,

INDICE

\ INTRODUCCION 7
LOS INICIOS: POSITIVISMO Y
ANTIPOSITIVISl\10 15
La herencia positivista 15
Primera edicion, 2008 El antipositivismo 20
Ezequiel A. Chavez 28
Mau.-icio Beuchot
EL ATENEO DE LA JUVENTUD Y
Editorial Torres Asociados
ANTONIO CASO 49
El Ateneo de la luventud 49
Coras, manzana 110, lote 4, int. 3, Col. Ajusco, Antonio Caso 57
Dclcgacion Coyoacan, 04300, Mexico, D.F.
JOSE VASCONCELOS, EL
Tel/fax 56107129 Y tel. 56187198 CASISMO Y EL ORTEGUISl\10 79
editorial tOlTes@prodigy.net.mx Jose Vasconcelos 79
k
1
Casismo y orteguismo 102
Esta publicacion no puede reproducirse toda
o en pm1es, para fines comerciales, sin la SAMUEL RAMOS Y EL
previa autorizaci6n escrita del titular de los NEOKANTISMO 113
derechos. &
:
t. Samuel Ramos 113
~~ Juan Hernandez Luna 128
Ii:,.
ISBN 978-607-00-0169-7 ;
EI neokantismo 132
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~:

.,.
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~;

'lc
Ie
 4 5
LOSTRANSTERRADOS 141 FILOSOFiA CRISTIANA
141 Y FILOSOFiA MARXISTA
227
Vinculaci6n

aunos tran~errados

Al b 143 Pensamiento cristiano

227
,
Jose Gaos
147 E1 tomismo
228
Otros transtenados
157 Antonio G6mez Robledo 229
Eduardo Nicol
161 Otros tomistas 243
Recolecci6n valorativa
164 Los no-tomistas 252
E1 marxismo 258
EDUARDO GARCiA l\1AYN~Z
Y LA PROFESIONALIZACION La fi10sofia de 1a liberaci6n 268
DE LA FILOSOFIA
167 LA FILOSOFiA ANALiTICA 275
Eduardo Garcia Maynez
167 Los inicios 275
La profesiona1izaci6n de 1a
Fell1ando Salmer6n 278
filosofia mexicana 184 Otros fil6sofos analiticos 292
LEOPOLDO ZEA Y EL GRUPO Fi10sofia feminista 296
"HIPERION" 191 CONCLUSIONES 301
Leopoldo Zea 191
Recolecci6n valorativa 212
E1 grupo Hiperi6n 213
Abe1ardo Villegas 221

II..

 INTRODUCCION

\ En este trabajo tratare de exponer las

grandes !ineas de la filosofia mexicana
del siglo XX. Me referire solo a los ya
difuntos, y aun en ello cometere omi
siones graves. Pero creo que vale la
pena tratar de sefialar a1 Inenos a al
gunos de nuestros pensadores filosofi
cos mas importantes. Despues se podra
completar el elenco de los que hay que
estudiar. Es mas dificil ver pOl' donde
van los filosofos que estan hoy en ac
tivo, aunque tendre que aludir necesa
riamente a algunos.
Tratare de explicar un poco al
menos estas limitaciones. No veo es
tos movimientos filosoficos como pe
riclitados, ni a sus pensadores como
l11uelios definitivamente. Trato de en
contrar los vinculos entre unos y otros,
la secuencia 0 las secuencias de sus

8
pensamientos,el influjo y el impulso
que dan a otros-:,Si abordo solamente
a los que han muerto es porque mi
experiencia me sefiala que estudiar las
discusiones recientes debe desembo
car en textos provisorios, y que es muy
pronto para registrarlos en una his
toria de esta indole. Todavia estan de
masiado vivos, y es dificil calcular los
efectos que surtan. Por otra parte, es
dificil hacer justicia al pensamiento
de los que todavia estan en activo, Y
produciendo mucho, y mas dificil re
sulta sefialar a aquellos cuyo pensa
miento va a dar fruto. No se quiere
aqui, pues, hacer un registro, ni me
noS ser exhaustivos; se trata de reunir
material para reflexionar, elementos
indispensables pero suficientes para
descubrir por d6nde ha ido nuestra fi
losofia. mexicana, por d6nde va e in
cluso por d6nde me parece que debe ir.
L
9
Y es que estoy haciendo aqui
fi10sofia de 1a historia, esto es, filoso
fla de la historia de Mexico, y, mas
especfficamente, fi10sofia de 1a histo
ria de 1a filosofia en Mexico, para en
contrar cmil ha sido, es y sera la filo
sofia mexicana. Pm-que trato de reba
sar e1 solamente hacer 1a historia de la
filosofia en Mexico, esto es, 1a que,
de cualquier manera, se ha hecho en
nuestro medio, y llegar a 10 que po
dria ser 1a fi10sofia mexicana, aquella
que buscaron los principa1es paradig
mas de nuestra historia filos6fica,
como Caso, Ramos, Gaos y? mas se
fia1adamente, Zea.
Entiendo esta breve historia del
pensamiento filos6fico en el Mexico
del siglo pasado como el contexto en
el que se debe mover nuestra refle
xi6n para ver por d6nde continua y
aun por d6nde debe seguir nuestra fi
 10
10so11a, es decir, 1a filosofia que ha
cemos en este pa~ en el presente. Creo
que en esto consiste el hacer filosofia
de 1a historia, y no solo historia de 1a
fi10soi1a, sino que, a partir de ella, he
mos de extraer conclusiones que nos
s irvan para el presente y para el futu
ro. Esto ahora a muchos causa risa, y
10 yen como adivinacion 0 profecia.
Ya soJamente se hace filosofia de la
historia con respecto al pasado; nadie
se atreve a inducir 0 abducir 10 que
del pasado nos sirve para comprender
nuestro presente y para avizorar nues
tro futuro. Pero 10 acepto si se entien
de por profecia el deseo de hablar en
nombre del ser, en nombre de la his
toria, en nombre del ser humano, el
cual es en definitiva 10 que interesa.
Ha habido varias divisiones 0
p311iciones de la historia de 1a filoso
13 mexicana del siglo XX. Refirien
./:- . . . ."""":;;;z 44 4ii4. W $
11
dose a toda America Latina, Francis
co Miro Quesada hablaba de tres ge
neraciones: los patriarcas, los forjado
res y los tecnicos, y sei1a1aba ya 1a
presencia de una cuarta generacion,
que apenas estaba dando sus indicios
en 1a decada de los 70, en la que es
cribia. 1 En Mexico, los patriarcas se
dan Caso, Vasconcelos y otros asi;
los forjadores, Ramos, Lanoyo y otros
de ese momento; los tecnicos sedan
Zea y los del grupo del Hiperion. Pero
ahora tenemos que afiadir a algunos
de los que conformaban esa cuarta ge
neraci6n. El mismo Miro Quesada ha
blaba del grupo de los afirmativos,
que querian afirmarse. como america
nos, y del grupo de los asuntivos, que
1 F. Mira Quesada, Despertar y proyecto del
filoso/ar latinoamericano, Mexico: FeE,
1974, pp. 11 ss.
,
 12
se asumfan dentro de la filosofia uni
versal. Tambien hab1aba de los regio
nalistas y los luliversalistas. Pero tam
bien hablaba de que se estaban jun
tando ambas cOlTientes. Lo imp0l1an
te es detectar los paradigmas fi10s6fi
cos que se han dado entre nosotros. 1
Otros han hab1ado de los que
buscan. 1a autentificaci6n de nuestra
filosofia y de los que hablan de 1a
normalizaci6n (como la llamaba Fran
cisco Romero) 0 profesionalizaci6n
de 1a misma, en e1 sentido de hacerla
mas tecnica, competente y rigurosa.
Se ve que ambos grupos han 1uchado
en la historia reciente de la filosofia;
cambian los nombres, los individuos,
pero la pugna 0 dialectica es 1a misma.
2 Elmislllo, Proyecto y realizacion del filoso
far latinoa1l1ericano, Mexico: FeE, 1981, pp.
19 SS.
'" A 4':0 A
13
Y afortunadamente se esta llegando a
una sfntesis. A propiciar esa sfntesis
quiere colaborar este libra, seilalando
el camino que ha seguido, desde ex
tremos como el del localismo dema
siado concreto, que se lanza a hacer
filosofia mexicana de manera casi fol
cl6rica, hasta e1 de un universalismo
demasiado abstracto, de los que filo
sofan como si no estuvieran en Mexi
co. Se trata, pues de juntar la compe
tencia tecnica, que da el incorporar
los metodos 0 sistemas de 1a filosofia
mundial, pero dandoles un caracter
nuestro, sobre todo por aplicarlos a
nuestros problemas mas candentes. A
ella quiere colaborar e~te trabajo. Es
donde se ve el camino para el futuro
de 1a filosofia mexicana, no s610 de la
fi10sofia en Mexico.
 "
LOS INICIOS: POSITIVISMO Y

ANTIPOSITIVISMO

La herencia positivista
EI positivismo fue la corriente que el
siglo XX mexicano heredaba de la
centuria anterior, filosofia que se habia
convertido en la ideologia del presi
dente Porfirio Diaz. Era, pues, la filo
sofia oficial del porfiriato, que lleg6 a
apoyar su despotismo ilustrado. Apren
dida de Comte, por Gabino BalTeda,
quien fuera discipulo directo del filo
sofo frances, habia sido traida a nues
tras tierras el siglo anterior. Luego se
habia enriquecido con Spencer y Mill,
e incluso con otros positivistas mas
abiertos, como Ravaisson. Incluso tra
to de hacerse mas eclectico, con el
krausismo, esto es, con la escuela de
Karl Krause. De alguna manera, la

~ ..

16
primera decada del siglo estuvO presi
dida por ese pensamiento positivista,
ya que era la ideo10gia oficial del por
'"---'-
firiato. Primero tuvo un papel de avan
ceo y luego se volvio factor de reac
cion y retroceso, justificando la opre
si6n de esc sistema. 3
En efecto, Augusto Comte, ini
ciador de la sociologia, tenia una cos
movision antirreligiosa Y antimetafi
sica, guiada pOl' la experiencia y 1a
raz6n, sobre todo 1a logica inductiva,
que es 1a de la ciencia natural. En esa
cos111o\'ision se propiciaba, pues, 1a
ciencia Y 1a tecnica, para ponerlas al
servicio de 1a sociedad. En cuanto a la
sociedad, se profesaba una idea utili
tarista, que impulsaba a promo ver e1
3 L. lea, El positivismo en Mexico, Mexico:
II Colegio de Mexico, 1943; W. D. Raat, El
positivisl77o durante el porjiria1o, Mexico:
SIP, 1975.
L.
17
desarrollo y el bienestar. A esto se
anadieron las ideas evolucionistas de
Darwin y Spencer, asi como el utilita
rismo de John Stuart Mill; esto se
plasma en la psicologia y la estetica
de Hypolite Taine y en la historiogra
fia de Renan. Hubo, sin embargo, po
sitivistas mas abiertos, como Emile
Boutroux, que profesaba un positivis
rno no materialista, sino espiritualista.
. 4
Gabmo Barreda (1818-1881)
trajo a Mexico las ensefianzas y los
ideales positivistas. Los plasmo en la
Escuela Nacional Preparatoria, funda
da en 1867, Y de la que fue inspirador.
EI tuvo mucho que ver en la elabora
cion de los planes de estu.dio de dicha
institucion, y en ellos se vio reflejada
1. Fuentes Mares, "Pr61ogo" a G. Ban-eda,
.j
Estlldios, Mexico: UNAM, 1992 (3a. ed.), pp.
VI-XV.
 19
18

la ideologia positivista. Sin embargo,

Agustin Aragon Leyva (1880-1941),
con el paso del tiempo, el plan de es
que vio las ultimos estellores del po
tudios de la Preparatoria sufrio varias
sitivismo, segun se ve en su libro La
modificaciones, que fueron casi siem
ciencia como drama (1934). 5
pre para atemperar 0 aminorar esa
E1 positivismo era una filoso
fia cientifica, volcada enteramente a
presencia del positivismo.

Ademas de Gabino Barreda Y

la ciencia y apoyada en ella. Por eso,
su hijo Horacio Baneda (1863-1914),
como se ve, los positivistas estudia
en Mexico fueron positivistas nota
ban sobre todo la l6gica y la episte
bles Manuel Flores, que public6 la
mologia 0 filosofia de las ciencias.
primera pedagogia mexicana, a saber,
Ademas, promovia la tecnica para el
lementos de educacion (1884) y un
dominio de la natura'leza. Eso estuvo
Compendio de logica (1900); Porfirio
muy bien para Mexico en un primer
Parra, el mejor 16gico y epistem6log o ,
momento, para salir del atraso en que
que escribi6 Nuevo sistema de logica
el pais se encontraba; pero luego el
i71ductiva y deductiva (1901) y Socio
positivismo sirvi6 de justificacion al
logia de fa reforma (1906); Luis E.
injusto regimen de Porfirio Diaz, que
Ruiz (1854-1914), que dejo unas No
ciertamente busco avances cientificos
ciones de logica (1882) y un Tratado y tecnologicos para el pais, solo que
elemental de pedagogia (1900); Sa
muel Garcia (1862-1952), que edito 5 I. Sosa, "Pr6Iogo" a Varios, EI positivis/11o
unas Naciones de logica (1909); Y en Mexico, Mexico: UNAM, 2005, p. XIII.

~,."

~.
 20
para perpetuarse en el poder y para
mantener una situacion de injusticia
"~
general. Por eso surgieron muchas
reacciones antipositivistas.
El antipositivismo
Al principio, ef antipositivismo estuvo
representado en Mexico por clerigos
que 10 atacaban desde la filosofia es
co1astica. Tal es el caso de Jesus Ma
ria Portugal y Serratos (1838-1912).
Nacido en la ciudad de Mexico, entro
a 1a Orden Franciscana Y estudio en el
seminario de Zapopan. Se ordeno sa
cerdote en Guadalajara, en 1888. Fue
nombrado obispo de Sinaloa en 1889,
de Saltillo en 1899 y de Aguascalien
tes en 1902. Murio en esta ultima ciu
(1900) y Bibliografia filosofzca mexi
dad. Publico un Catecismo filosofzco
21
(1908). Como es claro, esta ultima obra
es de critica de la filosofia positivista.
Otro polemista contra el posi
tivismo fue Emeterio Valverde y Te
llez (1864-1948), nacido en Villa del
Carbon, Estado de Mexico, se formo
en el Colegio Clerical de San Jose, de
Mexico, D.F., y se ordeno en 1887. 6
Fue profesor de latin y de filosoila en
dicho seminario. Se Ie nombro obispo
de Leon, Gto., en 1907. Sufrio un lar
go destielTo a causa de la persecucion
religiosa (1926-1929), y volvio en 1929
a esa misma ciudad, en la que muri6.
Publico: Apuntaciones historicas so
bre la filosofia en Mexico (1896), La
verdad (1897), Critica filosofica

6 M. Beuchot, "Emeterio Valverde Tellez",

teologico de religion (1907) y El po
en Varios, 75 alIOs de fa Academia JvJexicana
sitivisl71o, su historia y sus errores de fa HislOria, Mexico: Academia Mexicana
de 1a Historia, 1994, pp. 218-220.

I>
 22
cana (1907). Ademas de ser uno de
' los pioneros de la historia de la filoso
fia en Mexico, en varias partes de sus
obras hace una critica del positivismo,
haciendo una defensa de la filosofia
esco lastica. 7
As!, 1a critica de estos clerigos
no es tanto situada de manera histori
co-politica, como la haran los del Ate
neo, sino mas bien teorica y abstracta,
es decir, no tanto por su relacion con
Mexico, sino por considerar que 1a fi
losofia escolastica es mas abierta que
la positivista. Se pelean dos concep
ciones de la filosofia, una que solo
admite los datos empiricos (la positi
vista) y otra que ademas trata de usar
la intuicion y la razon (la escolastica).
7 Par ejemplo en su Bibliografia fllos6flca
y, en seguida de el, a Chavez.
mexicon(l (edici6n facsimi1ar de 1a de 1913),
Justo Sierra nacio en Campe
Zamora: E1 Co1egio de Michoacan, 1989, t. 2,
pp. 5-9.
l ""''-4'''''_ _,' 1,1 r ,"""""'-------------------'---"--
.
.!a.
23
Sin embargo, ya al fin de la
rnisma decada inicial del siglo XX
otros manifestaron su oposicion a dicho
pensamiento positivista, principalmen
te un pensador que no era propiamente
filosofo, sino humanista, pero muy in
fluyente: Justo Siena. Por otra parte,
esa oposicion tambien fue realizada
por un filosofo propiamente dicho:
Ezequiel A. Chavez. SielTa y Chavez
habian sido educados en el positivis
rno; incluso 10 ensefiaron, aunque 10
profesaron de una manera bastante
abierta; y luego se opusieron a e1.
Chavez llegaria a posturas personales.
Ellos iniciaron el camino de la inte
Iectualidad mexicana hacia nuevas
formas de pensamiento, cada vez mas
propias. Veremos ahora a Justo SielTa
che, en 1848. Su familia paso a Mexi

24
co, donde estudio en el Colegio de
--. San Ildefonso. Fue periodista y se re
cibio de abogado en 1871. El ano de
1877 entra como profesor de Historia
en la Escuela Nacional Preparatoria.
En 1905 era ministro de Instruccion
publica y Bellas Artes. En 1911 va
como ministro plenipotenciario a Es
pana, donde muere en 1912.
Siena ocupo un 1ugar muy in-
teresante, de transicion, pues fue de los
que comenzaron a poner en tela de
juicio el positivismo, con su cientifi
cismo exacerbado, que casi ahogaba
10 propiamente filosofico y 10 hacia
desaparecer. Asi, su pensamiento se
presentaba como una especie de es
cepticismo respecto del positivismo,
senalando varios de sus limites, y de
seando que se rescataran materias mas
i xico: UNAM, 1990 (4a. ed.), pp. XVI-XVII.
~.
L
25
filosoficas, como la etica y la meta
, 8
f ISlca.
Esto 10 plasmo Siena en la
Universidad de Mexico, de cuya erec
cion en 1910 fue pieza clave, como
ministro de Instrucci6n Publica que
era, y en ella creo una Escuela de Al
tos Estudios, que tuvo una Canera de
Humanidades. 9 AlIi se comenzo a en
sefiar Historia de la Filosofia, pero
despues otras asignaturas filos6ficas.
Desde el comienzo tendria un papel
8 S. Ramos, Historia de fa filosofia en j\1exi
co, Mexico: CONACULTA, 1993, p. 149
151; F. Larroyo, La filosojla iberoal11erieana.
Historia, formas, temas, po/em iea, realiza
ciones, Mexico: POlTlta, 1978, p. 110; F.
Salmeron, "Los filosofos mexicanos del siglo
XX", en M. de la Cueva et ai., Estudios de
historia de 1a filosofia en Mexico, Mexico:
UNAM, 1980 (3a. ed.), pp. 249-293.
9 A. Casa, "Protogo" a 1. Sierra, Prosas, Me
 26
" que en el templo que se erige hoy se
muy activo Antonio Caso. En e1 dis
curso de Sierra de apertura de cursos
se refleja esta expectativa de que se
amplie la idea de ensefianza fi10s6fica
en ese senti'd o. 10
En su discurso de inauguraci6n
de 1a Universidad de Mexico, Sierra
pide que esta sea e1 punto de union de
los esfuerzos por nacionalizar la cien
cia y mexicanizar e1 saber. Lo dice
sobre todo de 1a 110sofia, insistiendo
en que no se impondra el positivismo
y que, en cuanto a los sistemas meta
fisicos, se dejara libertad, tanto de te
nerlos como de no tenerlos y de tener
este 0 el otro. Y algo insinua de 1a
mexicanizaci6n de 1a filosofia misma,
pues dice: "Nosotros no queremos
! 10 J. Sierra, "Discurso pronunciado en la
I inauguraci6n de la Universidad Nacional en
1910", en ibid., pp. 165-192.
L
27
adore una Athena sin ojos para la hu
manidad y sin coraz6n para el pueblo
dentro de sus contomos de marmol
blanco; queremos que aqui vengan las
selecciones mexicanas en teorfas in
cesantes, para adorar a Athena Pro
makos, a la ciencia que defiende a la
patria".ll Es decir, Sierra pide que la
ciencia y la cultura sirvan a su pais, e
incluso la filosofia, ya que en su caso
la defensa de la patria es el estudio de
su identidad, as! como el desarrollo de
su pensamiento propio y peculiar.
Sierra cumpli6, asi, un papel
decisivo en el avance de 1a fi10sofia en
Mexico, a1 darle un espacio en la Uni
versidad, en la Escue1a de Altos Estu
dios, que serfa despues la Facu1tad de
Filosofia y Letras. Ademas, con su
11 Ibid., pp. 188-189.

28
_, desencanto del positivismo y sus cri
" ticas a este sistema, abrio la puerta a
otras corrientes mas abarcadoras de la
filosofia misma en todas sus ramas.
Con esto preparo tambien el ambiente
de critica al sistema gubernamental,
que daria armas teoricas a la revolu
cion de 1910 contra el porfiriato. 12
Ezeq uiel A. Chavez
Vinculacion
Asi, pues, la oposicion al positivismo
se dio pm"que esta escuela habia sido
la ideologia en el poder, sustentadora
del porfiriato, pero tambien porque li
12 M. T. Ramirez, "La fllosofia mexicana en
la epoca de la revoluci6n", en elmismo (co
ord.), Filosufia de fa cultura en Mexico, Mo
relia: Universidad Michoacana de San Nico
his de Hidalgo-Plaza Y Valdes, 1997, pp.
151-175.
...
29
mitaba demasiado el estudio de la fi
losofia, desechando todo 10 que pudie
ra oler a metafisica y a espiritualismo.
Con su mascara de cientificismo y
tecnocracia, se escudaba en los avan
ces y progresos materia1es que habia
logrado la presidencia de Porfirio Diaz
para perpetuarlo en ella. Con to do, ya
algunos de los que habian sido positi
vistas connotados 10 habian combati
do, como hemos visto que 10 hacia
Justo Sierra. Otro de ellos fue Ezequiel
A. Chavez. Pasaremos a considerarlo,
ya que propiamente fue filosofo, ade
mas de psicologo y pedagogo, mien
tras que Sierra fue mas bien historiador
y literato. .
Vida y obra
Ezequiel Adeodato Chavez Lavista na
cio en Aguascalientes, Ags., el 19 de
30
\~~p. de 1868. 13 Estudia en Mexico,
D.F., en la Escuela Nacional Preparato
ria y en la de Jurisprudencia. Se reci
be de abogado en 1891. Por la lectura
de Paul Janet y de Comte, entra al
positivismo; luego lee a Descartes, a
Spencer y a J. S. Mill, y desemboca
en un espiritualismo cristiano.
En 1891 entra como profesor a
la ENP, en 1893 es profesor de 16gica
en ella. Sustituy6 la 16gica de Bain
por la de Mill, para 10 cual escribi6 un
resumen de esta ultima. Tambien en
sefi6 moral, para 10 cual resumi6 a
Spencer, y ensefi6 tambien psicologia,
siguiendo a E. Titchener. En 1905 se
crea la Secretaria de Instrucci6n PU
blica, de la que Sierra era el secretario
' "Notas b'lOgra'fileas" ,en E. A .
13 M. C . R OVlra,
Chavez, Obra filos6fica, Mexico: E1 C01egio
Naciona1, 2002, t. I, pp. xxv-xlii.
31
y Chavez el subsecretario. Trabaj6 con
Sierra hasta 1911. Sierra comision6 a
Chavez para que visitara universida
des estadounidenses y viera sus pla
nes de estudios, para adaptarlos a la
universidad de Mexico, que tenia en
proyecto. Asi, Chavez estuvocerca de
la fundaci6n de la Universidad de
Mexico y.de su Facultad de Altos Es
tudios. Pronuncia el discurso inaugu
ral en 18 de septiembre de 1910. Ese
afio el Consejo de la Universidad Ie
otorga el doctorado honoris causa. En
1914 prop one la autonomia de la uni
versidad. En 1915 es nombrado con
sultor tecnico de Vasconcelos, que era
ministro de educaci6n. Carranza 10 ces6
de la ENP y de la Normal de Maes
tros. Renuncia como profesor de la
Escuela de Altos Estudios de la Uni
versidad y se exilia a Estados Unidos,
en marzo de 1916. Ensefi6 lengua y

32
1iteratura castellanas en 1a Universi
" . dad de Cincinnati. En 1917 regresa a
~
" Mexico y en 1918 vue1ve a ser profe
sor en la ENP y en 1a de Altos Estu
dios, as! como en la de Jurisprudencia.
En 1920 Vasconcelos, que fue alumno
de Chavez, es rector y 10 hace a este
. director de 1a ENP y luego de 1a de
Altos Estudios. En 1925 Chavez es
proclamado "Maestro de 1a Juventud
Mexicana" y, aun cuando estaba jubi
1ado, sigui6 colaborando con la SEP.
En 1926 va a Espana y otros
paises europeos, como Francia (dio
una conferencia sobre Mexico en la
Sorbona, ademas conoci6 a Piene Ja
net), Ita1ia (visit6 a Croce y a Genti
Ie). Escribe un libro sobre psicologia
de la adolescencia, que publica la SEP
en 1928. En 1930 es Individuo Hono
rario de 1a Comision Tecnica Consul
tiva de 1a SEP, pero renuncia en 1934,
"I"l
.).)
por sus convicciones religiosas, ante
1a in-eligiosidad de esta secretaria. En
1935 el gobierno quiere intervenir en
los planes de estudios de la universi
dad, y Chavez renuncia, con otros, a
ella. Publica en 1935, en Barcelona,
un libro sobre Dios, el universo y la
libertad. Fue miembro de 1a Acade
mia Mexicana de 1a Lengua (como
correspondiente en 1923 y como de
numero en 1930) y uno de los funda
dores de E1 ColegioNacional, en 1943.
Sigui6 ensefiando y escribiendo, pero
su salud decayo, y muri6 en Mexico,
D.F., e12 de dic. de 1946.
Entre sus obras se cuentan:
Resumen sintetico del sistema de 16
gica de Stuart Mill, con notas com
plementarias (Mexico, 1892 y 1896,
Paris, 1897 y Mexico, 1913), Resu
men s;'1tetico de los principios de mo
ral de Herbert Spencer (Mexico, 1894,

34
Paris, 1898), Ensayo de psicologia de
\ La adolescencia (1928), Mi credo (es
, crito en 1930, publicado hasta 1968),
Ensayo de psicologia de SOl' Juana
Ines de la Cruz y de estimacion del
sentido de su obra y de su vida en la
historia de La cultura y de la fOl"111a
cion de Mexico (Barcelona, 1931),
Dios, el universo y fa libertad (Barce
lona: Araluce, 193 5), ~De d6nde ve
11i1110S y a donde vamos? (1946).
Doctrinas
En cuanto a su resumen de la logica de
Mill, de 1892, puede decirse que son
muy interesantes las notas comple
mentarias de Chavez. Por ejemplo, so
bre la cuantificaci6n del predicado y
sobre algunas representaciones de los
conjuntos; 14 tambien sobre algunos ti-
E. A. Chavez, Resumen sintetlco del sis
I ..
tema de 16gica de Stuart Mill, con l10tas CO/11
~.
! 35
!
c pos de silogisl110s, como eI dilema.
~
l
~. 19ualmente son muy aclaratorias a1
l'~ gunas notas suyas sobre las falacias.
,
f::
~
Por 10 que hace al Resumen
sintetico de los principios de moral de
Herbert Spencer, de 1894, es un resu
men bastante amplio de las ideas mo
rales de este autor. Como el anterior
libro, es una prueba de la ensei'ianza
positivista que se daba en la ENP.
Tiene, ademas, el merito de ser
uno de los primeros que se preocup6
por el estudio del mexicano, en un ar
ticulo suyo intitulado "Ensayo sobre
los rasgos distintivos de la sensibilidad
como factor del caracter mexicano", y
publica do en la RevistaPositiva, n. 3,
1
del lOde marzo de 1901. ) Este estu
plemel1tarias de E. A. Chavez, en Obm filo
sofica, ed. cit., t. I, pp. 271-273 Y 299 ss.
15J. Hemandez Luna, "Primeros estudios so
bre 10 mexicano de nuestro siglo: Chavez 0
 37
36
ne a la autoridad, lucha contra una es
dio pionero 10 coloca a 1a cabeza de
pecie de postUl"a antisocial y otros va
los que impulsaron el estudio de 10
rios conflictos. Menciona a Kraepelin,
mexicano para obtener una cu1tura Y
a Bleuler y a Freud. De este LtItimo
una filosofia propias. toma la idea de narcisismo, para apli
En su Ensayo de psic%g ia de
carla a los adolescentes. Habla del pe
la adolescencia, de 1928, Chavez ha
16 ligro de esquizofrenia, 0 mas bien
bla de 1a edueaeion de los jovenes.
esquizotimia, en el joven. Por eso adop
Exarnina los eondicionamientos de
ta una aetitud protectora de los j6ve
earaeter general, luego el sustrato fi
nes, para que se los valore y no se los
siologieo, y despues los fenomenos
cargue de trabajo inteleetual. Tambien
mentales. Comte Y Spencer dieron mu
cita a Watson e incluso a Piaget. Trata
eha importancia a1 ambiente. Para 1a
la sexualidad de los adolescentes y re
fisiolog ia , usa a C. Bernard, Y alude a
comienda remedios morales, pero
la alimentaeion, que en Mexico es de
comprensivos. Chavez invito a Mexi
fieiente. Alude a 1a individualidad, a
co a Baldwin, y proyeetaron estudiar
1a persona del adolese ente , que se opo
la psieologia de las ra4as mexicanas,
y mantuvo conespondencia con Ba
chelard, quien opino sobre su libro de
y Letras, n. 40 (1950). psicologia de la adolescencia.
\6 S. Lopez Ramos, Historia de una psicolo

gia: Ezeqllie/ Adeodato Chavez La\'ista, Me En Mi credo, de 1930, Chavez

xico: CEAPAC-Plaza y Valdes, 1997, pp. encuentra que el universo no es un
110-122.
',r"
'" ~.
 ~.
38
caos, sino que tiene un Divino Propo
sito en todas las cosas, acepta que hay
un Creador y que ese mismo ha im
preso a los seres una finalidad. Y esto
10 capta por intuici6n, a 1a manera
bergsoniana, mas alla de 1a sola raz6n.
Hay por eso una causalidad universal,
que marca la con-elacion reciproca de
todos los fen6menos. Pero tambien hay
libertad en el ser humano, como hay en
e1 1enguaje. Con 10 cual se entiende
que el Verbo creador era Dios. 17 Mas
aun, toda 1a naturaleza tiene su len
guaje, a su modo. Ademas, Jesus causo
una revolucion en e1 mundo, que no
soflaron ni los mas sutiles fi16sofos.
E1 cristianismo se basa en el amor, en
la caridad. La intuici6n nos hace ir
17 E. A. Ch3.\'ez, Mi credo, en Obra filos6fica
y olilobiogrcifica, Mexico: El Colegio Nacio
nal, 2002, vol. II, p. 38.
39
mas alla de las contradicciones, supe
rarlas en una sintesis superior. Sobre
todo, nos hace ir mas aHa del mal y del
pecado. Tenemos mermada la liber
tad, pero eso no autorizapara negarla;
es suficiente. Y por ella buscamos la
belleza, el bien y la verdad. A pesar
del mal, que es innegable, la ar1110nla
del mundo nos hace ver la irradiaci6n.
del Bien. IS
En su Ensayo sobre la psico
lagia de sor Juana Ines de la Cruz, de
1931, vuelve a 1110strarse como con
sumado psic610go, uno de los pione
ros de esta ciencia en Mexico. Hace
un resumen de 1a vida de Sor Juana,
habla de sus retratos, .de su convento,
de su libe11ad y altivez, de su acci6n
18 Jb'd
1 ., p. 6'"
j.
 {
r
41
40
pero tambien su vencimiento y supe
social. 19 N os dice como sonaba ella,
racion.
cuales eran sus principales ideas filo
En Dios, eL universo y La liber
soficas, cientificas Y musicales; como
tad, de 1935, Chavez dice que es un
promovio la educacion de la mujer. 20
realista: cree en la realidad de las co
Rastrea 1a psicologia de la monja en
sas exteriores, en la realidad del alma,
algunas de sus obras literarias. Anali
en la realidad del Espiritu. 22 Y 10 cap
za el sermon del mandato y 1a Carta
ta con la intuicion, que no debe ser
de sor Filotea de la Cruz, asi como la
confundida con la sensacion. La intui
respuesta de sor Juana. Trata de ubi
cion es su criterio de verdad; ella Ie
car el tipo psicologico de SOl' Juana,
hace vel' que hay un mas alla, que
como e1 que Jung llama de los extro
algo creo el universo. Hay un positi
velil'doS.-')1 H
u1'ga osI '
motIVOS cons-
vismo tradicional, restringido, mate
cientes y los subconscientes que ella
rialista; y hay un positivismo realista,
tuvo para deja1' de escribir, su 1'elacion
espiritualista, como el de Ravaisson.
con su confesor, su crisis y su agonia,
El universo tiene un divino prop6sito.
Se 10 da Dios, su creadGL Luego trata
ILl E1 mismo, SOl' Juana Illes de la Cruz. /1 del alma, inmortal e irreductible a la
soya de psicoiagia Y de estimacian del senti
do de SlI obra y de Sll vida para la historia de
la clIltlira Y de la jOr/nacian de Mexico,
22El misl11o, Dios, el universo y fa libertad,
Mexico: pOlTua, 1970 (2a. ed.), pp. 40 ss.

en Obra ji/osa/iea y alltobiograjica, ed. cit.,

- [( ., pp.)- 9 ss.

"016'/ vol. II, p. 79.

:1 Ibid., p. 165.

....

42
materia, como 10 ha mostrado Berg
son. Se da la causalidad, pero cada ca
tegoria mas elevada tiene mas libertad,
como 10 muestra Nicolai Hartmann.
Tambien aborda el tema de la
1ibertad, contrastada con el determi
nismo, es decir, las 1eyes de la con
ducta frente a las leyes naturales. To
do tiende a la armonia. En el caso de
la libertad, es busqueda del bien. Y es
sobre todo el bien comun, 10 que indi
ca que estamos en sociedad y recono
cemos nuestra dependencia respecto
de los demas. Es una dependencia uni
versal, que lleva a una sociedad univer
sal, la cual nos imp ide sentilTIOS solos.
Eso nos da un gran optimismo, que es
de origcn divino. lncluso alIi encuen
tra sentido el dolor, e1 sufrimiento,
para defender al ser. El mal nos incita
a prevenirlo y a vencerlo. Pero e1 que
cree en la inmortalidad no puede creer
43
en cl mal definitivo. Alli se ve el pro
posito divino, que hace que no toda
tragedia sea misera, sino que tambien
puede haber tragedias sublimes. Es
decir, inc1uso 1a fealdad tiene una fun
cion en la belleza, y esta la tiene en la
etica, pues nos encamina al Creador.
Fina1mente, habla de 1a intuicion de
10 lnfinito, como 1a que tuvieron Des
cartes, Maine de Biran v Victor Hw2:0.
, ~ ~
Bergson habla de ella en los misticos.
Por eso 10 Infinito no requiere demos
tracion, se tiende a nuestra intuici6n,
la cual es universal. 23 En el epilogo,
para cOlToboraci6n de eso, acude a O.
Hamelin, A. N. Whitehead yaM.
Blondel.
En su libro ~De donde 1)eni
mos y a donde vamos?, de 1946 (e1
ai10 de su muelie), hay una primera
23 Ibid., p. 186.

44
parte autobiognifica, que nos ha ser
vido mucho para hacer su biografia, y
una segunda parte te6rica, donde trata
los problemas mas importantes del
mundo y de Mexico. Primero trata de
Dios, el universo y el hombre, la ne
cesidad y la libertad, en el sentido de
su libro anterior. Luego habla del por
venir de Mexico: las razas indigenas,
que hay que integrar, las razas mez
clad as, que ya estan actuando, as! co
mo los criollos y los extranjeros?4
Tambien reflexiona sobre el papel de
1a Iglesia Cat6lica en la formacion de
la identidad nacional mexicana. Reco
lTe otros pasajes de la historia de
Mexico, como 1a Ilustraci6n y el Por
firiato, y expone los fundamentos de
E1 mismo, (:De donde venimas J' a donde
2-1
vamos?, en Obm jilosojica Y Gutobiagrajica,
ed. cit., vol. II, pp. 329-337.
f
I 45
I
~;
fiiJ
sus creencias optimistas sobre el por
venir de Mexico, aunque tambien sus
reservas. Y termina hablando del fu
turo de la humanidad, y de la comu
nion de las almas en Dios.
Recoleccion valorativa
Ezequiel A. Chavez fue uno de los
iniciadores de la filosofia mexicana del
siglo XX. Formado en el positivisrno,
tuvo de el una idea extrafia, como la de
Ravaisson, de que podia darse un posi
tivismo abierto 0 espiritualista, siendo
que pOl' 10 general el positivismo era
rnaterialista. Profeso un cristianismo
convencido. Se decfa realista e intui
cionista. Fue de los que recogieron en
Mexico el intuicionismo de Bergson
para luchar contra el positivismo, co
mo Caso y Vasconcelos (Chavez mis
rno dice que este ultimo fue alumno
suyo). De esta manera, seguramente
46
marco a Caso y a Vasconcelos. Se 10
ve muy bien informado de las conien
tes de pensamiento de su epoca, tanto
en filosofia como en psic010gia, de la
que file pionero en nuestro pais. Tie
ne, pues, muchos meritos, sobre todo
el de haber buscado 1a superacion del
positivismo porfiriano. Despues de sus
manuales 0 resumenes positivistas, es
cribio buenos libros de psicologia, y
los de filosofia fueron mas intuitivos y
cordiales, en los que exponia sus con
vicciones religiosas, filosoficas y po
liticas de manera no muy racionalista,
sino intuitiva 0 intuicionista.
As! pues, Ie toco en suerte ser
al mismo tiempo uno de los opositores
del positivismo y uno de los que reno
varon la filosofia mexicana con nuevas
corrientes y autores. Estuvo suficien
temente inform ado de la nueva filoso
fia, y trato de llevarla al pensamiento
47
mexicano, sobre todo para aplicarla a
los problemas reales y acuciantes de
nuestro pais. Uno de ellos fue el tema
del caracter del mexicano, su sensibi
lidad como factor de peso en su psi
calogia, y esto desde el lejano tiempo
de 1901, en que publico un atiiculo
sabre este asunto en la Revista positi
va, dirigida por el profesor positivista
Agustin Aragon; otro fue el problema
de la educacion de los indigenas, al
que Chavez apOlio mucho, en su ca
racter de eminente psicologo y, por 10
mismo, competente pedagogo. Por eso
es uno de los adalides de la autentica
filosofia mexicana, que consiste pre
cisamente en eso: en u.sar henamien
tas filosoficas de distintas provenien
cias para solucionar los problemas de
Mexico.
EL ATENEO DE LA JUVENTUD

Y ANTONIO CASO

EI Ateneo de la Juventud
En la lucha contra el positivismo tuvo
una gran presencia un grupo de inte
lectuales que empez6 en 1908 como
Sociedad de Conferencias, que luego
pas6 a llamarse Ateneo de la luventud
de 1909 a 1912 y, despues de esa fe
cha y hasta 1914, Ateneo de Mexico.
Allf habia pintores como Diego Rivera,
musicos como Manuel M. Ponce, abo
gados como Isidro Fabela, arquitectos
como Alberto 1. Pani, literatos como
Pedro Henriquez Urefia, Alfonso Re
yes y Martin Luis Guzman, historia
dores de la literatura como Julio Torri
y Carlos Gonzalez Pena, criticos como
50
Eduardo Colin, y los filosofos eran
Antonio Caso y Jose Vasconcelos. 25
Pedro Henriquez Urena (1884
1946), de Republica Dominicana, en
sefio literatura en la Escuela Nacional
Preparatoria y en 1a Facultad de Filo
sofia y Letras de 1a UNAM. De el se
pub1icaron postumamente: Historia
de la cullura en la America hispanica
(1947) Y Universidad y educacion
(1969). Fue gran humanista y erudito,
y estaba muy al dia en cuanto a las
novedades del pensamiento; tuvo co
mo labor 1a de informar a los ateneis
tas acerca de las nuevas corrientes que
surgian en Europa. Todavia el huma
nista dominicano se queja de que An
tonio Caso habia comenzado adulando
25 1. Hern~lndez Luna, "Pr61ogo", a Con!eren
cias de! Ateneo de fa JlIventlld, Mexico:
UNAM, 1962, pp. 7-23.
51
31 positivismo oficiaL pero, seguramen
te por influencia suya, el filosofo me
xicano pas6 a estudiar las nuevas co
lTientes filos6ficas v fue luego decidido
opositor de la cOlTi~nte positivista. 26
Desde 1a critic a y 1a historia de
la literatura, Henriquez Urei'ia ejerci6
una buena influellcia sobre los ateneis
tas, a los que llevo a leer a los autores
filos6ficos mas recientes, no con afan
de adoptarlos, dentro de un colonia
lismo intelectual, sino, al contrario, con
el deseo de 1iberarse de ello y con el
prop6sito expreso de construir una cul
tura propia, con el sello de 10 hispa
110amcricano. Ayud6 tar~1bien a cobrar
26 Entre 1908 y 1909 dicta conferencias sobre
el positivismo de Comte, el positivismo inde
pendiente de Mill y Taine y sobre Nietzsche
y el pragmatismo: P. Henriquez Urena, Obms
aiticas, Mexico: FeE, 1981 (rcimpr.), pp.
52-78.
 52
conciencia clara de 10 que debia ser 1a
universidad mexicana, en contraste con
otros modelos extranjeros.
Aunque tampoco era propia
mente fi16sofo, sino humanista, el re
giomontano Alfonso Reyes (1889
1959) influy6 mucho en la renovaci6n
;~ del Ateneo, y apoy6 con insistencia el
:~
1 estudio del mundo c1asico, segun se
;"
~
ve en sus obras La critica en la edad
"f
ateniense (1941), La antigua retorica
(1942), Junta de sombras. Estudios
helenicos (1949), Trayecforia de
Goethe (1954) y La filosofia helenis
fica (1959); tambien reflexion6 sobre
Mexico, tal como se aprecia en Vision
de Anahuac (1917) y La ultima Tule
(1942), a saber, desde e1 angulo te6ri
co; pero tambien desde la historiogra
53
ria de la literatura, segun se ve en sus
Letras de la Nueva Espana (1946).27
En 1939, en un ensayo intitu
lado "Pasado inmediato", Reyes re
cuerda la situaci6n de la cultura me
xicana en la epoca de la revo1uci6n,
desde 1910 hasta 1920. Habla de Jus
to Sierra, de Ezequiel A. Chavez, de
Henriquez Urefia, de Caso y de Vas
concelos. Rememora los esfuerzos que
se hicieron durante los ai'ios de lucha
mas intensa, en 1a que no decay6 la
producci6n cultural, sino que aumen
t6. Y comenta: "Despues vendran 1a
formidable obra educadora de Vas
27 1. L. Martinez, Guia para'ia navegaciol1 de
Alfonso Reyes, Mexico: UNAM, 1992, pp. 25
ss.: A. Castanon, Trazos para lIna bibliogra
flo comentada de Alfonso Reyes. con especial
olel1cion a Sll postergada an/ologia "En bZls
ca del alma nocionol", Mexico: UNAM-Aca
demia Mexicana de la Lengua, 2005.
 54
concelos. la excelente tarea organiza
dora de Genaro Estrada. Aparecenin
nuevos nombres: Ramon Lopez Ve
Im'de, estrella fugaz en nuestro cielo
poetico. De Europa vuelve Diego Ri
vera, que es toda una epoca por si
solo. El pais cobra conciencia de su
caracter propio. Yael ano del Cente
nario esta muy lejos. Ya se 10 recuer
da con trabajo. Tal vez se 10 quisiera
olvidar. Sera imposible: entre sus
vagidos y titubeos, abrio la salida al
porvenir, puso en marcha el pensa
mien to, propuso intelTogaciones y ern
prendio promesas que, atajadas por la
discordia, habra que rea tar otra vez al
carro del tiempo. A 1a hora del exa
men de conciencia -esa media noche
del espiritu en que quisieramos co
menzarlo to do de nuevo- el faro de 1a
55
etapa simbo1ica todavia puede ilumi
namos ,-',-78 E S ImpOliante
. 10 que R eyes
senala, que e1 ano del Centenario de
la lndependencia, que coincide con la
Revolucion contra Dfaz y con la erec
cion de la Universidad, en 10 que tu
vieron parte los del Ateneo de la Ju
ventud, marca una fecha en la que se
die ron cuenta de 10 propio de 1a cultu
ra mexicana y de su re1acion con los
demas (su universalidad), pOl'que en
tonces e1 mundo miro hacia Mexico.
Como tenia un gran amor por
la cultura griega, Reyes se encargo de
ser el maestro de la Grecia clasica en
Mexico. Sobre to do en la literatura,
pero tambien en la retol'ica y en la fi
10sofia. En esta ultima, sobresale su
obra Lafilosofia helenistica, de 1959,
~s A. Reyes, Vision de Ana/iliac }' arras enso
yos, Mexico: FeE, 1983, pp. 151-152.
 56
en la que presenta, muy bien escrita,
la sucesion de los autores posteriores
a Aristoteles, con exposiciones muy
bien hechas de los estoicos y los neo
platonicos. 29 Reyes fue, pues, el
maestro de la filosoffa de la epoca
alejandrina para los mexicanos. Ense
fio a hacer historia de la filosoffa grie
ga con seriedad, erudici6n y con un
excelente estilo literario, que hacia a
su obra muy grata de leer.
Pero tambien y sobre todo Re
yes fue maestro en el ideal de hacer
una cultura mexicana (y, dentro de ella,
una filosofia mexicana). Eso 10 supo
ver Jose Gaos, quien, al comentar una
de las obras de Reyes (La x en la fi~en
te, de 1952), sefiala 10 que despues
sabra recoger Leopoldo Zea, para con
29[1 mist11o, La j/1osofia Izelenistica, Mexico:
FeE, 1959.
57
tinuar ese ideal de una filosofia propia.
Gaos sefiala que Reyes esta buscando,
al igual que otros jovenes pensadores
de esa epoca, la identidad del mexica
no. 30 Segun Gaos, Reyes se da cuenta
de que 10 que hag a por la cultura sera
mexicano, pOI-que el es mexicano. Es
el vinculo entre 10 concreto y 10 uni
versal, 10 circunstancial y 10 mundial.
Antonio Caso
Vinculacion
As! como se ve la lucha de Justo Sierra
y Ezequiel A. Chavez, vemos a otros
que fueron educados en el positivis
mo, pero pronto reaccionaron contra
el, como los del Ateneo de la Juven
30 1. Gaos, "Mexico, tema y responsabilidad
(Mexico y 10 mexicano)", en Obras cOl11ple
tas, t. VIn, Mexico: UNAM, 1996, pp. 163
178.
 58
tud, entre ellos, de manera connotada
e inicial, Antonio Caso. Despues de esa
labor critica del positivismo, Caso trato
de construir su propio sistema filoso
fico, de inspiraci6n cristiana, cena"ado
en la caridad. 1 fue tambien uno de
los que inici6 la nueva filosofia mexi
cana propiamente dicha. No solamente
hab16 de la importancia de hacer 1a
historia de la filosofia en Mexico, y
dedico esfuerzos a ello, sino que tuvo
muy clara la necesidad de hacer una
filosofia propia, adecuada a los pro
blemas nacionales, en 1a linea de Al
fonso Reyes.
Viday obra
Antonio Caso Andrade nacio en Mexi
co, D.F., el 19 de dic. de 1883. Estu
dio en la Escuela Nacional Preparato
ria, 3 13 que ingreso en 1895 y Justo
Siena fue su profesor de Historia Uni
59
versal. Tambien estudio en la Escuela
de Jurisprudencia. Fonnado en el posi
tivismo, en 1906 lee un discurso so
bre John Stuart Mill, como homenaje
en el primer centenario de su natali
cio, ante el presidente Porfirio Diaz.
Ese mismo ano funda, con Jose Vas
concelos, Alfonso Reyes, Pedro Hen
riquez Urefia y Alfonso Cravioto, 1a
revista Savia 1vloderna. En 1907 en
sefio geografia e historia en la Escuela
de Artes y Oficios. En 1908 se gradua
de licenciado en derecho y es puesto
como director de la Escuela N octurna
Especial. Cravioto se fue a Europa y
la revista Savia Modema se suspen
dio, por 10 que se creola Sociedad de
Conferencias, con dos ciclos de conte
rencias, en los que Caso presento dos
de ellas, una sobre Nietzsche (1907) y
ot1'a sobre Stinler (1908), en las que
critica el positivisl11o. En 1909 es pro
i 60
fesor de sociologia en la Escuela Na
cional de Jurisprudencia. Tambien fue
profesor de fi10sofia en 1a Escuela
Nacional Preparatoria. Ese afio, como
sucesor de la Sociedad de Conferen
cias, fund6 el Ateneo de la Juventud,
que fue renovador de la cultura y anti
porfirista.
Caso particip6 mucho en la
erecci6n de la Universidad. Cuando
esta se estableci6, en 1910, fue profe
sor de filosofia en la Escuela de Altos
Estudios (que despues seria la Facul
tad de Filosofia y Letras). Tambien,
en 1913 fue director de ella. Ese mis
mo afio fund6, con los miembros del
Ateneo, la Universidad Popular. Lue
go fue rector de la Universidad Na
cional, entre 1920 y 1923. Fue, ade
mas, miembro de varias academias,
entre ellas la Academia Mexicana de
la Lengua (elegido en 1915, tom6 po
61
sesi6n en 1921), y miembro fundador
de El Colegio Nacional, en 1942. Mu
rio en esta ciudad capital el 6 de mar
zo de 1946.
De entre sus publicaciones se
destacan: La filosofia de la intuicion
(Ed. Nosotros, 1914), Los problemas
filosoficos (PoITua, 1915), Filosofos y
doctrinas morales (PoITua, 1915), La
existencia como economia y caridad
(PoITua, 1916), La filosofia fi'ancesa
contemporcmea (Bouret, 1917), La
existencia como economia, como des
interes y como caridad (Mexico Mo
demo, 1919), Discursos a la nacion
mexicana (PoITua, 1922), El concepto
de la historia universal (Mexico Mo
demo, 1923), Doctrinas e ideas (Bo
tas, 1924), Los principios de la esteti
ca (SEP, 1925), Ramos y yo (Cultura,
1927), Sociologia, genetica y sistema
tica (SEP, 1927), Crisopeya (Cultura,
62
1931), EI concepto de historia univer
sal y la fisiologia de los va/ores (Bo
tas, 1933), La filosofia de Husserl
(Imprenta Mundial, 1934), E1 acto
ideatorio (Porrua, 1934), Nuevos dis
cursos a /a nacion mexicana (Robre
do, 1934), La filosofia de /a cll/tura y
el materialisl710 historico (Alba, 1936),
1~1eyersol1 y la .fisica l710derna (La
Casa de Espana en Mexico, 1939),
Positivismo, neopositivismo y /eno
menologia (Centro de Estudios Filo
soficos de 1a Facultad de Filosofia y
Letras, 1941), La persona humana y
el estado totalitario (Universidad
Naciona1, 1941), EI peligro de/ hom
bre (Sty1o, 1942), Me.'(fco. Apunta
l17ientos de cu/tura patria (1943), Fi
los%s y moralistas f;~anceses (Sty1o,
1943), Ensayos polernicos sobre la
Escuela Filoso}zca de lvJarbzrrgo
(1945), y La muerte y el ser (1945).
63
Doctrinas
En sus catedras se veia esa apeliura
que deseaba dar a la ensefianza filoso
fica, mas alla de los estrechos limites
del sistema positivista. 3 I Ya Justo Sie
rra, en su discurso sobre Baneda cri
ticaba al positivismo. Ricardo Gomez
Robe1o se oponia a1 positivismo con
el voluntarismo de Schopenhauer, y
Caso encontraba en esta corriente e1
anna para luchar contra 1a fi10sofia
oficial. Henriquez Urena traia las nue
vas corrientes europeas. Reyes se abria
a nuevos horizontes esteticos, igual
mente en contra de esa ideo1ogia ofi
cial. Vasconcelos ponia en obra esa
critica en sus discursos. Ellos crearon
el Ateneo de 1a Juventud, que fue trin
31.R. Krauze de Kolteniuk, La jilosafia de
Antonio Casa, Mexico: UNAM, 1990 (4a.
ed.), pp. 171 SS.
 65
64
bien razon en combatir al positivismo
chera contra la filosofia positlva, ya
no como ideologia sino como filoso
anquilosada. Samuel Ramos Ie da la
fia".32 Y es que Caso combatia al po
razon: "Caso tenia razon en cierto
sitivismo no solo como una ideologia
modo, pm'que el positivismo era en
nociva para Mexico (la del porfiriato),
Mexico un factor determinante, no en
sino como sistema filosofico, en sus
su sentido filosofico original que te
principios y resultados. No es que haya
nia en Comte 0 Spencer, pero si con
sido ideo logo de la revolucion, inicia
vertido en una ideologia al servicio de
da en 1910, pues incIuso se opuso a ella
los intereses de la clase dominante.
al principio, aunque despues recon
Cuando Ban-eda importo el positivis
sidero su postura, sino que combatio
mo a nuestro pais fue un instrumento
para enfatizar el valor de la realidad y el positivismo por sus ideas filosoficas.
Ya en tiempos de la revolucion,
de la ciencia desten-ando para bien de
nuestra cultura, el verbalismo escolas Caso se da a la tarea de ensefiar las
nuevas filosofias, sobre todo las de
tico. Mas tarde, a fines del regimen
Bergson y James, pero tambien otras.
porfiriano, se convierte en una ideo
Esto se ve en sus primyros libros, so
logia que dominando la educacion,
influye en la formacion de las genera bre todo en Los problemas jilos6jicos,
ciones mexicanas que pasan por la
escuela. La ideologia que en un prin 32 S. Ramos, "Pr61ogo" a A. Caso, AI1lo1ogfa
,
, cipio fue benefica para Mexico se jilos6jica, sclecci6n de R. Krause de Kolte
convierte en dafiosa. Caso tuvo tam- niuk, Mexico: SEP, 1960, p. XII.
66
de 1915. En el aparece su transicion
del intelectualismo propio de su posi
tivismo inicial al anti-intelectualismo
que 10 caracterizanl toda su vida. Con
todo, utiliza el intuicionismo de Berg
son y el pragmatismo de James. Al
fonso Reyes cuenta que Bergson, al
saber que se ensefiaban sus teorias en
un Mexico violento, Ie comento que
era algo consolador el que pudiera
ayudar a frenar la barharie. Caso en
sefia, pues, corrientes antipositivistas,
que no ponian a la filosofia como sier
va de las ciencias, sino que Ie daban
un estatuto propio, con sus problemas y
metodos peculiares. Ya en este periodo
del pensamiento de Caso se ve, ade
mas del vitalismo, el personalismo. 33
R. Cardiel Reyes, Retorno a Caso, Mexico:
33
UNAM, 1986, p. 31.
67
Un libro de pensamiento pro
PIO, sobre la sociedad, es el de La
existencia como economia. como des
interes v como caridad, de 1919. Alli
sostiene un neovitalismo, para el que
la vida no se puede reducir a los pro
cesos fisico-quimicos, y forma un rei
no peculiar con sus leyes. Tales leyes
son las del acaparamiento y del poder,
que el hombre pone en ejercicio como
el menor esfuerzo y el mayor prove
cho. Asi, la vida es egoismo y econo
mia, pero la economia, cuando es
ciencia, es pragmatica, con un prag
matismo que se retrotrae hasta Scho
penhauer y Nietzsche. Para Caso,
unicamente con la metafisica se puede
superar la cerrazon del positivismo y
de neokantismo. Defiende la intuicion
con Bergson y Husser!, y adopta una
cosmovision espiritualista de la vida,
centrad a en el desinteres, que se mues
68
tra en el arte y la caridad. La intuicion
es el modo cognoscitivo para una teo
ria economica del conocimiento. El
arte se l11uestra como desinteres, por
el simbolo y las formas que abarca,
que pertenecen a los valores esteticos.
Pero la existencia no es solo econo
mia 0 desinteres; tambien es cari
dad. 34 Y, finalmente, vincula la virtud
de la caridad con la virtud de la espe
ranza y con la virtud de la fe. Tiene,
pues, Caso una cosmovision espiri
tualista de la existencia.
En la Escuela de Altos Estu
dios de la Universidad, que era asi
mismo Facultad de Humanidades, Ca
so ensefio estetica y tambien reflexio
n6 desde la filosofia sobre la historia,
:q A. Cas 0, La existencia como ecol1omia. co
mo des in/eres y como caridad, Mexico:
UNAM, 1989, pp. 14755.
69
. como se ve en su obra EI concepto de
historia universal, de 1923. En esa
obra dice que la historia, por versar
sabre hechos particulares, no es ni
eiencia ni sociologia ni filosofia, sino
un saber distinto, mas endeble, con 10
eual se aparta de la vision positivista
y de la marxista. Allf aplica sus prin
eipios de 1a economia y del desinteres
al proceso historico del ser humano.
En su filosofia de la historia, aplicada
a Mexico, Caso discute a Marx, Spen
cer, Xenopol, Rickert, Croce y otros.
En sus Ensayos criticos y po/emicos,
tambien de 1922, en Doctrinas e
ideas, que tuvo dos ediciones, una de
1924 y otra de 1925, y'en Discursos
heterogeneos, de 1925, Caso expone
trabajos miscelaneos, que no aIcanzan
a tener unidad doctrinal; abundan los
de tema moral, pero tambien los hay
de tema politico, educativo y filosofi
~
~ ~ '/0
I
~
71
W co, sin que tengan mucha fuerza teo
8
& ~ ria un lugar en la conciencia mundial,
rica. A ello se afiaden sus Discursos a
f universal. Entre la patria y la humani
~~ la nacion mexicana, de 1922, y EI
j dad se coloca la cultura, es la que nos
~ problema de Mexico y la ideologia
vincula con 10 mas amplio. Al mismo
nacional, de 1924. En esta ultima
tiempo que Mexico, por su cultura,
obra traza el desarrollo de la cultura
afinna su individualidad, se vincula
mexicana por varias etapas: el catoIi
con la humanidad, con todas las otras
cismo, el jacobinismo, el positivismo . 36
patnas.
y una nueva, critica de este ultimo, en
En estetica sobresale su libro
la que tomaron parte activa Sierra y
Caso. 35
Los principios de la estetica, de 1925.
En el expuso una combinacion de las
En El problema de Mexico y ideas de Kant, Schiller, Schopenhauer,
la ideologia nacional, de 1924, Caso
Bergson y Croce. Alli expone una
presenta sus ideales de una cultura na
teoria de la intuicion estetica, sobre
cional, de una filosoffa propia. Por
todo de indole bergsoniana. 37 Pero
medio de su cultura, Mexico alcanza
tambien analiza el metoda de la pro
yeccion sentimental 0 EiKlfiihlung. Lo
35 1. Hernandez Prado, La filosofia de fa cul
tura de Antonio Caso, Mexico: UAM-Azca
A. Caso, Mexico y fa ideologia nacional,
36
potzalco, 1994, pp. 249 SS.; M. Magallon
Mexico: Libro Mex, 1955 (2a. ed.), p. 91.
Anaya, Historia de fas ideas en Mexico y fa
37 EI mismo, Principios de estetica, Mexico:
fi!osofia de Antonio Caso, Toluca: UAEM,
1998, pp. 73 SS. Publicaciones de la Secretaria de Educaci6n,
1925, pp. 65 ss.
72
encuentra en Platon y en Meumann,
pero 10 critic a, a favor del intuicio
nismo. Estudia 10 bello, asi como 10
sublime. Pasa a la division de las ar
tes. Analiza la division en mies puras
e impuras (como la caricatura, la eIo
cuencia y la historia). Enlaza eI arte
con el humanismo. Estudia la psi co
Iogia del placer estetico, sobre todo a
partir de Fechner. Considera eI arte
como fenomeno social. Finalmente
relaciona la estetica con otras ramas de
la filosoffa, como la logica, Ia metafi
sica y la etica.
En los ail0s 30, Caso fue ex
positor pionero de la fenomenologia
husserliana, que explica en su libro
La fifosofia de Husserl, de 1934, y en
su libro El acto ideatorio, de ese mis
mo ano. La exposicion que hace de
esas ideas es loable. No escribe para
especialistas, sino mas como un di
73
vulgador, 10 cual era su cometido. Es
to hace que su trabajo no sea muy
tecnico, sino tratando de hacer asequi
ble a su publico un conjunto de teori
as muy complejas y dificiles. Habria
que esperar a obras sobre fenomeno
I?gia mas especializadas y eruditas.
El solo quiso ensef'iar y difundir. Tal
es su deficiencia, pero tambien su
,. 38
mento.
Igualmente, Caso atendio a la
cultura nacional, en unos Nuevos dis
cursos a fa l1aci6n mexicana, de ese
mismo ailo 1934, y en sus Apzmta
711ientos de cultura patria, de 1941.
No hay que olvidar la fama que ad
quirio Caso como polemista. Fueron
celebres sus polemicas con alumnos
38 A. Zirion Quijano, Historia de la fel70llie
l7%gia ell J1Jxico, Morelia: Red Utopia,
A.C.-Ed. Jit:mjafora, 2003, pp. 45-72.
74
suyos, como Samuel Ramos (en Ra
mos y yo, de 1927). Ramos habia sido
no solo critico, sino injusto, pues acu
saba a Caso de haberse quedado en
Bergson y Boutroux, por 10 que se
dice que Caso se apresuro a conocer a
los autores recientes. Pero no fue del
todo asi, y Caso mostr6 un buen co
nocimiento puesto al dia. Otra pole
mica fue la de Caso con otro discipu
10 suyo, Lombardo Toledano, sobre el
marxismo (La filosofia de la cultura y
elmaterialisl110 historico, de 1936, que
recoge articulos de 1933 a 1935).39
Aunque Caso manifest6 estar del lade
del ideal de justicia del marxismo, se
39 Sobre la polemica Caso-Lombardo, ver el
libra de G. Vargas Lozano, Esbozo his16rico
de 10 filosofla en Mexico (siglo XX) J! 01ros
ensayos, l\1onterrey: Consejo para la Cultura
y las Artes de Nuevo Le6n-Universidad Au
t6noma de Nuevo Leon, 2005, pp. 62-65.
75
opuso a que se estableciera la ense
11anza socialista en la universidad, por
; ser ella contrario a 1a autonomia y a la
libertad de catedra. Mas aun, veia al
marxismo como absolutismo y totali
tarismo contra 1a persona humana. Y
otra mas, con otro alumno suyo, Gui
Henno Hector Rodriguez, sobre el neo
kantismo (Ensayos polfimicos sobre
fa Escuela Filosofica de lvfarburgo,
de 1945).
En 1939 fue de los que reci
bieron en Filosofia y Letras a los exi
liados espafio1es, con gran generosi
dad: Joaquin Xirau, Jose Gaos, Juan
David Garcia Bacca, Juan Roura Pa
rella, Jose Gallegos Rocafull y Eduar
40
do Nicol. Y ya en plenos 40, expuso
el existencia1ismo, como en sus obras
El peligro del hombre, de 1942, y La
lO R. Cardiel Reyes, op. cit., p. 40.
76
muerte J' el ser, de 1945. En estos dos
ultimos libros se opuso a los totalita
I
II
nas de la existencia como economia,
desinteres y caridad. Privilegi6 mu
77

rismos, a los estados que tiranizaban a

1a persona humana. Combina e1 exis
tencialismo con el personalismo, para
i
i
~
cho 1a estetica, cosa que pasara a Vas
concelos. Es uno de los iniciadores de
1a filosofia nueva de Mexico. Notable
defender la democracia. Ademas, es tambien por las polemic as que sostu
taba preparando un estudio sobre 1a vo con otros pensadores mexicanos.
filosofia de Heidegger.' sobre todo en
'-''-'
Se Ie acusaha de no estar muy al dia
10 tocante al hombre como ser para 1a en filosotla, pero fue de los introduc
muerte, cuando muri6, en 1946. tores del pensamiento de su tiempo en
Recolecci6n valorativa los origenes de la nueva filosofia me
xicana; tal vez por ella tuvo un cono
Aunque se form6 en el positivismo
cimiento un tanto ligero de esos autores
porfiriano y milit6 en el, Caso se de
y corrientes.
dic6 a combatirl0. Al igual que Cha
Cump1i6 el importante papel
vez, tambien fue de los iniciadores de
de ensefiar e introducir a esos mundos
la nueva fi10sofia mexicana, con su
filos6ficos. Con ella iJlici6 y promo
difusi6n de autores como Boutroux y
vi6 la filosofia propiamente mexica
Bergson. Tuvo asimismo su intuicio
na, esto es, la que se atreve a construir
nismo, tomado de este ultimo, y su
esquemas sistematicos, usando filoso
pLigmatismo. de lado de James. Pero
fias de otras partes, pero para satisfa
igualmcl1le defendi6 sus tesis cristia cer las necesidades intelectuales de
78
nuestra patria y, sobre todo, para apli
carlas a diversos problemas del pais;
no necesariamente problemas econo
micos y politicos, que el trato de re
solver, sino tambien problemas peda
gogicos, propiamente fi10soficos y
culturales. Como fue muy seguido por
sus discipulos, oriento a muchos al
pensamiento filosofico, ya como una
autentica vocacion. Si Ie falto la pro
fesionalizacion que se decia, tuvo e1
merito de introducir a muchos a 1a fi
10sofia, los cuales, sobre esas bases,
avanzarian despues en su formacion y
desarrollo filosoficos.
JOSE VASCONCELOS, EL
CASISl\10 Y EL ORTEGUISl\10
Jose Vasconcelos
Vinculacion
Al igual que Caso, en el Ateneo de la
Juventud se distinguio Vasconcelos por
su 1ucha contra e1 positivismo, que era.
10 mismo que luchar contra el porfi
rismo; pero, a diferencia de Caso, Vas
concelos tomo parte mas activa en la
revolucion, apoyando a Madero. Tam
bien al igual que Caso, se centro mu
cho en la estetica y, ademas, en la
musica. Profeso un monismo estetico,
con una metafisica nepplatonica, aun
que a veces 10 presenta como dualis
mo, ya que, ademas del mundo, pone
aDios; pues, al igual que Caso, se de
clara cristiano. Un tema muy suyo fue
el de una nueva raza, de estilo indos
80
ulnico, tropical, que era producto del
mestizaje de las demas, e iba a estar
asentada en Latinoamerica. Asimismo,
planteo una filosofia americana pro
pia, contrapuesta a la nordica (euro
pea y estadounidense).
Vida y obra
Josc Vasconcelos Calderon nacio en
Oaxaca el 27 de feb. de 1882, vivi6
en el sur de los Estados Unidos y en
la frontera norte de Mexico. En 1899
estudi6 en la Escuela N acional Prepa
ratoria, y luego en la Escuela Nacio
nal de Jurisprudencia. En ella se li
cencio en derecho, en 1905, con una
tesis sobre la teoria dinamica del de
recho, que se public6 hasta 1907. De
1905 a 1908 trabajo como abogado,
del gobierno y de una firma n0l1ea
meri cana \Varber, Johnson y Galston.
Panicip6 en la Sociedad de Conferen
81
cias (1907/8-1909), en el Areneo de la
Juventud (1909-1912) y, nombrado
presidente en 1912, Ie cambi6 el nom
bre al de Ateneo de Mexico. Ademas,
con los miembros de este, paliicipo
en la Universidad Popular (1912
1920). Tambien tuvo un papel promi
nente en la Universidad, como rector
que iue de ella en 1920, y Iuego Mi
nistro de Educacion Publica, de 1921
a 1924. De 1925 a 1928 es conferen
cista en Estados Unidos y Europa. En
1929 se lanz6 como candidato a pre
sidente de la republica, pero no triun
fo. Decepcionado de la politica, se de
dico a dictar conferencias y cursos, y
a escribir. Fue miembro de la Acade
mia Mexicana de la Le:1gua (corres
pondiente en 1939 Y de numero en
1953) y de El Colegio Nacional, asi
como doctor honoris causa poria
82
UNAM. I'vlurio en Mexico, D.F., en
1959. 41
Entre otras cosas, escribio: Teo
ria dinamica del derecho (1907), Pi
tagoras, llna teoria del ritmo (1916),
El monisl11o estetico (1916), Prome
teo vencedor (1916), Estudios il1dos
tanicos (1919), La raza cosmica
(1925), Indologia (1926), Tratado de
metafisica (1929), Etica (1931), De
,Robinson a Odiseo (1935), Estetica
(1936), Logica organica (1945), To
dologia, filosofia de la coordinacion
(1952), En el ocaso de mi vida (1956)
y Letanias del atardecer (1959),
41 J. J. Blanco, Se 11amaba Vasconcelos. Una
evocaci()11 crilica, Mexico: FeE, 1980 (1 a.
reimpr.): G. Lozada Leon, "Introducci6n" a J.
Vasconcelos, Hombre, educador, candidalo,
Mexico: UNAM, 1998.
83
Doctrinas
Los ateneistas recuperaron para el pen
samiento patrio todas las ramas de la
filosofia, incluso aquellas que los po
sitivistas consideraban demasiado abs
tractas. Y tambien, sobre todo Caso y
Vasconcelos, incorporaron las corrien
tes filosoficas mas recientes, en una
obra de puesta al dia de nuestnis
ideas. Libraron una batalla contra el
positivismo, que fungia como ideolo
gia del porfiriato.
Vasconcelos fue, principalmen
te, educador y organizo colecciones
de libros para difundir la cultura en el
pueblo. Ademas de escritos literarios,
tiene obras propiamente filosoficas, es
decir, de investigacion personal. Y en
verdad fue muy personal su filosotla,
a veces acudiendo, mas que a la ra
zon, a la emocion en sus desarrollos.
84
En su pri mera obra, Teoria di
170mica del derecho, tesis defendida
en 1905 y publicada en 1907 en la Re
viSTa PositivCl, sostiene puntos de vis
ta positivistas como si fueran una
metafisica. La vision naturalista y bio
logicista queda erigida en fundamen
to. Pero tambien se opone al positivis
mo, y sostiene una metafisica nueva y
distinta, intuicionista, es decir, basada
en 1a intuicion mas que en la expe
riencia y la razon. AlIi establece tres
leyes generales del derecho: a) Ley del
desarrollo de la energia, b) Ley de 1a
justicia y c) Ley del equilibrio. La
primera hablaba del derecho de los
individuos a desarrollar su energia,
tel1iendo como ideal al individuo di
namico. La segunda dependia de la
naturaleza, como algo metafisico e in
cambiable: cada individuo tiene que
arrostrar las consecuencias de su ener
85
gfa, plasmada en su conducta. La ter
cera equilibraba esas energias, pero
dando mas al que tiene mas. A cada
impulso Ie correspondia un resultado
equivalente al grado de energia que
tenfa.-l 2 Se ve aqui ya, desde el princi
pio, algunas de las ideas que Vascon
celos tendra toda su vida, como el
aprecio por el hombre emprendedor y
dinamico, la justicia hace que al que
mas energia pone Ie toque mas, y eso
redunda en un "equilibrio" en el que
el mas fuel1e resulta mas favorecido.
De manera autodidacta se ha
bia acercado a Plalon, Plotino, Sche
lling, Schopenhauer (de quien tomo el
gusto por 10 oriental), Nietzsche,
Bergson y otros, que Ie senian para
12 J. Vasconcelos, Teario diJ7(Jll7ica de! derc::
clIO, en Obms Camp/etas, !'.1exico; Libreros
Mexic3.nos Unidos, 1953-1961, t. L p. 25.
 86
irse apartando del positivismo. Y es
que, a1 igual que Caso y que los del
Ateneo, Vasconcelos debe su forma
cion filosofica a su propio empefio, a
su propia lectura. Buen escritor litera
rio, su prosa esta mas llena de emo
cion que de raciocinios. Asi habla de
un sistema de base estetica, inspirado
en los griegos, principalmente en los
pitagoricos y los neoplatonicos en un
monismo estetico; pero tambien utili
za a los orientales, sobre todo de la
India.
Tambien de manera semejante
a Caso, Vasconcelos tuvo gran gusto
por la musica. Se ve en su aprecio por
la ar111onia. La toma de Pitagoras y
tambien de Plotino. Tambien a1 iQual
'-'
que Caso, Vasconcelos fue critico del
positivismo y tendio a un pensamien
to mas intuitivo e incluso mas en 1a
linea de la emocion.
~
87
Uno de sus primeros libros fue
sobre Pitagoras y 1a idea de ritmo: Pi
tagoras, una teoria del ritmo, de 1916,
que despues se comp1eto con la idea
de armonia. 43 Ritmo y armonia son
elementos 0 aspectos constitutivos de
las cosas. Tambien en EI l11onismo
estetico, de 1916. En ambas obras se
propone una filosofia propia, iberoa
mericana, que escape de la influencia
europea. Es una filosofia vitalista, ina
cionalista. Latinoamerica es una zona
dionisiaca de la que hay que sacar la
influencia europea y norte americana.
El mundo es energia y la sublimaci6n
de esa energia se da en la estetica. Se
dispone como una escala,. en ese todo
que es monista. En Prol11etea vence
dar, tambien de 1916, Vasconcelos se
El mismo, Pitagoras, Zlna teoria del rilmo,
.1)
en Obras Completas, ed. cit., t. III, p. 48.
88
basa en Schopenhauer. La vida es ener
gia de ser, voluntad de ser; pero tam
bien se ve la presencia de Nietzsche:
Prometeo, mas que un dios, es un su
perhombre, que se enfrenta a las fuer
zas divinas y las vence. Se enfrenta
con el afuera, que es el porfiriato, y
triunfa sobre e1. Y en Estudios indos
fan icos, de 1919, toma a la India como
freno cultural contra el imperialismo
europeo y norteamericano. En la cul
tura india encuentra la captacion de esa
energia cosmica, en una cultura origi
nal y vitalista como su cosmovision. 44
Pero es conocido sobre todo por
su teoria de la raza cosmica, expuesta
en un ensayo con ese titulo, de 1925.
En el habla de que se hara un crisol de
todas las razas, y surgira una raza nue
.p El Jl1ismo, Estlfdios indostimicos, en Obras
Completas, ed. cit., t. Ill, p. 396.
89
va, que tendra su asiento en la parte
iberica de America. Esa unidad etnica
y cultural de los pueblos americanos
los hara ser la resistencia contra la
America inglesa, esto es. una cultura
positivista y pragmatista. que se opo
ne a nuestros ideales, a ese idealismo
que es propio de nuestros pueblos.
Esa raza nueva contendra 10 mejor de .
las razas anteriores, en una slntesis
superadora. 45
Es una raza mestiza, un pro
ducto del mestizaje, tanto genetico co
mo cultural. En ella convergiran las
'-
riquezas de todas las razas. Sera una
raza nueva, en la America Latina, pe
ro con la experiencia, sabiduria y sen
sibilidad de las otras. Por estas ideas,
El mismo, La raza cOsl11ica. i'viision de la
-15 I ~
ram iberoamericGnG, Mexico: Asoc)aci6n
Nacional de Libreros, 1983, pp. 12 ss.
 90
algunos han acusado a Vasconcelos
de racista, y hasta de nazi, viendo eso
.
como mtento d e d epurar 1as razas. 46
La raza cosmica tendra el sello ibe
roamericano, porque el imperio blan
co, el de los yanquis, llega a su fin.
Esta nueva raza sera mas apta no solo
para e1 pensamiento, sino para la amis
tad, para el amor, para la fratemidad.
Tiene un cariz de reconciliacion entre
razas. Tendra, por eso, como algo
propio la caridad cristiana, la cual de
be llegar a ser el credo de esa quinta
raza. Ese amor presupone libertad y
justicia. Es comunion con todos. 47
4(\Tambien se Ie considero nazi porque en su
rel'ista Timon, de principios de los 40, ensal
zo a las potencias del Eje, sosteniendo que
s610 las tiranias ponen orden en la sociedad.
Esto estuvo enlazado con su anticomunismo.
n A. Castro Leal, "Jose Vasconcelos: pen
sador de America", prologo a J. Vasconcelos,
91
Su libro Indologia, de 1926, es
continuacion de La raza cosmica. En
efecto, sigue diciendo que una raza
emotiva como la nuestra dara una nue
va interpretacion del mundo. La emo
cion, mas aIla de 1a razon, se muestra
en el juicio estetico. Esta cultura este
tica trascendera 10 material hacia 10
espiritual. De un estado material 0 gue
rrero se pasara a uno intelectual 0 po
litico y de este a uno espiritual 0 este
tico. Eso 10 hara la quinta raza, cos
mica, superacion mestiza de todas las
anteriores. Vuelve a verse la simpatia
que tiene Vasconcelos por el oriente,
por la India. El oriente se opone al
racionalismo, nos da la il)tuicion y el
PaginCls escogidas, Mexico: Ed. Botas, 1940;
1. A. de la Torre Rangel, Repensar Latinoa
l71erica desde fa filoso/ia y el que/wcer de
Vasconcelos, Aguascalientes: Instituto Cultu
ral de Aguascalientes, 1995.
.0
92
~entimiento. De acuerdo con ello, Vas
concelos propone que se haga una
filosofia mas cordiaL 0 sentimental, de
acuerdo con ese caracter nuestro. Ha
b1a de un estado bizantino, de base
irania, con estilo tropical, pOlque somos
de tropico. Tenemos otra concepcion
de la vida distinta de los nordicos,
anglosajones.
Hay que devolver a la cultura
su realidad, ya que el pensamiento
abstracto se 1a ha quitado. Por eso el
pueblo rechaza el abstraccionismo. La
sinfonia destruye el velo de Maya, las
apariencias, que nos !leva a 1a reali
dad. EStZl realidad es energia, de tierra
tropical. Tendra una cultura que sera
energia lOta!. Habra una redencion eco
nomica y luego social. "La civiliz3
cion naci6 en el tropico y 11a de voIver
93
al tropico".-+s Alli se dara el pensa
miento iberoamericano, que ya lleva
dos siglos, y tiene como paradigmas a
Fray Servando, Sarmiento, rvlontalvo,
Bello, Ruben Dario. La pervivencia
del pensamiento salvaje hacia al cris
tianismo chulTigueresco, y el matcria
lismo de las izquierdas redimira a la
sociedad con un humanismo estetico.
Opone al positivismo una me
tafisica inspirada en Plotino, en su
Tratado de metafisica, de 1929. En
esta metafIsica considera la filosofia
como un superpoema.-+ 9 Traza un es
quema idealista, que no se somete a la
ciencia, a los datos empiricos, y opta
porIa emocion, la inspiracion, el Es
piritu, Dios. Eso es liberarse de la im
~8 J. Vasconcelos, indo/agio, en Obms Cam
pletas, ed. cit., t. II, p. 1065-1067. '
~9 Elmismo, Tratado de lIIeft!jlsico. en Ohros
Completas, ed. cit., 1. III, p. 392.
 94
posicion europea y norteamericana,
para acceder a una cultura latinoame
ricana. Entiende el ser como energia,
la cual ha sido creada por Dios (aun
que a veces da 1a impresion de ema
nada por 1, segun el emanatismo p10
tiniano). La esencia del" mundo es ener
gia en actividad que se da desde 1a
nada y asciende hasta e1 absoluto. Es
una esca1a neop1atonica, pues esa ener
gia se integra primero como atomo,
despues como ce1u1a y finalmente co
mo conciencia. Esos cambios son sal
tos 0 revu1siones de 1a energia. En el
atomo hay repeticion y mecanica; en
1a ce1ula, proposito y finalidad; en 1a
conciencia, libertad y creacion. Pasa
del ritmo a la armonia y a la sinfonia.
Tambien escribio una Erica,
en 1931. En ella entiende 10 etico co
mo 10 armonico, 1a 'armonia de las pa
siones; pero parte de 10 pasional, y
J
95
busca 1a inte1igencia apasionada y ac
tiva, un ordo amoris agustiniano. La
etica es emotiva, no racionalista. Pro
cedemos por atraccion emotiva hacia
cosas y personas. E1 hombre tiene que
ser con alegria. Hay que dirigir bien,
ascendentemente, 1a energia; mas que
con la libertad, con e1 pathos. Hay que
ascender, pues e1 mal esta en 1a nece-;
dad de caer. 50 Y el acto mas sublime
y moral es el del perdon, porque es
comprension de 1a debilidad y falibi
lidad humanas. Como etica social, es
elitista, y solamente los hombres su
periores (aliistas, filosofos, santos) al
canzan 1a perfeccion moral.
En De Robins.on a Odiseo, de
1935, trata de exponer sus ideas pe
dagogicas. Se opone a las pedagogias
"0 El mismo, Erica, Mexico: Eds. Bota$,
1939, pp. 241-243.

96
modernas, sobre lOdo a la de Dewey.
Defiende una pedagogia vitalista, que
no trata de adaptar al nino al ambien
te, sino de crear un ambiente nuevo.
Tiene tambien una Estetica, en
1936, en ella sostiene un sistema pla
tonico 0 neoplatonico de estetica. 51 La
estetica es una sintesis emotiva de 10
heterogeneo, de la escala de los seres.
Por eso hay un camino ascendente des
de 10 apolineo a 10 dionisiaco Y de es
te a 10 mistico. Habla de un a priori
estetico, que nos capacita para apre
hender 1a belleza, con sus elementos:
el ritmo, el acorde, 1a melodia, la armo
nia, el contrapunto Y la sinfonia. Hace
una clasificacion de las bell as artes,
en 1a que 1a cuspide es ocupada por la
liturgia 0 las disciplinas liturgicas, el
~1 El mismo, Esterica, en Obr3S Complctas,
I ed. ciL, t. III, p. 1153.
Ll_.".c.
97
arte religioso. 52 Y escribio, ademas,
una Logica orgcmica, en 1945. 53
En su Todologia, de 1952, tra
ta de haeer una sintesis de su sistema.
Alli considera la realidad como una
unidad, como el Uno Absoluto de Plo
tino. Los entes son destellos de ese
Uno inefable. Y la emoeion es el me
dio mas propio para conocer la reali
dad, yendo la razon en segundo plano.
En ese todo hay que diseernir las par
tes, pero mas alla de la razon, can la
imaginaeion, 1a experieneia y la volun
tad. En to do hay una armonia que en
gendra el amor.
52 M. Rodriguez F., Los jzllldamelltos de la
filosofia estetica de Vasconcelos, Guadalaja
ra: Imp. San Francisco, 2002, pp. 19-20.
53 M. Vera y Cuspinera, El pellsa171ie11to jI"
los6fico de Jose Vasconcelos, IVlexico: Ex
temporaneos, 1979, p. 233.
 98
La filosofia es ciDewl de 1a
armonia. Por eso en la icLsta , (lad hay
que detectar las diferenci(amb~ un to
do complejo. Hay un a pr1uev(~stetico,
que nos hace captar el rit~eticGa melo
dia y la armonia. La verdc.ema es solo
identidad, sino armonia. "tica.=m la ar
monia se resue1ve e1 pro:iva (a de la
pluralidad con 1a unidad r los fJ mejor
que por reducciones matldente-ca_s co
. )4
1110 la suma y 1a sustra: o y /'. Es
tomar en cuenta 1a cantid,n a . la cua
Ii.dad. La realidad n.o es paraJogenea,
smo plural, c0111pleJa. L elemlosofias
analiticas se que dan en a1-a la~lemen
to; las sinteticas, buscan L~0~1iadidad.
Y En el ocaso de)ellafida, de
1956, es una obra que rElpad(~ pens a
mientos miscelaneos. R"tun~iones
.1 ~
y 55 E1 mismo, En el acaso de mi vida, Mexico:
5~ J. Vasconcelos, Toda/agio, I~ras Com
135
pletas,. ed. .
CIt., t. 1\T, pp. ) -
8~)-8
-
-
99
observaciones de senectud, a veces
pesimistas, de 10 que ocurre en Mexi
co y en el mundo. 55
Por ultimo, las Letanias del
atardecer, editadas en 1959, a partir
de un escrito que dejo Vasconcelos y
en el que estaba trabajando. al morir,
son pensamientos y oraciones en pro
sa poetica, de caracter religioso. Resal- .
ta una reflexi6n que hace acerca del
poder destructivo que ha adquirido el
hombre, quiza a1 recordar los efectos
de 1a bomba at6mica. 56
Recoleccion valorativa
Vasconcelos tiene algunos temas re
currentes, como 10 estetico por enci
Populibros La Prensa, 1956.
56 E1 mismo, Letanias del atm-decer, Mexico:
C];isica Se1ecta-Editora Librera, 1959, pp. 48
49.
 100
ma de 10 etico, la emocion por encima
de 1a razon, el superhombre, la raza.
Todo eso constituye su aportacion. Con
evidentes defectos, sefiala cosas que
son propias de nuestro pensamiento 0
nuestro ta1ante filosofico, sefia1adas
tambien por autores espafio1es, a sa
ber, el canicter no tan cerebral y frio
como el de los nordicos, 10 cual nos
lleva a dar un papel impOliante en
nuestro filosofar al sentimiento y no
solo a 1a razon, cosa que, ademas de
darse en Caso y Vasconcelos, se en
cuentra en Ortega, Zubiri y Zambrano.
Tambien es de sefialar la ins is
tencia de Vasconcelos en una filoso
fia propia, latinoamericana,dentro de
1a cual se sitlla, por supuesto, la me
xicana. i\1as centrad a en 10 estetico,
que depure la cultura mundial, dema
siado centrada en 10 racional y prag
matico, esto es, en la ciencia y 1a tec
r
L.
101
nica. Pero, como puede verse, el espi
ritu cientifico y el tecnico (incluso la
tecnocracia) han triunfado, y Vascon
celos alcanzo aver esa denota ya en
sus ultimos dias. Habia un Mexico
distinto, que ya no 10 tomaba como e1
maestro de la juventud; un Mexico
que se des1izaba hacia 10 cientifico y
10 tecnico, hacia los medios masivos
de comunicacion, mas que a las altas
aventuras culturales.
Pero tambien fue criticado, a1
igua1 que Caso, por p1antear una filo
sofia mexicana y latinoamericana de
masiado "folc10rica" y 10ca1ista, p1an
teada por oposicion con 1a fi10sofia
nordica (Estados UnidQs y Europa), 10
cua1 no tiene nada de malo, pero 1a
caracteriza como "tropical", "emoti
va", etc. Tal vez el haberla p1anteado
por oposicion con aquella otra (mas
boreal, racional, etc.) 10 llevo a exage
102
rar las tintas. Con todo, Vasconcelos
es uno de los que promovi6 la idea de
una filosofia propia, autentica, mexi
cana y latinoamericana.
Casismo y orteguismo
Tanto Caso como Vasconcelos eran
colocados en la linea de un espiritua
lismo que algunos veian como roman
ticismo idealista. Por eso otros fi16sofos
buscm"on, a finales de los 20 y prine i
pios de los 30, otras fuentes de inspira
ci6n, y una de ellas fue la obra, en ese
entonces pujante, del fil6sofo espail0l
Jose Oliega y Gasset. Algunos disci
pulos de Caso trataron de aplicar el ra
ciovitalismo Olieguiano y su atenci6n
a la circunstancia propia a Mexico, de
la que ya habian tomado conciencia,
gracias a la revoluci6n, en la pintura
por los l11uralistas, como Diego Rivera,
103
en la poesia por Ram6n L6pez Velar
de y en la novela por Mariano Azuela.
Ortega hablaba de la historicidad de la
filosofia, y que se tenia que filosofar
en concordancia con la circunstancia 0
situaci6n real y concreta. 57
Alguien que promovi6 el pen
samiento de Oliega en nuestro pais
fue Jose Romano Munoz. Naci6 en
Villa de Cos, Zacatecas, el 9 de agos
to de 1890. Discipulo de Caso, Ro
mano se doctor6 en filosofia en la
UNAM. Fue profesor de etica en la
Escuela Nacional Preparatoria desde
1918, y despues 10 fue en la FFyL.
Pelieneci6, junto con Ramos, al cele
bre grupo de literatura. "Los contem
poraneos", que tuvo como miembros
57 P. Romanell, La formacion de fa l17el,1
talidad l71exieana. Panorama actual de la fi
losofia en Mi;'deo (1910-1950), Mexico: EJ
Colegio de Mexico, 1954, pp. 185 SS.
104
a Torres Bodet, Pellicer y a Owen. A
finales de los afios 20 y principios de
los 30 promovio el estudio de Ortega.
Murio en la ciudad de Mexico, en
1967. Escribio El secreta del bien y el
mal. Erica valorativa (1938) Y Hacia
una filoso/ia existencial (al margen
de la nada, de la muerte y de la nau
sea l7letafisica) (1953). Su orteguismo
se ve en su libro de etica. Le preocu
pan los problemas concretos y practi
cos de 1a filosofia moral, pero de ahi
pasa a las grandes incognitas de la vi
da, como el sentido de 1a misma y si
hay 0 no un mas alIa. Es una etica
axiolcSgica cercana a la de Max Sche
ler y Nicolai Hm1mann. En sus otras
obras, de tendencia existencialista, se
ve e1 uso de Heidegger y Sartre. 58
~8 1. ~t Villalpando Nava, Historia de lafilo
soj/a en Me:rico, Mexico: POlTlla, 2002, p. 253.
105
Miguel Angel Cevallos (1896
1973), de la ciudad de Mexico, ense
110 en la Escuela Nacional Preparato
ria. Se acerco al neokantismo. Escri
bio un Ensayo sabre el cOl1ocimiento
(1944) y una autobiografia intitulada
Un hombre perdido e11 el ul1iverso
(1954). Cevallos colabor6 con Lan-o
yo en alguno de los manuales de filo
sofia que este hizo (La logica de las
ciencias), con 10 cual particip6 en la
formaci6n filos6fica de los estudian
tes mexicanos. Tambien defendio a su
maestro Caso de los ataques de Sa
-9
mue1 Ramos.)
Paula Gomez Alonso (1896
1972), de la capital m~xicana, puede
considerarse tambien como seguidora
59 E. Castro, Vida .r tramo filosoflca en la
UNAM (19.10-1960), Mexico: Edici6n del
autor, 1989, p. 142.
106
de Caso. Estudi6 en la FFyL, yen ella
entr6 como profesora en 1925. Ademas
de obras sobre la historia de la filoso
fla dej6 una Filosofia de la historia y
etiea (1955).60 En ella recoge las ideas
sobre esos temas de su maestro Caso.
Tambien public6 La etica en el siglo
AJ:(1957).
Adalberto Garcia de Mendoza
(1901-1965), de Mexico, D.F., fue
seguidor de Caso, aunque tambien es
tudi6 en el extranjero; ensen6 en la
Preparatoria y, a partir de 1932, en la
FFyL; dej6 La direceion raeionalista
epistemologica en la ontologia (1928)
y Logica (1932). Trabaj6 en fenome
110iogia, autores como Husserl, Sche
ler, Hartmann y otros: tambien incur
611 J. M. Villalpando Nava, op. cit., p. 255.
107
sion6 en el neokantismo, pero sin pro
fundizar mucho en el. 61
Adolfo Menendez Samara na
ci6 en Puebla el 8 de agosto de 1908,
y muri6 en la ciudad de Mexico en
1953. Estudi6 en la FFyL, obteniendo
el doctorado. Fue profesor en la Escue
la Nacional Preparatoria, en la FFyL,
en la Universidad Iberoamericana y en
la Universidad del Estado de Morelos,
de la que fue rector. Sigui6 tanto a Caso
como a Ramos, y cultiv6, como am
bos, la estetica. Se acerc6 al neokan
tismo, estudi6 a Heidegger y acab6
como una especie de existencialista
cat6lico, en la linea de Marcel.
Escribi6 La estetica
. v sus re
lac/ones (1936), lniciacion en la filo
sofia (1934), La estetica y su metodo
dialectieo (1937), Dos ensayos sobre
61 E. Castro, OJ). cit., pp. 137-138.
108 109

Heidegger (1939), Fanatis1110 y misti fiende con argumentos de Brentano,

ciSl110 (1940), A1enester y precision Husserl y Scheler. 64
del ser (1946), lniciacion en la filosoAs!, pues, Caso fue muy in
fla (1946), Breviario de psicologia fluyente y f011116 escuela. Si bien mu
(1947) Y Esquema de un ideario chos de sus discipulos se apartaron de
(1951 ).62 Su obra mas personal es el, como Menendez Samara, hacia el
Menester y precision del ser, en la neokantismo, aunque volvi6despues
que desarrolla los conceptos de alte al cristianismo, y Ramos, que inclusi
raci6n y alteridad. En su Esquema de ve 10 discuti6; Caso traz6 una estela
un ideario profesa un colectivismo imborrable en la filosofia mexicana.
anti-individualista, del que pone como Otros, aunque tienen que ser colocados
te6rico a Gabriel Marce1. 63 En el pr6 en otras escuelas, comenzaron con el,
logo a dicho ideario dice que super6 como Lombardo Toledano, que des
el neokantismo con su libro de 1946 emboc6 en el marxismo, Oswaldo
que hemos mencionado, y afiade que Robles y Gomez Robledo, que penna
esta muy interesado en el problema de necieron en el cristianismo, pero deri
Dios y del alma; a esta ultima la de varon al tomismo, y Gp.rcia Maynez,

62J. M. Villalpando Nava, op. cit., p. 256; E.

6~ Ibd _.J ss. E
I ., pp. ," s Il1teresante que este
Castro, op. cit., p. 136.

6, A. Menendez Samara, Esqllema de lIl1

fil6sofo mcxicano utiliza la analogia, tomada
ideorio, Mexico: Antigua Libreria Robredo,
de Scbeler, en forma de intuici6n ana16gica y
1952, pp. 52 ss. de juicio anaJ6gico del ttl a partir del yo.
110 III
que llego a acercarse a la filosofia de equilibrio, al conjuntar la razon,
analitica. que es universal y abstracta, con la vi
Como se ve, por obra de sus da, que es pa11icular y concreta, 10
alumnos surgieron otros intereses, en grando una postUl-a 0 perspectiva que
tre elIos el del orteguismo. De Ortega permita mirar hacia ambos lados, 10
se tomo el circunstancialismo, esto es, nacional y 10 universal.
la ateneion a la cireunstaneia propia,
al propio contexto nacional y cultural,
as! como la relacion con el resto del
mundo. De ese modo Ortega se pre
ocupaba por la eircunstancia espano
la, por hacer una filosofia espail01a
bien ubieada, y por eoneetar a Espafla
con Europa, es decir, haeer una filo
sofia espafiola digna de la alemana,
francesa, etc. Esto ayudo a que tam
bien se buscara en Mexico hacer una
filosofia mexicana, que respondiera a
nuestra circunstancia, pero sin des
membrarse de la filosofia universal 0
mundial. Ya la propia filosofia de Or
tega, el racio-vitalismo, es un intento
 SAMUEL RAl\10S Y EL

NEOKANTISMO

Samuel Ramos

Vinculacion
En la misma linea de Scheler, y antes,
del neokantismo, pero igualmente a
traves de Ortega, se cultiv6 en Mexico
'-'

la filosoffa de la cultura, notoriamente

por Samuel Ramos. El fue el paladin,
despues de Caso y Vasconcelos, de la
busqueda de una filosofia propia, me
t
xicana. Despues de la labor de intro
I ducci6n de autores recientes pOl' Caso,

I Ramos introdujo en Mexico a autores

mas nuevos, como S~heler, Hartmann
y Heidegger. Tambien, sobre todo, se
dedic6 a explorar la cultura mexicana
y, dentro de ella, la posibilidad de una
I filosofia mexicana.
!l

114
Vida y obra
Samuel Ramos Magafia naci6 en Zi
tacuaro, Mich., en ~1897.65 En 1911
estudia en el Colegio Primitivo y Na
cional de San Nicolas de Hidalgo, en
Morelia. Allf fue discipulo de Jose To
noes, positivista, profesor de l6gica,
psicologia, moral y sociologia. En 1916
hizo estudios de medicina, primero en
Morelia y luego en Mexico, en la Es
cuela Medico Militar. Iba a escuchar
las Iecciones de Antonio Caso, y por
eso en 1918 entr6 a estudiar filosofia
en la Escuela de Altos Estudios, de la
Universidad Nacional. Alli asistio a las
lecciones de Caso, hasta 1919. Fue
65 J. Hernandez Luna, Samuel Ramos, Me
xico: UNAi\1, 1956, pp. 15-101; M. P. Her
n{mdez .''\ragon-R. Sanchez Benitez, Samuel
Romos Mogana, Morelia: UMSNH, 1998, pp.
37 SS.
115
admirador de Caso, aunque despues 10
critico. Cambi6 su admiracion por Caso
por la admiraci6n a Vasconcelos. Es
te, desde la Secretaria de Educaci6n
Publica, 10 ayud6 e impuls6; pues Ra
mos colaboro con el en 1920. Vas
concelos 10 puso con otros apreparar
el volumen de Plotino, en los Chisicos
Universales, cosa que Ie permiti6 es
cribir un articulo que despues incor
poro a su primer libro Hipotesis, de
1928. En 1921 y 1922 fue profesor de
filosofia en la Escuela Nacional Pre
paratoria. Recibi6 la influencia de Vas
concelos y de Ortega para estudiar la
cultura. Hacia 1925 conoce a Benede
tto Croce, una de cuyas. obras traduce.
En 1926 viaj6 por Francia
(donde escuch6 a Bergson y a Gur
vitch), Rusia, Alemania (don de queria
conocer a Scheler, pero este se hallaba
gravemente enfenno) y Austria (donde
 116
conoci6 a Adler). Al regresar a Mexi
co, en 1927, escribe en 1a revista U/i
ses un articulo criticando a Caso por
quedarse rezagado en filoso1a; esto
levant6 l11uchas polemicas. De 1932 a
1933 fue Oficial Mayor de la Secreta
ria de Educaci6n Publica. Desde 1940
tu\'o la catedra de estetica en la Facul
tad de Filosofia y Letras de la UNAM.
Se recibi6 de doctor en Filosofia alIi
en 1944. Fue director de dicha facul
tad en 1945, hasta 1952. Ese ultimo
ailo tile hecho miembro de El Colegio
N3cional. En 1954 fue Coordinador de
Humanidades en la UNAM. Tambien
fue doctor honoris causa de la Uni
vcrsidad de San Marcos, de Lima, y
de 13 de Micboacan. Muri6 en 1959.
Entre otras cosas, escribi6
Hij]()tcsis (1928), El pel/il del hombre
)' fa clIlrllra en j\1e.yico (1934), Hacia
1/11 17un'o humanismo (1940), Historia
I
J
11 7
de la jilosoj7a en Jiiexico (1943), Fi
losojia de la vida artistica (1950).
Tradujo a Plotino, a Dewey, a Croce
y a Heidegger.
Doctrinas
En su primer libro, Hipotesis, de 1928,
recoge los articulos que habia escrito
entre 1924 y 1927. Estan dedicados a .
Plotino, Croce, Papini, Ortega, Sche
ler, a su critica de Caso, al irraciona
lisl110 y al pragmatismo. Ret1ejan los
intcreses de su juventud, como el tra
bajo que realiz6 con Vasconcelos en
13 preparaci6n de la edici6n de Ploti
110, cos a que aprovech6 para escribir
el articulo correspondiente, que reco
gi6 en ese yO lumen. Scheler y Ortega
seran de sus autores preferidos, y Cro
ce 10 guiani en estetica.
La preocupaci6n de Ramos por
la filosofia de 1a cu1tura la toma de
 119
118
eso, de un complejo de inferioridad en
Vasconcelos y de Ortega, y se ve en
el mexicano, que se dedica a copiar e
su libro EI perfil del hombre Y la cul
importar todo, de Europa y Estados
tura en Mexico, de 1934, donde in
Unidos, y no llega a tener cultura pro
corpora algunos articulo s que habia
pia ni menos pensamiento propio. En
publicado en las revistas Contempo
efecto, la cultura mexicana ha sido
rimeos y Examen, junto con otros ma
impuesta, derivada, producto de la ad
teriales. AlE t1'at3 de apresar los rasgo s
111iraci6n de 10 ajeno. Lo mejor seria
especificos del hombre mexicano Y de
la asimilaci6n organica de 10 extranje
la cultura mexicana, 10 cual 1e hace
roo Hemos introyectado la pasividad
abrir el camino hacia los estudios sa
indigena y e1 activismo espano1, su
bre 1a mexicanidad. Ya que el hombre
individualismo. Hay falta de identidad.
es moldeado por su cultura, comienza
, 6 6 para despues 'b Un ejemplo de eso es el mimetismo
por esta, 0 tener 1as
de la cultura francesa en el siglo XIX,
caracteristicas del hombre mexicano.
tanto por su canicter 1atino como por
Usa a Adler, psicoanalista Y alumno
su ruptura con e1 pasado. La cultura
disidente de Freud, que centraba todo,
francesa tiene un suave c1asicismo,
nietzscheanamente, en el complejo de
que 1a hace muy atractiva; pero, sobre
superioridad-inferioridad. Habla, por
todo, rompe con 10 1atino y se vuelve
hacia 10 saj6n, que fue 10 que atrajo 'a
66 S. Ramos, El perfil del hombre y de la los intelectuales porfirianos hasta prin
clIltlirCI el1 A1exico, Mexico: Espasa-Calpe, cipios del sigl0 XX. Tras 1a revolu
1965 (3a. ed.), pp. 19-20.

\
120
cion, f\1exico se desencanto de 10 eu
ropeo y se fue a 10 indigena, al nacio
nalismo. Ramos rechaza tanto el eu
ropeismo como el nacionalismo. Ya
que no se puede mas que derivaL tiene
que darse la asimilacion de 10 extrai10
y haccrlo nuestro. 67 Asi se cumplira el
idea I de la cultura mexicana, que es el
de una cultura criolla, Ja cultura uni
\crsaJ hecha nuestra. Ista cultura
me:"icana Ja hara la clase media, que
,~,e car&ctcriZ3 por su pasion (religiosa,
politica y cientifica). Con tado, Ramos
o.
se ve peSll111sta a 1respecto. 6~~
Por ello sostiene que eso es 10
que 1'alta en Mexico, sobre todo un pen
67 Il. )I(i 0, p. 97_.
0
6::: E. Co Frost, "Samuel Ramos y la filosofia
de 10 mexicano", en Varios, La filosojia en
.\1J.Y/co. siglo X 10 Apl'Oxi17lCleiones, Tlaxca
ia: l'l1i\'ersidJd Aut6noma de Tlaxcala, 1988,
ppo 19-38.
121
samiento filosofico que, por los acon
tecimientos que prepararon y desata
ron la Segunda Guen-a Mundial, en que
el humanismo quedo caido, reconstru
ya ese humanismo, de manera distin
tao Es 10 que plantea en su libro Hacia
un nuevo humanismo, de 1940, que
fue elogiado pOl' Jose Gaos. La cultu
ra en Mexico debe tener, sobre todo,
un caracter humanista. Es decir, ha de
superar la civilizacion mecanica, que
se interesa unicamente en el desarro
llo material, y hace falta el espiritual.
Pero elude las vaguedades de la filo
sofia romantica de Caso y Vasconce
los, para proponer una basada en la
antropologia filosofica. y la axioiogia,
que propugne la libertad y la persona
lidad. Comienza senalando la crisis
del humanismo. 69 Luego se detiene en
69 S R
'0 HO
amos, aew lin nllevo l '
7111110111.\'1710, ell
122
el concepto de filosofia, resaltando la
importancia de la intuici6n husserliana
para detemlinar las categorias. Despues
traza un programa de antropologfa fi
los6fica, siguiendo la ontologia de Hei
degger y la axiologia de Hartmann. 7o
Tambien sigue a Scheler y a Oliega.
Vuelve a Hartmann para exponer la
libe11ad del hombre. Y aplica a estos
autores a1 tema de la persona y la per
sonalidad. La persona es sobre todo
moral, 1a personalidad es una categoria
ontol6gica, y desemboca en el deber
moral de la persona y su personalidad.
Termina con la conclusi6n de que el
humanismo no puede ser racionalista
ni inacionalista, tampoco materialista
Obms Campletas, Mexico: UNA.M, 1985
72E1 mismo, Histaria de la filasajia en i\1exi
(2a. ed.), pp. 3-14.
co, Mexico: CONACULTA, 1993, pp. 149
70 Ibid., pp. 27-41.
157.
123
ni espiritualista; hay que tender a1
hombre integral de Scheler. 71
Por e1 interes sobre la posibi
lidad de una filosofia mexicana, Ra
mos escribi6 una Historia de la filo
sofia en 1I.1tixico, en 1943. En ella, tras
breves apuntes del pensamiento indi
gena, hace un esbozo de la filosofia
novohispana, al parecer muy inspirada
en Valverde Tellez. Registra los mo
vimientos del sig10 XIX, y aborda 10
que se habfa pensado en esa casi pri
mera mitad del sigl0 XX, a saber, 1a
1ucha antipositivista de Justo Siena y
7?
del Ateneo de la Juventud. - Pasa des
pues a Caso, Vasconcelos, la influen
cia de Ortega y Gasset, J. Romano
Munoz, Francisco Lanoyo, Eduardo
71Ibid., pp. 74-75.
 124
Garcia Maynez, Oswaldo Robles y
- 1es. 73
Ios transtelTa dos espano
Tambien trabaj6 sobre 1a este
tica, de la que era profesor en la facul
tad, escribiendo una Filosojia de fa
vida artistica ( 1950), alabada por Jus
tino Fernandez. 74 En esa obra procede
en dos partes, primero el artista y lue
go la obra de arte. Por eso trata pri
mero el sujeto del arte, que es el artis
ta, que es e1 que se expresa. Examina
la psico10gia del artista y de 1a crea
cion artistica. Como entran 1a inte1i
gencia, 1a voluntad y el sentimiento. 75
73 Ibid., pp. 159-18l.
74 En eS3 misma linea, tradujo obras sabre ~l
! fi1os6ficas (Busserl, Scheler, Hart
arte, de Croce (Breviario de estetica) y de
Heidegger (I origen de fa obm de arte,
1958).
75 El mismo, Fllosofia de fa vida artistica,
Mexico: Espasa-CaJpe, 1986 (7a. ed.), pp. 41
ss.
I
!
125
I Tambien la personalidad del artista,
I con su desinteres, su libertad y su
relacion con las masas. En la segunda
par1e trata del objeto estetico; de los
valores esteticos, por ejemplo 10 bello
y 10 bonito. 76 Luego aborda las ar1es:
la poes{a, la musica, las artes p1asticas
t y 1a danza. Y termina reflexionando
I
I sobre la esencia del arte y su funci6n.
j en la vida humana, as! como de la
,
f relacion del arte con 1a sociedad.
Recoleccion valorativa
I Ramos comienza siguiendo a Caso y
a Vasconcelos, pero se independiza de
I
I
ellos (incluso se opone a1 primero), y
se actualiza en las nuevas corrientes
mann, Heideggcr, etc.). Continua 1a
idea de Caso y Vasconcelos de una
76 Ibid., pp. 98 ss.
i. ___.. .
 126
cultura mexicana, y de una fi10soffa
1
I
127

mexicana. Pero la ve como 1a apro

piaci6n de un lugar propio en relaci6n
I fica", vertebrada por Croce, 1a feno
menologia de Husserl y Heidegger.
Es una transici6n hacia 1a 1101'
con 1a fi10sofia mundiaL universal; la ma1izaci6n 0 profesionalizaci6n de 1a
concibe como un humanismo nuevo, filosofia, por sus estudios en Europa y
como asimilaci6n de 1a filosofia eu por la exigencia que pone (incluso de
ropea, sobre todo de la de Scheler.
Hay que superar e1 pasado indigena y
II masiado combativa contra su maestro
Caso) de actualizarse en las ultimas
reintegrarse a1 mundo occidental; in conientes filos6ficas. Aunque no se
cluso hay que superar el nacionalismo pueda decir que sus obras sean un
revolucionario mexicano e incorporar modelo de esta profesionalizaci6n, a1
se a la cultura universal creada por Eu canza a dar un paso mas en ese cami
ropa. 77 Es uno de los estudiosos de Ia no con respecto a sus predecesores, que
filosofia en Mexico, y, asimismo, de eran todavia mas 1iterarios y emotivos.
1a estetica (como Caso y Vasconce 1 procUl'a atenerse a los lineamientos
los), pero de una estetica mas "cienti de 1a escue1a fenomeno16gica (Hus
serl, Scheler y Hartmann) y al exis
77 M. A. Toscano, "La filosof1a de la cultura tencialismo (que veia en Heidegger).
mexicana de Samuel Ramos", en M. T. Ra
mirez (coord.), Filosofia de fa elf/tum en
Mexico, Morelia: Universidad Michoacana de
San Nicolas de Hidalgo-Plaza y Valdes,
1997, pp. 271-313.

r "'." . S $.# $ ,:S;:;;:;S:;::f'~'.~.=.- . ~.A.

 128
Juan Hernandez Luna
Paisano de Ramos, e1 michoacano Her
nimdez Luna colaboro con e1 cuando
fue director de 1a FFyL, como secre
tario; recogio, ademas, su idea de his
toriar 1a fi10sofia en j'v1exico y de
hacer una cu1tura propia, mexicana.
Tambien trabaj6 como secretario de 1a
facultad cuando LalToyo fue director
de 1a misma; y, aunque no parece ha
berlo seguido en las ideas neokantia
11as, S1 10 sigui6 en la preocupaci6n de
si era posible y valida una filosofia
meXlcana.
Juan He111andez Luna, naci6 en
Morelia, Mich., en 1922. 78 Estudi6 1e
7R M. Beuchot, "Juan Hemandez Luna y la
historiografia de la filosofia en el Mexico
colonial", en 1\'1. 1. Teran Elizondo-M. Teran
Fuentes (eds.), Filosofia), cie17cia. Estlldios
----
129
yes en 1a Universidad N icolaita. Lue
go estudi6 fi1osofia en 1a lJNAM. Fue
secretario de 1a FFyL cuando Samuel
Ramos fue director. Tambien colabo
ro con el director siguiente, Francisco
Larroyo. Tuvo a su cargo 1a revista
. ~
Filosofia J' Letras. Volvi6 a Morelia,
en cuya universidad fundo y dirigio el
Centro de Estudios Nicolaitas, con una
colecci6n en 1a que estudiaba a los
principales l110vimientos y personajes
de 1a filosofia mexicana. Muri6 en
Morelia, en diciel11bre de 1995.
De entre sus obras, sefialal110s:
Samuel Ramos (1956), Dos ideas sa
bre fa filoso/ia en fa Nueva Esp a i"1 a.
Rh'era 1",','. De 10 Rosa. (1959), Antonio
Coso, embajador e.Yfraordinario de
sohre penswlIiel110 17Q)'ohispal7o, Zacltecac;:
UAZ, 2005, pp. 319-328.
1

130
J\1exico (1963), inulgenes hist6ricas
de Hidalgo (1981).
1 riador propiamente dicho de la filosofia
Fue uno de los hombres mas
preocupados por el rescate de la histo
ria cultural mexicana. Trabaj6 sobre
todo como historiador de la filosofia
en Tv! exico, investigando principalmen
te la filosofia mexicana en la epoca
actual, pero sin dejar otras epocas, co
mo la de la colonia 0 novohispana.
Estuvo muy enterado de los movi
mientos filos6ficos de Mexico en la
primera mitad del sigl0 XX. y sus li
bros, articulos, resei"'ias y noticias son
una fuente muy confiable para seguir
la bistoria de esos movimientos.
Hernandez Luna abord6 el te
111a de la filosofia novohispana a tra
yeS de su estudio de Eguiara y Egu
ren, del s. XVIII, con su analisis de la
polemica, en el s. XIX, entre Agustin
Rivera y San Roman -primer histo
1
r
131
nt)Vohispana- Y Agustin de la Rosa,
que se opone a su interpretaci6n libe
ral de dicha historia y Ie contesta en un
tono conservador, y tratando los pre
supuestos filos6ficos de Don Miguel
Hidalgo y Costilla, tanto en su edi
cion de los Anales 0 efemerides de
Hidalgo, escritos por Rivera y San Ro-.
man, como en su libro imagenes his
toricas de Hidalgo. Tambien estudi6
a Caso y el Ateneo de la Juventud, a
Samuel Ramos, a Oswaldo Robles y a
otros pensadores mas recientes. Con
ello fue uno de los que mas apoyaron
la historiografia filos6fica de Mexico,
que es una de las formas de impulsar
la construcci6n de nuestra filosofia
mexicana. Y con ello tambien apoy6 y
fomenta la conformaci6n 0 constitu
cion de la filosofia mexicana, hacien

132
do \er los mode10s que 1a han encar
nado, como Caso y Samuel Ramos.
EI neokantismo
En la segunda parte del siglo
XIX se cultiv6 en varias universida
des aJemanas, como las de Marburgo
'-'
y Baden, d neokantismo. En la pri
mera sobresalian Hermann Cohen y
Paul Natorp y, en 1a segunda, Wil
helm \Vindelband y Heinrich Ricke11.
Era una fjlosofia inspirada en el idea
1ismo trascendenta1 de Kant, pero re
cogia los ideales de la ciencia y se cen
traba mucho en el estudio de los va10
res y de 1a cu1tura. Fue traida a Mexico,
principalmente por algunos que fue
ron a estudiar a Alemania, como Fran
cisco Larroyo (Baden) y Guillermo
Hector Rodriguez (Marburgo), pero,
a1 parecer. el primero rue Adalberto
1.).)
'"'l ...,
Garcia de Mendoza (que consigui6 las
becas a Larroyo y a Gonzalez, pero
no era profundo conocedor del neo
kantismo y por eso se Ie opusieron
ambos). Con el interes que esta co
ITiente filos6fica tenia por la cultura,
sirvi6 para a1entar el estudio de 10
mexicano, aunque no con la intensidad
de otros grupos, y aun se opuso a ellos
y a su "obsesi6n" por 10 mexicano,
alegando la universalidad de la filoso
[fa, sostenida por los pensadores ale
manes que ellos estudiaban. 79
En esta linea neokantiana mi1i
t6 el veracruzano Guillermo Hector
Rodriguez, nacido en Coatepec, VeL,
en 1910 Y muerto en el puerto de Ve
racruz en 1988. Fue alumno de Caso
y de Adalberto Garcia de Mendoza,
79D. I\1. Grnnja Castro, El neokantismo eil
Mexico, I'v1exico: UNAM, 2001, pp. 23 ss.
134
quien Ie consigui6 beca para estudiar
en Alemania, por 10 que se hizo repre
sentante en Mexico del neokantismo
de Marburgo. Aplic6 el idealismo Crt
tico como fil6sofo del derecho. Escri
bi6 E! ideal de justicia y nuestro de
recho positivo (1934), Ensayos poJe
micos sobre fa escue/a filos6fica de
Marburgo (1937), Etica y jurispru
dencia (1947) e Idealismo critico y
derecho natural (1954). Se nota en el
un intento de adecuar el derecho a la
situaci6n mexicana; aun cuando se co
loca en 1a linea neokantiana, tiene en
cuenta 10 que puede ser mexicano, y
dentro de eso 1a orientaci6n que debe
tener el derecho de nuestro pais, visto
desde una perspectiva filos6fica mas
abarcadora, como la neokantiana, que
lleg6 a ser mundial.
Francisco Larroyo fue e1 prin
cipal representante del neokantismo en
j
135
Mexico. Su nombre era Francisco Lu
na An'oyo, y naci6 en Jerez, Zac., en
1912. Se gradu6 en la Escuela Nor
mal de Maestros, en 1930; luego se
gradu6 en la FFyL, en 1934, obtenien
do el doctorado en 1936. Primero fue
seguidor de Caso; pero, tras sus estu
dios con Adalberto Garcia de Mendo
za, quien Ie consigui6 beca para estu-
diar en Alemania, se inclin6 hacia el
neokantismo, siendo el representante
del de Baden. En 1937 fund6 el Cir
culo de Amigos de la Filosofia Critica
y la Gaceta filos6fica de los neokan
tianos de Mexico. Enseno en la Prepa
ratoria, en la Normal y en la FFyL, de
la cual fue director en 1958. En tal
calidad presidio el XIII Congreso de
Filosofia, en 1963, y la Federaci6n In
ternacional de Sociedades de Filoso

136
na, de 1963 a 1968. Muri6 en esta
ciudad capital, en 1981. so
Escribi6 mucho; entre otros, los
libros: Los principias de la elica so
cial (1934), Lel logica de las ciencias
(con l'v1. A. Cevallos, 1936), La filoso
jh7 de los valores (1937), El romanti
cismo filosojico. Observaciones a la
TYeltallschauzmg de J. Xirau (1945),
El existencialismo. Sus fifentes y di
recciones (1949), La fllosofia ameri
cana. S1I rozol? v sinrazon de ser
(1958), La antropologia concreta
(1961), Sistema de 10 esterica (con E.
Escobar, 1966), EI positivisl11o logico
(1969), Inrroduccion a la filoso/ia de
la c1iltura (1973), La filosofia de las
matematicos (1976).
~o J. Iv1. Villalpando Nava, op. CiT., pp. 273
276; E. C3stro, op. cit., pp. 140-141.
.. -.-.
-~--.-.-,-~;--;-,,-.-, ,,,,~~
137
Fue un gran divulgador de la
filosofia, en textos muy didacticos.
Plasm6 el pensamiento neokantiano en
muchos de sus libros. Pero tile deri
vando en una postUl-a bastante ecJec
tica. El propio Lanoyo denomina a su
filosotla personalismo critico. S1 Tiene
un libro muy interesante sobre la filo
sotla latinoamericana, de 1958 y lue
go refundido en 1978. En el hace una'
amplia historia de esta filosofia, desde
1a colonia hasta sus dias. Reconoce
que ha habido logros en esa forma
ci6n de una filosofia iberoamericana,
y su legitimidad (como vida te6rica de
los americanos, como realidad hist6
rica nuestra, como aportaci6n a la fi
10sofia universal y como reflexi6n
SI F . L arroyo, La. 1'1 .rib
I OSo./1C7 .
I eromnerzcal7o.
HiSforia. formas, telllC7S. po/emica, reo1i:w
ciones, Mexico: Ponua, 1978. p, 15l.
 139
138
fi10s6fica sobre 1a historia de Ameri sen6 en 1a Preparatoria, en la N onnal,
en 1a FFyL y labor6 en el Instituto de
ca. 82 Pero tambien hace algunas criti
cas, como 1a de buscar estar mas in Investigaciones Filos6ficas. Muri6 en
esta capital el ano 2000. Fue un con
formados y ser mas rigurosos, es de
cir, en la linea de 1a profcsiona1iza notado axi6logo, que abarc6 muchos
temas. De entre sus obras, sobresalen
ci6n de 1a fi10sofia mexicana, y en esa
sus Reflexiones en torno a la filosofia
linea seil.a1a tare as a futuro.
de fa cllltlira (1956), Las grandes di
Otro de sus adalides fue Juan
Manuel Teran Mata (1917-1992), fi recciones de la filosofia (1957), Prin
cipios de estetica (1958), Principio's
16sofo polftico de 1a Preparatoria y de
1a FFyL. Dej6 La idea de justicia y el de episten1Ologia (1960) e Introduc
prinCl]Jio de fa seguridad jurfdica cion a la antropologia Jonna1 (1963).
Tambien pertenecieron a ese
(1941), La idea de vida en el pensa
grupo Edmundo Escobar (que fue co
mienro espail01 (1949) y FilosoJfa del
autor con Larroyo de un Sistema de 1a
derecho (1952).
Otro exponente fue Miguel estetica, 1966) Y Di6n Mal1inez. 83
El neokantis~no trajo un inte
Bueno Gonzalez, nacido en 1a ciudad
res por 1a fi10sofia de la cultura, asig
de ]\1exico e1 12 de noviembre de
1923. Estudi6 en 1a FFyL, donde lle
g6 hasta e1 doctorado en filosofia. En 83 Ibid., pp. 150-152;.T. M. Villalpando Nava,
His/aria de la Jllosofia en Mexico, Mexico:
~71b'l
- 1(" p. ')09
_ .
I Pom\a, 2002, pp. 271-283,

1
 140
natura muy presente en esa corriente.
Ello preparo los estudios que despues
se harian sobre 1a mexicanidad y e1
caracter propio de 10 mexicano. Si se
ai'iade la exigencia de rigor y seriedad
que ponia LmToyo, esta cOlTiente apoya
1a profesiona1izacian de la filosotla
mexicana; v, aun cuando critica 1a
manera como se hacia, reconocia su
validez y 1a conveniencia de hacer una
filosofia propia de nuestra nacian.
,~
~'
I nados ''', en M. de 1a Cueva et 01., ESfudios
- -
~" ..
---.--
LOSTRANSTERRADOS
Vinculacion
A causa de la guelTa civil espanola
(1936-1939), vinieron a Mexico mu
chos connotados filasofos, con todos
los demas refugiados a los que gene
rosamente abria las puertas el presi
dente Lazaro Cardenas. Se sintieron
muy bien aqui, por 10 que Gaos acuI'ia
1a expresian segtlD la cual no esta
ban desterrados, sino "transterrados". 84
Algunos de ellos ya eran filasofos con
notados, como Jaume Serra Hunter,
Joaquin Xirau, Jose Manuel Gallegos
Rocafull, Jose Gaos y Eugenio imaz;
otros se desarrollaron aca, como Luis
R. Xirau, "Los fi16sofos espafio1es 'transte
8.+
de his/aria de 10 filosa/fa en Mexico, Mexico:
UNAM, 1980 (3a. ed.), pp. 295-318.

142
Recasens Siches y Eduardo Nicol;
Algunos transterrados
otros estuvieron poco tiempo, como
Juan David Garcia Bacca y Maria
Zambrano.
Pero en todos los casos hicie
ron buenas ap0l1aciones a 1a filosofia
mexicana, tanto por su competente
enseilanza, como pOl' las traducciones
que hicieron; pero, sobre todo, porque
pusieron a1 dia 1a fi10sofia en nuestra
patria. Dieron a conocer las cOlTientes
principales de Europa, sobre todo de
Alemania, esto es, la fenomenologia y
el existencialismo. Ademas, varios de
ellos fueron discipulos directos de Or
tega, c insistieron en el circunstancia-
'-'
lismo de este y en hacer una filosofia
propia, mexicana. Tal fue el caso, por
ejemplo, de Gaos.
- 1
143
Jaume Serra Hunter (1878-1943) fue
profesor de filosofia en la Universi
dad de Barcelona, de la que fue rector
de 1931 a 1933. Profeso un pensa
miento espiritualista. Se exilio a Me
xico, donde murio y se publico, pos
tumamente su libro 1 pel1Samiellto Y
la vida. Estimulos para pe71sar (1945).
Fue maestro de Joaquin Xirau, a quien
atenderemos a continuacion.
Joaquin Xirau i Palau nacio en
Figueras, Catalufia, el 23 de j unio de
1895. Estudio fi10sofia y derecho en
la Universidad de Barcelona. Tenia el
influjo de Ortega y de Cossio, de 1a
fenomenologia (Hu5serl y Scheler) y
de Bergson, asi como el de los clasi
cos. Fue decano de 1a Facultad de Fi
losofia y Letras y Pedagogia en 1933.
Ya era, pues, un connotado pensador

144
en Espana cuando vino a Mexico en
1939. Ensen6 en 1a Facu1tad de Filo
sofia y Letras de 1a UNAM. Estuvo
aqui pocos 3110s, seis y medio, pues
muri6 e1 lOde abri1 de 1946, en un
accidente, atropellado par un tranV1a
frente a 1a Facultad de Fi10sotla y Le
tras en el edificio de "Mascarones".85
Aqui escribi6 Amor y l17undo
(1940), La filosofia de Husser!. Una
introduccion a la /enol71enologfa
(1941), Lojzrgaz y 10 eterno (1942),
j\1a17lfel B. Cossfo l' la educacion en
Espaila (1944) y Vida y obra de Ra
mon Llltl!. Filoso/fa y mfstica (1946).
Su filosofia sabe conjuntar el
ideal cristiano y e1 socialista (pues de
fendi6 1a Republica Espanola). Se co
85 G. Hernandez Garcia, La plenitud 1'ital.
Elica de 1a concicncia ol7lorosa cnlafilosofia
de Joaquin "'(irOlI, Mexico: UNAM, :2000, pp.
4-22.
II loca en la tradicion de la Philosophia
Christi, como la llam6 Eras111o, y 1a
145
I
recogi6 Moro, pero perdur6 en Ame
rica a traves de Don Vasco de Quiro
~
2a, B31iolome de las Casas., Frav Alon
so de la Veracruz y otros. Ese filon
del pensamiento humanista era, para
e1, la verdadera fuente de la renova
ci6n de la filosofia iberoamericana.
Algo parecido sucede con Jose
Manuel Gallegos Rocafull, pues era
tambien cristiano y republicano. Na
ci6 en Cadiz el 21 de agosto de 1895.
Fue sacerdote e intelectual. Fue pro
fesor en la FFyL de 1a UNAM y en 13
Universidad Iberoamericana. Ivluri6 en
Guadalajara, donde daba un curso, el
12 de junio de 1963. Tiene, entre sus
obras, La /igirro de este 1711117do (1943),
Personas )' masas. E11 torno 01 pro
blema de 71uestro tiempo (1944), La
ogonia de un mUl1do (1947) Crisi,<.,'
1
 146
de Occidente (1950), EI pensamiento
177exicano en los sig/os XVI y XVII
(1951), La vision cristiana del mundo
economico (1959), y EI cOlJ1unismo es
esel1cialmente un materialismo dialec
tico (1961). Fue traductor de Seneca.
Y trabaj6 mucho en problemas socia
les y econ6micos del momento. 86 Su
filosofia de fondo era la tomista, y
trataba de aplicarla a las realidades
socioecon6micas nuevas. Promovi6
mucho el estudio de la filosofia novo
hispana, ya que era gran conocedor de
1a escolastica y el humanismo hispa
nos. Con ella comprendia muy bien la
filosofia que se hizo en estas tieuas
en el tiempo de la conquista y del
86 1\1:3.s ampliamente en Iv1. Beuchot, El (0
mis/7/() en e! J11exico del sig10 XX", Mexico:
UNA;\1-UIA, 2004, pp. 17-26.
147
I viueinato. Escribi6 sobre los siglos '-'
XVI y XVII mexicanos.
Jose Gaos
Jose Gaos y Gonzalez-Pola naci6 en
Gij6n, el 26 de diciembre de 1900. 87
Estudi6 en Valencia y en la Universi
dad Central de Madrid, en la que se
licenci6 en 1923 y se doctor6 en 1928.
Sus maestros mas cercanos fueron
Ortega y Gasset y Garcia Morente.
Despues de su licenciatura, ensefi6 es
panol en Francia. En 1924 fue profesor
de traducci6n del aleman en Valencia.
En 1928 present6 su tesis de doctora
do sobre la critica del psicologismo
hecha por Husserl (011ega, Morente y
Zubiri estuvieron en el jurado). Ese
87An6nimo, "Cronologia de Jose Gaos", en
Anrhropos, no. 1301131, marzo-abril 1992, p.
46.
 148
ano gano una oposicion para un Insti
tuto en Leon. En 1930 gano una cate
'-
dra en 1a facultad de Filosofia y Le
tras de la Universidad de Zaragoza.
'-
En 1933 se Ie encargo 1a catedra de
estetica en la Facultad de Filosofia y
Letras de 1a Universidad Central de
Madrid (tambien un curso de logica y
didactica de las ciencias del espiritu),
pero se quedo con 1a catedra de Intro
duccion a 1a Filosofia, que gano. Fue
en 1934 profesor de la Universidad
Intelllacional de Verano de Santander.
En 1936 es hecho rector, cargo que
tuvo hasta 1939, aunque se vino a
Mexico en 1938. Profesor en la Casa
de Espana en I\1exico (despues Cole
gio de TvIexico) y profesor extraordi
nario en la FFyL de 1a UNAM. En
1941 funda el "Seminario para el es
tudio del pensamiento en los paises de
lengua espanola". Desde 1953 es pro
""'~
149
iesor de tiempo compieto en la FFyL
y doctor honoris COl/SO. En 1959 deja
de funcionar su seminario de El Cole
gio de Mexico y se concentra en la
UNAM. En 1961 es nombrado pro ie
sor emerito de ella. En 1964 vuelve a
EI Colegio de Mexico, invitado por su
I presidente, Silvio Zavala. Por solida
I ridad con Ignacio Chavez, que renun
II cio a la rectoria en 1966, Gaos renun
cio a su puesto de profesor emerito en
i la fFyL. Se quedo en El Colegio de
I Mexico, donde, en 1966, reanuda el
seminario mencionado. Despues de un
exam en profesional alIi, murio el 10
I dejunio de 1969. 88
Escribio aca, eptre otras obras,
Dos ideas de 1a jllosojio (1940), E1
83 V. Yamuni, Jose Gaos. El hombre y Sll
pensa1l1ienlo, lvlexico: UNArvl, 1980, pp. 9
45.
 150
pensal71ienro hispanoamericano (1944),
Dos exclusivas del hombre: la mano y
el tiempo (1945), Pensamiento en len
gua espai10la (1945), Filosofia de la
jilosofia e historia de la jilosofia
(1947), Un metodo para resolver los
problemas de nuestro tiempo (1949),
Ell torno a la filosofia mexicana (2
vols., 1952-1953), Filosofia mexicana
de nuestros dias (1954), La jilosofia
en 10 universidad (1956), Sobre Orte
ga y Gosset y otros trabajos de histo
ria de las ideas en Espana y America
espaPiola (1957), Conjesiones projesio
nales (1958), La jilosofia en la uni
vers idad. Ejemplos y complementos
(1958), Discurso de filosofia (1959),
Orfgenes de la jilosofia y de su histo
ria (1960), De la filosofia (1962), De
antropologia e historiografia (1967),
Del hombre (1970) e Historia de nues
tra idea del 117 undo (1973).
_
151
De Dilthey toma la necesidad
de comenzar haciendo filosofia de la
misma filosofia, esto es, filosofia de
la filosofia. Y tambien ve el hacer fi
10sofia como una especie de confe
si6n profesional. 89 Por ello, tuvo en
1939 una polemica con Larroyo, que
f. no aceptaba reducir la filosofia ni a
confesi6n profesional ni a filosofia de
la filosofia. 9o Desde que lleg6 a Me~
xico, en 1938, promovi6 mucho el es
g9 C. Beorlegui, His/oria del pensalllien/o
filosafieo lalinoamerieano. Una bzisqlleda
ineesal1le de la identidad, Bilbao: Univer
sidad de Deusto, 2004, pp. 515-528; V. Ya
muni Tabush, Jose Gaos. EJ hombre ). SII
pensQI71 iento, ed. cit., pp. '121 ss.
90 Sobre la polemica Gaos-Larroyo, ver G.
Vargas Lozano, Es'bozo historieo de 10 filoso
fla en JfCxieo (siglo XX) y oo'os ensa)'os,
lvfontl'lTey: Consejo para la Cultura y las
Artes de Nuc\'o Leon-Universidad Autonoma
de Nuevo Leon, 2005, pp. 67-75.
I
1
152
153
tudio y 1a praxis de la filosotla mexi
cana. Pero hizo una gran labor de ma
estro, continuacion de la que habfa
iniciado ya en Esparla, como profesor
y traductor (sobre todo para 1a edito
rial de 1a Revista de Occidente). Aquf
se hizo 1'amoso par sus clases, en las
que ensei'iaba a los autores clasicos y
a los mas connotados del momenta, y
1os d1'i''un d'121 en sus tra dUCClOnes.
. 91
Principalmente, presento a Husserl y
Heidegger. 92 Fue un paso en 121 profe
sionalizacion de 121 filosofia, pues lela
a los fil6sofos en sus idiomas -'v los
::nsei'iaba con mucha competencia y
ngor.
,!! \'. '{amuni,Jose Gaos. slI}i1osofiu, 1'v1exi
co: L'NA\1, 1989. pp. 35 ss.
02 P. (olonello, mrefcl1omen%gia yjiioso
(io de 10 e."'iisrencia. nsayo sobre Jose Coos,
\kX1CO: '\LIl11Cro .:sp.:cial de Analogia. 2, ]LJ98, i 9-1 Elmismo, Filosuflo mexicClno de IlIiCS/f'OS
pp. ~ 1 55.
I
t
Pero tambien colaboro mucho
en la construccion de la filosofia me
xicana, tanto por su labor historiogra
fica como pOl' su labor teorica. En
cuanto a la labor historiografica, im
puls6 mucho el estudio de la historia
de 1a filosofia mexicana y latinoame
ricana, en todas sus epocas. A ello de
dico obras, como En torno a fa fifoso- .
fla mexicana, de 1953, donde hace un
recolTido historico poria misma. 93
Igualmente en su obra Filosofia mexi
cana de nuestros dias, de 1954, donde
habla de Caso, Vasconcelos, Ramos,
O'G0l111an, G6mez Robledo, los trans
ten-ados y otros. 9 .) Y en Sobre fa jifo
sofia )' la clIftura en . A1rixico, que re
93 J. Gaos, 17 romo a la jiloso/ia me.YiCmh7,
en Obms ComplelOs, t. VlII, Mexico: UNAM,
1996, pp. 267-392.
I
dfas, ibid., pp. 47-265.

 155
154 ra resolver nuestros problemas, que en
coge varios ensayos de esa epoca, en eso reside 10 valioso y 10 original: en
SUS Obras Completas .95 pero tambien adoptar y adaptar. 97
por su labor teorica, pues dedico otfOS
Esto se ve refrendado en su
trabajos a evaluar Y orientar la filoso
obra Conjes(ones projesionales, de
fia mexicana Y latinoamericana, como
1958: alIi senala que "[h]abia que em
en Filosofia en lengua espanola, de
pezar por 10 mas hacedero en las cir
1945, donde dice que, si se hace bue cunstancias. Y 10 mas hacedero era,
na fllosofia, ya que la hacen mexica por 10 demas, fundamental en dos d.i
noS, colombianos, argentinos, etc., se recciones: la filosofia mexicana origi
ra, fi11oso f'la amencana
. ,96 E
. mas.
s111 s nal debia seguir haciendose sobre un
una tesis que rnarcanl a su discipulo conocimiento cada vez mas perfecto
Leopoldo Zea en su ernpresa. Zea su de la historia ideo16gica del pais; la
po aprender de Gaos que es muy dis actualidad de la filosofia universal re
tinto copiar fllosofem as que ajustarlos
a nuestra circunstancias; muy diferen
te importarlos sin mas que usarlo s pa 97 1-1. Cerutti, "]ose Gaos, impulsor de la

-------
95 ll1lisl1l 0 , Sabre lafilasafia)' la cullll ra en
Mexico, ibid., pp. 393-639.
96 1 l1lismo, "CumiO a espadas. 0Filosofia
'americana''?'', en el mismo, Pei1samienfo en
iellg llO espuil0!a, I\lbico: Ed. Stylo, 1945, p.
filosofia latinoamericana", en Anthropos,
1301131 (marzo-abril 1992). pp. 89-90; L.
Zea, Jose Gaos, e/ tral7stel'l'ado, Mexico:
LINAM, 2004, pp. 77 SS.; M. Maga1l6n Ana
ya, Jose Gaos y el crepzlsclilo de 10 filosofJo
if /atil7oolilericona, Mexico: UNAM, 2007, pp.
196 ss.

,
360.

----."
-,----- . . - - - -

156
queria fomentar el ambiente favorable
a 1a comprensi6n hist6rica de los pro
ductos de 1a cultura en general, de la
filosofia en especial, y la mejor, si no
1a unica, manera de fomentar tal am
biente era, es, el cultivo de la Historia
de las Ideas".98 Del grupo de los hi
periones dice: "Por todo 10 cual espe
ro precisamente de elios que reconoz
can como su misi6n generaciona1 el
hacer emrar a 1a fi10sofia mexicana
definitivamente en la etapa de la nor
malidad colectiva y no dependiente
exclusivamente de la genialidad per
sonal, y del intercambio regular con Ja
filosofia strictissimo sensu intemacio
na.]" 99 E
~s d ' es f orzarse por 11acer
eCll',
una buena filosoi1a sobre los prob1e
9:; .I. Gaos, COI!f'esiones profesionoies, ;\'lexi
co: FeE, 1979 (la. reimpr.), p. 84.
9':i lb'1 ((.,
I p. 8'(1.
-
!
I 157
I
mas nacionales, pero sin segregarse
de la filosofla mundial.
De esta manera Gaos fue uno
de los que mas propici6 y promovi6 1a
gestaci6n de, una filosofia mexicana,
tanto par el cultivo de su historia co
mo por el de su construcci6n te6rica
seria. En efecto, el queria que la filo
sofia mexicana se hiciera con toda.
seriedad, por 10 que igualmente cola
bora en la profesionalizacion de nues
tra filosofia.
Otros transterrados
Eugenio imaz (1900-1951) fue espe
cialista en Dilthey, cuyas obras tradu
jo. Ademas, publico Asedio a Dilthey
(1945), El pensamiento de Dilthey
(1946), y tambien obras mas persona
 158
les, como Topia y utopia (1946) y Luz
en la caverna (1951 ).100
Juan David Garcia Bacca
(1901-1992), estuvo s610 cuatro anos
en Mexico (1943-1947), Y luego se
fue a Ecua'dor y Venezuela;IOI aca pu
blic6 lnvitadon a filoso/ar (1940-
1942), Filosofia de las ciencias. Teo
ria de la relatividad (1941) Y Filoso
fla en metQjoras y parabolas (1945);
ademas, hizo varias traducciones del
griego, sobre to do de Plat6n y de Aris-
10) .
t6teles. - Gran conocedor de mate-
maticas y fisica, escribi6 sobre 16gica
matematica y filosofia de las cien-
100 J. M. Villalpando, Historia de fa filosafla
en Mexico, Mexico: POlTlla, 2002, p. 294.
101 Lo dice en su "Autobiografia", en Anthra
pas, n. 9 (nueva edici6n), octubre 1991, p. 17.
HP- C . Beor I ' op. Cit.,
egUl, . pp.)_ -" 9 .
-78 -).J
~,,--.-~-,~ -,- ,',- .--,-.~-
159
cias. 103 Ademas, de manera semejante
a Gaos, promovi6 el estudio de la his
toria de la filosofia latinoamericana,
sobre todo de la epoca colonial. El es
tudi6 la de Cplombia, Ecuador y Ve
nezuela, pero fue un aliciente para
que esto se hiciera en nuestras tierras.
Luis Recasens Sidles (1903
1977). Naci6 en Guatemala, pero pron.
to fue llevado a Espana, de la que tu
vo que regresar por la Guerra Civil.
Estudi6 derecho en la Universidad de
Barcelona y filosofia en la de Madrid,
donde se doctor6; ademas llev6 cur
sos en otras universidades de Europa.
Lleg6 a Mexico en 1937. Profes6 la
10~ M. Beuchot, "EI problema del conoci
miento y el realismo en Juan David Garcia
Bacca", en Varios, Cincuenta alIOS de exilio
espai/a! ":11 Jfexico, Tlaxcala: Universidad
Aut6nom3 dt.:' Tlaxcala-Embajada de Espai'ia,
199 J, pp. 37-48.
L
160 161
filosofia del derecho en la FFyL de 1a Eduardo Nicol
UNAM, as! como en el Instituto de
Eduardo Nicol Francisca naclO en
Investigaciones Filos6ficas. De su pro
Barcelona en 1907. Estudi6 en 1a Uni
ducci6n sobresalen: Vida humana. so
ciedad y derecho (1940), Lecciones
de sociofagia (1948), Tratado general
de filosoffa del derecho (1959) Y Pa
I versidad de esa ciudad, en la que fue
profesor. En 1940 lleg6 a nuestro pa
is, donde fue profesor en 1a FFyL de
1a lJNATv1, hasta su muerte, en Mexi
110rama del pensamiento juridico en
co, D.F., en 1990. Tambien particip6
el s iglo x:r (1963).
en el Centro de Estudios Filos6ficos
Maria Zambrano (1904-1991)
de dicha universidad.
tambien estuvo poco tiempo en nues
Entre otras obras, dej6: Psico
tro pais (alrededor de un ailo), y pron
logia de las situaciones vitales (1941),
to sali6 a Cuba y Puerto Rico; luego
La idea del hombre (1946), Historj
volvi6 a Espaila, donde muri6. Ense
cismo y existencialismo (1950), La
fi6 en la Universidad Michoacana, de
vocaeion humano (1953), lHetafisiea
Morelia, donde escribi6 Filosofia y
poesia (1939).10'+ de fa eo\presion (1957), El problema
de fa fllosoffa hispcmiea (1961), Los
principios de la eiencia (1965), El
10-1 G. Sanchez Diaz, "Un exilio fecundo: Ma
rla Zambrano en la Universidad Michoaca
11a ", ell '\. Sanchez' Cuervo, A. Sanchez A11 Comunidad de Ivladrid-I\1orelia: Universidad
dr~s y G. Sanchez Diaz (coords.), ,,10ria ;\lichoac<1na de San Nicolas de Hidalgo,
Zambrono. PCl7sQlIliento y exilio, ivladrid: 2004,pp.llJ-124.

1
162
porvenir de fa filoso/ia (1972), La
primera teoria de la praxis (1978), La
re/orma de la filosofia (1980), La all
gustia de Proteo (1981), Critica de fa
razoJ1 simbolica (1982), Forl71as de
hablar sublimes. Poesia y filosofia
(1990), Ideas de vario linaje (1990).105
Fue muy profesiona1, como to
dos los transtenados. Con ello impulse
la normalizacien 0 profesionalizacien
de la filosofia mexicana. Cultive mu
cho 1a fi10sofia clasica, sobre todo
griega, y revitalize la metafisica, al
relacionarla de manera muy interesan
te con la antropologia fi10sefica 0 fi
losofia del hombre (a saber, con la
psicologia, el simbo1o, etc.).106 Un gran
IDS J. Gonzalez, La metafisica dialecfica de
Eduardo l\/icol, Mexico: UNAM, 1981, pp.
295-303.
Herder, 2004, pp. 464 SS.
106 L. Sagol s , "Ethos y Logos", en ]. Gonza
lez y L Sagols (cds.), E! ser y fa expresiol1.
163
libro fue La idea del hombre, de 1946,
donde rastrea dicha idea en 1a mit010
gia, en los pitagoricos, en Platen, en
'1 es, y en 1os esceptlcos.
A nstote ,. 107
Tambien es muy interesante El
problema de fa filosofia hispcl71ica, de
1961, pues trae muchas reflexiones
sobre 1a filosofia mexicana y 1atinoa
.
mencana, a la Iuzde 1a espano - 1a. 108
Son cOl1sideraciones sobre 1a posibi1i
dad y efectuacion de 1a filosofia his
panica que bien pueden ap1icarse a 1a
filosofia mexicana. Dice que 1a origi
HOIl1cnoje a Eduardo ~Nicol, Mexico: UNAM,
1990, pp. 135-142; P. J. Hemliz Martinez,
"E. Nicol y el problema de la expresi6n", en
Endoxa (U1\'ED, Madrid), n. 17 (2003), pp.
353-377.
107 E. Nicol, La idea del hombre, Mexico:
IO~ Elmisl11o, El problema de lafiloso(za his
p(inica, Madrid: Tecl1os, 1961, pp. 40-.:J.1.
 164
nalidad de 10 hispano reside en su au
tenticidad: en un tono y un estilo que
no se puede ocu1tar. No consistira en
una filosofia Jocalista, sino hispano
.
amencana por e I tono y e 1'1
estl o. 109 E s
decir, por un ethos hispanoamericano.
Ese ethos es el que 11ara hispanoame
ricana a llLlestra filosofia, 1a cual debe
estar muy consciente de que se ha11a
en medio de la filosofia universal y a
e11a pertenece.
Recolecd6n valorativa
Ya habia en Mexico cierta presencia
de Oliega en los 20 y 30; pero a fina
les de esa ultima decada, a causa de la
Guerra Civil Espanola, vinieron los
trasterTados, que no s610 anaigaron mas
el orteguismo, sino el historicismo de
Dilthey, la fenomenologia de Husser!
165
y Scheler, asi como la historia de Ja
fi10sotla hecha en serio.
Ellos ayudaron a avanzar en la
profesionalizaci6n de la filosoila en
Mexico, pues eran muy competentes.
La mayoria de ellos eran ya profeso
res connotados en Espana. Yinieron a
beneficiar al estudio de 1a filosotla en
Mexico. Y ademas contribuyeron a
profundizar en la reflexi6n de 10 me~
xicano, incitando a estudiar 1a historia
de 1a fi10sofia mexicana y a desanollar
una filosofia mexicana, propia, como
la que ellos busc31'on en su tierra es
pai10la. Esto se vio sobre todo en Gaos,
cuyo discipulo, Zea, fue uno de los
adalides en esta elf1presa. Pero e1
111is1110 Nicol ret1exion6 sobre ella, a1
trasluz de su interes por una filosofia
bispanica, es decir, porIa hispanidad.

109 Jb'j
I ., pp. -0
/ - ...,I I .

.. .s..#.J A , Pta 4
I

,.~
EDUARDO GARCIA l\1AYNEZ Y

LA PROFESIONALIZACION DE

LA FILOSOFIA

Eduardo Garcia l\1aynez

Vinculacion
Garcia Maynez pelienece a la epoca
de la "normalizaci6n" 0 profesionali
zaci6n de la filosofia, esto es a la que
se dedic6 a darle caracter profesional.
Aunque estudi6 derecho, estudi6 tam
bien 1a filosofia, en la que lleg6 al doc
torado. Se dedic6 a profesionalizar 1a
ensenanza y 1a investigaci6n, creando
revistas v colecciones de libros. Tam
bien estudi6 un tiempo en el extranje
ro, en Alemania y Austria. Tuvo una
metodologia muy seria, nada intui
cionista, sino muy racional, 16gica y
bien documentada.
 168
En efecto, fue fil6sofo del de
recho, pionero en 16gica juridica. Si
gue aN. Hal1mann. y trata de cons
truir una axiologia juridica como fun
dam~nto del derecho. Garcia Maynez,
sin ser propiamente filosofo analitico,
o quiZ3 por ser mas que eso -ya que
tenia la int1uencia de la fenomenolo
gia y la axiologia alemanas-, fue, sin
embargo, uno de los que despejaron el
terreno para el surgimiento de la filo
sofia analitica, precisamente en el Cen
tro de Estudios FiJos6ficos, despues
lnstituto de Investigaciones Filos6ti
cas, que el fund6 en 1940 y dirigi6
hasta 1965.
Vida l' obra
Eduardo Garcia Maynez Espinosa de
los J\'lo111eros naci6 en Mexico, D.F.,
169
el 11 de cnero de 1908. 110 Despues de
terminar la prep aratoria, en San llde
fonso, comenz6 a estudiar quimica en
la UNAM, pero .la dej6, y entr6 a la
Escuela Nacional de Jurisprudencia.
Gracias a las clases de Antonio Caso
alIi, sc matricu16 en la Escuela de Al
tos Estudios, para cursar la filosofia.
Se licenci6 en derecho, en 1930, con
una tesis sobre las relaciones del de'
recho y la moral. En 1932 asisti6. en
Berlin, a los cursos de Nicolai Hart
mann y, en Viena, a los de Alfred von
Verdross. Volvi6 a Ivlexico en 1933.
Ese ai10 cnsei1.a filosofia del derecho
110 F. Flores Garcia, ~'Semb13nza del Dr,
Eduardo Garcia T\1clynez", en Varios, Edllar
do GarcioHaynez, IlIlagen y obro escogido,
Mexico: F:-JAM, 1984, pp. 15-21: E. Agua
yo, inll'odllCciol7 01 pensomiel1to jliridico
j7/().\(~!lco de Eduardo Garcia jfdync:::, :v!Cxi
co: ULSA, 2000, pp. 13-23.

 170
en la Escuela Nacional de Jurispru
dencia, y etica y filosofia griega en la
Escuela de Altos Estudios. En 1940
fue director de la Facultad de Filoso
tla y Letras, donde creo el Centro de
Estudios Filosoficos, despues Instituto
de Investiaciones Filosoficas,
'- . donde
se cuitivo mucho la filosofia analitica.
Fue fundador tambien de 1a revista
Dianoia, de dicho instituto. Dirige ese
centro de 1945 a 1965. De 1946 a
1952 rue director-rector del Instituto
Tecnologico de Mexico (hoy ITAM).
En 1950 obtiene ei doctorado en filo
sofia. En 1957 es elegido miembro de
EI Colegio Naciona1 y toma poses ion
en 1958. Emerito y doctor hOlloris
causa de la UNAl\1. Murio en esta
capital, el 2 de septiembre de 1993.
Entre sus obras se cuentan: Ef
problema /ilos~fico-juridico de fa va
/idez de! derecho (1935), Libertad co
,..."c.w.""'. 1
171
lno derecho y como poder (1941),
Etica. Erica empirica. Etica de bienes.
Etica fonna!. Etica valorativa (1944),
La definicion del derecho. Ensayo de
perspectivis1770 juridico (1948), lntro
duccion a la logica juridica (1951),
Los principios de la ontologia formal
del derecho y su expresion simbolica
(1953), Loglca del juicio juridico
(1955), Ensayos filosoficos juridicos
(1959), Logica del concepto jllridico
(1959), Positivismo juridico, realismo
sociologico y iusnatllralisl110 (1968),
Logica del raciocinio juridico (1969),
El problema de la objetividad de los
l'alores (1969), La doctrina aristote
lica de la justicia. (1973), Filosofia
del del'echo (1974), Algunos aspectos
de la doctrina kelseniana. EXjJosicion
y critica (1978), DiDlogos juridicos
(1978), Teorias sobre fa justicia en

172
los di6logos de PIa/on (3 vols. 1981
1989).111
Doc/rinGs
En su Erica, de 1944, Garcia Maynez,
dcspues de las nociones generales de
Ia etica, como disciplina normativa de
la conducta, dice que abordan1 cuatro
topos de etica: la empirica, la de bie
nes, la formal y la valorativa. 112
La empirica es la que no diee
10 que se debe haeer, sino 10 que se
hace. A ella pertenecen el anarquis
mo, que rechaza el normar, y que solo
describe. Tambien pertenece a ella el
iusnaturalismo de Calicles, que solo
III 1\
ie. lb"arguengOltla,.. F'!' -r:
I oso./os l7leXif...'L7170S
de! siglo J.)(. Mexico: POlTlla. 2000, pp. 53
55.
I!~ E. Garcia \Liynez, L'lico. Elico el71pirica,
,,;rica de bielle.\'. (;licu(ormu!, erica j'%rdli\'(l,
\h:xico: POIl'va, 1953 (3a. ed.i, p. 30,
1
I
I 173
se basa en que. en Ja naturaleza, se ob
serva que e I mas fuerte se impone al
mas debil (ley del mas fuerte). Asi
mismo, se da en ei utilitarismo y en el
pragmatismo. 19ualmente, en el escep
ticismo moraL que ve tantos cambios
en la moralidad, que duda de que ha
ya una moral en sf. Y el subjetivismo
etico, tanto individualista como social,
. .
que es e1 re 1at1 V1smo mora.
1 113
La otra etica es la de bienes 0
de fines, que se prop one la consecucion
de un bien supreI'no, y la accion moral
es la que conduce hacia el. Puede ser
Dios 0 la felicidad (eudemonismo), La
moral cristiana es un eudemonismo del
mas alla, y el eudemonismo griego se
.
da en Socrates como la busqueda de la
Yirtud-saber. En las escuelas socrati
cas ese bien es visto como el placer
11'16
'-1 .. pp. 97
W ,SS.
I
1
 174
(cirenaicos) 0 como la Viliud 0 como
e1 saber (megaricos). Esto se repite en
Plat6n, Arist6te1es, los epicureos y los
, 114
estOlcos.
Otra etica es la formal 0 ka11
tiana. Es muy sabido que Kant centra 1a
1110ralidad en el deber. Es el imperativo
categ6rico. Tambien requiere la buena
\oluntad. EI imperativo categ6rico es
comp0l1arse de tal manera que todos
puedan adoptar como norma mi con
ducta. Es, ademas, una moral aut6no
111a, pOl"que no busca ningun otro fin
mas que la misma eticidad, vista como
e1 deber por el deber. Tiene tres pos
tulados que la hacen posib1e: la liber
tad humana, la inmOlialidad del alma
y 1a existencia de un Dios justiciero. 115
11.lIL'd -')
)/ "p, ])-,
ii" Ibid., pp, 1S7-18S,
~
r--~--- --
175
La otra etica es la valorati va.
La filosofia de los valores 0 axiologia
ha sido cultivada, sobre todo por M,
Scheler y N. Hartmann. Garcia May
nez los sigue, sobre todo al segundo.
Los valores son objetos ideales, por 10
que no pueden ser relativos. Tienen una
jerarquia. Pueden conocerse tanto por
1a intuici6n como por 1a emoci6n. Hay
un a priori moral, que es tanto emoti
vo como intelectual. Pero, como dice
H311mann, la intuici6n de los valores
no es cabal ni perfecta; por eso tiene
ambiguedades. 116 Y 1a realizaci6n de
los valores se da plasmandolos como
I principios ideales en la esfera etica real
I y actual. Se realizaI1, como dice Hart
I
I
mann, can un acto teleo16gico; tras 1a
intuici6n del valor, se rea1iza de ma-
I
I 116 Jb li'f " p, ')46
_ ,
l
 T
1
176
nera personal. Se postula un fin, se eli
gen los medios y se realiza la accion.
El libro tennina con una am
plia retlexion sobre la libe11ad. Sin ella
nQ hay responsabilidad ni etica. Gar
cia M3ynez acepta una libeliad no
plena pero si suficiente: y, dadas las
antinomias y aporias que la libertad
tiene, esta no puede demostrarse feha
cientemente. Ello no implica que se
niegue, sino que es discutible; pero 10
que alcanzamos de ella nos hace ver
hechos que la atestiguan, como la con
ciencia de la auto determinacion, la
responsabilidad y la imputacion, y la
conciencia de la culpa. I Ii
En La definicion del derecho.
Ensayo de perspeetivisl770 juridieo, de
1948, Garcia Maynez adopta el pers
pectivismo de Ortega, que no es rela
! I: 11)/(. 1.. p . .)~ 0".:...
r
177
tivismo, sino una vision condicionada
por la situacion del espectador.; IS Ya
desde este escrito se ve su estructura
ontologica del derecho con tres ele
mentos: vigencia. validez intrinseca y
. 119 Son c 1ementos que no se
e t-IcaC13.
implican mutuamente, pero tampoco
se excluycn, sino que en la situaciol~
ideal coinciden. De acuerdo con ello,
define el derecho como "Un orden con
creto, instituido por el hombre para la
realizacion de valores colectivos, cu
yas nor111as, integrantes de un sistema
que regula la conducta de manera bi
lateral, externa y coercible, son nor
malmente cumplidas por los particula
res y, en caso de inobservancia, apli
cadas 0 impuestas por la organizacion
lIS El mismo, La defil7icion de! derecho, Xa
lapa: CniHTsidad Veracruzana, 1960 (:2;l.
ed.), pp. 16-17.
119 .
Ill/d., p. 1S.
 178
que determina, en sentido juridico-po
sitivo, las condiciones y los limites de
su fuerza obligatoria".120 La estructu
ra ontologica del derecho con tres or
denes sera tipica de Garcia Maynez.
En sus obras de logica juridi-
ca, C0l110 son Introduccion a la logica
juridica, de 1951, Los principios de la
ontologia formal del derecho y su ex
presion simbolica, de 1953, Logica
del juicio juridico, 1955, Logica del
concepto juridico, de 1959 y Logica
del raciocinio juridico, de 1969, Gar
cia I\1aynezdesarrolla todo un siste
ma logico, que fue estudiado y enco
miado por Norbelio Bobbio. EI C011
cepto, el juicio y eI raciocinio juridi
cos son analizados y sistematizados.
Y ademas se construye una ontologia
formal, como la que mencionaban pri
120 Ibid., p. 189.
r-
179
mero los fenomenologos y despues
los filosofos analiticos, para dar fun
damentacion a dicha logic a juridica.
Una ontologia f01111al del derecho sus
tentaria a la logica del derecho.
En su sobresaliente obra Posi
tivismo j1!ridico, realismo sociologico y
ilfsnatZiralismo, de 1968, Garcia May
nez trata de concordar 10 que de ver-.
dadero tienen esos sistemas jusfiloso
ficos. Expone el iuspositivismo segun
Bobbio, Kelsen y Scarpelli, y resalta
la idea que esta escuela tiene del de
recho vigente 0 extrinsecamente vali
do, esto es, con validez formal. De
Bobbio toma tres aspectos del positi
vismo: como postUl-a, como teoda y
como ideologia. De Kelsen acepta la
necesidad de una ciencia del derecho
como ciencia formal. De Scarpelli re
cibe la distincion entre interpretacic)n
cientifica e interpretacion politics del
L
 180
positivisl110 juridico. 121 En cuanto a1
realismo socio16gico-juridico, sigue a
Alf Ross. Resalta Ia idea de esta es
. fi P2
cucla del derecho socla1mente e -lcaz. -
Pasa a las posiciones iusnaturalistas,
que se centran en la idea de un dere
cllo intrfnsecamente vaJido. Es la idea
de Leibniz de un derecho que no de
pende de su positivaci6n y que es un
derecho justo. Esta justicia intrinseca
es Ja que comp31ien todas las doctri
nas iusnaturalistas. Analiza la teoria
de Arthur Kaufmann de Ia estructura
"
onto Ioglca e erec110. pi
dId - 1974 Garcia Maynez recopila y sinte
Garcia Maynez resuelve el a
sunto con su teoria de los tres 6rde
1=1 El mismo, Positil'islI7o juridico, realisl710
sociohSgico .1' iusnoturalisllIo, :V}e\.ico: UNA.T\1,
1968, pp. 9-74.
'0'
,-- Ibid., pp. 75-123,
12; Ibid., pp. 125-160.
ih . "._.__
" 1I
181
, . , i").:j
nes, que es muy tlplCa de el. - Son
necesarios tanto 1) el derecho vigente
o extrinsecamen.te vidido, como 2) el
derecho intrlnsecamente valido y 3) el
derecho eficaz. No se implican 16gi
camente, pero a veces pueden coinci
dir y lograr intersecci6n,de modo que
muchos derechos sean vigentes, vali
dos y eficaces. Esta coincidencia e~ la
que Ie parece mas interesante, que es
la misma que propone Kaufil1ann co
mo la 011l010gia del derecho.
En su Filosojfa del derecho, de
0
tiza las investigaciones que h3 hecho
a 10 bnzo de muchos afios. Ademas.
~ ~
en su libro Aigullos aspecTOs tie la
I doctril1Cl kelsenianCl. Exposicion .v cri
tica, de 1978, opone considerables ob
I jeciones a1 positivismo 0 n0l111ativismo
I
I
Ibid., pp. 161-176.
! 1:-1
182
de Kelsen. Sabemos que 10 completa
ba con su teoria de los tres 6rdenes,
que tomaba algo del iuspositivismo,
algo del iusnaturalismo y algo de la
sociologfa del derecho. Fina1mente, son
muy atendibles sus estudios sobre la
justicia en Arist6teles, de 1973, y en
Plat6n, que escribe de 1981 a 1989.
Fue la obra que Ie conocimos en sus
ultimos afios.
Recoleccion valorativa
Segun se ha dicho, Garcia Maynez
cumpli6 un pape1 muy importante en
1a normalizaci6n 0 profesionalizaci6n
de 1a fi10sofia en Mexico. Fue alguien
de fama intemacional, por sus aporta
ciones a 1a fi1osofia del derecho, so
bre todo a 1a 16gica jurfdica. Asi, buen
16gico, prepara e1 ambiente para 1a re
cepci6n de la fi10sofia analitica en el
Centro de Estudios Fi10s6ficos que el
183
habia creado (despues Instituto de In
vestigaciones Fi10s6ficas), aunque tal
vez no se pueda dec!r que fue fil6sofo
analitico e1 mismo, dada la influencia
que tenia de los fenomen610gos Y axi6
logos alemanes.
Profesionaliz6 1a filosofia sien
do el mismo muy profesional, muy
reconocido mundialmente; tambien
presentando sus teorias de modo muy
sistematico, ya no con caracter litera
rio, aunque todavia se nota el intui
cionismo de su maestro Ciso, pero un
intuicionismo mas bien del lado de
Scheler y Hartmann; e igualmente
promoviendo que los estudiantes y j6
venes colegas que tenia en la Facultad
y e1 Centro de Fi10sofia que dirigia
fueran a estudiar a1 extranjero. No tu
vo como preocupaci6n primordial la
filosofia mexicana, hacer una filoso
ria nacional, pero si una preocupaci6n
 184
de dar un nive1 mLly alto a 1a filosofia
que hacia, una filosofia universal, 10
que 10 hizo mundia1mente reconoci
do. Con eso ap0l10 11 pane de univer
salidad que necesita la filosofia mexi
cana, un elemento de profesionalismo
y de rigor que no puede dejar de lado la
filosofia nuestra. En ese sentido tam
bien apoyo, de manera distinta, 11 ela
boraci6n de una filosofia mexicana.
La profesionalizaci6n de
la filosofia mexicana
Vemos, as!, que 10 que sc ha 1lamado la
profesionalizacion 0 "normalizacion"
de 13 filosofia en I\1exico (normaliza
cion en el sentido que da Kuhn a la
"normalizacion de la ciencia" 0 "cien
cia normal", esto es, 11 ciencia acep
tada como tal, como seria y rigurosa)
es el dar1c a nuestra filosofia un ca
185
racter "cientifico". 0, si se prefiere, el
llegar a hacer, en nuestros medios, una
filosotla no imprQvisada, sino "scho
lar" (en el sentido ingles de "erudita",
"blen t'orma da>, ) ]I--~
" etc ..
Se lleg6 a pensar que nuestros
primeros filosofos del siglo XX me
xicano, autores como Chavez, Caso y
Vasconcelos, no eran propiamente fi-:
losofos, sino autodidactas. Los tres
habian hccho la cancra de leyes, eran
abogados de profesion, y habian en
trado 3 11 filosotla por su propio es
fuerzo, a base de lecturas, y eran ellos
mismos los que habian constituido 1a
primera generacion de profesores en
125 Sobre esto habla Francisco Mir6 Quesada,
el cual puede considerarse fi16sofo analitico
y, ademc1s, interesado en una filosotla latinoa
mericana. Vcr su obra Pro);'ecto y realizoci/m
del filoso/hr latinoomericano, Mexico: FeE.
198J,pp.19-36.
".
186
la Escuela de Altos Estudios, que des
pues seria la Facultad de Filosofia y
Letras. Se los veia como filosofos im
provisados, mas dados a la intuici6n
poetica que a la metodologia cientifi
ca; Y pOl' eso fueron criticados por sus
propios alumnos, como Ie pas6 a Caso.
Se ha entendido la profesiona
lizaci6n sobre todo como ir a estudiar
a1 extranj ero, aprender el rigor filos6
fico de los alemanes y franceses. Ya
Samuel Ramos habfa iniciado ese pro- .
ceso de profesionalizaci6n de la filo
sofia, no en balde el estudi6 algun
tiempo en Alemania. Otro paso en el
111is1110 fue el caso de los neokantia
nos, ya que el neokantisl110 se preten
dia cientificista, pOl' ejemplo en Co
hen; y LalToyo tambien fue a estudiar
a A1emania.
De una manera parecida, esto
sucedi6 con los fi16sofos espafiolcs
1~n
transterrados, a los que Ortega habia
inculcado el aprecio por 10 aleman,
incluso algunos de ellos habian eSlU
diado en Alemania: que era, como an
tes Francia para los positivistas, y
antes de la filosofia analitica que yol
vera los ojos hacia InglatelTa y Esta
dos Unidos, el paradigma de la filoso
fia bien hecha. De entre los transte-.
lTados, fue sobre todo Gaos e1 que
insisti6 en esa profesionalizacion de
1a filosofia. Profesores espafioles co
mo Gaos y Nicol dominaban el grie
go, el latin, el aleman y otros idiom as,
e interpretaban can gran cuidado filo
16gico los textos clasicos de la filosofia.
E110s fueron, pues, un aliciente para
avanzar en la profesionalizaci6n de la
filosoffa 0 en el 10!2:ro de una filosotla
'-'
mas seria y rigurosa. Pero faltaba,
ademas del esfuerzo hermeneutico de
los textos, e1 esfuerzo argumentativo,
.
188
que 10 daba 1a logica. Esto Ie pasaba
al mismo Gaos, excelente interprete
de filosofos, pero en la lfnea herme
, . no en Ia argumentatl.va. 176
neutlca, - Eso
faltaba para acabar de profesionalizar
1a fi10sofia.
Pero vemos esto ya en Garcia
Maynez, denodado cultivador de la
logica, pionero en la logica juridica,
de gran renombre 11lundial por su sis
tema argumentativo. Esto repercutinl
en los ideales de la fi10sofia analftica
mexicana, que se distinguini por no
preocuparse del canicter mexicano que
tuviera su filosotla, sino por el nivel
altamente tecnico (es decir, cientifico)
del analisis lingu1stico de las expre
siones y del anal isis logico de los ar
1'6 '\ R0551,"
- 1-\.. . Una Imagen de Jose'G aos," en
MOIlIlO! de! dis traido , Mexico: Joaquin 1v10r
tiz, 1978, pp. 75 ss.
189
gumentos que se ofrecen. Desde ahi
se veia a los "otros", es decir, a los
marxistas y a 19s latinoamericanistas,
que S1 se preocupaban por el caracter
mexicano, 0 contextuado en Mexico,
del filosofar, como sociologos mas
que como fiJosofos verdaderos.
Esto sucedio en la filosofia ana
litica, que al principio de su recepcion
estuvo muy en 1a lfnea del positivis
mo logico, pero despues fue derivan
do a posturas mas pragmatistas, hasta
hacer incluso filosofia politica, y por
esos resquicios se preocupo cada vez
mas por la mexicanidad filosofica, y
llego a tender algunos lazos de coope
racion con los otros .interesados en eso,
190
como los latinoamericanistas 0 segui LEOPOLDO ZEA Y EL GRUPO
In
dores de Zea. "HIPERION"

Leopoldo Zea
Vinculacion
Zea fundo el grupo filosofico "Hiper
ion", al que pertenecieron Jorge P0l1i
lla, Emilio Uranga, Salvador Reye~
Nevares, Ricardo GuelTa, Luis Villoro,
Joaqum' S'anchez M '
acgregor y otros. J?8

Discipulo de Gaos, Zea recoge de el
la idea de estudiar la historia de la fi
Iosoffa en Mexico y, aun mas, de
hacer filosofia mexicana. 129 Del histo

m G. Hurtado, "Introdm:ci6n" a EI Hipel'l/m,

Mexico: UNAM, 2006, pp. VIII-XL.
129 T. Medin, Leopolda Zea. Historia yfiloso

flo de America Latina, Mexico: UNAM,

l27 En Mexico, un caso de algllien que, desde 1983, pp. 131 ss.; G. Hemandez Flores, Del
]a filosotla analitica se ha acercado a la filo circlIlIsronciolismo filosafleo de Onega y
sofia latinoamericanista es el de Luis Villaro. Gosset u la filosofla mexlcano de Leopoldo
192
nClsmo de Ortega y Gaos recoge la
idea de filosofar en circunstancia; del
existencialismo, la idea de un filoso
far vivo; del marxismo. la idea de que
Mexico esta en la orbita del capitalis
mo hegemonico norteamericano. Con
ello fue uno de los que mas propulsa
ron el haccr la filosofia mexicana de
hoy en dla, y a ello colaboraron la
mayoria de los del grupo Hiperion y
otros mas.
Vida y obra
Leopoldo Zca Aguilar nacio en ?viexi
co, D.F., el 30 de junio de 1912. En
1929 participo apoyando la candida
tura de Vasconcelos. En 1933 estudia
en la ENP y en 1936 se matricula en
Zea, Mexico: UNAM, 2004, pp. 15-22; F.
Lizcano Femimdez, Leopolda Zea: una filo
sofia de la hisloria, Mexico: UNAM-UAEM,
2004, pp. 265-280.
193
las facultades de Derecho y de Filoso
[fa y Letras. En 1939 conoce a Gaos,
quien Ie consigue una beca en la Casa
de Espafia en MexicG. Maestro en fi
losofia por la UNAM en 1943, con
una tesis sobre el positivismo en Mexi
co. Doctor en 1944. con otra tesis so
bre el apogeo y la clecaclencia clel po
sitivismo en Mexico. Sustituye a Caso
en la catedra cle Filosofia de la Histo- .
ria, de 1944 a 1945. En 1947 funda en
la FFyL el Seminario sobre historia
de las ideas de America. En 1954 es
investigador en el Centro de Estudios
'-
Filosoficos, de la UNATv1. Director del
JEPES de ] 959 a 1964. Director de la
Facultad de filosofla ,y Letras de la
UNAI\1 de 1966 a 1970. En 1980 pre
mio nacional de ciencias y artes. Di
rector del CCyDEL de 1980 a 1995.
Doctor honoris causa de numerosas
universidades del mundo. Gran canti
 195
194
dad de distiniones, entre las cuales se (1956), America en la historia (1957),
encuentra la Medalla Belisario Do La cllltura y ef hombre de nuestros
minguez, otorgada por el Senado de dias (1959), Caracteristicas de 10 cul
la Nacion, en 2000. Murio en esta ca tura nacional (1960), El pensamiento
pital el 8 de junio de 2004. latinoamericano (1965), La filosofia
Entre otras muchas obras, es americana como filosofia sin mas
cribi6: Ef positivis1l10 en Mexico
(1969), La esencia de 10 americano
(1943), Apogeo y decadencia del po
(1970), Latinoamerica, emallcipacion
s itivismo en Mexico (1944), Esquema
y neocolonialismo (1971), Dependen-,
para Zlna historia de la filosojia en
cia y fiberacion en la cultura latino
Mexico (1944), En torno a ullafiloso americana (1975), Dialectica de la
fla mnericana (1945), Ensayo para una conciencia americana (1975), Filoso
historia del pensamiel1to en Mexico fla latinoamericana (1976), Latinoa
(1946), Ensayos sobre una Jilosofla en merica, tercer mundo (1977), Filoso
fa historia (1948), Dos etapas del pen fia de la historia de America (1978),
samiento en Hispanoamerica (1949), Latinoamerica en la encrucijada de su
Conciencia Y posibilidad del mexica historia (1981), Filospjia de 10 ameri
710 (1952), America como conciencia cano (1984), Discurso desde la l71argi
(1953), EI occidente Y la conciencia nacion y la barbarie (1988), La cultu
de lYfexico (1953), La filosojia en Mera en j\1exico. Historia y sentido
:\fco (1955), Del Liberalismo a la Re (1990), La filosofia como co 171pr0l11 i
,,'olucion ell la educacion mexicana so y liberacion (1991), Filoso/ar a la

pc; ,Qd U $ a
196 197
altllra del hombre. El regreso de las dad politica, y el historicismo su per
corabelas (1993), Fin de siglo )et: sonali dad espiritual. 131
;, centuria perdida? (1996) y Fin de En su obra En torno a una fi
milenio. El71ergencia de los margi17alosojia americana, de 1945, Zea ana
dos (2000). liza la posibilidad de una filosofia
Doctrinas americana. Responde que si es posible,
aunque no se 1a ha necesitado; pero, si
De sus estudios sobre el POSltlVlS se la necesita, se 1a tiene. 132 Es una fi
mo,130 Zea concluye que los positivis 10so11a que responde a las circunstan
tas Iatinoamericanos optaron pOl' Es cias particulares de los americanos'
tados Unidos y quisieron imitarlo. POI' (circunstancialismo 011eguiano). 133 No
eso Zea propone la independencia cul
tural, llegar a una cultura americana.
131 El mismo. "Las dos Americas" (Dparecido
Busca esto en la historia de las ideas y
en Cuodemo.. .' AmericCinos, 1944), recogido
encuentra dos etapas en la liberaci6n en EnsaJ'os sobrefilosojio en fa hislOria, IvlC
del pensamiento latinoamericano: la xico: Ed. St:ylo, 1948, pp. 189-198.
Ilustracion y el historicismo. La llus 131 El mismo, Ell 101'110 a lIna jifosojia ameri
c{lIla, Mexico: El Colegio de Mexico, 1945,
traci6n Ie hizo descubrir su personali
p.22.

103 Sobre la influencia de Onega en Zea, ver

13DL. Zea, El positivismo en Mexico, Mexico: T. rv1edin, Entre 1a jerarq II ia y la liberocioll.

El Colegio de Mexico, 1943; Apogeo .1' deca Ortega y Gasser y Leopolda Zea, Mexico:

dcncia del positi"islIIo en Afexico, Mexico: El UNAM-FCE, 1998, pp. 77 ss.; tambicn G.

Colegio de Mexico, 1944. I-krnZtndcz Flores. Del circlll1s/({I/cjo/ismo i7_

198
1a fi1osofia como universal en abstrac
to, sino concreta, historica. 134 La fi1o
sofia es griega, francesa, alemana, etc.,
con adjetivos. Pero, aunque alcanza
una verdad circunstaneial, intenta lle
. 135 ' .
gar a una umversal. Hay una umca
verdad, pero con diversos puntos de
vista.
Ese es el sentido en que se pue
de fi1osofar en America Latina; viene
ahora el sentido en que se debe. Hay
que superar el complejo de inferiOl-i
dad frente a Europa. l36 Recordando
nos a Ramos, Zea pide que salgamos
de ese complejo de inferioridad. Para
losofico de Ortega y Gasset a fa jilosofia
mexicana de Leopoldo Zea, Mexico: UNAM,
2004, pp. 93 SS.
1-.j
J L. Zea, EI1 romo a una filosofia america
na, ed. cit., pp. 25-27.
13~lb"W., p. ::J_.
T ")
136Jb"! ~) -...,
. 1('., pp. )_-)::J.
199
superar ese complejo, es necesario te
ner responsabilidad. 137 Reconocer las
circunstancias americanas. Pero sin
negar nuestros vihculos con Europa.
Luego se prop one una filosofia
americana. Continuar los temas abs
tractos y universales de la cultura de
Occidente, junto con los temas de
nuestras circunstancias. El mismo y
unico tema del hombre. Nuestra filo
sofia sera americana a pesar nuestro,
porque estara cieterminada por nues
tras propias circunstancias. 138 Hemos
sido copia mala, 10 eual indica que so
mos diferentes de aquellos a quienes
copiamos. La po sible tarea para una
filosofia americana c:onsiste en que
America ha tenido experiencias dife
rentes a las de Europa y EEUU. Por
I b'd
137 I ., p. )6.
m Ibid., pp. 66-67.
200
eso puede aportar elementos para sal
vaguardar la persona de los totalita
rismos e i1' en contra de la deshumani
zaci6n. As! el mundo empezara a con
tar con nosotr05. Esta es una de las
proc lamas mas claras y decididas de
Zea para la edificaci6n de una filoso
fia latinoamericana y, dentro de ella,
una meXlcana.
En Dos etapas del pensamien
to en Hispanoanuirica, de 1949, que
en sucesivas ediciones sali6 como El
pensal77iento latinoall1ericano, Zea es
tudia 121 dialcctica de dicho pensamien
to, sobre todo en el romanticismo y el
positi vismo. 139 lVluestra las dificulta
des de su emancipaci6n mental, des
pues de la emancipaci6n politica res-
I;')
. .:. lniSmO, EI
1' ' I atll1oamenco
" pe17SOIlIlCl1to '
i/O, :\10xico-Barcdona: Ariel-Seix BarraL
1976, pp. 17 SS.
20]
pecto de Europa. Traza la historia del
positivismo en America, que lleg6 a
un fracaso. Y desemboca en la libertad
posible del pensamiemo latinoameri
cano, buscando la identidad america
na con todas las razas que involucra,
llegando a1 americano como hombre
sin mas, ya que 1a fi10sofia puede ser
.
dom111aclOn., l'b ,,140
0 1 eraClOn.
En Conciencia y posibilidad del
mexicano, de 1952, Zea vue1ve a ju
gar con 10 universal y 10 particular 0
circunstancial. Lo universal tiene que
ser concreto, y en ese sen tido 1a con
ciencia debe aguijonearse. La nueva
actimd filos6fica en Mexico permite ya
, 141
aei optar I0 meXlcano ~omo categona.
HO oz ., pp.)-I'".) ss.
fl'd
l~l El misl11o, COl1ciellcia y pusihi/idad del
, mcxicallO. EI Occidcl7!e l' la cOl7ciencio de'
A1(::,\ ico, Dos el1sa),os sohl'C Alex/co ,1' /0 //le
x/cono, Mexico: Porrlw, 1974. pp, 11-12,
202
Zea co10ca 1a revo1ucion como
conciencia de Mexico, y habla de una
revo1ucion permanente. La revoluci6n
ha condicionado una conciencia moral.
Analiza 1a conciencia critica de 1a rea
lidad mexicana, a traves de Caso, Ra
mos y otros. Y ve aI mexicano como
posibilidad, ya que el mexicano se
mueve a1 filo de todas las posibilida
des, la zozobra y la inseguridad en Ia
que vive 10 hacen estar en una perma
nencia creadora, aunque ahora e1 me
xicano cuenta con 1a tecnica, pero ella
solo Ie puede asegurar bienes no su
periores; mas bien su aportacion esta
ra en poder ajustar al individuo y 1a
comunidad para que puedan convivir.
Y de esta manera se engendrara una
nueva moralidad, desde un psicoana
lisis de Mexico, pOl'que con 1a Segun
203
da Guerra Mundia1 se dio una verda
. ., d e 1os va 1ores. I-P
dera mverSlOn
En El occidente y la concien
cia de Mexico, 'de 1953, Zea se p1an
tea la pregunta por e1 ser del mexica
no. Examina su va1idez, y ve que es la
misma que e1 Occidente se ha hecho
por su I1umamda. d 143 P or eso comlen
.
za con el regateo de la misma que se
hizo en 1a conquista, por muchos teo
ricos espafioles; en la rnoden1idad, con
los ilustrados que veian a Mexico co
mo menor de edad; con el historicis
rno, como el de Hegel, que bacia 10
mismo; y el de 1a tecnica, que es el mas
reciente. Pero ha habido una respuesta
y estimulo criollo, mestizo e indigena.
Y tambien una respuesta de la revolu
cion, que ha sido vuelta a los origenes
1-l2 Ibid., pp. 53-54.
1-13 Ib'd
1 ., p. 6"
.).
204
y mestizaje, y en el ha hecho 1a inte
gracion nacional. Con ello Mexico sa
le de su complejo de inferioridad, y
de su pretendida minoria de edad, y se
. 1'-+
levanta como un modelo . ..,
En America como conciencia,
de ese mismo aI10 de 53, Zea profun
diza en esa obligacion de hacer filoso
11a propia. 145 Incluye como parte de
este libro su OPllsculo de 1945, En
{orno a Zlna /ilosofia americana, que
queda como parte final de este nuevo
volumen. Reeupera la idea de mayoria
de edad de America, en su situacion
vital, mas alla de la eonciencia que de
ella tenga Europa. Roto el coloniaje
europeo en America, ~sta cobra C011
ciencia de sf misma, y con ella alcan
i-'~ihid., pp. 100-101.
1~5 Ell1lisl11o, A171Jrica COJ/IO cOllciellcia,
:vIb:ico: UNAM, 1972, pp. 14-15.
205
za su emancipaclOn mental. Todavia
queda el problema de las dos Ameri
cas, pero se puede pensar en una inte
ramericaI1idad. Zea pJantea la fi1oso
fia propia como solucion de nu(.;stros
problemas pecuJiares y su cOOl-dina
cion con los europeos, para que "cuen
ten con nosotros". 1-+6
En La /llosofia americana co-.
mo filosofia sin mas, de 1969, Zea di
ce que nuestra filosoila debe hacerse
como toda otra filosotla, abordando el
problema del hombre y desde ahi todo
10 que 10 circunda. Asi el comienzo de
nuestra filosofia fue Ja discus ion so
bre la humanidad del hombre ameri
cano. Ya aceptada dicha humanidad,
queda superar la dependencia, pues se
acepto la humanidad del americano
pero siempre a semejanza del europeo,
i .. 6 Ibid., p. 129.
".
206
imitandol0. Hay que hacer un huma
.
msmo . d d'
ill epen lente.
147
Zea se replantea el problema
de la originalidad. America no necesita
'-'
desligarse de Europa para ser original.
F ormamos parte de una cultura uni
versal, por 10 que hay que buscar
nuestro lugar dentro de ella, no fuera
de ella. 148 Hay que hacer filosofia sin
mas, buena filosofia, que sera filoso
fia americana, como se habla de una
filosofia cristiana que fue hecha por
San Agustin, Santo Tomas, etc. Y no
hay que imitar la cultura europea, si
no aprender de ella. 149 Inc1uso de los
intentos fallidos de una filosofia ame
ricana, como se han dado en nuestra
1-l7 El mismo, La filoso.fla americana como
filosofia sin mas, Mexico: Siglo XXI, 1969,
p.21.
1-1~ Ibid., pp. 76-77.
1-19 Ibid., p. 105.
150 Ibid., p. 156.
207
historia, podemos aprender el sentido
que debe tener la misma en el futuro. 150
Tal vez este libro de Zea es en
el que mas se siente la presencia de
Gaos, quien ya tenia la idea de que la
filosofia americana se haria como fi
10sofia sin mas, esto es, haciendo bue
na filosofia, ya que estaria hecha por
american os, y con ello bastaria para
que fuera americana. Lo que mas im
portaba era que fuera buena filosofia,
ya que eso recomendaria del mejor
modo esta filosofia que se hace en
nuestras tienas. Y no imp0l1aba tanto 1a
originalidad, sino el saber valerse de
otros pensamientos, hechos en otras la
titudes, pero que supiel~an aplicarse a
los problemas nuestros, adaptandose a
nuestras circunstancias y situaciones.
Tal es la tesis que, renovada, presenta
 208
Zea en su libro de 1967, y me parece
que es 10 que ha venido guiando y
debe seguir guiando la construccion y
el desarrollo de la filosofia mexicana.
Gaos y Zea estan presentes, con esta
tesis, en la edificacion de nuestra filo
sofIa.
En Filosofia lotinoomericono,
de 1976, Zea habla del modelo del fi
losofar latinoamericano. Sostiene que
no es neeesario re-definir la filosofia,
ni se trata de haeer algo distinto de 10
que ha sido desde los griegos.1 51 Se
trata mas bien de adaptar el rnodelo
filosofico que elijamos a la situacion
latinoamericana. Que reflexione eriti
eamcnte sobre ella, que Ie de respues
tas para sus problemas propios. "Es Ia
nueva realidad la que se hace expresa
I~ I
Elmismo, Filosojio lOfinool71eric[{l1o,
:vkxico: ANUIES, 1976, pp. 18-J9.
-
209
en los frutos de este nuevo filosofar
pareeiendo, a quienes niegan 1a posi
bilidad de un pensar latinoamericano,
que se 'trata solo de ma1as eopias de
originales que nunea se ha propuesto
repetir. (,Que es, entonces, 1a origina
lidad? Originalidad no es, pOl' supues
to, el sacar algo de la nada. Originali
dad es haeer, de 10 ya existente, algo
distinto".152 Se puede utilizar cualquier
paradigma filosofieo (fenomenologia,
estrueturalismo, marxismo, etc.), pero
se aplicara a nuestros problemas.
Su libro Latinool1u?rica, tercer
mundo, de 1977, es una aplieaeion de
Zea a los problemas eoneretos de esa
epoea, muy centrados en la liberaeion
latinoamericana respeeto de las hege
monias europeas y estadounidense, que
ejercian una opresion sobre los paises
152 Ibid., p. 19.
 210
pobres y los mantenfan en una depen
dencia economica y cultural. En uno
de los ultimos capitulos habla de la fi
losofia como proyecto nacional y la
tinoamericano, en el cual acoge la
idea de la liberacion, pero pide que se
haga con categorias latinoamericanas,
como la de "pueblo", que encuentra
en AliUl'O Andres Roig y Juan Carlos
J-~
Scannone. ).)
En Filosofia de fa hisfOl'"ia de
America, de 1978, Zea recorre algunos
de los acontecimientos de nu~stra his
toria, para filosofar sobre ellos, con
vencido de que la filosofia de la historia
que nos compete hacer es la filosofia
de la historia nuestra, esto es, la de
America. Sobresale el lugar que con
cede, por ejemplo, a Bartolome de las
153 EI mismo, Latinoal7u?rica, tercer mundo,
fl.1exico: Extempo[(lneos, 1977, pp. 149-155.
...
211
Casas, en esa historia de emancipa
cion y esclavitud que es la nuestra, es
decir, q.e dependencia y liberacion. 154
En el ultimo capitulo, de la mana de
Jose Marti, habla de sus temores fren
te a los Estados Unidos, y expresa la
disyuntiva que este planteaba: civili
zacion 0 barbarie. 155 Por estos ailos,
debido a la influencia de la filosofia
de la liberacion, Zea adopta este dis
. d or. 156
curso emanClpa
154 EI mismo, Filosofia de fa historia de Ame
rica, Mexico: FeE, 1987 (reimpL), p. 126,
donde considera a Las Casas un modemo,
"con 10 que ese tennino pueda tener de posi
tivo, pero tambien de negativo".
155 Ibid., p. 290.
156 F. Lizcano Fernandez, Leopoldo Zea: lIna
filosofia de fa historia, Toluca: UAEM
UNAM, 2004 (2a. ed.), pp. 163 ss.; M. Beu
chot, "Leopoldo Zea (1912-2004)", en Lelms
Libres, julio 2004, pp. 96-97 .
212
Otro texto muy importante es
Discurso desde la marginaci6n y la
barbarie, de 1988, en el que Zea se
refiere a las hegemonias que han ori
llado a Mexico y Latinoamerica a una
peri feria de paises dependientes y
oprimidos. Y otro texto que tambien
importa mucho es La filosofia como
cOl71promiso y liberaci6n, de 1991, en
e1 que se plasma esa idea de autenti
cidad y emancipaeion que anima la
obra de Zea.
Recolecci6n valorativa
Zea es, sin duda, uno de los grandes
promotores de la filosofia autentiea
mexieana, 10 mismo que americana.
Por ella es uno de los pilares de la
filosofia mexicana misma. Recoge la
tradicion de Caso, Vasconcelos y Ra
mos, de una cultura y una filosofia
213
propias, y la comb ina con el circuns
tancialismo de Ortega que traia Jose
Gaos. e1 eual Ie insistio en la necesi
dad de esta empresa. De su maestro
Gaos tomo la idea de hacer buena fi
10sofia, 1a cual, por estar hecha por
amerieanos, seria filosofia americana
aun cuando fuera filosofia sin mas.
De los marxistas y filosofos de 1a Ji
beraeion tomo el ideal emancipatorio
para Mexico. Y de sus polemicas con
los fi 10sofos analiticos, la necesidad
de una mayor profesionalizacion de la
filosofia, con los instrumentos que fue
ran adecuados, con tal de aplicarlos a
los problemas de nuestro pais.
El grupo Hiperi6n
Leopoldo Zea formo e1 grupo liamado
"Hiperion", de jovenes filosofos me
xicanos. La mayoria de elios se con
 214
sideraban discipulos de Gaos, y recu
peraban su insistencia en estudiar 10
mexicano tanto desde el punto de
vista historiognifico como desde el
te6rico-sistematico. Para esto ultimo
utilizaron mucho Ia fenomenologia y
la ontologia existencialista.
Al grupo Hiperi6n perteneci6
Jorge Portilla (1919-1963), de Ia ciu
dad de Mexico, que estudi6 en la FFyL,
se dedic6 mas que a la docencia a es
cribir en peri6dicos, y muri6 inespe
radamente, por 10 que algunos de sus
amigos (Victor Flores Olea, Alejan
dro Rossi y Luis Villoro) editaron
ensayos suyos con el nombre de Fe
l1ol17enologia del relajo (1966). Se
acerc6 a Husserl y al existencialismo
(Heidegger y Sartre), y debido a ella
estudi6 la fenomenologia y la ont010
gia de 10 mexicano. En dicho libro
sobresale un ensayo intitulado "Co
~~--.-~-"-.-.--~-"----.- ... ------
215
munidad, grandeza y miseria del me
xicano", en el que habla de algunos
defectos del mexicano, como la falta
de solidaridad, el cohecho, el regateo,
etc. IS7
Tambien fue de ese grupo Emi
lio Uranga Gonzalez Andrade, nacido
en la ciudad de Mexico en 1921, en la
cual muri6 en 1988. En 1941 estudi6
medicina, pero se cambia a filosofia
en 1944. Maestro y doctor en filosofia
por la UNAM. Ademas de sus clases,
public6 mucho en peri6dicos. Tuvo
parte importante en la creaci6n de la
Escuela de Filosofia de la Universi
dad de Guanajuato. De entre sus li
bros, se destacan: Ensayo de una on
tologia del mexicano (1949), Analisis
del ser del mexicano (1953), Astucias
157J. Portilla, Fenomen%gia del relajo, Me
xico: Era, 1966, pp. 12755.
~ ~
216
literarias (1971), Mi camino hacia
Marx (1973), Andanzas de moceda
des (1976), iDe quien es la filosofia?
(1977), El tablero de enji-ente
(1977).158 P6stumamente se publica
ron sus Ensayos (1991).
Quiza es Uranga e1 que con
mayor osadia trabaj6 1a ontologia del
mexicano. Se basaba en 1a ontologia
existencialista de Heidegger y Sartre.
Como el existencialismo se oponia al
esencialismo, Uranga veia como carac
terfstica propia del mexicano la acci
dentalidad, opuesta a la esencialidad.
E1 mexicano es alguien accidental, ni
indigena ni espafio1, sino con un ser
distinto y propio, caracteristico de una
cultura original y nueva; pero, tambien,
l58 A. lbargliengoitia, Filosofos mexicanos
de! siglo XX-, Mexico: POlTua, 2000, pp. 85
91.
217
el mexicano esta atrapado en su con
tingencia, en su fragilidad, en sus ca
rencias, en su~ defectos culturales y
politicos, can 10 cual esa cultura pro
mete poco. Si el hombre es visto por
Uranga como accidental, el mexicano
10 es por excelencia, como sostiene
e1. 159
En cuanto a la filosofia mexi7
cana, Uranga trata de hacer ver que la
filosofia tiene un aspecto universal,
ya que la 16gica tiene algo del raciona
1ismo griego, pero eso no es su sella
definitivo, como la etica no es alema
na ni francesa; por eso la tilosofia
mexicana debe inseliarse en el ambito
de la filosofia mundial universa1. 160
Tal vez Uranga pecaba de pesimista, y
[59 E. Uranga, Analisis del ser del mexicallo,
Guanajuato: Gobiemo del Estado de Guana
.illato, 1990, pp. 56-73.
160 Ibid., pp. 151-163.
 218
no tenia much as esperanzas en la cons
trucci6n de una filosofia mexicana
propia. Despues de ser existencialista,
se acerc6 al marxismo y, finalmente,
dej6 de lade la filosofia, bastante resen
tido contra su maestro Gaos y sus
compaiieros. 161
Igualmente se adhiri6 a ese
grupo Salvador Reyes Nevares (1922
1993), que escribi6 EI amor y la amis
tad en el mexicano (1952). Se coloca
en la linea de los estudios sobre 10
mexicano; en este caso para aplicar la
fenomenologia y la psicologia en el
amilisis de las caracteristicas del
meXlcano.
Tambien perteneci6 a dicho
grupo Ricardo Guerra Tejeda (1927
161 Uranga tiene frases muy duras contra su
maestro Gaos en su libro ;,De quien es fa
filosofla?, Mexico: Federaci6n Editorial
Mexicana, 1977, pp. 177 ss.
219
2007). Obtuvo la lnaestria en filosofia
por la UNAM y el doctorado en la
Universidad de. Paris y tambien estu
di6 en Alemania. Fue profesor en la
FFyL y director de la misma (1970
1978). Fue embajador en la Republica
Democnitica Alemana (1978-1983),
Director General del Instituto de Cu1
tura de Morelos (1989-1994) Y Direc;
tor General del Centro de Investiga
ci6n y Docencia en Humanidades del
Estado de Morelos. Tambien partici
p6 en la fundaci6n de la Escuela de
Filosofia de la Universidad de Guana
juato. Tradujo a Hegel y expuso a
Nietzsche y a Heidegger. Dej6 Filo
sofia y fin de siglo (1996) y Actuali
dad de Nietzsche (2006).162 Guerra no
162 L. Tamayo, "Prefacio" a Varios, Metafisi
ca y onfologia. Homenaje a Ricardo Guerra,
Cuemavaca: CIDHEM, 2005, pp. 9-11.
.
220 221
se centro tanto en 1a edificacion de 1a Hiperion crearon conciencia de 1a ne
fi10sofia mexicana como tal, pero si cesidad y 1a importancia de fi10sofar
propicio el que se estudiara 1a filosofia sobre nuestra cQndicion 0 circunstan
. .
con seriedad, como 10 hizo con los filo Cia meXlcana.
sofos alemanes, sefia1adamente Hegel,
Nietzsche y Heidegger. Fue estudioso Abelardo Villegas
de la ontologia. Seguidor de Zea, independientemente
Tal vez fue el grupo Hiperion,
del grupo Hiperion, fue Abelardo Vi
con Zea a 1a cabeza y con el influjo de
llegas Maldonado (1934-2001), de'
Gaos, el mas dedicado a la investiga
Mexico, D.F. Estudio en la FFyL,
cion de 10 mexicano. Impulso mucho
donde obtuvo 1a maestria (1958) y e1
e1 estudio de la historia de la fi10sofia
doctorado (1971). Ensefio en 1a facu1
en Mexico y, por encima de todo, la
tad, de la que fue director de 1978 a
reflexion sobre la posibilidad de una
1981. 163 Escribio: La fi1osofia de 10
filosofia autenticamente mexicana,
mexicano (1960), Panorama de 1a fi
partiendo de 1a fenomenologia y la
10sofia iberoamericana actual (1963),
ontologia de 10 mexicano. Ciertamen
La filosofia en la historia politica de
te estos abordajes fueron abandona
Mexico (1966), Reforl71a y revo1uci6n
dos, y se usaron mas bien otros apo
en el pensamiento latinoamerical1O
yados en la sociologia y 1a fi10sofia
de 1a cultura, pero las exp10raciones
163T. Medin, EI pensamiento de Abelardo
que hicieron esos miembros del grupo
Villegas, Mexico: UNAM, 1992.
222
(1972), Cultura y politica en America
Latina (1978), Autognosis. El pensa
l11iento mexicano en el siglo XIX
(1985), Violencia y racionalidad
(1985), Democracia y dictadura, el
destino de una idea bolivariana (1987),
El pensamiento mexicano en el siglo
XX (1993), Arar en el mar: la demo
cracia en America Latina (1995).
Como es patente por su pro
duccion bibliognlfica, Villegas realiz6
muchos trabajos para historiar perio
dos de la historia del pensamiento
mexicano; pero tambien, al igual que
Zea, defendio la posibilidad de una fi
losofia mexicana autentica y compro
metida en la solucion de los problemas
propios de nuestro pais. En esta linea,
sus preocupaciones principales fueron
los derechos humanos y la democra
cia, tal como se realizan en Mexico.
Sus afanes por tan importantes dere
223
ehos los he estudiado en otro lugar. 164
En cuanto a la democracia, veia que era
un problerIla que no se habia resuelto
en Mexico, y que teniamos que afron
tarlo filosoficamente. Acepta que los
regimenes socialistas tenian que ser
criticados en punto de la democracia,
porque incunieron en totalitarismos,
pero no deja de mencionar que tam-;
bien los regimenes neoliberales tienen
pendiente de resolver ese problema,
pm-que de ninguna manera se ha 10
grado en elIos la democracia suficiente.
Por ejemplo, aI darse cuenta de que el
neoliberalismo no podia aplicarse tal
eual a Mexico, el presidente Salinas
de Gm1ari invento una version del
mis1110 que fue llamado "liberalis1110
164M. Beuchot, "Abelardo Villegas y los de
rechos humanos", en E. Revueltas-E. Aquino
(eds.), Abelardo Villegas. pensamiento y ae
cion, Mexico: UNAM, 2003, pp. 25-35.
224
social". Eso indica que no es tan sim
ple el establecimiento de la democra
cia en Mexico. Dice: "Lo que queda
abielio es e1 problema de 1a democra
cia, pues no ha sido facil pasar de una
situacion en la que el Estado es el ar
bitro de la vida politica a otro en el
que las mayorias expresen su opinion
y sean obedecidas. Por ahora nadie
disputa 1a bondad de 1a democracia, a
pesar de que en Europa se de un rena
cimiento de las tendencias fascistas. E1
problema de Mexico consiste en ca
minar concretamente hacia esa situa
cion que se ha dado con mas facilidad
en varios de los paises ex socialistas y
en otros de America Latina. No en va
llO la Revo1ucion Mexicana establecio
soluciones perdurables que, a1 perder
225
vigencia, han planteado una nueva
,. ,,165
pro bl ematlca.
Villegas fue, junto con Zea, de
los mas preocupados por promover la
construccion de una filosotla mexicana.
A pesar de que se acerco al marxismo
(un marxismo critico), noperdio de
vista la situacion mexicana; mas aun,
pugnaba por combatir la dependencia
y la opresion. Y, en cuanto ala filosofia
mexicana, ademas de los muchos tra
bajos historicos que Ie dedico, tam
bien insto a hacerla, y 10 hizo en su
propia labor filosofica personal. Lo
hizo con su insistencia en estudiar al
gunos problemas que se presentan en
la situaci6n concreta de Mexico, por
ejemplo, el de la democracia. Muchas
veces me dijo que el estudio de las
165 A. Villegas, El penS0l71iel110 mexicol7o en
el siglo XX, Mexico: FeE, 1993, p. 239.
 226
condiciones de posibilidad de la de FILOSOFiA CRISTIANA Y

mocracia estaba por hacerse, y ese era FILOSOFiA MARXISTA

precisamente un tema de la filosofia

mexicana. Fue, con ello, uno de los Pensamiento cristiano
mayores propulsores de la filosofia
Hablando del pensamiento cristiano en
mexicana, no solamente por los estu
general, podriamos poner aqui a algu
dios historicos que Ie dedic6, sino por
nos autores de los que ya hemos ha
el modo como quiso orientarla: en una
blado. Por ejemplo, aqui cabrian Eze
linea concreta y practica.
quiel A. Chavez, Antonio Caso y Jose
Vasconcelos. Tambien Joaquin Xirau,
1. t.1. Gallegos Rocafull y Adolfo Me
nendez Samara. Ahora abordaremos a
algunos otros de ellos bajo dos rubros
principales, el de los tomistas y el de
.
1os no tomlstas. ]66

166 M. Beuchot, "Esquema de la filosofia

cristiana en Mexico en el sigl0 XX", en Va
rios, La filosojia en Mexico. Siglo xx: 1.
Aproximaciones, Tlaxcala: Universidad Au
t6noma de Tlaxcala, 1988, pp. 73-85.

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"'f;';-
'
 228
EI tomismo
EI tomisl11o estuvo representado en la
FFyL de la UNAM por el regiomonta
no Oswaldo Robles (1904-1969). Que
ria un tomismo viviente, no una repe
ticion del tomismo antiguo. Trataba de
combinarlo con las ciencias, sobre to
do con 1a psicologia experimental, de
la que rue tambien maestro. Escribio:
Esquema de antropologia (1937), Pro
pedbftica filosofica (1943), Introduc
cion a fa psicofogia cientifica (1948),
Freud a distancia (1955), Simbolo y
deseo (1956) y La doctrina jaspersia
na de fa anglfstia (1958).167
1(,7 M. Beuchot, El to 171 is 111 0 en el Mexico del
siglo Xx, fv1Cxico: UNAM-UIA, 2004, pp.
39-50; Varios, HOl71enClje LI Oswaldo Robles
en Sli 250. AJ7iversario de docencia, Mexico:
Jus, 1963, pp. 7-12.
~ '-,<m&a 4 1. n
229
Antonio Gomez Robledo
Tambien sobresalio en esta linea el ja
lisciense Antonio Gomez Robledo,
quien abarco muchos temas filosofi
cos, ademas de los juridicos. De entre
los primeros, destaean 10 relativo a la
filosofia griega, de la eual tradujo va
rios textos y eseribio monografias.
Tambien en 10 toe ante a la filosofia .
cristiana, de la que trato a San Agus
tin, Santo Tomas y Dante. Del huma
nismo, selecciono a Francisco de Vi
toria. Trato, igualmente la filosofia
novohispana. De la filosoffa l11oderna,
sabre toda a Pascal. De la contempo
ranea, a Edith Stein.
Vida y obra
Antonio Gomez Robledo naclO en
Guadalajara, Jalisco, en 1908. Estudio
humanidades en el colegio de los je
suitas, y luego hizo la carrera de dere
 230
cho en la universidad de su ciudad
nataL 168 Paso a estudiar filosofia en la
ciudad de Mexico, en cuya Universi
dad Nacional Autonoma obtuvo la
maestria, con una tesis sobre la expe
riencia cristiana en San Agustin, y el
doctorado, con otra sobre la filosofia
en el Brasi 1. En esta capital se dedic6
igualmente al derecho intemacional,
en la Secretaria de Relaciones Exte
riOl'es, asi como al servicio diplomati
co, Fue embajador, entre otros luga
16SA, Gomez Robledo, "Vita et opera", en el
mismo, Oratio Doctoralis. Ultimos escritos,
Guadalajara: El Colegio de Jalisco, 1994, p.
23; "Entrevista con el doctor Antonio G6mez
Robledo", en Antonio Gomez Robledo. Ima
gen J' obm escogida, Mexico: UNAM - CE
SU (Coleccion Mexico y la UNAM, 46),
1984,p.l0.
...... ~~._"_W_I
"--'
231
res, en Roma (1967-1971) y en Ate
nas (1975-1977).169
Fue asiluismo profesor de filo
sofia en la Escuela Nacional Prepara
toria (1939-1943). En la Facultad de
Filosofia y Letras de la UNAM im
partio la catedra de Filosofia griega,
Filosofia de los valores y Filosofia de
la religion. Fue jefe del Departamento
de Humanidades y profesor de filosofia
en el Instituto Tecnologico y de Estu
dios Superiores de Monterrey (1947
1948). Dos veces fue director interino
del Centro de Estudios Filos6ficos de
la UNAM (1946 y 1954), que despues
seria el Instituto de Investigaciones
Filosoficas. En este ultimo fue' inves
tigador desde 1984 hasta su mue11e.
169R. Cardiel Reyes, "Semblanza del doctor
Antonio Gomez Robledo", en Antonio Gomez
Robledo, imagen y ohm escogida, Mexico:
UNAM, 1984, pp. 11-14.
".
.

232 2.).)
'"l'"l

Ingres6 a 1a Academia Mexicana de 1a Doctrinas

Lengua en 1955, y al Co1egio Nacio
G6mez Rob1edp estudi6 temas que
na1 en 1961. Muri6 en 1a ciudad de
hacian intersecci6n entre la filosofia
Mexico, en 1994.
del derecho y la filosoHa politica, muy
De entre sus 1ibros, los mas re
relacionadas. 170 Asi trabaj6 temas co
lacionados con la tematica fi10s6fica
mo e1 de la etica y e1 derecho, 1a justi
son los siguientes: Politica de Vitoria
cia en e1 derecho, 1a democracia, etc.
(1940), Cristianismo y filosofia en la
Solia estudiarlos desde. los griegos,
experiencia agustiniana, (1942), La
pasando por los medievales (San Agus
jilosojia en el Brasil (1946), Ensayo
tin, Santo Tomas, Dante), por los hu
sobre las virtudes intelectuales (1957),
manistas de 1a Escuela de Salamanca
lvfeditacion sobre la justicia (1963),
(Vito ria, Soto, Fray Alonso, etc.), y 10
Socrates y el socratismo (1966), Pla
aplicaba a la actualidad. Sus estudios
ton, los seis grandes temas de su filo
sobre esos temas en la filosofia griega
sofia: la virtud, las ideas, el alma, el
eran muy cuidadosos, y partia de las
amor, la educacion y el estado (1974),
traducciones del griego que habia
Dante Alighieri (1982), El magisterio
hecho de las fuentes (Plat6n y Arist6
filos6jico-juridico de Fray Alonso de
teles). De Plat6n tradujo La Repztbli
fa Veracruz (1984), EI pensamiento
filos6fico de Edith Stein (1988), Fun
170 M. Beuchot, "La teoria de 1a justicia en
dodo res del del"echo internadonal
Antonio Gomez Robledo", en Diimoia, 4-0
(1989) y Estudios pascalianos (1992). (1994), pp. 311-321.
234
ca; de Aristote1es, 1a Etica a Nicoma
co, 1a Etica Eudemia y la Politica; de
Marco Aurelio, los pensamientos. Pre
paro, ademas, antologias de Francisco
de Vitoria y de Alonso de la Veracruz.
En ese sentido promovio los estudios
de la epoca novohispana. Fue gran
defensor del derecho natural, que 10
estudio en Aristoteles y los estoicos.
Uno de sus primeros libros,
Cristianismo y filosofia en la experien
cia agustiniana, de 1942, nos muestra
el porque de su conciencia cristiana.
Pareceria Gomez Robledo mas incli
nado a1 agustinismo que a1 tomismo,
pero su libro anterior sobre 1a politica
de Francisco de Vitoria, plenamente
metido en 1a escue1a tomista de Sala
manca, tambien nos pone de mani
fiesto la forma en que Gomez Roble
do equilibraba las dos cOlTientes de
pensamiento cristiano. Asimismo, es
235
te libro da testimonio del gusto que
tuvo siempre por 10 ci<isico, ya que en
el conecta a San Agustin con la tradi
cion grecolTomana a traves del gran
, 171 Y termma
C lceron. . p1ante an d 0 va
rias cuestiones que se presentan a 1a
110sof1a cristiana de su tiernpo y del
futuro.
De 1946 es su libro sobre 1a 1
losofia en Brasil. Es un trabajo bene
merito para la historia de la 110sofia
. .
1atmoamencana. 17'- All'1 h ace una re
coleccion muy util del pensamiento
fi10so1co brasilefio, que constituye uno
de los pocos trabajos sobre el tema en
Mexico en ese tiempo, por 10 que Go
mez Robledo es colocado como uno
171 A Gomez Robledo, Crisfianis1110 )' filoso
flu en fa experiellcia agustiniana, Mexico:
Imprenta Universitaria. 1942, pp. 21 ss.
m El mismo, La filosofla en el Brasil, Mexi
co: UNAM, 1946.
236
de los pioneros en el cultivo y estudio
de Ja filosofia latinoamericana desde
su perspectiva historica 0 historiogra
fica, cosa a la que atendieron los de
mas latinoamericanistas, como Gaos
y Zea.
Ademas de sus estudios de
historia de la filosofia, en.contramos
doctrinas suyas en su Ensayo sobre
las virtudes intelectuales, de 1957, y
en su jlvleditacion sobre la justicia, de
1963. En este ultimo estudio sobre la
justicia, estudia los pasos sucesi vos
que dio en la historia. 1 mismo decia
que se dedicaba a acarrear 10 mej or
que encontraba en la tradicion clasica.
De este modo es como proporciona
una exposicion muy buena de la teo
ria de la justicia sobre to do en Arist6
teles y Santo Tomas. Es donde vemos
que se acerca a la postura tomista en
filosofia.
237
El clasicismo de Gomez Roble
do se ve no solo en sus traducciones
del griego y del. latin, sino tambien en
monografias que dedico a los pens a
dores clasicos, como a Socrates, en
Socrates y el socratismo, de 1966, y
sobre todo a Platon, en su obra Pla
ton, los seis gran des temas de su filo
sofia, de 1974. AlIi aborda los tema~
de la virtud, las ideas el alma, el amor,
la educacion y El estado. 173 Especial
mencion merece su tratamiento del
estado platonico, ya que tradujo el
dialogo La republica, y conocia muy
bien su doctrina.
Un autor al que dedi co un gran
esfuerzo fue Dante, en un libra de
1982. Lo ve tanto desde el angulo poe-
IT'!- EI' PI' I selS. gral1 des temas
atol1.0S
~ 1111 SI110 ,
de slifilosofia, Mexico: FeE - UNAM, Co
lecci6n Diimoia, 1974.
238
tico-literario como desde el filos6fico
y el politico. En el aspecto filos6fico,
traza los vinculos de Dante con Aris
t6teles y, sobre todo, con Santo To
, en segul1TIlento
mas, .. de E' . G'l
1 son.
174
En cuanto a la politica, se resalta la
idea de Dante de que el papado no tiene
potestad material, sino espiritual, por
10 que defiende la monarquia.
G6mez Robledo fue, asimismo,
muy dedicado a los estudios filos6fi
cos novohispanos, a los que impuls6
mucho. 1 mismo tradujo, coment6 y
estudi6 varios de los autores novohis
panos, sobre todo Fray Alonso de la
Vera Cruz y Xavier Clavijero; pero
tambien otros autores conectados con
ellos, como Francisco de Vitoria. De
Vera Cruz estudia principal mente sus
174E1 mismo, Dante A lighieri, Mexico: El
Colegio Naciona1, 2005 (2a. ed.), pp. 154 ss.
239
doctrinas fiIos6fico-juridicas. Se centra
en la Relectio de dominio infidelium
de Alonso. ~ 75 AlIi vemos que G6mez
Robledo critica atinadamente algunas
de las tesis de Fray Alonso que pre
tendian justificar la conquista, como el
hecho de que se diera a los convcrsos
un gobernante cristiano para que vela
ra por los intereses de la cristiandad ..
Menci6n especial merece la
atenci6n que G6mez Robledo dedic6
ala fi16sofa y mistica Edith Stein, quien
fuera discipu1a y asistente de Husserl.
Como el mismo nos 10 dice, Ie atrajo
la idea de abordar el problema del co-
nocimiento de Dios en esta pensado
ra, porq ue ella misma fue una persona
que habia dejado sus creencias reli
175 E1 mismo, El magisterio jilos6jieo y.JlIri
dieD de Fray Alonso de /a Vera Cruz, Mexi
co: Ed. Porrua, Colecci6n Sepan Cuantos,
1984.
,;..

240
giosas judias y vivio en el agnostic is
mo hasta que, poco a poco, fue lle
gando hacia la creencia en Dios, solo
que ahara en el cristianismo. Des
pues, dejo su profesorado y entro a la
orden carmelitana. Supo unir la filo
sofia y Ia fe en su vivencia contem
plativa, la fenomenologia con el to
mismo. Ademas, por ser de raza ju
dia, fue llevada en 1942 al campo de
concentracion de Auschwitz, donde
ese mismo ano fue sacrificada. Par
todo eso Ie parecio ejemplar a Gomez
Robledo. 176
Aunque pareceria estar alejado
de la filosofia y en pleno territorio del
derecho, el libro Fundadores del dere
cho internacioT1al, de 1989, tiene mu
176 EI mismo, El pensal71iento filos~flco de
Edith Stein, Mexico: Instituto de Investiga
ciones Filos6ficas de la UNAM, 1988.
241
cho contenido filosofico, ya que estu
dia el origen del derecho internacional
en cuatro iusfilosofos, a saber, Vito
ria, Gentili, Suarez y Grocio. Tal vez
eran mas filosofos que juristas, y por
eso produjeron teorias que han per
manecido. Ofrece una exposicion
excelente de Francisco de Vitoria, pen
sad~r al que ya ha dedicado varios
trabajos.l77 Ademas, Gomez Robledo
fue un gran intemacionalista, tanto por
su estudio como por su practica como
embajador.
Otro autor que Gomez Roble
do estudio mucho fue Pascal. En su li t
bro Estudios pascalianos, de 1992, es I
!
decir, ya cerca de su muerte, nuestro I
autor resalta muv bien la idea de Pas-
.; i
cal del corazon humano, esto es, el t
1i7 EI misl11o, FZll1dadores de! derecho inter
l1aciol1a!, Mexico: UNAM, 1989, pp. 1)-39.
 242
orden del corazon, las razones que
comprende el corazon y que no COlTI
prende la razon. l78 Sabido es que Pas
cal, aunque era admirador de Descar
tes, a quien llego a conocer, y que por
10 mismo caminaba por la misma sen
da racionalista, supo compaginar la
razon con el corazon, el entendimien
to con el sentimiento, el espiritu de
geometria con el espiritu de fineza.
De esta manera, Gomez Robledo, que
era un pensador riguroso y racional,
integraba en su pensamiento su fe
cristiana, muy a1 modo como 10 hacia
Pascal.
Recoleccion valorativa
Asi, pues, Antonio Gomez Robledo
trabajo sobre varios temas fi10sotlcos,
principalmente Socrates, Platon y Aris-
In E1 mismo, ESludios pascalianos, Mexico:
FCE-El Colegio Nacional, 1992, pp. 32-66 .
...... "'N!<,*",.,~....",~~~~"'""F------
243
toteles; de estos dos ultimos hizo tra
ducciones. Tambien escribio sobre San
Agustin,. Santo Tomas, Dante, Ma
quiavelo, Pascal, Bergson y Edith
Stein. Abordo la tllosofia del derecho
y la etica, con gran profundidad. Ade
mas, Gomez Robledo fue un gran
impulsor de la investigacion novohis
panista. Realizo muchos estudios en
ese campo, y condujo a otros por el,
10 cual 10 hace benemerito de la filo
sofia mexicana.
Otros tomistas
Jose Sanchez Villasefior, S.J. (1911
1961), de Sahuayo, Mich., estudio en
la Universidad Gregoriana de Roma y
ensefio en 1949 en el Centro Cultural
Universitario, despues Universidad
Iberoamericana. Publico: El sistema
filosofico de Vasconcelos (1939), Pen
...l
244
samiento .1' trayectoria de Jose Ortega
J' Gasset (1943), La crisis del histori
C1S1110 (1945) y EI pretendido huma
nismo de JP. Sartre (1950).
Segun se ve en su produccion
bibliognifica, dedic6 estudios a 1a fi
10sofia mexicana de su tiempo, como
el libro sobre e1 sistema de Vasconce
los, y tambien en La crisis del histori
CiS1110 tiene un capitulo intitulado
"Gaos en Mascarones", que hab1a de
1a ensefianza de este transtelTado es
panol en e1 edificio donde estuvo 1a
Facultad de Fi10sofia y Letras antes
de ir a Ciudad Universitaria. En ese
capitulo dice que Gaos no es propia
mente historicista, sino esceptico. Gaos,
por supuesto, no estuvo muy confor
me con esa atribuci6n.
Albelio de Ezcurdia, dominico
(J 917-1970), nacido en Guanajuato,
Gto., y muerto en Mexico, D.F., estu
245
dio en 1a Escuela Libre de' Derecho y
fi10sofia en 1a Universidad Salaman
ca, en 1a Co.mp1utense, en 1a Sorbona
y en e1 Angelicum de Roma. En 1957
ensefi6 en 1a Universidad Iberoameri
cana y en 1962 en 1a FFyL de 1a
UNAM. Escribi6 Lecciones de teoria
de la logica (1970) y Lecciones de
filosofia de la ciencia (1970).
Fernando Sodi Pallares (1917
1980), de Mexico, D.F., fue profesor
en el Departamento de Fi10sofia de 1a
UIA. Ensefio principa1mente metafi
sica, y dejo: Apuntes de metajisica, 2
vo1s. (1989).
Hector Gonzalez Uribe, S.J.
(1918-1988), de Mexico, D.F., estudi6
derecho en 1a UNAM, y filosofia en
Ys1eta College. En 1958-1960 estudi6
en Innsbruck y Viena. En 1961 diri
gi6 e1 Departamento de Fi10sotla de 1a
UIA y dio cursos en 1a Facultad de
.
 246
Derecho de la UNAM. Fue eminente
iusfi16sofo. Public6, entre otros libros:
Estado J' persona. Fundamentos de una
metafisica del estado (1960), Teoria
politica (1972), Hombre y sociedad
(1979), Hombre y estado (1985), EI
hombre y el estado (1988).
Miguel Villoro Toranzo, S.J.
(1920- J 990), hermano de Luis Villo
ro, nacido en Barcelona y muerto en
Mexico, D.F. Estudi6 en la Escuela
Libre de Derecho y en el Centro Cul
tural Universitario. Ensefi6 en el De
partamento de Derecho de 1a UIA,
siendo connotado iusfil6sofo. Escri
bi6 Introduccion al estudio del dere
cho (1966), Lecciones de Jllosofia del
derecho (1973), La justicia como vi
vencia (1977), Oue es la teoria gene
ral del derecho (1977) Y Deontologia
juriciica (1987).
247
Antonio Ibargtiengoitia Chico
(1921-2005), de Mexico, D.F., estudi6
en el Centro Cultural Universitario,
despues Universidad Iberoamericana,
en 1a que ensefi6 desde 1961 y fue
director del Departamento de Filoso
fia de 1986 a 1990. Public6: Filosofia
mexicana en SllS hombres y en SliS
textos (1967), Suma jilosoJzca mexi-
cana (1980), Filosojia social en Me
xico (1994) Y Filosofos mexicanos del
siglo XX (2000). Se dedic6 sobre todo
a la historia de 1a fi10sofia en Mexico,
con 10 cual sirvi6 mucho a la filosofia
meXlcana.
Rafael Moreno Montes de Oca
(1922-1998) estudi6en el Seminario
Conciliar de Mexico; se gradu6 de
maestro en filosofia en la FFyL en
1962. Fue profesor en la ENP y, a
partir de 1950, en la FFyL. Despues
de su muerte, se public6 un volumen
 248
conteniendo su tesis sobre el Mexico
dieciochesco y otros textos que dejo,
tambien de tema mexicano: sobre Sor
Juana, sobre la filosofia modema en
la Nueva Espana, la evolucion de Hi
dalgo, la ilustracion y la reforma: La
filosofia de la ilustracion y otros es
critos (2000). J 79 Estudio la filosofia
moderna en Mexico, al igual que Ber
nabe Navarro, de quien hablaremos
en seguida. Moreno estuvo muy pre
ocupado por el problema de la cultura
mexicana, en seguimiento de su maes
tro Samuel Ramos, y tambien muy
consciente del problema de la identi
dad nacional, que vinculaba con el
179R. Moreno, La filosofia de fa Ilustraciol1
en ;Hexico y ofros escritos, compilacion de A.
D. Durim Amavizca, prologo de M. Magallon
Anaya, Mexico: UNAM, 2000.
r
249
.
naClOna I'lsmo. 180 D'Ice que en los 'Cln
cuenta fue necesario que el mexicano
se preguntara por su identidad, pero
ahora esta se acepta, afirmada trente
al extranjero. EI mexicano reconoce su
ser propio. Se ha logrado que tenga
conciencia de sf mismo. Es modulada
por el concepto de cultura, que es 10
que construye y engrandece al hom
bre. Es 10 que ancla la identidad na
.
Clona I yIe d a sentI'do. lSI ASlgna
. tres
notas al concepto de identidad: a) co
nocimiento de nosotros mismos, b) a
firmacion de nosotros mismos y c)
conservaclOn ., de I 0 que somos. 18 -7 L a
identidad "requiere, junto con el terri-
IXO EI misl11o, "Como el nacionalismo integra
la identidad nacional", en Seminorio de ~lIl
tura lvfexicana, 1993.
",":':' IXI El mismo, "Como ref1exionar sobre la
identidad mexicana", en ibid., 1994, p. 201.
182 Ibid., p. 199.
;6
 250
- torio, la lengua, los usos y las costum
bres, los valores y las pnicticas, la
vida comunitaria, las creencias, el fol
klore de los mexicanos ... que nos iden
tifican como nosotros: los ideales, las
costumbres, los ritos, las creencias, los
sentimientos, la creaci6n intelectual y
cientifica, las artes y las letras".183 Es
decir, pone como elementos de iden
tidad los simbolos, los valores, los
sentimientos y las experiencias cultu
rales. Y con esto Moreno colabor6 a
la construcci6n de una filosofia mexi
cana, no s610 con su trabajo filos6fico
en cuanto tal, sino con su reflexi6n fi
10s6fica sobre estos problemas tan
pertinentes: la identidad y la cultura
meXlcanas.
Muy cercano a Rafael Moreno
estuvo, en cuanto al estudio de la re
IS3Jb'd
I ., p. 19"
.).
.
--------------------------~.-""
251
cepclOn de la filosofia moden1a en
Mexico, Bernabe Navarro Barajas
(1923-1995), nacido en Zapotiltic, Ja
lisco, pero criado en Tangamandapio,
Michoacag. Estudi6 en el Seminario
Conciliar de Mexico y, en 1944, entr6
a la FFyL. Alli conoci6 a Gaos, quien
Ie dirigi6 una tesis sobre el siglo
XVIII mexicano, como becario de El
Colegio de Mexico, la cual fue termi
nada en 1947. Al afio siguiente entr6
como profesor en la ENP, en la UIA y
en 1950 en la FFyL, hasta 1959. Ese
afio pas6 a estudiar en la Universidad
de Munich, donde' se doctor6 con una
tesis sobre el idealismo de Fichte. Na
varro trabaj6, desde 1965 hasta su
muelie, en el Instituto de Investiga
ciones Filos6ficas de la UNAM. Es
cribi6 La intraduccion de ta filosafia
moderna en Mexico (1948), Cultura
mexicana moderna (1964), El desa
,0.
252
rrollo fichteano del idealismo tras
cendental de Kant (1965). Fue un
gran promotor de los estudios sobre la
filosofia novohispana. 184
Miguel Mansur Kuri (1928
1993), de Mexico, D.F., fue profesor
en el Departamento de Filosofia de la
UIA y director del mismo. Su tema
principal fue el de 1a estetica, en 1a
que segura a J. Maritain. Se pub1ica
ron p6stumamente sus Estudios de es
tetica (1994).
Los no-tomistas
Sin ser tomista, el jalisciense Agustin
Basave Fernandez del Valle (1923
184 M. Beuchot, "Bemabe Navarro, filosofo",
en L. Benitez-J. A. Robles-A. Saladino
(coords.), Bernabe Navarro Barajas. Facetas
y rec/lerdos, Mexico: UNAM, 2005, pp. 15
22.
253
2005) fue de inspiraci6n cristiana, mas
bien agustiniana. Ensefi6 en la Un i
versidad Regiomontana. Escritor pro
lifico, dej6, entre otros libros: Miguel
de Unamuno y Ortega y Gasset (1950),
Capitulos de jilosojia de la historia
(1950), Breve historia de la jilosojia
griega (1951), Teoria del estado. FUl1
damentos de jilosojia politica (l955),
Filosojia del hombre. Fundamentos
de antroposojia metajisica (1957), La
filosojia de Jose Vasconcelos. EI hom
bre y su sistema (1957), Existencialis
tas y existencialismo (1958), ldeario
filosofico (1961), La imagen del hom
bre en Alfonso Reyes (1964), Samuel
Ramos, trayectoria filosofica y anto
logia (1965), Metafisica de 10 muerte
(1965), Ser y quehacer de la uniyer
sidad (1971), La escuela iusfilosojica
espaPzola de los siglos de oro (1973),
Tres filosofos alemanes de nuestro
254
tiempo. Max Scheler, Martin Heideg
gel', Peter Wust (1977), Tratado de
metafisica. Teoria de la habenda
(1982), La sinrazon metafisica del
ateismo (1985), Vocacion y estilo de
Mexico. Fundamentos de la mexica
nidad (1989), Tratado de filosofia.
Amor a la sabiduria como propedeu
tica de salvacion (1995). Hizo traba
jos de historia de la filosofia mexica
na, como se ve en sus estudios sobre
Vasconceios, Reyes y Ramos. Pero
tambien dedico reflexiones a la pecu
liaridad de la cultura mexicana, segun
se aprecia en su libro sobre la voca
cion y el estilo de Mexico, que el con
sidera como los fundamentos de 1a
mexi cani dad.
Jose Ruben Sanabria (1924
2002), de Santa Clara del Cobre, Mi
choacan, sacerdote josefino, tampoco
fue exactamente tomista, sino existen
255
cialista cristiano, como e1 se definia. I85
Se doctoro en. la Universidad Grego ~
riana de Roma y en el Ateneo Angeli
cum. Fue profesor en la Universidad
Iberoamericana, donde dirigi6 la Re
vista de filosofia, que habia fundado
en 1967. Escribi6: El enigma del
hombre (1966), Filosofia del absoluto
(1966), Logica (1966), Etica (1971)~
Introduccion a la filosofia (1976), Fi
losofia del hombre. Antropologia filo
sofica (1987), Cristianismo y filosofia
en Mexico (1993), y coordino los li
bros colectivos Historia de la filoso
fia cristiana en Mexico (1994) y Al
gunas perspectivas de la filosofia ac
tual en Mexico (1997). Esto nos mues
tra que, en su epoca final, se interes6
IS,
- M. Beuchot, "Sobre la naturaleza de la
filosofia y la existencia y esencia de Dios en
Jose Ruben Sanabria", en Rel'ista de Filoso
fia (UIA), 351104-105 (2002), pp. 1"81-196.
 L) I
256

E1 pensamiento cristiano, no
en la historia de la filosofia en Mexi
solo el tomista sino considerado mas
co. Igualmente, se preocup6 por ver
ampliamente, tuvo connotados expo
los rumbos que la filosofia mexicana
nentes, algunos de los cuales apOliaron
tomaba recientemente.
a la comprension filosofica de Mexi
Tambien discurri6 por esta li co. Algunos de sus cultores estuvieron
nea cristiana Elsa Cecilia Frost (1929 interesados en la filosofia mexicana,
2005), quien trabaj6 su tesis con Gaos tanto en el aspecto historiograilco,
en la FFyL, sobre la categorializaci6n por ejemplo O. Robles, A. Gomez.
de la cultura en Mexico. Ensefi6 en la Robledo, B. Navarro y R. Moreno,
FFyL y en El Colegio de Mexico, y que estudiaron mucho la filosofia es
fue investigadora en el CCyDEL, con colastica novohispana, 0 A. Sanchez
Zea. Dej 6 Las categorias de la cultu Villasefior y A. Ibargtiengoitia, que
ra mexicana (1972), Este nuevo mun estudiaron la filosofia en Mexico en
do (1996) y La historia de Dios en las general, como en el aspecto teorico de
Indias. Vision franciscana del Nue-v o plantear la posibilidad de una filoso
Mundo (2002). Fue gran estudiosa de fia hecha desde la identidad y 1a cu1
la fi losofia novohispana. Pero, tambien, tura mexicanas, como R. Moreno y A.
su libro sobre las categorias de la cul Basave. Pero hubo otras corrientes que
tura mexicana es una guia muy valio
tambien 10 hicieron, como la marxista.
sa para pensar la realidad cultural en
Mexico, tanto en su historia como en
la actualidad.

'Hl,.. . . au 51
258
EI marxisnio
El marxismo se habia dado en Mexi
co, de manera mas bien practica, des
de el siglo XIX, como socialismo; en
eI XX, despues de la revolucion rusa
de 1917, se ubico con mas precision al
sociaIismo como marxismo. En Me
xico hubo primero un Partido Socia
lista Mexicano y Iuego, en 1919, un
Pmiido Comunista Mexicano, que en
contro su mejor oportunidad en los
regimenes de los presidentes Calles y
Cardenas, esto es, en las decadas de
los 20 y los 30. Tuvo como sus pala
dines a Felipe Can-illo Puelio y a
Narciso BassoIs, que fue secretario de
cultura y promovio Ia educacion so
cialista, pero fue cultivado teoricamen
te por otros, a los que aludiremos.
Hay que anotar, sin embargo,
que, como en todas las con-ientes de
llegas, El pensamiento mexicono en eI siglo
XX; Mexico: FeE, 1993, pp. 181-192~_
259
pensamiento, hubo diferencias nota
bles entre sus miembros, 10 cual hace
que no se'los pueda unificar simplis
tamente. Esto ocune sobre todo con el
marxismo del siglo XX (marxistas le
ninistas, gramscianos, althusserianos,
etc.). 186 En Mexico se reflejaron esas
divergencias, con polemicas entre los
marxistas mexicanos, y a veces cort
expu1siones del Partido Comunista. 187
En todo caso, parece que el que em
pezo a estudiar a Marx en serio y a
trabajarlo teoricamente fue Lombardo
Toledano, a quien pasaremos nota.
Vicente Lombardo Toledano
(1894-1968) nacio en Teziutlan, Pue.
186 A. Villegas, "Elmarxismo en el siglo XX",
en A. Villegas (coord.), Lajilosojia, Mexico:
UNAM, 1979, p. 133
187 Sobre estas pugnas, ver al mismo A. Vi
260
y muri6 en Mexico, D.F. Ensefi6 en la
ENP y fund6 la Universidad Obrera de
Mexico. Despues de haber sido fer
viente discipulo de Caso y pensador
cristiano (como se ve en su texto de
Elica, de 1922), se acerc6 al neokan
tismo y desemboc6 en la filosofia
marxista, como se ve en sus textos es
critos desde el ano de 1960. Escribi6:
Etica (1922), Causas de la elevacion
del espiritu humano (1960), La filoso
fia y el proletariado (1962) Y Las co
rrientes filos6ficas en la historia de
Mexico (1963).188 Ademas de esa his
toria de la filosoffa en Mexico, vista
al trasluz del materialismo historico,
busca para Mexico un humanismo
marxista.
188 1. M. Villalpando Nava, Historia de fa
filosofia en Mexico, Mexico: Porrua, 2002, p.
254.
261
Tambien en el campo del mar
xismo, esta Wenceslao Roces (1897
1992), transterrado espanoI. Naci6 en
el pueblo as'turiano de Sobrescobio.
Obtuvo la licenciatura en derecho en
Oviedo y el doctorado en Madrid; lue
go fue a perfeccionar sus estudios en
1922 a Berlin y a Friburgo. Enseno
derecho romano en la Universidad de .
Salamanca, de 1923 a 1930. Fue des
tituido por la tirania de Primo de Ri
vera, y en 1931 se afilia el Partido
Comunista EspanoI. Tom6 parte en el
levantamiento de los mineros de As
turias y fue encarcelado en 1934, pero
sali6 despues de unos meses. Debido a
la persecuci6n, tuvo que ir a la Union
Sovietica. A partir de ese mismo ano
particip6 en las ediciones marxistas
de Espana (Editorial Cenit). Como
consecuencia de la delTota de ]a Re
publica, vino a Mexico, donde sigui6
 262
enseii.ando y traduciendo. Profes6 el
derecho romano en la Facultad de
Derecho de 1a UNAM y la historia de
Roma en la Facultad de Filosofia y
Letras. En esta ultima adquiri6 la titu
laridad en 1956 y se Ie concedi6 la ca
tegoria de emerito en 1969. Hizo una
gran labor de traductor, pues verti6
obras de Hegel, Marx, Engels y Lu
iGics, entre otros. Es celebre su traduc
ci6n de El capital, de Marx y dej6,
ademas, como libro propio Los pro
blemas de la universidad (1975).189
189A. Sanchez Quintanar, "Wenceslao Roces:
l11arxista 'espaii.ol renacido l11exicano "', en
Varios, Cinclienta anos de exilio espajio/ en
Mexico, Tlaxcala: Universidad Aut6noma de
Tlaxcala-El11bajada de Espana, 1991, pp.
195-206; G. Vargas Lozano, Esbozo his/orico
de 10 jilosofia en A1exico (siglo XX) y ofros
ensayos, Monten'ey: Conarte, 2005, p. 76; el
mismo, "Filosofb y exilio. (Entrevista con
\Venceslao Roces)", en su libro (:Que iwcer
-
F-'-- ' <:~~. 4i
.... 4\
263
Anibal Ponce (1898-1938), na
cido en Buenos Aires y muerto en
Mexico, ,en un accidente en la carrete
ra de Morelia a la capital, apenas es
tuvo alrededor de un arlo aquf, pero
en ese tiempo public6 Educaci6n y
lucha de clases (1937) y Humanismo
burgzuis y humanismo proletario
(1938).190
Eli de Gortari y de Gortaii
(1918-1991), de Mexico, D.F., estudi6
ingenieria, en la que se recibi6 en
1942, matematicas y filosofia (maes
tro en 1949, doctor en 1955) en la
UNAM. Por eso se dedic6 sobre todo
a la 16gica y la filosofia de la ciencia,
con fa jilosofia en America Latina?, Mexico:
UAM-UAT, 1990, pp. 193-222.
190 G. Vargas Lozano, "Anibal Ponce: los
debe res de la inteligencia", en (, Que /zacer
COil la jilosofia en America Latina?, Mexico:
UAM-UAT, 1990, pp. 149-166.
.
264
que veia desde el materialismo dialec
tico, y a la historia de la ciencia, que
veia al trasluz del materialismo hist6
rico. Aun..que en un primer momenta
se acerc6 al neokantismo del grupo de
Larroyo, se decidi6 por el marxismo y
en el fue prominente. Fue uno de los
primeros profesores de marxismo en
la FFyL de la UNAM. Fue rector de
la Universidad Michoacana de 1961 a
1963. De 1968 a 1971 sufri6 la carcel,
tras las revueltas estudiantiles, como
uno de los lideres. Se cuentan, entre sus
obras: La ciencia de la logica (1950),
1ntroduccian a la logica dialectica
(1956), La ciencia en la Reforma
(1957), La ciencia en la historia de
j\;fexico (1963), Dialectica de la fisica
(1964), Logica general (1965), 1ni
ciacion a la logica (1969), Siete en
sayos filosoficos sobre la ciencia 1110
derna (1969), EI metodo dialectico
I""
\,
265
(1970), Ciencia y conciencia en Me
xico, 1767-1883 (1973), La metodo
logia. Ulia discus ion (polemica con
Mario Bunge, 1976), Metodos de la
ciencias (1977), Fundamentos de la
lagica. La actividad cientifica (1982),
Reflexiones historicas y filosaficas de
Me:odco (1982), Dialectica del con
cepto y dialexis del juicio (1983), La:
gica deductiva (1983), Conclusion y
pruebas de la ciencia (1983), Meto
dologia general y metodos especiales
(1984) y Diccionario de la lagica
(1987).191 Estudi6 mucho la ciencia
mexicana y su relaci6n con la filoso
191 J. Ferrater Mora, "Gortari, Eli de", en el
mismo, Diccionario de filosofia, Barcelona:
Ariel, 2001 (reimpr.), p. 1493; sobre la pole
mica de Eli de Gortari con Mario Bunge" ver
G. Vargas Lozano, Esbozo his/orico de la
filosofla en Mexico (siglo XA) y otros enS(1
yos, ed. cit., pp. 103-105.
;.
,~

266
fia, y en ese sentido ayudo a historiar
la filosofia en Mexico; pero sus inter
eses estuvieron mas en la linea de la
filosofia abstracta, como la logica y la
filosofia de la ciencia.
Carlos Pereyra (1940-1988),
de Mexico, D.F. Fue doctor en filoso
fia por la FFyL de la UNAM. Fue
profesor en dicha facultad. Se formo
en la fenomenologia Y derivo al mar
xismo. Publico los libros: politica y
violencia (1974), Conjiguraciones, teo
ria e historia (1979) Y Ef sujeto de fa
histm-ia (1984). Sus textos son sobre
cuestiones de materialismo historico y
de los movimientos politicos genera
dos por la izquierda. Buscaba para
Mexico un socialismo marxista que
acabara con la situacion de injusticia
,.-; In s;
267
del pais. Pero tambien escribio sobre
el tema de la democracia. l92
Desde el marxismo, pues, co
mo en el caso de Lombardo Toledano
y Eli de Gortari, hubo interes por
ahondar en la comprension de la filo
sofia hecha en Mexico, sobre todo en
la filosofia propiamente mexicana,
vista al trasluz de las categorias de
amilisis que brindaba el materialismo
historico y el materialismo dialectico,
como una lucha de clases que pedia el
triunfo del proletariado en Mexico,
para tener la filosofia que Ie era con
veniente. Por 10 tanto, de esa manera
se buscaba una filosofia mexicana, des
de 10 universal (marxismo) para ser
aplicada a 10 particular (los problemas
propios).
19' . .,
- Vanos, "Carlos Pereyra (1940-1988)", en
Nexos, julio de 1988.
 268 269
La filosofia de la liberaci6n opresion de los regimenes latinoame
.
ncanos, sus sate'1Ites. 193
En el senD de la filosofia cristiana, y
En Mexico tuvo destacados re
por influjo recibido del marxismo,
presentantes la filosofia de la libera
surgi6 la teologia de la liberaci6n, que
cion, entre los cuales se cuenta a Por
despues se especific6 mas como filo
firio Miranda (1924-2001).194 Nacido
sofia de la liberaci6n. Los cambios
en Monteney, N. L., eI 15 de sep
que se sucedieron en la Iglesia Cat61i
tiembre de 1924, y muerto en Mexico,
ca, a pal1ir del Concilio Vaticano II,
D.F., en octubre de 2001. Pertenecio.
que actualiz6 muchos modos de pen
sar y hablo del compromiso social con
el mundo, llevaron a muchos a plan 193 E. Dussel, Filosofia de fa liberacion,

tearse la responsabilidad que tiene el Mexico: Edicol, 1977; H. Cerutti Guldberg,

cristiano con la busqueda de la justi Fifosofia de fa liberacion latinoa171ericana,

Mexico: FeE, 1983; R. Fornet-Betancourt,

cia, y el deber de colaborar con los "La filosofia de la liberaci6n", en E. Fonnent

que estan implicados en esa lucha. (coord.), Filosa/fa de Hispanoamerica.

Surgio en America Latina, y se trata Aproximaciones af panorama actual, Barce

ba de liberarse de la dependencia de lona: Universidad de Barcelona, 1987, pp.

paises poderosos como del capitalis 123-150.

19~ M. Guevara Sangines, "Pasi6n y raz6n en

mo de los Estados Unidos, y de la Porfirio Miranda", en E. Dussel A., M. Gue

vara Sangines y M. Rojas Hernandez (co

mps.), .JlIslicia y razon. Homenaje a Porfirio

A1iranda, Mexico: UAM-I, 2007, pp. 15-96 .

270
varios afios a la Compafiia de Jesus,
en 1a que estudi6 filosofia en Y sleta
College, en Estados Unidos, de 1948
a 1950; estudi6 tambien la teologia,
en Mexico, y Exegesis Biblica en Ro
ma, de 1950 a 1953; perfeccion6 su
teologia en la Universidad de Frank
furt, de 1955 a 1957; paso otro afio en
el Instituto de Ciencias, y fue a espe
cializarse en economia en la Univer
sidad de Munich, de 1959 a 1961;
luego ensefio en el ITESO, de Guada
lajara, y en Chihuahua, hasta 1964;
volvio a Roma un tiempo y en 1969
ensefio en el Instituto Libre de Filoso
fia y Ciencias, de San Angel, en Me
xico, D.F. Salio de la Compafiia en
1972 y entr6 de profesor de filosofia
en la Universidad Aut6noma Metro
politana, plantel Iztapalapa, donde en
sefio muchos afios, hasta su muerte.
271
De sus obras pueden sefialarse
Hambre y sed de justicia (1965), Cam
bia de est.ructuras. lnmoralidad de la
moral occidental (1971), j\1arx y la
Biblia. Critica a la filosofia de la
opresion (1971), j\1arx en Mexico,
plusvalia y politica (1972), El ser y el
fi,1esias (1973), El cristianisl110 de
Marx (1978), COl11unismo en la Biblia
(1981), Apelo a la razon. Teoria de la
ciencia y critica del positivismo (1983),
Hegel tenia razon. Elmito de la cien
cia e171pirica (1989), Racionalidad y
democracia (1996), Antropologia e
indigenismo (1999).
Miranda sostiene que una ma
nera muy coherente de ser cristiano es
buscar el cambio social hacia una si
tuaci6n mas justa. Frente a los cristia
nos burgueses mostraba la coincidencia
de muchas de las tesis marxistas con
el texto biblico; y, cuando veia, al fi
 272 273
nal de su vida, que llegaba una ava del marxismo, por ejemplo por Leopol
lancha de irracionalismo posmoderno do Z~a, cuando habla de la filosofia
. . .
a Mexico, se indignaba y salia por los meXlcana y amencana como emanCl
fueros de la razon, como en su escrito padora de los colonialismos economi
sobre Hegel, que era el mas tachado cos y culturales, pero siel11pre sin
de racionalista y l110den10 por estos perder la adve11encia de que estamos
pens adores de la tardomodemidad. inmersos en un contexto mundial 0
As!, pues, esta filosofia de la li universal.
beracion puede colocarse entre las filo
sofias emancipatorias, como el l11ar
xismo, en el que se inspira. Ha cum
plido una funcion parecida a la de
este, con un sefialamiento que no ha
perdido su actualidad en nuestro con
texto mexicano, ya que ni de lejos
puede decirse que la justicia se haya
alcanzado. La propia filosofia mexi
can a no puede renunciar a esta obliga
cion que tiene de ser conciencia de la
sociedad, denunciando las injusticias
dondequiera que se encuentren. Es al
go que tambien se hizo, desde fuera

~M~_ ,
 't.

LA FILOSOFIA ANALITICA

Los inicios
La filosofia analitica, que es la que fue
cultivada sobre todo en paises anglo
sajones, cumpli6 en Mexico un papel
de prol110tora de 1a profesionalizaci6n
o normalizaci6n de la filosofia. Era 1a
filosofia cientifica, centrada en la fi- .
losofia del lenguaje, la 16gica y la filo
sofia de la ciencia. Desde la 16gica del
lenguaje abordaba los temas de la eti
ca y las demas ramas filos6ficas. Fue
cultivada sobre todo en el Instituto de
Investigaciones Filos6ficas, aunque
tambien hubo algunos otros en la FFyL
de la UNAM, asi como en algunas
otras universidades de provincia, co
mo Xalapa y Guadalajara.
Fue sintomatica la fundaci6n de
1a revista Critica, del Institutode In


276
vestigaciones Filos6ficas, en 1967, en
la que se dice que se aceptaran traba
jos de filosofia criticos, mas que siste
maticos 0 especulativos; analiticos,
mas que sinteticos; atentos a las cien
cias; no inclinados a los estudios cul
turales y antropo16gicos sobre Mexi
co; y se pedia profesionalismo. Con
ello se buscaba la profesionalizaci6n
o "normalizaci6n" de la filosofia, y se
desdenaba la filosofia predominante
hasta entonces, mas literaria y ensayis
tica, dedicada a buscar esencias, como
la de 10 mexicano, y a buscar una fi
losofia mexicana original, en lugar de
entrar en las discusiones ya consagra
das por los fil6sofos de altura mundial.
Esto se vio, tambien, en una mesa re
donda de discusi6n ese mismo ano de
1967, entre Leopoldo Zea, Abelardo
Villegas y Jose Luis Balcarcel, por un
lado y, por otro, Luis Villoro y Ale
---------------
~.-.,.
277
jandro Rossi, publicada en la revista
de la U~AM, el ano siguiente. 195 Si
bien esta vertiente filos6fica apart6 de
esa busqueda de una filosofia pensada
intencionalmente como mexicana, in
fluy6 para hacer una filosofia mas seria
Y "profesional" , es decir , mas ri bauro
sa, con el uso de la 16gica y el analisis
linguistico.
Un propulsor de esta corriente
de la filosofia analitica fue Robert S.
Hartman (1910-1973), que venia de
Alemania y de los Estados Unidos, y
labor6 en el Centro de Estudios Filo
s6ficos de la UNAM, y que fue el que
dio a conocer el positivismo l6gico,
aplicandolo a la axiologia. Escribi6
Axiologia formal: la ciencia de la
195 Esta en la Revista de la Universidad de
Me,'.;ico, vol. XXII, 11. 5, enero de 1968, pp. l
VIII.
278
valonJcion (1957), La estruefuro del
valor, fill1dal71entos de la axiologio
eientijiea (1959), EI eonoeimiento del
bien. Crifiea de la razon axiologiea
(1965), La eieneia del valor, eonfe
reneias sobre axiologia (1967), La si
tuaeion 171oral, jlll1damentos de teleo
logia eientijiea (1971), La estruetura
del valor intrinseeo, introdueeion axio
logiea 0 la biea y la estetiea (1972).
Cesar N. Molina Flores (1915
07), profesor de la Escuela Nacional
Preparatoria, difundio el positivismo
logico en su obra Mafematiea y jiloso
fla (1953) y en varias traducciones de
R. Camap y A. J. Ayer.
Fernando Salmeron
Vineulae ion
Fernando Salmeron fue impOliante en
la promocion de la profesionalizacion
279
o 110rmalizacion de la filosotla mexi
cana, a traves del apoyo que dio a la
filosofia analitica. Dedico esfuerzos a
la etica y la filosoffa de la educacion,
a la historia de la filosofia, tanto es
pafi.ola (tiene un libro sobre Ortega)
como mexicana (hizo ediciones y
comentarios de la obra de Jose Gaos,
asi como recuentos muy utiles de la,
filosofia mexicana en el siglo XX).
Su trabajo se extendio en la
Universidad Veracruzana, en la Uni
versidad Nacional Autonoma de
Mexico y en la Universidad Metropo
litana de Mexico, asi como en la Se
cretaria de Educaci6n Publica. Desde
esos altos cargos apoyo a muchos
estudiantes para que obtuvieran gra
dos en el extranjero, sobre todo en
Alemania, Inglaterra y Estados Uni
dos, con 10 que apoyo la filosofia ana
litica en nuestro pais.
.
280
Viday obra
Fen1ando Salmeron Roiz nacio en Cor
doba, Veracruz, el 30 de octubre de
1925. Estudio derecho en la U niversi
dad Veracruzana, y despues filosofia
en la Universidad Nacional Autonoma
de Mexico. Realizo la tesis de maes
tria y la de doctorado con Jose Gaos
(filosofo a quien siguio mucho y con
sidero su maestro), teniendo una beca
del Colegio de Mexico. La de maes
tria fue sobre "Las mocedades de Or
tega y Gasset" y la de doctorado sobre
"La doctrina del ser ideal en tres filo
sofos contemporaneos: Husserl, Hart
mann y Heidegger". Salmeron perfec
ciono ademas sus estudios filosoficos
en la Universidad Albert Ludwig de
Friburgo de Brisgovia, Alemania.
Fue fundador y primer director
de la Facultad de Filosofia y Letras en
281
la Universidad Veracruzana (1956) y
rector de esa universidad (1961-1963).
En 1965 fue Director de Enseiianza
Superior e Investigacion Cientifica de
la Secretaria de Educacion Publica.
Fue director del Instituto de Investi
gaciones Filosoficas de la UNAM de
1966 a 1978. Fue rector de la Univer
sidad Autonoma Metropo1itana, uni-.
dad lztapalapa, de 1978 a 1979, Y lue
go rector general de 1979 a 1981. Fue
miembro de la Junta de Gobierno de
la UNAM de 1983 a 1995. Fallecio en
Mexico, D.F., el 29 de mayo de
1997. 196
Pertenecio a E1 Colegio Na
cional desde 1972. Fue miembro de la
Junta de Gobierno del Colegio'
de
196 A n0l111TIO,
., "R. e t1 eXlOl1
. , y praxIs
. d e F eman
do Salmeron", en Varios, Fernando Salme
ron. Perfiles y reeuerdos, Xalapa: Cniversi
dad Veracruzana, 1998, pp. 69-78.
 282
Mexico desde 1986. E1 Consejo Uni
versitario de la UNAM 10 designo in
vestigador emerito del Instituto de
Investigaciones Filosoficas en 1993, y
tambien fue investigador emerito del
Sistema Nacional de Investigadores
en 1995. En 1994 ingreso a la Acade
mia Mexicana, correspondiente de la
Real Academia Espaii.ola. Formo par
te del Institut International de Philo
sophie, de Paris; de la Asociacion de
Hispanismo Filosofico, de Madrid; fue
ademas miembro del Comite Ejecuti
vo de 1a Sociedad Interamericana de
Filosofia. En 1993 fue Premio Univer
sidad Nacional para el area de Inves
tigacion en Humanidades, y ese
mismo ano recibio el Premio Nacio
nal de Ciencias y Artes en el campo
de Historia, Ciencias Sociales y Filo
sofia.
III,
ff<'~' '".'~ - 4i. Jt
283
Las obras principales de Sal
meron SO~1 las siguientes: Las 1110ce
dades de Ortega y Gasset (1959),
Cuestiones educativas y pdginas sobre
MeXico (1962), Lajilosojiay las acti
tudes morales (1971), Ensayos jiloso
jicos (1988), Ensenanza y jilosojia
(1991), Los estudios cervantinos de
Jose Gaos (1994), Diversidad cultural
y tolerancia (1998). ASimismo, Salme
ron edito muchas obras de Jose Gaos,
dentro de un proyecto de edicion de
las obras completas del filosofo trans
terrado, que tenia bajo su direccion.
Doctrinas
Salmeron cultiv6 sobre todo los ambi
tos de la etica Y de 1a filosotla de la e
ducacion. En etica fue uno de los que
propulsaron 1a reflexion moral en la
linea de 1a filosofia analitica, tomando
como inspiracion l11uchos elementos
 ~'~

284
285
de la etica kantiana. En la filosofia de
tega y, sobre todo, las ensefianzas de
la educaci6n insisti6 mucho en una su maestro Gaos.
formacion intelectual de la juventud
En eIlo tuvo mucho que ver su
acorde con las necesidades reales de
amistad con Alejandro Rossi, guien
Mexico, y file algo que el mismo trato
fuera su secretario academico, el cual
de implementar desde los numerosos
venia de Oxford de ser entrenado por
cargos academicos y administrativos
Gilbert Ryle en el ejercicio del amili
que tuVO. 197
sis filosofico dellenguaje. Seguramen
Fue Salmeron uno de los que
te tambien influyo alguien que habra
impulsaron la filosofia analitica, 11a
traido esa inquietud y una gran capa
mada as! por estar sumamente centrada cidad para ejercerla, a saber, Robert
en el amilisis dellenguaje, a la hora de
S. HaJiman, que tambien laboro en el
abordar los problemas filosoficos. Lo instituto. Igualmente Luis ViIIoro adop
hizo cuando fue director del Instituto
to esa manera de filosofar. Otros jo
de Investigaciones Filosoficas de la
venes reforzaron esa apeliura, tales
UNAM, de 1966 a 1978. Ademas, in
como Javier Esquivel, Hugo Margain,
cluia a Kant y a Hegel, asi como a Or
Enrique Villanueva y Jose Antonio
Robles, entre otros. Salmeron alento
las investigaciones que eIlos desalTo
197 M. Bcuchot, "Fernando Salmeron Roiz",
lIaban, y de la fenomenologia se paso
en Encicfopedia de obras de filosofia, Barce a la filosofia analitica. El estudio del
lona: Herder, 2005, pp. 1866-1867. lenguaje estaba omnipresente, y se 3

286
bordaban desde ellos otros arduos pro
blemas del espectro filosofico.
Fernando Salmeron utilizo el
anal isis filosofico del lenguaje para
aplicarlo a problemas de etica 0 filoso
fia moral. Tal se ve en su libro La fi
losa/fa y las acfifudes 111orales, de
1971; y en su articulos "La etica y el
lenguaje de 1a moralidad" (en La casa
del fiempo, UAM, 1980). AlIi utiliza
ba abordaj es eticos de filosofos ana11
ticos tales C01110 William Hart, Ro
nald Dworkin y Richard Hare. Asi
mismo, Salmeron analiza el lenguaje
de 1a moralidad para desentrafiar sus
significados a traves de sus usos, y de
esta manera poder hablar de su nor
matividad.
Ellibro sobre las actitudes mo
rales es el principal de Salmeron. Esta
obra nos muestra como el fue uno de
los que en Mexico impulsaron la re-
287
flexion moral en la linea de la filosofia
analitica, tomando como inspiracion
muchos elementos de la etica kantia
na. 19S A
. Sl,' en esta 0 b ra, S a 1meron
' ut1
.
i
I lizo el anal isis filosofico del lenguaje
I para aplicarlo a problemas de etica 0
! filosot1a moral. Alli se beneficia de los
instrumentos propios del analisis para
I hacer sus abordajes eticos, acompafiq
do por varios filosofos analiticos. Prin
cipalmente, analiza e1 lenguaje de la
moralidad para esclarecer los signifi
cados de los enunciados eticos a traves
de sus usos, en la linea pragm:itica, y
con ello poder hablar de su caracter
normativo.
En la primera parte del libro, se
habla de 1a investigacion en filosofia.
Ademas de examinar algunas directri
ces que sobre este tema proporciona
19~ In. Ed., Mexico: Siglo XXI, 1971.
,~-
 288
ron Brentano, Husserl, Russell y Pop
per, Nagel, Waismann y Ayer. Junto
con los fenomenologos se ven repre
sentantes de la primera filosot1a anali
tica, todavia en la linea positivista 10
gica y de reaccion contra ella (como
Russell y Popper), pero tambien se
menciona a Austin, Urmson, Straw
son y Quine.
La segunda parte versa sobre la
fi10sot1a, la ciencia y la sociedad. En
ella Salmeron se manifiesta como uno
de aquellos que pidieron para la filo
sofia mexicana una suerte de profe
sionalizacion 0 normalizacion, esto es,
can una utilizacion metodica de los
instrumentales logicos y semanticos
para filosofar 10 mas seriamente que
fuera posible. Inclusive habla de for
talecer la investigacion fi10sofica acer
candola a la cientifica, en 1a linea de
su amigo
...... Mario Bunge.
......
-
289
, La tercera y ultima parte delli
bro es la que propiamente versa sobre
las actitudes morales. En ella se exa
minan los problemas eticos con ins
trumentos analiticos tornados de Ryle,
Alston, Popper, Feigl, Findlay y Bunge,
y de otros autores de tendencia anali
tica, como MacIntyre, aunque tambien
se menciona a Aristoteles y a Kant.
La moralidad se despliega en actitu
des, mas que en actos aislados; es 10
que antes se llamaban habitos (es decir,
viliudes) y ellas determinan el actuar
moral. Por eso tienen tanta importancia
pedagogica, por formar disposiciones.
Alli se ve la preocupacion que siempre
tema, Sa Imeron
' por 1a educaclOn.
., 199
.
199 1. Cabrera, "Actitud y valores. En toma a
la concepcion moral de Fernando Salmeron",
en L. Olive-L. Villoro, Hamenaje a Fernando
Salmeron. Filosofia moral, educaci6n e histo
ria, Mexico: UNAM, 1996, pp. 245-251; T.
.l.
290
Pero tambien encontramos en
Salmeron la preocupacion por una fi
losofia mexicana, de 10 eual dejo algu
nos testimonios. Se ve su preocupacion
par una educacion aeorde con la cul
. y 1a fil1 oso fila mexlcana.-
tura propla . ')00
Recoleccion valorativa
Salmeron se dedi co principalmente a
la etiea, pero tambien abarca algunos
Rodriguez de Lecea, "Filosofia y educacion
en Gaos y Salmeron", ibid., pp. 339-347; F.
Mir6 Quesada, "Fernando Salmer6n: fil6sofo,
racionalista y maestro", ibid., pp. 465-483; O.
Castro L6pez, "Fernando Salmeron y la histo
ria de las ideas", ibid., pp. 625-629; A. Avila
del Palacio, "La filosofia de Fernando Salme
ron", ibid., pp. 631-642; J. Martinez Contre
ras, "Salmeron, critico de Sartre", ibid., pp.
643-665.
200 F. Salmeron, Ensei1anza y filosofia, Mexi
co: El Colegio Nacional-FCE, 1991, pp. 128
ss.
291
sectores, de la filosofia de la educa
cion y de la historia de la filosofia. En
I
I
esta ultima, se distinguio por su estu
dio de Ortega y Gasset, asi como por
sus trabajossobre un discipulo de
este, a saber, Jose Gaos, que vino a
I laborar en Mexico, y que fue su maes
tro. Muchos han destacado la impor
I tancia del trabajo que hizo Gaos en
Mexico para la filosofia, y Salmeron
supo reflejarlo en la edicion de la obra
gaosiana que alento siempre y que
slgue en curso.
Pero, sobre todo, Salmeron im
pulso bastante la profesionalizacion 0
nonnalizacion de la filosofia en Me
xico, pues ayudo a muchos a capaci
tarse fuertemente en universidades ex
tranjeras. Eso apoyo sobremanera la
busqueda de una filosofia mas seria y
rigurosa en nuestro pais. Desde los al
tos cargos que desempeilo en varias
...
292
instituciones, organiz6 la investiga
ci6n. Por ello, debe reconocersele su
influjo en el pensamiento filos6fico
de nuestro pais, tanto con sus obras
como con su intervenci6n organizati
va, que abri6 muchos espacios para la
filosofia.
Otros fil6sofos analiticos
Wonfilio Trejo (1927-1987) ejerci6 de
manera destacada el amllisis 16gico
lingliistico. Fue profesor en la Facul
tad de Filosofia de la Universidad
Veracruzana (Xalapa) y en la FFyL de
la UNAM. Dej6, entre otras obras: Fi
10so}1a y ciencia (1976), Ensayos epis
temo16gicos (1976) y Fenomenismo y
realismo (1987). Despues de haber
estudiado el historicismo y la fenome
nologia, adopt6 la filosofia analitica,
293
Y la apJic6 en los arduos problemas de
la teoria del conocimiento.
Por influjo de Robert S. Hart
man, a quien ya hemos considerado,
se coloc6 en las filas de la filosofia
analitica y la promovi6 Adolfo Garcia
Diaz (1928-1995). Naci6 en Pachuca,
Hgo. Estudi6 en la FFyL, donde se re
cibi6 en 1959. En 1951 era ya profe7
sor ayudante en la catedra de Historia
de las ideas en Latinoamerica de la
FFyL y miembro del Seminario de
Traductores Grecolatinos de la UNA!v'!.
En 1954 fue breve tiempo profesor en
la Universidad de Guanajuato, pues en
julio de ese aHo aparece como miem
bro del Centro de Estudios Filos6ficos.
En 1957 fue profesor en la Facultad
de Filosofia de la Universidad Vera
cruzana. En 1958 fue profesor en la
FFyL. Y en 1959 fue llevado a fundar
la Facultad de Humanidades y Educa
294
CIOn de la Universidad del Zulia, en
Maracaibo, Venezuela. Desde enton
ces hizo varias visitas a la UNAM y
la UAM. Se jubi16 en 1985 y muri6
en Maracaibo, De el se publicaron
los libros: investigaciones metafisi
cas (1992) y Temas originarios de la
filosofia (1998). En este ultimo libro
se ve su dedicaci6n a la filosofia anti
gua, pero en el otro se recogen varios
trabajos suyos de filosofia analitica;
Frege, Moore, Russell, Wittgenstein,
Geach, Davidson, Putnam y muchos
otros desfilan por sus paginas.
Tambien desco1l6 en esa co
rriente Hugo Margain Charles (1942
1978), de Mexico, D.F" que estudi6
en 1a UNAM y en Oxford, y fue di
rector del Instituto de Investigaciones
unos meses de 1978, ana en que mu
ri6 tragicamente. De e1 se public6 un
295
libro 'p6stumo, Racionalidad, lengua
je y filosofia (1978),
Lo mismo cabe decir de Raul
Orayen (1942-2003), de origen argen
tino, que labor6 en el lnstituto de In
vestigaciones Filos6ficas y en la FFyL.
Fue profesor de 16gica. Escribi6: L6
I gica, significado y ontologia (1989).
I Se Ie reconoce el haber sefia1ado una
paradoja en 1a teoria de conjuntos. 201 .
La filosofia analitica, aunque
no muy volcada hacia 10 mexicano, ha
jllgado un papel importante en 10 que
se ha llamado 1a norma1izaci6n y pro
fesionalizaci6n de la fi10sofia en Me
xico. Con su exigencia metodol6gica
de 16gica matematica y filosofia de 1a
ciencia, ha encauzado 1a fi10sofia me
201A. Moretti y G. Hurtado (camps.), La
paradoja de Orayen , Buenos Aires: Eudeba,
2003.
296
xicana hacia panimetros muy aprecia
bles de rigor y objetividad.
Filosofia feminista
Por otra parte, hemos de sefialar tam
bien algo de la filosofia feminista me
xicana. En ella descollo Graciela Hie
rro (1928-2004). Fue profesora en la
FFyL de la UNAM y primera directo
ra del Programa Universitario de Es
tudios de Genero de dicha universidad.
Escribio ENca y jeminismo (1985), De
la dOl71esticacion a la educacion de las
l7leXiCa17ClS (1989), Etica de la libertad
, . )02
(1994) Y Etlca del placer (2001).
En Etica y jeminismo, de 1985,
Hierro, dcspues de sefialar la condi
cion femenina y el modo como se da
en la moral positiva, aborda la etica
G. Hieno, Gracias a fa vida... , Mexico:
202
Demac, 2000, pp. 5-6.
297
del itlteres, es decir, la que interesa a
la mujer. El mayor interes es la felici
dad, como placer comunitario, no in
dividualista. 203 Este in teres social es
el que marca la norma moral y Ie con
fiere su obligatoriedad. As! estudia las
condiciones de la reproduccion huma
na, que tanto han afectado a las muje
res. Tambien exam ina la hegemonia
que de facto se ha dado a 10 masculi
no. Aborda el impOliante tema de la
educacion femenina, tal como ha sido
y ta 1 como esta' cam
b 'tan d0.-)04 Y con
cluye marcando los pasos hacia una
etica feminista del interes.
En De la domesticacion a la
educacion de las mexicanas, de 1989,
Hierro revisa la educacion femenina
203 G. Hieno, Etica y jeminismo, Mexico:
UNAM, 2003 (reimpr.), pp. 7855.
204 .
Ibld., pp. 118-119.
298
en el mundo indigena, en la colonia,
en el siglo XIX (entre liberales y con
servadores), en el siglo XX con Vas
concelos (que tanto apreci6 a Gabriela
Mistral) y con Rosario Castellanos; y
termina con la educaci6n feminista.
Menciona la educaci6n matrilineal, que
puede dar la uni6n del genera y hacer
, '10'1- Conc 1uye
pasar a 1a autoe ducaClOn.-
con una etica feminista del interes,
que parte de la conciencia de la opre
si6n y la lucha emancipatoria. Busca
la creaci6n de una cultura femenina y
tiende a establecerla politicamente.
Como se ve, Graciela Hierro
hace una historia detallada de la opre
si6n de la mujer en Mexico. Se colo
caba en el feminismo de la diferencia.
'05
- ~lerro, D
G . 1-]' e IadomestzcaCLOl1
. . , a 1a edu
cadon de las mexicanas, Mexico: Tones Aso
ciados, 1990 (2a. ed.), p. 113.
299
,
Propone una etica del interes y una
etica del placer. No entiende el interes
como individual, sino como colectivo
o social, y da al placer una acepci6n
muy amplia, sobre to do como amor.
Tal es el placer y el interes en el que
el individuo se abre a la comunidad.
La filosofia feminista cumple un pa
pel importante en la filosofia mexic~
na, sobre todo en la linea de las filo
soffas de la emancipaci6n. Y Graciela
HielTo fue uno de los adalides princi
pales de esta filosofia. Ademas, se pre
ocupa mucho de que sea una filosofia
mexicana en el sentido de que trata de
responder a la situaci6n de la mujer
mexicana, 10 cual la hace buscadora
de una filosofia autentica, propia.
.
 CONCLUSIONES

Despues del trabajo historiografico -si

no es que junto con el- se hace la fi
losofia de la historia. Por ello, despues
de haber registrado la historia de la
filosofia en Mexico (Ia del siglo XX),
hemos de hacer filosofia de la historia
de la misma; en este caso es hacer fi
losofia de la historia de :tvlexico, aqui
en uno de sus ambitos, como es el
pensamiento filosofico. Tal vez es al
go que, al mismo tiempo que la ha
ciamos, ha guiado nuestra escritura
historiografica. Porque es un interes,
quizas solo una conjetura interpretati
va, de que es 0 que puede ser la filo
sofia mexicana, en que consiste y si
ya al menos en parte algo se ha hecho
de ella y por donde se debe continual'.
302
Hemos visto una sintesis, por
10 menos un panorama de la filosofia
mexicana que se ha hecho, e inc1uso
la busqueda de esa filosofia como tal.
Y podemos apreciar que si se ha he
cho ya algo en el proceso hacia ella,
que ya se ha logrado por parte de al
gunos de sus cultores, los cuales nos
han marcado el camino por el que se
puede encontrar y pOl' el que puede
discUlTir. Ya el mismo buscar una fi
10sof1a mexicana es hacerla, desde sus
mismas condiciones de posibilidad. Lo
que explicitamente se ha hecho (de
filosofia mexicana como tal) nos ayu
dani a nosotros mismos a continuarla,
defenderla y promoverla. Y vemos
como hay dos fuerzas que se notan en
su marcha, que la distienden a veces
con exageracion y dolor. Uno es el vec
tor que tiende hacia la construccion de
una autentica filosofia mexicana, pro
""0"'".)
.)
pia, nuestra, a veces exagerando las
tintas y dando la impresion de que la
vuelve una cos a localista y folc1orica;
pero otro ha sido el vector que tiende
hacia la universalidad de la filosofia,
y, mas que hacer una filosofia pecu
liar 0 particular, prefiere hacer una fi
, 10sofia universal, 0 de cara a la filoso
I fia mundial, con gran seriedad y rigor
en el filosofar, una filosofia profesio
nal, como sus mismos patiidarios la
han calificado. Podemos llamarlos el
vector de la autenticidad y el vector
de la profesionalizacion, que no siem
pre se han equilibrado el uno al otro,
t sino que se han desbocado y han he
cho dana a nuestra filosofia. Pero,
cuando vemos que se equilibran, que
se balancean, es cuando se ayudan, y
de eso resulta una filosofia mexicana
seria, una que es autentica a la vez que

304
muy profesional. Esta puede ser una
enseflanza inapreciable de esta historia.
La filosofia mexicana, en el si
glo XX, comienza reteniendo el siste
ma del positivismo, de Comte, que el
siglo anterior habia sido traido a nues
tras tienas por Gabino Barreda, el
cual fuera discipulo del fi16sofo fran
ces. Puede decirse que la primera de
cada del siglo estuvo presidida por ese
pensamiento positivista, ya que era 1a
ideologfa oficial del porfiriato. Pero
ya en esa primera decada del siglo, el
positivismo fue cl:iticado, con 10 cual
se abri6 el paso a otras filosofias, que
fueran mas abarcadoras y menos cien
tificistas.
En eso tuvieron un papel im
portante Sierra, Chavez y el grupo del
Ateneo de la Juventud, con Caso y
Vasconcelos, como sus fi16sofos. Con
taron con el estimulo de humanistas
305
como Pedro Henriquez Urefia y Al
fonso Reyes. La revoluci6n de 1910
se nutri6 de corrientes diversas (anar
! quistas y socialistas). pero en algo con
I tribuyeron los ateneistas, aunque a1
principio no 1a apoyaron. Sin embargo,
1
Caso supo ajustarse a ellay Vascon
1 celos incluso particip6 al lado de Ma
!I dero y otros caudillos.
I Justo SielTa inici6 ya la crftica
a1 positivismo, y pens6 1a Universidad
como propulsora de una cultura pa
I ra Mexico, incluyendo la filosofia.
Ezequiel A. Chavez supo hacer la
transici6n desde el positi vismo a otras
corrientes, como la de Bergson, intui
cionista, acorde con su cristianismo.
Decia inspirarse en Boutroux, que era
positivista y espiritualista al mismo
tiempo. Caso fue el maestro de filoso
fia de las primeras generaciones de fi
16sofos. Tuvo numerosos seguidores,
306
aunque varios de ellos se Ie opusieron
o se distanciaron de 61. FODl16 en fi16
sofos como Bergson, James y otros.
Construy6 un sistema acorde con el
cristianismo, basado en la existencia
como economia, interes y caridad. Pro
pici6 mucho la estetica. Tambien in
sisti6 en la construcci6n de una filoso-
fia autenticamente mexicana. Alfonso
Reyes, por su parte, habl6 igualmente
de hacer una cultura mexicana, pro
pia; y, dentro de ella, se insertaria, se
guramente, la filosofia. Vasconcelos,
que, mas que maestro fue activista
politico, edific6 un sistema basado en
Pitigoras, Platon y Plotino, el mo
nismo estetico. Tambien era cristiano
e intuicionista. Al igual que Reyes y
Caso, habl6 de una filosofia mexica
na, propia y autentica, aunque se Ie
critic6 que 10 hacia con ecos dema
siado localistas, diciendo que iba a ser
307
una filosofia "tropical" y "emocio
nal", tal vez para contraponerla a la
filosofia "n6rdica" y "racionalista"
que vela en Estados Unidos y Europa.
.t\1uchos filosofos de esos
tiempos vieron a Chavez, a Caso y a
Vasconcelos como idealistas romanti
! cos, y ademas decian que se habian
-j
quedado rezagados en su conocimieI~
to de las nuevas corrientes filosoficas.
t Por eso Samuel Ramos critico a Caso,
1 e incorporo la fenomenologia de Hus
serl, de Scheler y de Hmimann, asi
como el existencialismo de Heideg '
ger. Ramos estudi6 mucho la cultura
mexicana, y en ese sentido promovi6
la edificaci6n de la filosofia mexica
na, pero vio que solo podia subsistir si
no se desconectaba de la europea. Los
neokantianos tambien combatieron a
los pioneros, y, de manera acorde con
sus maestros alemanes, se interesaron
/.

308
mucho por la filosofia de la cultura.
Por este interes en la f110sofia de la
cultura, los neokantianos estudiaron la
cultura mexicana y la filosofia mexi
cana, pero apostaron mas por la inser
cion en la filosofia europea que en bus
car 10 propio de la filoso1a mexicana.
Entonces vinieron los transte
rrados espafioles, que quedaron fasci
nados por la cultura indigena y la co
lonial (sQbre to do la del barroco). Y,
como venian excelentemente prepara
dos, inculcaron a sus alumnos una exi
gencia de mayor rigor, e influyeron
para hacer que la filosofia mexicana
fuera mas profesional. Algunos entre
eUos abordaron el tema de una filoso
fia mexicana propia, como fueron los
casos de Gaos y de Nicol. Gaos fue el
mas decidido, pues promovio el estu
dio de la historia de la filosofia en
Mexico, y, ademas, la busqueda de una
309
filosofia mexicana como filosotla sin
mas. Nicolla vio al trasluz del proble
ma de la filosofia hispanica. Pero con
ello alentaron a sus alumnos mexica
nos a realizar la tarea de su propia
filosofia.
Garcia Maynez promovio, mas
bien, la profesionalizacion de la filo
I
sofia mexicana. Ya Ramos, con s,us
I criticas a los pioneros, sobre todo a
Caso, habia iniciado esa exigencia de
profesionalizacion. Los transterrados,
con el ejemplo de su excelencia, pre
SlOnaron para que se avanzara en esa
profesionalizacion, si no la de sus co
legas, S1 1a de sus a1umnos. Y Garcia
Maynez 10 hizo no solo con su ejem
plo, pues fue un filosofo de prestigio
inten1acional, sino tambien creando
las condiciones de esa excelencia; en
tendida aqui como el conseguir becas
para que los jovenes fueran a estudiar
 310
al extranjero. Con su notable cultivo de
la logica, Garcia Maynez fue, ademas,
antecesor de la filosofia analitica en
Mexico.
De manera contemporanea a
Garcia Maynez, Leopoldo Zea pugna
ba por realizar el ideal de su maestro
Gaos: que se hicieran estudios histo
riograficos de la filosofia en Mexico,
y se siguiera construyendo una filoso
fia mexicana como filosofia sin mas,
es decir, si se hacia filosofia seria, a1
ser hecha por mexicanos, seria, ipso
facto, filosofia mexican a; 10 que im
pOllaba era que fuera buena filosofia.
Veia la filosofia mexicana como ese
hacer filosofia sin mas, e incluso pug
naba por hacer conciencia de que 1a
filosofia mexicana tenia que hacerse
frente a la filosofla europea y mun
dial. Habia que usar sistemas extran
jeros pero aplicados a los problemas
~-.- -------~-~ ,t, ]X
311
mexicanos. Zea practico ambas cosas,
y movie a muchos a que 10 hicieran,
sobre todo a los del grupo "Hiperion",
y a otros, como Abe1ardo Villegas.
Zea impulso, como el que mas, los
estudios historiograficos, sobre todo
del siglo XIX y del XX, pero, ademas,
trazo sendas para e1 desarrollo de la
filosofia mexicana e iberoamericana,
como filosofia propia y autentica.
Tambien por ese mismo tiempo
descollaron algunos pens adores cris
tianos, tanto tomistas como no-tomis
tas. Entre los tomistas sobresale Os
waldo Robles, que, ademas de ense
fiar el tomismo en Mexico, realizo
traducciones y estudios sobre los filo
sofos novohispanos. En esto fue se
I
guido por otros como Gomez Roble
! do, Bernabe Navarro y Rafael More
J no, por ejemplo. Fueron mas bien his
I
i toriadores de la filosofia en Mexico,
t
1
'~
-
312
aunque alguno de ellos, como More
no, se preocuparon de teorizar acerca
de la filosofia mexicana como pro
yecto en ejecucion.
19ualmente, se desenvolvia el
marxismo. Desde pioneras como Lom
bardo Toledano, pasando por transte
nados como Wenceslao Roces y San
chez Vazquez, hasta fil6sofos mexi
canos, como Eli de Gortari y Carlos
Pereyra. Ellos veian la dialectica entre
10 universal 0 mundial (la filosofia
marxista) y 10 particular, que era la si
tuaci6n mexicana, para la cual queri
an mayor justicia social. En ese senti
do practicaban la filosofia mexicana,
que veian como una adaptaci6n del
marxismo a la condici6n paliicular de
Mexico. Cercana a los marxistas, hu
bo filosofia de la liberacion, que tuvo
como uno de sus exponentes a Porfi
rio Miranda, que pensaba la filosofia
I
A
... Ji
""'I""'.)
.)
mexicana como instrumento para la
Iiberacion de Ia dependencia y la opre
sion que se da en la relacion de Mexi
co con los paises ricos.
Ya en la decada de los sesenta,
por la apel1ura que habia dado Garcia
Maynez, sobre todo en eI Instituto de
Investigaciones Filosoficas, surgi6 la
filosofia anaJitica. En dicho institllto
laboro Robert S. Hartman, que tenia
conocimientos de 16gica y leia las
obras de los anaIiticos de ese tiempo,
como Camap, Reichenbach, etc. Adol
fo Garcia Diaz (fil6sofo mexicano
que habia estado en dicho instituto,
pero que fue a trabajar a Venezuela,
donde muri6) me coment6 que Hart
man Ie habia prestado los libros de
esos positi vistas logic os y analiticos
de la epoca, cuando apenas empeza
ban a llegar a la biblioteca del institu
to y casi nadie los conocia (con ello

314
implicaba que Hartman fue uno de los
iniciadores de la filosofia analitica en
Mexico). El propio Garcia Diaz entro
a la filosofia analitica por impulso de
Hartman, pero pronto se fue a Vene
zuela' donde fundo escuela y murio, a
pesar de que hizo intentos para volver
a Mexico en sus ultimos afios.
Esta filosofia analitica fue im
puis ada por Fernando Salmeron, que
fue director del instituto despues de
que Garcia Maynez habia sido direc
tor del mismo durante veinte afios, de
1940 a 1965, desde que fue Centro de
Estudios Filos6ficos (cambio a insti
tuto en 1945). Salmer6n fue director
del mismo de 1966 a 1978, doce afios.
Por ese tiempo se consolid6 alli la fi
losofia analitica, cuando Alejandro
Rossi volvia de Oxford, donde habia
estudiado, y fue su secretario acade
mico. Salmer6n habia sido discipulo
i
L
315
de Gaos y estudioso de Ortega. Otros
habian sido fenomenologos y pasaron
al analisis filos6fico, como Luis Vi
110ro y Alejandro Rossi. En la facul
tad tuvo la misma trayectoria Wonfi
lio Trejo. Esto se afianzo con Hugo
Margain, que tambien habfa estudiado
en Oxford, y fue el siguiente director,
s6lo que pocos meses. Y con Enrique
Villanueva, que fue el siguiente direc
tor, el cual tambien habia estudiado
en Oxford, al igual que varios otros, y
otros mas que estudiaban en los Esta
dos Unidos.
En un principio, en los mismos
afios setenta, los fi16sofos analfticos
se opusieron a los filosofos latinoa
mericanistas, dando a entender que
estos ultimos no eran 10 suficiente
mente profesionales, ya que noposei
an entrenamiento en 16gica y filosofia
del lenguaje, por 10 que lucian mas
.
 316
bien sociologia, si no es que meros
estudios culturales, al estudiar 10 me
xicano. Pero poco a poco se dio el en
cuentro y colaboraci6n, como en el
caso de Luis Villoro, despues de sus
debates con Leopoldo Zea.
Por eso ahora, tanto en la fa
cultad como en el instituto, se hacen
estudios hist6ricos de la filosofia en
Mexico, y se busca y se promueve una
filosofia mexicana. Ciertamente ya no
es igual que la que se hizo en las de
cadas de los 50 y los 60, pero se sigue
haciendo, con nuevos instrumentos
conceptuales, como el analisis linguis
tico y la hermeneutica. Y todavia que
da mucho por hacer.
Al parecer, se han juntado la
cOlTiente que pugnaba por la autenti
cidad de hacer una filosofia nuestra y
la corriente que pugnaba por la profe
sionalizaci6n. Ambas erart en sl mis-
~,;"
,.,.-~-'~-,----- ,i
317
mas un tanto extremas, pero ahora que
se han encontrado, pueden unirse y
colaborar, para hacer, como se quiso
hacer en varios momentos (Gaos, Zea,
Villoro), una filosofia seria que, por
el hecho de ser realizada por mexica
nos, iba a ser filosofia mexicana sin
mas. Autentica y profesional a un
tiempo.
Todo indica que la filosofia
mexicana seguira reuniendo los dos
requisitos que ya Ie asignara Jose
Gaos, y que recibio Leopoldo Zea, de
ser una filosofia seria, hacer buena
filosofia, que, por estar hecha por me
xicanos, sera, sin mas filosofia mexi
cana, 0 filosofia mexicana sin mas. Lo
importante es que sea buena filosofia.
Y, asi, como el hacer buena filosofia
esta en la linea de la profesionaliza
cion 0 normalizacion y el hacer filo
sofia mexicana esta en la linea de la
 318
autenticidad, resultant una fi1osofia
mexicana que integre e incorpore, de
manera equi1ibrada, e1 afan de auten
ticidad y e1 afan de normalizacion,
dandonos por resultado una filosofia
mexicana a un tiempo autentica y pro
fesional, propia y rigurosa, particular
y universal.
Y esta me parece que es una
buena conclusion, una buena leccion 0
mora1eja de nuestro recorrido. Cuando
se ha buscado 1a autentica filosofia
mexicana, sin seriedad, se ha prestado
a ser vista como un fo1clorismo fi1o
sofico, por su demasiado 10calismo,
su exagerada particu1aridad; y cuando
se ha buscado 1a profesiona1izacion
de 1a filosofia, se ha olvidado su ca
racter mexicano, se ha perdido de vis
ta que filosofamos en un contexto,
situados, y que no se puede hacer fi-
10sofia en Mexico exactamente igual
r " au
319
que en Harvard, Oxford 0 Friburgo.
Tienen que coincidir ambos esfuer
zos, ambas fuerzas, ambos vectores,
el de la autenticidad y e1 de la profe
sionalizacion, para damos eso optimo
que seria una filosofia autenticamente
nuestra, mexicana, pero tambien sufi
cientemente seria, profesional, acep
table, que es 10 mismo que decir
mundial.
Vuelven a presentarse, como
10 hacen en todo pensamiento filoso
fico, las dos fuerzas de 10 universal y
10 particular. Y podemos COlTer el ries
go de ser universa1istas 0 particularis
tas, sin acordamos de que 10 universal
/
se da encaI11ado en 10 paIiicular, que
f
I
10 particular tiene su vida porque la
PaIiicipa de 10 universal. En resumen:
I una filosofia mexicana que no se des
I; vincule
. .de 10 universal ni olvide sus
~ eXIgenclas.
l
a