era la causa de todo, el logos que a si mismo se acrecentaba hasta constituir
el espiritu, psyches esti logos eauton auxoon, conception fundamental del
principio joanico-evangelico: en archeeen o logos, kai o logos een pros ton
Theon, kai Theon een o logos. Lo que un organismo viviente como prototi-
po extraordinario en Koenisberg no habia podido expresar, otros organismos
vivientes tambien como prototipos extraordinarios habian podido expresarlo
en Jonia, Palestina. Fue una particular circunstancia de ambiente el que pre
cisamente en la region jonica del Mediterraneo, Heraclito, el filosofo, y Juan,
el evangelista, pudieran tener semejante vivencia ardorosa y fervorosa de la
razon, el logos. Pero nadie que llegue hasta este punto de las consideraciones
y comparaciones que asi pueden hacerse, podra negar lo que aqui justamente
digo, ya sin paradoja ni hiperbole, refiriendolo a lo que llamo la mlstica de la
crltica de la razon pura : del punto donde deja esta al punto donde dejan, por
ejemplo, las Enneades plotinicas, lo Uno inefable, no hay mas que un paso,
por mas que entonces la position resulte pluscuankantiana.
Y sin duda Kant entendio igualmente la razon como una facultad meramente
cognoscitiva, suprema, por cierto, entre todas, die oberste Erkenntnisskraft.
Pero es de notar en esa misma comprension, que tendio sobre todo a lo sis-
tematico, esta expresion de fuerza cognoscitiva que se encuentra con la
traduction literal en Castellano de la alemana Erkenntnisskraft. Pues,
negarle a semejante fuerza lo que en si es su virtud creadora? acaso
ser esteril, infructuosa la fuerza del saber, conocer, maxime al captarse en su
fuente misma? Implicitamente Kant presumio esa virtud cuando establecio
que la razon tenia no solo un empleo logico, abstraido de todo conocimiento,
sino tambien uno real, aber auch einen realen, porque contenia el origen de
ciertas nociones y principios, da sic selbst den Ursprung gewiser Begriffe
und Grundsaetze enhalt. De manera que ella misma era para Kant lo que
originaba, luego creaba, estas nociones, estos principios; y, en consecuencia,
tuvo que reconocerla como fuente original del conocimiento, Erkenntniss-
quelle; como fuente analoga, pero superior en ascendente escala jerarquica,
a la intuicion y al entendimiento; por lo cual ella tenia que dar, a la vez que
la comprension logica del entendimiento, y como este para sus propias cate-
gorias, la notion trascendental de el y de estas. El pasaje que se refiere a este
punto en la Kritik der reinen Vernunft es en verdad impreciso. Pero significa
que es asi como tiene que encontrarse la verdadera genealogia o escala de
la descendencia, Stammleiter, de las nociones y principios de la razon por
las cuales se generan y crecen las formas puras del entendimiento, los actos
noeticos que se aplican a las formas puras de la intuicion para constituir la
existencia objetiva del mundo de los sentidos. La verdadera raiz, declarada
176
'mm
Julio Enrique Blanco
agnosticamente como ignota, del ser que ante todo hoy viene a constituir el
asunto y objeto de la matematica fisica se senalaba asl, ya impllcitamente,
por Kant.
Entretanto baste anadir, como ejemplos mas ilustrativos de ello, estos hechos:
la intuicion exacta de un mundo como el de la relatividad einsteiniana no es
posible sin un entendimiento previo de esa misma relatividad; y tampoco
seria posible la intuicion exacta de un mundo como el de la geometria eucli-
diana sin un entendimiento previo de esa misma geometria. El hombre comun
y corriente tiene, ciertamente, una intuicion del espacio tridimensional. Ella
le es congenita por la espontaneidad misma de las noeses, cuyas corrientes
se fijan en los noemas. Pero es una intuicion elementalisima, apenas elevada
sobre la intuicion primitiva que del espacio y del tiempo deben tener los ani-
males superiores que, sin embargo, le son inferiores. Cuanto mas, empero, en
ese mismo hombre comun y corriente se esclarece su entendimiento; cuanto
el mas se ejerce y activa; cuanto mas se aclaran, precisan y concretan en el las
nociones intelectuales cuyo primer tratado complete ofrecen los Stoicheia de
Euclides; tanto mas cabal es su intuicion del espacio tridimensional.
178
Julio Enrique Blanco
Mas, como acabo de decirlo, esto se vera con claridad mayor adelante. Ahora
debe verse solamente como es que, a lo menos implicitamente, y en un amplio
sentido kantiano del filosofar, deriva de la conception misma, en su totalidad
y unidad, de la Kritik der reinen Vernunft. Y en efecto, si el entendimiento
fue definido en la primera parte de la logica trascendental como la facultad de
las reglas, das Vermogen der Regel, la razon tenia que definirse en la segunda
parte de esa misma logica trascendental como la facultad de los principios,
das Vermogen der Principien. Y de advertir, entonces, es que todo cuanto era
principio implicaba lo originario; y que por principio habia que entender,
tal cual efectivamente ocurrio en Kant, algo mas que los axiomas de la ma-
tematica, pues estos ultimos se habian comprendido ya como asunto de la
intuicion de la estetica trascendental. Y podian, por cierto, llamarse tambien
principios con relacion a los casos donde se aplicaban. Pero no era en el sentido
de tales casos, que correspondian a la intuicion, como tampoco en el sentido de
los casos a los cuales se aplicaban las reglas del entendimiento, como entonces
habia que comprender aquellos principios que eran de la razon pura. Por estos
habia que comprender los que permitian conocer universalmente lo particular
debajo de lo general mediante nociones puras.
Toda conclusion de la razon todo silogismo, por lanto era una fonma de
la deduction de un conocimiento desde nociones de este genero. Por consi-
guiente, en ella se ofrecia el principio fundamental de tal conocimiento.
que queria decir entonces ello? Queria decir sencillamente que semejante ge
nero del conocimiento venia a ser el que ofrecia el entendimiento; y que como
este en si era originario, creador de las nociones que formaban los principios
en que se fundaban, habia que indagar de donde provenian estos. De manera
que la cuestion, entonces, era: donde, si no derivaban de los sentidos ni
del entendimiento, podian provenir? Para Kant fue inevitable la conclusion.
No podian provenir de ninguna otra facultad, potestad o fiiente, fuerza o vir-
tud que la razon pura. Y de nuevo reafirmado asi el caracter originario, crea
dor de esta, tenia que mostrarse en lo que implicaba para la unidad continua,
179
A nto loginfilosdfh -a
no discrete para el crecimiento organico, no superposition mecanica de
las tres partes cardinales en que se habla descompuesto y dispuesto la Kritik
der reinen Vemunft. De modo que si se habla procedido de la intuicion hacia
el entendimiento y del entendimiento hacia la razon, entonces retrospectiva-
mente tenia que verse lo que ese procedimiento implicaba: que de la razon
venla a depender el entendimiento, como del entendimiento la intuicion. No
de otra manera es como hoy puede abrazarse en la totalidad de la unidad inte
rior de la vida del esplritu humano, de la ciencia y de la filosofia que expresa
aquella obra, la construction, la arquitectura, el sistema cabal de ella misma.
Tanto y tan bien, que la estructura estatica, fija e inmutable, que en la Kritik
der reinen Vemunft da al funcionamiento del entendimiento la apariencia de
lo mecanico, automatico, viene a mostrarse, entonces, en la esencia dinamica,
espontanea y variable que tiene en sus funciones categoricas de las nociones
180
Julio Enrique Blanco
Dejo expresada alii una idea de lo que habria sido el libro final, de vision glo
bal para el transito de la metafisica a la fisica; libro que quedo en fragmentos
y hoy se conoce bajo el titulo de Opus postumum, compuesto de dos gran-
des secciones: una, Uebergang von den Metaphysischen Anfangsgruende der
Naturwissenschaft zur Physik, y otra, System der reinen Philosophic in ihrm
Zussamenhangen. En la primera de dichas secciones es donde se encuentra
tambien la parte mas positiva para lo que importa al punto de que aqui se trata,
la matematica fisica. En ella se ve claramente la conexion que tiene con el tra
tado de los principios metafisicos de la ciencia de la naturaleza. En la segunda
es donde se hace perceptible la decadencia intelectual de Kant. En ella efec-
tivamente se ve la claudicante senectud del pensamiento del filosofo ya en el
periodo que puede llamarse poscritico. Para esa segunda section, Kant con-
cibio varios tltulos, como Zoroaster, oder die Philosophic im Ganzen ihres
Inbegriffs unter einem Princip zussammgefasst y Zoroaster, das Ideal der
Physisch und Zugleich moralischpraktisch Vemunft in Einem sinnenobjekt
Vereinigt. Y es, por tanto, de toda esa elaboracion del pensamiento kantiano
de donde hay que repartir para la ulterior consideration del tema que aqui
se investiga.
Aunque habia mas. La ciencia propiamente hablando solo podia ser aquella
cuya certidumbre era apodictica, demostrable respecto de aquello que era
necesario. Pero eso se lograba solo por la razon; y en verdad por la razon
que derivaba sus demostraciones de los principios formales a priori que im-
ponian lo necesario. Por consiguiente, la fisica, en cuanto ciencia que bus-
caba su exactitud en la matematica, venia a ser, al igual que esta, ciencia
de la razon pura. Y la concepcion de ella se redondeaba asi en el sistema de
conocimientos que toda ciencia verdadera tenia que ser, pues se veia que,
para ello, en ultima instancia todo conocimiento cientifico tenia que fundarse
en principios a priori. La aprioridad venia a ser siempre la nota esencial de lo
cientifico, que expresaba lo necesario, mas aun, lo apodictico, lo que se po
dia demostrar en su verdad, por tanto, con necesidad irrefragable, aplicando
los formales principios a priori de la razon pura. De modo que sobre la base
misma de los resultados obtenidos con la Critica de la razon pura, Kant daba
expresion mas concreta y precisa en los principios metafisicos de la ciencia
de la naturaleza a lo que para el era la base de la fisica.
183
Anlologiafilasofica
cosas naturales y, por ende, para conocer a priori, era necesario que se diera,
ademas y aparte del concepto, obra del pensamiento, del entendimiento, la
intuicion, obra de la potestad de percibir, forma de la sensibilidad.
Acto de voluntad pura, segun la Kritik der praktischen Vernunft. Acto, por
consiguiente, de la intencion optima del ser. Pero acto que, en tanto, no podia
ser contenido u objeto, una vez mas, de ciencia alguna. Y no importa hoy que
esta misma argumentation de Kant se pueda, a su tumo, impugnar y refutar.
Se puede, en efecto, argiiir que Dios, para ser intencion optima, voluntad
pura, tiene que ser esencialmente inteligencia, razon, pensamiento: actividad
pura del entender, razonar, pensar; y que en tanto si se hace contenido u ob
jeto de un saber exacto que se constituye en ciencia. De lo mas perdurable de
toda la obra metafisica de Kant se puede sacar esta conclusion, para refutar lo
que este declaradamente establecio segun su propia doctrina teologica, como
185
Antologui/iioxofica
Ni los matematicos ni los fisicos los filosofos de la naturaleza, como eran
llamados en Inglaterra podian, pues, rechazar la metafisica. Esta, segun
venia a sustentarse entonces por Kant, tras la revolution critica del modo de
pensar que en el admirable pueblo de los griegos se habia vislumbrado ya
por el primero que habia construido el triangulo rectangulo, no trataba ya de
engano o ilusion alguna, Wahn, ni derivaba tampoco de la mera experiencia,
187
A ntologici fi/osqfic:a
cambiante siempre. No, venla a comprender los actos puros del pensar, luego
los conceptos puros, inmutables, los principios a priori que reducian la mul-
tiplicidad de las representaciones empiricas a combinaciones regulares, que
eran las que constitulan el conocimiento tambien empirico. Por ahl, en con-
secuencia, la metafisica volvla a mostrarse en el camino o metodo que la pri-
mera Critica le habia senalado: el camino, el metodo de una teoria verdadera
del conocimiento, lo que hoy se llama epistemologia, Erkenntniss theorie. Y
en cuanto era indispensable, tenia que postularse.
Era inevitable que una conception como la expuesta de la matematica que ha-
cia de la fisica una ciencia ejerciera la influencia que ejercio, siquiera fuese en
la forma latente del darse cuenta explicita, en las mentes y teorias de los mate-
maticos y de los fisicos del siglo pasado y del presente. Todos, asi, consciente
o inconscientemente, han kantianizado; y han kantianizado sencillamente
porque lo que Kant expuso es lo radical y estructural del esplritu humano
que se constituye en ciencia exacta. Unas brevisimas alusiones al desenvol-
vimiento de la fisica de los siglos XIX y XX bastaran para demostrarlo. Ya
Helmholtz, por ejemplo, desde la primera mitad del siglo pasado, recibio la
influencia directa de Kant. La introduccibn a la hoy clasica memoria Ueber
die erhaltung der Kraft, o sobre la persistencia de la fiierza, lo comprueba.
Los conceptos de la ciencia y de la naturaleza correspondieron alii, en efecto,
a los respectivos de Kant. El concepto de la causalidad tambien. Y cierto es
que posteriormente Helmholtz hubo de reaccionar. Entonces escribio que las
dilucidaciones filosoficas de la introduction a su citada memoria habian reci-
bido mas de lo que debian las influences de las posiciones epistemologicas
de Kant. Pero eso no permitio desprenderse enteramente de estas ni impidio
la prolongation entre los cientificos del pensamiento kantiano.
Tambien este influyo, asi, sobre quien habia sido el precursor de Helmholtz
en la formulation del principio de la persistencia de la fiierza. Mayer, en
efecto, trato de demostrar el caracter aprioristico de dicho principio, y con
ello puso de manifiesto la indeleble influencia igualmente epistemologica de
Kant. Helmholtz protesto, entonces, contra esa influencia excesiva en Mayer,
189
Antologhifilosqfica
As! se vino a comprobar despues de una manera muy notoria en Hertz, que
fue discipulo de Helmholtz y recibio la influencia directa de este, su maestro,
por lo que en el habla tanto de kantiano, cuanto de antikantiano. Y Helmholtz
llego a considerar a Hertz como aquel que mas profundamente habia asimila-
do su propia concepcion de la ciencia. Asi ocurrio que lo que el, Helmholtz,
habia considerado como fundamental, a saber, la reduccion de los fenome-
nos fisicos a las leyes de la mecanica, hizose pensamiento vivo en Hertz,
quien lo desarrollo admirablemente en su obra, de publication postuma, Die
prinzipien der Mechanik. Pues bien, el pensamiento de reducir la fisica a la
mecanica es de genealogla kantiana. Tal reduccion, efectivamente, se impli-
caba ya por la concepcion expuesta en los Metaphysische Anfansgruende der
Naturwissenschaft. Salta a la vista, asi, que tres de las cuatro partes de ese
tratado son propiamente secciones de la mecanica.
Esto, no sin pasar antes por un juego constante de influencias mutuas entre
estos y los alemanes. Porque, por otra parte, Helmholtz y Hertz seguian muy
de cerca el desenvolvimiento de la fisica inglesa del siglo XIX. Thomson y
Tait, Faraday y Maxwell ejercieron grande influencia en ellos. Pero en es
tos fisicos ingleses latia tambien, a su tumo, la influencia de Kant, implici-
ta o explicitamente reconocida, desde que se trataba de los fundamentos de
su ciencia. Explicitamente, por ejemplo, Lord Kelvin (Thomson) la declare
cuando reconocio los meritos de Kant en el campo de la natural philosophy,
como puede verse en el pasaje admirativo que se encuentra en la pagina 311
del volumen II de Mathematical andphysical papers. Al obtener ese juego de
influencias mutuas, la culmination que obtuvo en Hertz, orientado en sentido
estrictamente kantiano, tenia que repercutir posteriormente, como hoy esta
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Julio Enrique Bianco
193
m.
Antologia filosofica
194
ass
Julio Enrique Blanco
Evidente debe ser para el entendido (sapienti pauca) que ella se refiere el
continuo espacio-tiempo, das Raum-Zeit Kontinuum de Einstein; y que,
mas aun, esa continuidad viene a ser la del campo unitario en que se
integran la gravitacion y la electricidad, el elemento de la mecanica y el
elemento de la fisica. Porque, hasta el punto a donde llegaba la primera
formulacion de la teoria de la relatividad generalizada, esta alcanzaba a des
cribe metricamente, con las meras propiedades de una superficie riemannia-
na y especialmente de su curvatura, las leyes de la gravitacion, asimilando
los potenciales de esta ultima a ciertas funciones de aquella curvatura. Pero
ya desde alii se comenzo a entender que los grandores fisicos tenian valores
concretos que podian identificarse con entidades metricas como escalares,
vectores, tensores, etc.; aunque no mas que eso. Pues entre tanto no se podia
llegar, mediante esa comprension, a explicar los fenomenos fimdamentales
del campo de la fisica, a saber, los de la electricidad y el magnetismo. Ni la
geometrla riemanniana ni la generalization einsteiniana podian abrir el acce-
so a esa explication. Weyl lo comprendio as! primero que nadie; y entrevio
y enuncio la hipotesis de una geometrla aun mas alia de la de Riemann y de
la de Einstein, que permitla una explicacion metrica de la gravitacion. El
resultado fue el que tenia que ser. Einstein se guio por ahl, pero se aparto de
la hipotesis de Weyl es decir, de lo que ha llamado tambien la geometrla
nueva de Weyl para formular una teoria propia y mas satisfactoria. No obs
tante lo cual las ideas del uno y del otro se concatenaron asl, y en verdad del
modo que se puede resumir como sigue. Cada geometria tendrla su prototipo
de medida. Y cada tipo serla inmutable, sujeto a la forma cuadratica ds~. Pero
esto no se cumplirla en la hipotesis geometrica de Weyl, segun la cual si se-
rlan mutables los tipos de medida despues de haber hecho recorridos. ..
Ahora bien, si, en efecto, habla espacios metricos, que eran los que tenian for
ma cuadratica inmutable (una vez mas, el cuadrado de la distancia que separa
a un punto de cualquiera otro infinitamente cercano), habla tambien, segun
Weyl, espacios afines, es decir, de cercanlas afines. En estos ultimos se po-
drla construir vectores infinitamente pequenos y sumarlos. Ejemplo de ellos
los darla la geometrla euclidea. Y, en su punto de partida, esa conception o
hipotesis de Weyl era la que tenia que servir a Einstein para su teoria nueva
195
Antologia filosofica
propiamente hablando, la una como la otra. No advierte por eso como es que
hay que interpretar ya el espacio-tiempo de que habla y que tiene que ser lo
que se ha venido insinuando desde el principio de estas consideraciones: algo
no estatico, sino dinamico en si: no muerto, sino vivo, estando su dinamica,
su vida, en sus cualidades intensivas, que son las afines, mientras para el
geometra son meras propiedades puntuales, lineales, superficiales, dimensio-
nales. Ni puede advertir tampoco, por eso mismo, que la realidad ultima o
fondo primero a que se pueden reducir, entonces, los fenomenos todos de la
flsica (como, encima de ellos, de la quimica y de la biotica), pasando por los
de la mecanica reducidos a la metrica, esta en esa dinamica, potencialidad
o vida de las cualidades intensivas, afines.
198
tm
Julio Enrique Blanco
regularidad de estas formas. Pues bien, por lo que respecta al tiempo y al es-
pacio, la cuestion viene a ser, entonces: /como y por que aparecen ellos alii
como formas persistentes y constantes que no solo condieionan, sino dan re
gularidad a este proceso incesantemente genetico del espiritu que nace, crece
y vive? /,Se dan en la aprioridad misma de ellos, es decir, antes de mostrarse
en los hechos mismos de la consciencia que se experimenta y para hacer
posible esta misma consciencia, ya como consciencia del mundo sensible?
La respuesta de esta ultima cuestion, para resolver la primera, tiene que ser
afirmativa. En efecto, el tiempo, la forma del tiempo, es decir, de lo que dura,
persiste y es constante para ser regular la cronicidad pura es anterior a
la consciencia, cada consciencia, de lo que se experimenta de un modo que
viene a ser sensible en ese mismo tiempo, bajo esa misma forma de lo que
dura, persiste y es constante para ser regular. Y es entonces cuando tiene que
darse como inteleccion pura, ya mas que como intuicion: inteleccion que en si
dura solo en una esfera inteligible, cosmos de entendimientos puros, cosmos
por tanto, solo noetico, orden de noumenos que pueden concentrarse tanto,
hacerse cualidad o intensidad tan pura del mero entender, que puede mostrar
se por encima del tiempo mismo del mundo sensible y, por tanto, como lo
anacronico respecto de este.
Alii, donde logicamente esta el punto de partida del durar que persiste y en su
persistencia produce la constancia de las formas que dan regularidad cronica,
esta la razon radical, original de estas que habia que buscar y exponer para dar
una solucion final que agotara los terminos todos del problema. Y entonces
esa misma razon se muestra tambien como lo que en si es: potencia de co-
rrientes de intelecciones, de noeses que surgen de la cualidad o intensidad de
lo puramente intelectual, por encima del tiempo o en lo anacronico respecto
del mundo sensible de la consciencia, para concentrarse en esta y proyectarse
como lo que en ella llega a ser formas de la intuicion de lo temporal. De modo
que mostrandose asi en su radical y original aprioridad, muestra como y por
que es que aparecen estas formas condicionales de la intuicion de lo temporal.
Mas hasta alii, o hasta entonces, se trata de lo que asi tiene que representarse
solo interiormente, en modo alguno exteriormente.
200
Julio Enrique Blanco
dentro de si: tiene que construirlo siempre como una proyeccion fuera de si.
Pero si uno se esfuerza para abstraerse de esta en su necesaria exterioridad,
para tratar de reducirlo a una interioridad que no puede ser otra que la de su
consciencia o espiritu, comprobara o verificara hechos y actos que le permi-
tiran una representation cogitativa, por decirlo asi, de lo que interiormente y
en esencia, dinamica o potencialmente como noema es el espacio. Que
alguien trate, por ejemplo, de lograr esa abstraction. Que se pegue, si la figura
es admisible, y se adhiera a su cara, a cuya superficie se va reduciendo mas y
mas el espacio infinite del mundo extemo de su sensibilidad, las formas todas
de este mismo espacio infinite. comprobara o verificara? que llega
a un momenta en el cual no percibe ni intuye mas que un como planisferio, el
piano de un circulo? y honduras sin fondo transversal alguno? i,Un
espacio bidimensional? No es aun una intuicion absolutamente interiorizada,
intelectualizada, pero si una intuicion de exterioridad minorada. Pues bien,
continuando en ese mismo esfuerzo, hallara por fin que la superficie circular,
el planisferio, el espacio bidimensional asi intuido se le reduce aun mas a
un punto; y que ese punto es el mismo que ya Euclides definiera como aque-
llo cuya parte no es ninguna, pero por cuya multiplicidad se produce la linea,
por cuya multiplicidad se producen, a su tumo, las longitudes y las latitudes,
es decir, justamente lo bidimensional bien que en otro sentido, entonces,
que el del planisferio que ofrece solo alturas y anchuras, sin fondo alguno
transversal.
Claro es, pues, que quien haya llegado hasta ese punto, habra encontrado lo
unidimensional que se sume ya en lo noematico, ideal, noetico que carece
de parte, la unidad radical que, entonces, se puede intuir interiormente. Y
el espacio, este espacio unidimensional del punto, es lo que tambien viene a
exponerse en su necesidad dentro de su ineludible interioridad, lo que origi-
nalmente es condicional y a priori segun queda indicado ya. Su intuicion es,
por tanto, la que se da interiormente y, por eso mismo, cogitativa, intelectual-
mente, justamente la del espacio como noema, esquema dinamico de todas
las formas del espacio en general, es decir, de los espacios uni-, bi-, tri-, cua-
dri-, n- dimensionales. Y la consecuencia ulterior de todo lo que as! se sigue
de lo que antes se ha sugerido es, entonces, la logica, aunque intrincada, que
202
Julio Enrique Blanco
Pues tanto el espiritu como la naturaleza son la generation sin cesar, la vida
siempre creciente de esta actividad, ya a traves de sus concentraciones
conceptuales, o categorias, ya a traves de sus concentraciones intuicio-
nales, o noemas, como tambien a traves de sus concentraciones individua-
cionales, o arquetipos, por flujos de sus corrientes, que son las portadoras
de su intencionalidad o finalidad objetivadora. De ahi la explication de lo
que tampoco se ha explicado todavia: por que puede haber, por que hay, una
interdependencia entre las formas de la intuicion temporal y de la intuition
espacial, lo que hace posible y constituye, justamente, al continuo espacio-
tiempo, la realidad cuadridimensional. Pues si en la consciencia aparecen ya
interiormente concatenados el noema del tiempo y el noema del espacio, por
esa misma concatenation interior es por lo que hay que explicar la continui-
dad real de lo temporal en lo espacial, la interdependencia de lo uno con lo
otro que hace factible precisamente al tiempo como una cuarta dimension del
espacio, en su objetividad, mientras en su subjetividad es al reves, el espacio
se cumple en funcion del tiempo.
Penetration mutua que hace licito decir que la consciencia, el espiritu es tanto
espacio, como la naturaleza, el mundo fisico es tiempo, y viceversa. O, para
decirlo aun en otros terminos, al llegar al punto a que aqui se ha llegado, se
aprehende que de el es de donde irradian las coordenadas x y z t, siendo el
el punto en que coinciden las corrientes de la actividad noetica concentrada
en los noemas del tiempo y del espacio: el punto estereocronico por el cual
esta actividad se prolonga, a traves de lo estereo en la naturaleza, el mundo
fisico, a traves de lo cronico en el espiritu, el mundo psiquico, en la infini-
ta continuidad de sus mutuas penetraciones para el logro, el cumplimiento
de su objetividad, su finalidad. La disyeccion del noema del espacio (tres
203
Auto login filosqfica
coordenadas) y del noema del tiempo (una, como la cuarta, coordenada) es,
pues, la disyeccion del mundo y del espiritu, o de la naturaleza y del alma, o
de lo flsico y de lo psiquico, que se explica por la identidad radical de la acti-
vidad originaria puramente intelectual, in-tele-agencia.
consecuentemente por ahi mismo. Y apretando aun esto mismo, para seguir
siendo breve, tengo que anadir entonces que, en segundo termino, la sustan-
cia de la naturaleza, la materia del mundo de los sentidos extemos, tiene que
venir a generarse, en este transito de lo metafisico a lo fisico, a traves de lo
metrico y producirse, a traves de los mismos puntos que irradian en lmeas,
superficies y demas dimensiones, en las modalidades de lo electromagnetico
y de lo gravitacional, en las unidades de lo energetico, entonces, que se es-
tructuran en los contenidos que realizan el espacio que ya se ha comprendido
en sus formas escuetas de las intuiciones y que asi se sustantiva, se materia-
liza. A1 punto, cuya parte es nula, y al momento, cuyo transcurso es nulo,
equipolentes entre si, se reduce pues todo tiempo y todo espacio, en cuanto
forma de intuicion vacia de contenido, para dejar entrever como, de donde y
por que este mismo contenido, sustancia de la naturaleza, materia del mundo
de los sentidos extemos, se genera y produce. Y en la determinacion de ello,
que sigue siendo la determinacion de la trascendencia de lo metafisico en lo
fisico, precisamente para dar objetividad a la matematica fisica cuya evolu
tion desde Kant se viene persiguiendo aqui, es en lo que consisten, entonces,
estas consecuencias ulteriores de la solution sugerida del anterior problema.
Viendose, en efecto, que el tiempo y el espacio son, no exclusivamente for
mas intuitivas, sino tambien conceptos discursivos, por lo mismo que pueden
discurrirse (razonarse) segun aqul mismo se acaba de hacer, vese que ellos,
aparentemente vacios, esencialmente son potencias, una vez mas esquemas
dinamicos que irradian de un punto noematico y categorico para modificarse
metricamente en las dimensiones y energeticamente en la electricidad y la
gravitation, la genesis misma del mundo que cientificamente viene a ser el
asunto de la matematica fisica. Detras de puntos atopicos y detras de momen-
tos acronicos, en lo puramente metafisico, se muestran, entonces, los actos de
la actividad originaria esencialmente intelectual (la in-tele-agencia) que es la
fuente de toda esencia y de toda existencia, la razon de toda ousiagonia y de
toda ontogonia.
205
S.S5
Antologia filosofica
206
Julio Enrique Blanco
De modo que, en resumen, en la produccion del tiempo hay que admitir, por
una parte, actividad ilimitada y, por otra parte, actividad limitada: la cronoge-
nesis es un proceso que ocurre y pasa en lo infinitamente grande y lo infinita-
mente pequeno. Y la inteligencia superior que comprende lo que eso significa
es la que entonces se capta a si misma durando, no en un presente absoluto,
sino al contrario, en una etemidad que se abraza a si misma en un infinito
pasado que, a traves de un infinito presente, se dilata en un infinito fiituro.
sino ahi, podria estar la verdad de su etemidad? Ni podria, parece,
expresarse cabalmente de ninguna otra manera. De ninguna otra manera, para
hacer comprender analogamente como es que noetica, psiquica y fisicamente
se genera y produce el espacio.
Pues bien, para el metafisico esto es diferente, porque sabiendo, el si, cuales
son estos fundamentos estas raices del tiempo que se considera como
una mera cantidad dimensional, funcional, de la ciencia metrica, mecanica y
fisica de la teoria de la relatividad, por lo mismo que ya ha aprehendido en
su espontaneidad, libertad, autonomla, la propia genesis del tiempo, ha entre-
visto, por la penetration de su noema con el del espacio, la mutua relation
de este con aquel, para anticiparse a intuir como es que al fin, en lo fisico,
esa mutua relation se constituye como una funcion del tiempo respecto del
espacio, es decir, de los recorridos y del movimiento, all! donde todo se vuel-
ve puntos, llneas, superficies, dimensiones, electromagnetismo y gravitation.
Rastreando, entonces, la continuidad cuadridimensional o continuo estereo-
cronico que asi viene a darse a traves de esos factores que lo componen, hasta
las modalidades noematicas de ellos mismos, el espacio se le reduce a algo
psiquico que, a su tumo, se le reduce a algo noetico, similarmente a lo que le
ocurre con el tiempo. Es de nuevo, pero no ya tratandose de las puras formas
escuetas, sino del contenido mismo del espacio, el mismo proceso que antes
se siguiera para reducir lo tridimensional a lo bidimensional, lo tridimensio
nal a lo unidimensional, lo unidimensional al punto cuya parte es nula, que,
por tanto, no actualiza aun dimension alguna, sino se muestra como potencia
de toda dimension, esquema dinamico del desarrollo de esta. Y entonces se
encuentra, por eso mismo, reducido a lo psiquico y a lo noetico que ya mas
que extension es duration mas que espacio es tiempo , duration y tiempo
209
1SLL
An TO!ogia fiiosqfica
i,No sera as! como tambien podra penetrar en lo esencial de todo ese proceso
para escrutar y esclarecer, es decir, dejar aclaradas para su consciencia, es-
piritu, la sucesion de los hechos que vienen a mostrarsele como las sombras
o fenomenos que antes le parecian impenetrables e inescrutables, para cono-
cerlos en si conociendo el fondo mismo, la raigambre que es la razon de su
ser? Abstraido el, asi, en la modalidad ya mas que metrica, cualitativa de la
fenomenogonia que se le ofrece, llega hasta la esencia misma o actividad pura
que, aprehendida y vivida, entonces, por el mismo en el foco de su autogno-
sia, lo deja en el saber de la inseidad en que radica toda extraseidad de la
esencia en que radica toda existencia . Y ya en ese punto puede comenzar
a trazar la deduction del ser desde lo metaflsico hasta lo fisico, nuevamente
pero ya con mas seguridad o precision, porque ya alii comienza a saber exac-
tamente como, de donde y por que se origina la inmensa variedad, la comple-
jisima multiplicidad de todos los fenomenos del mundo que por lo metrico
llega a ser fisico, mecanico, quimico, biologo y psiquico; y en verdad de tal
modo, que viendo como, de donde y por que se origina su propia consciencia,
alma o espiritu, ve en ello la recapitulation de la universal fisiogenesis a tra-
ves de las noematicas estereogenesis y cronogenesis.
Asi el pitagorico Timeo, asi el matematico Filolao, asi los filosofos Empedo
cles y Platon cuando quisieron ver en las formas de los elementos materiales
las formas esenciales de los poliedros o cinco cuerpos regulares. Porque, en
la misma inconsistencia de la conception, cuya falsedad salta a la vista desde
que se trata de aplicar concretamente, apunta y se vislumbra la verdad abs-
tracta de la logica de las formas de lo matematico que determina a lo fisico.
Pero semejante apuntamiento o vislumbre, que a su modo era la anticipation
tambien del paso que hoy apenas comienza a dilucidarse de lo metafisico a
lo fisico, no podia avanzar mas alia de la elementalidad de los conocimientos
que entonces se tenian. Y por eso, mientras no se pudo avanzar hasta esta di-
lucidacion, que es la que tambien empieza a veneer el agnosticismo, se tuvo
que incurrir en el agnosticismo como la actitud mas razonable y mesurada
del esplritu humano. Kant y Eddington, por lo que atane al asunto de esta
exposition, son los mejores ejemplos de ello. Tampoco Einstein, ni ninguno
de los teoricos de la doctrina de la relatividad se ha propuesto, ni indagado,
212
Julio Enrique Blanco
214
Julio Enrique Blanco
Que si entonces, dentro de ese mismo proceso, que asi se delinea a rasgos
tan grandes, se aclara y precisa tambien como es que en el han surgido estos
cientlficos, filosofos y metafisicos, se comprende que ha tenido que ser por
un progreso de la psicogonla en la gnoseogonia, luego por una superacion del
mero psicotipo en el complejo sofotipo, en razon de las concentraciones cada
215
A ntologiafihsqfica
216
Julio Enrique Blanco
Y una vez mas se viene a comprender, entonces, que elevada alii la geome-
tria, como se elevo en el proceso gnoseogonico de su desenvolvimiento que
la saco del empirismo primitivo de los egipcios y la llevo al racionalismo
especulativo de los griegos (notese de pasada el paralelismo moderno de em-
piristas de los Estados Unidos y racionalistas de Alemania), a la metrica
por la cual deriva de la metafisica; realzada, por tanto, hasta la racionalidad
de la intelectualidad pura de la logica fundamental y sustancial de esta me
trica radical de toda fisiogonla, biogonia y psicogonla, por donde se abstrae
para exponerse en la actividad y vida de los conceptos ideales que son los
puntos, las rectillneas, las curvas, las secciones conicas, los circulos, etc.; se
presenta en su potencialidad constructiva de la flsica, de la quimica, de la bio-
logla y de la psicologia dentro de un orden sistematicamente arquitectonico
que corresponde exactamente al del mundo universo, la cosmica existencia
en general. Y dentro de tal orden es donde tienen que exponerse las definicio-
nes, axiomas y postulados por donde se avanza a la cosmometria que echa los
cimientos, por decirlo asi, para la fabrica del ser que all! se sigue, ontogonica
y psicogonica y gnoseogonicamente, o desde el mundo de la fisica, de la me-
canica y de la quimica, hasta el mundo de la vida, del espiritu y de la ciencia
que culmina en la cultura de la humanidad y en la historia, el cosmos de los
valores cuya expresion maxima se da por la filosofia, por la metafisica que
resume gnoseologicamente dicho sistema.
***
Nota de la direction
El anterior escrito del distinguido intelectual barranquillero, miembro corres-
pondiente de esta Academia, doctor Julio Enrique Blanco, cuya vasta erudi
tion es reconocida ampliamente, merece detenida consideration por tratarse
en el de una cuestion capital para la ciencia contemporanea que avanza tra-
bajosamente por causa de investigaciones tecnicas cada dla mas numerosas,
y que la empujan por rutas complejas en donde los principios de la antigua
filosofia se confunden y desvanecen.
219
A ntohgia filosofica
Por tal motivo hemos leido con el mayor interes uno de los ultimos libros
de Eddington: La filosofia de la ciencia fisica, como leimos en su tiempo el
libro de Poincare: La ciencia y la hipotesis. En esta produccion filosofica del
astronomo y fisico de la Universidad de Cambridge se nota, desde luego, un
fondo de honradez que satisface e inspira confianza, porque no pertenece el
cientifico ingles a la escuela de aquellos que inventan palabras para salir del
paso y dentro de un nominalismo facil creen haber dominado una dificultad
cuando encuentran nuevos terminos para calificarla.
Esto no quiere decir que encontremos cierto cuanto afirme Eddington. Res-
pecto a el pensamos como pensaba el profesor de Cambridge respecto de la
filosofia kantiana, segun nos lo relata el autor del trabajo que comentamos.
Pues nuestro pobre criterio aim no ha podido despojarse de los conceptos
primordiales que han informado a la ciencia clasica. Aceptamos los hechos
necio serla negarlos , pero no podemos entender la razon de muchas de
las teorias fisicas modemas que obligan a Eddington a reflexionar muy dete-
nida y acertadamente sobre el origen de nuestros conocimientos.
220
Julio Enrique Blanco
Entre los modernos filosofos que se han ocupado de este asunto, citaremos
a Lotze, cuyos conceptos corresponden, como los de Bergson, a una feliz
initiation que a tiempo de dar valor a las matematicas en el proceso de las
ideas, se atiene a una realidad fisica, de cuya intuicion derivamos nuestra
propia estructura mental. Porque en persecusion de la verdad se presentan tres
campos a la investigacion humana: 1) la estructura del proceso subjetivo que
llamamos conocimiento; 2) el caracter especifico de los objetos del mundo
extemo, y 3) la naturaleza de la verdad, igualmente discriminada de la mente
que la reconoce y de los hechos que son objeto de la investigacion.
Para nuestro pobre concepto, la intuicion tiene una importancia capital, por
que creemos que la influencia del mundo extemo ha modelado nuestro en
tendimiento de generation en generacion hasta las mismas ideas innatas que
acepto Descartes; y por eso cuando se presentan a la ciencia contemporanea
hechos que nunca antes estuvieron al alcance de los sentidos, para contradic
tion de Locke, la teoria del conocimiento segun los filosofos de antano fla-
quea y demanda nuevas revisiones. Desde este punto de vista se justifican los
esfuerzos de Eddington. Dice este en el libro a que se refiere el doctor Blanco:
221
i nlologh ifilosqfica
En una breve nota como esta, es imposible que desarrollemos nuestro pen-
samiento sobre estos asuntos de modo siquiera incomplete. Nos reservamos
para hacerlo mas adelante en un estudio que publicaremos en un numero
proximo de la Revista de Ciencias. Por ahora anticipamos a nuestros lectores
que nuestra ignorancia no nos permitira usar en nuestro escrito terminos nue-
vos a porrillo y que habremos de ser sencillos y claros, siendo la sencillez y
la claridad atributos propios del que mucho ignora y entiende con dificultad,
por cuanto para entender las cosas, aun rudamente, necesita representarselas
de la manera mas sencilla y clara.
No es esto una critica para el trabajo de gran erudition del doctor Blanco con
que honramos estas paginas, sino una simple advertencia para que se vea el
limitado alcance de nuestros propositos cuando comentemos a fondo el libro de
Eddington, de que hemos hecho mention. Por ahora, y para ilustracidn de nues
tros lectores, recomendamos que se lea el magnifico articulo de la Enciclopedia
Britanica, intitulado Theory of knowledge, del profesor G . D. Hicks, del
University College, de Londres, y el libro O problema fundamental do con-
hecimento, del ingeniero brasilero Pontes de Miranda.
223
"5T?
VIII. Lecciones sobre Hegel*
1. Introduction: quintaesencia
de la metafisica de Hegel
Publicado en la Revista Universidad Catdlica Bolivariana, vol. 11, n. 39, pp. 239-253
(febrero-marzo, 1945). Medellin.
225
Autologinfijosafica
die Religion. Epilogo: el saber absoluto o das absolute Wissen. Y cual tal es
algo que se muestra inconmensurablemente mas alia de, por ejemplo, cual-
quier Auto sacramental de Calderon de la Barca; mas alia, tambien, de los
misteri y visioni (que fiieron a su modo logicas abstractas bajo la especie de
figuras humanas) como aquella Commedia dell anima del siglo decimo terce-
ro del arte teatral italiano.
Porque ahi esta ya toda la metafisica de Hegel en tomo a la cual, desde enton-
ces, han de seguir mostrandose todas las demas obras suyas, ya como comen-
tarios, parafrasis, desenvolvimientos, proyecciones y culrainaciones de ella
misma. . . De ahi que, por otra parte, asimismo se pueda decir que la Phae-
nomenologie des Geistes es, bien que siempre a su manera y en un sentido
etimologico muy amplio, una poesia de la metafisica. No ciertamente, por eso,
de la poesia en el sentido comun y corriente. Si de la poesia en cuanto acto de la
metafisica. Sentido en el cual, efectivamente, poesia significa el crear, el hacer,
ya que en realidad la Phaenomenologie des Geistes es la creacion, la hechura,
por la metafisica del espiritu absoluto, de lo que viene a ser, trascendiendo de
dentro de si, a lo que es fuera de si, lo que es otro que si, lo que es para si, a fin
de recogerse nuevamente dentro de si y recomenzar indefinidamente la etema
creacion, la poesia infinita. Poesia de la panlogica que todo lo penetra y todo
lo hace racional, del espiritu, absoluto que es lo divino. Poesia, pues, en este
ultimo sentido, de la metafisica del panteismo.
de los antiguos filosofos, que fiieron todos maestros del verso, como Empe
docles, o Anaximandro, o hasta el mismo Parmenides (con cuya metaflsica
ideologica y ontologica, por lo densa y abstrusa, quizas solamente cabria la
comparacion formal), o, mas tarde, Lucrecio. Poema, por tanto, sui generis,
epopeya sin par del pensamiento especulativo. Algo como lo que, para ha-
cer una ultima comparacion, Mallarme intento con su Igitur, pero dejo solo
en fragmentarios trozos, mientras con Hegel se sistematizo completamente.
Obra, en suma, que sin duda alguna, pero sin que importe nada, los domines
de la poesla, por una parte, al igual que los domines, de la filosofia, por otra
parte, seguiran senalando como producto barbaro de la mente humana. Mas
obra inconmovible, solida, maciza, monumento basico, indestructible, perdu
rable en su soledad como la soledad de la mas autentica cultura del espiritu.
***
como algo diferente a aquel ser primitivamente absolute y original, como otra
cosa que el ser puro en si, para si o identico, autognosia y consciencia y fuera,
por tanto, el paso transito para la positiva evolution en que se objetivaba el
verdadero Werden de los fenomenos por donde surgla la alteridad o Anders
sein, el mundo de la naturaleza, lo que bien puedo llamar aqul extraseidad.
was in der That vorhandenist , y que consiste en que algo se hace otra
cosa, se convierte en otra cosa, como, por ejemplo, la transformacion de la
ipsidad en la alteridad, y esta otra cosa en otra cosa mas, indefinidamente, de
modo que lo que asi, sin cesar y de continuo, pasa y evoluciona, siendo la
verdadera infinidad, die wahrhafte Unendlichkeit, relacionada a la adseidad,
es el mismo Werden, el proceso del ser. mas? Hegel pudo anadir as!
que, considerado esto negativamente, lo que se alteraba o variaba era ya lo
otro, venla a ser lo otro, y asi indefinidamente, de tal suerte que cada otra cosa
nueva era otra cosa de otra, nuevas y nuevas, incesantemente, alteridades de
las ipsidades. Y pudo tambien explicar que, cuando este proceso se suspen-
dia; cuando se llegaba a dar la negacion de todas las otras cosas de otras en
que indefinidamente consistia la evolucion, o Werden del ser a traves de sus
ipsidades y alteridades; por esa misma suspension; negacion se restablecia el
ser que era solo para si, la adseidad, so ist das Seinwiederhergestellt, und ist
das Fursichsein.
Y todavia, entonces, esa idea es solo contenido para si, sie ist sich Inhalt; pero
como tal es ya la differentiation ideal de si misma con respecto a si, das idee-
lle Unterscheiden ihrer selbst von sich; y en ella se da la totalidad de las for
mas como el sistema de las determinaciones de todo contenido; totalidad que,
por lo mismo que lo es, sigue siendo absoluta. Pues bien, la conception que
235
A ntologia filusqfia i
positivamente realistico, que ella dicha ipsidad corresponde a lo que, en
mi propia metafisica de la inteligencia, he llamado arquetipo, la pluralidad de
los arquetipos que son las unidades radicales de las diferenciaciones primiti-
vas de esta inteligencia metafisica, justamente cuando ella comienza por afir-
marse y ser categoria para trascender por los noemas del tiempo y del espacio
a la existencia fisica donde se realiza por series ontogeneticas.
Y en resumen, pues, digo as! que por ipsidad hay que entender la identidad
constante de algo esencial que caracteriza ya a la adseidad en su derivation
de la inseidad; algo como una idea que se piensa a si misma sujeto y se
extiende como objeto, la estructura radical de la subjetividad y de la obje-
tividad de todo ser. Es asi la esencia o, tambien, segun lo he dicho ya, la
estructura cuyo esquema potencial de desarrollo y crecimiento queda inva
riable, permanece inmutable y, por tanto, se conserva identico a si mismo,
se mantiene como lo ipso, de una manera general, no ya solamente para la
existencia del hombre, sino para la existencia de todos los seres, individuos,
cosas del mundo. Y es, por consiguiente, de esa misma manera, el fondo dina-
mico que se mantiene sin cambio en la realization de cada existencia particu
lar (algo como lo que yo, repito, en mi metafisica de la inteligencia designo
como arquetipo), lo constante que en la particularization de la existencia que
ya llega hasta el individuo humano, en este introspectivamente se da como el
sujeto permanente de su consciencia; como la unidad de este; como aquello
que permanece siempre igual a si mismo a traves de todos los accidentes que
pueden ocurrirle a su fenomeno y que pueden atribulrsele. /,Pues que otra
cosa, en efecto, si no esto, podria llamarse ipsidad?. ..
De suerte que, dada entonces en la dialectica mas profunda del ser, o sea, la
del movimiento del espiritu a traves de sus conceptos motores y promotores
238
Julio Enrique Blanco
Ya en Phaenomenologie des Geistes que, como lo he dicho, siguio el cur-
so inductivo inverso al deductivo que aqui yo estoy persiguiendo , Hegel
239
A n tologfa filosofica
240
Julio Enrique Blanco
Por eso mismo no puede caber duda alguna en lo que Hegel quiso significar
con su concepto de la consciencia, ya desde Phaenomenologie des Geistes.
Y basta leer, ademas, los numeros 418-429 de la Encyclopaedie der phi-
losophischen Wissenschaften, para comprobar que, hasta los ultimos anos de
su vida, Hegel mantuvo esa conception, puesto que la tercera edition fe-
chada con la Vorrede de 1830 sostuvo el mismo punto de vista.
dejar ver que sin darse cuenta de ello implicaba que su concepto del ser
espiritual, inseidal, intensa calidad inteligible, correspondia al concepto de la
esencia, y su concepto del ser material, extraseidal, extensa cantidad sensible,
correspondia al concepto de la existencia: Sein, para Hegel, entonces vino
a significar tanto como esencia, y Dasein tanto como existencia. Mas para
comprender esto cabe preguntar: es que del esencial ser se llega al
accidental existir? o, en otros terminos aun: es que del noumeno se
llega al fenomeno? Pregunta que, en verdad, es la cuestion por excelencia
de toda ontogonia, aunque Hegel no llegara nunca a formularsela asi, a
plantearsela tan clara y distintamente.
244
38:'
IX. Tres lecciones
sobre Husserl*
1. Preliminares
A1 terminar con esta y las dos siguientes lecciones mi curso de historia com-
parativa de los sistemas principals de la filosofia, quiero recordar y resumir
los terminos que estableci en mi primera, inaugural leccion de este mismo
curso1, sobre las relaciones generales de personalidad, caracter y epoca den-
tro de las cuales se mueve el pensador que llega a integrar su consciencia en
espiritu, su espiritu en filosofia, su filosofia en sistema; el pensador que as!
ofrece a la humanidad, a la historia, este sistema como parte a su vez tambien
integral del sistema de todos los sistemas, aquel que a cada momento es tota-
litario pero jamas finito, valor perdurable de la superconsciencia generica que
es la espiritualidad pura en que finalmente se objetiva la metafisica intelec-
tualidad de toda ontogonia, inclusive esta final espiritualidad.
Esta leccion inaugural, a que alude el autor, fue publicada en el numero 14 de esta mis-
ma revista.
245
Antologia fiiosdfica
De acuerdo, pues, con lo que sente en dicha leccion inaugural, puedo ahora,
recordando y resumiendo, precisar que por personalidad hay que entender
lo que se da como la primera plasmacion o sustantivacion totalitaria de un
alma que comienza; psique que asi empieza por ser y sera una manifestacion
jamas finita hasta su aniquilacion con la muerte, cuando la hipotiposis que es
desaparece con el individuo somatico; plasmacion o sustantivacion en la cual
culminan ciertos, muchisimos efectos de causas que radican en lo organico,
glandular, endocrino y nervioso que determinan el temperamento; de modo
que la personalidad viene a ser asi, desde este punto de vista, lo que expresa
la primera calidad pslquica del hombre. En ella prevalece, por esto mismo, lo
subconsciente, que alcanza no solo a la vida individual, sino que llega hasta
los antecedentes mas remotos de la genetica del individuo, y es asi funcion de
cumulos hereditarios. Mas, igualmente puedo decir, para completar esta pre
cision avanzando, que por caracter hay que entender la fijacion complemen-
taria, la determinacion terminadora y finalizadora de la personalidad variante,
modulante que se plasma y sustantiva con motivos del fondo subconsciente
y organico, y se revela asi como una templanza y rectitud de intelecciones,
acciones y costumbres que dan la calidad optima, que expresan el valor mdxi-
mo del hombre; templanza y rectitud en las cuales culminan, por eso mismo,
ciertos, muchisimos efectos de causas que radican en lo logico, categorial,
intelectual que determinan la firmeza; de modo que el caracter viene a ser,
siempre desde este punto de vista, lo que expresa esta firmeza por medio de
aquella calidad optima, de este valor maximo. En el prevalece, por la misma
razon, lo superconsciente que promueve la vida del espiritu de cada sujeto o
individuo a las mas inmediatas y mediatas anticipaciones de lo que esta por
venir, como un ciimulo de creation.
247
Antobgiafilosofica
lo que verdaderamente debe interesar a los que hasta aqui han seguido todas
las lecciones de mi curso, tiene que ser principalmente la motivation racional
a traves de la cual la personalidad se fija, determinandose en firmeza, por lo
superconsciente del caracter.
Paso sobre esta base, pues, a concretar, y entro en materia, anticipando que
la exposicion que voy a hacer es una de las mas dificiles de todas mis leccio
nes, pues, para decirlo figurativamente, la filosofia de Husserl, por el llamada
fenomenologica, es como una madeja enredadfsima de hebras impalpables e
inasibles: madeja en la cual se difunden las mas sutiles y sorprendentes in-
dagaciones y conclusiones del pensamiento del filosofo fenomenologo, y de
la cual es sumamente dificil sacar el hilo recto que enderece interiormente, a
traves del laberinto en que se ha enredado, el pensamiento sistematico-filo-
sofico. Para ello, atendiendo siempre a los principios establecidos y seguidos
hasta aqui, antepongo una somera exposicion de la vida y obra de Husserl.
248
Julio Enrique Blanco
2. Vida y escritos
De origen germano austriaco de la region de Mahren , Edmund Husserl
nacio en 1859. Hizo sus estudios superiores, para habilitarse como profesor,
en la Universidad de Halle, donde se graduo en 1887. Discipulo de Franz
Brentano, partidario, entonces, del psicologismo de este, que trataba de redu-
cirlo todo a fenomenos que deblan dilucidarse y explicarse psicologicamente,
Husserl concibio y escribio, aun desde ese punto de vista y por consiguiente
dentro de la orientation de Brentano, la Philosophie der Arithmetik, que pu
blico en 1891. Despues de varios anos de actividades didacticas en Halle,
en 1901 paso a Gotinga, donde fue llamado como profesor extraordinario y
cinco anos mas tarde habia de ser nombrado profesor ordinario de filosofia.
En 1900 dio a la luz el primer tomo de sus investigaciones logicas, Logische
Untersuchungen, completado con el segundo tomo al ano siguiente, es decir,
en 1901. Ya en estas investigaciones logicas Husserl se mostro independiente
de Brentano, pues habia reaccionado contra el mero psicologismo del maes
tro y comenzo a esbozar un metodo del saber que, aunque hacla cuenta de los
datos de la psicologia y de la introspection, llevo a esta mas alia del mero
campo psicologico y se dilato en atisbos o vislumbres de la existencia de prin-
cipios, de formas, de esencias que implicaban determinaciones superiores no
solo a lo psicologico, sino a lo matematico.
De esa manera, ya con tales investigaciones logicas, sobre todo con las que
se exponen en el tomo segundo sobre una critica de todos los elementos
empiricos de la logica, busca un punto de vista nuevo para esta , Husserl se
encamina hacia la conception doctrinal de la interpretation de la existencia
cuya primera elaboration le va a costar mas de un decenio de investigaciones
ulteriores y cuya expresion definitiva, ya como apunte de la sistematizacion
propia tan difiisa, que a veces se presenta como menos que metodo, es
decir, solo como tecnica de la consciencia intuitiva para conducir esta por
reducciones llamadas fenomenologicas, de lo existencial a lo esencial, ex-
poniendose, entonces, no como un sistema de filosofia que se aprende por
nociones, sino al cual se llega por un largo y penoso ejercicio, Ubung, de
la mente habia de darse con las Ideen zu einer reinen Phanomenologie
249
Anlologia fiiosqjicn
Con ello se marco, pues, hasta en este campo, la influencia de Husserl; in-
fluencia que, por eso mismo, ya hoy puede considerarse como una influencia
sobre la epoca, en reaccion de la influencia de esta sobre el filosofo. En 1928,
Husserl acepto su jubilation para continual en privado la elaboration ulterior
de sus exposiciones por escrito; y en el ano siguiente, que fue el de la publica
tion de su citada obra Logicaformal y logica trascendental, fue invitado por
el Institut dEtudes Germaniques y por la Societe Frangaise de Philosophie
a hacer un curso de exposiciones sobre la fenomenologfa. El resultado fue
la publication en fiances traduction de los profesores Pleiffer y Levinas,
de la Universidad de Estrasburgo, de las Meditations cartesiennes, o In
troduction a la phenomenologie, libro editado en Paris, por Colin, en 1931.
Despues no volvio a publicar nada mas. Murio en 1938, casi solitario por el
olvido a que lo condenara la intransigencia de una politica incomprensiva,
dejando como ultimo legado de su filosofia un gran numero de manuscritos
que parecen haberse salvado.
Por otra parte es justo reconocer que la obra de Husserl y sus colaboradores
o secuaces, principalmente en cuanto metodo que ofrece un nuevo punto de
partida aceptable, si ha llegado a ejercer cierta influencia sobre la epoca y
algunas de sus orientaciones cardinales. Asi, por ejemplo, en una de las con-
cepciones doctrinales que mas caracterizan la actualidad: la de la metrica.
matematica energetica, cosmologia y fisica que se conoce, segun ya pude
indicarlo bajo el nombre de teoria de la relatividad, la filosofia fenomenolo-
gica ha podido imprimir el sello caracteristico de su orientation; y Hermann
Weyl, en su capital obra ya citada Raum-Zeit-Materie, pudo asumir el punto
de partida insinuado por Husserl, declarando abiertamente que, para su cola-
boracion en el establecimiento cientifico de la susodicha teoria de la relativi
dad, arrancaba de las conclusiones fundamentales de Husserl en las Jdeen ~u
einer reinen Phanomenologie und phanomenologische Philosophie. Con ello
vino a darse un desenvolvimiento sobre el cual he de insistir despues.
del ejercicio, metodo y ensayo sistematico de la filosofia de Husserl en una
aplicacion a ciencias especiales que marca indudablemente la corresponden-
cia obtenida entre la obra de Husserl y la epoca. Pero voy a tratar de concretar
esto, entrando en algunos detalles.
252
Julio Enrique Blanco
253
A niologkt fi h >s6fi(. -a
255
Aniolog/a filoso/ica
256
*.
Julio Enrique Blanco
Pero mas inmediatamente que esta influencia, que es la que se hace sentir en
el desenvolvimiento ulterior de la obra de Husserl, en las primeras concepcio-
nes de este tengo que insistir en la directa de Brentano, de quien Husserl fue
inmediato discipulo y quien le dio la primera orientacion con su psicologismo
el psicologismo expuesto en la obra cardinal de Brentano, Psychologic von
empirischen Standpukte, especialmente en la Klassifikation der psychischen
Phanomene, por donde paso a establecer las distinciones de la consciencia
sensible y de la noetica, Vom sinllichenund noetische Bewusstsein, de que
trataron los tres tomos del tratado de Brentano. Solo que este psicologismo,
que era ciertamente analltico y descriptivo, si al principio habia de influir
bastante sobre Husserl, era el mismo contra el cual pronto habia de reaccio-
nar este para dejarlo definitivamente superado con el nuevo punto de vista
que, ante todo logico Logische Untersuchungen , en seguida habia de
hacerse fenomenologico en phanomenologische Philosophic. Lo intrincado
de este desenvolvimiento en que, de la influencia de Brentano, Husserl paso
a la influencia de Descartes, Kant y Fichte, para desarrollar originalmente su
propia obra, fue sin duda la causa de erroneas interpretaciones que, como por
ejemplo la de Kulpe vease Die Realisirung, I, 127 llegaron a exponer el
257
Antologiu filosqfica
intuicionismo husserliano el posterior de la Wessenschau como una ade-
cuacion de la signification y de la efectuacion (significado y realization de
una cosa) , como si pretendiera establecer el concepto de una intuition
de las categorias, de los actos sinteticos de la pura yoidad o subjetividad,
tal cual efectivamente habia sido en Fichte, de quien empero, como de Kant,
Husserl se aparto en su conception particularmente fenomenologica de la
adecuacion a que acabo de aludir.
influencia de Bolzano, de un lado, asi como la lucha para superar las posicio-
nes de un Wundt, un Avenarius o un Mach, hasta llegar por fin a Descartes,
de cuyo punto metodico de partida Husserl habia de hacer, de una manera
general, como Auschaltung o eliminacion provisional :omo epoxe o sus-
pension de toda admision judicativa , uno de los arranques fundamentals
para llegar a las posiciones de la filosofia fenomenologica.
desenvolvimientos de la Formelle Logik und traszendentelle Logik , quiero
referirme muy especialmente, a fin de que se comprenda mejor la filosofia fe
nomenologica, y ya que Husserl mismo hizo tambien una exposition especial
en sus Meditations cartessiennes, a las relaciones de la metafisica de Husserl
con la metafisica de Descartes. Y digo ahora metafisica y no metodo, porque
va a verse que efectivamente se trata de metafisica y no de metodo. Con la
cogitacion pura del cogito, ergo sum, que pone en la abstraccion maxima del
ser para poner en la abstraccion maxima del saber la esencia pura, Husserl
pudo llegar a la intuicion de esto, segun acabo de decirlo, como lo ideologico,
lo eidetico, para ver y establecer logicamente que alii se daba mas, mucho
mas de lo que se llegaba a percibir como contenido existencial a traves de
la intuicion sensible, empirica; intuicion sensible, estetica, que desde luego
tiene que ser siempre cualitativamente mds pobre, aunque por eso mismo de
contenido m&s variado, que la intuicion inteligible, noetica.
260
ax
Julia Enrique, Blanco
Pero tengo que precisar aun este desenvolvimiento, que como se ve sigue
siendo historicamente comparative, en el sentido de la relacion metafisica
que asi se da entre Husserl y Descartes, porque creo que al precisarlo asi, voy
a dar, quizas, una nueva iluminacion sobre ciertos alcances, que segun me
parece escaparon al propio Husserl, de la filosofia fenomenologica. Tal preci
sion es la del lapso infinite, la del proceso inmenso que jamas se termina ,
y que no precisaron ni Descartes ni Husserl como tampoco Fichte, (quien
parecio atisbarlo como un hiato irracional), porque de ello no se percataron,
lapso que va del cogito al sum del cogitare al esse : lo que algunos logi-
cos, dandose vaguisimamente cuenta de este lapso que es el proceso que es
ontogonico y en tanto asunto de ontologia , a que me refiero, han llamado
el entimema cartesiano. En efecto, la relacion o conexion de las indagaciones
logicas de Husserl con las meditaciones metafisicas de Descartes de las
Logische Untersuhungen con las Meditationes de prima philosophia , tenia
necesariamente que conducir al punto cardinal de partida del pensar, para
deducir de el el ser.
Pero hay que admitir que, a pesar de las dilucidaciones nuevas y profundas
de Husserl, este no llego, como tampoco Descartes, a la vislumbre de que
era inmenso, infinitamente grande e infinitamente pequeno, el lapso que es el
proceso que viene de aquel pensar al ser. Husserl mismo pudo asi explicar,
como lo hizo posteriormente en sus Meditations cartesiennes (pp. 26-27), que
seguia las huellas de Descartes, les traces de Descartes, en su pesquisa del
pensamiento puro como punto de partida. Busco por eso, en un retomo sobre
si mismo repliegue ultimo del espiritu para llegar a la subjetividad trascen-
dental , en lo que implicitamente se nota, de nuevo, cuanto hubo de Fichte
en Husserl, busco por eso el cogito, el yo radical de la consciencia del cual
habia siempre que partir para derivar el ser, por una parte, y por otra, fundar,
con apodictica certeza, la filosofia verdadera, la ciencia eidetica, eidetische
Wissenschaft, nueva forma, como se ve insisto en repetirlo , de la doctri-
na de la ciencia o Wissenschaftslehre.
Mas noto que en tanto a Husserl siguio escapandosele la via para la vislumbre
del proceso en aquel lapso de la esencia intelectual del yo para la generation
261
Antobgiafilosdjica
Si es verdad que en este sentido puede afirmarse, con Husserl, que a Descar
tes le falto la orientation trascendental Descartes a manque Vorientation
trascendentelle- escribio Husserl textualmente en sus Meditations carte-
siennes, orientacion que descubrio y siguio genialmente Kant y que, de esa
misma manera, siguieron Fichte, Schelling y Hegel; tambien es verdad que
Husserl mismo, a pesar de haber seguido esta orientacion trascendental, lo-
gro en ella menos que estos padres del trascendentalismo de lo metafisico.
Merito de Husserl sigue siendo, sin embargo, el haber podido determinar, por
sus indagaciones originales, en el yo puro de la consciencia en la pureza
262
Julio Enrique Bianco
del pensamiento que piensa este yo y por el cual es para llegar a objetivarse
en una existencia , una profunda vida de cualidades, una riqueza Intima
de intencionalidades en cuyo desarrollo pudo sugerir toda su fenomenologla
como una filosofia. Asf, el cogito en Husserl viene a representar infinitamente
mas que el cogito de Descartes, y se da como una pletora de potencias que el
filosofo frances no llego a vislumbrar. Y la relacion, la conexion entre la me-
tafisica de Husserl y la metafisica de Descartes se aclara y precisa entonces
por ahl, dandose como se da por ah: mismo el punto de partida fundamental que
era necesario para comprender que la existencia en general, la del mundo que se
da natural e ingenuamente en el comun de los hombres y que en el hombre no
comun o filosofo se pone en duda es la doute methodique, la Auschaltung
o epoxe , presupone como esencia radical de si, aquel mundo mas pletorico
de cualidades, mas rico de intencionalidades que es la consciencia pura, el yo
puro, la subjetividad trascendental, el pensamiento absolute que puede intuir-
se, o contemplarse, entonces, en sus modalidades eideticas, categories, es
decir, esenciales.
Mas alia del relativo yo pienso de cada sujeto por donde se llega a esta
intuition del saber teorico :omo por el mismo se llega, mas aca de el, a la
perception del ser empirico , se presiente as! un horizonte indeterminado
dune generalite vague, como dice Husserl en sus Meditations cartessien-
nes, 19, que no puede ser objeto de experiencias, sino de pensamientos:
pensamientos intuitivos a la vez que, desde luego, discursivos. Que si es de
alii de donde, siguiendo esta metafisica que as! anticipo de Husserl para que
mejor se comprenda despues su fenomenologla en cuanto filosofia, surgen las
cualidades e intencionalidades que van a hacer del contenido bruto bruto
en cuanto indeterminado aun de la existencia, los objetos verdaderos de
esta; cierto es, entonces, que no se llega a saber, porque Husserl no llego a
exponer semejable deduction, como es que este mismo contenido emerge,
o es general, para ser tal objeto de la existencia; con lo cual se echa de ver
nuevamente la falta en Husserl mismo de lo que falto tambien en Descartes:
la iluminacion del proceso que se da como un lapso del pensar subjetivo al
ser objetivo.
263
Antologhi.fi/os6fica
Pero ahora tengo que pasar a otro punto que aun ha de servir para preparar
a la mejor comprension de mi exposition de la filosofia fenomenologica de
Husserl. Como este lo dice en la conclusion de sus Meditations cartesiennes,
128-129, la parte primera o elemental de la fenomenologia, la premiere phe-
nomenologie, aun afectada de naturalidad o ingenuidad, considera como su
tarea la de dar a la ciencia una forma nueva, superior. Por eso, la fenomeno
logia tiene que presentarse ante todo como una critica de la experiencia que
el hombre tiene natural e ingenuamente de la existencia. Solo despues de esa
critica :n lo cual tanto recuerda la posicion de Avenarius en su Kritike der
reiner Erfahrung, ha de venir la del conocimiento propiamente hablando,
autocritica de la fenomenologia, afiade Husserl, que es lo que va a deter-
minar la extension y modos de la certidumbre apodictica que es la misma
264
Julio Enrique B/anro
Mas con esto, como bien se ve, Husserl no hizo mas que coincidir una vez mas
con los conatos de Kant y de Fichte, de Schelling y de Hegel, a pesar de todas
las divergencias de profundaciones, determinaciones y ensayos de sistemati-
zaciones. Y por eso, al esbozar, en el epilogo de las Meditations cartesiennes,
obra posterior a las Ideen zu einer Phanomenologie und phanomenologische
Philosophic, pero cuyas conclusiones sirven, repito, para aclarar la compren-
sion de esta ultima, tan difusa y abstrusa; por eso, al esbozar sobre el ejer-
cicio de la vivencia metodica el esfuerzo constructive de la fenomenologia,
que segun su autor debe desarrollarse rigorosamente para construirse a priori,
pero con una necesidad y una generalidad intuitivas; por eso Husserl no pudo
lograr, en lo sistematico, mas que sus predecesores, y se contento con cons-
truir, en vez de deducir, dentro de los cuadros de todas las formas imaginables
del ser y sus articulaciones en la existencia, lo a priori de la estructura de
esta existencia, reduciendolo todo, entonces, a las funciones, a las cualidades
cogitativas de lo intencional, pero en una intencionalidad que, como se vera
adelante, pierde su esencialidad original, esencialmente intelectual.
Fue pues de esa manera como Husserl juzgo que la fenomenologia debia
llegar hasta los sistemas de los conceptos que definan el sentido fundamental
de todos los dominios cientfficos, aux systems de concepts qui definissent le
sens fondamental de tous les domaines scientifiques; sistema de conceptos
que debe encontrarse en la marcha o proceso mismo de su constitution, no
como algo estatico sino como esencia dinamica; de suerte que asf dichos con
ceptos se muestren como lo verdaderamente fundamental de la posibilidad
del ser, de la existencia, del mundo universe. La fenomenologia, por tanto,
en cuanto filosofia fenomenologica que llega hasta estos sistemas de los con
ceptos, debe venir a ser asi la metafisica de las esencias por donde se llega a
265
Anlologia filosqfica
266
X. Carrasquilla
en cuanto novelista*
267
Autologia filosofica
parte como Flaubert, en parte como Zola, a Carrasquilla hay que reconocerle,
ademas, el talento que poseyo en grado notable de caricaturista descriptivo.
Fue lo que hizo lucir no solo en sus tipificaciones de gentes, personas, en
la sociedad que conocio, sino en sus descripciones de paisajes, panoramas
de la naturaleza silvestre que dibujo en sus relatos. Diriase una relacion de
escritor a la naturaleza, con un cierto puntillismo de impresionista. Pues esto
es lo que justifica la designation de caricaturista descriptivo. Pero mas aun
en las tipificaciones, por lo mismo se referian a las figuras de los grupos de
santurrones y mojigatos donde encontraba los materiales con los cuales habia
de hacer sus caricaturas de hombres y de mujeres. Lo que el propio Carras
quilla aprecio de esa calidad puede leerse en la dedicatoria de La marquesa
de Yolombo, dirigida a su sobrino Jose Felix Mejia:
giran los gallinazos, poetas de las alturas, para dar la imagen caricaturesca de
el pueblito. Y se resume en frases como la siguiente, que se dirla extraida del
clasico de la concision espanola, Baltazar Gracian: Tiene la hermosura de la
miseria, la poesia de la tristeza, la nota pintoresca del desamparo.
Sarta de versos, si versos pueden llamarse tan sentenciosas frases que re-
cogieron los juicios de la sabiduria popular acumulada en milenios, ya que
Carrasquilla, a distancia de cinco siglos con respecto a Juan Ruiz, habia de
hacer cuenta de ella asimismo, en Salve, Regina.
269
its
Antolog/afihsofica
2. Tanto, en efecto, esto es asi, que aun en ese cuento vino a ponerse de ma
nifesto otra de las cualidades mas notables del narrador. Cualidades en las
cuales hay que insistir particularmente antes de pasar a la revision de sus
novelas: la que se dio por la nota de paganismo que igualmente resono en
sus fabulaciones. A veces, efectivamente, ella se canta como con ecos de
cantos unas veces eroticos, otras veces tanaticos, carmenes amatorios y can-
ciones funerarias. Altemativamente, como todo lo que vive y muere: lo que
es como motivo conductor desde lo etemo ya en la literatura universal del
genero humano. Y as! se hace tambien inevitable en el lector que se percata
de ello, por obra de una memoria ya senalada como implacable, a la cual
contribuye Carrasquilla haciendo surgir, entre tantas lecturas de autores pro-
fanos que desvelan el fondo de su mente: esos mismos autores profanos que
sintetizaron, cantaron y discurrieron sobre el misterio de la vida, del amor y
de la muerte, dados a la lira, no solo erotica, sino biotica y tanatica, y que se
vuelve tiene que volverse segun cada momento y cada circunstancia, o
euforica exaltation lirica, o planidero lamento elegiaco, como en un Catulo
cuando canto el amor malogrado por la muerte, el tema de Carrasquilla en
Salve, Regina:
Quem plus ilia occulis suis amabat... SI, a quien la nina enamorada queria
mas que sus propios ojos. Pues por eso hasta Venus y Cupido, como todos los
que hubieran sufrido la enloquecedora pasion, tenian que llorar. era el
asunto etemo de lo que no perdona nadie y que Carrasquilla tenia que hacer
asimismo objeto de sus novelas, ya en transito a estas, las largas, por medio
de las cortas? En Salve, Regina se manifesto asi. La nina que llego a querer
movida por los resortes profundos de la vida, al amado mas que a su propia
persona, vino a ser trasunto, en un mundo de mujeres mojigatas y beatas,
de ese motivo etemo que los paganos habian fabulado y cantado libremente
como el clerigo suelto de la espanola Hita (el archipreste de Hita).
270
im
Julio Enrique Bleu
6igase a Carrasquilla:
271
Antologia filosq/ica
5. No es, pues, tampoco de otra manera como hay que estimar los logros
obtenidos en La marquesa de Yolombo, la obra capital de Carrasquilla. Ya
quedo transcrito el juicio de este, su propio autor, sobre ella, en la dedicatoria
antes citada. Entonces la juzgo con algun desden y burla, como un mamo-
treto. Ahora se le puede juzgar menos ligeramente aqui, con un poco de
273
A ntologia fdosofica
276
Julio Enrique Blanco
Era lo mejor del genio novelistico de Carrasquilla. Pero file tambien quizas lo
que le perjudico para impedirle la creacion de personajes de mayores alcan-
ces. Cierto, en La marquesa de Yolombo se presents su herolna, dona Barbara,
como un foco de attraction. Mas no con la intensidad que haga sumergirse en
ella toda la atencion del lector. En realidad, esta atencion se diluye en muchos
detalles e incidentes que si son licitos en una novela, no deben ser en peijuicio
de la figura principal o protagonista. Dona Barbara esta bien presentada en su
medio. Pero como la atencion es solicitada por aquellos detalles e incidentes
mas que por el personaje central, este queda reducido a mero tipo. En cierto
modo, un genio romantico, a pesar de su realismo y de su naturalismo, dado a
la description plastica de lo que vela o en general percibla, Carrasquilla fallo
en su novela por este aspecto. Se dio a pintar descriptivamente acuarelas don-
de sonaban torrentes o murmuraban arroyos que convertla en frases donde
verdeaba y florecla la naturaleza.
279
Antologia filosqfica
8. Comentario aparte, asi por lo psicologico como por lo comico que presenta
en La marquesa de Yolombo, merece la incidencia de don Jose Maria, la fa-
milia Villaciento y la hija de esta, Silverita, ya mencionada. Para la psicologia
del caso, Carrasquilla hace pensar en Freud, el fundador del psicoanalisis.
Por lo comico hace pensar tambien en el realismo picaresco y crudo de
280
Julio Enrique Blanco
281
A ntologiafilosofica
284
XI. Ortega ante Kant
y la filosofia pura*
(Con relacion a
El tema de tiempo)
nuestro
Voy a fijar, ante todo, las posiciones de Ortega ante Kant, repensando los
asuntos y exponiendolos analiticamente. En seguida los juzgare causalmente.
285
13
A rttologiafilosofica
sintomaticas del estado actual en que se hallan las mentes de quienes escriben
en Espana? Divagaciones, delirios, dietarios, glosarios, greguerlas, sin que
falten extravagancias. Pues bien, Ortega venia a hablar, para referirse a Cer
vantes, de meditaciones: Meditaciones del Quijote. Y para referirse a Kant
vino a hablar de Reflexiones del centenario. En el fondo, estas ultimas habian
de reducirse, como tambien venia ocurriendo con los escritos de Unamuno,
y en Baroja igualmente cuando abandonaba sus novelas, a nuevas y nuevas
divagaciones, y hasta a delirios, como Salinas, o a glosarios, aunque me-
nos fragmentados, como DOrs. En todo caso, el ensayo acerca de Kant y el
anejo sobre filosofia pura de Ortega, tales cuales se hallan en las Obras de
Jose Ortega y Gasset, edition de Espasa-Calpe, Madrid, 1943, se muestran
precedidos por otros ensayos de divagaciones en tomo a Las Atlantidas, que
se interponen alii como puente para pasar de El tema de nuestro tiempo a
las llamadas reflexiones de centenario sobre Kant y la filosofia pura. Por lo
demas, las relaciones de estos dos ultimos escritos se reconocieron explicita-
mente por Ortega, en los siguientes terminos:
Es posible que asi lo sintiera realmente Ortega, y que esa expresion fiiera en
el mas que estilizada fraseologia, como la subsiguiente de que en la filosofia
de Kant se veia funcionar la vida occidental de los ultimos cuatro siglos, pero
simplificada como en un aparato de relojeria. Quien conoce la mentalidad de
Ortega, tipico ejemplo del mas exaltado modo de pensar y escribir espanoles.
sabe bien que el, como sus demas ilustres coterraneos ya citados, seria impo-
tente para mantenerse estatico durante diez anos en la consideration de una
obra continua y sistematica de filosofia. Y, en cuanto a la simplification del
pensamiento de Kant como aparato de relojeria, expresa solo una confusion
286
Julia Enrique Blanco
que sirve solo para impresionar a incautos. Nada mas complejo, dificilisimo
de simplificar, que la conception filosofica del pensador de Koenisberg. Pero
Ortega no vacilaba en confundir. De Kant se dijo que en su vida de hombre,
o ser humano, materialmente hablando, anduvo como un reloj. Lo hizo por
dietetica, para hacer que su vida, en un organismo endeble y enfermizo, le
sirviera al proposito de pensar, meditar y escribir la inmensa obra que habia
de ser su mensaje a la humanidad. Pudo haber relojerla en la disposition de
las fuerzas vitales que debian servir a las potencias intelectuales. Pero no la
hubo en la obra. Resulta, entonces, una confusion, y no poca comprension
de la filosofia de Kant, decir que esta se habia simplificado como un aparato
cronometrico. El chiste, si se le quiso buscar, resulta, pues, contraproducen-
te. Kant, siguiendo el principio del Esclarecimiento como lo explicara en
Was ist Aujkiarung busco la audacia del saber aude sapere para hacer
que su filosofia fuese ama del pensar, y como ama del pensar hiciera que la
vida material fuese ancilla o famula del pensar. Es un hecho que no se pue-
de confundir.
Fue, sin embargo, en esta confusion como Ortega tuvo que empezar sus re-
flexiones acerca de Kant. Y lo hizo, sin percatarse de ello, para declarar que
con grande esfuerzo se habia por fin evadido de la prision kantiana y escapa-
do al influjo atmosferico de ella, mientras otros permaneclan encerrados alii:
Con esto quiso decir Ortega que el si habia sido kantiano a consciencia y,
por tanto, no venia a ser remora para el progreso de la vida, como esos reac-
cionarios que por ejemplo, los politicos idealistas estorbaban el avance
del vital empujon aventurero de la existencia. Aclarando entonces que de la
magnifica prision kantiana solo era posible evadirse ingiriendola. Nueva frase
de dificil discernimiento, pero que, repensandola, acaso puede interpretarse
287
Antologiafilosofica
Otra vez el intento del chiste, que en verdad resulta grosero o, por lo menos,
de mal gusto. Ni la filosofia de Kant es un jardfn zoologico, ni el pensador
Kant es una jirafa. Por consiguiente, si se fija analiticamente lo que Ortega
quiso decir, lo que se halla es que tal manera de expresarse obedecla a necesi-
dades intimas de la estructura mental del escritor, que tenia que andar por los
rodeos de las bromas a fin de encontrar pretextos que le dieran sustancia de
composicion aparte de las cosas, temas, asuntos o cuestiones en que no podia
detenerse largamente. Siempre el medio de la divagacion:
Nada nuevo. Pero es mejor que decir algo nuevo por mera postura litera-
ria. Es asi exactamente kantiano, por un lado. Pero deja de ser tal por otro
Iado. Lo primero, en cuanto Kant tomo en efecto el ejercicio de la razon pura
como el de la inteligencia critica en la analitica de la logica trascendental.
289
Antolofiajihsofica
0, en otros terminos aun: que asi como la revolucion copemicana habia si-
tuado al sol en su puesto real, el centro de nuestro sistema planetario, asi la
revolucion kantiana venia a situar al hombre tambien en su puesto real, el
centro de la razon rectora del mundo. Pero si Ortega se dio cuenta de esto, de
ello no dijo nada en la primera parte de sus Reflexiones de centenario, pues,
tengo que repetirlo, en vez de senalarlo como punto fundamental de partida,
diose a sus lindas expresiones, exquisiteces de estilo.
Ortega comenzo asi, pues, estas otras reflexiones reafirmando que durante
diez anos habia vivido encerrado en el pensamiento de Kant.
El idealismo de Kant fue no uno mistico como por ejemplo el del obispo
Berkeley, sino trascendental que reconocia la existencia real y positiva de las
cosas en si, fuera de los sujetos, o aparte de la pura subjetividad, aunque de
ellas solo se conocieran los fenomenos o apariencias. Asi, el idealismo en el
sentido en que Ortega hubo de emplear la palabra fue taxativamente refutado
por Kant mismo en sus Prolegomena zur Metaphisik, impugnando de pasada,
al lado del de Berkeley, que llamo tambien dogmatico, el de Descartes, que
291
Antohgiufitosofica
denomind problematico. De tal modo, por tanto, que el unico que podia tener
validez, entonces, era el trascendental que valla positivamente hasta en el
dominio de los fenomenos humanos de la vida polltica. Pero de nada de ello,
como lo escribo, Ortega parecio percatarse, o querer tomar siquiera noticia,
para comentarlo como era su deber en sus reflexiones de centenario a fin de
que estas correspondieran a la debida conmemoracion. El resultado fue en
tonces el que va a verse en lo que sigue.
292
r .
Julio Enrique Blanco
En primer lugar, al declarar que toda la filosofia modema brota, como de una
simiente, del horror al error, a ser enganado o, como lo ha escrito con frase
francesa, etre dupe; y que de ese modo ella ha llegado a ser la base misma de
nuestra alma, que no nos sorprende, antes bien nos cuesta mucho esfuerzo
percibir; cuanto en esa propension hay de vitalmente extrano y paradojico.
De modo que, ante el kantismo, tal venla a ser la extraneza que importaba
a Ortega, para apreciarlo. Habla un afan de saber y un afan de no errar: dos
Impetus esenciales al hombre; pero la preponderancia del uno sobre el otro
definla dos tipos de hombres. Asl, ante el hombre, pensador que se mostraba
cauteloso para no errar y tal habria sido Descartes por ejemplo, como Kant
mismo , Ortega venla a preferir naturalmente el audaz capaz de raptar
la verdad, dondequiera que estuviese. Cautela y metodo; por consiguiente,
duda; habla sido el signo de Descartes. Cautela y crltica; por consiguiente,
elusion del error; habla sido el signo de Kant. Solo que Ortega vino a tratar de
dilucidar esto con otra metafora mas y, por cierto, incongruente:
293
A ntohgiatihsofica
Paradoja, tengo que comentar aun, por ser precisamente lo contrario de lo que
mostraron Platon, san Agustin, Kant y Descartes: una gran curiosidad, jamas
desmentida aparte de Ortega, por la verdad.
Con todo, o a pesar de ser as! segun Ortega, se habria dado un escepticismo
antiguo entre los griegos. La contradiction de Ortega era patente. Pero el
parecia no darse cuenta de ella o no atribuirle ninguna importancia. Pues lo
que buscaba era poder afirmar para asombrar que a ese escepticismo antiguo
venia a oponerse el modemo, que era el de la duda cartesiana y el de la critica
kantiana. Y lo exagero para poder divagar tambien sobre ello diciendo que
Descartes habia hecho de la cautela un metodo de filosofia y, en esa tradition
de la desconfianza, Kant venia a representar la cima (952). Siendo la verdad
todo lo contrario, puesto que Descartes busco con sus ideas claras y distintas
justamente la certeza, y Kant con su logica trascendental una exactitud como
la matematica.
294
Julio Enrique Blanco
Delante de mi tengo y claro es que los he leido hasta estudiarlos cuida-
dosamente , varios de los volumenes que se han publicado con motivo del
segundo centenario del nacimiento de Kant. Todos son, desde luego, en ho-
menaje al genial filosofo. Voy a referirme adelante a algunos de ellos en par
ticular. Pero voy tambien a citarlos aqui como indice bibliografico y para
295
A ntologiafilosofica
uso de bibliografos (lo que yo no soy) de lo que son: escritos especiales
destinados no solo a reconocer y ensalzar, sino a analizar y a criticar debida-
mente la calidad y la signification de la obra total de Kant. Conviene hacerlo
as! para que se advierta bien el contraste que tal genero de escritos forma con
el de Ortega, e indirectamente senale el contraste de la mentalidad espanola
con la mentalidad francesa y la mentalidad alemana, porque los volumenes
de homenaje que tengo ahora a la mano son los de Francia y de Alemania.
teoria del derecho: Kant und die Rechtsmehre; A. Ange, sobre el derecho
matrimonial en Kant: Das Ehehecht Immanuel Kants; E. Kphnemann, sobre
Kant y la cultura alemana: Kant und die deutsche Kultur; H. Groenewee-
gen, sobre la primera lucha por Kant en Holanda: Der erste Kampf um Kant
in Holland; y finalmente, Th. Demmler, sobre el busto de Kant hecho por
Bardou en 1798: Emmanuel Bardus Kantbuste Vom JAHR 1798.
Pues bien, tras la lectura, estudio detenido de todas estas publicaciones, don-
de se ha considerado seriamente, en la concentration de los problemas sus-
citados por Kant, la filosofia critica, y no solo para apreciarla elogiosa, sino
criticamente tambien, quedan de las reflexiones de Ortega si se les con-
sidera en comparacion? Es lo que aun voy a decir, brevisimamente, en este
segundo comentario critico correspondiente a la fijacion analitica. Queda la
divagation en vez de la reflexion, el chiste en vez de la ponderacion. Por eso
mismo, Ortega se olvido del verdadero sentido copemicano de la revolucion
de Kant en el modo de pensar, y se mantuvo en posiciones que solo atendieron
298
Julio Enrique Blanco
Vale decir que el recuerdo de David Hume fue precisamente lo que desperto
a Kant del sueno dogmatico. para que? Para llevarlo a superar las pro-
pias posiciones de Hume con su escepticismo; para llevar la problematica de
este a soluciones a las cuales no se habia podido llegar: al campo de las espe-
culaciones critico-filosoficas que habian de conducir en nuevas direcciones.
Justamente, las de la revolucion copemicana en el campo de la metafisica de
la filosofia pura.
otro pasaje menos celebrado que el del prologo a los Prolegomena, pero mas
fundamental en la introduction a la Kritik der Reinen Vernunft:
Vale decir que la matematica initio, desde los tiempos mas remotos, en el
pueblo admirable de los griegos, la senda segura de una ciencia. Porque al
primero que demostro el triangulo isosceles, la mente se le ilumino ya con
exactitud. Y esa iluminacion que se dio en el primer geometra era la misma
que venia a darse en Kant para que el hallara el punto de partida intelectual.
jCuan lejos de los chistes orteganos!, para completar su revolution copemi-
cana en el modo de pensar: de pensar la filosofia, la metafisica como ciencia
en superacion de todo escepticismo humeniano, de toda duda cartesiana.
Ortega escribe aun, en sus exquisitas divagaciones, que cuando el alma del
aleman despierta a la claridad intelectual, se encuentra sola en el mundo. El
individuo se halla como encerrado dentro de si mismo, sin contacto inmediato
con ninguna otra cosa. Solo que esto no es asi. Menos si se le quiere tomar
como criterio de diferenciacion en los modos de ser conscientes. Excepcio-
nalmente, Meister Eckehart, por ejemplo, ofrece un caso de aislamiento, ensi-
mismamiento mistico. Excepcionalmente tambien san Juan de la Cruz ofrece
otro caso similar de aislamiento, ensimismamiento tambien mistico. No se
puede, pues, hablar de diferencias genericas o tipicas de consciencia entre el
aleman y el espanol.
Frases todas impresionantes, sin duda alguna, por su dramatismo. Pero muy
poco persuasivas para quien conoce lo que realmente fue el esfiierzo de Kant
para la elaboration de su inteligencia, pensamiento, consciencia, finalmente
arquitectonico sistema de filosofla sobre una metaflsica como ciencia. Fue
as! como para el surgio lo que, en efecto, vino a llamar consciencia filosofica,
metaflsica, sistematica de si mismo con la sola palabra, tan significativa, de
Selbstbewusstsein que Ortega dice no poder verterse exactamente al Castella
no, pero que, sin embargo, yo creo que corresponde a la que, como neologis-
mo basado en raices griegas, puede expresarse con la de autognosia.
303
ST
Antologia filosofica
En este ultimo sentido puedo decir que Ortega ha tenido razon al referirse a
Fichte como la mente germanica que acentuo lo que habia latido en Kant; lo
que en este se habia retenido y despues se llevo a la expresion terminante del
yo como el ser que se sabe a si mismo. Igualmente, a Hegel habria correspon-
dido el merito de haber acunado el ser-para si, Fussichsein, correspondiente
al yo, como categoria. Lo cual es asi porque tal es el curso seguido por el
movimiento de fondo de la filosofia alemana poskantiana. Y, desde luego, sin
olvidar a Schelling, que alii intervino, tras Fichte, y al independizarse por su
genio de Fichte, en la apertura de la senda que habia de transitar Hegel. Solo
que tambien en ese movimiento de fondo no dejo de penetrar la influencia
tacita o implicita de Aristoteles, como para probar lo que la etimologia de este
propio nombre significa: la action de lo optimo a distancia, y asi probar la
similitud, no la diferencia, entre la consciencia del Mediterraneo, Mediodia,
Grecia y la consciencia del Baltico, Septentrion, Alemania.
304
Em
Julio Enrique Blanco
Pues bien, sin detener aqui la atencion en lo que de esto se desprende, paso a
la critica mas fundamental que hay que hacer a esta parte del ensayo de Orte
ga en tomo a Kant y su filosofia pura. Es la que se refiere a lo que ha permane- i
cido ausente de cuanto hasta alii ha escrito Ortega a pesar de haber afirmado
que habia vivido en esta filosofia como en una prision, durante diez afios,
aspirando su pesada atmosfera. Porque, a decir verdad, si asimilo la esencia
del kantismo, ha dejado de decirlo. Y no es que yo pretenda que debio hacer-
lo para ensalzar el sistema de dicha filosofia. Es que debio decirlo para que,
entonces, si pudiera juzgarlo, apreciarlo y criticarlo como asimismo se debia.
Pero ya dejo dicho tambien que Ortega ignoro o, cuando menos, no considero
ni el lineamiento o esquema general, global, del sistema kantiano, ni como
este fue la consecuencia de la revolucion en el modo de pensar para instaurar
una nueva metafisica como ciencia: la grave cuestion tan precisamente plan-
teada de como esta era posible, Wie ist Metaphisik als Wilsenschaft moglich?,
con la elimination, por tanto, de toda incertidumbre. /.Por que, en efecto, Or
tega dejo de considerar esta cuestion, ya que quiso referirse con tanto ahinco
a la position de escepticismos, duda y cautela en Kant? /Por que no aludio
al sentido de la revolucion kantiana que su autor habia asimilado a la coper-
nicana en el sentido de invertir lo que hasta alii se habia considerado como
periferico, en lo realmente centrico.
Repito, entonces, mis preguntas reduciendolas a una sola: <:,ha dicho Ortega
algo de esto en sus reflexiones de centenario en tomo a Kant y en su anejo
acerca de la filosofia pura? Ya he anticipado que no. Pero aun puedo com-
probarlo con textos que el mismo ha escrito, como el que en seguida voy a
transcribir:
Y asi lo que entonces siguio escribiendo, sin poder darse cuenta de que efecti-
vamente Kant, en el entrelazamiento de su Critica de la razon pura, habia he
cho cuenta antes de las raices sensuales e intelectuales de la realidad en medio
de la cual, ya dentro de la consciencia humana, aparecian los conceptos de la
reflexion, continuo revoloteando por no poder ni saber decir en que consistia
propiamente la obra de Kant. Compruebo asi, pues, que lo escrito segun el
307
Antologiajilosofica
texto anterior, donde se habla hasta del unicomio inclinado ante la mujer, es
solo una divagation mas por la impotencia incompetencia para entrar
de lleno a tratar a fondo los problemas fundamentales de la filosofia, la meta-
fisica. Y no de estas solamente, tales cuales se enunciaron y expusieron por
Kant, sino de ellas mismas en general. Asi lo que tambien se desprende del
texto citado es lo que mas bien puede aplicarse al propio Ortega. Su predi
leccion por el divagar pone de manifiesto la tendencia secreta del mecanismo
del alma hispanica. Y cuando exclamo que habla tantas otras formas de la
realidad que esa de la reflexividad, olvido tambien lo que acabo de sefialar,
reconociendo, ademas, que Kant habia considerado larga y profundamente
la de la espontaneidad que se daba con la inteligencia por una parte, y con
los sentidos por otra parte. Reconociolas Kant efectivamente tanto, que hizo
depender de la espontaneidad de la inteligencia la reflexividad de la razon.
Los conceptos de la reflexion, obra de la razon logica, son posteriores a los
conceptos puros a priori, esto es, a las categorias, obra de la inteligencia es-
pontanea. Pero de ello tampoco dio noticia alguna Ortega.
Digo que alii se sefiala otra vez mas la predileccion de Ortega, porque efec
tivamente es divagar plantear estas cuestiones para dejarlas sin solution. Y
como es asi, anticipo ahora algo de lo que habre de sefialar mas precisamente
308
Julio Enrique Blanco
Aparte de ser esto una digresion que, con respecto al tema de Kant y de su
filosofia pura, es una divagacion, lo que Ortega ha escrito en esos terminos es
excelente. Expone, en efecto, lo que el mismo como espanol tenia que sentir
y advertir de su propia psicologia. Pues esta, como expresion castellana en el
para caracterizar la mentalidad en general espanola, explica por que esta tiene
predilection tan marcada por la divagacion. Espiritus descentralizados, es
decir, que andan al azar del empujon aventurero tan preconizado por Ortega,
o que escriben a lo que saiga como Unamuno, o discurren glosariamente
como DOrs o gregueriamente como Gomez de la Sema, cada uno de los
cuales es, en rigor, una serie de yos que funcionan en sus momentos sin co
nexion ni acomodo mutuo.
otra cosa pueden hacer, al escribir y hasta
tratar de pensar que divagar? Sin duda alguna, el alma, la mente, el espiritu
espanol se pone de manifiesto en la ausencia de yos fundamentales, centricos
de cada individuo, y se desparrama en una multiplicidad de yos que aman
vagabundear. Saltan y saltan asi fragmentandose en temas, cuando se trata
de escritores, impotentes para componer obras de grande aliento y amplia
309
ihigia hlosqjica
De ahi, entonces, lo que ya tengo que pasar a senalar y sera objeto del siguien-
te comentario critico. Ortega no pudo situar a Kant, su filosofia, su sistema
critico y trascendental de la existencia, en la continuidad de su obra como
obra de un yo superior que penso para crear razonando, discurriendo e intu-
yendo la consciencia total de ella. Porque efectivamente esta obra estaba en
la continuidad de la estetica trascendental como doctrina de las intuiciones
del mundo sensible; de la logica tambien trascendental como doctrina de las
nociones y conceptos reflexivos de la actividad intelectual; y de la dialectica
asimismo trascendental como doctrina de las ilusiones discutibles y de los
ideales inquiribles de la razon, en cuanto facultad para fundamentar debida-
mente el sistema arquitectonico de las especulaciones posibles. Pero de esa
continuidad Ortega parece no haber captado o, por lo menos, no haber llega-
do a exponer lo que incumbia, en sus Reflexiones de centenario.
310
su
Julio Enrique Blanco
Dare un ejemplo de orden artistico para tratar de contribuir a este punto dificil
de la obra de Kant. Un musico de maximo genio, nadie menos que Beetho
ven, considero su musica, segun el testimonio de su amiga y corresponsal Be-
tina Brentano, como la creacion por la espontaneidad de su imaginacion cual
tertium quid entre la intelectualidad y la sensibilidad. No se que Beethoven
hubiera tenido el coraje para leer y la preparation filosofica para entender la
Kritik der reinen Vemlinft. Para mi es evidente, con todo, que al declarar el
la importancia trascendencia tambien mediadora que atribuia a la ima
ginacion creadora de su arte musical, concordaba con Kant. Y, como quiera
que fuese, acerto en declararlo asi, porque el mundo de la musica es el de la
imaginacion de los sonidos, datos de los sentidos que se dilatan en el espacio
y se suceden en el tiempo: tales, que se toman por los actos de los intelectos
genialmente dispuestos para el arte musical a fin de subordinarlos tecnica y
artisticamente ;y con cuanta laboriosidad! en la creacion de sus obras.
Una sinfonia de Beethoven sirve asi de ejemplo maravilloso para ilustrar de
manera sublime iy cuan por encima de Ortega! la doctrina kantiana del
espacio y del tiempo, de las categorias y de las nociones: de la reflexion. Da
tambien sustancia exquisita para completar el dificil, problematico y discuti-
ble empeno, esfuerzo intelectual de intuir la doctrina einsteiniana del conti-
nuo espacio-tiempo.
314
ms
Julio Enrique Blanco
Pero debo terminar ya este cuarto comentario critico. Para avanzar aun mas,
ya en plena dialectica de la razon pura dentro de su libre y hasta fantastica,
ilusoria y quimerica actividad espontanea, que entonces viene a resolverse
en especulaciones acerca del alma, Dios y la inmortalidad, se llega hasta las
antinomias que dejan, en la obrakantiana esa carcel segun Ortega , frente
al ideal trascendental del saber que mostrarla la meta de la dialectica natural.
El lineamiento, entonces, completo de todo el sistema critico de la filosofia,
metafxsica kantiana. La consciencia del yo resalta asi en su legltima centrici-
dad. Algo puramente intelectual ya mas que puramente racional, especulativo
de un lado, y mas que meramente sensual, intuitivo a su vez, de otro lado.
En texto del propio Kant: Das Bewusstsein meiner Selbst in der Vorstellung
ICH ist gar keine Anschauunq, sondern eine blosse Vorstellung der Salbst
tatigkeit des denkenden Subjekts. Vale decir, traduciendo, que la consciencia
de ser uno uno mismo unum hominem esse, habria escrito Seneca en la
representation del yo, no es intuition alguna, sino una mera representa
tion de la propia actividad del sujeto pensante. Lo cual fue lo que Ortega
debio de tener en cuenta para darse a reflexionar sobre Kant y el segundo
centenario de su nacimiento, pero no lo tuvo.
Adelante Ortega vino a escribir que iba a quitar la mascara a Kant. jComo si
el filosofo se hubiera disfrazado y su sistema de filosofia fuera cosa de car-
naval! Pero en verdad se trata solo de una de las posturas del escritor espanol
para asombrar a ingenuos. Vease si no como hubo de llegar a esa rara actitud
ante el adusto pensador aleman, la persona humana que menos puede imagi-
narse enmascarada:
315
Amologiafilosojica
Y aun por ahi, y de ese modo, tenia que seguir divagando en sus reflexiones
de centenario acerca de Kant y en su anejo sobre la filosofia pura. En terminos
tajantes, como cuando anadio lo del activismo soberano, sin advertir una vez
mas que incurria en otra contradiccion como era la de negar que el esplritu
aleman se caracterizaba por lo que antes habia escrito, a saber, el de una pro
funda intrayeccion, ahondamiento especulativo, subjetivacion metafisica. De
suerte que al anadir en seguida, sin ninguna conexion con ello, la designacion
recalcitrante de que Kant se habia distinguido en su espiritu por la cautela,
contradecia la designacion de el como un hombre de activismo soberano.
Pues no se puede ser cauteloso si no se suspende la action, a fin de deliberar
sobre esta, que, exterior, solo puede ser deliberada interiormente. Luego, si
en Kant hubo activismo soberano, en el no hubo cautela, o al reves, si en el
hubo cautela exagerada, en el no hubo activismo extraordinario. Pero oigase
todavia lo peor en Ortega. Kant es suspicaz, no porque nativamente lo sea,
sino a flier de hombre modemo... Su extrano pietinement ante lo real cobra
a la postre un cariz inverso y se revela subitamente como un ardid de guerra.
317
Antologiafilotiofica
paz perpetua, resultaba as! a la postre, segun las agudezas y propias expresio-
nes de Ortega, un astuto militar. Pero si algo prueban filosofemas de este jaez,
es como la mente del celebre escritor espanol se hacia constantemente victi-
ma de las palabras, ya que, buen literato, se enamoraba de ellas. Por ejemplo,
hallo digna de su amor esta francesa de pietinement y se dejo llevar por ella
para una designation mas de su imaginacion que de Kant. Quizas no se atre-
vi6 a decir en claro espanol lo que la palabra en frances significa: pataleo. Y
pataleo por rabia tambien. La cosa podia resultar asi un tanto chistosa. Pero
chistosa sin ser nada graciosa. Y enteraraente falsa, ademas, porque, a decir
verdad, nada puede ser mas falso que imaginar a Kant pataleando, falslsimo,
por tratarse justamente de aquel a quien todo el mundo contemporaneo de el
en Koenisberg conocio como persona de extraordinaria cortesia, caballeroso
siempre, suavisimo en su trato y decente en todos sus comportamientos. Hay
que convenir, pues, en que solo a la genialidad de Ortega, para su giganto-
maquia contra Kant, se le podia ocurrir tanta inconsistencia de afirmaciones.
Mas al fin parecio que, en resumidas cuentas, iba a decir algo que directamen-
te atanera a lo que debian ser propias reflexiones de centenario en relation
con la filosofia pura: lo que fue y es el kantismo el sistema critico, la metafi-
sica trascendental. Y vino, entonces, a escribir lo siguiente:
De todas maneras, asi ha sido como Ortega ha avanzado hasta poner termi-
no a su ensayo sobre Kant. Paso, para hacerlo, por una nueva incompren-
sion de este. Y llego hasta decir que el autor de la Critica de la razon pura
no se planted las cuestiones que debio haberse planteado. Porque Ortega,
319
Aritologia fiiosofiai
como se ha visto y va a verse una vez mas, si supo preguntarse lo que Kant
no alcanzo a cuestionar:
320
S3.
Julio Enrique Bianco
Todo lo que Ortega pensaba que era filosofia, hay que precisar, y el juzgaba
como la suya fundamental, y autoproyectaba en Kant para seguir autoproyec-
landola en Fichte. Toda, por tanto, una nueva incomprension que venia a ana-
dirse a las anteriores. Pero tal, que es la que ahora expresa mejor lo que seguia
ocurriendo en su mente para poner termino a sus reflexiones de centenario
acerca de Kant. Pues Ortega tenia que autoproyectarse tambien en Fichte,
como acabo de describirlo, para hacer que este se presentase como si hubiese
propuesto una filosofia que en realidad venia a ser la de Ortega mismo. Filo
sofia, en efecto, de aventura, empujon aventurero, hazana, empresa, conquis-
ta. A lo que saliera de la irracionalidad y de la vitalidad, el irraciovitalismo
de la concepcion orteguiana. Que si el nombre, al parecer tan impresionante e
imponente de vikingo usado por Ortega por la misma razon que antes habfa
utilizado el sustantivo pietinement en su fondo sematico e historico venfa a
significar lo que ya queda dicho pirata, corsario, guerrero marino, enton-
ces resultaba que a las tres etapas de las autoproyecciones de Ortega en Kant
las del atleta, del guerrero y del dictador se les anadfa esta obra del vikin
go, para concluir en lo que el analisis fija de estas reflexiones terminales en
tomo a la filosofia pura prolongada en el desenvolvimiento postantiano. Este
habria sido asi tal, cual latfa en el fondo subconsciente de Ortega: el de una
filosofia de atletas, guerreros, aventureros, piratas o vikingos que, por tanto,
se habrian anticipado a proclamar lo que la sustentacion del irracionalismo y
del vitalismo o, dicho como se debe, irraciovitalismo, debia ofrecerse como
la ultima palabra, dernier cri, en la materia de la mentalidad espanola.
seria por eso por lo que en Alemania tambien se seguia afirmando que Espaiia
pertenecia a Africa, no a Europa? En la Frankfurter Zeitung, justamente al
referirse a Ortega, se habia sostenido asi.
321
Antologia fHosofica
Para cumplir con este comentario, quinto y ultimo, a las fijaciones analiticas
que he hecho de las Reflexiones de centenario de Ortega en tomo a Kant, voy
a intentar lo que este no hizo: resumir en un lineamiento sucinto lo esencial
que ya en parte he expuesto del sistema critico y trascendental de la filo
sofia kantiana. Pues, ciertamente, Kant resumio en sus Prolegomena zur
Metaphysix lo cardinal y capital de la Kritik der reinen Vernuft. Y aunque
los Prolegomena es uno de los libros menos dificilmente legibles de Kant
fue senalado por Schopenhauer, quien sabia de que hablaba, como el me-
jor escrito de Kant , sin embargo forma un volumen respetable de paginas
numerosas. No es un breve resumen como el que, guardando las debidas pro-
porciones, quiero intentar, y del cual por lo que Ortega ha escrito de su parte
tampoco se puede tener una idea cabal.
He senalado ya que la Kritik der reinen Vemunft expone los principios funda-
mentales sobre los cuales Kant pudo dar el esquema general de lo que habia
de ser su sistema de filosofia, monumento de la intelectualidad humana aere
perennius. Efectivamente es asi, pues ya alii quedaron establecidos todos los
principios de la unidad y totalidad estructural, arquitectonica del sistema.
La estetica trascendental expuso asi la esponaneidad de las formas intui-
tivas de la sensibilidad, Sinnlichkeit. La logica igualmente trascendental
expuso la espontaneidad de los modos categoricos de la inteligencia, Vers-
tand. Y la dialectica asimismo trascendental expuso la espontaneidad de
los principios ideales de la razon, Vemunft. Sensibilidad, intelectualidad y
racionalidad fueron, por tanto, para Kant las tres grandes faces y fases del sis
tema de filosofia cine tenia que levantar. Por la integracion progresivamente
subordinante de los datos de los sentidos o contenidos intuibles de la sensibi
lidad, a los conceptos puros de la inteligencia, y de lo que asi, en subordina-
cion siempre, podia integrarse a lo que dialecticamente se discutia, refutaba,
destruia y reconstruia, las ideas de la razon pura, era pues por lo que aqui se
puede delinear ahora el abstracto esquema, todo entero, del sistema que debia
explicar por que y como se producia la consciencia de ser del hombre hasta
llegar a constituirse en conocimiento cierto.
322
IISS:
Julio Enrique Blanco
Ahora bien, si me fuera dable entrar aqui a concretar esto, yo tendria que
decir como en esa genesis asi delineada del ser, contenido de los sentidos,
el mundo fenomenal de las percepciones a traves del espacio y del tiem-
po de la estetica trascendental, la sustancia de la ontogonia, se proyecta y
prolonga la genesis del conocer, contenido ya de los intelectos, el mundo
intelectual de las nociones a traves de las categorias, la esencia de la logica,
para proyectarse y prolongarse aun mas en la genesis del idear especulativo,
contenido ya de las razones, el mundo dialectico de las finalidades o metas
del ser y del saber conjuntamente. Tendria yo que decirlo asi para mostrar
como fue que en concreto hubo de seguir desplegandose, desenvolviendose
y desarrollandose el sistema con la Kritik der praktischen Vernunft y la Kri-
tik der Lirtieiskraft, que habian de exponer todos esos contenidos del ser, la
existencia, en las constituciones de la moral, por una parte, y de la teleologia
o ciencia de los fines, por otra parte, conjuntamente con la filosofia de lo
bello como modo de la artistica emotion estetica. Tendria, en consecuencia,
que detenerme a senalar concretamente que de lo delineado en la dialectica
323
i-5. .
A ntologia fibsqfica
trascendental del ideal supremo de la existencia el designio, intencion o
meta final de la dialectica natural: Endabsicht der naturalichen Dialektik
por las ideas que alii arraigaban y se formaban de la razon que daba las de-
terminaciones conforme a fines, se seguia arquitectonica, constructivamente
ya todo el sistema. De lo esencial de lo cual Ortega no ha podido ni podra
decir nada, y era que en efecto de alii se seguia todo lo indispensable para
la estructuracion plenaria del sistema, que habia de ser expresion de la suma
unidad formal como unidad final de todas las cosas. Pero de tal modo ya, que
el uso especulativo de la razon, crfticamente libertada de todo paralogismo y
de imbricaciones de antinomias asi como de falsas demostraciones de la exis
tencia de un ser supremo, tenia que considerar como su interes mas elevado
la comprension de todo orden estructural del mundo como causado, origina-
do y brotado, entsprossen, de las ideales ideas de una razon suprema, einer
hochsten Vernunft. Solo que, como acabo de decirlo, no puedo detenerme
a concretar este curso ya interpretado como genetico, a mas de critico, del
complete sistema kantiano en su inmensa vastedad.
Continuo, pues, de una manera general diciendo que Kant instauraba asf el
metodo que, aun en la Kritik Der Reinen Vernunft, habia de dar motivo a la
metodologia trascendental. su asunto, el complemento que tenia que seguir
esquematizando dicho sistema. Pues era metodologia trascendental era la que
tenia que dar el canon de la razon pura, es decir, el lineamiento o esquema
del contenido, Inbegriff, de todos los principios a priori del uso correcto de
las facultades cognoscitivas en general. Canon en el cual se comprendia no
solo los principios del uso especulativo, sino de la aplicacion practica de la
razon, luego por tanto de esta en la moral, lo que tenia que conducir al ideal
del bien sumo, dem Ideal des hochsten Guts, para levantar por fin la cupula
del edificio arquitectdnico dentro del cual tenia que comprenderse la filosofia
metafisicamente como ciencia como etica y como estetica. De modo que,
levantado asi ese edificio a traves de las posteriores criticas de la razon prac
tica y de la facultad de juzgar, el podia seguir llenandose de contenido con
la exposicion y demostracion de como y por que la existencia del hombre,
objetivamente humana ya, se constituia en la realidad social que Kant habia
de reconocer positiva y pragmaticamente por medio de su fundamentacion de
324
Julio Enrique Blanco
Para mis citas anteriores, como para todas las demas que he traido de Kant, remito al lec
tor a la edicion academica, Kants Gesammelten Schriften, herausgegeben von der konigli-
chen Preussischen Akademie der Wissenchaften, Berlin, Bande I- X, 1902-1925, edicion
dirigida por Wilhelm Dilthey.
325
SK
XII. Filosofia en America*
1. Minerva
* Publicado en la Revista Museo delAtlantico, en marzo de 1945, algunos meses antes que
se cerrara la revista Minerva, organizada y dirigida por Mario Bunge.
327
Antologiafitosojlc-a
de espiritu que hasta ahora no habia podido darse en las Americas y que ahora
apenas comienza a manifestarse.
329
A Utahagio filosqfica
de lo que ya habla rendido el espiritu espanol, y despues por una vuelta pros-
pectiva sobre ese examen, por donde habla que comenzar dicha labor.
por las esferas puras de las teorias esquematicas de los fines. Es en ese sen-
tido, una teleologia completa, y tiene que enlazarse desde lo alto, directa o
indirectamente, a los ultimos fines de la humanidad. No importa que el filo-
sofo mismo, en cuanto metafisico, y segun se vera adelante, se abstenga de la
accion; pues lo que importa en su iluminacion de las vias de esta para lograr
su finalidad, prevista por el.
prueba concreta de ello esta en los resultados que en Minerva comenta
Mario Bunge obtenidos en la Primera Conferencia Interamericana de Fi
losofia reunida en Chicago. Prevalecio all! un criterio de mayoria norteame-
ricana y, por consiguiente, de criterios norteamericanos con preponderancia
pragmatistica. jComo si en la filosofia se pudiera proceder al igual que en la
political Despues de los Estados Unidos se dio importancia a la Argentina,
el pals americano que en propio desarrollo economico y riqueza sigue a los
Estados Unidos. jComo si en filosofia se pudiera proceder conforme a crite
rios de economia y de riqueza! El Brasil, enseguida, se presento en actitud
de afirmacion regionalista. Y Mexico, representada por Garcia Maynez, con
orientation de totalitarismo politico, antietico, por tanto, y antijuridico. Cuba
y Venezuela estuvieron representadas a su modo. Colombia de ninguna ma-
nera. .. Pero el comentador en la revista Minerva es optimista y concluye:
En resumen, podemos afirmar que esta primera conferencia, con todas sus
limitaciones, constituye un adelanto ojala decisivo en las relaciones fi-
losoficas americanas.
332
MM
Julio Enrique Blanco
Todo esto me induce ahora, pues, tras haber leido el interesante articulo de
Lindemann, logicamente al comentario que enseguida voy a hacer, y que hare
con razon tanto mayor, cuanto que me servira para discemir cual es mi actitud
actual con respecto al movimiento filosofico en que una vez yo quise mover-
me y me movi tambien, pero del cual pronto habia de apartarme, en desarrollo
de la interpretation que acabo de exponer de lo que debe ser la filosofia.
2. El Circulo de Viena
335
Antologia filoxofica
Pero es as! como yo me permito recordar aqul, precisando, las ralces y nexos
de la posicion filosofica de Mach. Lindemann, como ya lo he dicho, olvido
senalarlas en su exposition general del Ctrculo de Viena. Aunque si delineo
el ambiente de cultura vienesa que facilito el desarrollo del pensamiento cen
tral. Mach vivio y era alll, en ese ambiente, que era el de la liberalidad que
se basaba en el empirismo cientlfico tanto cuanto en el utilitarismo del libre
cambio de los pensadores ingleses, por una parte, y en la precision matema-
tica tanto cuanto en la finura de espiritu de los pensadores franceses, por otra
parte. Pues Viena fue siempre una como slntesis de Londres y Paris. Y eso
fue lo que hizo de Mach lo que el llego a ser: un pensador que sintetizaba a
su manera, en un nuevo positivismo, las ultimas expresiones del pensamiento
ingles y del pensamiento frances; distanciado, mas bien que acercado, del
pensamiento aleman.
Asi, afirmada en ese sentido, Schlick tenia que postular que todas las pro-
posiciones metafisicas, por lo mismo que no indicaban el metodo de su ve
rificacion (lo que se presurma) carecian de significado; peor aun, que no se
debia hablar de realidades, sino solamente de signos idiomaticos, sintaxis
y logica. jSolo los signos idiomaticos, la sintaxis y la logica tendrian, con-
secuentemente, sentido de verdad! Absurdo que habia de sostenerse tambien
por el celebre logistico y pragmatista norteamericano Dewey, pero que Rus-
sell
:omo Lindemann igualmente , habia de rechazar. Mas este ultimo
de una manera un tanto paradojica, porque a un tiempo que dice: Mi propia
posicion es hoy que la frase metafisica tiene sentido y los conceptos meta-
fisicos tienen signification, anade: Podemos representar los objetos de los
339
A ntologiafilosoficLi
Entre tanto, tengo que insistir en que, a pesar de rectificaciones como las de
Russell y de Lindemann, en sus prolongaciones y conexiones con el prag
matismo norteamericano, la posicion del Wiener Kreis sigue siendo la de un
rechazo rotundo de toda metafisica. La pasion por este rechazo ha sido tal,
que ha llegado hasta a atribuir a la filosofia alemana la barbarie en que, con el
advenimiento del embrutecedor nazismo, ha caido Alemania. Ahora bien, ese
innegable hecho del barbarismo en que, durante el lapso de los ultimos veinte
anos, poco a poco pero bien perceptiblemente, se fue sumiendo el pueblo
340
EE
Julio Enrique Blanco
aleman, tiene como causa solo la slntesis monstruosa que circunstancias es-
peciales hicieron posible: la de Bismarck y Hitler, el canciller prusiano, y el
gula austriaco, el militar y el proletario, el terrateniente y el pintaparedes: la
sintesis que no podia tener por resultado mas que esa misma barbarie con
todas sus consecuencias de una vuelta a la prehistoria de la bestia destructiva
de aun dormita en el hombre. no habia de ocurrir eso cuando se dejo
que un advenedizo del poder, producto del proletariado vienes, llegara a la
position de mandatario a que llego?. Que en Alemania ocurriera eso mismo,
es la culpabilidad de su pueblo. Y por eso, este jamas podra justificarse. Ya lo
escribi al principio de estas notas. Pero no por tal razon hay que atribuir a sus
hombres de exception, menos a sus doctrinas, la causa de semejante barbarie.
Porque no hay ninguno de esos hombres excepcionales que, justamente en
razon de sus doctrinas, no hubiera condenado a Hitler y su proclamation de
la guerra...
Hay ciertamente una fUosofia de la paz; y toda paz duradera o perpetua, como escri-
biera Kant debe fundarse en los principios de esa filosofia. Pero no se puede exigir
de esta que desarme a los endemoniados que se han armado. Ella no puede presentarse,
en la teoria que es, mas que como una teoria. En cambio debe haber, pero no hay, una
341
A ntolagia filosofica
es indudablemente un caso aparte. Apostatas hay en todas las partes del mun-
do. Apostata de la filosofla fue tambien en Italia, con el advenimiento del
fascismo, Gentile.
Digo todo esto para anadir que la pasion antimetafisica del positivismo vienes
en sus prolongaciones novisimas no prueba tampoco nada contra las verdades
de la metafisica. Pruebala el hecho de que los mismos pensadores, hoy dis
perses, del Wiener Kreis, quieranlo o no, rondan indefectiblemente en tomo
al menester metafisico que por una falta de reflexion autocritica no perciben
y por una obstinacion doctrinal niegan. Pues la metafisica es una esencial
necesidad del esplritu humano desde que este, llegando a la mas alta y clara
consciencia de si y su destino, se ve llevado a indagar las causas que le ex-
pliquen, no meramente describan, las causas de ese mismo hecho de llegar a
semejante consciencia.
polltica de la paz; y esa polltica debiera ser una practica positiva, luego debiera contar con
los instrumentos eficaces para su acci6n. En otros tdrminos, debiera existir ya una policla
intemacional poderosa lo suficiente para evitar que se formen, y ahogar si se forman, los
focos militares promotores de las guerras, las camarillas donde se traman estas. Si esa
policia hubiera existido, dirigida por la correspondiente polltica intemacional, practica y
positiva, en 1933, se habria evitado lo que Dostoyevski mismo no habria podido imaginar:
que en la capital visible de Alemania se hubiera constituido, a la vista escandalizada de
todo el mundo, lo que una vez en un pueblo invisible de Rusia: un foco de desalmados,
kamarazovianos capaces de intentar el crimen mas abominable de la historia.
342
Julia Enrique Blanco
Pero francamente esto es ser victima de las ffases que se enuncian pero que
no se examinan a la luz de la reflexion critica. Porque pretender que una
ordenacion de signos idiomaticos sea la causa de la ordenacion de los feno
menos del mundo, es ser victima de las frases que expresan la presuncion de
pensarlo asi sin detenerse a reflexionar criticamente sobre ello. Y, entonces,
es claro que ha sido solamente asi sin esa reflexion , como se ha podi-
do proponer por quienes prolongan la position del Circulo de Viena, que la
ordenacion de los trabajos de laboratorio (la investigation de los fenomenos
naturales sometido a experimentos) dentro de los ordenes de los signos idio
maticos que impondrian esa misma ordenacion, seria la verdadera labor de
las ciencias todas. Pero que se adviertan las implicaciones, que se siga si no a
Carnap mismo en la pesquisa y establecimiento de sus conclusiones ultimas.
Se le vera ineludiblemente enredarse
:aer en la red de lo que niega.
Asi, cuando desvanecido en el vacio de las formulas logisticas, admite que
se dan conceptos fundamentales, logicos de la existencia comprendida y
descrita por cada ciencia, reconoce tambien que dichos conceptos funda
mentales pueden exponerse en un arbol genealogico, deduciendo los unos
de los otros desde su raiz misma, su tronco y ramificaciones.
Pero otra vez anticipo asi mi critica; y no debo entrar todavia en ella. Digo,
pues, que un beneficio positivo y una verdad que hay que reconocer en todo el
conato de proyeccion de la filosofia empirico-cientifica y matematico-logis-
tica del Wiener Kresi (que hoy, desplazado de Viena, es para los pensadores
que continuan su tradition mas bien un Welt Kreis) es su reconocimiento de
la razon. Lindenann ha podido decir, por eso, que dicha filosofia se propone
propagar la cultura racional como la verdadera guia de la humanidad: Todos
los pensadores, criticos y exactos, son de opinion que el peor servicio que se
puede hacer a la humanidad es despreciar la razon. Con ello tambien reco-
noce la importancia de otras esferas, puramente emocionales de la existencia,
tales como las artes y las religiones: Solo una maxima organization intelec-
tual, esto es, cerebral y emocional, puede librar la humanidad de sus males.
Pero ello, le sirve, como a todos los empiristas, positivistas, pragmatistas y
logisticos de la escuela, para rechazar de piano, como lo hace, la filosofia de
Hegel, que fue una filosofia por excelencia de la razon, ya que fimdamental-
mente fue panlogica; filosofia que, sin embargo, ha hecho mas que ninguna
otra, o por lo menos tanto como las optimas (las de Aristoteles o Kant, por
ejemplo) para organizar racionalmente la existencia, inclusive las esferas es-
teticas, como una de las cuales hay que admitir tambien los fenomenos de
la religiosidad.
Mas eso merece ya capitulo aparte, y paso ahora a precisar las criticas que, sin
quererlo, he venido insinuando en este comentario a la exposition de Linde-
mann sobre el Circulo de Viena y sus prolongaciones ultravienesas.
3. Critica
345
wm
A ntologia fihsojica
Pues bien, de ese modo es como, entonces, viene a darse el contenido ya exis-
tente de la metafisica en cuanto legado historico del espiritu humano que, a
traves de unos cuatro milenios, ha venido experimentando y fijando la viven
cia que se le ha venido dando de sus interioridades y profundidades esencia-
les. Y vivir ese contenido parece que ha sido imposible para todos los que han
pertenecido y siguen perteneciendo al Wiener Kreis, y que ha sido imposible,
segun se ha visto, por la limitation empirista al solo mundo de los sentidos
extemos, al positivismo cientifistico, al pragmatismo utilitaristico y, final-
mente, al formulismo logistico. No habiendo podido antes, no pudiendo aun
vivir con la intensidad de la consciencia intima que se vuelve reflexion pura
y se hace discemimiento autocritico las experiencias de los sentidos intemos,
el contenido que asi sigue fluyendo de lo que es por esencia metafisico, han
346
.Julio Enrique Biui
Que si ellos hubieran podido vivirlo, habrian tenido que reconocer ya que los
problemas y las soluciones de ellos ya tradicionales de la filosofia historica,
si son aun en gran parte discutibles, corresponden a hechos indeclinables;
hechos cuyo darse se puede demostrar y comprobar, y son y por lo mis-
mo que son los problemas que siguen haciendo ineludible, indeclinable
el postulado de una metafisica. iY como se podria rechazar esta, de buenas
a primeras, solamente por una negocion simplista? La superioridad de posi-
ciones tachadas de nebulosas como la de Hegel se muestra, entonces, en su
infinita amplitud para moverse en el dominio de los sentidos interiores y
de la reflexion profunda para el discemimiento autocritico que permite el
discurso del ser desde sus primeros principios, las raices radicales del ser
y del saber. Tambien la inmensa superioridad de un Husserl consiste en lo
mismo, porque quizas son Hegel y Husserl un aleman y un hebreo ale-
man los que en los ultimos tiempos se han movido y mas han vivido en
ese campo que es el infinito de la liberrima espontaneidad que ha creado y
creara siempre a la metafisica.
Tiene, por ende, que ser el reconocimiento de esto lo que entonces me pone
en el camino de la critica mas detallada que tengo que hacer de la posicion
ya prolongada del Circulo de Viena. Mas debo, antes de entrar en ella, hacer
una general: esa posicion no ofrece propiamente ningun estimulo eficaz a la
constructibilidad, a la sistematizacion o, como queda dicho, a la organiza
tion racional que ha postulado de la existencia. Y esta es, por lo mismo que
evolution o progreso, una incesante construction, una interminable sistema
tizacion, una infinita organization por la razon. De ahi que Hegel, heredero
del pensamiento de Heraclito, afirmara ya que todo es racional, todo en la
existencia se constituye racionalmente; y de ahi tambien que, al contrario, los
pensadores del Circulo de Viena, al negar la metafisica de ello, contradigan
347
A Htologia filosofica
lo mismo que postulan de la razon; aparte de que, con ello, revelandose indo-
tados para la vivencia profunda de la esencia metafisica de esa misma razon,
esterilizan la filosofia, vuelvenla infecunda y juzgan que ella consiste exclu-
sivamente en formulas vaclas, estaticas, muertas.
Todo lo contrario, repito, de Hegel, a quien desde James, y con James, ellos
impugnan y tratan de refutar; aunque vanamente, como le paso a James mis
mo, de cuyas relaciones con la metafisica hegeliana lucha en la cual esta
salio, a traves de las mismas paginas combatientes del pragmatista norteame-
ricano, ilesa y vencedora , parecen no haberse dado exacta cuenta. Porque
hasta cuando la metafisica se hace una logica como la de Hegel logica
que es ya mas bien metalogica puede convertirse, por quien y para quien
sabe captarla, en la vida dinamica y fecunda de las razones creadoras y
promotoras del ser, en vez de estratificarse en formulas aridas, propias, desde
luego, para expresar lo que de ninguna manera vive, de una logistica, alge
bra o simbolica de algoritmos. Voy a dar un ejemplo de lo que quiero decir.
Convertida en logica, hecha una ciencia de la logica, por Hegel, la metafisica
fue la expresion de la vivencia honda que el filosofo tenia de las razones
creadoras y promotoras del ser, indicando en su proceso mismo el metodo de
su verification, es decir, indicando como pueden vivirse interiormente por el
espiritu humano en general luego por cada uno, para comprobarse. Y asi
fue una doctrina de las esencias, Lehrevom Wesen, una doctrina de las cate-
gorias, Lehrevom Begriff, y una doctrina del ser, Lehrevom Sein, en una de
duction bien que no expuesta en el mismo orden que aqui de principios
que evidentemente, para quien sabe captarlo en una deduction de las razones
creadoras y promotoras de la existencia.
Pues bien, nadie que pueda comprenderlo asi y compare esta metafisica, he
cha logica hegelina, con la ciencia empirica, hecha artificial reconstruction
logica del mundo, logische Aujbau der Welt, de Camap, podra negar ni la
inconmensurable superioridad ni la mayor perdurabilidad de aquella con res-
pecto a esta. Y la conclusion sigue siendo, entonces, siempre adversa a la po
sition del Circulo de Viena en sus ultimas prolongaciones. Siempre a pesar
de la inexactitud de los detalles (por ejemplo, que los datos de la experiencia
348
Julio Enrique Blanco
exceden a los esquemas de las categorias) la vivencia interior, sujeta, desde
luego, a las rectificaciones de la autocritica reflexiva, de las razones creadoras
y promotoras del ser, valdra mas que la reconstruction artificial por formulas
algoritmicas de una mera superposition de los elementos del ser. Y si enton-
ces hay que juzgar criticamente la logica metafisica de Hegel, aqui yo tengo
que hacerlo de acuerdo con el criterio que he expuesto y aplicado ya de la im-
posibilidad de una expresion definitiva para la etemidad de una logica como
esa, diciendo que es una de las mas elevadas contribuciones del espiritu de la
humanidad en el proceso de su cultura, bien que como sistema no es perfecto
ni definitivo en sus detalles.
Pero hay todavia mas por lo que respecta a la crftica de la posicion en que se
ha desarrollado el pensamiento del Circulo de Viena. Ocurre, en efecto, el
hecho de otra comparacion y negation, a las cuales ya he aludido y a las cua-
les vuelvo ahora para concretar; el hecho que apasionadamente se afirma por
empiristas y positivistas, pragmatistas y logisticos, de una presunta superio-
ridad de Leibnitz con respecto a Kant, para negar la profunda obra logica de
este ultimo, a saber, su logica trascendental. Y especialmente los logisticos se
refieren con ello, desde luego, al antecedente que ellos encuentran en un no
table opusculo de Leibnitz. Mas la Dissertation de arte combinatoria jamas
podra compararse ni en profundidad ni en elevation con la Kritik der reinen
Vemunft, y solo, a outrance, se podria sostener que aquella es superior a esta.
Ciertamente, puede decirse que la disertacion acerca del arte combinatoria
fue la manifestation de un genio precoz. Publicada en 1666, cuando Leibnitz
apenas contaba con veinte anos de edad, mostraba laprecocidad de ese genio.
Y por la tentativa de construir, mediante combinaciones y transposiciones de
la aritmetica, una doctrina de nuevos preceptos e instituir principios nuevos
de un arte de meditar o de la invention logica, probaba tambien la tendencia
innovadora que habia de traer consigo. Pero por el mero hecho de coincidir
esa tendencia con la tambien innovadora, en el mismo sentido, de la logistica
en que se place y desarrolla la posicion del Circulo de Viena, no se puede osar
siquiera la comparacion con la Critica de la razon pura, obra de un genio no
prematuro, sino ya maduro, y bien maduro por cierto, la filosofia, de la meta
fisica; madurez que es un criterio de sensatez para la revolution que habia de
349
riiosqfica
postulada asi por estos ultimos. Pero mientras se ha reconocido de ese modo,
explicitamente, que solo la inteligencia y la razon pueden organizar, en senda
de creciente perfection, la existencia humana, hase desconocido a quienes en
los tiempos modemos han hecho mas por esa misma inteligencia y esa misma
razon. La consecuencia es, pues, la de una implicita contradiccion, que en
parte se explica, de otro lado, por el hecho indicado de la aversion que los
empiristas y cientifistas, positivistas y pragmatistas tienen a reconocer que el
mundo interior es un campo de experiencias como vivencias comprobables,
no solo tan rico como el mundo exterior, sino mas rico aun que este. Y de
ahi ha resultado que ninguno de ellos ha podido ponerse en el curso de esas
experiencias en que se llega hasta los actos esenciales de la inteligencia y de
la razon que impulsan con sus motivos creadores y promotores la existencia.
Porque como sus mentes se estructuran en formulas cortadas y reducidas a
la aridez de algo menos decidor todavia que una estenografia: las formulas
de sus algoritmos; por eso, no pueden vivir el fluir de las vivencias intelec-
tuales y racionales, y niegan que se den en los que si han sabido y saben vi-
virlas, rechazandolas apasionadamente como ensonaciones o fantasmagorias
de la metafisica. Y asi se mantienen dentro de esas formulas escuetas que,
por lo mismo que carecen de vida, no permiten la vivencia que fluye con el
curso mismo de la consciencia de la existencia que se hace sin cesar, permi
ten solamente, a lo sumo, una reconstruction artificial de elementos que se
superponen sin interpenetrarse.
cuya actividad es esa misma razon, a saber, la inteligencia pura. Recuerde-
se, con respecto a eesto, que Kant repetla, en sus lecciones de profesor en la
Universidad de Koenisberg, que el no ensenaba una filosofia, sino ensenaba a
filosofar. La metafisica modema que parte de ese punto de vista tiene que ser
una filosofia o doctrina filosofica que va mas alia del sistema estrictamente
kantiano de conceptos. Viviendo, mas bien, en su propia vida, esa manifesta
tion de la actividad racional de la inteligencia que lo sustento, toma a revivir
su indagacion para establecer de nuevo, autocriticamente, los mismos con
ceptos fundamentales de dicho sistema.
Es solo en ese sentido como se puede decir, por tanto, justamente que un
fildsofo, un metafisico puede y hasta debe ser kantiano: en cuanto sigue revi-
viendo las vias de la indagacion de este. Y asi fue como kantianos que fueron
discipulos de Kant, inmediatos como Beck, mediates como Fichte, mas toda-
vfa como Hegel, revivieron reflexiva y criticamente la obra del profimdo pensa-
dor de Koenisberg para hacerla mas fructuosa. Pero en contra de esa metafisica,
que comprendida aun mas ampliamente es la de la reviviencia de todos los
conceptos fundamentales de todos los sistemas de la filosofia habidos y por ha-
ber (con anticipation por tanto de los futures), luego es la vivencia de la vida
etema de la actividad intelectual que es la razon, se elevan los pensadores que
prolongan el Circulo de Viena para sostener que no hay mas que una filosofia,
que es la filosofia que ellos ensenan, que consiste en una superposition de
formulas algorltmicas que representan las conclusiones del positivismo del
empirismo cientffico pragmaticamente hecho logistica.
Mas ahora es claro que en modo alguno aquella metafisica, como vivencia de
la vida etema de la razon que es la actividad misma de la inteligencia creado-
ra y promotora de la existencia, podra eliminarse jamas. Ni el mismo Descar
tes, filosofo de la experiencia externa, promoter de la ciencia modema, pudo
eliminarla. A1 contrario, viendose llevado por la reflexion que ya era una
vivencia de esa racionalidad de la inteligencia pura, a la duda metodica que
le permitio provisionalmente la elimination de todo, tuvo que reconocer su
imprescindible, ineludible necesidad una vez mas, llegando hasta el pen-
sar irreducible que como razon es la actividad puramente intelectual para
352
331
Julio Enrique Blanco
353
A nfolog!a ftio.st tftt a
si se dio cuenta de la situacion. Siempre sera necesario anado yo una
explicacion, para una organizacion eficaz de la existencia humana. Y una ex
plication solo puede darse por la razon que, por otra parte, tambien postulan
los sostenedores del Wiener Kreis: la que en su explicacion misma se vive y
viviendose se prolonga y penetra en la organizacion que produce. Pero eso
vuelve a ser de la metafisica que se niega.
Estas noeses convergen hacia puntos fijos donde, por eso mismo, se esta-
bilizan por decirlo asi, pero no se inmovilizan: siguen viviendo activa o
354
Julio Enrique Blanco
Criticamente, contra esta position metafisica que resumen mis propios pun
tos de vista solo podria arguirse ahora que es inexacta solo en tanto cuanto
comienza a expresarse verbalmente o a formularse en proposiciones, adoc-
trinarse en principios, hacerse una cierta axiomatica, un conjunto sistematico
de tal o cual categorilogia, noematologia y arquetipologia. Pero en la asevera-
cion general de que ella se da asi y de que se da, por tanto, como una poesia de
la metafisica, se afirma un hecho de vivencia posible a todo hombre reflexivo
y racional, de experiencia comprobable, por consiguiente, como experiencia
355
A ntulogfafi!osofica
generica, universal. Porque insisto en decirlo solo podra hablarse de in-
exactitud, y hasta de fantasmagorla, alucinacion o vaguedad y nebulosidad
desde que tal metafisica comienza a exponerse en sus detalles por cada
uno de los que la viven en el proceso de su gestacion. En semejantes de
talles es donde estan los lados flacos e impugnables de cada sistema y es
por ellos por donde se puede y debe, en justa razon, serena y severamente
atacar para tratar de refutar. Mas jamas se podra rechazar absolutamente
ninguno de ellos, porque tal rechazo equivaldria a asumir una position dog-
matica o, por lo menos, irreflexiva.
Cada uno de los sistemas de filosofia, cada una de las metafisicas corres-
pondientes que han obedecido a la necesidad indeclinable de la experiencia,
de la vivencia que asi se expone, merece pues la debida consideration del
valor universal que representa. Y en tal caso se encuentran, tanto cuanto los
optimos de otros pensadores, los sistemas de filosofia, las correspondientes
metafisicas de Kant y de Hegel: sistemas de filosofia, metafisicas que fue-
ron la expresion de como en ellos llego a darse la vivencia, luego la poesia,
la creation ousiagonica de los actos de la inteligencia que culminaron en
las unidades conceptuales de los fondos estructurales de sus consciencias,
mentes, espfritus, finalmente autognosias; las categorias, las intuiciones del
tiempo y del espacio, los principios de las individuaciones del ser.
Quiero decir con ello que en efecto allende el mundo de los fenomenos natu-
rales que se investigan, aclaran y describen (segun hoy place decirse) experi-
mentalmente en laboratories extemos; y allende el mundo de los fenomenos
mentales que asimismo se indagan, esclarecen y explican experimentalmente
en laboratories tambien extemos, se da el mundo de las esencias intelectuales
que de similar manera se inquieren, dilucidan y demuestran vivencialmente
en lo que bien puede llamarse el laboratorio intemo de los noumenos. Y es
que existe este laboratorio intemo, para el que autenticamente es mas que un
psicologo, luego es ya un metalogico o metafisico, como existe el laboratorio
extemo para el que es todavia un psicologo, o un fisico, o un quimico, o un
biologo. Solo que tal laboratorio intemo mas aun, ultimo es de acceso
mucho mas dificil y de uso mucho mas delicado que el de todo psicologo, o
fisico, o quimico, o biologo. De suerte que, asi como cualquier advenedizo de
la investigation mental o natural se revelara incompetente para servirse de los
instrumentos que existen para la pesquisa experimental, asi tambien cualquier
advenedizo de la investigacion noetica o intelectual se mostrara incompeten
te para servirse de los elementos que se dan para la pesquisa vivencial. Un
Mach, un Schlick, un Wittgenstein seria tan incapaz para moverse en el mun
do vivencial de los noumenos percibidos por un Kant, un Fichte o un Hegel
como estos para moverse en el mundo experimental de los fenomenos averi-
guados por los primeros. Y ni aquellos podrian negar los resultados obtenidos
por estos, ni estos tampoco podrian negar los resultados por aquellos. Lo que
en suma se necesita aun para poder juzgar de lo que ocurre en ambos mundos
es establecer criterios de verdad comunes a la experiencia de los fenomenos
y a la vivencia de los noumenos.
Bien puede decirse, entonces, que el mismo genero de criticas que se puede
hacer a las teorias del mundo intemo de las esencias, es el que debe hacerse
a las teorias del mundo extemo de las existencias, en pos de la exactitud ple
na que el hombre por necesidad intrinseca de su consciencia anda siempre
357
Aiitologiafilosqfica
buscando. Pero en todo caso sera evidente que habra de partir de la ciencia de
la vivencia de las noeses en que estriba toda metafisica, ya como un sistema
de metalogica que da los principios radicales de todo el proceso del ser y del
saber, para fundamentar no solo aquella ciencia en general de la naturaleza
y de la vida, sino del espiritu y de la cultura de la humanidad que hay que
organizar racionalmente y que se compone de las religiones, de las artes, de
las pollticas y de las historias de los pueblos. Partiendo asi, se partira ya 16-
gicamente, no fantasmagoricamente, y metodica, no desordenadamente, para
cortstituir el conjunto de conocimientos que constituira siempre el sistema de
filosofia siempre aproximativo de la verdad total, luego siempre perfectible,
pero siempre integral para el futuro. Y piensese aun en lo que seria todo ese
conjunto reducido a meras formulas logisticas.
No podria ofrecer mas que una totalidad de lineas o signos, vacios esque-
mas mas abstractos que toda categoria, noema o arquetipo. reducir a
ellas, por ejemplo, los hechos religiosos, las creaciones artisticas, las trans-
formaciones pollticas, los procesos de la historia humana? Solo como se re-
duciria la vida a la muerte. .. Y tal es, entonces, la critica que, en reaction
contra la critica que el Wiener Kreis hace a la metafisica, puede hacerse por
esta a el. Los fenomenos mas elevados de la cultura humana, como los feno-
menos de la vida en general y de la naturaleza universal, mas aun, como los
fenomenos intemos de la consciencia, tienen que reducirse hasta la ciencia
de la vivencia; de los hechos estructurales del espiritu, luego de los actos
fundamentales de la inteligencia o noeses, para que se puedan ver global y
imitariamente a fin de organizar racionalmente la existencia humana. Pues
solamente as! podran vivirse y penetrarse los actos causales y los hechos
efectuados de esa organization, en la actividad radical que es dinamica, mo-
vimiento, despliegue, realization, objetivacion desde lo inmanente hasta lo
trascedente del ser.
***
Para concluir toda esta critica que hago a la position del Circulo de Viena y
su prolongation actual, se me ocurre, entonces, la siguiente, ultima reflexion,
que responde o trata de responder a una pregunta cardinal del problema de la
organization intelectual y racional, adecuada a la felicidad, de la humanidad.
debe afrontar el filosofo que es metafisico luego el filosofo que se
coloca en el punto de partida senalado: allende todo mero empirismo o po-
sitivismo, pragmatismo o logistica el momento de la accion? Yo digo: sin
duda alguna, para el excepcionalmente, de la manera que mejor correspon-
de a la misma metafisica que acabo de delinear y sustento. Pero adviertase.
359
Autologinfilosofica
En tanto, podra mantenerse ahi mismo cual motor inmovil para el curso ul
terior de la existencia que hasta el ha llegado, promoviendo la accion hacia
los fines posteriores de esa misma existencia. Y asi sera como tambien podra
aparecer cual promotor de un mundo de destinos por encima de un mundo de
meros sinos, para mostrarse como el prototipo del verdadero sabio, o sofoti-
po, que propendera eficazmente a la organization finalmente satisfactoria de
la humanidad. Mas con ello no correspondera al postulado absoluto del empi-
rista y positivista, del pragmatista y logistico que presume que todo hombre,
hasta el que sea filosofo y metafisico, debe ser siempre un organo, mas meca-
nicamente aun, un mero instrumento para la accion.
360
Julio Enrique Blanco
El medio feliz, que seria el sugerido del safotipo, grado dimanante del supe
rior metafisico, seria, entonces, el de la agilidad que lo hiciera inasible, por
encima de la accion, en la racionalidad e intelectualidad puras desde donde
comunica con la promotion del lineamiento de los esquemas para la accion,
en la inmovilidad especulativa. Solo que esa posicion intermediaria es la de
un equilibrio bastante dificil de mantener y en el cual poquisimos son los
que han podido lograrse, muchos los que se han malogrado. Pues, repito,
desde que empieza la accion, empieza el mal; y, por tanto, con dicha posi
cion se plantea, desde que se asume, el problema cardinal que el filosofo, el
metafisico, tiene que resolver desde que affonta la accion. De modo que, en
suma, quiza no le queda mas solution que la de decir a la humanidad: vuestra
existencia, compuesta de accion, tiene una sobrehumana esencia, compuesta
de teoria, contemplativa especulacion. He aqui que yo no puedo presentarme
sino como intermediario entre esos dos extremos. Luego tengo que mante-
nerme en un punto medio. Alii me limito a iluminaros, esclareceros la accion,
mostrandoos el camino para obtener la finalidad del ser que desde ahi mismo
se puede prever. Intentadla consecuentemente. Y baste para el objeto de mi
361
A n/ologia filoxofica
362
XIII. En el centenario
de Federico Nietzsche
Rasgos nietzscheanos
de actualidad*
1. Nota introductoria
El contraste entre Kant y Nietzsche, que fue publicado en esta Revista del
Museo del Atldntico, es el capltulo primero de un libro o mas bien un escrito
dentro de las Auscultaciones de la Selva Negra. Quiero, por eso, ampliar el
contenido a primera vista. . que para un lector sin declaration de anteceden-
tes, podria aparecer bastante extrano.
* Texto inedito que completa, como el autor lo seiiala, un ensayo sobre la comparacion en
tre Nietzsche y Kant, que habla sido publicado, por aquellos dias, en la Revista del Museo
delAtldntico y estaba destinado a ser parte (capltulo) de un libro mas amplio que nunca se
publico: Auscultaciones de la Selva Negra (N. del E.).
363
Wf.
A nto logicJilosqfw.a
diferentc el titulo del libro de san Juan de la Cruz, Noche oscura delsentido
y del espiritu. Para ml, en efecto no se trataba de hallar, como el mistico es-
panol, la via purgativa de las miserias humanas; tratabase, mas bien, por una
necesidad metafisica que imperativamente se me imponla el hallar el metodo
de la claridad completa sobre los problemas trascendentales de la filosofia.
Pero asi como san Juan de la Cruz habia tenido que pasar por el mundo, oscu-
ro como la misma noche, de los sentidos, para llegar al mundo, claro como un
diafano dia, del espiritu; asi yo tenia que pasar por el mundo, que se me habia
hecho un laberinto, de los problemas de la filosofia, para llegar al mundo que
debia ser para mi el cosmos de la lucidez en la solution de esos mismos proble
mas. Habia grande aprieto en esto, y por eso se me daba una cierta semejanza
de procedimientos, lo que tambien, mientras yo meditaba mi libro, me hizo
pensar no pocas veces en el del genio de la mistica espanola. . .
final con el que me habia sugerido el iniciador de san Juan de la Cruz. Proce-
dimiento complicado, lo confieso ahora, pero inevitable para mi, para quien
hasta para titular sus libros, todo se ha complicado siempre lo indecible.
Conservando el recuerdo del mistico espanol y asimilando el del filosofo
griego, y por lo mismo que me encontraba en la Selva Negra o Schwarzwald,
fue pues como me resolvi por optar por el titulo que dejo indicado.
Por otra parte, lo que mis indagaciones asi venian a significar para mi, en
el simbolismo de su significado ultimo, era el problema de la propia dispo
sition, composition y ordenacion sistematica de las soluciones que yo iba
encontrando a los problemas de la filosofia ya tradicional de la humanidad,
a proportion que iba indagando estos. La selva negra, en efecto, no podia
significar para mi otra cosa que el laberinto ya dicho en el que habian venido
acumulandose las formulaciones que yo me hacia de esos mismos problemas;
y las auscultaciones tampoco podian significar mas que el hecho que tam-
bien queda sugerido ya de que tanto estas formulaciones, como las solucio
nes que yo iba encontrando, se me iban dando de una manera como audible,
tan cual si yo las oyera en frases que enseguida tenia que escribir...
Pero he aqui como fue que, concretamente, todo eso me ocurrio. Yo me ha-
llaba en Alemania; estaba precisamente en Baden-Baden, a la orilla, por de-
cirlo asi de la Schwarzwald; y me paseaba a menudo a traves de esta, como
abstraido y casi abrumado por el fluir constante de preguntas que me hacia
de cuestiones que me planteaba , mientras que oia tambien sin cesar las
respuestas las soluciones que se me iban ofreciendo. De ahi que, en mi
avance a traves de esa situation, todo lo que iba escribiendo, producto no de
una espontaneidad o mucho menos de una improvisation , sino de largas
preparaciones, se me fuera dando ya como el resultado de todos mis estudios
anteriores y se me fuera elaborando poco a poco como un conjunto de con-
cepciones teoricas que se me iban disponiendo sistematicamente. Que si a mi
me parecia entonces que yo auscultaba los bosques por donde me paseaba, y
que oia en mis auscultaciones la formulation y la solution de cada uno de los
problemas que me planteaba y en ello habia una alucinacion, tal alucinacion,
al fin y al cabo, no tenia para mi otro alcance que el positivo del simbolismo
365
A mologiafilosufica
366
Julio Enrique Blanco
Pues bien, el relato de todo ello tenia que ser lo que en realidad vendria a
formar, como por fin vino a formar, mis Auscultaciones de la selva negra\
las cuales, entonces, se fueron disponiendo, segun acabo de indicarlo, poco
a poco en una ordenacion sistematica de capitulos, hasta componer un total
de cincuenta y seis, que tambien yo pude agrupar en secciones de nueve
cada una, formando con cada section, por consiguiente, una enneada, y
con la suma total de ellas, un tratado enneadico de seis. El azar me llevaba,
pues, a reflejar tambien por lo menos en la forma de la composition de mi
libro el espiritu de Plotino y de Porfirio. Pero lo principal estaba siempre
en lo que yo hallaba por mi mismo y, de esa manera, venia a constituir para
mi el tratado resultante de todos los problemas de la filosofia, resumen espi-
ritual de la creation de la naturaleza y de la historia, del mundo fisiohistorico
-donde yo, tipo o individuo de la humanidad venia a vivir y moverme ;
tratado donde, repito, discemidos ya en su formulation, presentation y so
lution historicas dichos problemas, estos se me disponian en el orden que
inducia a un sistema o comprension, entendimiento sistematico de la cuestion
cardinal que era el enigma del ser; mas de tal suerte que asi yo tenia que
encontrar tambien el unico metodo posible para que yo, al igual que todo
hombre filosofante - Descartes por ejemplo- , deliberada y metodicamente
pudiera llegar a encontrar el fundamental punto de partida; el cual, entonces,
no podia ser otro que el de las fuentes radicales del ser, un estado del alma
que bien podia seguir designandose, segun lo habian hecho los antiguos,
como tabla rasa, pero que en si, esencialmente, no era algo estatico ni
pasivo, sino dinamico y activo; no muerto, sino vivo; no un puro nada,
sino un comienzo de ser; no improductivo, sino productivo de suyo; el fondo
mismo, en suma, de la animation radical de la existencia toda entera, desde
la naturaleza hasta la vida y desde la vida hasta la consciencia, el espiritu, la
filosofia, en la historia y en la cultura, movida y promovida desde lo etemo y
en lo etemo por la actividad puramente intelectual que, ejerciendose, pensa-
ba, y que pensando queria, para, queriendo, causar, producir el ser.
36"
Antologiafilosofica
En resumen, pues, para terminar las aclaraciones que queria hacer en esta
nota introductoria al capitulo que ahora, en homenaje a Nietzsche voy a pu-
blicar por vez primera, quiero decir que fue asi, segun queda expuesto, como
pude llegar a una relativa originalidad, esto es, a una actitud y position pro-
pias que, sin poder evitar el reflejo de lo dado ya como filosofia autentica
de la humanidad, pero asumiendolo ya discriminativa, critica y eliminativa-
mente hasta donde era posible, vinieron a servirme de nueva base para el
crecimiento ulterior de mi consciencia en un espiritu integral, de este espiritu
integral en una filosofia particular, de esta filosofia particular en un sistema,
de este sistema en una parte integrante de la unidad continua, jamas finita, de
la perenne filosofia universal.
Ni podria ser de algun otro modo como ellos, tales individuos que realizan
prototiposes, podrian llegar a proyectarse y objetivarse, al fin, como ejempla-
res en la historia donde se prolongan y perpetuan cuales normas de cultura:
alii donde, por ende, se muestran como prototipos de la humanidad por venir.
Y la cuestion que asi, consecuencia logica de las consideraciones a que
he aludido durante mis indagaciones de la selva negra, habia venido a
plantearseme acerca de las hipertiposes surgimientos de individuacio-
nes ejemplares en la historia y la cultura de la humanidad de Kant y de
Nietzsche, por lo que atania a la generalization ya propiamente arquetipolo-
gica para eficacias universales, tuvo que resolverseme entonces como se me
resolvio, esquematicamente.
371
Antologia fihtsofica
libro de mis Anscultaciones de la selva negra, tenia que ser el que se detalla-
ria al final de El contraste entre Kanty Nietzsche
Y, en fin, asi solo me resta indicar ahora que la forma de exposition escogida
tenia que ser, como fue, segun se vera en el capitulo que publico, la de un
monologo introspectivo.
2. Nietzsche el europeo
Actitud que, como se ve, era temperamental, por cuanto congenita, en el.
Y asi desde temprana edad lo manifesto, sin ambages, con la decidida fran-
queza que habria de distinguir siempre su valor para decir las cosas. En una
carta que es un admirable ejemplo de precocidad, porque fue escrita a los 17
anos, sobre Holderlin, y en defensa de Holderlin su poeta predilecto, puso
asi sostener la misma actitud de este con respecto a las criticas acerbas que
Con la misma fecha se presenta un articulo publicado con el titulo del primer capitulo que
menciona el autor y que nos abstenemos de reproducir puesto que corresponde mas a un
estudio en torno a Kant, sobre el cual ya se han incluido otros textos (N. del E.).
2
Nietzsche s werke, Kroner Verlag, Leipzig. Las citas indican volumen y pagina.
372
38
Julio Enrique Blanco
373
mm
Antologiafilosofica
Der officier ist hitzig, der Zom und der ist gross: Miserabel ist
das Leben, das mas man erfahren muss.
antigua griega para substituirla por un tercer reino de polltica imperial,
Nietzsche no habria admitido siquiera la comparacion de Hitler con Bismark.
Habria senalado desde el principio al Fuhrer como un ignominioso tipo de
secta o grey, Herdentip, como habria seguido designando al Kanzler como un
soberbio tipo de amo, Herrentyp; tipo de amo que, sin embargo, no hubiera
identificado como un superhombre. Y el desden de el tampoco habria para-
do mientes en los insignificantes teoricos del nazismo, presunto fenomeno
de cultura, reducida por Goebbels a propaganda oficial y por Rosenberg a
superfetation prusiana que habia de veneer los mitos del siglo XIX con la
deification del tercer imperio.
de su intensisima labor fin a su vida, presentaba incoherencias propias de
un cierto desorden mental; y aparte de que el Zarathustra, poematica para
bola, es la expresion de un esteta que hablaba por figuras o metaforas; hay
que leer parrafos como el 61 de la misma Umwersthung aller Werthe (VIII,
311), donde se hallan escritas las palabras mas tremendas que jamas se hayan
escrito contra los alemanes imperialistas, para comprender cuanto, al con-
trario, Nietzsche condenaba la guerra si se la tomaba como medio militar.
Y ademas, para apreciar esto mismo lo que hay que considerar es los textos
que mejor dilucidan su pensamiento, aquellos de su mente aun Sana, vigorosa,
postulante siempre de salud para la vida heroica heroica si, pero jen que
sentido de superior cultural para juzgar lo que el quiso decir cuando pedia
guerra; guerra es verdad pero no en el sentido real de batalla militar, sino en
el sentido figurado de lucha elevada por la cultura.
Hay que considerar, asi, libros como Ecce homo, a fin de entender bien eso,
y ver la falsia de quienes han querido mostrarlo como un precursor teorizante
de la barbarie belica en pro de regimenes totalitarios e imperialistas. Porque
Nietzsche mismo, en efecto, se explico claramente sobre este punto, como
para precisar su pensamiento, expuesto a la desfiguracion para la torcida exe
gesis. El, que habia tenido que combatir en la guerra del setenta; el, que ha-
bia tenido que llevar uniforme militar hay que ver el retrato que queda de
Nietzsche en ese uniforme, portador de sable para intuir la incongruencia
enorme; el, que habia de coger, en la campana, la enfermedad que habria de
serle tan funesta; el, que habia vuelto de esa campana lleno de horror y repug-
nancia por los actos de cruenta incultura que habia tenido que presenciar; el
no podia ser jamas un apologeta de la guerra.
Especialmente una escena de Baden. Eso le habia dejado una como pesadi-
11a que lo perseguia y llenaba su espiritu de pavor; pavor moral. Y por eso,
pasada la dura experiencia, a solas ya en su vivencia memorativa, tenia que
condenar, como condeno, dicha guerra, mirando con altivo desden al miraje
que entonces venia a indignarle de los alemanes que gritaban que el triunfo
militar sobre Francia habia sido el triunfo de la Deutsche Kultur. Pues cierta-
mente habia, como hay, una cultura alemana; pero ella, la verdadera, a la cual
376
Julio Enrique Bleu
Nietzsche se sentia orgulloso de pertenecer y era, sin duda, su representan-
te optimo y exaltador maximo no era la de la victoria bismarckiana en que
el azar del va banque habia sido tan propicio a Alemania. Asl, al referirse a la
guerra real de los militares prusianos, Nietzsche tenia que condenarla, tanto
cuanto la ilusion de que tuviera influencia positiva sobre la moralidad, el arte,
la ciencia, la tecnica, en suma la cultura. Tal ilusion le seguia pareciendo fu-
nesta y corruptora, precisamente porque era un peligro para aquella cultura
alemana profunda, no superficial revelation del espiritu en la cual el
se consideraba a si mismo con razon como una de sus cimas; porque si se
persistia en semejante engaiio, el resultado final tendria que ser el de la extir-
pacion del espiritu aleman a favor del imperio aleman die Exstirpation des
deutschen Geistes zu Gunsten der deutschen Reiches .
Y una vez mas, profeta sin darse cuenta precisa del futuro, se anticipaba asi a
condenar lo que habia de estar a punto de consumarse con Hitler y su camari
lla de energumenos, quienes para acabar con la autentica cultura alemana (el
espiritu de la razon y de la paz perpetua con Kant, de la dialectica panlogica
con Hegel, de la musica con Beethoven, de la poesia con Goethe, por ejem-
plo), habian de pretender substituir esta con la barbarie del tercer imperio.
Nietzsche, pues, al hablar de la guerra y exaltarla, lo que queria significar era
justamente lo contrario, siempre, de tamana sustitucion. Sabedor de la inmen-
sa, inagotable y en parte ya actualizada potencialidad alemana para la cultura,
lo que el queria y demandaba era que el prusiano que el imperialismo no
ejerciera la brutal influencia que estaba ejerciendo para reprimir el fibre des-
envolvimiento del espiritu aleman, de la cultura alemana que representaban
hombres egregios ellos si por encima de toda grey, localidad y nacionali-
dad de Kant, de Goethe, de Beethoven, de Hegel y unos cuantos mas que
pertenecian a la etema humanidad.
luego del belicismo militar, no se eludla. Lo cual fue lo que escribio de mane-
ra bien explicita en Ecce homo al declarar que por idiosincracia era guerrero:
ich bien meiner Art nach kriegerisch, y que por consiguiente lo que le pedia
esa idiosincracia era combatir, poder ser enemigo, ya que serlo presuponia
una naturaleza fuerte, sana, y tal era la de el... Mas ya habia citado el afo-
rismo redentor de Buda: que por la enemistad no se acaba con la enemistad;
que era por la amistad, por lo que se acababa con la enemistad (XV, 19); y ya
habia explicado tambien que era el lenguaje de la fisiologia, de la psicologia
que mostraba la flaqueza del resentimiento, del rencor, lo que a el le hablaba.
378
SB:
Julio Enrique Blanco
al hombre que juzgo capaz de hacer fuerte y varonil a Europa para que esta
fuera el verdadero reino de la cultura humana y en tanto senora de la tierra,
Herrin der Erde (V, 314). Y la negacion de Cesar tambien se puede explicar.
Nietzsche no podia ver en el conquistador de Galia y emperador de Roma ni
siquiera un instrumento o vehlculo para la cultura. En cambio, en Bruto si.
Ante ese espectaculo, el recordaba las amargas palabras dichas por Goethe,
ya anciano, pero en la plenitud de su vigor intelectual, a Eckermann:
383
XIV. Refutacion
de Heidegger
El ser, la muerte j el tiempo*
Con usted convine, en la visita que me hizo antes de ayer, dejarle conocer
por escrito mis objeciones a la llamada filosofia de Heidegger. Ayer mismo
empece a escribirlas, tratando de ser lo mas breve posible, y ahora se las
transcribo. Dividire mi exposicion, para poner orden en ella, en tres partes:
una atinente al ser, otra atinente a la muerte y otra atinente al tiempo, que son
los asuntos principales de Sein und Zeit. Y anadire una conclusion.
385
.is
A nmlogia filosofica
1. El ser
Debo referirme ante todo al punto del apriorismo, en el cual usted ha hecho
hincapie, de la posicion existencialista de Heidegger. Y he aqui lo que tengo
que notar. En el 12, paginas 52-53 de Sein und Zeit Noemarius Verlag
Tubingen nuestro autor define esa posicion asi: la existencia existe, Dasein
existiert. No es por cierto un descubrimiento ese truismo, o simpleza como
la de toda proposicion identica: A = A. imaginar la necia disputa en
que un contendor dijera, la existencia no existe, y otro contendor replicara, la
existencia si existe? Este ultimo, mas ruidoso que aquel primero, es el exis
tencialista que ufano afirma: soy existencialista porque sostengo que la exis
tencia existe y es el centro de la sabiduria filosofica mas encumbrada. ; Y que
alboroto el que esta metiendo con semejante aserto! Por su algazara es por lo
que yo he dicho que el existencialismo es la gran lata de la filosofia actual...
Pero sigo mi comentario. Si Heidegger fuera en vez de un petulante un hu-
morista, podria decirse que con su citada proposicion identica dejaba apuntar
una cierta, picaresca truhaneria filosofica. Pero no es asi. Sigue exponiendo
su tesis muy seriamente, y anade que la existencia es ademas esente: Dasei-
nistfemer Seiendes, descubrimiento? No. Otra simpleza. Y continua,
entonces, muy campante: esas determinaciones que la existencia existe,
que la existencia es esente deben verse y entenderse a priori, en razon de
la constitucion del ser, aufdem Grundeder Seinsverfassung, que viene a 11a-
mar estar-en-el-mundo, In-der- Welt-sein; lo cual seria lo primero y basico
de todo, por tanto, lo a priori. Y surge asi, pues, cual la expresion de un
oraculo Heidegger da la impresion de presentarse como el oraculo de esta
filosofia de la ultima moda la celebre denomination del apriorismo del
existencialismo.
demas es tonteria en el mundo! El oraculo parece enorme, y deja admi-
rados o deslumbrados, casi lelos, a los que lo escuchan. Porque dicho asi
tambien deja en ese estado de lelitud del alma, que queda como encantada,
aunque no tenga, es verdad, la belleza de un hexametro de la pitonisa de Del-
fos... Pero slgame usted, por favor, en mi comentario, para tratar de entrar
mas a fondo en la materia. Heidegger escribe: el recto establecimiento de la
analitica de la existencia consiste en la interpretation de esta constitucion del
ser; la expresion estar-en-el-mundo muestra que se trata de un fenomeno
unitario, einheitlich; que es un hallazgo, Befund, primario que debe verse en
conjunto, im Ganzen; y que debe abarcarse asi desde las relaciones inmedia-
tas, cercanas, hasta las mediatas, lejanas. <;Que quiere decir todo esto? Para
mi lo siguiente: que la nebulosa de la primera sentencia oracular baja hasta
la concretion de la ultima sentencia tambien oracular, mas abstrusa, pero
ya mas terrenal. Me explico: baja de lo abstracto a lo concreto, pero para
remontar en seguida, emprender el vuelo de lo concreto a lo abstracto nue-
vamente el regreso de nuestro planeta a la nebulosa primitiva del radical
pensamiento heideggeriano . Y el senor Maestro apunta por alii. Con cierta
puerilidad por cierto, como pedagogo que naturalmente conduce ninos, por
el ejemplo que da: estar en el mundo quiere, entonces, decir estar en el ban
co de la clase, estar en la clase o auditorio, estar en la escuela o universidad
posiciones primarias, secundarias y superiores, diria yo , para avanzar
de ahi unitariamente al estar en la ciudad, estar en la provincia, estar en la
nation, estar en el continente, estar en el cielo, estar en las estrellas, estar en
el cosmos. visto usted dilucidacion mas genial, extraordinaria de lo que
es estar en el mundo? <No? Pues bien, asi comentadas las sentencias del ora
culo existencialista, ellas se aclaran para adquirir significado. Pero pregunto:
<,vale algo la aclaracion, el significado que asi se obtiene? Siga usted conmi-
go aun al sefior Maestro. Viene a exponer, entonces, el analisis del soberbio
principio de estar-en-el-mundo para sentar definitivamente la proposition
del apriorismo del existencialismo: el estar-en significa una constitucion
del ser: es oigalo usted bien un existencial. ve mejor ahora?
ha ganado alguna validez? Lo evidente es que Heidegger no hace mas que
machacar sin cesar sus sentencias, repitiendo hasta el tedio sus oraculos, para
dejar a quien trata de entenderlo en maximo aburrimiento. Esa es la verdad. ..
387
r;s?
Aniologiu filos ufic a
Pero tenemos, usted y yo, que continuar en ese incesante machaqueo, el tedio
y el aburrimiento, ya que nos hemos empenado en esto, para ver como podre-
mos salir de la encrucijada en que nos encierran todos esos filosofemas del
moderno Piton que amenaza tambien, sin ser apolineo, con retorcerse sobre
nuestra consciencia de filosofos.
Y, sin embargo, esa intonsidad conviene por tomar el pelo imitar los
giros expresivos de nuestro autor es lo que este ha pretendido. Me expreso
asi porque quiero significar tambien que, si se aprieta bien el examen de los
asertos citados de Heidegger, es tambien la incultura de la tesis del materia-
lismo que tanto ruido metio en la segunda mitad del siglo pasado, Io que se
encuentra... mientras estuvo-en-el-mundo, y por tanto fue base, aunque
efimera, como punto de partida. Bien. El estar-en-el-mundo, el hallarme yo
en el mundo, tirado alii o como sea, desamparado como afirma Heidegger,
o amparado por la razon, como diria yo, es el estar en la materia, es el estar
en la came. Y si tomo esa posicion como la fundamentalmente a priori de la
existencia, caigo forzosamente en el punto de partida del materialismo. Mas
yo no la tomo, porque digo que tanto el estar-en-el-mundo general, cuanto
el hallarme yo existente en particular, es ya obra o efecto de una causa, y
que esta causa es lo que viene a manifestarse en mi, al igual que en todo otro
individuo que este-en-el-mundo, como la razon. Que si Heidegger particu-
larisimamente, delante de su tripode existencialista, no lo halla asi, tanto peor
para el. Porque esa razon es la que verdaderamente ampara a toda echabili-
dad o arrojabilidad, Geworfenheit, y a toda hallabilidad, Befindlichkeit,
pese al que presuma oracularmente encontrarse desamparado de toda razon
en la irracionalidad misma que tambien es tesis del existencialismo. De ahi
que para mi sea en dicha razon donde esta aquella formalidad esencial que
viene a contradecir por el propio Heidegger sus asertos del apriorismo de su
existencialismo. Y es asi, sigo afirmando yo para sostener ahora seriamente
mis objeciones, que es en las condiciones a priori de las categorias de todo ser
y saber luego ontologicas y gnoesologicas y en las condiciones tambien
a priori, del tiempo y del espacio luego noematologicas como en los
esquemas dinamicos de los principios de individuation luego en las condi
ciones arquetipologicas donde esta la aprioridad verdadera, la radical que a
mi mismo me puede explicar o, por lo menos, aclarar por que todo sucede asi.
Con esta conclusion critica tengo yo que ir, pues, mas alia de las posicio-
nes aprioristicas del existencialismo heideggeriano, para insinuarle a usted
la necesidad de entrar en las dificiles especulaciones de la razon pura, que,
teniendo inevitablemente que pasar por Kant, tienen que ir igualmente mas
389
Anlologia filosqfica
alia de Kant mismo. Y se lo escribo a usted asi para reconocer todo lo que
Kant aun puede ensenamos y sin duda alguna nada neciamente como Hei
degger a un tiempo que es indispensable ira mas alia del crftico de la razon
pura, en el sondeo de la propia filosofia, la propia especulacion de la metafi-
sica de la existencia, ya pasando desdenosamente sobre todo existencialismo.
Porque el camino se abre, entonces, para Descartes, que se presenta asimismo
de una raanera ineludible, pero para hacemos ir con el mismo tambien mas
alia de el, y sumimos en la filosofia perenne de la humanidad. Asi, en efecto,
se abre la perspectiva de que el cogito me cogitare rem es la via recta para lie-
gar a la trascendencia de la inmanencia del cogito, ergo sum, a la exmanencia
de las cosas, el ser, la existencia. sera andando por esa via como podre-
mos seguir transitando por aquella filosofia perenne de la humanidad?
que esta dentro del espiritu donde habita la verdad, como diria San Agustin,
o la razon que crece sobre si misma, como diria Heraclito, o la inteligencia
pura, en suma, que es, siendo la causa de si, la causa de todas las demas cau-
sas de las cosas, los seres, inclusive usted, mi distinguido amigo, e inclusive
yo, para establecer que no somos arrojados al azar de la sinrazon en el mundo
donde vendriamos a hallamos en el desamparo heideggeriano que tambien
nos llenaria de angustia sobre todo al presentamos espectacularmente en la
zozobra ante la muerte?
390
ms
Julio Enrique Blanco
391
i'-i
Anlologia filosofica
2. La muerte
3. El tiempo
Pero he aqul, ahora si, la teoria del tiempo. Voy a referirme, por la necesi-
dad de ser sucinto, solo a los 68-69, paginas 335-366, que son los que
exponen lo principal de dicha teoria, en la edition citada. Y segun ella, la
temporalidad del entender, die Zeitlicnkeit des Verstehens, no seria real...,
en efecto. Solo que eso seria ya bergsoniano. Porque aunque Heidegger no
393
mm
Anlologiafilosdfic.il
para ser designante de un poder ser en cuya gracia es ya lo propiamente
heidegeriano la existencia existe. <,Lo entiende usted ya? Yo confieso que
por mi parte entiendo muy poca cosa de lo ultimo. Pero Heidegger continua
campante en sus sentencias oraculares de simplezas enormes. Por ejemplo,
entendiendo es la existencia en todo caso o siempre je como puede ser.
Otro, pues, de esos grandes descubrimientos que dejan pasmados a los exis-
tencialistas. Y prosigue: el entender espera: seria como un aguardar el futuro
que se halla fundido con el presente futuro que se temporalizara propia
mente como precurso, Vorlaufen, del transcurrir hacia el futuro (esta ulti
ma frase la anado yo para ir tratando de dar sentido al aserto criptico). De ahi
que el entender seria, como existir en el poder ser como siempre proyectado,
primario: das Verstehens ist als Existieren im wieimmerent woifenen Sein
konnen prirndr. He dado mil vueltas a este seudohexametro del modemo pi-
toniso de la filosofla para poder darle alguna interpretation. Pero he tenido
que quedarme en la traduction literal, palabra tras palabra, interponiendo solo
dos comas, para pedirle a usted, mi buen amigo, que lo interprete. Aunque
yo, modestamente, me atreveria a decir que tan profundo oraculo no es mas
que la expresion enrevesada, para despistar del origen, de lo que aun Berg
son dijo con tanta sencillez y lucidez: que la inteligencia, el entendimiento,
como facultad del conocimiento extemo, la existencia espacial, se proyecta
394
ma
Julio Enrique Blanco
Conclusion
No se puede negar, ni yo quiero negar, que toda esta fraseologia del existen-
cialismo heideggeriano es altamente impresionante. Lo que yo negarla es que
fuera profundamente significante. Porque despues de todo yo no sigo encon-
trando alii mas que galimatias, del cual lo unico que habria que admitir es el
estupendo juego, no caleidoscopico por cierto, de las palabras, que es real-
mente, como acabo de escribirlo, impresionante. Y tanto, que es lo que deja
maravillados a los que creen hallar, en lo que nunca podran entender de nin-
guna manera, que se halla encerrada la mas alta sabiduria humana. Mientras
en verdad lo que alii se halla es siempre ese contenido de galimatias expuesto
en un deslumbrante juego de palabras que, empero, por eso mismo ha hecho
una victima de su propio autor, incapaz o impotente para elevarse a especu-
laciones fundamentales, constructivas de un verdadero sistema de filosofia.
Pero volvamos a Heidegger para terminar con el. En Alemania, aparte Niko
lai Hartmann y Edmund Husserl, el anterior Hegel ofrece mucho mas, lo
mismo que Kant, sin que, por volver a ellos, se cometa la tonteria de hacerse
uno hegeliano o kantiano. Ambos ofrecen, sobre la base de solidas teorias
del conocimiento, todo un sistema de filosofia de la logica, de la etica, de la
estetica, del derecho, de la religion, del Estado. En Heidegger no se halla nada
de esto. Y mas alia de Kant se encuentra Leibnitz y Spinoza, y mas alia aun
a Descartes de quien ya indique la recta via que abre. no ver entonces
que hasta el mismo Tomas de Aquino, sin que nada fuerce a ser tomista, tiene
tambien mucho mas que ensenar? Santo Tomas fue doctisimo, ilustradisimo.
Repetirlo es tan innecesario, que decirlo suena casi como una necedad. Su
Summa totius theologie es una vastedad inmensa de conocimientos. Desbro-
zada ella del farrago escolastico y dogmatico que la circunda, luminosamente
abre los ojos sobre Averroes, sobre Aristoteles, sobre Platon, sobre Hera-
clito... Y volviendo de todos ellos a los modemos, yo diria aun que Scho
penhauer, espiritu maravilloso, tiene tambien mucho mas que ensenar que
Heidegger. Por lo menos podria mostrar a las mentalidades iberoamericanas
como se debe ser sarcastico ante los conjures de los oraculos que pretenden
ensenar filosofia, el espectaculo de Bombastund Gallimathias de que hablara
el mordaz adversario de Hegel, Schelling y Fichte, y que en nuestro tiempo
ha sido reproducido con tanto exito por Heidegger.
398
Julio Enrique Blow, o
Y termino por fin. Merecera mi aprecio mas alto cualquier rectificacion que
usted tenga que hacer a mis interpretaciones o cualquier critica que piense a
mis puntos de vista. Yo no escribo nada de lo cual no presuma que tambien
es susceptible de rectificacion o de critica.
399
XV. Metafisica de la poesia
Demostrada en una aplicacion
a la obra poetica
de Jose Asuncion Silva*
* Ensayo inedito escrito probablemente hacia la decada de 1960, cuando Blanco parece in-
clinarse por valorar la influencia del pensaraiento oriental en su filosofia. Aqul publicamos
solamente el prefacio, pues se trata de un profundo estudio sobre la poesia de Jose A. Silva.
401
38*
fibsdfica
Prefacio
el sentido estricto que acabo de senalar. Es un vasto relato que aspira a ser
poesia de lo que tambien aspira a ser historia. Por tanto, es solo en el curso
del proceso creador del cancionero, del refranero y del romancero donde los
poetas doctos y cultos, con su mester de clerezia, hubieran podido depurar-
lo y estilizarlo; y donde de hecho hubiera podido mostrarse lo que hace de
la poesia verdadera obra de arte. Y aunque desgraciadamente esto no se ha
cumplido aun, habria sido de esa manera, y solo de esa manera, como hubiera
podido lograrse lo que voy a argiiir y sustentar como Metafisica de la poesia.
403
AniologJa filosofim
5. Pues bien, son entonces los modos que, mostrandose como los
mas esenciales, pueden considerarse tambien como los focos radicales que
se esquematizan en categorias fundamentales de la actividad del espiritu
que se cumplen en los poetas cuando se inspiran y se aplican a la creacion
de sus poesias, la composicion de sus poemas? a fin de producir
estos como obras de arte en los correspondientes generos de su diversidad?
Dire, para responder sin dilacion, que son los modos que se descubren en el
fondo de la consciencia cuando el que se plantea la cuestion y se propone
resolverla, penetra introspectiva y analiticamente en los estados de esa misma
consciencia, y penetra en ellos con el proposito de establecerlos psicologica-
mente primero, metafisicamente despues, en los elementos que pueden redu-
cirse a conceptos justos y precisos, claros y distintos de ellos como los que
ya aqui enuncio: esenciales, radicales y fundamentales. Mas entonces ,:c6mo
hay que entender esto que enuncio como esencial, radical y fundamental de
ellos mismos? Pregunta que, para buscar su respuesta, me conduce a las tres
siguientes definiciones.
6. Primera: por modo esencial entiendo aquel del pensar puro que se reduce
a una unidad totalizante en acto de la inteligencia que se revela cono constan-
te, verdad etema, para aplicarse a la production de estados de consciencia.
404
IMk
Julio Enrique Blanco
Segunda: por foco radical entiendo justamente esta unidad totalizante en acto
de la inteligencia cuando aparece ya en el fondo de estos mismos estados de
consciencia para regirlos en sus procesos de estructuracion mental. Y terce-
ra: por categoria fundamental entiendo la expresion literal de estos mismos
modos esenciales y focos radicales ya como denominacion que se presta a
una reduction de tales modos esenciales y focos radicales a conceptos cla-
ros y distintos, precisos y exactos, que entonces facilitan su aplicacion al
razonamiento humano. Aunque se pueda hallar una cierta tautologia en estas
definiciones, sin embargo ella es tal, que va como in crescendo desenvol-
viendose, ventilandose o dilucidandose mas y mas lo que a traves de ella se
quiere significar.
establecer otra definition mas, como la que sigue: por poeta, verdadero poeta,
entiendo, y desde luego habre de seguir entendiendo, aquel que, habiendose
detenido largamente en la contemplation de sus estados de alma, tras haberse
hallado inspirado y movido a cantar el asunto de su inspiracion en alguna
poesi'a, poema u obra poetica, encuentra que en el fondo de los estados de
consciencia que se han producido en el, por inefables que sean, se ha animado
por los siguientes modos:
Tercero: de una actividad que surge de las dos anteriores, primera y segunda,
como un ritmo de procesos creadores que llevan todavia mas lejos lo que se
entiende y se ama, porque desea vivir en la obra que produce: aquella acti
vidad que es por consiguiente la de la vida que hace posible avanzar en el
perfeccionamiento ulterior de dicha obra. Pues si el poeta no siguiera vivien-
do en ella, tampoco proseguiria en su labor. Este nuevo modo es el que voy a
designar bajo el nombre, siempre asumido en abstracto, de Bios.
406
8KS
Julia Enrique Bianca
Quinto: de una actividad que se recoge en reflexion hacia atras, y hacia abajo,
por decirlo asi, como para considerar todo esto que le ocurre, el proceso que
se impulsa a la creacion poetica, y es la que muestra la pena que afecta a la
inteligencia, el pesar que sufre el amor, el dolor que mortifica a la vida, la pe-
sadumbre que sobrecoge a la alegria, desde que contempla el espectaculo de
miserias que se despliega para todo y termina siempre en destruction, aniqui-
lamiento o muerte: aquella actividad que, por tanto, se queja y se lamenta, y
es la que hace entonces que la obra que se crea, elabora y recrea, descendien-
do de las alturas de la vida y espiritu donde alienta el amor, se abisme en las
honduras del padecer, penar, sufrir, doler, ante lo que se destruye, aniquila o
muere, para cantar planideramente el contraste de la tristeza de la muerte con
la alegria de la vida. Pues si el poeta no se diera a ahondar en el significado de
todo ello, tampoco podria proseguir en la production quizas mas ardua de su
obra. Es el modo subsiguiente que voy a designar bajo el nombre igualmente
abstracto de Elegia.
Sexto: de una actividad que en desarrollo de todas las cinco anteriores para la
creacion de los correspondientes generos y subgeneros o variedades de com-
posiciones poeticas, hace que todo cuanto asi viene a cantarse, producirse,
poematizarse, se cante, se produzca, se poematice en la maxima perfection
que lo resume y haga rezumar como excelsa obra de arte, que entonces sera
la del canto, producto, poema del Bien Supremo en contraste y antitesis con
el Mai del Ser, o de la vida bienaventurada y la muerte desventurada: aquella
actividad, pues, que se reconcentra en la meditation de lo moral que hace que
todo se razone a fin de hacerse que valga en lo que debe valer, con atencion
40"
A ntologiafilosofica
9. Bien se ve entonces, por lo que antecede, que ya quedan fijados cuales son
los modos y cual el numero de los tltulos a que se refieren las preguntas que
antes hube de formular. Modos que son los de la inteligencia que razona, del
amor que quiere, de la vida que se alegra de vivir, del pesar que termina en
la tristeza de la muerte, en fin y en suma de la elacion moral, o etica, a la mas
pura religiosidad que culmina en mlstica. Y tltulos que son los de las seis
denominaciones que en abstracto he senalado como Nous, Eros, Bios, Lira,
Elegla y Etos. Consecuentemente, por tanto, es conforme a dichos modos,
tltulos y denominaciones, como los estados de consciencia que se integran en
almas que crecen psiques o esplritus de seres en cuanto se hacen poetas de
verdad pueden introspeccionarse para analizarse psicologicamente y razo-
narse metafisicamente, a fin de averiguar y de sentar como es que se producen
408
Julio Enrique Blanco
Tal, en consecuencia, que viniendo a ser lo que es, segun lo explico, tiene que
ser el de la metafisica mas recondita de la poesia, y asi se puede disponer en
un sexagono de los principios que mueven a la creacion de esta: por formas de
ellos que entonces, ejerciendose en tomo a un centra integralmente absorben-
te de sus ejercicios, a los cuales se sujeta y subordina, se pueden presentar
tambien metaforicamente como los de un cuadro de luminares interiores a las
almas donde iluminan todo el proceso de la creacion poetica: cuadro que, en
suma, sea el que ensene abstractamente como es que dichos principios se con-
centran en el fondo de los procesos mentales, estados de consciencia, almas,
psiques o espiritus en que crece la razon de la inteligencia pura para ejercerse
en la production especifica del admirable fenomeno estetico de la existencia
409
sUitologia (Hostfeu
que se canta por la poesia en general bajo todos, y cada uno de los diferen-
tes aspectos de dicho fenomeno. Su logica, y mas que logica, su metafisica
disposition es, por ende, la que a continuation voy a exponer en un cuadro,
tabla, marco o paradigma que la haga suficientemente clara y comprensible.
Tal cual en efecto va a verse ya:
Nous o inteligencia,
Eros o amor bios o vida,
Psique o alma,
Lira o elacion, Elegia o lamento,
Etos o moral.
De tal manera, pues, que, como habra de verse ademas en lo que sigue, la
disposition en que habre de seguir insistiendo de los modos esenciales, focos
radicales, categorias fundamentales o, segun se les quiera designar, principios
definibles como conceptos cardinales, precisos, claros y distintos, de las di-
ferentes actividades de una sola, suma y suprema, que es la que se despliega
segun el cuadro, paradigma o marco de ellos, es aquella donde tambien han
de encontrarse los criterios que deben aplicarse para discemir y juzgar si un
poeta es un poeta verdadero o un poeta falso un artista o un simulacra de
artista y por tanto autentica o no autentica su obra, a fin de establecerla en
lo que vale o en lo que no vale desenmascararla por tanto como valor
de cultura para la historia universal de la humanidad. Y es que, viniendose a
411
3BE
A ntologia filosoficci
11. Repito para recapitular lo que tan compendiosamente en este prefacio voy
dejando sentado. Los modos esenciales, focos radicales o categories funda-
mentales que como principios cardinales pueden reducirse a los conceptos
precisos, claros y distintos que ya quedan declarados, son los del Nous o
actividad de la suma y suprema inteligencia que causa, crea y ampara todo,
causa causarum. Entendidos ahora, ya dentro del esquematismo dinamico de
su potencialidad causante, creante y amparante, tales cuales se han cumplido
historicamente sobre la tierra; y tales cuales tienen que cumplirse y seguir
cumpliendose universalmente en cualquier parte del cosmos donde, por el
Eros o actividad original del amor y por el Bios o actividad de la vida origi-
nada del amor, ante todo, se ha hecho, se hace y seguira haciendo posible la
produccion de un genero de vida como el de la humanidad; entendidos ahora
asl, al aprehenderse como es que han valido, valen y seguiran valiendo sobre
el planeta telurico, dejan entender tambien como es que tienen validez uni
versal, ubicua en el espacio y etema en el tiempo, para toda produccion de
poesia en cuanto esta tiende a ser una genuina obra de arte y se aparta de toda
falsification, simulacro o caricatura de ella. Porque si, como el poeta Jose
Asuncion Silva lo reconociera, el mundo tiene por objeto uno de sus obje-
tos optimos producir de cuando en cuando a un poeta, claro es que este ha
de ser el creador de perfecta poesia, no el falsificador de esta. Solo que no por
eso dichos principios se deben asumir como si fueran de una inflexibilidad
absoluta. Pues efectivamente ellos, en lo esencial, radical y fundamental, di
namico de sus modos, han probado una flexibilidad tal, que, sin romper como
ocurre con las falsificaciones, simulacros o caricaturas, las determinaciones
412
Julio Enrique Blanco
413
ess
. in/ologia fitosdfica
12. .Y que se piense ahora en lo que la razon de esta metafisica, tambien gno-
seologla, de la poesia, significa de fondo. Se comprendera que tiene que ser
mas que una mera poetica; que es lo que con mas propiedad puede y debe
llamarse una fundamental poematica. que? Porque es lo que instituye
donde estan las actividades en funcion de las cuales se hace el verdadero poe-
ta y se crea la autentica poesla; por mas que en los tiempos que corren y se
dicen actuales, afectados de una crisis tan desconcertante por la degeneration
en que han caido los pensamientos y los conceptos de los pensamientos, los
sentimientos y las emociones de los sentimientos, se haya desatendido a lo
que es el arte como uno de los fines supremos de la existencia ya en la huma-
nidad sobre la tierra. Si no, y donde, hoy por hoy, se ha de creer que
puede aparecer el prototipo del poeta nuevo cuyo arquetipo de verdad ubicua
y etema sigue siendo el que ya queda implicado, sugerido o bosquejado?
el de aquel que se concentra en la psique que crece expandiendose
esteticamente y floreciendo culturalmente en funcion del nous, del eras, del
bios, de la lira, de la elegia y del elos? y donde?
reaparicion del verdadero arte que es su meta, finalidad. Y ha de ser asi para
que los falsificadores y simuladores, caricaturistas de la poesia en el presente,
finalmente queden resumidos en el limbo de la nada que para ellos sera el del
olvido completo al cual el juicio de la historia condena a todos los que tratan
de enganarla.
1 3. De aqui lo que aun puedo comentar sobre este mismo, ultimo tema. Hoy,
en una tierra y en un periodo de rebajamiento de la cultura humana que, como
encabritada, se ha descentrado y por tanto desorbitado, cualquier escritor,
casi siempre escribidor, de frases que corta caprichosamente, sin ritmo ni
medida, desatento a toda eufonia y cadencia, sin modulacion alguna de mu-
sicalidad, lejos de toda armonia, se llama a si mismo poeta y es aceptado y
aclamado como tal por los ignaros de su laya. Son los que se han divorciado
de todo sentido de las tres clasicas y no por clasicas menos dicientes y
significativas. Gracias distintivas de lo verdaderamente bello. Pero jque
mentira tan enorme, que engano tan fimesto por parte de quienes se jactan de
este divorcio! Sobre todo cuando se trata de la poesia. Porque para ella viene
a ser letal. Mas, desgraciadamente, es lo que esta pululando entre los excen-
tricos y desequilibrados mentales que, ajenos a la razon precisamente por ser
lo que son, dan en presentarse con denominaciones llamativas solo por lo que
implican de escandaloso, y alardean de epitetos como superrealistas, impre-
sionistas, fiituristas, existencialistas y hasta nadaistas etcetera. Sus productos
son, empero, como los del parto de los montes que conduce, segun la genuina
arte poetica de Horacio, al risum teneatis de los sensatos; no importa que
los autores de semejantes adefesios sean aquellos mismos que presumen con
jactancia que ser poeta es cosa de poco mas o menos, facil, banal, cotidiana
extravagancia: cosa que, por eso mismo, no necesita ni estudio ni disciplina
mental, ya que tales estramboticos creen tambien que se es poeta solo porque
se quiere serlo, de tal manera, que todo lo darla una infusa espontaneidad de
incidencias en el absurdo. Mentira enorme y engano funesto, repito, puesto
que, segun todo lo que menciono, la verdad es todo lo contrario: ser poeta de
verdad es cosa dificil, dificilisima, y rara, rarisima, aun desde el punto de vis
ta de la espontaneidad equivoca de la naturaleza, que es la del don congenito
con que nace dotado quien se encuentra y muestra predestinado a ser tal poeta
415
Antologia filunqftca
de verdad. Mientras que los enganos y mentiras son los faciles y abundantes
poetastros.
moralidad o eticidad. Pero siempre ha de cantarlo de tal suerte, que sus com-
posiciones separadas se muestren pendientes de lo esencial, radical y funda
mental de la total, unitaria actividad creadora en el, a fin de que su obra puede
senalarse como integrable en una superior a sus propias fragmentaciones. Es
lo que verbigracia puede decirse de un Pindaro y de un Horacio en la antigiie-
dad, de un Poe o de un Baudelaire en la modemidad, en termino generallsimo
de lo que es universal, constante en la historia de la cultura humana. Y es lo
que tambien, mutatis mutandis, se puede demostrar, segun lo voy a intentar,
en el poeta que he escogido, bien que poeta menor, inter maiora sidera, como
ejemplo: una vez mas Silva.
15. Que se considere aun, si no, para ilustrar mas esto, lo que tendria que
ocurrir en un poeta del presente que fuera verdaderamente poeta y se diera a
cantar uno de los encantos naturales de mayor emocion en la existencia: uno
que siempre ha seducido la atencion como motivo para la inspiration y la
imagination poeticas: la aurora. Recordando este motivo que tantas veces y
tan hermosamente se cantara ya por los rishis rigvedicos y por los rapsodas
homerico1, este poeta modemo, en su contemplation de la aurora se sumira
ciertamente tambien, aunque en actitud diferente, en la reflexion del pensa-
miento de lo que en si puede ser ella, la aurora. ,: No habia ya el vate rigve-
dico, en otros de sus himnos, cantado que el sol bajo nombre mitografico de
Savitar, era el que emitia y enviaba las c. . .[ilegible] los elementos que
producian el fenomeno estetico de la iluminacion que precedia al dia? Su
canto se presenta hoy como una sorprendente intuition de la realidad que
la ciencia modema aclara. Pero tendria que ocurrirle entonces al poeta
del presente para elevar su canto en ese mismo sentido? Lo que, mas alia de
esta ciencia modema se aduce por la metaflsica de la poesla: que ejerceria su
nous, o actividad de la inteligencia pura, en el esfuerzo y estudio para saber lo
que causa, y en que consiste, ese hermoso fenomeno estetico de la naturaleza;
En el oriente Ushas, la hija del cielo, vestida de luces, se deja contemplar, segun el
Rigveda. Y cuando Eos, la de los dedos rosados, se dejo contemplar, segun la Odisea.
Donde es de notar tambien la resonancia del sanscrito Ushas en el griego Eos.
417
iani
Antolagui jilosoftca
16. Pero esto todo? Y se le manifestarla todo ello como dado facilmen-
te por un don gracioso, espontaneo, de la naturaleza, y nada mas? De ninguna
manera. Y tan poco seria asi, que nuevas consideraciones vendrlan entonces
a ensenarle que, lejos de estar todo alii y de ofrecersele facilmente, el, poeta
modemo, tendrla que reconocer que no solamente por el don congenito que lo
predispone a la creacion de su poesia como arte, sino por un esfuerzo ulterior
de labor sobre las actividades esenciales que le dan esa predisposition, seria
por lo que podria hacer de si un verdadero esteta y artista cantor de la aurora.
418
Julio Enrique Blanco
Vale decir que esto le ocurriria no solo por cuanto en el se manifiestan los
modos esenciales de la intelectualidad o noesidad, de la amorosidad o erosi-
dad, de la vitalidad o biosidad, sino ademas por cuanto cultiva en si mismo
dichos modos, apoyandose en el esfuerzo para el conocimiento de lo que se
le offece por los sentidos, su sensibilidad en general, como datos de lo real en
fenomenos como el contemplado de la aurora. Autodidacticamente por con-
siguiente, o con esforzada autodidaxia, tendrla entonces que proceder como
se ha probado siempre por los poetas magnos de la humanidad, uno de cuyos
mas notables ejemplos puede senalarse siempre, como aqul vengo repitiendo,
con Lucrecio en la antigiiedad romana.
Pero, mas aun que este, tal cual debe ocurrir ya en la modema actualidad del
mundo, con todos los conocimientos que son indispensables para saber como
es que se causan y en que consisten los fenomenos mds hermosos y admira-
bles de la naturaleza. Porque, para el caso, ha de elaborar su poesla segun los
datos averiguados y las disciplinas exigidas de las ciencias novisimas que
hoy investigan, observan y aclaran los sabios de la matematica, de la fisica,
de la mecanica, de la quimica y de bioquimica, en relation con el asunto de
una materia que tambien puede elaborarse poematicamente, como esta que
ahora comento de la aurora. Pues para que el poeta que aun pudiera hacer
cabalmente de dicho asunto o materia un canto como obra de arte a un tiempo
que de ciencia, le seria necesario apelar a los conocimientos ultimamente
establecidos por los investigadores, observadores y aclaradores de la astrofi-
sica y ciencia del espacio intersideral e interplanetaria que para ser laconico
yo llamaria diacosmica. Tendria en efecto que apelar a ellos para poder
cantar debidamente como es que la aurora se produce para obrar los efectos
del hermoso fenomeno estetico que se despliega en ella, y en que consiste.
Pues solamente al poseerlos en su mente, gozando tambien de ellos en el
placer de la posesion de su conocimiento, sera como podra elevar su canto a
los elementos mismos que vienen del remoto mundo astrofisico a traves del
espacio diacosmico, elementos consistentes en particulas cargadas de energia
sideral y solar que penetran en las capas superiores de la atmosfera terrenal
cuando, despues de haber manado principalmente del sol -joh rigvedico
419
Antologia filosofica
Savitar! aparecen las vespertinas nubes que las guardan para las matutinas
auroras, cuando producen sus belllsimos panoramas.
17. que otro modo, pues, si no de este, seria como el poeta modemo,
sapiente ya de lo que debe saber, podrla venir a sentirse inspirado para cantar
tambien como artista lo que tiene que cantar? En arrebato lirico, siendo poeta
de verdad, pero en reflexion cientlfica, siendo asimismo sabio de verdad con-
forme a las ciencias de la energetica, de la fisica, de la qutmica y de la biotica
cosmicas, atendiendo a las modalidades esenciales del Nous, del Eros, del
Bios, de la Lira, de la Elegia y del Etos, seria como podrla producir el novisi-
mo canto auroral de lo que vendria a ser en suma obra de ciencia tanto cuanto
obra de arte slntesis admirable de logica y de poesla , finalmente tambien
gloriosa filosofia. Porque solamente as! seria como en efecto el poeta moder-
no podrla cantar esta slntesis de logica y de poesia, superacion de la tesis de
aquella y de la antitesis de esta, consumacion de ciencia y de arte, creador de
un poema en promotion de filosofia, como cumplimiento ya de uno de los fi
nes una de las metas como destino superior de la existencia en la cultura
humana. . . Mas jay! por lo que hoy se pretende por la ignorancia de todo esto.
Pues impotentes para las hondas emociones y exaltadas emociones panicas
del cosmos, los versificadores modemos que presumen de poetas atienden, no
a esas emociones y admiraciones, sino a consignas de oscurantistas sectaris-
mos de partidos que se llaman politicos, en realidad promotores de un nuevo
fanatismo de destrucciones, aniquilaciones y matanzas para restablecer una
alocada voluntad de mando y dominio. Las miserias guerreras de Stalingrado,
por ejemplo, para la imposition de esta voluntad, bajo el nombre de comu-
nismo, cuentan mas como asuntos para los llamados bardos de este novisimo
sectarismo, inquisidor y perseguidor de toda obra de cultura que no se sujete
a sus mandates, que no las maravillas del mundo universo. Por eso para los
que hoy versifican bajo las consignas que se les imponen, la verdadera poesia,
profunda de ciencia y exaltada de arte, no existe. Y eso es lo que ahora tengo
que senalar, para terminar este Prefacio, a fin de seguir exponiendo lo que
tengo que exponer en mi disertacion sobre la obra poetica de Jose Asuncion
Silva, bella promesa de verdadero poeta tronchada prematuramente, pretexto
420
KS
Julio Enrique Blanco
18. Pues bien, para hacerlo, antes de entrar en materia, debo aun hacer el
siguiente comentario. No han sido muy dados, al contrario, han sido muy
poco dados, los poetas y, en general, los prosistas de lengua espanola, a la
consideration y examen de lo que pasa en el interior de sus mentes cuando
se inspiran para componer sus poesias o escribir sus prosas. De ahi lo que
tengo que anticiparme a juzgar sobre las apreciaciones de mi disertacion:
que si alguno de dichos poetas o prosadores llega a leer esta, a causa de la
introspection profundamente psicologica y de la especulacion elevadamen-
te filosofica de ella, habra de sobrecogerse para encogerse con indiferencia
y hasta menosprecio por los razonamientos que tendra que considerar. Asi,
quien los ha pensado, despues de haberlos ordenado, consciente de la origi-
nalidad en la universalidad de las verdades que expone, ha querido anteponer,
a cada una de las secciones en que por metodo y sistema ha dispuesto su
disertacion, citas de los principales autores que han emitido conceptos que se
relacionan con la raigambre ubicua y etema de la doctrina que sustenta. Ha
querido anteponerlas tambien para satisfaction propia, personal, en gracia de
la indiferencia que a su vez el quiere mostrar hacia la indiferencia, cuando no
menosprecio con que los poetas y los prosistas de lengua espanola en general
se creen autorizados para desdenar todo cuanto se refiere a la filosofia de su
arte, aqui por vez primera presentada como una metafisica de la poesia.
422
XVI. Bogota
y el sino chibchano
Critica, elogio
y provincianismo de la ciudad*
Preliminar explicativo
* Capftulo de un libro inedito titulado Don Marco en sus suenos, escrito bacia 1952 y men-
cionado en una de las cartas intercambiadas con Luis Lopez de Mesa como su obra critica
mas significativa.
423
ms
Anlologia filosofica
Don Alonso Luis de Lugo, quien, con tan corto fruto de sus
trabajos volvio a Santa Marta, hallo a su padre que, desconfia-
do de la conquista de los tayronas, por la poda sustancia que
descubrian sus tierras, tenia vuelta la mira a proseguir el des-
cubrimiento de las cabeceras del rio grande de la Magdalena
(Uamado asi por haberse descubierto en su dia), donde, por no-
ticias confiisas, se espetaba hallar poderosos reinos y criade-
ros de oro, cuyas muestras hablan encontrado los que de Santa
Marta en algunas entradas habian subido hasta el rio de Lebrija.
Y fue asi como don Pedro Fernandez de Lugo, el padre de don Alonso Luis,
y gobemador de la provincia de Santa Marta, quien, llevando por teniente
general de su gente a Gonzalo Jimenez de Quesada, expidio a este titulo de
jefe de la empresa expedicionaria que habia aventurarse en el interior del pais
selvaticamente virgen que habia de ser el Nuevo Reino de Granada. Datos
que mas completamente habia transmitido ya fray Pedro Simon en sus No-
ticias historiales, donde reprodujo el texto en su integridad del citado titulo:
424
Julio Enrique Blanco
Era ya, pues, lo que aqui se (va) a senalar como la fascination del sino chib-
chano, o determination tan inexorable cuan fatal del factor irracional de la
bruta economia. Pues lo que en el fondo real de los motivos que movieron
a los expedicionarios conquistadores comandados por Jimenez de Quesada
lo que les obsesiono y hubo de llevarlos hasta el altiplano de los muiscas,
chibchas y bacatanos, cuya sede cacical se hallaba en Teusaquillo, era ese
nuevo becerro de oro que fabulosamente habia de llamarse El Dorado.
425
AntohgiaJHosdficu
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Julio Enrique Blanco
427
A ntologiafilasojica
Y asi quedan expuestas las explicaciones que habla que hacer en este preli-
minar. A la fabula de El Dorado a la laguna sin fondo de Guatavita- co-
rresponde hoy el positivo tesoro publico el erario de la nation, donde van a
converger todos los recursos economicos del pueblo y del pais colombianos.
Porque, efectivamente, a Bogota la antigua Bacata hoy van a dar todos
estos recursos para concentrarse alia, y, concentrados alia, seguir atrayendo
de manera irresistible, como por una fascination inexorable, a los que son
obsesionados por el apetito de ingentes riquezas, al caer bajo la influencia del
funesto sino chibchano. De tal modo, pues, que ese viene a ser el sentido que
aqui se dilucida bajo el velo de la fatalidad de semejante sino. Viene a ser el
que significa la acumulacion que cada vez se centraliza mas y mas de le ha
cienda nacional, que se constituye y aumenta sin cesar por los ciudadanos que
pagan con el producto del sudor de sus trabajos la nueva trementina las
exacciones :1 nuevo oro que se Ilamar impuesto de renta y que sirven a
los que gobieman o detentan el poder y mando. Con varia suerte para todos,
es verdad, porque, como tambien lo escribiera fray Pedro Simon, movidos
muchos de los soldados que descubrieron la tierra a desaguar la laguna para
cogerle su tesoro, solo lograron, unos, exiguos hallazgos, y otros, perdidas
completas de sus recursos y esfuerzos, las vanas esperanzas de apoderarse de
las presuntas riquezas alii guardadas.
Es en todo ello, pues, donde esta el significado plenario que aqui se le atribu-
ye a la aplicacion que se va a hacer de ese mismo sino en su relation con la
suerte que ha tenido y sigue teniendo la propia ciudad de Bogota, como capi
tal de la republica, y su reflujo sobre esta en su totalidad: o que por tanto hay
que criticar y hay que elogiar, lo que ha sido y sigue siendo el provincianismo
de la ciudad y, en consecuencia de el, de toda la nacion. Aun un modo del
materialismo historico, o de las determinaciones fatales de los factores brutos
de la economia en su primitiva elementalidad, las causas irracionales del azar
que obstruye todo cumplimiento de racionalidad para efectos finales a distan-
cia que sean verdaderos destinos, a los cuales se opone inflexiblemente como
el sino que opera en la obstruction no solo de los paises materialmente poco
desarrollados, sino de los pueblos moralmente atrasados, impotentes, porque
se les ha mantenido en la oscuridad de la falta de la education competente,
para gobemarse por si mismos.
i,A que se debio hay que preguntar ahora la interferencia tambien en don
Marco o, mas propiamente ya, en Suarez, de la causalidad fatal? (;,F.sa que
habiendo partido original y anteriormente de Paez, heroe regional indiscuti-
ble en las campanas belicas de la independencia, pero palurdo provinciano en
polltica lo aparto de la causalidad final y lo desvio asimismo, al absorberse
y persistir en Bogota? que, alii donde hubo de concentrarse para que, segun
ya oportunamente se indico, lo llevase al malogro de su destino y lo pusiese en
el cumplimiento inexorable de su sino? Conviene detener la consideracion en
este punto que es de capital importancia para explicar no solo el drama de la
Gran Colombia, sino para advertir a la intelectualidad colombiana en el camino
de su suerte. Conviene, en efecto, porque se refiere asi al medio que ha hecho
posible esas interferencias de la causalidad del sino en la causalidad del destino
de un pueblo que ha mantenido la nacion en el estado de retardo, o pals poco
desarrollado, en que se encuentra. Pues Colombia sigue siendo uno de los par
ses que hoy se designan en esos terminos, es decir, que se hallan bastante retra-
sados con respecto a los que figuran en la primera llnea del planeta terraqueo. Y
la pregunta se suscita, entonces, de suyo: fue ese medio, cual sigue sien
do aun? Para que la respuesta se insinue igualmente de suyo: fue, sigue siendo
el medio donde Suarez mismo, aunque no naciera en el, se formara, viviera y
desplegara; donde su existencia su esplritu, su valor moral, su position social,
su significado religioso, su prestancia polltica y su renombre nacional, viniera a
dar el fenomeno que dio; el medio, en suma, de la ciudad capital de Colombia.
Y entonces, se presenta el concretamente en lo fisico, moral, social,
religioso y politico, foco de lo nacional?
Cierto, olr que es as! y que crlticamente se va a comentar aqul no sera del
agrado de quienes viven o moran alia, encantados como estan con que el
medio haya sido y siga siendo lo que es. Oiranlo por eso como nota disonante
entre todas las demas tan consonantes que estan acostumbrados a escuchar de
irrestricta alabanza. Sin embargo, la disonancia no sera tan detestable, antes
ofrecera compensaciones si en ella se atiende a la sinceridad de la conviction
de que toda crltica, cuando es verdaderamente tal buena de intention para
433
"m
A n tologinfitosofica
estimular a reacciones constructivas , es creadora. Pues hay una negativi-
dad que bien se puede senalar como de sentido reconstructive). Es la que,
analizando para mostrar los elementos que hay que negar, senala los que hay
que afirmar y reafirmar justamente para la reconstruction o recreation. Y
/.que mejor intention, entonces, que la de ensenar lo que hoy abruma :omo
siempre ha abrumado a Bogota? /Ensenarlo con el proposito de que se
busque hoy lo que manana sea ya la superacion de eso mismo que la abruma?
Oigan pues los que hayan de indignarse porque no se alaba solamente, lo que
aqul se quiere discurrir en sentido de critica a fondo.
Porque aun cuando tal critica sea de lo que ellos mas estiman, practican y se
placen en promover; aun cuando solo les guste escuchar el elogio exorbitante
de lo que es el medio donde pasan sus vidas tan satisfactoriamente, al parecer;
y aun cuando presuman tanto, que exijan que todo lo que se les diga de su para
ellos tan conveniente ciudad, como capital politica y religiosa de la nation,
sea solo encomio que redunde en euforia de sus propias personas; aun cuando
sea asi, les convendria admitir, por lo menos privadamente, o a reganadien-
tes, la conveniencia de la critica. Y dicho sea entonces sin mas rodeos que
los tiempos de las exaltaciones Iiricas o de las grandes oraciones retoricas,
adulaciones hechas siempre con las miras de provechos personales y realce
de prestigios politicos y hasta religiosos, de un Valencia y de un Suarez, para
citar solo estos dos ejemplos de abundancias elogiosas y de escasez critica,
ya deben considerarse como los de mirajes que perjudican a la percepcion de
la realidad. Lo que ya, en efecto, conviene percibir con sentidos penetrantes,
es esta realidad, y por cierto para proceder a juzgar con criterio critico todo
aquello en que la naturaleza ha sido deficiente y la humanidad defectuosa, a
fin de que se trate de remediar deficiencias y defectos.
He aqui entonces, para comprobar en parte esto, como Suarez :1 propio don
Marco de la Tragedia de La Gran Colombia dejo traslucir su perception,
advertencia y juicio, que fueron a veces tan mordaces, pero no propiamente
criticas, de la existencia que asi presenta Bogota. Hela aqui por medio de la
cita que hizo en uno de sus Escritos pagina 335 de la edicion Samper Orte
ga de aquel conquistador, sacerdote y peregrino del mundo que, habiendo
andado por todas las partes de la tierra, hace unos trescientos anos vino a
Bogota: Pedro Ordonez de Ceballos. Ya el pudo, en efecto, desde entonces
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Aniologiu phsofica
darse cuenta de lo que hoy pasa impercibido, inadvertido e injuzgado por los
gozosos portadores del sino hasta cuando el gozo se les convierte en do
lor que all! viven. Fue un juicio breve, pero, en su brevedad misma, pleto-
rico de significados, resumidos en los siguientes terminos: que hay en Santafe
un clima particular que influye diferencias y disensiones en las cabezas.
Pues bien, en esa situation es donde justamente hay que percibir, advertir y
juzgar que tales consecuencias han sido funestas no unicamente para el curso
que ha seguido toda la nation, sino para el de la ciudad misma. Porque en su
absorcion, mediante su novisimo y ya positivo El Dorado, de los palurdos
provincianos que alia fluyen de todos los rincones del pais, estos mismos la
perjudican. Quedandose ellos, en efecto, como extasiados y alelados ante
la ciudad que ya no es tan aldeana como son las propias poblaciones de sus
nacimientos, contribuyen a limitarla aun mas en sus costumbres, creencias
y practicas, con los habitos, vicios y resabios que le llevan. Y consecuencia
ulterior de ello es que entonces se forma una especie de circulo vicioso que
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Julio Enrique Blanco
Hay pues que insistir en reconocer esto para establecer la critica de la ciudad.
La existencia de la capital que el sino chibchano ha determinado asi, se man-
tiene aumentando en su fatalidad por obra del circulo vicioso que alimentan
los palurdos de todas las provincias que alii confluyen. Artificialmente vive,
hoy mas que nunca por sus exigencias crecientes de recursos, que son las que
unicamente carecen de limite alia, a expensas del resto de la nacion. extasiada
en su nuevo El Dorado. Y es que efectivamente Bogota no tendria por si sola
recursos ni naturales, ni tecnicos y economicos para sostenerse en el tren de
existencia que lleva para desarrollarse en una verdadera metropoli, o ciudad
maternal de todas las demas colombianas tren a ojos vistas bastante artifi
cial, sino al reves.
Tiene por tanto que absorber, y hoy mas que nunca esta absorbiendo, por la
fuerza de sus imposiciones tributarias, de los departamentos y de las ciudades
de toda la nacion, lo que economicamente pide y lo tecnicamente necesita en
ese tren de existencia, que hoy se presenta como el de gran progreso urbano.
Cientos de millones de pesos se le sustraen asi a los demas nucleos de po-
blaciones, que no reciben en retribution los beneficios a que tienen derecho
por sus propias creaciones de riqueza y que obtendrian si no se le arrebatasen
para la capital. De ahi que dichos nucleos verdaderamente promotores de la
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Hi
Antologia filosofica
Pero aun desde otro punto de vista se puede considerar criticamente la situa-
cion de Bogota, y su significado para el resto de la nacion, bajo la action del
sino chibchano. Tal el punto de vista de la cultura en la cual, sin embargo, ha
podido sobresalir un tanto, porque la verdad es que, a pesar de haber sido esto
asi, Bogota no ha podido pasar de una cultura que se resiente de las caracteris-
ticas que inexorablemente se desprenden de dicho sino, para refluir en el resto
del pais. De ahi que en ella no se haya podido pensar nunca de una manera
verdaderamente universal y exacta, conforme a la ilustracion cientifica y filo-
sofica de cada epoca. Un verdadero sabio, teorico y practico, de las riencias
positivas que atanen a la humanidad un fisico, un quimico, un biologo, un
psicologo capaz de influir en los destinos universales del genero humano,
ha sido, es hasta ahora y sera quien sabe hasta cuando, imposible alia. Han
proliferado en cambio los oradores grandilocuentes de la politica y de la reli
gion, que son quienes, en aquel reflujo de los efectos del sino chibchano, han
dado el ejemplo que a su tumo ha proliferado tambien en el resto del pais,
siempre lleno de oradores politicos y religiosos.
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Julio Enrique Blanco
Metafisicamente, el sufrimiento, el dolor hasta el moral, inclusive es el
sentimiento que se resiente, el re-sentimiento del esfuerzo que hace la vida
una vez canalizada en un individuo viviente, para mantenerse, conservarse
y florecer. De ahl la explication superior que aqui hay que dar para el caso
de Silva y para senalar tambien, como de pasada, crlticamente, lo que es el
medio social dentro del medio flsico de Bogota. Y ambos medios son los
que han producido y siguen produciendo los tipos de peregrino atuendo que
Bolivar sarcasticamente llamara Ianudos la culmination de los palurdos
provincianos elevados al rango de politicos y que Suarez, mordazmente
senalara de modo diverso ya como manzanillos, ya como lagartijas, ya
como renacuajos. Tales, en efecto, los productos mas distintivos que hoy
siguen dandose alia, en mayor numero y cada vez mas convencidos de su su-
perioridad por hallarse prosperando en tanta altura que les limita la vision del
mundo, la notion de lo que es la humanidad y la perspectiva de las amplitudes
marinas y ultramarinas.
Los politicastros y los mojigatos, los burocratas y los clerigos, con su mu-
tuamente usufructuaria mezcolanza de gobemantes y acolitos, son los que,
viviendo siempre de aquellas disensiones contra los que naturalmente se
les oponen en busca de los mismos fines en las cabezas de que hablara
Ordonez de Ceballos segun la cita ya aducida de Suarez, siguen imprimiendo
el sello de sus mediocridades a los hechos que alii tambien siguen cumplien-
dose de la originaria fatalidad chibchana. Y son asi los que se presentan como
sonadores despiertos, fantasticamente sonambulos en sus apariencias de vivir
en la vigilia la vigilia es obra de la razon que tanto les falta esquizoides
capaces, por las obsesiones de odios politicos que los dominan, de todo aten-
tado personal, de todo horror social, de toda desconsideracion religiosa, como
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Julio Enrique Blanco
postrer ejemplo se vio de 1 948 a 1952, con fulgores que aun arden. Son,
pues, los tipos de hombres que, como ya tantas veces se ha dicho, atraidos
a aquel medio por la misma fascination que obro en Jimenez de Quesada,
alia tambien se dan a vivir promoviendo constantemente rencillas sectarias,
discordias personales, odios mortales, bajo las hipocritas simulaciones en que
por natural astucia sobresalen. Es algo, como para confirmar aun lo del sino
chibchano en relation con la ciudad y sus moradores, lunatico: algo que,
segun mejor se vera adelante, esta en el ambiente donde impera la suerte de
la indigena diosa Chia: la que, convertida en lechuza, habria volado al cie-
lo para transformarse en luna y cual tal influir sobre el medio fisico de la
meseta andina y el ambiente humano de los que la habitan. j Fatalidad de
las influencias lunaticas que alia, por tanto, son bastante perceptibles en las
neurosis de los obcecados religiosos y las esquizofrenias de los apasionados
politicos! De suerte que mientras en los poetas, como tambien se vera mejor
adelante, esas influencias lunaticas de la indigena diosa Chia, conducen
a emociones que se traducen, para dar indicios de cultura, en obras de
arte, a veces por cierto muy refinadas, en los politicos y en los religiosos
conduce a obsesiones y obcecaciones que se traducen en persecusiones e
inquisiciones a veces realmente espantosas.
mas, entonces, puede decirse aun para senalar las relaciones del sino
chibchano con la ciudad de Bogota, a fin de establecer la critica de esta? Se
ve bien ya la fatalidad de este sino negativo en cuanto obstructor del destino
que parece tener la existencia del hombre, hablando en terminos generales.
Todo se encierra o, por lo menos, se ha encerrado hasta ahora en el circuito
fatidico del circulo vicioso ya senalado y que es el de las aportaciones nuevas
de elementos que alimentan la action funesta de aquella fatalidad. Los adve-
nedizos de las provincias, atraidos alia por El Dorado que para ellos es ya el
real de la concentration economica de todo el pais, o Tesoro Publico, caen
asi presas de las predeterminaciones que emanan de semejante sino. Y este
sigue, mientras asi es alimentado, manteniendose como el factor bruto de
la economia, que es tambien el del materialismo historico, para redundar
en otros tantos factores irracionales de la suerte que continua corriendo la
ciudad. pues, no ver aun mas que asi es como se acentua la action
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AiUologiafihsaflca
Cierto es, por otra parte, que Bogota no es una ciudad cerrada, sino abierta. Ella
ha acogido siempre favorable y generosamente rasgo de la caracteristica
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mu
Julio Enrique Blanco
No. Bogota es una ciudad, que, pese a la obstruction del sino chibchano, se
ha mantenido siempre abierta al mundo exterior a ella misma, en funcion de
las causas que, como se acaba de decir, son las de la via de su destino. Mas,
aunque ha sido asi, no ha sabido llamar ni estimular y ahi se manifiestan
los efectos obstructores del sino como si lo han hecho las otras capitales
iberoamericanas mencionadas y como lo prueban ejemplarmente con sus
inmensos desarrollos las ciudades estadinenses a los que necesitaba de ese
mismo mundo exterior a ella misma y a toda la nation colombiana. De don
de la consecuencia que aun hay que poner de manifesto para dar termino a
esta parte critica. Aunque abierta, Bogota no ha podido lograr la infusion del
espiritu cosmopolitico, universal de esclarecimiento, cultura y civilization
que hoy se da en el espiritu humano y que necesita para saturar las faculta-
des mentales de sus moradores a fin de ponerlas en la aptitud indispensable
que pueda sacarla del marasmo en que aun yace y que es el del retardo de
los paises poco desarrollados. Los gobiemos centralizados alia tampoco han
querido fomentar esa Uamada y este estimulo, encerrados en sus limitaciones
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am
Antologiafilosqfica
A continuaci6n sigue como subtitulo dos: Relation del sino chibchano con el elogio de
Bogota (N. del E.).
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Biblioteca Colombians
de Filosofia
Volumenes publicados
446
ISBN 978-958631812-9
789586I 318129
SANTO TOMAS
PRIMER CLAUSTRO UNIVERSITARIO DE COLOMBIA
Cla
ISO 9001