CHARLES MAURRAS,

MODELADOR DE UNA POCA

POR

THOMAS MOLNAR

Hay serios obstculos en nuestro camino cuando intentamos

dar a conocer a Amrica la personalidad, la significacin y el
pensamiento de Charles Maurras (1868-1952). Uno de estos obs-
tculos es que los estudiantes americanos y su entorno acad-
mico han sido principalmente moldeados por el espritu germ-
nico con alguna representacin, aqu y all, de la latinidad, un
Santayana o un Maritain. El sistema universitario francs est
lejos de su habitual modo de pensar, y el modelo francs de la
enseanza es ms distante todava. Los escritos de Maurras han
sido, por tanto, poco traducidos, escasamente discutidos (esto
seria en nuestros das polticamente incorrecto), sin mencionar
que no era ledo a ningn nivel acadmico. El hecho, adems,
de que T. S. Elliot fuese un gran admirador de Maurras, no
ayuda, y an disminuye al pensador francs a los ojos de los cr-
ticos americanos.
Hay adems otras razones para el ancho distanciamiento.
Maurras es la quintaesencia del pensador antidemocrtico, y el
"pluralismo" representara para l la coexistencia de varios mun-
dos cerrados, "repblicas" bajo la monarqua unificadora. Noso-
tros las denominaramos como "minoras": protestantes, francma-
sones, judos y extraos. Estas "repblicas" casi autnomas, estos
cuatro caballos del Apocalipsis, penetraron en Francia como ele-
mentos extraos y con el advenimiento de la modernidad corro-
yeron su sustancia autctona. Seran "repblicas bajo un rey" una
imagen ideal necesitada de un gran pacto de arquitectura pol-

Verbo, nm. 385-386 (2000), 371-381. 371

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tica. Para Maurras, el Estado (poltica) no puede ser separado de

los cnones clsicos (esttica) (1).
Al llegar a este punto nos encontramos en el corazn de la
doctrina maurrasiana, en el polo ms alejado de las premisas
anglosajonas, una visin mediterrnea del mundo en la que los
griegos y los latinos comulgan. El Estado es una obra de arte
(Aristteles contrapesando a Platn en una tensin inacabable),
un ordenado y justo arreglo, construido para la permanencia, un
ideal. Ello est lejos, inalcanzablemente lejos, de la poltica prag-
mtica del enfrentamiento de camarillas, de los sistemas de voto,
de las encuestas, de violentas banderas autorizadas. El espritu
clsico est siempre presente en la literatura maurrasiana, inclu-
so en su nombre ms representativo: Carlos-Mara Photius, el lti-
mo mercader griego de que haya noticia del siglo vi, descubridor
de Marsella, metrpolis del Midi, no lejos del lugar de nacimien-
to de Maurras. El ideal griego le acompaara hasta el fin como
signo de perfeccin, cima de plenitud, punto de referencia, y una
especie de control interior. Se ha sostenido por "terribles simpli-
ficadores" que Maurras introdujo el fascismo en Francia, y desde
luego fue sentenciado a prisin perpetua a la edad de setenta y
siete aos, como "colaborador del ocupante germano". Este hecho
explica, por otra parte, porqu Maurras y su obra son prctica-
mente desconocidos en los Estados Unidos, donde ocasional-
mente los alumnos.muestran cautelosamente algunos textos mau-
rrasianos como si fuesen estampas indecentes.
Vamos a intentar establecer aqu un mnimo de verdad. Hubo
algunos errores de juicio juveniles de Maurras, pero fueron
entonces comunes en la generacin de Anatole France, Ernest
Renn, y otros, todos seguidores del positivismo de Augusto
Comte, un "cientfico", filsofo y socilogo (este ltimo trmino
acuado por el propio Comte), una doctrina no distinta de la de

(1) El espritu helenstico de Maurras y su inspiracin son importantes fac-

tores considerados aqu. Su formacin provenal fue estructurada sobre las anti-
guas comunidades griegas que se extendieron desde Asia Menor hasta la costa.
espaola. Estas comunidades fueron intensamente comerciales pero, por otra
parte, con una cerrada participacin de los extranjeros y otros extraos.

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 CHARLES MAURRAS. MODELADOR DE UNA POCA

Herbert Spencer en Inglaterra. Hemos de explicarnos la historia

del xito de Comte y su influencia generacional por el hecho de
que el siglo xrx revolvi a Francia de arriba a abajo, una poca
verdaderamente difcil. Se inicia con la conmocin mundial del
imperio napolenico seguido de tres revoluciones, que con la de
1789 a su espalda, cambi las estructuras de la sociedad; esto fue
seguido por la crisis producida por la restauracin o, en su caso,
por la abolicin de la monarqua, la colonizacin del norte de
frica e Indochina, la ilegalizacin de las rdenes religiosas por
una agresiva e ideolgica repblica laica (1905). De este modo
una mitad de la "intelligentsia" de los pases siguieron el positi-
vismo de Comte, preparacin para una sociedad cientfica; la otra
mitad fue catlica y realista. Maurras aparece en una posicin
importante como un unificador de las dos corrientes. Un factor
unificador fue la general aversin de Alemania, victoriosa en
Sedn (1870), una Alemania no obstante admirada por su pro-
greso en todas las ciencias y tecnologas. Para Maurras, los ger-
manos eran los "otros" por excelencia (protestantes, romnticos,
sentimentales y brbaros), y frente a ellos el positivismo que
representaba la racionalidad francesa (greco-latina), la lucidez y
polticamente la mejor organizacin partiendo de un principio. El
clima ideolgico para esta visin fue la claridad del aire medite-
rrneo, el sol en lo ms alto del medioda, el silencio y equilibrio
celebrado por el gran poema Le cimitire marin de Paul Vlery
oscuridad germana frente a luminosidad francesa. La sabidura
de los sabios pre-socrticos fue cercana a esta visin "provenal".
En 1986 Maurras fue comisionado por su peridico para
informar en los primeros Juegos Olmpicos celebrados en Atenas.
Se discute sobre si "descubri" el ideal clsico en la Acrpolis, o
si este episodio supuso solo la final revelacin de las ideas de su
madurez. Este viaje fue para l el momento ms privilegiado,
como otros momentos fueron decisivos para Descartes y para
Pascal, y antes que ellos para San Agustn los tres mediterr-
neos. (Tengamos tambin en cuenta que a lo largo de su vida
Maurras fue sordo como una tapia; visin e intelecto fueron sus
principales canales para aprehender la realidad del mundo.) Su
greco-latina forma ments represent para l la imagen de las cl-

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sicas columnas de la arquitectura poltica, de agudos contornos y

jerarquas, con las que cada ciudadano ocupaba su lugar. Expre-
sado en otra forma, existen las multiplicaciones de la sociedad
civil, pero las instituciones y finalmente el rey hereditario se
hallan en la cima. No es tan rgido como la Repblica de Platn,
pero de una inspiracin similar. No es fascismo, ni tampoco
nazismo, ambos demasiado turbulentos para las preferencias cl-
sicas de Maurras, ambos extraos en razn de su ingrediente
socialista y de su entusiasta pero temporal unidad, no fijada en
forma institucional. El edificio maurrasiano es asimismo diferente
del de Cari Schmitt, el crtico germano del Estado moderno, cul-
pable de la constitucin de Weimar por su fracaso por no desig-
nar a un rbitro supremo en caso de alboroto y peligro. Precisa-
mente, el Estado maurrasiano no necesita la designacin de
rbitro; pone tal funcin en el monarca, rodeado por leales fun-
cionarios civiles. Toms Moro sera una buena ilustracin.
Es esto acaso una construccin utpica? Se trata de la rep-
blica ideal de Platn, sin un rey filsofo pero con un miembro de
carne y hueso de la nacin y de su historia? Yo me inclino a creer,
ms bien, que el reino maurrasiano es un intento de respuesta a
los polticos modernos "antes" de que la anarqua arraigue y se
deba hacer un llamamiento al "hombre providencial". En su
forma pura tal cuerpo poltico no se encontrar nunca, pero se
ha de tener en cuenta que Maurras creci en las primeras dca-
das de la tercera Repblica, con su hipocresa y escndalos de
corrupcin, su dbil defensa nacional, incapaz de hacer frente a
Bismark y al Kaiser y su hedonismo fin-de sicle. Treinta aos
antes, en Espaa, Donoso Corts, desesperado por la ausencia de
una direccin por parte del rey, apelaba a un dictador para
gobernar un imperio progresivamente pulverizado. Napolen III
fue una dbil imitacin de tal dictador (2). En la Alemania del
Kaiser Guillermo, Max Weber diagnostic la moderna debilidad
poltica, aunque su solucin difera de la de Donoso Corts y de

(2) Parecidos, reales o fracasados coups d'Etat semi-militares, no fueron

infrecuentes en las nacientes democracias de la ltima centuria y en los primeros
aos treinta, desde el general Boulanger hasta Mussolini y Franco.

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Maurras. Todava intent traer un remedio a las mismas enferme-

dades, a saber, la esperanza de que el patriotismo y la formacin
de funcionarios civiles protegera la discutible validez del orden
democrtico industrial.
En una Francia todava monrquica de corazn, Maurras no
tena gran dificultad en encontrar apoyos para la restauracin.
Desde el caso Dreyffus hasta la derrota de 1940, medio siglo,
Maurras fue el indiscutible modelo de los oficiales del Ejrcito,
del clero, de las seoras elegantes, de las clases burguesas e
incluso de algunos patriotas izquierdistas que encontraban su
"repblica" no suficientemente militante. Contrariamente a los
ltimos tiempos, amplios sectores de la "intelligentsia" fueron
tambin vidos lectores del peridico de Maurras, la Action
Franaise, que personificaba las aspiraciones y gustos literarios
de la Derecha. An en el da de hoy, los residuos de la Derecha
le consideran como su matre penser, y no faltan jvenes que
se declaran a favor de su causa, un decidido patriotismo. Muchos
de mis propios amigos pagan tributo a su forma de pensar. En
realidad, cuando Maurras fue condenado a prisin, donde muri,
Francia se dividi de nuevo en dos campos y la escisin casi
lleg a una guerra civil cuando Charles De Gaulle concedi la
independencia a Argelia y liquid el imperio. Los seguidores de
Maurras nunca perdonaron al General Presidente (3).
Hubo, no obstante, otras tragedias que desestabilizaron el
pedestal sobre el que se asentaba Maurras. En 1926, el Papa
Po XI, excomulg la Action Franaise (movimiento y varios
peridicos) descargando un golpe casi mortal a sus seguidores,
la mayora de ellos catlicos, a partir de dicho momento dividi-
dos en sus lealtades. Muchos se alejaron de Maurras, y unos
pocos volvieron cuando en 1939 Po XII levant el interdicto.
Mutatis mutandis, fue una especie de caso Lefebvre. Un segun-

(3) Esto parece una paradoja a partir de De Gaulle, vstago de una familia
maurrasiana, que instintiva y conscientemente asumi actitudes de monarca como
presidente de la Repblica francesa (1960-70). En 1960 tuve la oportunidad de
observarle en una conferencia de prensa en el palacio del Elseo donde el aspec-
to de monarca como Luis XTV estuvo muy en evidencia.

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do episodio tuvo lugar en febrero de 1934, cuando la derecha

francesa vio llegado el momento de atacar al Gobierno y al
mismo rgimen por su continua corrupcin y por la infiltracin
comunista. Una enorme multitud estaba dispuesta a invadir el
edificio de la Asamblea Nacional para "expulsar a la canalla"; un
mensaje de Maurras, todava y siempre solo un editor de peri-
dicos, auque gozara de un prestigio nico, habra bastado pro-
bablemente para lanzar el ataque. En este momento oportuno
dud, enseguida desisti, a pesar de la presin de sus jvenes
discpulos para actuar. stos nunca le perdonaron por haber sido,
en estas horas fatales, solamente un periodista (4). El ao siguien-
te la Coalicin de izquierdas, el "Frente Popular", alcanz el
Gobierno quizs el factor decisivo en el desencadenamiento de
la Segunda Guerra Mundial cuatro aos ms tarde.
Las energas intactas de la Derecha el 6 de febrero (hay que
recordar que Hitler acababa de ser designado Canciller!) se con-
servaron hasta la derrota de 1940 y la llegada del mariscal Petain
al poder. En una gran nacin la historia de los acontecimientos a
menudo se repite. A mitad del siglo xvm Francia tena, es un
decir, dos cabezas: Luis XV y Voltaire, prncipe sin corona de la
Repblica de las Letras. Algo parecido ocurri en 1940: Petain y
Maurras. El Mariscal, adems, fue de hecho un maurrasiano como
lo fue la mayora de los funcionarios del Estado de lo que hoy se
denomina "Estado Francs", una "repblica" sin ms. La diferen-
cia entre las dos situaciones, separadas por doscientos aos, fue
resultado de la ocupacin alemana. La pregunta adecuada es:
hasta qu punto el pensamiento maurrasiano fue responsable de
las nuevas leyes promulgadas por el rgimen de Vichy y, en qu
medida lo fue por las rdenes del poder ocupante? An en nues-
tros das la respuesta est sin decidir, pues la mitad de Francia
mucho antes de estos sucesos haba sido maurrasiana (y conti-

(4) Entre los ardientes jvenes que vieron esta ruptura entre las palabras y
los hechos como un escndalo algunos sucumbieron a la "tentacin fascista".
Llegaron a ser simpatizantes hitleristas y ms tarde cooperaron con las fuerzas de
ocupacin, uno, el gran poeta Robert Brasillach, fue sentenciado a muerte por la
puration y ejecutado (febrero de 1945).

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nuara sindolo hasta ese da). Condenar a una nacin entera?

Condenar a su mitad? Estaba la otra mitad libre de errores pol-
ticos y doctrinales? Evidentemente no, an en el caso de consi-
derar que el gobierno social-comunista fue fuertemente manipu-
lado por Stalin, el cual sabote la guerra que se avecinaba. Qu
lado entonces fue culpable de abrir las puertas estratgicas de
Francia en el noreste de la frontera? No fueron acaso los pacifis-
tas de izquierdas que gozaron de popularidad en el exterior entre
sus aliados intelectuales compaeros de viaje de Stalin desde
Picasso al Den Rojo de Canterbury? (5). La historiografa de final
de siglo todava no ha dado una respuesta a estas cuestiones por-
que algunos vigorosos tabs oponen un debate objetivo en cada
uno de los pases implicados, incluidos los Estados Unidos.
Cierta-mente en este papel, para un contemporneo que fuese al
mismo tiempo un hombre joven de la Europa Central, Maurras y
su pensamiento poltico no se consideraran elucubraciones ais-
ladas sino que ocuparan una posicin e influencia central en el
pensamiento desde Atenas hasta Buenos Aires, desde W. Yeats
hasta Thomas Mann. Intentemos, pues, desenmaraar esta co-
rriente de acontecimientos que bsicamente no tienen misterio.
1789 y sus revolucionarias secuelas demostraron, aunque
acaso con argumentos no burkeanos, que la democracia es ine-
vitable y que cambiar el curso de la historia de Occidente. El
propio Tocqueville tuvo dos opiniones acerca de este probable
futuro, y, por ello, viaj por Amrica: para entender el fenmeno
en profundidad, y as preparar su llegada a Francia. Al final de su
estancia estaba todava indeciso si dar la bienvenida a la demo-
cracia o prevenir contra ella, pero entendi que el problema tras-
cenda de la poltica, que es fundamentalmente cultural, toman-
do en el razonamiento pblico, el lugar de la religin, la estruc-
tura de la familia. Posteriormente los intelectuales europeos del
siglo y medio posterior a Tocqueville prmanecieron pareda-

(3) Para los temas complicados permtasenos destacar que fueron tambin
pacifistas de la derecha que no quisieron perjudicar el equilibrio europeo de
poder, por ejemplo con actitudes desafiantes frente a la invasin de Etiopa por
Mussolini (1935)-

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mente dudosos. En cualquier caso, los dos experimentos extra-

europeos, el americano y el ruso, abrieron horizontes a la nueva
ideologa y llevaron a muchas naciones a abrazar alguna forma
de colectivismo, tales como comunismo, fascismo o democracia
de masas. Esto fue y todava es "el espritu del tiempo".
Maurras hizo otra eleccin: nacionalismo, pero no a la mane-
ra de una guerra, sino con una agresividad benigna, ms bien un
patriotismo organizado, inamovible en su estructura clsica, seve-
ramente tradicionalista, construido de acuerdo con el ritmo de un
crecimiento local natural, todava no liberado de seguir el sende-
ro institucional. La doctrina era bastante pragmtica (Maurras
favoreci las "asociaciones de voluntarios" que crey haber
detectado en los Estados Unidos), pero solo por defecto. Pudo
solo aplicar a un pas y a un tiempo cuando las ideologas agre-
sivas se imponan a las masas. Discpulos desde el Brasil hasta
Rumania, tenan que formular su propio "maurrasianismo" adap-
tando a ser posible su pensamiento a las circunstancias locales.
Pero esto era imposible. Eventualmente sin una referencia pre-
viamente aceptada (el patriotismo era evidentemente una apro-
piacin), el pueblo de la otra orilla empez a referirse a las ense-
anzas maurrasianas como "fascismo". Evidentemente, ello no
fue exportable al comunismo sovitico y a lo que haba sido el
capitalismo democrtico americano.
Por parecidas razones, el antisemistismo de Maurras y
(pronto) su anticatolicismo (heredado de Comte) tambin fue-
ron incomprendidos, a menudo a propsito por sus implacables
enemigos. Estos resultados le interesaban solo en tanto que
afectaban a Francia. Ninguna ideologa poda ser elaborada
sin estos elementos. La unidad de la Nacin fue la primera
consideracin, y todo lo que no pudo ser asimilado a la misma
fueron los "elementos extraos" que Maurras denominaba es
mtques, la expresin griega para los ajenos a la familia, no
esclavos, ni de estratos inferiores, sino inasimilados. Tales opi-
niones fueron sostenidas por Comte, Anatole France, los amigos
jvenes de Tocqueville, Gobineau, Renan; la tragedia fue que la
experiencia de Hitler convirti esta perspectiva esencialmente
griega, en instrumentos racistas. Si Maurras fue responsable de

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ello tambin lo fueron otros prestigiosos pensadores desde

Voltaire en adelante.
Esto nos conduce a una visin mucho ms compleja de
Maurras sobre la Iglesia, y por consiguiente, a una reduccin de
la animosidad contra l desde esta fecha, en ciertos crculos cat-
licos. Lo que se olvida es que los ltimos poemas de Maurras
manifiestan una humilde conversin, hasta tal punto que un Papa
lleg a proclamarle como Gran Campen de la Iglesia. En su
lecho de muerte pidi y recibi los ltimos sacramentos. Esto no
supone negar el inicial positivismo de la errnea interpretacin
de Maurras sobre el origen y trayectoria de la Iglesia, una inter-
pretacin bastante prxima a lo equivalente a un movimiento
hertico, por ejemplo, el de Marcin en el siglo n (a C.). La Iglesia
tiene dos aspectos, Maurras razonaba: los cuatro emotivos evan-
gelistas judos con su sentimental mentalidad misionera, y la sli-
da superestructura modelada sobre las virtudes polticas romanas,
y su sentido de realismo construido sobre el conocimiento de la
naturaleza humana. Admiraba la herencia romana y minusvalora-
ba la semtica, considerando al medio Oriente como una fuente
en peligro para el cuerpo poltico. Solamente al final, Maurras
lleg a comprender que no haba franctura entre las dos heren-
cias o procedencias citadas; el Maurras militante de las primeras
dcadas haba combatido a los demcratas de Marc-Sagnier (en
La dmocratie religeus) como una amenaza doble a la Iglesia y
al Estado.
El fenmeno "Maurras" merece ser estudiado seriamente por
un especialista en historia de Europa de la primera mitad del siglo
veinte la lucha por y contra la democracia y tambin porque
ignorndolo se perdera una vacuna para los juicios errneos en
la teora y en prctica poltica. Medio siglo despus de su muer-
te la visin es bastante clara aun si debe ser desenterrada de
debajo de estatos de tabs y otros estratos de nuevos conceptos.
Como todos los importantes escritores polticos Platn, San
Agustn, Maquiavelo, Hobbes, Max Weber Maurras reaccion a
lo que l perciba como un descenso peligroso de la sobriedad
poltica, pero rechaz en convertirse en algo vlido universal-
mente en un siglo necesitado de diagnosis globales y globales

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remedios. Su nico inters era Francia. A los ojos de sus crticos

se convirti as en un cerrado nacionalista, pero no as a los ojos
de los conocedores de su enorme influencia y de su tentativa de
integrar el pensamiento poltico en una perspectiva mediterrnea,
y as en una clsica visin. A una edad romntica y sentimental,
Maurras intent rehabilitar lo racional como una poltica de inter-
pretacin de lo real, aunque no fue excesivamente optimista
acerca del "futuro de la inteligencia", el ttulo de una de sus
obras (Z'avenir de l'intelligence, 1905). Mucha ms influencia
tuvo el libro antes citado de la Dmocratie religieuse (1906-1913)
en el cual pulveriza la utpica infiltracin de la doctrina de la
Iglesia y la poltica. Hasta cierto punto, la carrera pblica de
Maritain como escritor fue una respuesta a las tesis de estos vol-
menes, y quizs no sea incorrecto opinar que el Concilio Vaticano
II (1962-1965), viene a significar la liquidacin final de la crtica
maurrasiana de un catolicismo social y sentimental. La controver-
sia no es probable que acabe pronto (6).
La historia intelectual de Francia ha reconocido varias gene-
raciones de pensadores y escritores que primero fueron rechaza-
dos y despus llegaron a considerarse como sostenedores de la
ortodoxia; por ejemplo, los pintores impresionistas, y poetas
como Beaudelaire, Verlaine, Rimbaud y Mallarm. Por otra parte,
han salido varias "generaciones malditas" post maurrasianas,
aqullas que rechazaron la ineptitud de Maurras para liderar con-
cretamente tiempos de crtica; y aqullas que, ahora sine ira et
studio, han vuelto a l y a su memoria como el permanente
defensor de la claridad de pensamiento y del estilo. De hecho el
pensamiento de Maurras est hoy mucho ms vivo cuando Fran-
cia se est disolviendo en un potpourri de sentimentalismo pan-
europeo. Para estos discpulos, Alemania sigue siendo el adver-
sario, e incluso Franois Mitterrand, Presidente socialista con un

(6) El pensamiento de Maurras est frecuentemente compendiado en la fr-

mula polttque d'abord, es decir, en los negocios y confrontaciones del mundo, el
inters poltico tiene una consideracin primaria. La respuesta de Maritain fue
resumida en el "humanismo integral" divinamente inspirado como norma huma-
na sobre todas las cosas. La primera frmula es excesivamente severa, la segun-
da irreal.

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 CHARLES MAURRAS. MODELADOR DE UNA POCA

pasado maurrasiano, tante muchos trucos diplomticos (otro

sujeto tab) para evitar la reunificacin en 1990 intentando disua-
dir a Gorvachov de que la avalase. La historia, su paso segn
Fukuyama, no est terminando y Maurras popular o maldito, es
probable que la acompae como un observador relevante.
Las generaciones maurrasianas estn, si no desapareciendo,
perdiendo su influencia intelectual. El "hexgono" sirvi para una
poltica autosuficiente, pero ahora pierde su fuerza en el contex-
to global. Hay nuevos grupos derechistas, un nuevo nacionalis-
mo dirigido no frente a Alemania sino frente a los Estados
Unidos, dispuesto a combatir en otros frentes que los estricta-
mente polticos. Tres decisivas instituciones importantes, activas
hasta 1960, han abandonado la causa nacional tal y como Mau-
rras la haba concebido, y han aceptado una secundaria condi-
cin: el ejrcito fue internamente destruido y destripado por De
Gaulle cuando concedi la independencia a Argelia; la Iglesia ofi-
cial en el Vaticano II opt por el establecimiento del liberalismo
democrtico y de su cultura; y la fortaleza mental, el sistema de
educacin (enseanza en liceos, un adiestramiento universitario
bien estructurado, escuelas de lite como la Escuela Normal Su-
perior) han sido todas desmanteladas. El pensamiento y la ense-
anza de Maurras, factores determinantes para media centuria,
son ahora una rgida ortodoxia de pse dixit, para los subgrupos
impotentes, y un objeto de nostalgia para antiguos lderes e
ideales. En un sentido, es la agona de Francia.

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