La Fenomenología de Husserl Como Filosofía de Las Ciencias Humanas Cualitativas

UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA
FACULTAD DE FILOSOFA
LA FENOMENOLOGA
DE EDMUND HUSSERL COMO
FILOSOFA DE LAS
CIENCIAS HUMANAS CUALITATIVAS
TESIS PARA OPTAR

AL GRADO DE
DOCTOR PONTIFICIO EN FILOSOFA
Autor: JUAN MANSILLA SEPLVEDA

Director: DR. D. ILDEFONSO MURILLO MURILLO
Salamanca, 2016
Universidad Pontificia de Salamanca

AGRADECIMIENTOS
Esta tesis logra su finalizacin gracias a la impronta, el sello y el rigor filosfico del
maestro, Dr. Ildefonso Murillo.
A la Universidad Pontificia de Salamanca por mostrarme el mundo de las ideas y
el sendero de las verdades filosficas.

La ciencia universal, apodcticamente fundada y fundante, surge
ahora como la funcin humana necesariamente la ms alta, como
dije, la del hacer posible su desarrollo hacia una que abarque toda la
humanidad, la idea que forma la fuerza impulsiva vital del grado
supremo de humanidad.
(Husserl, 1937)

INDICE
Captulos y ttulos de encabezados Pgs.
Agradecimientos 2
I. INTRODUCCIN 8
1.1. Problemtica 9
1.2. Objetivos de la tesis 17
1.3. Mtodo 18
1.4. Marco contextual 19
1.5. Problema de la transposicin disciplinaria de los postulados de la 28

fenomenologa a las tecnologa de la investigacin cualitativa
1.6. Antecedentes histricos de la herencia racionalista y emprica en 37

la sociedad occidental
1.6.1. Surgimiento de la razn cientfica moderna y consolidacin del 40

mtodo cuantitativo objetivista
II. EDMUND HUSSERL: IDEARIO E IMPRONTA DE SU 70

FENOMENOLOGA
2.1. Desde el influjo brentaniano hasta el crculo de Gotinga. 71

Antecedentes biogrficos
2.2. La crisis como una filosofa de las ciencias humanas 86
2.3. La ltima etapa de Husserl y la crisis de las ciencias europeas 89
2.4. Fenomenologa y recuperacin del sentido original en la crisis de 94

las ciencia europeas y la fenomenologa trascendental
2.5. La Lebenswelt como fundamento de las esencias de la vida 99
2.5.1.. El significado de la crisis de las ciencias europeas desde el 112

concepto Lebenswelt
2.6. La transformacin de la filosofa en ciencia natural 122
2.7. Sistematizacin de la nocin Lebenswelt en la obra de Husserl 134

como horizonte comprensivo de las llamadas ciencias cualitativas
2.7.1. La tesis de la actitud natural y la actitud trascendental y la 138

superacin de la crisis desde el mundo de la vida
2.8. Epoch fenomenolgica: la cuestin de la reduccin y el 148

derrocamiento universal de todo lo obtenido
III. FENOMENOLOGA Y METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN 155

CUALITATIVA
3.1. Presencia/ausencia de la fenomenologa como principal base 156

filosfica de las ciencias sociales y de la metodologa de la
investigacin cualitativa
3.2. La conexin epistemolgica-metodolgica entre fenomenologa e 160

investigacin cualitativa. El giro neo praxeolgico desde Schutz
3.3. La irrupcin de la fenomenologa en las ciencia sociales: 169

investigacin cualitativa y su deuda epistemolgica con la tesis de
Edmund Husserl
3.3.1. Significados subjetivos: el interaccionismo simblico como 174

escuela terica metodolgica intersubjetiva
3.3.2.La etnometodologa como enfoque terico metodolgico que 179

permite reconstruir los modos en que se constituye cotidianamente el
mundo de la vida
3.3.3. La tradicin de la teora fundamentada (Grounded Theory) en 182

los procesos analticos e interpretativos de investigacin cualitativa
3.4. Los niveles o alcances de la investigacin en las ciencias 186

humanas
3.4.1. Los niveles de los mtodos cualitativos: horizonte no explorado 191

desde el mundo de la vida. Descripcin densa de los relatos
intersubjetivos del hombre
3.4.2. Discusin terica de las formas de problematizacin validadas 192

en metodologa de la investigacin
3.5. El sujeto y el objeto de conocimiento en la perspectiva del 194

enfoque dialgico reflexivo
3.6. Los diseos de investigacin cualitativa y cuantitativa y sus 197

posibilidades metodolgicas desde las tesis de Husserl
3.6.1.Diseos cualitativos: aproximaciones desde las tipologas 198
3.6.2. Conceptualizacin de lo cualitativo desde las ciencias 200

humanas
3.6.3.Diseos historiogrficos 261
3.6.4. Diseos microhistricos 205
3.6.5. Historias de vida 206
3.6.6. Estudios de casos 207
3.6.7. Los diseos etnogrficos en investigacin cualitativa 209
3.7. Denominaciones del objeto de estudio en las prcticas de 210

investigacin cualitativa y cuantitativa
3.8. Criterios de rigor cientfico en los mtodos cualitativos y 212

superacin de la cientificidad positivista cuantitativa asociada a la
validez interna y externa
3.8.1. Principio de triangulacin y convergencia 217
3.9. Recogida de datos cualitativos desde una impronta 221

fenomenolgica
3.9.1. Anlisis cualitativos generados a partir de programas asistidos 222

por computadoras y el reduccionismo de la razn producto de la
codificacin
Conclusiones 224
Referencias 238

ndice de tablas y figura
Tabla 1. Relaciones acadmicas y epistolares establecidas por 79

Husserl en Gotinga
Tabla 2. Crculo de Gotinga 83
Tabla 3. Crculo de Friburgo 86
Tabla 4. Significados reconocibles del concepto mundo de la vida 93
Tabla 5. Correspondencia entre funciones de Atlas.ti y procedimientos 186
de la TF
Tabla 6. Interpretacin del coeficiente de correlacin 186
Fig. 1. Ejemplo de Triangulacin metodolgica inter-mtodo 219

I. INTRODUCCIN

1.1. Problemtica
Hoy la filosofa es un saber que cada vez est menos presente en los distintos
niveles de formacin humana y el campo universitario no es una excepcin, sobre
todo en aquellos lugares donde histricamente no hay tradicin filosfica, tal es el
caso de la regin de la Araucana, la cual se ubica en la denominada zona macro-
sur de Chile. Hoy los idearios curriculares de la formacin superior estn
transversalizados por una racionalidad tcnica e instrumental que ha eclipsado los
fondos filosficos y epistemolgicos que poseen las disciplinas que en la
universidad se ensean, reduciendo el acto de la enseanza universitaria a
perfiles de egreso que se construyen a partir de estudios de mercados y en
concordancia con los procesos de acreditacin que viven peridicamente las
universidades, sus respectivas facultades y carreras.
Considero que actualmente todo profesional debe poseer nociones basales

de filosofa, esto contribuira a la aparicin de un repertorio de saberes
imperecederos, los que a su vez nos pueden permitir tomar decisiones cada vez
ms asertivas y seguras. Esta matriz filosfica se hace ms importante para los
profesores que forman profesores, lo que en Chile se denomina formacin inicial
docente, ya que cada vez las lgicas ms inmediatistas y pragmticas asociadas
a las dinmicas de mercado son las que dictan los criterios de accin, por lo que
las Facultades de Educacin y Humanidades se vuelven funcionales a esta
racionalidad, otorgando escaso espacio curricular a la formacin en epistemologa
o filosofa de las ciencias.
En este contexto y como tradicionalmente se sabe, la universidad -en

trminos genricos- tiene como propsito actuar al menos en tres mbitos bien

delimitados: docencia, extensin e investigacin (En pregrado y Postgrado). En
este sentido, interesa estudiar los fondos tericos y epistemolgicos de las
prcticas de investigacin, ya que su presencia se justifica desde distintas
dimensiones, tales como: la formacin de pregrado y postgrado, produccin
cientfica de los acadmicos traducido en elaboracin de artculos; los productos
que logran los estudiantes en sus procesos terminales de sus idearios
curriculares, tales como: tesis, seminarios, trabajos de ttulos u otras actividades
formativas equivalentes tendientes a finalizar un grado. Las universidades se han
transformado en lugares dispensadores de desempeos y perfiles de egreso.
Lo anterior se debe, entre otras razones, a que una de las competencias

clave que deben desarrollar los estudiantes para optar al grado de licenciado es la
realizacin de una tesis de grado, lo cual implica haber cursado antes actividades
curriculares tendiendo como eje la realizacin de una investigacin. Asimismo, es
importante clarificar que en estricto rigor no son tesis las que se elaboran, sino
trabajos de sistematizacin ordenada de informacin cualitativa, cuantitativa o
mixta.
Al revisar los idearios formativos de las Facultades de Educacin en Chile

se visualiza la presencia de cursos de metodologa de la investigacin con foco en
la tradicin cualitativa o investigacin cuantitativa. Para denominar estos cursos
los nombres son diversos: metodologa de la investigacin, investigacin
educacional, introduccin a la metodologa, trabajo de investigacin, entre otros.
Interesa, entonces, visibilizar como la literatura de apoyo existente referente a la
metodologa de la investigacin, -fundamentalmente en el mbito cualitativo- no
contribuye a una comprensin cabal de la fundamentacin de la ciencia, pues
instrumentalizan el logos del mtodo a mera enseanza de tcnicas de recogida
de datos, desconociendo e ignorando la base filosfica existente en los mtodos
de investigacin en ciencias sociales.
10

Una situacin paradojal es que muchos libros o handbook de investigacin
cualitativa reconocen a la fenomenologa como su principal base filosfica-
epistemolgica, pero luego el foco de tratamiento de los datos tiene
caractersticas que se alejan de esa tradicin de la cual son deudoras. Es por eso
que resulta particularmente interesante reconocer que la fenomenologa, en este
caso de Edmund Husserl, es la tradicin base desde la cual se despliegan los
mtodos cualitativos en el siglo XX y XXI. La fenomenologa, como filosofa de las
ciencias de la vida proporciona materiales, lenguajes y lgicas para la
aproximacin del mundo de la vida (Lebenswelt) que hoy se encuentran
subutilizados por quienes practican la investigacin cientfica cualitativa, y por
quienes ensean metodologa de la investigacin. Es en razn de esto que
considero oportuno actualizar la crtica a la ciencia que realiza Edmund Husserl-
fundador de la fenomenologa- estudiando la obra Crisis de las ciencias europeas
y la filosofa trascendental1, pues as como en el tiempo en que este notable
pensador realiz esta pre-clara crtica, hoy tambin se asiste a una crisis de las
ciencias en la sociedad occidental, crtica que tambin formularan las distintas
generaciones de filsofos de la Escuela de Frncfort.
Este es un desafo de enorme complejidad para quienes nos situamos en

un ambiente en que la educacin superior, pedagoga universitaria y la carrera
docente evidencian una articulacin funcionalista y mercantilista con el sistema del
cual forman parte, lo que se correlaciona con prcticas tendientes a la
estandarizacin homogeneizante en la formacin y produccin de conocimiento.
Nos ha tocado vivir, entonces, una poca de penuria filosfica, orfandad

epistemolgica e indefensin, en un mundo donde se escucha demasiado a los
1
En adelante La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental se abreviar con
el trmino La Krisis en cursivas, para as evitar que el texto de tesis sea farragoso para el lector,
dada la cantidad de veces que nos veremos obligados a citar esta obra de Edmund Husserl.
11

tecncratas y muy poco a los filsofos. Priman hoy los eslganes, consignas
simplistas y efmeras, defensa de verdades provisorias, tautologas disciplinarias y
la obsesin por publicar en revistas ISI, Scopus-elseiver, Scielo y ltimamente
ERIC y ERIH, porque eso determina la legitimacin del homo academicus en la
sociedad del conocimiento cientfico, que es el tipo de saber que ha impuesto sus
lgicas a otras formas de manifestacin de las facultades humanas.
La penuria actual, entonces, parece ms profunda que la de pocas

precedentes: como dira Martin Heidegger: lo que da para pensar hoy es que no
se est pensando y eso es lo que da para pensar en esta era tcnica. Tanto es as
que quienes cultivamos disciplinas humanistas debemos desplegar una enorme
cantidad de energas para justificar nuestra existencia en una especie de jungla
universitaria, dese paradjicos actos de ejercicios filosficos que tiene la
apariencia de un fin de ciclo en el que no faltan rasgos patolgicos depresivos. En
este mismo sentido, es interesante actualizar la tesis kantiana respecto del sentido
de la educacin, la cual no se trata de un proyecto empricamente alcanzado; por
el contrario, la cuestin educativa es una perfeccin que no ha sido alcanzada en
la experiencia [Erfahrung]2.
La fenomenologa puede ayudarnos a retroceder a las cosas mismas que

se cristalizan en el saber pedaggico, evidenciando aquellas
autenticidades/inautenticidades; verdades/falsedades; objetividades/subjetividades
que aparecen en la realidad a partir de prcticas discursivas, polticas pblicas o
eslganes de diferente tipo. Estoy de acuerdo, entonces, con la discusin que
propone magistralmente Morris Berman en el libro Historia de la Conciencia
cuando plantea que no estar de acuerdo, no significa necesariamente no
2
Vargas, G. (2006). Filosofa, pedagoga y tecnologa. 3 edicin. Bogot, Colombia: Universidad
Pedaggica Nacional. Esta es una reflexin interesante porque desde esta perspectiva puede
decirse que la educacin investiga principios reguladores: la pedagoga no habla del ser, sino por
su propia naturaleza- del deber ser, es una reflexin sobre lo-todava-no que se abre como
horizonte de posibilidades del hombre, una teleologa de la libertad, de la indeterminacin.
12

comprender, es precisamente al revs, es porque comprendemos, la razn por la
que no estamos de acuerdo. Berman (2006, p.4) nos dice:
Lo que ahora tenemos es un gran nmero de personas capaces de

pensar en forma sistmica, pero no analticamente; que deliran por lo
sagrado, pero que no saben nada respecto de la naturaleza de la
investigacin cientfica, desde la tirana de los denominados
expertos, aunque ellos no tengan ninguna experiencia o
especialidad3.
Lo anterior est en directa relacin con un regreso a enfoques ms unitarios

y universales de las disciplinas, desde esfuerzos transdisciplinarios de los
profesionales e investigadores, de tal forma que la realidad pueda ser estudiada
en toda su complejidad y amplitud. Al respecto es interesante visualizar el
planteamiento actual del terico francs Edgar Morin, quien plantea que la
hiperespecializacin impide ver lo global (que fragmenta en parcelas), as como lo
esencial (que disuelve).
Esto implica comprender que los problemas esenciales nunca son

parcelarios y los problemas globales son cada vez ms esenciales. Cuestin que a
la hora de realizar investigacin en el campo de la metodologa de la investigacin
olvidamos. Adems, los problemas particulares slo pueden ser planteados y
pensados correctamente dentro de su contexto, y el contexto mismo de estos
problemas debe ser planteado -cada vez ms-, dentro del contexto planetario. Al
3
Berman, M. (2006). Historia de la Conciencia: De la paradoja al complejo de autoridad s agrada.
(2 ed.). Santiago, Chile: Cuatro Vientos, p. 278.
13

mismo tiempo, la aparicin de las disciplinas hace imposible captar lo que est
tejido junto es decir, lo complejo, segn el sentido original del trmino4.
Asimismo, es interesante destacar la Declaracin de Pars5 a favor de la

filosofa, que en cierto modo refuerza lo planteado anteriormente, respecto a la
necesidad de ampliar la razn, de tal modo que no se sumerja slo en los campos
restrictivos a los que adscriben las denominadas ciencias modernas:
() Hacemos hincapi en que la enseanza de la filosofa estimula

la apertura mental, responsabilidad civil, entendimiento y la tolerancia
entre las personas y grupos; insistimos en que la educacin
filosfica, al inducir a la independencia de criterio, la reflexin y la
resistencia a las diversas formas de propaganda, prepara a todas las
personas a asumir sus responsabilidades ante las grandes
cuestiones del mundo contemporneo, especialmente en el plano
tico; confirmamos que el fomento del debate filosfico en la
educacin y la vida cultural constituye una aportacin primordial a la
formacin de los ciudadanos al poner en ejercicio su capacidad de
juicio, que es fundamental en toda democracia. (p. 9)
La crisis de la filosofa hoy, o de un tipo de filosofa, es una crisis asociada a

la transgresin de los fines histricos de la educacin que tienen como fin final
formar las facultades del espritu humano, y si hay una crisis de la filosofa, es la
razn misma la que est en crisis. Hay educacin s y slo si se forma al hombre
4
Morin, E. (2004). La mente bien ordenada; repensar la reforma, reformar el pensamiento.
Barcelona, Espaa: Seix Barral, los tres mundos, p. 14.
5
Informe del Director General relativo a una estrategia intersectorial sobre la Filosofa.
Organizacin de las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura (Consejo
ejecutivo). 171 reunin. Pars, Francis, 28 de febrero de 2005.
14

en y desde principios universales6. As lo plantea Eugen Fink, respecto de la
necesidad del cultivo de la filosofa en un contexto donde la vorgine de las
actividades cotidianas nos ocupa avasalladoramente nuestro tiempo:
El encuentro con la filosofa tiene para la mayora de los seres

humanos slo un carcter fugaz; es, en cierto modo, un
relampagueo, un destello de una posibilidad fundamental de
nuestra existencia, encubierta y por lo general reprimida. El torbellino
de las ocupaciones, de los intereses y pasiones, la actividad
cotidiana, las preocupaciones, menesteres, las alegras y placeres
nos apresan, y no dejan espacio para una meditacin reflexiva que
vaya a lo profundo, que se dirija al fundamento 7.
En este agitado y complejo contexto, la tesis central de esta investigacin

filosfica se orienta a buscar los enlaces existentes entre los rasgos de la
produccin cientfica de la investigacin cualitativa que actualmente se practica y
la fenomenologa de Edmund Husserl, ya que reconocemos en esta tradicin
filosfica -tal como se dijo anteriormente- las bases y fundamentos sobre la que se
asientan las reflexiones y opciones metodolgicas que los diseos de carcter
cualitativo poseen para dar cuenta de los procesos de aprehensin de la realidad.
Esos vnculos no se han explicitado claramente, permaneciendo invisibles

para el mundo de las ciencias sociales. Husserl, en las Conferencias de Londres
plantea la siguiente tesis:
6
Kant, I. (2000). Lgica. Un manual de lecciones. Traducido por Mara Jess Vzquez Lobeiras.
Madrid, Espaa: Akal, p. 52.
7
Fink, E. (1995). Grundphnomene des menschlichen Daseins (Fenmenos fundamentales de la
existencia humana). Traduccin de Cristbal Holzapfel. Friburgo, Alemania. Editorial Karl Alber,
p.2.
15

Una teora del conocimiento verdaderamente fructfera dirigida a la
aclaracin real impulsa necesariamente cada vez ms lejos y
coincide finalmente con la ciencia universal de la subjetividad
trascendental, esto es, con la fenomenologa 8.
Este planteamiento de Husserl expone tempranamente los riesgos que

implica situar los saberes slo desde las ciencias especiales y particulares, por
eso la idea de una ciencia universal fundada desde la consideracin de la
subjetividad permite desarrollar una autntica epistemologa.
De este mundo es el campo universal de nuestras vivencias y actos y se

constituye en el principal contexto problemtico que merece y debe ser estudiado
desde las ciencias humanas con los mtodos pertinentes que permitan
aprehender la globalidad que exige el conocimiento del mundo, en tanto horizonte
universal no temtico y realidad efectiva. Pero, para cumplir este cometido el
cientfico o el metodlogo de la investigacin debe girar a la adquisicin de un
estado que supere la mera actitud natural, a partir de la vivencia de una epoj
universal.
Esta conciencia de saber lo que somos realmente implica superar la

creencia que slo existe aquello que est en la superficie y comprender la
dimensin profunda del mundo de la vida. Al respecto las ciencias positivistas no
alcanzan este entendimiento radical, definitivo y universal, pues a partir de la
opcin por la geometrizacin analtica que est presente en la induccin analtica
de los mtodos experimentales hacen desaparecer la identidad local de las cosas,
8
Husserl. E. (2012/1922). Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos.
Salamanca: Ediciones Sgueme. Comentarios realizados por Ramss Snchez Soberano en la
presentacin de esta obra, p. 10.
16

por tanto, las entidades quedan subordinadas a otras y relacionadas
interesadamente, conformando las hiptesis que sean necesarias comprobar.
1.2. Objetivos de la tesis
El primer objetivo de este trabajo consiste en analizar y visibilizar

descriptivamente las relaciones entre fenomenologa y la prctica de la
investigacin cualitativa desde el pensamiento originario de Edmund Husserl. En
segundo lugar, comprender y aclarar las reflexiones que Husserl hizo,
especialmente en la Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental con el afn de recuperar lo que seguira siendo vlido hoy de sus
postulados en las lgicas de la investigacin cualitativa, imperantes en el mundo
de la ciencia que estudia el mundo de la vida. Y finalmente, como tercer objetivo,
elaborar una crtica a la razn instrumental que se impone como criterio de
demarcacin legitimador del conocimiento verdadero (cierto) sobre la realidad,
difundido en artculos cientficos indexados y libros de investigacin cualitativa en
la sociedad occidental, especialmente en Amrica Latina y Chile.
Para ello se ha estudiado principalmente la obra ltima y pstuma de

Edmund Husserl: La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental, poniendo nfasis en las reflexiones sobre el mundo de la vida para
as re-significar comprensivamente las posibilidades y lmites de la fenomenologa
de Husserl -en tanto pensador original -como plataforma conceptual basal e
histrica de las actuales ciencias humanas cualitativas.
17

1.3. Mtodo
Se han estudiado fuentes primarias y secundarias, siguiendo como tcnica

principal de recogida de datos lo que se denomina lectura de textos y metodologa
de la sistematizacin de informacin a travs del fichaje de documentos. En este
sentido, fue fundamental el trabajo con fuentes diversas: actas de congresos,
manuscritos, obras originales, publicaciones peridicas, libros, informes cientficos,
y manuales de metodologa de investigacin cualitativa, adems de bases de
datos que albergan manuscritos cientficos que usan criterios metodolgicos para
legitimar las evidencias empricas que avalan sus tesis.
El alcance que tiene esta investigacin es exploratorio-descriptivo. Desde el

punto de vista de la secuencia metodolgica usada se comenz a leer, fichar y
analizar la informacin general con ciertos textos base y, posteriormente, se
analiz la informacin de carcter especfica. Los textos base generales
permitieron la apropiacin y adquisicin de una pertinente interpretacin del
vocabulario relacionado con la fenomenologa de Husserl y la teora del mtodo
cualitativo a partir de sus principales exponentes y tradiciones. As, se fue
develando la historia del problema y aparecieron aquellos hilos articuladores por
los que fue transitando esta investigacin. El segundo paso, consisti en la
revisin de bases de datos que divulgan investigaciones a travs de artculos
cientficos, archivos, catlogos, repertorios bibliogrficos y monografas existentes
respecto del objeto-tema de estudio. En tercer lugar, se ley y estudi artculos de
revistas de investigacin de corriente principal y secundaria respecto del objeto de
estudio antes mencionado.
18

Una vez ledos, fichados y sistematizada la informacin se procedi a
aplicar la lgica de la triangulacin de fuentes para as evitar sesgos cuando los
fenmenos son analizados desde un solo ngulo y usando slo un tipo de fuentes.
La primera de ellas proviene del enriquecimiento que una investigacin recibe
cuando, a la recogida inicial de informacin y a su posterior interpretacin, se
aplican diferentes tcnicas. La segunda funcin, consiste en la visualizacin de las
convergencias tericas presentes en los diferentes documentos, esto permite
encontrar hallazgos que se reiteran en las diversas fuentes.
Es as como en esta tesis se realiz la denominada triangulacin terica. Al

respecto Denzin (1989) citado por Flick 9 (2007) dice que el punto de partida es
acercarse a los datos con mltiples perspectivas e hiptesis en mente () varios
puntos de vista pueden colocar uno al lado de otro para evaluar su utilidad y
poder. Despus se elabor el texto, con especial nfasis en las propias notas y
comentarios intensivos surgidos de nuestras propias intuiciones, para as
finalmente, levantar las conclusiones de la tesis en concordancia con los objetivos
de esta investigacin.
1.4. Marco contextual
Una cuestin interesante de constatar es que son escasas las investigaciones en

las reas de la filosofa, gnoseologa y epistemologa que pretenden buscar y
lograr articulaciones entre la fenomenologa de Husserl y las tradiciones de
investigacin cientfica con foco en los mtodos cualitativos de investigacin. Es
por ello que al revisar las principales bases de datos, a travs de las cuales se
divulga el conocimiento pensado y construido se encuentran discusiones ms bien
de tipo genricas asociadas a unidades de anlisis particulares con foco en
objetos de saber delimitados, conforme a los intereses de las matrices
epistemolgicas de las diversas ciencias.
9
Flick, U. (2007). Introduccin a la investigacin cualitativa. Madrid, Espaa: Morata, p. 244.
19

Sin embargo, las investigaciones realizadas que abordan las problemticas de
la fenomenologa en s, o la investigacin cualitativa en tanto objeto de inters de
las ciencias sociales, s evidencian una literatura especializada, la que es
generosa en antecedentes, pero slo en una dimensin declarativa y con un
notorio nfasis en aspectos operativos de la investigacin. El vaco analtico e
interpretativo se evidencia en la ausencia de estos vnculos, por lo cual se
invisibilizan los nexos existentes entre la filosofa husserliana y las lgicas
mnemotcnicas de la metodologa de la investigacin en las ciencias humanas
cualitativas, y ms todava, en los textos de metodologa cuantitativa. Estos
ltimos presentan un marcado carcter neo-positivista vinculado a paradigmas
analticos.
Junto a lo anterior, cabe destacar la existencia de documentos interesantes

respecto de la figura propia de Husserl, algunos de los cuales sern analizados en
esta tesis. Entonces, destacan cuatro categoras que son las siguientes:
a. La tradicin fenomenolgica que hunde sus races en las reflexiones de

Husserl en torno a la ciencia con los mltiples universos de significado y
escuelas que se derivaron.
b. Husserl y la fenomenologa con su temprana crtica a las ciencias, tanto en

sus aspectos epistemolgicos como metodolgicos, tendiendo como foco
de esa crtica el positivismo y por consiguiente, el psicologismo.
c. Husserl y la crtica a las ciencias europeas a partir de la Lebenswelt como

constructo basal de la comprensin del propio ser humano.
d. La tradicin de la investigacin cualitativa y su deuda terica y metodolgica

no explicitada con la tradicin fenomenolgica de Husserl, especialmente la
20

ltima etapa de su biografa acadmica, relacionada con la aparicin de la
Crisis de las ciencias europeas y de la fenomenologa trascendental.
La corriente filosfica ms importante por los frutos que gener en el siglo XX

es la fenomenologa. A partir de esta constatacin cabe resaltar la idea que uno de
los rasgos que la distingue de otros corpus filosficos del siglo XIX es la bsqueda
de sentido y de las esencias, en contraposicin con la idea de progreso ligada al
positivismo clsico de Comte. En efecto, como observa Ortega y Gasset, el mundo
positivista de finales del siglo XIX era un mundo vaco de sentido, situacin que se
radicaliza con las dos guerras mundiales y la aparicin de ideologas totalitarias,
tales como el fascismo italiano, nazismo alemn y comunismo estalinista sovitico.
El siglo XIX est rodeado de una atmsfera envolvente de facticidad, slo son
hechos los que permiten reconocer la accin humana. La gnoseologa positivista
no admita ms que hechos y relaciones entre hechos. La filosofa quedaba
reducida a los resultados de las ciencias positivas fcticas. Lo que sobrepasaba
esos resultados, como la dimensin ideal del sentido, la subjetividad e
intersubjetividad carecan de importancia y realidad y se le posicionaba fuera de
los lmites del conocimiento cientfico aceptado.
En este sentido es importante recalcar que al menos hay cuatro acepciones

que se vinculan con el trmino positivo: (1) Se designa lo real como lo
verdaderamente asequible y abandona la investigacin de las propiedades ocultas
que perseguan las formas anteriores de pensar; (2) Se refiere a lo til, porque
este nuevo estadio est dirigido al mejoramiento del individuo y de la sociedad y
no a la mera curiosidad; (3) Se valora la certeza, lo que evita la indefinicin y las
disputas propias de la etapa metafsica, que daban predominio a la especulacin
por sobre cualquier otra forma de comprobacin de fenmenos y (4) Hace
hincapi en lo preciso: evitando as la vaguedad. Comte propona que hubiera
21

una nueva ciencia denominada sociologa, que empezara por descubrir los
hechos de la vida humana (lo cual sera la tarea de los historiadores) y luego
procedera a descubrir las conexiones causales entre tales hechos. De esta
suerte, el socilogo sera una especie de gran historiador, que elevara a la
historia al rango de ciencia, al pensar cientficamente en torno a los mismos
hechos sobre los cuales el historiador slo pensaba empricamente10.
Gracias a la fenomenologa y otras filosofas vitalistas, el mundo se cuaj y

empez a tener sentido por todos los poros. Los poros son las cosas mismas tal
cual se nos dan, las lejanas y solemnes: Dios, los astros, los nmeros, lo mismo
que las humildes y ms prximas: las caras/rostros de los prjimos, los trajes, los
sentimientos triviales, la vida cotidiana, los sentimientos, el lpiz que eleva su
monumentalidad delante del escritor, la docilidad de los cuerpos.
Dicho lo anterior, en esta tesis compartimos plenamente el planteamiento de

Murillo (1985):
Se ha resquebrajado con razn la fe en el progreso cientfico-tcnico.

No se le puede atribuir una seguridad intrnseca. La investigacin
cientfica de la naturaleza y del hombre, dejada a s misma, no puede
asegurar el futuro. No se trata de sentimientos de decadencia, como
si la ciencia hubiera agotado sus posibilidades. Sin duda nunca ha
pasado la ciencia por un momento tan floreciente en su
perfeccionamiento metdico y riqueza de contenido. Pero el poder
que aporta pone en peligro al mismo hombre () su multiplicidad, su
contenido inabarcable por una persona y su limitacin metodolgica
10
Collingwood, R.G. (1952). Idea de la historia. Mxico, D.F.: Fondo de cultura econmica, p.153
22

impiden erigirla en norma suprema del actuar humano, en orientacin
radical del futuro. Existe el peligro de la dispersin, de la parcialidad,
de donde se sigue el riesgo de la desorientacin y de una falta de
control humano de la cultura 11.
La fenomenologa, entonces, es ante todo un mtodo que consiste en

describir lo inmediatamente dado en la conciencia, y aquello no puede ser
reducido a variables objetivamente observables y siempre medibles. Los
fenmenos, cuyo estudio es el objeto de la fenomenologa, no se entienden en el
sentido subjetivista de Immanuel Kant, como si detrs del fenmeno se agazapase
la cosa, ni en el sentido positivista de Comte y de Taine, como simples hechos de
experiencia sensorial, sino en el sentido de lo inmediatamente dado en la
conciencia, entendiendo que toda conciencia siempre es conciencia de algo. Su
nica norma consiste en dejar que las cosas mismas se hagan patentes a la
mirada intuitiva y reveladora, pero al mismo tiempo, reflexiva y crtica del filsofo.
De ah que el ethos del fenomenlogo se caracterice por una renuncia

decidida a toda violencia de interpretacin y a todo presupuesto categorial previo
que antecede a la donacin de mundo. Su ideal no es construir un sistema, sino
acercarse a las cosas con una confianza profunda, para escuchar la palabra
esencial que le revela lo que ellas son en s mismas. Por esa actitud bsica la
fenomenologa se distingue tanto de las audaces construcciones de la metafsica
idealista, como del empirismo inmediato de las ciencias positivas.
11
Murillo, I. (1985). Crisis de la fe en la ciencia y futuro de la filosofa. En Dilogo filosfico. pp.
46-47.
23

Del idealismo le separa su tendencia antiespeculativa; de las ciencias
positivas el hecho de tomar como objeto una dimensin ms primigenia que los
hechos y su facticidad: el mundo vivencial del hombre. Hoy la metodologa de la
investigacin ha olvidado este plano pre-predicativo del mundo de la vida y de las
cosas mismas. En razn de esto resulta aportador abordar el estudio de la vida a
partir de las notas crticas que encontramos en la obra de Husserl, sobre todo en
sus reflexiones ms tardas.
En este contexto, actualmente la literatura referida a la metodologa de la

investigacin asociada a los diseos cualitativos y cuantitativos reconoce distintos
niveles de profundidad o alcances metodolgicos para abordar los diferentes
objetos de estudio y unidades de anlisis. Estos niveles son los siguientes:
exploratorios, descriptivos, correlacionales y explicativos. ltimamente se han
aadido los niveles prospectivos y predictivos. Para los diseos cualitativos el nivel
descriptivo es el ms utilizado en los diferentes reportes de investigacin.
En este mismo sentido debemos aclarar que, no se debe confundir la

descripcin cuantitativa, -vinculada fundamentalmente con las medidas de
tendencia central de los anlisis estadsticos- con la descripcin cualitativa, la cual
es ms bien una descripcin densa o espesa de la realidad, donde el anlisis
se enfoca en obtener las descripciones de los significados que los hombres le
atribuyen a las sedimentaciones de vivencias que ellos mismos han tejido 12,
respetando las universos simblicos, lenguajes y discursos tal cual lo dicen los
sujetos investigados, en tanto muestras de diferentes proyectos de investigacin.
Para estudiar estas cuestiones la figura de Husserl es clave. El filsofo checo
testimonia cunto lo apasiona, como cuestin vital, lo incontrastable e ineludible
ejecucin de su tarea: alcanzar, mediante la exposicin de las capacidades
12
Cfr. Flick, U. Introduccin a la investigacin cualitativa.
24

humanas que posibilitan el conocimiento, las condiciones de un saber firmemente
fundamentado en todos los mbitos.
Husserl, discute este tema, desde el principio de sus trabajos con la

finalidad de conquistar un fundamento inicial seguro mediante la descripcin de los
procesos cognoscitivos de la manera ms rigurosa posible. Hoy da la importancia
de las fundamentaciones, de las posibilidades de constitucin de las
representaciones sociales que condicionan los saberes que las personas
vehiculizan en su discursos, no son aspectos centrales que interesen a las
prcticas de la metodologa de la investigacin.
En este contexto de reflexin sobre la forma en que se legitiman certezas

desde el campo de la ciencia, resulta iluminador estudiar a Husserl. Desde su
propuesta fenomenolgica es posible investigar y resituar el sujeto del saber,
nuestro entendimiento y la razn intelectiva que articula los contenidos de la
conciencia, sobre todo desde el mbito metodolgico cualitativo. En tal medida,
sigue la tradicin que arranca desde los tiempos de Kant. Se puede denominar
inmanente, ya que el intelecto que la realiza permanece dentro de s mismo. Pero
resulta claro que el examen de las capacidades inmanentes no puede realizarse
sin atender aquello para lo cual sirven. Finalmente, la razn instrumental presente
en diferentes proyectos de investigacin est condicionada por los intereses de
carcter tcnico y coyuntural de las comunidades acadmicas.
En ningn campo de las capacidades humanas podemos prescindir de la

pregunta por aquello que suscita esa capacidad, es decir, que le permite ser tal. Al
respecto los anlisis filosficos-epistemolgicos que sustentan los mtodos de
investigacin son exigibles de realizar para quienes pretenden describir la
realidad, recoger, codificar y analizar datos (propios o ajenos), desarrollar
25

muestreos empricos-tericos y sistematizar conclusiones. Hoy estas reflexiones
estn ausentes en la mayora de las universidades, porque el cmo asociado a la
metdica es ms relevante que el qu, asociado al objeto en s mismo, es decir, la
mecnica asociada a la reduccin procedimental de datos es ms relevante que
las vivencias en s del mundo pre-categorizado de la vida misma.
Y es que frecuentemente olvidamos aquello que provoca originariamente

nuestra capacidad de saber, o sea, el mundo, con todas sus cuestiones; y los
fenmenos, relaciones y procesos que en l se encuentran y desencuentran. An,
con certeza cartesiana no sabemos qu constituye la objetualidad, su ser en
cuanto saber. Slo sabemos que son objetos del saber, cuestionados en
correlacin con nuestras capacidades.
No somos nosotros esos objetos, ni siquiera cuando el saber se ocupa de

otros hombres y sus cualidades, o de la literatura y el arte, que son productos de
actividades humanas. El cuestionamiento de la epistemologa de la objetuali dad
de tales objetos, no puede -de ninguna manera-, reducirse a un puro
cuestionamiento de las capacidades cognoscitivas. Las preguntas no son
inmanentes, sino que traspasan a fenmenos de existencia, que se enfrentan al
sujeto como objetos; por eso, justamente se llaman trascendentes.
Es la filosofa, especialmente la fenomenologa y particularmente la del

ltimo Husserl, la que, -a mi juicio- puede fundamentar ms rigurosamente el
saber, el conocimiento y la ciencia actual, particularmente los mtodos cualitativos.
Cuando se visualiza esta cuestin -desde el prisma husserliano-, nos encontramos
de inmediato colocados en parejas de opuestos: sujeto- objeto; inmanencia-
trascendencia; actitud natural-actitud trascendental; hechos-mundo de la vida;
certezas provisorias-verdades autnticas. Tambin es cierto, que desde
26

Descartes, se ha intentado superar la aparente falta de transicin de estas
contraposiciones. Un esfuerzo notable ocurri en los tiempos ilustrados de Kant.
La fenomenologa aspira -de este modo- a superar a la metafsica idealista

hegeliana por su rigor cientfico y a las ciencias positivas decimonnicas, por su
carcter originario, meramente analtico y reduccionista. En el momento histrico
en que ella aparece, -la fenomenologa- significa un nuevo comienzo radical de la
filosofa contempornea y una de las aportaciones ms generosas para el debate
epistemolgico posterior.
De acuerdo a lo que plantean numerosos estudiosos contemporneos

respecto de la obra de Husserl, coinciden estos con la idea que con
Investigaciones lgicas, obra publicada en 1901, comenz el edificio de una nueva
crtica general de la razn, que pudo lentamente reemplazar el sistema crtico
kantiano y las diversas manifestaciones del hegelianismo 13. Esta crtica, adems
rechaza el psicologismo y la facticidad vinculante, posicionando nuevamente al
hombre como un ser racional que es capaz de adelantarse al conglomerado de
experiencias que tiene. Es un regreso al sujeto, un esfuerzo intelectual muy similar
al que realiz Descartes a comienzos del siglo XVII, en un esfuerzo por volver a la
subjetividad trascendental y lograr captar el fenmeno originario en su armona
invisible14.
13
Garca-Bar, M. (2008). Teora fenomenolgica de la ferdad. Comentario continuo a la primera
edicin de Investigaciones Lgicas de Edmund Husserl (Tomo I: Prolegmenos a la Lgica Pura).
Madrid, Espaa: Universidad Pontificia de Comillas. (p. 9). En este interesante libro el autor
enfatiza que toda tcnica y toda tecnologa, suponen ya antes teora, o sea, contemplacin de
verdades.
14
lvarez, E. (2011). La cuestin del sujeto en la fenomenologa de Husserl. Revista
Investigaciones fenomenolgicas (8), 97-149.
27

1.5. Problema de la transposicin disciplinaria de los postulados de la
fenomenologa a la tecnologa de la metodologa de la investigacin
cualitativa
Antes de analizar los postulados de la fenomenologa propiamente tal, es

importante aclarar las nociones maestras que giran en torno a lo que se denomina
transposicin disciplinaria. Explicaremos el concepto transposicin disciplinaria.
Para Chevallard (1985)15 la transposicin disciplinaria corresponde al trabajo (el
camino) que transforma un objeto de saber a ensear en un objeto de enseanza.
As tambin, el mismo autor sintetiza la definicin del siguiente modo: el objeto de
saber es una construccin del mundo de la ciencia. Ese objeto de saber puede ser
usado, indistintamente por diferentes cientficos (De las ciencias sociales o de las
ciencias naturales) segn el contexto sociocultural y poltico; finalmente, para
lograr una mayor comprensin de la estructura interna del objeto de saber, ste
puede ser reconstruido para que sea aprehensible por quien no conoce el
funcionamiento de las lgicas que constituyen los objetos de saber cientficos.
Por tanto, a partir de esta definicin y su correspondiente explicacin

esquemtica se desprende la nocin de existencia de un objeto de saber que es
sometido a un proceso de transformacin que tiene como resultado la existencia
de un objeto de enseanza. No obstante y a pesar de la claridad explicativa del
autor, este concepto sugiere necesariamente una variedad de interrogantes a su
respecto, como por ejemplo: cules son los mecanismos por medio de los cuales
un objeto de saber se transforma en un objeto de enseanza?, el objeto de
enseanza resultante de la transposicin didctica corresponde en esencia al
mismo objeto de saber del cual ha surgido? o, la transposicin didctica implica
que se produzcan efectos colaterales inevitables en el proceso de transformacin
y que finalmente stos hacen que el objeto de saber inicial ya no se corresponda
15
Chevallard Y. (1985). La transposicin didctica: del saber sabio al saber enseado. Barcelona,
Espaa: Aiqu.
28

necesariamente con objeto de enseanza final?, qu elementos intervienen en el
proceso de transposicin didctica y cmo lo afectan?.
Si bien el propio Chevallard concibi su definicin acerca de la

transposicin didctica desde una mirada particular de la ciencia, ms cercana al
positivismo, podra estimarse que tal concepto posee la virtud de poder
reinterpretarse desde una postura distinta, por tanto, las respuestas a los
cuestionamientos planteados en el prrafo anterior tambin encontrarn
argumentaciones que se orientan en diferente direccin.
El instinto filosfico de Husserl le lleva a plantearse preguntas profundas y

originales de filosofa primera: qu es la verdad?, qu significa el ser?, si el
fenmeno que aparece y es intuido por el sujeto y se presenta a la conciencia
pierde su carcter puro y originario?, tiene sentido la distincin fenmeno-cosa?,
cmo puede el conocimiento categorizado por el hombre estar seguro de su
adecuacin a los objetos conocidos si stos se encuentran frente al sujeto que
conoce?, Cmo puede el yo del conocimiento ser a la vez el sujeto que conoce y
el objeto conocido?.
Y aqu surge un problema troncal que tiene relacin con la imposibilidad de

lograr desde las actuales dinmicas de construccin de conocimiento cientfico
abordar la realidad siguiendo principios de naturaleza fenomenolgica en las
prcticas de los denominados investigadores en el rea de las ciencias sociales.
En este orden de cosas, resulta interesante la discusin en torno al concepto
husserliano trascendencia en la inmanencia, indistintamente que el objeto sea
matizado o escorzado, pues el objeto define el horizonte de la conciencia y afecta
su alteridad.
29

En este contexto resulta pertinente citar lo que plantea Garca-Bar (2008)
respecto del problema de la verdad y su reino:
El reino de la verdad se articula objetivamente en dominios para las

ciencias, cada uno de los cuales es una unidad objetivamente
cerrada. Cuando se pasa de un dominio a otro, se salta a lo
heterogneo. Lo que debe ser entendido en el sentido de que los
dominios de las ciencias sobre todo tienen que ver, justamente, con
la articulacin del ser en regiones, y no tanto con las redes de
fundamentacin entre las verdades 16.
Al amparo de lo anterior, creemos pertinente insistir que la fenomenologa,

en su ms amplia acepcin, pretende averiguar los modos de constitucin en la
conciencia de los objetos de cualquier regin y universo categorial. Por tanto, la
un fin es una idea, pero efectivamente propuesta como meta de la actividad
voluntaria de un sujeto, sita los conceptos como pertenecientes a la esfera
meramente terica de la vida. Entonces, la universidad no es un reducto
privilegiado donde se deben contemplar y aprehender esos conceptos para as
comprender evidentemente los mundos de la vida, los cuales ha abandonado la
ciencia, priorizando por aspectos que son ms visibles y menos trascendentes.
Lo que hace Husserl es contribuir a la metfora del descenso de nivel,

desde los espacios perifricos, desde la presencia visible de las superficies que
permiten caminar hacia las cosas mismas, hacia lo que no se hace visible
inmediatamente, hacia la verdad. Esto implica plantearse un proceso de
descolonizacin del positivismo y sus ramificaciones epistemolgicas y
metodolgicas, que an siguen vigentes con otros matices en diversas disciplinas
que tienen como horizonte el mundo de la vida. Esto implica reconocer, antes de
cualquier acto mnemotcnico, la actividad pura de la conciencia (dimensin
16
Cfr. Garca-Bar, M. Teora fenomenolgica de la verdad, p. 15.
30

notica), y lo mentado en los diferentes niveles en los que ella recala (correlato
noemtico).
Esta reflexin husserliana es compleja y escapa a los propsitos

especficos de esta investigacin. No obstante, lo que si interesa destacar es esa
especie de bilateralidad irreductible que acompaa siempre a la vida pura de la
conciencia. Es la triada que Husserl reconoce como ego-cogito-cogitatum. En
definitiva, estamos en un plano co-mentado. Esta reflexin debera constituirse en
piedra angular en el estudio de las subjetividades en el campo de la investigacin
cualitativa.
La ciencia no se entiende a s misma, debido a la dimisin de los hombres

que la practican, como cuidado puro por la verdad del dominio objetivo del ser al
que est dedicada. La verdad, en toda su riqueza y la pureza de su concepto, no
es ya el fin nico y ni siquiera el fin principal de las ciencias y de la lgica; se la ha
sustituido por la eficacia tcnica en lograr resultados que sirvan a las necesidades
de los hombres17. Esto tiene como consecuencia un olvido del mundo de la vida,
tal cual ocurri en la primera mitad del siglo XX en el continente europeo.
Lo anterior nos indica que efectivamente ya no se revisan pragmticamente

los principios, fundamentos y anclajes de aquellas premisas que direccionan los
aspectos tcnicos, procedimentales, metodolgicos e instrumentales que
operacionalizan las diversidades de unidades de anlisis que dicen ser objeto de
las diferentes ciencias, sean estas sociales o naturales. En este sentido Garca-
Bar cuestiona el autntico sentido que debe poseer el concepto de tcnica, hoy
reducido a una dimensin meramente instrumental y funcional:
17
Garca-Bar, M. Teora fenomenolgica de la verdad, p. 21.
31

La definicin aristotlica de la virtud dianotica llamada techn (recta
ratio factibilitum: razn correcta acerca de lo que se puede hacer
[manufactura/mentefactura] se acerca mucho al significado de la
palabra Kunstlehre. As, una tecnologa es una reflexin sobre una
tcnica, tal que consigue exponer el cuerpo de las reglas por las que
tiene xito la tcnica en cuestin18.
A partir de esta cita de Garca Bar es interesante indicar que la ciencia hoy
est en crisis, -igual que ayer-, dado que no ha transitado desde la objetividad a la
objetivacin y se ha transformado en un instrumento para legitimar conocimientos
slo a partir de la validez de los procedimientos, olvidando el autntico sentido de
la techn y del mundo de la vida.
Fenomenolgicamente, la objetivacin est en directa relacin con el

descentramiento. Esto nos exige reflexionar cmo se constituye la naturaleza de la
jaula en que est atrapado el lenguaje metodolgico-cientfico, cmo se
constituyen los saberes en la ciencia, cmo se alcanzan esos saberes,
transformndose en prcticas discursivas que permiten la emergencia de nuevos
ncleos tericos, generando comprensiones falsamente vlidas, o sea, se
desarrollan verdades y certezas en el seno de las comunidades cientficas y
disciplinarias.
A partir de esas nuevas matrices lgicas que se legitiman a travs de una

retrica universal van creando insumos para el advenimiento de nuevas,
sedimentaciones de sentido, y por consiguiente, generando un efecto paradigma,
no solo en los grupos de vanguardia de las comunidades cientficas, sino tambin
en las comunidades de base. Es interesante esto porque Husserl advirti esta
18
32

cuestin en La Krisis, por tanto, estamos en un problema que an no se ha
solucionado, y que difcilmente se solucionar, debido a que es un asunto de tipo
epistemolgico y paradigmtico, no operativo programtico, de carcter
meramente instrumental.
Hoy, en 2015, el nfasis en el mtodo de la construccin de saberes hace

que los investigadores olviden el componente lgico de todo saber, tal como lo
hemos advertido anteriormente. Esta es una herencia cartesiana, que segn los
contextos se actualiza permanentemente. Al respecto Garca-Bar asevera:
La lgica es una tecnologa para obtener conocimiento ahorrndose

penurias con las que han tenido antiguamente que luchar los
pioneros. Sabe lgica el que sabe construir argumentos que
demuestren o refuten algo, pero tambin sabe lgica el que es capaz
de conocer, en abstracto, las normas de argumentacin probativa y
refutadora19.
Esta reflexin es muy interesante porque las ciencias hoy, particularmente

las ciencias sociales, a travs de los investigadores centran toda su atencin en el
rgimen operativo de la metodologa de la investigacin, olvidndose de los
criterios, razonamientos y bases filosficas que sustentan una u otra decisin de
naturaleza instrumental. Hoy en Amrica Latina, y especialmente en Chile, los
idearios formativos de las carreras no tienen asignaturas de lgica, epistemologa
o filosofa de las ciencias. En cambio, abundan los entrenamientos en reduccin
de datos, ya sean, cualitativos, cuantitativos o mixtos, lo que evidencia el foco en
el procesamiento de la informacin, ms que en la calidad de los datos o en la
fundamentacin o razonamientos que estn a la base de la generacin de
19
Cfr. Garca-Bar, M. Teora fenomenolgica de la verdad, p. 20.
33

conocimiento. Este planteamiento se profundiza con el siguiente enunciado del
mismo autor:
Si intuimos algo de lo que estamos hablando, nos sucede que

asistimos a un fenmeno que tenemos que describir como el llenarse
el vaco de la mera significacin. Nuestras palabras significan lo
mismo ahora que antes: es la misma cosa; pero ahora asistimos en
directo al cumplimiento de la significacin, a que su flecha da en el
blanco, a que lo que antes slo pensbamos o sabamos de odas o
ledas, ahora resulta drsenos intuitivamente. Se produce un
llenamiento intuitivo, plenificacin cognoscitiva de los actos de habla
o mero pensar vaco20. (p. 135)
Esta cita plantea un importante desafo a las comunidades de investigacin

que realizan estudios a partir de metodologas de naturaleza cualitativa, pues hay
dimensiones que no son posibles aprehender desde la racionalidad del mtodo
analtico positivista, debido a su foco en la comprobacin de constructos
previamente construidos. En cambio, en las investigaciones cualitativas, aspectos
como la subjetividad, intersubjetividad, interaccionismo humano, significados que
la gente construye, representaciones y creencias que se traducen en relatos y
prcticas, son retos epistmicos y metodolgicos para las ciencias humanas,
especialmente para aquellas que se denominan cualitativas, dado el carcter
multiforme de los modos de aparicin de los fenmenos.
Al respecto, lo anterior permite reflexionar acerca de los nudos centrales del

problema del conocimiento. Las cosas no son afectadas por el hecho de ser
conocidas e intuidas. No obstante lo anterior, el sujeto no vuelve a ser el mismo
20
34

despus que ha participado del acto de conocer, aunque sea la cosa ms
insignificante del mundo de la vida. Estas significaciones se direccionan casi
vacas a las cosas mismas, pero se van llenando cuando el sujeto se va
impregnando de la cosa que va conociendo y reconociendo, o sea, cuando
percibe, intuye, aprende. En tal contexto, la significacin intuitiva es la materia del
acto de conocimiento como tal. Desde el punto de vista fenomenolgico la
palabra significacin no tiene flecha, sino blanco21.
Uno de los aspectos ms importantes en el proceso de construccin de

conocimiento es la importancia que adquiere la relacin entre sujeto-objeto, la cual
est afectada por el mundo de la vida del sujeto. Es por ello que la neutralidad
axiolgica promovida por la tradicin positivista o post-positivista es discutible. En
razn de esto, algunos autores enfatizan que el principal instrumento para recoger
datos en un trabajo de campo, definitivamente es el propio investigador.
La ciencia no se entiende a s misma, debido a la dimisin de los hombres

que la practican, como cuidado puro por la verdad del dominio objetivo del ser al
que est dedicada en el mundo de la vida. La verdad, en toda su riqueza y la
pureza de su concepto, no es ya el fin nico y ni siquiera el fin principal de las
ciencias y de la lgica; se la ha sustituido por la eficacia tcnica en lograr
resultados que sirvan a las necesidades de los hombres.
En este sentido, es interesante plantear lo que indica Ortega y Gasset

(1976) citado por Murillo (2000), en relacin a que no podemos quedar reducidos
en una zona de temas intermedios, secundarios y marginales. Necesitamos
enfoques integrales, globales y locales, en perspectiva y prospectiva con el primer
y ltimo plano, no un paisaje mutilado, fragmentado y parcial. Es decir, no un
21
Garca-Bar, M. Teora fenomenolgica de la verdad, pp. 136-137.
35

horizonte al que se ha amputado la palpitacin incitadora de las postreras
lontananzas. Sin puntos cardinales, nuestros pasos careceran de orientacin. La
actividad y los contenidos de las ciencias necesitan del papel integrador de una
filosofa sapiencial22.
Desde esta perspectiva un phnomen, como escribe Husserl en la

Investigacin Quinta, se vive pero no aparece. Un phnomen es aquello que,
gracias a que es vivido, permite la aparicin de los fenmenos en el sentido
original, primigenio. Por tanto, el phnomen es la condicin de posibilidad del
aparecer, el hacer aparecer, o, si se quiere, el aparecer del aparecer, la
fenomenicidad de los fenmenos (no fenomenolgicos, sino fenomnicos). A partir
de lo anterior un fenmeno fenomenolgico es un contenido del ro de las
vivencias: una vivencia entre vivencias. Es todo este ro el que hace aparecer, sin
aparecer l mismo.
Esta es una idea clave, pues aparece el problema de intersubjetividad

universal, que finalmente es el espacio temporal en que se produce todo el
entramado de toda objetividad, es decir, todo aquello que existe, entonces la
humanidad aparece como una parte componente del mundo de la vida, por eso
Husserl se va preguntar reiteradamente como una parte componente del mundo
puede comprender, aprehender y constituir todo el universo del mundo, sus cargas
simblicas y las intencionalidades que las constituyen.
22
Murillo, I. (2000). Razn cientfica y fe cristiana. Leccin inaugural en la solemne apertura del
curso acadmico 2000/2001 en la Universidad Pontificia de Salamanca, p. 7. El texto de Ortega y
Gasset citado corresponde a Qu es la filosofa?, Leccin III, Revista de Occidente, Madrid,
Espaa, 9 ed. (1976), p.68.
36

1.6. Antecedentes histricos de la herencia racionalista y emprica en la
sociedad occidental
El contexto en que surge la conciencia cientfica moderna en la sociedad

occidental, particularmente la europea, corresponde al colapso de la economa
feudal de carcter autrquica, coincidente con la emergencia del capitalismo a
gran escala y la profunda alteracin en las relaciones sociales, producto del
resurgimiento de las ciudades y nuevos descubrimientos geogrficos y
tecnolgicos23. Respecto de los criterios de demarcacin en relacin a lo que es
cierto e incierto asoma la igualacin de la verdad con la utilidad, la cognicin
con la tecnologa, o sea, el conocer con el hacer. El experimento, la cuantificacin
asociada a la mensurabilidad, matematizacin, prediccin y control, la lgica de la
medicin se constituye en el parmetro de una visin de mundo que no tena
ningn sentido dentro del marco del orden social y econmico medieval. Lo que
comienza a interesar ahora es la objetividad a partir de lo visible.
En este ambiente es pertinente citar las obras de Roger Bacon y Robert

Grosseteste, pioneros del mtodo experimental en el siglo XIII, las que fueron
ignoradas en su momento por carecer de contexto. Es destacable Grosseteste,
cuya revalorizacin para la historia filosfica y cientfica medieval se ha producido
en los ltimos cincuenta aos. Este maestro y canciller de la Universidad de
Oxford y obispo de Lincoln es recordado por la clebre frmula: un sentido
menos, una ciencia menos. Al respecto Vignaux24 (1938) plante que toda ciencia
puede existir sin recurrir a los sentidos. Para respaldar este juicio insista que
prueba de ello es el conocimiento que Dios posee de todas las cosas.
23
Berman, M. El Reencantamiento del mundo. Santiago, Chile: Cuatro Vientos.
24
Vignaux, P. (1938). El pensamiento de la Edad Media. Mxico D.F.: Breviarios, Fondo de Cultura
Econmica.
37

Entonces, estamos frente a una relacin problemtica entre conciencia y
sociedad teniendo como eje los criterios de demarcacin entre aquello que es
verdad o cierto, respecto de aquello que es inverosmil e incierto, desde la
perspectiva de los centros intelectuales que existan en ese momento. La ciencia
adquiri su poder explicativo y factual, slo dentro de un contexto que era
congruente con esas explicaciones y lgicas. Estamos hablando del ambiente
de la Edad Media tarda, contexto en el que ya existan varias universidades.
Si nos abocamos a la visin del mundo post-edad media, ms

especficamente en el siglo XVII se evidenciar la ausencia de todo significado
inmanente debido al ambiente empirista existente en ese entonces. Como lo
describe Burtt (1936): el siglo XVII, que comenz con la bsqueda de Dios en el
universo, termin excluyndolo por completo. Las cosas no poseen objetivo, lo
cual es una visin antropocntrica y pueden ser descritas en forma atomstica,
mecnica y cuantitativa. Paulatinamente, el hombre se va percibiendo como un ser
que tiene la habilidad para controlar y dominar la naturaleza, para utilizarla de
acuerdo a sus propios objetivos y mecanismos. Pero, qu es lo que son o
debieran ser esos objetivos no puede ser deducido lgicamente.
Dicho de otro modo, la ciencia moderna est basada en una distincin

marcada entre hecho y valor; puede decirnos nicamente cmo hacer algo, no qu
hacer o si debiramos hacerlo o no, no logra evidenciar el telos que la configura.
En el siglo XVII el universo ha llegado a ser infinito, el movimiento (cambio) es
algo dado y el tiempo es lineal. La nocin de progreso y el sentido de que la
actividad es acumulativa caracterizan la visin del mundo a principios de la poca
de la Europa Moderna y que despus se consolidar con la aparicin del
positivismo decimonnico.25.
25
Berman, M. (1987). El Reencantamiento del mundo. Ibd., p. 54.
38

Finalmente, aquello que realmente es real para el siglo XVII es lo
abstracto. Los tomos son reales, pero invisibles; la gravedad es real, pero como
el momentun y la masa de inercia, solo pueden ser medidos y en ese momento
adquieren valor epistemolgico. En general, la cuantificacin abstracta sirve como
explicacin y criterio demarcador de los lmites de la ciencia. Fue esta prdida de
lo tangible y lo significativo lo que llev a las mentes ms sensibles y agudas de la
poca Blaise Pascal y John Donne, por ejemplo al borde de la desesperacin.
La nueva filosofa duda de todo, escribi este ltimo en 1611; reducido todo a
pedazos, toda coherencia se pierde. O en la aseveracin lacnica de Pascal, los
silencios de los espacios infinitos me aterrorizan26.
Si nos situamos desde la causalidad lineal mecanicista, veremos que las

explicaciones de los eventos se fundamentan en trminos del movimiento de la
materia inerte, mecnica y matemticamente descriptible. Nada puede tener un
objetivo en s mismo, y los valores -como dira Maquiavelo-, quien fue uno de los
primeros en argumentarlo son nicamente sentimientos. La razn es ahora
completamente (al menos en teora) instrumental. Aqu estn las bases del
mtodo cuantitativo y del neo-empirismo.
26
Donne, J. An Anatomie of the World: The First Aniversary, en Donne, ed. Richard Wilburd [New
York: Dell, 1962]. Pp. 112-13 (reimpreso con el permiso de Oxford University Press. Pascal est
citado en el original (Les silences des espaces trenels meffayent) en su libro de W.P.D.
Wightman, Science in a Renaissance Society. London: Hutchinson University Library, 1972), p.
174.
39

1.6.1. Surgimiento de la razn cientfica moderna y consolidacin del mtodo
cuantitativo objetivista
La orientacin o enfoque fenomenolgicos son radicalmente

distintos del procedimiento metdico con el que operan las
ciencias positivistas27.
Para Berman en la tradicin del pensamiento en la sociedad occidental, hay

dos modelos paradigmticos que invaden el tpico de cmo se aprehende mejor la
realidad, figuras modlicas que tienen en ltimo trmino su origen en Platn y
Aristteles. La bsqueda de la verdad en la civilizacin occidental se ha orientado
preferentemente desde esta tradicin, donde la primaca ha sido de la lgica y la
forma, ms que el proceso y el espritu.
Desde esta episteme surgen las principales bases onto-epistemolgicas

que orientan el devenir de la filosofa y la fundamentacin de la ciencia occidental:
el racionalismo cartesiano y el empirismo britnico, vinculado fundamentalmente a
los planteamientos de Descartes, Bacon y Hume. Al respecto Berman (1987)
plantea que estos dos modelos del pensamiento humano, denominados
racionalismo y empirismo respectivamente, formaron la herencia intelectual ms
importante del Occidente hasta Descartes y Bacon, quienes representaron, en el
siglo XVI, los polos opuestos de la epistemologa, aun cuando el fin era el mismo,
lo que los diferenciaba verdaderamente eran los modos para llegar al cometido:
una especie de obsesin por la objetividad asumiendo que la realidad es as y no
de otra manera28.
27
Scheler, M. (2011/1913). Fenomenologa y teora del conocimiento. Madrid: Encuentro, p. 45.
28
Cfr. Berman, M. (1987). El Reencantamiento del mundo, p.114.
40

La tradicin que se impone en la sociedad occidental respecto de la
construccin del conocimiento estuvo siempre vinculada a la bsqueda de las
formas que gobernaban el estado especfico de las cosas y la realidad en un
sentido teleolgico, de manera implcita o a travs de leyes. Aparentemente se
visibilizan diferencias substantivas entre Platn y Aristteles, Descartes y Bacon,
pero desde un anlisis ms profundo nos damos cuenta que son ms los criterios
de similitud que aquellos que se constituyen en autnticas diferencias. En este
sentido, los criterios y argumentos delimitadores de las fronteras entre lo que es
cierto e incierto resultan diferentes.
Esta metafsica se preserv a lo largo de la Edad Media, edad notoria por

su extensivo simbolismo. Las cosas jams eran simplemente lo que eran, sino
siempre llevaban corporeizadas en s un principio no material visto como esencia
de su realidad. Por ejemplo, en gran parte del Medioevo el mtodo de las
autoridades permite resolver el problema del conocimiento, la razn la observacin
del reino de la naturaleza ser el eje delimitador de certezas/no certezas en los
prolegmenos del mundo moderno 29.
A pesar de los puntos de vista opuestos representados por el Nuevo

rgano de Bacon30 y el Discurso del Mtodo de Descartes, ambos poseen algo
comn que, a su vez, se distingue claramente del mundo de los griegos y de la
cosmovisin medieval de la Edad Media. En este contexto a diferencia de la
filosofa humanista y su visin holstica del mundo y las cosas, en el siglo XVII se
evidencia una hegemona de las concepciones mecanicistas lineales y
29
Cfr. Berman, M. (1987). El Reencantamiento del mundo, p.114.
30
Francisco Bacon naci en York House, en Londres, en el Strand, en 22 de Enero de 1561. Era
hijo de un ilustre funcionario pblico, Nicols Bacon, y de la esposa de ste, Anabook, hija del
preceptor Eduardo VI.A los 13 aos entr en el Colegio de la Trinidad en Cambridge. Despus
estudi Derecho y fue consejero extraordinario de la c orona, siendo Procurador General en 1613.
En 1691 fue declarado culpable por el crimen de corrupcin. Falleci en Highgate, en 9 de Abril de
1626. Bacon (1892). Nuevo rgano [Novum Organum, sive indicia vera de interpretatione nature et
regno hominis] Versin castellana de Cristbal Litran. Tomo I. Madrid, Espaa: Biblioteca
Econmica Filosfica. Volumen LIX.
41

metafsicas. Se demarcan fronteras entre las disciplinas y sus matrices tericas,
los saberes se dispersan, siendo mltiples las instituciones las que van generar
conocimiento, privilegio que no solamente van a poseer las universidades.
El criterio de demarcacin de aquello que es verosmil, cierto y verdadero

es difuso respecto del periodo escolstico del Medioevo. Berman ejemplifica esta
situacin cuando nos recuerda que en 1603 nace la Academia de Ciencias en
Italia; en 1645 se funda la Real Sociedad de Londres que rene a filsofos,
astrnomos, gemetras, qumicos y naturalistas; en 1658 surge la Academia de
Ciencias en Francia y en 1699, en Alemania Leibniz funda la Sociedad de
Ciencias de Berln31. Esto refleja que ser el tipo de conocimiento cientfico el que
dicte las directrices metodolgicas para construir conocimiento.
En este sentido, el debate entre los racionalistas deductivistas y los

empiristas inductivistas durante la Revolucin Cientfica europea tiene como
paradigma los trabajos empricos de Isaac Newton y Galileo Galilei. En este
contexto tradicionalmente se ha considerado al racionalismo y empirismo como
dos bases epistemolgicas opuestas. Lo anterior se refleja en las dos principales
ideas fuerzas reconocidas en ambas tradiciones: cogito, ergo sum (pienso, luego
existo), y natura vexata (la naturaleza bajo apremio).
Bacon seal que uno tena que preguntarle directamente a la naturaleza,

colocndola en una situacin en la que se viera forzada a suministrarnos sus
respuestas. Natura vexata, la denominaba, la naturaleza acosada: disponga
una situacin de modo que tenga que responder si o no.32 Finalmente, la relacin
entre ambos enfoques es dialctica y comienzan a aparecer ciertas hegemonas
31
Bush, R. (2011). Aprehensin de la filosofa con sentido tico-cultural: su concrecin en el
pensamiento cubano electivo. La Habana, Cuba: Editorial de Ciencias Sociales. (p. 123).
32
Cfr. Berman, M. El Reencantamiento del mundo.
42

disciplinarias, particularmente es el caso de las matemticas en el programa
cartesiano.
Bacon y Descartes inician una renovacin total [instauratio magna],

constituyndose en precursores de la filosofa moderna. El Novum Organum, fue
publicado en 1620, y el Discurso del mtodo, en 1637. Y es que desde los inicios
de la Edad Moderna, la tendencia hacia la objetivacin de la investigacin de la
naturaleza haba fundado un paradigma de comprensin del mundo que el
concepto observacin, apenas recoge adecuadamente. Situarse desde la mera
observacin, supone un mundo acabado que invita a su representacin, -en el
caso ideal, isomorfa-por la ciencia33.
Es interesante consignar que desde los primeros aforismos aparece la

influencia del humanismo y el naturalismo renacentistas en su pensamiento, y
manifiesta su confianza en el poder del hombre, que calificar como ministro e
intrprete de la naturaleza, donde uno de sus ms genuinos exponentes ser
Giordano Bruno. Al respecto Bacon expresa que al hombre slo le queda el
procedimiento para transmitir las nuevas doctrinas, colocndolo ante las cosas
mismas y sus respectiva series y rdenes a fin de que l se vea en la necesidad
de renunciar, dado el caso, a los conceptos y se habite al trato con las cosas
mismas de la manera ms genuina posible 34.
Esta lgica de aprehensin de la realidad desde los enfoques

metodolgicos cuantitativos sigue vigente, ya que se vio reforzada con la
consolidacin del positivismo decimonnico. Al respecto los mltiples trabajos,
indagaciones y propuestas de los empiristas ingleses fueron determinantes para
33
Sandkhler, H. J. (1999. Mundos posibles: el nacimiento de una nueva mentalidad cientfica.
Madrid, Espaa: Akal, S.A. p.11.
34
Bacon, F. Nuevo rgano, Aforismo, XXXV I.
43

consolidar la visin del mundo desde una perspectiva mecnica, instrumental y
lineal, renunciando a dimensiones ms subjetivas e inconmensurables de la vida.
Esta constatacin es la que nos obliga a colocar ala fenomenologa como un
notable intento de acercar el mundo de la vida al campo de la ciencia.
En este escenario, los hombres olvidan el mundo de la vida, y se

confunden las experiencias sensoriales con las vivencias autnticas. Las personas
comienzan a enfatizar una visin del mundo, ms que una visin desde el mundo,
unilateralizando los modos de pensar y los modos de hacer. Berman (1987)
destaca las prcticas discursivas respecto de la transicin desde el qu al
cmo, desde una atencin en los contenidos a una focalizacin en los
procedimientos, es decir, adquiere sentido la idea que el contenido del mtodo es
el mtodo.
De hecho cuando se haca rodar una bola por un plano inclinado y se

meda la distancia recorrida respecto del tiempo se saba, exactamente, cmo se
comportaran los cuerpos en cada. Es interesante enfatizar que se est diciendo
cmo se comportan, y no por qu. La sntesis entre la razn y el empirismo, entre
las matemticas y el experimento, expres este cambio significativo de paradigma.
Mientras los hombres se conformaban con preguntarse por qu caan los

objetos, por qu ocurran los fenmenos, la pregunta de cmo caan o cmo
ocurra esto o aquello era irrelevante. Estas dos preguntas no son mutuamente
excluyentes, al menos en teora; pero en trminos histricos han demostrado que
de hecho lo son. Mientras el cmo se hizo cada vez ms importante, el por qu
se hizo cada vez ms irrelevante. En el siglo XX, el cmo se ha convertido en
44

nuestro por qu35, y esta forma de concebir la filosofa y el mtodo ha logrado
naturalizarse.
Lo anterior hoy se ha radicalizado, pues el conocimiento que se legitima y

valida, es aquel que cumple con determinadas normas de citacin, que logra
verificar o falsacionar hiptesis, aquel que recoge informacin con instrumentos
validados, que cumple con los protocolos de consentimiento informado 36.
Entonces, resulta pertinente abordar el reduccionismo que hoy presenta el debate
relacionado con los criterios de rigor que legitiman conclusiones, hallazgos o
resultados de investigaciones, sean estas de carcter bsico (mera generacin de
informacin debidamente codificada), o aplicado (transferencias de
informacin/aplicacin de prototipos).
Al respecto Sousa Santos indica que el rigor cientfico se calibra por el rigor
de las mediciones. Las cualidades intrnsecas del objeto son, por as decir,
descalificadas y en su lugar, pasan a imperar las cantidades en que
eventualmente se pueden traducir. Lo que no es cuantificable es cientficamente
irrelevante. El mtodo cientfico se basa en la reduccin de la complejidad.
Conocer significa dividir, fragmentar y clasificar para despus poder determinar
relaciones sistmicas entre lo que se separ y desde esa particular localizacin
explicar la totalidad37.
35
36
Por ejemplo, hoy en Chile CONICYT (Comisin Nacional de Ciencia y Tecnologa) exige a todos
los investigadores que postulan en los concursos nacionales de investigacin la adscripcin a la
Declaracin de Singapur (prescribe aspectos relacionados con el buen comportamiento del
investigador) y Declaracin de Helsinki (consentimiento informado y confidencialidad de datos
recogidos).
37
Sousa Santos, B. (2009). Una epistemologa del sur. CLACSO. Buenos Aires, Argentina: Siglo
XXI editores, p. 26-24.
45

Hoy la investigacin cualitativa al situarse desde la tradicin
fenomenolgica rescata el carcter descriptivo denso de esta cuestin, y no se
limita a la reduccin de la descripcin a una dimensin solamente estadstica y
paramtrica, como ocurre en los diseos de tipologa cuantitativa, cuya finalidad
es la generalizacin estandarizada a partir de la aplicacin de modelos lineales de
investigacin, cuyo eje de trabajo de campo es la comprobacin de hiptesis y la
medicin de variables, operacionalizadas a travs de indicadores. La realidad
recibe un trato formalizador con el propsito de re-crear la naturaleza esa ha sido
la tarea sistemtica de la fsica clsica.
Mientras que en investigacin cualitativa se comprende la descripcin como

sistematizacin de universos semnticos densos; en investigacin cuantitativa, la
descripcin se entiende como la articulacin de las medidas de tendencia central y
dispersin, en el caso de los estudios de carcter inferencial y factorial. Sus bases
filosficas y sus fondos epistemolgicos son los que estamos exponiendo en esta
tesis. Como se ha dicho antes, esta forma de construir conocimiento hunde sus
races en las obras de Descartes y Bacon, principalmente.
En este sentido, aquella intuicin cartesiana al considerar a las matemticas

como el epitome de la razn pura, hoy sigue muy vigente en diversas prcticas
asociadas al desarrollo de la metodologa de la investigacin, tanto en su
enseanza, estudio o cultivo de este campo transdisciplinario, como en el
muestreo terico que fundamentan centenares de proyectos de investigacin,
cuya base epistemolgica es racionalista o empirista.
En la actualidad quien desarrolla investigacin experimental tiene ms

posibilidades de convencer a las comunidades cientficas que es necesario
realizar tal o cual investigacin a partir de la medicin y de las evidencias
46

concretas. En este orden de cosas cabe decir que FONDECYT denomina a las
micro-comunidades de investigadores grupos de estudio, y son stos quienes
finalmente deciden la admisibilidad/inadmisibilidad de los proyectos de
investigacin que requieren financiamiento estatal. As lo plantea CONICYT
(2014):
Sus funciones son asesorar tcnicamente a los Consejos Superiores

en las tareas de seleccin de los proyectos que se presentan en
cada concurso y evaluar los avances y resultados de aquellos en
ejecucin. A la fecha existen 25 grupos de estudio, conformados por
miembros destacados de la comunidad cientfica-tecnolgica, los que
son nombrados y renovados peridicamente por los Consejos
Superiores y organizados administrativamente por la Direccin del
Programa. La actuacin de los investigadores en cada grupo de
estudio es a ttulo personal, siendo coordinados en sus tareas por un
consejero, un coordinador de grupo y un profesional de la Direccin
del Programa38.
Entonces, aparece la idea de la verdad circunscrita a la nocin de utilidad.

Aquello que tiene relevancia social, utilidad prctica, y presenta dimensiones
asociadas a la contingencia, entonces debe investigarse. Lo anterior es
interesante porque si se analizan los objetivos especficos, tpicos y naturaleza de
las investigaciones financiadas (tarea que excede los lmites de esta tesis)
evidenciaran lo que estamos planteando.
En este sentido la tesis husserliana asociada a la recuperacin y

revitalizacin del mundo de la vida es especialmente importante, porque a partir de
la reflexin fenomenolgica, particularmente del ltimo Husserl, comprendemos
38
http://www.conicyt.cl/fondecyt/grupos-de-estudios/. Recuperado 14/04/2014
47

que la medicin y enclaustramiento de la ciencia a partir de una matematizacin
de la realidad, es olvidar radicalmente el mundo de la vida, y no reconocernos
nosotros mismos, con toda la complejidad que implica.
De hecho Husserl nos advierte asertivamente que todas las preguntas de

carcter metafsico sobrepasan y trascienden el mundo como universo de las
meras cosas, pues son preguntas de la razn. Esto explica la idea de Edmund
Husserl que indica que el positivismo decapit la filosofa, ya que sta slo se
entiende en la inseparable unidad de todo ser. La metodologa de la investigacin
cuantitativa omnipresente en todas las reas del conocimiento hoy da, es deudora
de esta tradicin.
Por eso realizar investigacin cualitativa, reconociendo a la fenomenologa

del mundo de la vida de Husserl, es una posibilidad autntica para recuperar las
preguntas metafsicas, supremas y ltimas, es decir, las preguntas ms
importantes de la vida. Ms relevante an, sin el espritu metafsico, las disciplinas
cientficas y tecnolgicas se pierden en el camino, no tienen sentido 39. Es por eso
que los propsitos pensados y difundidos por Bacon, finalmente, fueron
concretados con los mtodos de Ren Descartes. Las mediciones precisas no
slo validan o invalidan las hiptesis de trabajo, sino que tambin, sirven para la
construccin de caminos y puentes, y las posibilidades de otorgar espacios
reflexivos dimensiones metafsicas o profundas de la vida quedan fuera de lugar 40.
Durante los siglos XVI y XVII se consolida una relacin de manipulacin y

control del reino de la naturaleza, modificndose sustantivamente la relacin entre
los individuos, y de estos, con los animales. El mundo se torna antropocntrico y
39
Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Traduccin de J.
V. Iribarne. Buenos Aires, Argentina: Prometeo Libros.p. 53.
40
48

eurocntrico desde una conciencia no participativa con el entorno inmediato. En
cierta forma, la mxima ir a las cosas mismas queda clausurada, debido a la
valoracin exacerbada de la captacin de las esencias por la imposicin del
mtodo hipottico deductivo y la racionalidad instrumental asociada.
Este modo de generar conocimiento se radicalizar an ms con la

irrupcin del espritu del capitalismo, especialmente entre 1848 y 1875, espacio
de tiempo que el historiador anglo-egipcio Eric Hobsbawm denomin Era del
Capital. En este contexto la revolucin industrial llega a su apogeo, al amparo de
la sobrevaloracin y confianza en el progreso de material del mundo.
El cambio de paradigma, gatillado por la presencia de un modo distinto de

construir saber, ubicar en un lugar privilegiado a la metodologa de la
investigacin de base emprica y positivista. Toda esta tradicin sediment formas
de aprehensin de la realidad y del mundo de la vida que fueron radicalmente
cuestionadas a fines del siglo XIX por Franz Brentano y principios del siglo XX por
Edmund Husserl, en un ambiente pesadamente positivista. Por eso Husserl en La
Krisis en el pargrafo 4 titula: El fracaso de la nueva ciencia, inicialmente exitosa
y el motivo no aclarado de su fracaso. El foco de este anlisis surge del
diagnstico que realiza Husserl cuando se refiere a la no persistencia de parte de
determinadas filosofas en la creencia de una filosofa universal y eterna. Bajo esta
lgica el mtodo siempre es particular y nunca universal, pues divide la realidad en
muchas partes41.
El mundo inmediatamente anterior a la primera guerra mundial, cuya

principal base epistemolgica fue el positivismo clsico comteano, elev a la
ciencia aplicada, -transformada en tecnologa-, en el verdadero modus operandi
para construir saber, ya que la tcnica se presenta como una factum, que a su
41
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p. 54.
49

vez demuestra el carcter inacabado de la realidad y a la apertura constante para
asumir nuevas determinaciones.
Entonces, disciplinas como la filosofa comienzan a decaer porque no

contribuyen con esta idea de progreso decimonnico, que se puede ilustrar en la
imagen del ferrocarril, emblema de rapidez, tecnologa aplicada, y paradigma de
la utilidad del conocimiento cientfico y de la ingeniera que lo hizo posible. Es el
momento en que las ideas actan como operadores de lo que debe hacerse para
reflejar lo que algo es.
Desde esta perspectiva el conocimiento de la naturaleza surge bajo

condiciones artificiales a partir de medios eficaces, vectoriales y determinantes. La
idea es dominar la naturaleza, perturbarla, alterarla, re-producirla, cualquier cosa,
pero no dejarla tranquila, lograr el control de la causalidad mecnica de las
relaciones de los seres organizados que en ella estn. Entonces, y slo entonces,
ser autnticamente conocida. La elevacin de la tecnologa al nivel de la filosofa
tiene su corporalizacin concreta en el concepto del experimento, una situacin
artificial en que los secretos de la naturaleza, son extrados bajo apremio, como lo
planteaba Bacon y que en la segunda mitad del siglo XIX adquiere gran desarrollo
tanto en Francia como en Gran Bretaa. De hecho, el positivismo utilitarista social
ingles adquiere relevancia con Jeremas Bentham, James Mill y su hijo John Stuart
Mill. La premisa transversal de esta corrientes es que el bien se identifica con lo
til generando una especie de hedonismo calculado 42.
42
Reale, G. & Antiseri, D. (2010). Historia de la filosofa. Del romanticismo al empiriocriticismo. (2
ed.).Tomo V. Universidad Pedaggica Nacional. San Pablo, p. 467. El principio de fondo del
utilitarismo se resume en la tesis planteada por Cesare Beccaria (1738-1794) en la obra De los
delitos y de las penas (1764): La mxima felicidad posible para el mayor nmero posible de
personas.
50

Hoy el utilitarismo y el pragmatismo resultante apareces como fundamento
de la tradicin de la investigacin cuantitativa. Cabe decir que esto es lo que
sucede con los actuales mtodos no experimentales, cuasi experimentales y
experimentales de las ciencias positivistas.
La lgica que subyace a esta reflexin es que la naturaleza acta

mecnicamente, tiene una causalidad mecnica lineal que le permite auto-
reconocerse como nico mtodo para alcanzar propsitos cientficos. Bajo el
pensamiento de los empiristas, la naturaleza de la naturaleza no es libre. Es lo que
que Windelband denomin en el siglo XX lgica de una ciencia nomottica. O sea,
si la naturaleza y sus seres actan mecnicamente se pueden predecir sus
comportamientos, entonces se torna aprehensible la organizacin de los diferentes
reinos que conforman el entorno natural.
La ciencia que surge a fines de la Edad Media y comienzos de los tiempos

modernos nos interpela a generar un distanciamiento cada vez mayor del reino de
la naturaleza, para que de esta forma se logre una efectiva apropiacin de sus
dimensiones, desde los mtodos propios de las ciencias de la naturaleza, cuyo
propsito es reducir la naturaleza a unidades cartesianas medibles 43.
La cuestin interesante que debe ser objeto de reflexin es que

generalmente se piensa el reino de la naturaleza ajeno a mi propia naturaleza
como ser humano; desde la fsica mecanicista se ha instal la idea que en la
dinmica natural siempre ocurre lo mismo, lo cual conlleva a que podemos indicar
pre- establecidamente claramente los caminos, apriorsticamente se pueden
anticipar los fenmenos. Esta idea es muy importante para comprender la lgica
del mtodo y el lenguaje usado en la metodologa de la investigacin de tipo
43
51

cuantitativo. Cabe decir que de manera similar a Bacon las intenciones de
Descartes son parecidas:
Pero cun vastamente diferente es el punto de partida de Descartes!

No sirve de nada recolectar datos o examinar la naturaleza
directamente, dice Descartes; ya habr tiempo para eso una vez que
aprendamos a pensar correctamente. Sin tener un mtodo de
pensamiento claro que podamos aplicar, mecnica y rigurosamente,
a cada fenmeno que deseemos estudiar, el examen que hagamos
de la naturaleza deja necesariamente fuera al mundo externo y
quedmonos con la naturaleza misma del pensamiento correcto 44.
Descartes parte de la premisa de la indubitabilidad (principio de la duda

metdica), no reconociendo la tradicin que estaba vigente, lo que implic un claro
reto al saber existente y hegemnico, y un cuestionamiento radical a la filosofa
que no ha sabido reconocer que pensar es equivalente a existir. Esto tambin
confunde a Brentano a fines del siglo XIX, pues compara al campo filosfico con
los cementerios, e insta a que el conocimiento filosfico siga rutas metodolgicas
cientficas para lograr ser ciencia verdadera construida sobre roca, no sobre tierra
y arena; y as, huir del genio maligno que nos persigue y engaa a travs de la
informacin sensorial.
Husserl, posteriormente, expresar la misma idea basal bajo el constructo

ciencia estricta o ciencia rigurosa. Pero este cuestionamiento, ya haba sido
anunciado por Descartes, al igualar realidad con razn a partir de la bsqueda de
las certezas plenas y ltimas, teniendo como actitud de vida el escepticismo,
desmarcndose del pensamiento autrquico medieval, particularmente en sus
Meditaciones sobre la Primera Filosofa (1641). En este sentido resulta interesante
44
52

considerar la siguiente reflexin fenomenolgica de Edmund Husserl, respecto del
escepticismo cartesiano:
Y ahora el escepticismo empirista sacaba a la luz lo que en la

reflexin cartesiana lata ya, sin ser desarrollado, en germen. A
saber: el hecho de que el conocimiento todo del mundo, el cientfico
tanto como el pre-cientfico, constituye un colosal enigma 45.
Esta idea es particularmente interesante, pues Descartes utiliza a Dios

como arquetipo generador de esta razn omnipresente, que permite justificar la
existencia de las matemticas como razn pura, teniendo como teln fondo la
presencia de ideas claras y distintas. Hoy, los protocolos de tesis buscan que las
preguntas de investigacin sean claras y precisas, se formulen previamente,
obviando las tesis presente en el mundo de la vida cotidiana de quienes se
obtienen las informaciones, se desea permanentemente que se distingan de otros
problemas de investigacin; luego, se exige un marco terico que sea referencial y
lineal, confirmador de la problematizacin antes planteada.
Posteriormente, se exige la presentacin de un marco metodolgico en el

cual el objeto de estudio denominado variable se traduzca empricamente en un
constructo, o sea, logre operacionalizarse en indicadores, y estos en ndices, de
tal manera que se logre la mxima desagregacin de la realidad estudiada.
En otras palabras, que la complejidad sea reducida radicalmente (como lo

hicieron los gemetras griegos), y que el problema se divida en tantas partes
como sea posible, para desde ah, tal como los propone el teorema del lmite, se
45
Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, 24, p.93
53

extrapolen deductiva e inductivamente cualidades del objeto a las dems variables
y componentes del campo en estudio. Si se logran realizar cabalmente y
rigurosamente cada uno de estos procedimientos, podemos decir que se est
haciendo ciencia pura y rigurosa, no importa si estamos en el mbito de la
medicina, arquitectura, educacin, ciencias sociales, humanidades o derecho,
pues lo importante y relevante es la canonizacin del mtodo, en tanto carrocera
poli-funcional para cualquier tema.
Esta concepcin de la ciencia, o de de-construccin del conocimiento, de

base racionalista-emprica, exige la separacin entre sujeto y objeto, para as
asegurar neutralidad axiolgica y se cumpla la disminucin de la subjetividad e
intersubjetividad del mundo de la vida. Ese es el rol de la mente, en tanto res-
cogitans.
Seguramente, la actual idea de Mixed Methods Research (Multimtodo),

hubiese desconcertado a Descartes, ya que se tensiona el principio aristotlico de
no contradiccin o de tercero excluido. Es importante resaltar que todo punto de
vista es la vista desde un punto, por tanto, una cuestin es hablar de mente-
humana, y otro asunto ms complejo es enfatizar en la diada humana-mente. El
complejo mundo de la vida, no es captado por el pensador francs, as como los
sueos, pues estos no son medibles ni confiables, entonces, si asumimos como
ejemplo el valor que otorgan los pueblos originarios a los sueos (peumas en el
caso de la cultura mapuche en el sur de Chile) no tienen valor bajo las premisas
que propone Descartes o Comte, porque no son medibles. No obstante lo anterior,
esta etnia moviliza muchas de sus acciones y disposiciones culturales desde
aquellos indicios y seales que proporcionan los sueos. De hecho esta
cosmovisin no lineal de la vida es muy propia de los pueblos originarios de
Amrica del Sur, especialmente en el rea andina. Por ejemplo, el rakizuam no
54

puede aprehenderse o estudiarse desde modelos lineales cartesianos o desde
posiciones terico-metodolgicas post-positivistas.
El rakizuam se entiende desde el Azmapu, el cual a su vez se sita en el

marco de la observacin detallada y sistemtica de las dinmicas de la naturaleza
realizada durante miles de aos por el pueblo Mapuche 46. De hecho mogen,
entendido como vida o tener vida, es un concepto integral mapuche que refiere a
diversos niveles del mundo de la vida y de estar con vida, estar sano, lo que
implica los planos de la salud, el sustento mogeln-, estar el relacin con los
dems. Por otro lado, refiere tambin a existencia, o condiciones para la vida,
como se expresa en Pelan i mogeaqel faw, pelan kzaw.
Por eso es que las lgicas que articulan la metodologa cuantitativa hunden
sus races en los postulados que estn presentes en el Discurso del mtodo, que
segn Descartes es la historia del mtodo y Las reglas para la conduccin del
espritu son el verdadero Tratado del Mtodo. De hecho en esta ltima obra se
describe la crisis cientfica y tal vez vital-, que vivi apenas termin los estudios
del colegio en noviembre de 1619, cuando en el retiro invernal de una aldea
alemana presiente la revolucin que es preciso llevar a cabo en las ciencias. ste
mtodo fue practicado por l durante nueve aos, desde 1619 hasta 1628, ao en
que las habra redactado. Las siguientes son las reglas cartesianas47:
46
Para comprender mejor esta lgica se debe entender el concepto de wall mapu, es decir,
universo o visin csmica circular o esfrica, que engloba las manifestaciones de energa o newen
existentes en las distintas dimensiones; sentido dual inmaterial e intangible y vinculo territorial,
material donde viven y se desarrollan los distintos newen que forman parte de la naturaleza, entre
ellos el che. El wall mapu es un ser vivo en tanto dimensin espacial complementando lo material
e inmaterial, visible y no visible, en un contexto territorial inmaterial.
47
Descartes, R. (1984). Reglas para la direccin del entendimiento. Traduccin de Juan Navarro
Cordn. Madrid, Espaa: Alianza Editorial, p.175.
55

1. El fin de los estudios debe ser la direccin del espritu para formular juicios
firmes y verdaderos acerca de todas las cosas que le presentan.
2. Conviene ocuparse slo de aquellos objetos cuyo conocimiento, cierto e

indudable, nuestra mente parece capaz de alcanzar.
3. Acerca de los objetos propuestos se debe investigar, no lo que otros hayan

pensado o nosotros mismos sospechemos, sino lo que podamos intuir con
claridad y evidencia o deducir con certeza, pues no se adquiere la ciencia
de otro modo.
4. El mtodo es necesario para la investigacin de la verdad.
5. Todo el mtodo consiste en el orden y disposicin de aquellas cosas hacia

las cuales es preciso dirigir la agudeza de la mente para descubrir alguna
verdad. Ahora bien, lo observaremos exactamente si reducimos
gradualmente las proposiciones intricadas y oscuras a otras ms simples, y
si despus, partiendo de la intuicin de las ms simples, intentamos
ascender por los mismos grados al conocimiento de todas las dems.
6. Para distinguir las cosas ms simples de las complicadas e investigarlas

con orden conviene en cada serie de cosas en que hemos deducido
directamente algunas verdades de otras, observar cual es la ms simple y
como todas las dems estn ms o menos o igualmente alejadas de ellas.
7. Para completar la ciencia es preciso examinar con un movimiento continuo

y no interrumpido del pensamiento todas y cada una de las cosas que se
relacionan con nuestro propsito y abarcarlas en una enumeracin
suficiente y ordenada.
8. Si en la serie de cosas que se han de investigar se presenta algo que

nuestro entendimiento no pueda intuir suficientemente bien, es preciso
detenerse all; y no se debe examinar lo dems que sigue, sino abstenerse
de un trabajo superfluo.
56

9. Conviene dirigir toda la fuerza del espritu a las cosas ms pequeas y
fciles, y detenerse en ellas largo tiempo, hasta acostumbrarse a intuir la
verdad con claridad y distincin.
10. Para que el espritu adquiera sagacidad debe ejercitarse en investigar las
mismas cosas que ya han sido descubiertas por otros, y en recorrer con
mtodo aun los ms insignificantes artificios de los hombres, pero sobre
todo, aquellos que explican el orden o lo suponen.
11. Despus de haber tenido la intuicin de algunas proposiciones simples, si

de ellas deducimos alguna otra cosa, es til recorrerlas por medio de un
movimiento continuo y no interrumpido del pensamiento, reflexionar en sus
mutuas relaciones y, en todo lo posible, concebir distintamente varias cosas
a la vez, pues as nuestro conocimiento llega a ser mucho ms cierto y
aumenta en gran manera la capacidad del espritu.
12. Finalmente, es preciso utilizar todos los auxilios del entendimiento, de la

imaginacin, de los sentidos y de la memoria, ya para la intuicin distinta de
las proposiciones simples ya para la comparacin debida de las cosas
buscadas con las conocidas, a fin de descubrirlas, ya para el
descubrimiento de aquellas cosas que deben ser comparadas entre s, de
suerte que no se omita ningn medio de los que estn al alcance humano.
13. Si comprendemos perfectamente una cuestin, debe ser abstrada de todo

concepto superfluo, reducida a la mayor simplicidad, y dividida, mediante
enumeracin, en partes tan pequeas como sea posible.
14. La misma cuestin debe ser referida a la extensin real de los cuerpos y
representada totalmente a la imaginacin por puras figuras; pues as ser
percibida por el entendimiento con mucha mayor distincin.
15. Es til tambin, casi siempre, trazar estas figuras y presentarlas a los
sentidos externos, a fin de que, por este medio, se mantenga ms
fcilmente la atencin de nuestro pensamiento.
57

16. En cuanto a las cosas que no requieren la atencin actual de la mente,
aunque sean necesarias para la conclusin, es mejor representarlas por
signos muy breves que por figuras ntegras; pues as la memoria no podr
fallar, ni tampoco por eso se distraer el pensamiento en retenerlas,
mientras se aplica a deducir otras.
17. La dificultad propuesta debe ser directamente recorrida, prescindiendo de

que algunos de sus trminos sean conocidos y otros desconocidos, y
procurando intuir por medio de verdaderos discursos la mutua dependencia
de cada uno con los dems.
18. Para esto, slo cuatro operaciones se requiere: la adicin, la sustraccin, la

multiplicacin y la divisin, de las cuales las dos ltimas muchas veces no
deben ser llevadas a cabo, ya para no complicar nada intilmente, ya
porque pueden ser ejecutadas ms fcilmente despus.
19. Por este mtodo de razonamiento se deben buscar tantas magnitudes

expresadas de dos modos diferentes, como trminos desconocidos
suponemos conocidos para recorrer directamente la dificultad: pues as se
obtendrn otras tantas comparaciones entre dos cosas iguales.
20. Una vez encontradas las ecuaciones, se han de acabar las operaciones que
omitimos, no usando nunca de la multiplicacin mientras haya lugar para la
divisin.
21. Si hay varias de estas ecuaciones, se deben reducir todas a una sola, es
decir, a aquella cuyos trminos ocupen el menor nmero de grados en la
serie de magnitudes continuamente proporcionales, segn la cual ellos
deben ser ordenados.
De las reglas mencionadas es interesante detenerse en la regla IV: El mtodo

es necesario para la bsqueda de la verdad. Advierte Descartes:
58

El principal pecado de filsofos y cientficos es la ciega curiosidad o
si seguimos usando la sugestiva metfora del tesoro extraviado, la
codicia. As, los estudios realizados sin orden y las meditaciones
confusas ciegan los espritus, es por esta razn que los hombres de
letras en ocasiones caen en el error con ms facilidad que los
hombres no cultivados. Pero, cul es el mtodo adecuado?
Respuesta: reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales quienes las
observen con exactitud no confundirn jams lo falso y lo verdadero,
y llegarn sin realizar intiles esfuerzos de inteligencia al aumento
gradual y continuo de su ciencia y el adecuado conocimiento de todo
lo que puedan aprehender48.
En sntesis, el racionalismo, el empirismo, y posteriormente, el positivismo,

en su versin clsica-decimonnica, y luego la lgica atomstica que aparece en el
escenario identificado con el Crculo de Viena, se constituyen en los ejes
paradigmticos de la investigacin cientfica en los siglos XX y XXI. En este
contexto, Husserl critic la versin positivista vinculada al prisma fctico desde
donde visualiz el campo de la ciencia el estudio del mundo, a partir de la
sobrevaloracin de la medicin, lo real, lo til, lo cuantitativo. En efecto, Berman49
plantea lo siguiente:
(.) la creencia que los objetos grandes o densos debieran llegar a

la tierra antes que los ms livianos es una consecuencia directa de la
fsica teleolgica de Aristteles, que era ampliamente aceptada
durante la Edad Media. Si las cosas caen a la tierra porque buscan
su lugar natural, -el centro de la tierra- , podemos ver por qu
aceleraran a medida que se acercan a ella. Estn excitados, viene
de vuelta a casa, y como todos nosotros, se apuran al llegar al ltimo
48
Descartes, R. (1969). Reglas para la direccin del entendimiento. Jurez Editor S.A., Buenos
Aires, p. 18.
49
59

tramo del viaje. Los objetos pesados caen a una determinada
distancia en un tiempo ms corto que los livianos porque hay ms
materia para excitarse, y as adquieren una velocidad mayor y llegan
a la tierra antes. (p.23).
Esta metodologa usada para estudiar el reino de la naturaleza, signific

asumir que la observacin es la principal tcnica para aprehender las cosas que
estn en el mundo, cuyo estar-ah y causalidad mecnica suponen un orden
acabado, que invita a una representacin isomrfica de la realidad. Entonces, es
la materia y el movimiento, lo que solamente se puede medir y observar. El
desafo ahora-, es la metodologa que permite traducir cabalmente la naturaleza
exterior en naturaleza interior, ese sera el sentido del constructo empeira. Para
ello es fundamental la cuestin del cmo, ms que la especulacin de saber por
qu cae un objeto. (Berman, 1987).
Siguiendo con los planteamientos de Berman respecto de la cognicin

infantil y el `nfasis en el cmo ms que en la causalidad del por qu se plantea lo
siguiente:
Piaget descubri, en sus estudios acerca de la cognicin infantil, que

hasta la edad de siete aos, los nios son naturalmente aristotlicos.
Cuando se les preguntaba por qu caen los objetos al suelo, los
sujetos de Piaget contestaban porque es ah donde pertenecen. Tal
vez, la mayora de los adultos tambin son emocionalmente
aristotlicos. La proposicin de Aristteles de que no hay movimiento
sin movedor, por ejemplo, parece instintivamente correcta; y la
mayora de los adultos, cuando se les pide que reaccionen
inmediatamente a esta nocin, respondern afirmativamente 50.
50
Cfr., Berman, M. El Reencantamiento del mundo, p. 53.
60

El mundo concebido de esta forma se transforma en una realidad
simblicamente autocreada y el mundo de la vida cosificado tcnicamente. En
consecuencia, los aportes de los empiristas europeos occidentales no fueron
enteramente nuevos en la construccin del conocimiento en la sociedad
occidental. No obstante esta idea, es importante recordar que el espritu cientfico
de la modernidad est muy centrado en el sujeto, y represent el estado final en el
desarrollo de la conciencia no participativa, ese estado mental en que uno conoce
los fenmenos precisamente en el acto de distanciarse de ellos 51.
El paradigma de la experimentacin est representado por el trabajo de

Galileo Galilei, particularmente por su insistencia y confianza en las matemticas,
cuyos cdigos son los que permitirn comprender los secretos de la naturaleza,
destacando entre sus obras e informes las siguientes: Dilogos sobre los dos
mximos sistemas del mundo y Demostraciones matemticas sobre las dos
nuevas ciencias. Junto a Galilei, destac tambin la figura de Giordano Bruno,
quien muri en 1600 defendiendo las tesis copernicanas. Galileo muri en el
pueblo de Acetri a los 77 aos en 1642, el mismo ao en que naci Isaac Newton,
otro arquetipo de la experimentacin moderna y la generacin de un modo
particular de conciencia humana. Cuando muere Newton en 1727, Europa est en
los prolegmenos de la revolucin industrial, y de la mecanizacin de las
actividades de la vida diaria.
El sistema solar es visualizado como una gran mquina, sujeta por las
fuerzas de la gravedad inventada, no descubierta (Berman, 1987). Segn Husserl,
Galileo descubre, frente a la causalidad invariante universal del mundo intuido la
forma apririca del verdadero mundo (idealizado y matematizado) a partir de la ley
51
61

de la legalidad exacta, segn lo que todo acontecer de la naturaleza debe estar
bajo leyes exactas.
La va inductiva del experimento se va transformando en el principal criterio

demarcador de las certezas. Se debe reconocer que desde Newton el propio
concepto de evidencia desarrolla una nocin que reduce lo que es la constitucin
de la propia realidad. Al respecto Husserl nos propone reconocer la tradicin
desde donde somos, como funcionarios de la humanidad filosfica moderna, como
herederos y co-portadores de la orientacin de la voluntad que atraviesa. En esta
idea fuerza se halla el comienzo teleolgico, el verdadero comienzo del nacimiento
del espritu europeo. Para Husserl este escenario signific separar la razn y lo
existente, cuando es la razn lo que condiciona lo existente. Esta situacin
alcanz su punto ms alto en el positivismo progresista en el siglo XIX. En este
horizonte epistemolgico y metodolgico, todas las ciencias modernas, segn el
sentido en que ellas fueron fundadas como ramas de la filosofa, cayeron en crisis
particulares, situacin que incluso fue denominada por Husserl como crisis
enigmtica5253.
Esta crisis enigmtica transversaliza el mundo de Newton, un cosmos

predecible y manipulable, por eso reconocer y situarse desde una pregunta
retrospectiva por la institucin originaria de los fines, que a la vez son la base de la
racionalidad cientfica cuantitativa, es relevante para establecer una crtica
autntica y fundamentada. Sir Isaac Newton fusion el racionalismo cartesiano
francs y el empirismo baconiano britnico. Husserl nos ayuda en La Krisis
esboza esta necesidad epistemolgica de activar las preguntas retrospectivas
para elucidar los modos y fines perdurables de los ensayos iniciales de los modos
de hacer ciencia. Una toma de conciencia retrospectiva histrica es, pues,
52
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, pp.95-96.
53
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, 5, p.56.
62

efectivamente la ms profunda toma de conciencia de s mismo hacia una
comprensin de s mismo, hacia aquello hacia lo que propiamente se quiere ir,
hacia lo que se es como ser histrico 54:
El sistema de Newton era esencialmente atomstico: estando la tierra

y el sol compuestos de tomos, stos se comportaban del mismo
modo que cualquier otro par de tomos, y viceversa. Por lo tanto, los
objetos ms pequeos y los ms grandes del universo eran vistos
como obedeciendo las mismas leyes. e. El ministerio de casi dos mil
aos haba terminado: uno poda estar seguro que los cielos que
vemos en una noche estrellada no contienen ms secretos que el de
unos pocos granitos de arena escurrindose a travs de nuestros
dedos55
Newton se ha transformado en el principal referente de la metodologa de

aprehensin de la realidad a partir del cmo, no el por qu, como se ha dicho
reiteradamente. No importan las comprensiones histricas de la constitucin de los
objetos; lo que realmente interesa es la conmensurabilidad de las cosas, lo que se
pueda medir objetivamente y que permita con claridad especular y predecir
aquello que suceder. Si un fenmeno no posee estas caractersticas no es
posible situarlo en las taxonomas demarcatorias de la filosofa experimental.
Estamos en la antesala del positivismo ortodoxo del siglo XIX. Un aspecto

interesante que se deja entrever en esta situacin es el atomismo filosfico y el
reduccionismo de la realidad, desplazando la complejidad como condicin
relevante de los fenmenos. Lo importante ser en adelante la traduccin emprica
54
Husserl, E. (2008). La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental: una
introduccin a la filosofa fenomenolgica. Traduccin de J. V. Iribarne. Buenos Aires, Argentina:
Prometeo Libros, pp. 114-115.
55
63

de las dimensiones de los fenmenos, olvidando el mundo de la vida, el cual
lograr cierta reivindicacin con los mtodos cualitativos que reconocen en la
fenomenologa su principal base epistemolgica. Esta situacin influye no
solamente en el campo de la filosofa y ciencias sociales, afecta al conjunto de la
sociedad. Al respecto De Sousa Santos comenta crticamente lo siguiente:
En el plano social es ese tambin el horizonte cognitivo ms

adecuado a los intereses de la burguesa ascendente que se sita en
una sociedad en que comenzaba a dominar el estadio final de la
evolucin de la humanidad (el estadio positivo de Comte, la sociedad
industrial de Spencer, la solidaridad orgnica de Durkheim). De ah
que el prestigio de Newton y de las leyes simples a que reduca toda
la complejidad del orden csmico hayan convertido a la ciencia
moderna en el modelo de racionalidad hegemnica que poco a poco
se traslad del estudio de la naturaleza hacia el estudio de la
sociedad56.
Entonces, comprender la realidad complejamente slo se lograr si es que

sta se subdivide, cuantifica, y recombina, pero no situndonos desde la
bsqueda del arj griego o del sentido primero de las cosas mismas. Las ideas
cientficas no son la excepcin. La filosofa extravi su antigua independencia
respecto de la naturaleza, la sociedad y la cultura, porque perdi radicalidad y se
dej impresionar por la facticidad de los hechos nuevos y del mundo nuevo que la
ciencia defini y conform ortodoxamente57. No obstante, como sentenci
Anaximandro de donde las cosas tiene su origen, haca all deben sucumbir, pues
tienen que ser juzgadas por su injusticia, de acuerdo al orden del tiempo.
56
De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemologa del sur. CLACSO. Buenos Aires: Siglo XXI
editores, p. 26-27.
57
Chamorro, J. (2003). Ciencia y filosofa: ontologa y objetividad cientfica. Madrid: Akal, p.56
64

Lo anterior permite mantener la conviccin que las ciencias generales y
aquellas especiales no pretenden decir nada respecto de lo que verdaderamente
es el mundo, la naturaleza y en definitiva, el hombre. Difcilmente ingrese a la
bsqueda de esos fondos insobornables de las cosas en s, a las cuestiones
ltimas que fundamentan la vida. En este contexto es interesante citar el
comentario que realiza Millan Puelles respecto de la cuestin de la superacin del
subjetivismo:
En mi opinin, la autntica prueba de fuego de la radical superacin

del subjetivismo reside en el trascender desde la subjetividad propia
hasta la ajena en la misma medida en la que realmente el yo ajeno
es, en efecto, vivido por el mo en su vivirme l a m58.
Siendo un modelo global, la nueva racionalidad cientfica que emerge con el

surgimiento del capitalismo temprano en las postrimeras del siglo XVI es tambin
un modelo totalitario y homogeneizador, en la medida en que niega el carcter
racional de todas las formas de conocimiento que no se pautaran por sus
principios epistemolgicos y por sus reglas metodolgicas59. Al contrario de la
ciencia aristotlica, la ciencia moderna desconfa sistemticamente de las
evidencias de nuestra experiencia inmediata. Tales evidencias, que estn a la
base del conocimiento vulgar, son ilusorias 60.
En sntesis, para Husserl, las verdaderas luchas, las que realmente

merecen ser las nicas luchas plenas de significacin, son aquellas que se
producen entre la humanidad ya decada y las que estn bien sustentadas, pero
58
Gmez-Romero, I. (1995). Husserl y la crisis de la razn. Prlogo de Antonio Milln Puelles.
Madrid, Espaa: Ediciones Pedaggicas, p. 15.
59
De Sousa Santos, B. (2009). Una epistemologa del sur. CLACSO. Buenos Aires: Siglo XXI
editores, p. 21.
60
Cfr. De Sousa Santos, B. Una epistemologa del sur, p. 23.
65

que lucha por esa buena fundamentacin de todas las cosas61. Y en este
ambiente, llevar la razn latente a la auto-comprensin de sus posibilidades y con
eso hacer visible la posibilidad de una metafsica como una posibilidad verdadera,
ese sera el nico camino para poner en marcha una metafsica. En este sentido,
la investigacin cualitativa permite abrir un camino o varios senderos, para que se
desarrolle esa razn latente, ese conocimiento sustantivo que tiene la humanidad
al amparo del reconocimiento de la fenomenologa como principal anclaje
epistemolgico.
Lo anterior refuerza la idea que Husserl destaca en La Krisis, relacionada

con la advertencia que no se puede pasar por alto la violenta transformacin de
sentido, que se gest producto del surgimiento de la conciencia cientfica
moderna, -asociada principalmente-, a las metodologas racionalistas, empiristas y
positivistas desde comienzos del siglo XVII hasta los albores del siglo XX, tiempo
en que el filsofo checo inicia el trayecto filosfico de la fenomenologa. Esta
crtica de sentido sita a la matemtica, y especficamente a la geometra, como
nicos universos lgicos explicativos del mundo.
Husserl en La Krisis, realiza una genealoga de la doctrina de los nmeros,

los cuales ya haban sido idealizados por los griegos al amparo de la doctrina
platnica de las ideas en el siglo IV A. de C. En ese contexto se desarroll la
teora de los nmeros empricos, las dimensiones de las magnitudes, las figuras
espaciales empricas, los puntos, lneas, superficies y cuerpos. Junto con esto, las
proposiciones y demostraciones de la geometra se transformaron en
proposiciones y demostraciones geomtricas ideales 62.
61
Cfr. Husserl, E. (2008). La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental: una
introduccin a la filosofa fenomenolgica, p. 58
62
introduccin a la filosofa fenomenolgica, p. 64.
66

Esta geometra es de tipo euclidiano 63, y as nacieron las ideas de una
teora deductiva, sistemticamente unitaria, apoyada en proposiciones
fundamentales axiomticas. En estricto rigor, es la ratificacin de las hiptesis,
como principal componente a desarrollar en una investigacin cientfica
cuantitativa. Este es un fundamento importante para comprender por qu la
investigacin cualitativa prescinde de las pruebas de hiptesis. Por consiguiente,
la geometra euclidiana y la matemtica, para Husserl, slo conocen tareas finitas,
un a priori infinitamente cerrado, como lo es en cierta forma la metodologa
cuantitativa64.
A la vez, a comienzos del siglo XIX, el matemtico Karl Friedrich Gauss

(1777-1855) vio con toda claridad la no demostrabilidad del quinto postulado de la
geometra euclidiana y la posibilidad de construir sistemas geomtricos diferentes
al de Euclides. Gauss no public sus investigaciones por temor a los gritos de los
idiotas y la gloria de la creacin de la geometra no euclidiana le correspondi al
hngaro Janos Bolyai (1802-1860) y al ruso Nicolai Ivanovic Lobachevski 65,
quienes en 1826 realizan, independientemente, el uno del otro, la construccin de
una geometra en la que el postulado de las paralelas no tiene ningn valor. Naca
la geometra hiperblica, es decir una geometra sin redes paralelas, por ejemplo:
una esfera. En este modelo, la esfera corresponde al plano y las rectas estn
representadas por circunferencias mximas que se obtienen cortando la esfera en
planos que pasan por el centro de la esfera misma: el ecuador y los meridianos
terrestres66.
63
El filsofo griego Euclides (330-277 a.C.) sistematiz sus ideas en el libro Elementos, un
verdadero tratado de saber geomtrico. Euclides tuvo el mrito de reunir proposiciones y
demostraciones tomadas de las fuentes ms diversas y presentarlas en un orden deductivo. En el
primer libro Los Elementos, Euclides fij 23 definiciones, cinco postulados y algunas nociones
comunes o axiomas, sucesivamente, con base en lo establecido.
64
65
Reale, G. & Antseri, D. (2010). Historia de la filosofa. Tomo V. Del romanticismo al
empirocriticismo. 2 edicin. Universidad Pedaggica Nacional. Bogot, Colombia: San Pablo,
pp.526-528.
66
Con el descubrimiento de las geometras no euclidianas pierde su importancia la idea de los
axiomas verdaderos por s mismos, indudables y autoevidentes. Los problemas para que sea
67

La concepcin de una idea de totalidad de ser infinito racional con una
ciencia racional que sistemtica lo domina, es lo nuevo. En los comienzos de la
modernidad, -explicada anteriormente-, con la tradicin racionalista francesa y el
empirismo britnico, principalmente, comienza la conquista y descubrimiento de
los infinitos horizontes matemticos 67.
Asimismo, este devenir que adquiere ms plenitud con Galileo a partir de la

matematizacin de la naturaleza, olvida que el mundo es dado pre-cientficamente
en la experiencia sensible cotidiana de modo subjetivo. De hecho, en nuestro
permanente intercambio del uno con el otro, hemos tomado conciencia de las
continuas discrepancias respecto de la nuestra validacin de aquello que es. En
consecuencia, esto afecta la autntica legitimidad de los criterios de demarcacin
de las certidumbres cientficas. Husserl nos dice que aunque haya muchos
mundos, las cosas se nos aparecen de modo diferente 68. En otras palabras, el
mtodo geomtrico de la determinacin operativa de todas las formas ideales
remite al mtodo que slo pretende medir el mundo circundante intuido. Esto nos
permite comprender que el acto de medir es slo un breve fragmento de la
totalidad. Esta es la principal operacin de la actividad metodolgica cuanti tativa.
resueltos se dividen en dos: (1): Completitud sintctica: cmo es posible asegurarse de que los
axiomas escogidos para un cierto clculo pueden demostrar o refutar todas las proposiciones del
clculo?, y (2) Completud semntica: si interpretamos un grupo de axiomas de modo que
formalicen una teora determinada, de qu modo puede asegurarse que no existen proposiciones
verdaderas de la teora que no son demostrables a partir de axiomas propuestos?
67
Segn Husserl en el mundo circundante intuitivo experienciamos cuerpos en la orientacin
abstractiva de la mirada sobre las formas meramente espacio-temporales, no cuerpos geomtricos-
ideales, sino precisamente los cuerpos que efectivamente experienciamos. La crisis de las ciencias
europeas y la fenomenologa trascendental: una introduccin a la filosofa fenomenolgica, p. 65.
68
68

Lo determinante de esta situacin es que en la matematizacin geomtrica
y en el de la ciencia de la naturaleza medimos el mundo de la vida, con un
adecuado y sofisticado revestimiento de las ideas que contienen las denominadas
verdades cientficas objetivas. Para lograr el cometido de produccin de
conclusiones y certezas los protocolos de investigacin estn cuidadosamente
prediseados linealmente, cuyos procedimientos deben ser llevados a cabo
minuciosamente hasta el ltimo detalle, de tal modo que el ejercicio de verificacin
sea permanente, para as lograr mayores posibilidades de previsin de los
acontecimientos mundanos concretos todava no dados; una previsin y
anticipacin fctica que supera infinitamente las efectuaciones de las previsiones
del mundo de la vida cotidianos 69.
69
Husserl, E. Crisis de las ciencias europeas y de la fenomenologa trascendental, p. 94.
69

II.
EDMUND HUSSERL:
IDEARIO E IMPRONTA DE
LA FENOMENOLOGA
70

2.1. Desde el influjo Brentaniano hasta el Crculo de Gotinga. Antecedentes
biogrficos de la trayectoria de Husserl
Edmund Husserl naci en el seno de una acomodada familia juda, el 8 de

abril de 1859, en Prossnitz (En ese entonces perteneciente al Imperio Austro-
Hngaro), hoy Prostejov (Moravia), actual Repblica Checa. Sus padres, Adolf
Abraham y Julie Selinger estaban asentados desde varias centurias en esa
pequea localidad checa70.
Entre los aos 1865 y 1868 realiz su formacin de educacin primaria en

la Escuela Municipal de Prossnitz. A su vez, los estudios de bachillerato se
desarrollan en los institutos de Viena y Olmutz. Los estudios universitarios los
inici en Leipzig entre los aos 1876 y 1878, donde estudia matemticas, fsica,
astronoma y filosofa. En Leipzig desarrolla una profunda amistad con dos
compaeros de estudios, que a la vez ejerceran en l una importante influencia y
cuya amistad conservara hasta los ltimos das de su vida; se trata de Gustav
Albrecht y Thomas Masaryc, este ltimo ms tarde sera presidente de la entonces
Checoeslovaquia71, ambos influyeron en su conversin al cristianismo. Adems a
Masaryk le deba su iniciacin en el estudio de la filosofa cartesiana y el
empirismo de Leibniz, que van a derivar en su posterior orientacin filosfica hacia
Franz Brentano.
Recibi el bautismo cristiano el 26 de abril de 1886, dentro de la confesin

protestante. Dedicado inicialmente a la astronoma, la preocupacin de
fundamentar esta disciplina le lleva a estudiar matemticas. En esta ciencia se
doctora en Berln en 1883, con Kart Weirstrab (Teora de los nmeros) y Leopold
70
Cfr. Gmez-Romero, I. Husserl y la crisis de la razn, p. 39.
71
Cfr. Gmez-Romero, I. Husserl y la crisis de la razn. Prlogo de Antonio Milln Puelles. Madrid,
Espaa: Ediciones Pedaggicas.
71

Kronecker (Teora del anlisis)72, presentando una tesis sobre el clculo de las
variaciones. Asimismo, es interesante constatar que en estos aos adquiere
diversos libros de inters filosfico tales como Principia de Newton, De cive de
Hobbes, Mind and Body de A. Bain, Mikrokosmos de H. Lotze, la Ethica de
Spinoza, el Orculo manual de B. Gracin y algunas obras de A. Schopenhauer73.
Su permanente inters en la fundamentacin que le atormentar toda su

vida le desafa a indagar en los fundamentos de las matemticas. Es entonces,
cuando, atrado por la fama de Franz Brentano, Husserl se instala en Viena. En
esta ciudad frecuenta durante dos aos (1884-1886) los cursos de este filsofo
que propugnaba un ideal de filosofa como ciencia rigurosa.
Junto a la direccin originaria -orientada primero desde 1900 en sentido

lgico y luego-, desde 1913, girando a un sentido ideativo abstractivo-
prevaleciente en Gotinga se encuentran la fenomenologa axiolgica de Max
Scheler, -para muchos, el conquistador del continente fenomenolgico recin
descubierto- y su crculo en Colonia [1919 y aos siguientes]; la fenomenologa
psicolgica descriptiva de la escuela de Geiger y Pfnder en Munich [1921 y
siguientes]; la hermenutica fenomenolgica de Martn Heidegger en Marburgo y
Friburgo [1923 y siguientes]; la historia metafsico conceptual de la filosofa, de
Dietrich Mahnke [1926 y siguientes]; y finalmente, el propio Husserl acenta su
vieja posicin en una fenomenologa completamente trascendental, entendida
como ciencia de los fundamentos, en Friburgo de Brisgovia [1916-1938].
Nuestra tesis est de acuerdo con los planteamientos de Lyotard, cuando

enfatiza que la fenomenologa es comparable al cartesianismo en tanto meditacin
72
Ferrer Santos, U. La trayectoria fenomenolgica de Husserl. Navarra, Espaa: EUNSA.
73
72

lgica que se propone superar las propias incertidumbres de la lgica
orientndose hacia y con un lenguaje o logos que excluya la incertidumbre 74. En
otras palabras, el propsito cartesiano de alcanzar una Mathesis Universalis
vuelve aparecer en el horizonte de la fenomenologa de Husserl. De esta manera,
busca superar la tesis apriorstica kantiana. Consideramos que la fenomenologa
de Husserl, representa uno de los movimientos intelectuales ms fecundos y
trascendentes del siglo XX, centuria que requiere se le devuelva su misin
cientfica de fundamentacin radical de todas cosas del mundo; as se constituye
en una verdadera bisagra epistemolgica respecto de la tradicin analizada
anteriormente, cuya influencia gnoseolgica fue decisiva para el devenir, -no slo
de la filosofa-, sino tambin, de la ciencia, gracias a su estilo problematizador e
interrogativo de la realidad. El trmino fenomenologa segn Lyotard (1960)
significa estudio de los fenmenos, es decir, de lo que aparece a la conciencia,
de lo dado:
Se trata de explorar esto que es dado, la cosa misma en que se

piensa, de la que se habla, evitando forjar hiptesis tanto sobre la
relacin que liga el fenmeno con el ser del cual es fenmeno como
sobre la relacin que lo une al Yo para quien es fenmeno 75.
Lo anterior nos conduce a un momento prerreflexivo, irreflexivo, pre-

predicativo, en que se sita la intuicin humana y el pensar primigenio. En otras
palabras, Husserl se ubica en un momento ante-racional, lo que a su vez
demuestra su voluntad racionalista, y es aqu donde aparece en plenitud el
problema de la intencionalidad. En este tiempo encauza definitivamente su
vocacin intelectual y se dedica enteramente a la ciencia filosfica, siendo
fundamental Brentano.
74
Lyotard, J. F. (1960). La fenomenologa. Traducida por Ada Aisenson de Kogan. Buenos Aires,
Argentina: Editorial Universitaria de Buenos Aires [EUDEBA], p. 5.
75
Cfr. J.F. (1960). La fenomenologa, p. 6.
73

Brentano, sacerdote catlico (1838-1917), ense en Viena, entre 1874 y
1895, y fue orientado hacia el aristotelismo por su maestro Trendelenburg (1802-
1872). En este orden cosas, ese desaliento que inund el pensamiento de Husserl
respecto del estatus de la filosofa en relacin al concierto cientfico occidental, ya
estaba presente en Brentano, quien en su obra Los desalientos de la filosofa,
conferencia que ley Brentano en la Universidad de Viena el 22 de abril de 1874 76
evidencia este malestar y a la vez la visin anticipada de lo que subyace a la tesis
de Husserl en La Krisis:
Es innegable que la filosofa no goza de gran confianza.

Generalmente se considera el fin que ella acaricia, o bien como una
imagen velada, a travs de cuya envoltura no puede penetrar la
mirada de ningn mortal, o bien como una madeja de hilos tan
enmaraados, que no hay mano humana capaz de desenredarla. La
mayora cree, por esto, que la filosofa no puede computarse
propiamente entre las ciencias. Prefieren colocarla junto a la
astrologa o a la alquimia. Tambin se llamaron alguna vez ciencias;
pero no hoy no existe ninguna persona razonable que no considere
como una vana quimera todos los horscopos y los intentos de
fabricar oro con piedra filosofal77.
Este texto se ha seleccionado para ilustrar la influencia de Brentano

respecto de las representaciones que fue sedimentando Husserl en su carrera
respecto de la relacin filosofa-ciencia. Esta impronta de por s es un tema que
escapa al desarrollo de esta tesis, pero es justo mencionarla, ya que hay muchos
matices reflexivos y notas que releva Brentano que aparecen en los anlisis de
76
Fue editada como folleto ese mismo ao bajo el ttulo ber die Grnde der Entmtigung auf
philosophishem Gebiete (Braumller, Wien, 1874).
77
Brentano, F. (2010). Las razones del desaliento en la filosofa seguido de El provenir de la
filosofa. Traduccin de Xavier Zubiri. Madrid, Espaa: Encuentro, p.8.
74

Husserl, bastante evidentes, a mi juicio, en la obra Filosofa, ciencia rigurosa
(1910) y en La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.
En esta misma lnea de anlisis es interesante exponer desde los objetos del
fenomenlogo ciertas diferencias existentes entre la tesis de Brentano y Husserl.
Para cumplir este cometido usaremos como base las reflexiones realizadas
por Jos Gaos, a partir de la clasificacin de los fenmenos en fsicos y psquicos.
En este aspecto, el carcter distintivo fundamental entre los fenmenos fsicos y
psquicos es la intencionalidad. Bajo este criterio todo autntico fenmeno
psquico es un tender hacia algo, un referirnos a algo, un tener algo por objeto
de una versin de nosotros hacia l, de ocuparnos con l78. Segn Gaos,
Brentano confunde bajo una similar denominacin fenmenos fsicos de dos
clases de objetos sumamente diferentes: las sensaciones y los objetos fsicos del
hombre ingenuo.
Para Husserl el paisaje es un objeto que se constituye, que surge cuando

un conjunto de sensaciones es aprehendido. Husserl prefiere hablar de
aprehensin a hablar de apercepcin, entendido como un conjunto de actos
intencionales que completan y conforman las sensaciones con imgenes y
conceptos integrndolas en objetos juzgados reales o independientes del sujeto.
Estos objetos se constituyen por medio de tal aprehensin de las

sensaciones, como objetos intencionales del complejo acto intencional de la
aprehensin; constituyndose as el objeto por medio de las sensaciones y los
78
Gaos, J. (2007). Introduccin a la fenomenologa seguida de La crtica al psicologismo en
Husserl. Madrid: Encuentro. (p.53)
75

actos intencionales, stos y las sensaciones son simple y directamente vividos en
la conciencia directa de los fenmenos psquicos79.
En este contexto, cabe consignar que las relaciones de Husserl con

Brentano continuaron de por vida y siempre fueron las de un discpulo que
reconoci la impronta del maestro en su formacin. Magisterio que reconoci con
gratitud en la dedicatoria de su primera obra, Philosophie der Arithmetik (1891): A
mi maestro Franz Brentano con profunda gratitud80.
En 1887 Husserl realiza su habilitacin en filosofa en la Universidad de la

Halle, (donde permanecer hasta 1901) patrocinada por el psiclogo Carl Stumpf,
discpulo de Brentano, con un trabajo sobre el concepto de nmero (ber den
Begriff der Zahl), que le confiere derecho a ensear en la misma universidad en la
categora de profesor universitario en su grado inicial (Privatdozent). Ese trabajo,
refundido y ampliado, dio origen a la Filosofa de la aritmtica.
En Halle, Husserl descubrir la fenomenologa. Su leccin inaugural ocurri

el 24 de octubre de 1887 y vers sobre la finalidad y objeto de la metafsica. En
esta casa de estudios permanecer 14 aos. El mismo subttulo de esta obra, de
la que solo fue publicado el primer volumen en 1891, muestra que se trata de un
intento de explicar el concepto de nmero por medio de la lgica y la psicologa
existente. Este texto fue criticado rigurosamente por Gottob Frege debido a las
ideas psicologistas respecto de la dilucidacin del origen de los conceptos
aritmticos. Esta crtica fue aceptada de buena forma por Husserl, ya que permiti
girar en la orientacin de esas ideas basales, y as re-orientar sus intuiciones.
79
Cfr. Gaos, J. Introduccin a la fenomenologa seguida de La crtica al psicologismo en Husserl,
p.55.
80
76

En este sentido, es interesante sealar que la obra de Frege en la que
discute estas cuestiones se denomina Los fundamentos de la aritmtica y es de
1884. (Hill, 1991; Ferrer, 2008). Las investigaciones fenomenolgicas sobre los
objetos son siempre anlisis de las vivencias mediante una reflexin sobre las
operaciones de conciencia en las que se constituye ese objeto.
En Filosofa de la aritmtica ya tenemos el mtodo fenomenolgico como

anlisis de las vivencias mediante la reflexin retroactiva. Preguntarse por la
naturaleza del ser y la naturaleza de algo exige retroceder a las vivencias a travs
del anlisis de las respectivas operaciones y modos de conciencia en los que ese
algo se nos manifiesta. Resulta claro, pues, que la separacin entre la realidad y la
cosa est ya presente en el pensamiento husserliano desde sus comienzos. Los
posteriores desarrollos no harn ms que acentuar esta separacin y despus,
anular radicalmente todo contacto con la transparencia, que en esta primera obra
era ya bastante problemtico.
Su estancia en Halle se prolong hasta 1901. El ao de su llegada a esta

ciudad fue tambin el de su matrimonio con Malvine Steinschneider, de la que tuvo
a su hija Elizabeth y a sus hijos Gerhart, ms tarde especialista en Derecho, y
Wolfgang, que morira en el frente occidental durante la Gran Guerra. Adems, se
debe decir que es en este tiempo, especficamente hacia 1890, cuando Husserl
comienza a redactar Investigaciones lgicas. En este escenario se relaciona con
A. Meinong y G. Frege, con quienes discute temas asociados a la lgica, tal cual
se indic anteriormente. En este periodo recibe la influencia de las obras de
Williams James, cuya psicologa descriptiva interes en diversos crculos
filosficos, pero Husserl ya proclamaba una abierta crtica al psicologismo, y
77

desde ese ngulo analtico visualizaba las cuestiones lgicas y gnoseolgicas
decisivas de su crtica al positivismo empirista 81.
En 1901 Husserl es nombrado profesor extraordinario de Filosofa en la

Universidad de Gotinga al amparo de un contrato facilitado por el Ministerio de
Educacin. En este mismo ao publica el segundo volumen de las Investigaciones
lgicas (seis investigaciones que completaban el volumen de los Prolegmenos,
cuyo tomo I haba aparecido en 1900). El paso de la Filosofa de la aritmtica a
las Investigaciones lgicas parece a primera vista plenamente justificado, en virtud
del parentesco entre la lgica y la matemtica. Investigaciones lgicas simboliza
adems la amistad que Husserl tuvo con Carl Stumpf, a quien le dedica el libro.
Estas publicaciones demuestran que Husserl fue abandonando

progresivamente su primera concepcin de la aritmtica fundada sobre el
concepto de multiplicidad y pas a concebir esa ciencia como un sistema de
signos. As, la aritmtica es considerada como una parte de la lgica formal, que
es la ciencia de la significacin. En Investigaciones lgicas se visualiza la
preocupacin por los actos superiores del conocimiento, los que son de un
carcter ininteligible. En septiembre de 1901 Husserl es nombrado profesor
extraordinario de la Universidad de Gotinga, espacio acadmico donde madurarn
sus tesis fenomenolgicas y donde permanecer hasta 1916.
81
78

Tabla 1. Relaciones acadmicas y epistolares establecidas por Husserl en Gotinga
Crculo y orientacin filosfica Nombre de los filsofos
Crculo de Franz Brentano C. Stumpf, A. Meinong, K. Twardowski
Filsofos de orientacin positivista E. Mach, R. Avenarius, A. Riehl
Filsofos de la inmanencia W. Schuppe, R, von Schubert-Soldern
Neokantianos P. Natorp, H. Rickert, H. Mnsterberg, R. Stammler, E.
Cassirer, W. Windelband
Filsofos de orientacin psicologista Th. Lipps
82
Filsofos de orientacin vitalista- W. Dilthey , R. Eucken, G. Simmel
historicista
Fuente: Elaboracin propia a partir de la informacin proporcionada por Gmez-Romero, I. (2005)
Husserl y la crisis de la razn.
En 1904/05, semestre de invierno, Husserl imparte en la Universidad de

Gotinga Lecciones de la conciencia interna del tiempo 83, haciendo suyo el espritu
de Bergson. Estas lecciones formaban parte del curso Fragmentos capitales de
fenomenologa y de teora del conocimiento. Segn Serrano de Haro en la
presentacin de la edicin espaola de la obra Lecciones de la fenomenologa de
la conciencia interna del tiempo, en los aos siguientes a estas lecciones se
visibilizan dos dimensiones de su proyecto terico que despus van a tener mayor
alcance y madurez: por una parte, el anlisis de la conciencia interna del tiempo, y
por otra lado, la reflexin sistemtica sobre la estructura de la vida intencional y
sobre el tipo de anlisis que hace posible su comprensin84.
En 1904 Husserl ingresa a diversas sociedades cientficas, entre las que

destacan la Kantgesellsaschfat y la Real Academia de Ciencias de Baviera, de la
que fue elegido miembro en 190585. En 1907 Husserl dicta un curso denominado
La idea de la fenomenologa, donde ya se prepara el camino el camino de una
nueva filosofa de la ciencia. En 1911 se publica La filosofa, ciencia rigurosa, en la
82
Para Dilthey la obra de Husserl representaba la primera aportacin fundamental a la filosofa
desde los tiempos de Mill y Comte.
83
Esta obra fue publicada por vez primera en 1928 en el Anuario de Filosofa e Investigacin
Fenomenolgica, como editor apareca Martn Heidegger, quien ese mismo ao le sucedera en la
ctedra en Friburgo. Aqu fue fundamental Edith Stein, quien desde 1916 ejerca como asistente de
Husserl.
84
Husserl, E. (2002). Lecciones de la fenomenologa de la conciencia interna del tiempo.
Traduccin, introduccin y notas de Agustn Serrano de Haro. Madrid, Espaa: Trotta. (p.15)
85
79

revista Logos, donde se critica directamente la concepcin de ciencia que se tena
hasta ese entonces en Europa y la situacin de la filosofa en ese contexto, donde
Husserl critica el psicologismo, del cual el filsofo establece distancia
epistemolgica.
En 1913, Husserl publica Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una

filosofa fenomenolgica, donde exponen los alcances de una filosofa que se
pregunte seriamente respecto de las verdaderas posibilidades del conocimiento
primigenio. Aqu el constructo que interesa relevar es el que aparece en el
pargrafo 77, ya que evidencia la importancia del pensar, de la reflexin en la
actividad cientfica, cuestin que hoy no es relevante para el quehacer cientfico:
Entre las ms universales peculiaridades esenciales de la esfera

para las vivencias tratamos en primer lugar la reflexin. Lo hacemos
as en gracia a su universal funcin metodolgica; el mtodo
fenomenolgico se mueve ntegramente en actos de la reflexin86.
Aqu lo relevante de la reflexin como actitud cognoscitiva, es que permite

situar la atencin no en el objeto en s, sino en el modo como lo aprehendido se
constituye en objeto y la vivencia implicada en este acto humano. Este original
camino que propone Husserl nos obliga a pensar en un retorno de la reflexin
como un rtulo que designa actos en que resulta apresable con evidencia y
analizable la corriente de las vivencias con todo cuanto de variado sobreviene en
ella (componentes de vivencias, correlatos intencionales). Por tanto, debemos
comprender la reflexin como aquella etiqueta que designa el mtodo de
conciencia para el conocimiento de la conciencia en general, pero justo en este
86
Husserl, E. (1993). Ideas relativas a una fenomenologa pura y a una filosofa fenomenolgica I .
Madrid: Fondo de Cultura Econmica. 77, p. 172. En lo sucesivo Ideas I.
80

mtodo, se convierte ella misma en objeto de posibles estudios, es decir, la
reflexin es tambin el rtulo de vivencias esencialmente relacionadas.
Distinguir las diversas reflexiones y analizarlas ntegramente en orden

sistemtico, es su tema87. Lo anterior sita al hombre de ciencia y al filsofo
desde un posicionamiento que le permita realizar una reflexin sobre la reflexin
en s, lo cual es ms que un ejercicio metacognitivo, es una actitud propia de una
subjetividad trascendental y profunda. En este sentido, es pertinente citar lo que
plantea el investigador de la Universidad de Granada, Roberto Mnndez (2012):
Dicho de otro modo, la reflexin no es reflexin natural ni psicolgica

y el reflexionado no es el sujeto en actitud natural, el sujeto
psicofsico. Tanto es as que la reflexin fenomenolgica puede
interesarse por una reflexin natural, con el fin de descubrir y
describir la esencia de la as llamada reflexin natural y sus
posibilidades generales88.
En efecto, esto nos permite comprender la relacin que implcitamente

aparece entre reflexin y apodicticidad, donde sta ltima no necesariamente
implica adecuacin. En este sentido el poder del pensar y de la reflexin aparece
planteado explcitamente por Husserl en las conclusiones de las Meditaciones
Cartesianas, donde expone el ideario que se debe seguir para pensar:
87
Cfr. Husserl, E. Ideas I, 71.
88
Menndez, R. (2012). El concepto metodolgico de reflexin en Husserl y Ricoeur. Artculo
publicado en la revista Investigaciones fenomenolgicas, (9; 1085-1088), p. 257.
81

(...) el camino que lleva necesariamente a un conocimiento
absolutamente fundamentado en el ms alto sentido o, lo que es lo
mismo, a un conocimiento filosfico, es el camino del conocimiento
universal de s mismo -primero mondico y luego intermondico.
Tambin podemos decir que la filosofa misma es la prosecucin
radical y universal de las meditaciones cartesianas o, lo que equivale
a decir lo mismo, un conocimiento universal de s mismo, y que ella
abarca toda ciencia autntica y responsable de s misma 89.
En concordancia con lo anterior, varios autores coinciden en el

reconocimiento de tres etapas en el pensamiento de Husserl que coinciden con
tres importantes obras. Se habla as del Husserl de Investigaciones lgicas; del
Husserl de Ideas; y del ltimo Husserl, de La Krisis, considerando cada una de
estas obras como tres intentos distintos, pero complementarios del proyecto
intelectual de la fenomenologa husserliana: logicismo esencialista, idealismo
trascendental y vitalismo historicista 90.
En 1913 apareci el primer nmero del anuario de fenomenologa

(Jarhbuch fr Philosophie und phnomenologische Forschung) con Ideas I como
artculo inaugural. Co-participan con Husserl en la edicin y direccin de esta
revista disciplinaria M. Scheler, A. Reinach, A. Pfnder y M. Geiger, es decir, todos
los discpulos del filsofo de Gotinga. As tambin, se consolida el denominado
Crculo de Gotinga, cuya identidad troncal de sus integrantes se articul en torno a
la conviccin e inters en la fenomenologa como mtodo descriptivo y que,
89
Husserl, E. (1963). Cartesianische Meditationen, Husserliana I, M. Nijhoff, La Haya.
(Meditaciones Cartesianas, Trad. De M. A. Presas). Madrid, Espaa: Tecnos.
90
82

mediante la reduccin eidtica se lograra la investigacin de las esencias. La
referencia nuclear es en este periodo son las Investigaciones lgicas91.
Tabla 2. Crculo de Gotinga

Autores reas de investigacin
A. Reinach Fenomenologa de la religin, de la sociedad y del
derecho.
M. Geiger Fenomenologa de lo esttico, de la existencia y del
inconsciente.
W. Schaap Fenomenologa del derecho.
Th. Conrad Psicologa fenomenolgica.
D. Katz Psicologa fenomenolgica.
K. Stavenhagen Fenomenologa de la religin, de la sociedad y de la
persona.
H. Conrad-Martius Ontologa.
D. Hindebrand tica.
J. Hering Ontologa y fenomenologa de la religin.
E. Stein Fenomenologa de la sociedad, metafsica y mstica
F. Kaumann Filosofa de la historia, esttica, filosofa de la religin,
antropologa.
A. Koyr Historia de la filosofa y de la ciencia.
R. Ingarden Ontologa, esttica.
A. Pfnder Lgica, psicologa.
M Scheler Antropologa, tica, sociologa.
Fuente: Gmez-Romero, I. (2005). Husserl y la crisis de la razn, p. 53
En el invierno de 1916, durante el transcurso de la Primera Guerra Mundial,

se funda la Sociedad Fenomenolgica de Friburgo. Aparecen como profesores
asistentes del Seminario de Husserl en Friburgo, sus colaboradores ms
prximos: E. Stein (1916-1918), M. Heidegger (1919-1923), L. Landgrebe (1923-
1930) y E. Fink (1928-1938)92. En 1922 Husserl, a la edad de 63 aos, pronunci
cuatro conferencias en la Universidad de Londres bajo el ttulo El mtodo
fenomenolgico y la filosofa fenomenolgica 93. El carcter y espritu de estas
disertaciones fue recogido y ampliado en su curso Introduccin en la filosofa,
dictado en la Universidad de Friburgo durante el semestre de invierno de 1922-
1923.
91
Cfr. Gmez-Romero, I. Husserl y la crisis de la razn, p. 50. En diversos textos se destaca que la
figura ms prometedora del Crculo de Gotinga era A. Reinach, muerto en campaa militar a fines
de la Primera Guerra Mundial, en 1917.
92
93
Las conferencias de Londres y el Silabario a las conferencias de Londres han sido publicados
por Berndt Goossens en el tomo XXXV de Husserliana bajo el ttulo Einleitung in die Philosophie.
Vorlesungen 1922/23, Kluwer Academic Publisher, 2002.
83

Las conferencias parten de la tesis que la filosofa es la ciencia ms
universal y que no cumple su tarea si no est justificada absoluta y
apodcticamente desde s misma. La ciencia ms universal deba entonces fundar
con evidencia la tarea cognitiva de toda ciencia segunda, y para ello, deba captar
el sentido de la ciencia de su tiempo, y delimitar la tarea de la fenomenologa en el
futuro94. Estos planteamientos sirvieron de base para el desarrollo de las
Conferencias de Pars, y ms tarde, en su forma ms madura, para la redaccin
de las Meditaciones cartesianas.
En estas cuatro conferencias aparece la nocin el filsofo que comienza,

el filsofo principiante, que son ideas fundamentales para comprender ms
cabalmente la tesis de la epoch y la reduccin. Se destaca el problema del
comienzo. Sin embargo, se debe distinguir el ethos del filsofo que comienza de
la idea comenzar sin supuestos. Con ello Husserl expone la primaca de la
prctica frente a la teora del siguiente modo:
En este sentido, yo, el filsofo que comienza, quiero por decirlo as-
la salvacin de mi alma tico-cognitiva; me encuentro en peregrinaje
hacia un conocimiento universal y absolutamente justificado y he
alcanzado el ego cogito como una esfera de experiencia apodctica y
evidente. Mi fundamento debe ser nicamente lo que experimento
intuyendo directamente, eso que me es dado en s mismo de modo
adecuado95.
94
Cfr. Husserl, E. (2012/1922). Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos .
Salamanca: Sgueme. Comentarios realizados por Ramss Snchez Soberano en la presentacin
de esta obra, p. 10.
95
Cfr. Husserl, E. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos, p. 41. Esta
cita corresponde al inicio de la segunda conferencia dictada el 8 de junio de 1922, aqu Husse rl
define la fenomenologa trascendental como ciencia de las esencias de la subjetividad
trascendental.
84

Este planteamiento de Husserl tensiona la fragmentacin y encasillamiento
de los saberes de las ciencias especiales o particulares, especialmente aquellos
campos disciplinarios que conciben la matemtica como reino de conocimientos
objetivos. Ese peregrinaje del que habla el filsofo, implica una actitud irreverente
a la atmsfera positivista que identificaba a las disciplinas vidas de
reconocimiento cientfico. Es en la conciencia donde est siempre presente el
mundo de la vida. El asunto y desafo para el fenomenlogo es comprender el
problema de la constitucin de ese mundo (Weltkonstitution).
Husserl plantea sin vacilar que puede comprender que todo pensador, que
todo filsofo, en cuanto lleva en s todava la intencin originaria, pueda encontrar,
meditando a sabiendas sobre s mismo, esta exigencia categrica, aunque tal vez
no la haya conquistado a sabiendas. Todos estn sometidos tambin a la
exigencia de no recibir a las filosofas anteriores conservndoles sus figuras
tradicionales. Se le exige a cada uno efectuar desde s la intencin de aquellas
filosofas, y reconocer como vlida solo aquella realizacin que, a partir de esta
intencin, l mismo ha experimentado como su satisfaccin suficiente96.
Ese yo trascendental, que aparece en las tesis de Husserl, est en el

mundo, no debe ser comprendido como un yo alejado, no es mera subjetividad
individual, sino intersubjetividad trascendental, en cuyo acto aparecen reconocidos
otros como yo, surgiendo, en consecuencia, un mundo objetivo comn a todos. En
otras palabras, la subjetividad mondica ha devenido en intersubjetividad.
Entonces, aparece el debate respecto de la ms genuina aceptacin del
constructo constitucin, en tanto, se sita desde un posicionamiento
trascendental vinculante con la idea de donacin de sentido.
96
Cfr. Husserl, E. Crisis de las ciencias europeas y filosofa trascendental, p. 393.
85

97
Tabla 3. Crculo de Friburgo
Autores reas de investigacin
M. Heidegger Filosofa de la existencia
H. G. Gadamer Hermenutica
E. Levinas tica, filosofa de la religin.
J.P. Sartre Existencialismo
H. Marcuse Sociologa
O. Becker Fenomenologa de la ciencia
A. Gurvitsch Fenomenologa aplicada a la psicologa y biologa
F. Kaufmann Fenomenologa de la sociedad
K. Lwit Antropologa
H. Reiner Fenomenologa de la existencia
J. Wach Fenomenologa de la religin
H.J. Pos Fenomenologa del lenguaje
P.L. Landsberg Antropologa, personalismo
T. Otaka Fenomenologa de la sociedad
H. Spiegelberg Filosofa prctica
L. Landgrebe Metafsica
E. Fink Metafsica
Fuente: Gmez-Romero, I. (2005). Husserl y la crisis de la razn, p. 60
En 1928 se publica Fenomenologa de la conciencia del tiempo inmanente y

en 1929, Lgica formal y trascendental, esta ltima, una obra muy bien lograda.
En 1930 aparecen las Meditaciones cartesianas, que en ese momento Husserl las
calific como la obra principal de su vida. El ltimo Husserl se puede citar entre los
aos 1928 y 1938, periodo en el que aparece la obra Crisis de las ciencias
europeas y la filosofa trascendental, y donde aparece el foco en una
fenomenologa de la otredad, de la intersubjetividad y una valoracin de la historia.
2.2. La crisis como una filosofa de las ciencias humanas
El tema de la crisis es una preocupacin general en nuestro mundo actual.

Suele tomarse como referencia inaugural del problema la obra de Nietzsche. Pero
no podemos quedarnos solo en este punto de partida. Las races son ms
profundas y antiguas. Es por eso que la ilustrativa mirada pincelada de Nietzsche
presentando al hombre como una cuerda tendida en el abismo nos permitira
considerar la crisis como un rasgo constitutivo del ser del hombre.
97
Es interesante indicar que los profesores ayudantes de Husserl en este periodo fueron notables
filsofos del siglo XX: E. Stein (1916-1918); M. Heidegger (1919-1923), ser quien le suceda en la
ctedra a Husserl; L. Landgrebe (1923-1930); E. Fink (1928-1930).
86

El problema de la crisis es tratado por Husserl especialmente en dos obras:
La filosofa como ciencia estricta (1910-11) y La crisis de las ciencias europeas y
la fenomenologa trascendental 98 (1936), sta ltima, su obra pstuma99.
Entonces, cabe preguntarse, cul era la situacin de la ciencia a que se refera
Husserl, cuando lleg a la conclusin de que no disponamos de ningn saber?
Se trataba del paradigma sapiencial positivista, que, al cuestionar la posibilidad de
la metafsica, dejaba, por tanto, sin fundamento teortico a las propias ciencias,
implicando as una crisis generalizada, aunque, latente de la razn. Citamos
textual:
() la filosofa lleg a ser un problema para s misma, y,

primeramente, como es fcilmente comprensible, bajo la forma del
problema de la posibilidad de la metafsica () se atacaba as
implcitamente la posibilidad del conjunto de los problemas de la
razn100.
98
Este libro fue editado por el filsofo rumano Walter Biemel en Husserliana en el volumen VI,
1962, siendo traducido posteriormente al castellano por Jacobo Muoz y Salvador Mas los 1-73,
como La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, Editorial Crtica,
Barcelona 1991. Cabe decir que la primera parte 1-27 ya haba aparecido en Belgrado en 1936;
la segunda parte 28-71, es un manuscrito que se conserva mecanografiado por Eugen Fink en
el Archivo de Lovaina [M III 5 III 1 y 2]; y los 72 y 73 fueron cuidadosamente seleccionados por
Biemel para cerrar esta obra. Se han agregado a la edicin alemana original unos textos
complementarios, uno que contienen tres tratados, y otro, que contiene un conjunto de anexos, no
traducidos al castellano, Cfr. Muos y Mas, nota editorial, p. VIII.
99
Husserl, E. (1969).Die Krisis der europischen Wissenschaften und die transzendentale
Phnomenologie, Einleitung in die Phnomenologische Philosophie, Editado por W. Biemel,
Husserliana VI, Martinus Nijhoff, La Haya, 1969. La traduccin espaola, sin los anexos, es de
Jacobo Muoz y Salvador Mas, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
transcendental, Editorial Crtica, Barcelona 1991.
100
La crisis, 5, H. VI, 9.
87

La Krisis es una especie de texto testamentario 101 en el cual Husserl -que
envejece-, busca recapitular el sentido de lo que fue su propio esfuerzo, es decir,
una nueva fundacin de la razn europea moderna, frente al ascenso evidente de
ideologas totalitarias fascistas y nazistas. Lo nuevo en las conferencias de
Husserl de este tiempo no es la preocupacin y atencin por la crisis en s, sino el
modo como aborda la problemtica. De hecho, una vez que se legitiman los
nuevos ncleos tericos de las ciencias a partir de sus descubrimientos y
comprobacin de hiptesis, y a la vez, se establece la creencia en las ciencias de
hechos y se consolida como paradigma el cientfico-positivo, estas ciencias se
encuentran sin fundamentacin teortica. El hombre usufructa de la prosperidad
que proviene de la ciencia. Pero, posteriormente surgir el clamor contra la
ciencia, porque no tiene respuesta para los problemas especficamente
humanos102.
En esta misma lnea la filsofa chilena Carla Cordua (2004) realiza un

cuidadoso examen a la funcin de los sentidos ideales comprometidos por la
ciencia de la geometra para pasar, luego, al sentido de la percepcin sensible que
servir de modelo para los anlisis que Husserl dedica a la constitucin de los
varios objetos de la conciencia, donde las diversas formulaciones son individuos
espacio-temporales, como todas las cosas fsicas, pero no la figura espiritual
misma (die geistige Gestalt) que se llama objetividad ideal103.
Entonces, el sentido, entendido como orientacin de toda experiencia y

actividad humana y, como tema del juicio, queda incluido por Husserl entre los
logros de la constitucin inmanente. A partir de estas premisas resulta aclarador
101
Siempre se ha reconocido que el P.H.L. van Breda fue quien en la guerra salv de su
destruccin el legado, fundando el Archivo Husserl de Lovaina. Gracias a esto se han podido
desarrollar, desde la editorial M. Nijhoff una serie de publicaciones pstumas, tambin conocido
como Husserliana.
102
103
Cordua, C. (2004). Verdad y sentido en la crisis de Husserl. Santiago, Chile: Ril Editores, p.35.
88

que hay cierta miopa que toda meta cientfica, toda lgica, todos los conceptos
lgicos en una acepcin ms o menos amplia, as tambin, los juicios que son
normas del ser verdadero, son creaciones del hombre que se desarrollan a partir
de la permanente certeza fundamental de mundo de la vida. Estas creaciones
representan nuevas metas y tareas en relacin con el mundo de la vida, que lo
logifican, le imprimen la idealidad de todo lo lgico; se la imprimen de la manera
en que el hombre impregna las cosas de un sentido espiritual. Con esto se
abandona el cometido de intentar formular una verdadera y autntica teora de la
ciencia104.
2.3. La ltima etapa de Husserl y la crisis de las ciencias europeas

occidentales
En 1935, cuando Husserl pronunci en Viena su conferencia sobre La

crisis de la humanidad europea, estaba en pleno desarrollo la filosofa de la cruz
torcida asociada al nazismo. Edmund Husserl, profesor emrito entonces de la
Universidad de Friburgo, ya tena prohibido el acceso a los actos acadmicos; se
traslada a Viena, a la Austria todava libre, para dar su ltimo discurso.
Las circunstancias que rodean a este acontecimiento son especiales:

Husserl sufre las discriminaciones, porque los nacionalsocialistas partcipes de la
ariosofa, conforme a su concepto de raza, consideraban que l era un judo, y por
tanto, sin derechos. Todo eso no condujo a que Husserl se pronunciara de una
manera concreta sobre lo que pasaba en Alemania -su prestigio internacional le
habra protegido todava en esos aos-, sino que habl de una crisis de la
humanidad europea105. El ambiente intelectual est dominado por el pesimismo
del periodo de Entreguerras que inund Europa despus de la Primera Guerra
104
Cfr. Husser, E. La crisis de las ciencias europeas y de la fenomenologa trascendental.
105
Wrehde, K. (2008). La crisis de la humanidad europea en pleno apogeo tras Husserl. Artculo
publicado en la revista Quaderns de filosofia i ciencia. N 38, p. 101. Es interesante aadir que esta
conferencia no pudo ser oda en la Alemania nacionalsocialista, no pudo resonar en crculos de la
resistencia contra el rgimen.
89

Mundial, ocurrida entre 1914 y 1918, reflejado en las obras de Miguel de
Unamuno, Federico Garca Lorca, Thomas Mann, Stefan Zweig, Hermann Hesse
y, Oswald Spengler con La decadencia de Occidente, entre otros.
Husserl se refiere a la problemtica de las ciencias europeas en trminos

crticos ya en el ttulo de las famosas conferencias de Praga en 1935, explicitando
ya en el 1 el sentido preciso del problema que le preocupa:
Q
ue una ciencia est en crisis quiere decir, en efecto, nada menos que
esto, que su cientificidad genuina, que el modo como se autopropone
objetivos y tareas y elabora, en consecuencia una metodologa se
han vuelto problemticos106.
Ms aun, lo que aflige a nuestra poca de crisis, no es slo parte del

resultado de una racionalidad decimonnica, sino de un descaminamiento que
incluye a los propios padres fundadores de la modernidad filosfica. Esto quiere
decir que finalmente todas las ciencias modernas cayeron en una crisis singular,
vivida de modo cada vez ms enigmtico. Una crisis relativa a su sentido en orden
al que fueron fundamentados como ramas de la filosofa y que portaron en s de
modo duradero. Se trata de una crisis que no ataca la especializacin cientfica en
sus xitos tericos y prcticos pero que, sin embargo, quebranta su entero sentido
de la verdad107.
Segn Wrede (2008) esta crisis de las ciencias europeas se puede abordar
desde dos sentidos: (1) como expresin de la crisis de finales del siglo XIX y
principios del siglo XX; y (2) como un replanteamiento de los logros de la ciencia,
106
Husserl, E. La crisis de la humanidad europea en pleno apogeo tras Husserl, p. 3.
107
Hsserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p.53, p. 12
90

de lo que ha hecho hasta ese momento; y de cmo afronta una serie de
problemas a los cuales no puede responder tanto por los mtodos de que dispone,
como por un cambio de orientacin en cuanto a los fines perseguidos.
Adems es una crisis que expresa una determinada interpretacin de la

ciencia objetivista o positivista del mundo, es en definitiva, una crisis de
expectativas y de confianza en el progreso anunciado 108. Esto implica volver a
mirar el sentido original de la idea de ciencia, la cual antes de Galileo era
concebida como un conglomerado de conocimiento universal del mundo, de todo
aquello que existe, de modo racional y riguroso. Este giro realizado por el
fisicalismo naturalista tajo consigo una serie de dificultades paras ciencias
humanas, siendo la ms relevante la incomprensibilidad de la subjetividad
trascendental, pues en estricto rigor, es lo en s primero antes que los
revestimientos de las objetividades de las disciplinas cientficas.
Aqu podemos visualizar una crtica contingente de Husserl en relacin a la

poca en que vivi, no solo a la ciencia en s, sino al mundo construido y pensado
desde la ciencia aplicada, transformada en tecnologa. Las dos guerras mundiales
daran la razn a estos planteamientos. Los mtodos positivistas de las ciencias
meramente empiricistas, ya no pueden abordar ese realismo ontolgico que
subyace en la fenomenologa, ms all del realismo y del idealismo, aun cuando
ese ms all, en estricto rigor, debera traducirse como un ms ac.
Husserl plantea que el hombre moderno se dej, en la segunda mitad del

siglo XIX, determinar y cegar por las ciencias positivas y por la prosperidad hecha
posible por ellas, signific un desvo indiferente de las cuestiones
transcendentales que para la humanidad autntica son las cuestiones decisivas.
108
Cfr. Wredhe, K. La crisis de la humanidad europea en pleno apogeo tras Husserl, 102.
91

Meras ciencias de hechos forman meros hombres de hechos, plantear
asertivamente. Este cambio en el modo de estimar pblicamente las ciencias era
en particular inevitable despus de la guerra, y, como es bien sabido, ha llegado
poco a poco en la generacin joven a un sentimiento de hostilidad. 109.
Las ciencias positivistas focalizan su atencin en lo fcticamente evidente

que aparece en forma de hechos. Husserl al criticar el positivismo nos plantea que
el mundo de la vida se va configurando y determinando ms por aquellos sentidos
ocultos, invisibles, ms que por los sentidos que aparecen una y otra vez
saturando la realidad de los hechos. Cada forma de esta infinitud abierta, aun si en
la realidad es intuitivamente dada como factum, ella misma carece de objetividad
genuina. Esto implica desarrollar una infinita paciencia, serenas y permanentes
miradas sobre la trama de los nudos intencionales del complejo y diacrnico
mundo de la vida.
Ortega y Gasset plantea que los hechos no son una ciencia, sino empeiria.
La ciencia es teora, y sta consiste precisamente en una ardua disputa contra los
hechos. La ciencia es el descubrimiento de conexiones entre los hechos. En la
conexin el hecho desaparece como puro hecho y se transforma en miembro de
un sentido . Entonces se le entiende. El sentido es la materia inteligible 110.
En este mismo sentido Jorge Novella, investigador de la Universidad de

Murcia aclara que si Husserl quiere buscar una alternativa a esa ciencia positiva
que se limita a enunciar hechos, tendr que ser una ciencia normativa. De ah que
se cuestione si las distintas ciencias pudiesen comenzar su propia seleccin de
109
Krisis, I, 2, p. 3-4.
110
Ortega y Gasset, J. (1966) Prlogo a Wilhem Dilthey. Introduccin a las ciencias del espritu.
Traduccin de Julin Maras, Revista de Occidente, pp. 23-24.
92

hechos sin suponer y ejercer un saber previo relativo al sentido o esencia del
objeto111.
Sistematizando lo que dice Aguirre112, encontramos al menos 12

significados del mundo de la vida reconocibles en La Krisis, que se pueden
sistematizar en cuatro ncleos significativos.
En forma esquemtica se ordena del modo siguiente:
Tabla 4. Significados reconocibles del concepto mundo de la vida
(I) Primer ncleo significativo

1. Como olvidado fundamento del sentido de las ciencias de la naturaleza
2. Como presupuesto implcito del pensamiento kantiano
3. En conexin con la actitud natural, una de sus formas fundamentales de sistematizarla
4. Como tema de los historiadores
5. Como tema de una ontologa no trascendental
(II) Segundo ncleo significativo
1. Mundo de la vida en sentido de cosas
2. Mundo de la vida en el sentido de corriente subjetiva de perspectivas
III. Tercer ncleo significativo
1. Mundo de la vida como el puro mundo situacional-ocasional de verdades relativas, de la praxis
en sentido estricto
2. Mundo de la vida como la multiplicidad de correlatos de la praxis humana en su totalidad, el
mundo como universalidad concreta
IV. Cuarto ncleo significativo
1. Mundo de la vida como correlato de la actitud natural
2. Mundo de la vida como tema de la filosofa
Fuente: Elaboracin propia a partir del texto de Aguirre, A. (1979). Consideraciones sobre el
mundo de la vida. Revista Venezolana de Filosofa. N 9, p. 11.
La ciencia social aborda preferentemente el interaccionismo intersubjetivo

del mundo de la vida, por tanto, se desarrolla como ciencia desde la subjetividad
humana y no desde la pretendida objetividad de las ciencias naturales; valorando
el sentido que las personas confieren a sus acciones cotidianas. Para aprehender
este mundo se requiere utilizar preferentemente mtodos de investigacin y
111
Novella Surez, J. (1998). Crisis de las ciencias. Lebenswelt y teora crtica. Revista Daiwn
de Filosofa. Universidad de Murcia. (16), p. 111.
112
Aguirre, A. (1979). Consideraciones sobre el mundo de la vida. Revista Venezolana de
Filosofa. (9), 7-32 y (11), (1979), 11-31.
93

criterios epistemolgicos diferentes de los existentes en las ciencias naturales, es
decir, mtodos cualitativos en vez de cuantitativos, con vista a la obtencin de un
conocimiento intersubjetivo, descriptivo y comprehensivo del mundo, en vez de un
conocimiento objetivo, explicativo y nomottico a partir de trabajos meramente
estadsticos cuyo fin es la generalizacin estandarizadora a partir de vnculos
reales-causales, segn sus articulaciones de enlace en las experiencias 113.
Para esto debemos comprender que nuestro mundo circundante tiene un

estilo global emprico, es un modo global invariante, en el que este mundo intuido
persiste en la corriente de experiencia total. Dicho esto, las cosas y sus
acaecimientos no ocurren, ni transcurren arbitrariamente, sino que estn
vinculados mediante ese estilo El mundo no es meramente una totalidad, sino una
unidad total de un todo114.
2.4. Fenomenologa y recuperacin del sentido original de la ciencia en La

crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental
La Krisis representa, -como se ha indicado anteriormente- un indito foco reflexivo

que pretende esclarecer el telos fundamental que subyace a la construccin de
saberes utilizando la metodologa cientfica. Velozo afirma que esta obra de
Husserl, si bien posee un carcter peculiar de tipo histrico-teleolgico,
finalmente es una obra estrictamente filosfica115.
113
Cfr. Sousa Santos, B. (2009). Una epistemologa del sur, p.30.
114
La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental: una introduccin a la
filosofa fenomenolgica, p. 73.
115
Velozo, R. (1996). El problema de la reduccin fenomenolgica-trascendental en La Crisis de
las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Revista Venezolana de Filosofa, (34),
p.93.
94

Entonces, su propsito no es simplemente situar histricamente el pensar
moderno occidental, sino, -sobre todo-, exponer una consideracin teleolgica de
la historia de la filosofa, se trata de aclarar y dilucidar el telos ideal, la idea, el
sentido que domina e impulsa el desarrollo de la filosofa occidental toda116.
Husserl estima que la salud de la humanidad europea depende de su

relacin con la verdad. Su proyecto fenomenolgico debe partir de una conciencia
lcida de la situacin histrica de esa contingencia, y es que el conocimiento
racional, pensar el pensar es la vocacin del hombre, segn Husserl.
Del mismo modo, el conocimiento del fundamento permite aclarar el trabajo

del cientfico, especialmente aquellas confusiones epistemolgicas que todava le
afectan y del cual no se es consciente. Esto se debe a la mera produccin de
facticidades que resultan de la actividad metodolgica instrumental de los diversos
campos cientficos.
Por tanto, se debe resaltar la distincin entre factum histrico y la filosofa

como idea de una tarea infinita, pues el mal de la razn acecha precisamente en
sus aspectos de parcialidad, como son la unilateralidad, la satisfaccin prematura,
la especializacin. La crtica filosfica ha de estar vigilante para evitar esos
extravos de la razn; para ello hay que tener siempre como norte la universalidad
y la infinitud, como caracteres esenciales de la actitud filosfica verdadera117.
Asimismo, es interesante mencionar los comentarios desarrollados por la

filsofa argentina Alcira Bonilla, quien plantea que el libro La Krisis no slo se
116
Cfr. Velozo, R. (1996). El problema de la reduccin fenomenolgica-trascendental en La crisis
de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p. 102.
117
95

convierte en el punto de partida para una ampliacin de la idea tradicional de
cientificidad, sino, que orienta a la reconduccin la problemtica de la historicidad
y de los aspectos histricos, volviendo patente la presencia estructurante, si bien
no carente de dificultades tericas, de un a priori histrico en y desde el mundo de
la vida118.
En este mismo marco analtico, el filsofo austriaco, discpulo de Husserl,

Ludwig Landgrebe, siempre mantuvo la tesis que la cuestin del mundo de la vida
se recubri casi completamente con el manto de la historicidad. Pues, al originarse
el retroceso al mundo de la vida, tal anlisis se profundiza en la pregunta por este
ego histrico determinado en su proveniencia histrica, que tambin est
determinada; es decir, se convierte en pregunta por el horizonte histrico de este
yo soy119.
El mismo Landgrebe plantea la idea de que la historia, el mundo y el yo van

constituyendo el material de una misma experiencia homognea, vivida por el
sujeto, en la que la conciencia es ella misma historia y sedimentacin del mundo
histrico120. Ninguna huella del pasado est tan alejada de la vida actual del sujeto
como para que ste no pueda tener la posibilidad de despertarlo nuevamente
mediante la vigilia tendencial. La opacidad del pasado es una idea no
fenomenolgica121.
118
Bonilla, A. (1987). Mundo de la vida, mundo de la historia. Buenos Aires, Argentina: Biblos.
119
Landgrebe, L. (1968). El camino de la fenomenologa. El problema de la experiencia originaria.
Traduccin castellana de M. Presas. Editorial Sudamericana, Buenos Aires, Argentina, pp. 288 -
289.
120
Landgrebe, L.; Fenomenologa e historia, citado por Gmez Heras, p. 162.
121
Derrida, J. (1990). Le problema de la genese dans la philosophie de Husserl. Paris: PUF, p.261.
Adems Derrida enfatiza en este apartado que la facticidad de las sedimentaciones sea o no
opaca, es un punto que no interesa a Husserl. Pero, si este punto no le interesa, es porque, de
alguna cierta manera, ya est reglamentado: toda representacin vaca, nacida de una retencin,
puede en todo momento ser despertada de manera pasiva-asociativa por el velar, o sea, de
manera activa por el recuerdo esclarecedor. El olvido no es ms que una pantalla, un borrador. De
la misma manera, el pasado no destruye nada, l recubre simplemente las significaciones
depositadas por los intervalos de tiempo, por las nuevas retenciones .
96

De hecho, por distanciados que sean los intervalos en los que ese pasado
de conciencia puede ser olvidado, por involuntaria que sea la manera en que l
resurge en un recuerdo actual, o por reticente que l sea a las rdenes de nuestra
memoria voluntaria: sin embargo, estamos seguros de que haba ah un pasado
de conciencia y que es susceptible de ser reproducido y actualizado de manera
unvoca (eindeutung) en la forma de las rememoraciones ambas cosas
manifiestamente equivalentes122.
Es en este contexto en que Husserl desarrolla agudamente una fuerte

crtica a los procesos de naturalizacin de la realidad, dada la racionalidad
meramente fctica que la constituye, olvidando la historia e historicidad. Como
hemos indicado anteriormente, la interpelacin a las formas de interpretar la
realidad ha sido una constante de toda la obra de Husserl. Ya en La filosofa como
ciencia rigurosa, publicada en 1911, defina al naturalismo como una
consecuencia del descubrimiento de la naturaleza considerada como unidad del
ser espacio-temporal conforme a leyes naturales exactas 123.
Lo que sucede es que el naturalismo hace un uso indiscriminado del

mtodo matemtico. De hecho mediante l abstrae y selecciona la naturaleza
considerando a lo abstrado como la realidad en s y absoluta, formalizado en
lenguaje matemtico la subjetividad. El peligro mayor del naturalismo est en la
doble naturalizacin que efecta:
1) Naturalizacin de la conciencia, la considera como un hecho ms de

la naturaleza, la cosifica, lo que implica que la conciencia pierde su funcin
122
Hua XI. (1966). Analysen zur passiven Syntesis, Den Haag, Nijhoff, p. 266.
123
Husserl, E. (1969). La filosofa como ciencia estricta. Traduccin de E. Tabernig, Ed. Nova,
Buenos Aires, Argentina, p. 49.
97

primordial, que es mostrarnos el sentido de las ciencias y hacer evidente y
completamente inteligible qu es la objetividad.
2) Naturalizacin de las ideas, nos referimos a ellas como simples

abstracciones de datos sensibles.
El filsofo naturalista fracasa en su intento de dar una idea de lo que es

filosofa, al hacer una interpretacin excluyente de la ciencia. Slo sern ciencias
aquellas que se adecuen al proceder de la ciencia fsico-matemtica. El
reduccionismo naturalista minora los diferentes modos de ser de la realidad a uno:
el ser fctico fsico-natural. En consecuencia, se llega al objetivismo (entendiendo
por objeto lo real dado en el modo fctico fsico-natural). El objetivismo o
positivismo asume el mundo objetivo por el universo de todo lo existente, sin
considerar que la subjetividad creadora de la ciencia no puede hallar cabida en
ninguna ciencia objetiva. Al que ha sido formado en la ciencia natural le parece
evidente que todo lo meramente subjetivo debe ser eliminado o subordinado a los
mtodos hipotticos deductivos124. Es por ello que hace falta volver a realizar un
trato con la verdad, la reflexin profunda y el carcter originario de la ciencia.
124
Husserl, E. Krisis, Texto complementario III, p. 342. Es la conferencia La filosofa en la crisis de
la humanidad europea, pronunciada en Viena, el 7 y 10 de Mayo de 1935. Hay traduccin espaola
de Elsa Tabernig en La filosofa como ciencia estricta, edicin citada.
98

2.5. La Lebenswelt como fundamento de las ciencias de la vida
La historia es el hecho magno del ser absoluto125.
Es en el mundo de la historia, vivido por el sujeto, donde la vida

moral tiene asentamiento y donde la racionalidad prctica construye
su peculiar universo categorial. Aquel mundo, el de la historia, depara
al sujeto la experiencia de la crisis, del no deber ser, crisis que afecta
a la existencia total del hombre 126.
Una primera cuestin que se debe distinguir es que en relacin a la teora

diltheyana de la concepcin del mundo (Weltanschauung) sostiene Husserl la
teora de la ciencia del mundo (Weltwissenschaft). Entonces, es este mundo,
sobre el cual se sedimenta la vida temporal y vivencial del hombre que permite las
sistematizaciones de las ciencias particulares al que Husserl denomin lebenswelt
o mundo de la vida.
Para Husserl la palabra vida no tiene aqu sentido fisiolgico, significa vida
que acta conforme a fines, que crea formas espirituales: en el sentido ms
amplio, vida creadora de cultura, en la unidad de una historicidad127. Las cosas
aparecen cuando nos abrimos a ellas y vamos hacia ellas, es una gran posibilidad
vital que nos obliga a revisar las metodologas con las que accedemos a ellas
desde el pensamiento cientfico en su nivel epistemolgico.
Asimismo, es pertinente aclarar que este no es un concepto que aparece en

el ltimo Husserl, porque ya estaba desarrollado en la obra anterior del filsofo. Lo
125
Husserliana VIII, p. 308.
126
Cfr. Garca Gmez-Heras, J. M. tica y hermenutica: Ensayo sobre la construccin moral del
mundo de la vida cotidiana, p. 160.
127
Husserl, E. Krisis, Texto complementario III, p. 315.
99

que sucede es que evoluciona como constructo y sella el programa
fenomenolgico con una explicitacin mayor:
En Ideas para una fenomenologa pura y una filosofa

fenomenolgica, (Ideas I) y en las Meditaciones cartesianas se le
denominaba Lebenswelt, mundo natural (natrliche Welt) y en
Experiencia y Juicio se le llamaba mundo de la experiencia
(Erfahrungswelt). No hay ni ruptura epistemolgica ni cambio en el
significado del aparato conceptual de Husserl, la Lebenswelt es
simplemente la culminacin de la constitucin del concepto de
mundo en la Fenomenologa 128.
Aqu aparece el problema de la historia y del tiempo, y este es un punto

central para la tesis que estamos desarrollando, pues desde la mera racionalidad
positivista los hechos estn determinados por una lgica meramente hipottica
deductiva, sin considerar la reflexin por la historia del hombre, el mundo histrico
de la vida y la comprensin del presente a partir del pasado. Al respecto Fink ya
haba advertido que el eje troncal de la fenomenologa de Husserl era el problema
del mundo, y si se habla de mundo, se habla de tiempo y de la historia.
Las circunstancias obligaron a Husserl a pensar histricamente,

especialmente gravitante fue el escenario de entreguerras. No se puede evitar
siquiera la impresin que, justamente all, donde Husserl trat de transcender la
historicidad, estuvo ms fuertemente condicionado por el espritu de la poca y las
128
Esta es la tesis ms arraigada, autores como Derrid, Landgrebe, Muralt han hablado de
evolucin notable, progresiva , como Merleau-Ponty en La fenomenologa y las ciencias del
hombre. As tambin lo plantea Novella (1998) en Crisis de las ciencias. Lebenswelt y teora
crtica. Revista Daiwn de filosofa, p. 7.
100

tensiones y debates de su tiempo. Lo mismo que los estilos de la vida, los estilos
del pensamiento marcan lmites que pueden separar mundos y cosmovisiones129.
De este modo, para expresar el nexo que une de manera indisoluble a

estos dos conceptos se debe comprender que slo hay mundo si hay historia, y
slo hay historia si hay mundo. La aparente circularidad que se encierra aqu
puede aclararse volviendo un poco ms explcita la frmula, que expresa en
realidad no un crculo, sino una paradoja; a saber, que hay mundo si hay
comprensin histrica; y slo hay historia si hay comprensin del mundo. En otras
palabras, slo se puede decir que hay mundo si ste se manifiesta a travs de la
comprensin histrica, y slo se puede decir que hay historia si el mundo se
manifiesta en tanto fenmeno, es decir, si aparece. Slo si el hombre comprende
la historia reconoce el mundo como tal; y slo si el hombre comprende el mundo
reconoce la historia como tal130.
Este conocimiento de la riqueza de la historia y de la vida implica disponer

de un mtodo, distinto al que se propone en las ciencias naturales. Ahora bien, el
objeto de la fenomenologa no es el conjunto de fenmenos estudiado por las
ciencias, sino aquello que en cada instante permite que un fenmeno sea tal, su
fenomenalidad, el modo de donacin conforme al cual nos es dado y es as un
fenmeno para nosotros131.
La investigacin cualitativa tiene una importante oportunidad para

aprehender lo que el mundo nos dona en apariciones sensibles, subjetivas y
129
Fellmann, F. (1984). Fenomenologa y expresionismo. Traduccin de Mller del Castillo.
Barcelona, Espaa: Alfa, p. 99.
130
Cristin, R. (2000). Fenomenologa de la historicidad: el problema de la historia en Dilthey y
Husserl. Madrid, Espaa: Akal, p.73.
131
Henry, M. (2010).Fenomenologa de la vida. Buenos Aires: Universidad Nacional de General
Sarmiento, p. 81.
101

variables. Para eso el metodlogo cualitativo debe saber que siempre tiene
conciencia del mundo, pero no necesariamente conciencia de su conciencia del
mundo. Ah aparece el problema del retorno del mundo de la vida a la consciencia
de este mundo pre-cientfico. Esto implica reconocer que el mundo de la ciencia,
particularmente cualitativo, se apoya en la conciencia radical del mundo, sobre la
intencionalidad, de la que es una forma elaborada.
Lo que cabe preguntarse es lo siguiente: acaso la reflexin acerca de la

historia disuelve la filosofa rigurosa surgiendo de las ruinas de la ciencia estricta
que propona hacia 1910? Creemos que no, sucede que la va del mundo de la
vida es la que se prioriza por sobre la va cartesiana, es un giro gnoseolgico y
metodolgico notable, lo cual conlleva nuevos destinos de la fenomenologa
clsica. La fenomenologa de Husserl habla finalmente de la vida absoluta de la
subjetividad trascendental, de la vida real presente en un anonimato insuperable,
misterioso, no slo para Edmund Husserl, sino para toda la filosofa.
Por tanto, lo que es interesante resaltar es la relacin que se da entre la

fenomenologa trascendental como ciencia estricta y la fenomenologa como
ciencia de la Lebenswelt. Estamos frente a dos versiones distintas del rigor. A mi
juicio es ste el hito que funda la tradicin fenomenolgica como base
epistemolgica de la investigacin cualitativa. Para Husserl la historia es el
movimiento viviente de la coexistencia e interpenetracin de la formacin del
sentido y de la sedimentacin del mismo.
En ese territorio no logran ingresar con sus procedimientos las ciencias

particulares positivistas, ya que es un suelo general donde acaece la vida
histrica, la auto-afeccin de la subjetividad absoluta, las actividades humanas y
sus prcticas discursivas tendientes a buscar la verdad y de fijarla
lingsticamente, donde se van configurando los hechos que descubre y describe
102

el historiador132, porque el mundo no es un mero escenario espectacular que se
ofrece a una mirada intuitiva vaca, sino un mundo sensible, un mundo de la vida.
De hecho toda historia de hechos permanece sumida en lo incomprensible

debido a que, siempre ingenuamente y razonando de manera directa nada ms
que a partir de hechos, nunca ha investigado el suelo general de sentido sobre el
que se fundan conjuntamente aquellas conclusiones, ni lo ha convertido en un
tema expreso de reflexin. Nunca ha investigado al poderoso a priori estructural
que caracteriza a todo pasado 133.
Ortiz de Urbina plantea que el prejuicio cientificista de Husserl le ha llevado

a separar la lgica del sujeto pensante, cortando el hilo entre lgica formal y lgica
dialctica, entre fenomenologa e historia 134. En este contexto, resulta pertinente
comentar el planteamiento de Hbner, quien sostiene que el primero en realizar
planteamientos tericos historicistas de la historia fue Duhem en 1914.
Precisamente su praxis en investigacin y la enseanza le haban puesto

de manifiesto esta conexin indisoluble. La imposibilidad de elaborar, pieza por
pieza, una teora fsica lgica y empricamente obligatoria lo llevaron a reflexionar
acerca de la teora de una teora de este tipo. El resultado fue que la justificacin
de un sistema fsico slo puede encontrarse en la historia de la ciencia. Esto
permite seguir los pasos continuados y bien fundamentados que han conducido a
la formacin y aceptacin de las teoras, desde el conocimiento sustantivo y
sintctico de los conceptos que articulan las matrices disciplinarias de la ciencia 135.
132
Cfr. Husserl. Krisis, pp. 379-380.
133
Cfr. Husserl. Krisis, p. 380.
134
Snchez Ortiz de Urbina, R. (1978). Adorno y Husserl: dos dialcticas. En El Basilisco, Oviedo,
n 5, Noviembre-Diciembre, p. 49.
135
Hbner, K. (1981). Crtica de la razn cientfica. (Ttulo original: Kritik der wissenschaftlichen
Vernunft). Barcelona: Editorial Alfa S.A., p. 48.
103

Lo anterior reafirma la idea de la importancia de considerar las condiciones
socio-histricas que permitieron la emergencia de ncleos tericos, las cuales son
producto de decisiones contingentes, que devienen en verdades universales,
eternas y evidentes. Hbner136 propone una serie de presupuestos tericos-
cientficos para legitimar su tesis, vinculados a la valoracin del significado
propedutico de la historia de la ciencia para la teora de la ciencia. Esta
sistematizacin es la siguiente:
a) Sobre la base de hechos histricos hay que desarrollar una tipologa de sus
relaciones y sus modificaciones.
b) Con la ayuda de la historia hay que explicar y recordar los puntos de partida
histricos de las reglas, mtodos y principios utilizados o formulados
terica-cientficamente.
c) El material de la historia debe ser utilizado como un patrn con el que se

puede medir la amplitud, validez y aplicabilidad de los mtodos, principios y
postulados elaborados por los tericos de la ciencia.
d) En todos los casos en que los presupuestos categoriales proceden de

mbitos histricos, que no son genuinamente fsicos tarde o temprano se
tropieza con ellos, la polmica terica cientfica tiene que extenderse a
estos mbitos.
De hecho la mirada en la historia surge como un horizonte posible, lo cual

afecta las categoras de anlisis para generar conocimiento cientfico. Introducir la
historicidad significa para Husserl perfeccionar la teleologa de la razn137. De
hecho esto ya lo adverta Pascal cuando indicaba asertivamente que la naturaleza
136
Cfr. Hbner, K. (1981). Crtica de la razn cientfica, pp. 60-62.
137
Cristin, R. (2000). Fenomenologa de la historicidad: el problema de la Historia en Dilthey y
Husserl, p.74.
104

vuelve a comenzar siempre las mismas cosas, los aos, los das, las horas, y as
tambin los espacios y nmeros se suceden uno a otro sin continuidad. Se
constituye, de este modo, una especie de infinitud y eternidad. No es que en todo
ello haya realmente infinitud y eternidad, sino que esos entes, finitos en s, se
multiplican indefinidamente. As, slo es infinito el nmero que los multiplica 138.
Entonces, la fenomenologa se va aproximando a la idea de la historia y de

la compleja estructura que permite la constitucin del tiempo en la conciencia del
hombre. Este giro hacia preguntas retrospectivas de carcter histrico, implica la
ms profunda toma conciencia de s mismo, en otras palabras, a ser lo que se es
como ser histrico. Esto constituye un importante paso de la fenomenologa,
porque consiste nada menos, que recurrir a la razn histrica para comprender
mejor el devenir de las verdades que se van constituyendo en la conciencia del
hombre, valorando la historia como una temporalidad cuyo contenido trasciende
las fronteras de los rendimientos contingentes del saber meramente cientificista 139.
La filsofa chilena Carla Cordua plantea que pasar por alto el sentido
original de mundo est ligado a la existencia de una humanidad inteligente que
prescinde de la subjetividad pensante, ya que objetiviza sin reflexin las cosas
mismas. Husserl subrayar siempre la condicin emprica del mundo en su sentido
primordial y pre-dado, lo cual implica reconocer que el mundo es siempre ya
vivido, conocido, sentido y donado en contraste con su versin idealizada, en la
que el mundo es parte de un proyecto epistmico que condiciona sus objetos para
adecuarlos al sistema de la matematizacin universal.140
138
Pascal, B. (1670). Penses. Port Royal, Livre I, 6, p.63.
139
Ortega y Gasset, J. (1994). Obras Completas, vol. V, Revista de Occidente, 2, Madrid, 1951, p.
547. Para la relacin de Ortega con Husserl resulta imprescindible, Javier San Martn, Ensayos
sobre Ortega, UNED, Madrid.
140
Cordua. C. (2005). Partes sin todo. Santiago, Chile: Sudamericana.
105

Bajo esta perspectiva, la subjetividad no slo produce, pues, las
idealizaciones del campo matemtico, sino, ante todo, el mundo de la vida, y la
vida del mundo. De hecho el mundo de la vida no se encuentra ah en las
inmediaciones de la historia, como si fuera por s mismo, como substrato de sus
propias cualidades. Slo son lo que son debido al conglomerado de operaciones
subjetivas que los hacen aparecer y los traen a su condicin de fenmenos. En
otras palabras, los constituyen.
Por esta misma razn Husserl interpela a la tradicin filosfica que

consideraba como verdad lo que estaba oculto detrs de la mera opinin. El
mundo objetivo es una cimentacin teortico-lgica. De hecho, la cimentacin de
lo que por principio no es perceptible, de lo que por principio, en su ser mismo
propio no puede ser probado, mientras que la subjetividad del mundo de la vida
est caracterizada en su totalidad, precisamente porque puede ser efectivamente
probado141. Cabe decir que estas prestaciones trascendentales que van
confiriendo sentido y ser a todo lo que es y potencialmente puede ser para
nosotros, son extraordinariamente complejas, porque adems, la esencia de la
vida reside en la auto-afeccin.
Para ello, se dejar a un lado todo aquello que ha contribuido a la

positivizacin y naturalizacin de la razn y de la existencia humana. Gracias a la
reduccin todo lo objetivo se torna subjetivo 142. Merleau-Ponty siempre afirm que
Husserl admita que el primer resultado de la reflexin es ponernos en presencia
del mundo tal como lo vivimos en la reflexin (Lebenswelt)143. Al respecto Cordua
nos advierte que la continuidad de la geometra desde la antigedad hasta hoy
141
Cfr. Hsserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la filosofa trascendental, p.34, d, p. 130.
142
Cfr. Hsserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la filosofa trascendental, p.53, p. 182.
143
Merleau-Ponty, M. (1969). La fenomenologa y las ciencias del hombre, Trad. Gonzalez-Pirola,
Nova, B. Aires, 2, p. 24.
106

podra inducir a pensar, por ejemplo, en que al menos en algunos sectores de la
experiencia y de la ciencia se ha conservado el sentido originario de las intuiciones
que generaron la disciplina 144. Creemos que la fenomenologa en particular
dispone de los medios requeridos para confrontarse con los problemas ltimos de
la filosofa, y en cierto modo slo ella puede hacerse cargo de este importante
cometido.
Lo anterior refleja la necesidad de generar un conocimiento sintctico de la

reflexin que origin aquellas intuiciones originales que han configurado saberes
que hasta hoy permanecen clausurados desde una lgica positivista y analtica.
Entonces, reas disciplinarias como la geometra, o ms exactamente, la fsica-
matemtica han ejercido durante siglos una influencia determinante, sin crtica
previa, y esta situacin de reitera en las Meditaciones de Descartes, a quien le
pareca natural que la ciencia universal tuviera la forma de un sistema deductivo,
por el cual todo el edificio epistmico-metodolgico descansara desde el orden
geomtrico claro y preciso- sobre un fundamento axiomtico sirviendo de base
absoluta para la deduccin145.
En este sentido Cordua enfatiza que la concentracin del inters filosfico

en la epistemologa de las ciencias especiales hacia fines del siglo XIX, por
influencia del positivismo y debido al afn de evitar las audacias metafsicas del
pasado, influy gravemente sobre la suerte de la concepcin de la verdad en ese
periodo y desde entonces.
144
Cfr. Cordua, C. Verdad y sentido en la crisis de Husserl.
145
Cfr, Husserl. E. Crisis de las ciencias europeas de la fenomenologa transcendental.
107

La produccin de verdades objetivas, verificables fcticamente y
estabilizadas mediante versiones cannicas, haba sido delegada en silencio a la
actividad cientfica. A la filosofa le quedaba, ms que un campo de objetos, la
tarea de la reflexin metodolgica. De sirviente de la teologa la filosofa haba
ascendido a sirviente de las ciencias 146.
Este pensamiento sostenido por Carla Cordua es inspirador pues

actualmente se asiste a la retirada del cuestionamiento del contenido de las
verdades cientficas, ya que el foco se ha situado preferentemente en aspectos
metodolgicos-instrumentales, por ejemplo, en la revisin de los criterios de
validez de los instrumentos y la potencialidad de generalizacin de los hallazgos,
con el afn de legitimar nuevas tendencias e instalar constructos conceptuales,
que a la vez, se constituyan en referentes para las disciplinas.
Hoy, aquello no se cuestiona con la profundidad que lo hizo Husserl al final

de su vida. Aunque Husserl insiste en el carcter fundante de la filosofa, y
tambin, en el contraste de esta disciplina crtica con la ingenuidad de las ciencias
frente a sus objetos y alcance de sus conocimientos. No obstante, no se dedica a
revisar la nocin recibida de verdad procedente, -en su tiempo-, precisamente de
las ciencias particulares o especiales. Aqu hay un tema interesante, que escapa a
las pretensiones de esta tesis, y se refiere a la comparacin de aquel Husserl de la
Filosofa como ciencia estricta (1910/11) con aquel Husserl tardo de la Crisis de
las ciencias europeas y la filosofa trascendental (1934).
La crisis de las ciencias europeas y la filosofa trascendental es ese libro

donde Husserl afirma que la nocin cientfica de una verdad objetiva tiene una
deuda importante con el saber pre-cientfico, al que la ciencia se refiere, para
146
Cordua, C. (2004). Verdad y sentido en la crisis de Husserl. Santiago, Chile: Ril Editores
108

definir por contraste su propia manera de concebir la verdad. Las ciencias
conciben sus unidades de anlisis presuponiendo al mundo de la vida en el que la
ciencia se desenvuelve y valindose de lo que encuentra en l y les resulta
conveniente para sus fines. Pero lo hacen irreflexivamente y lo desconsideran
cuando describen el carcter del mtodo cientfico y sus resultados. Por tanto, la
tesis de Husserl tiene como eje articulador la idea del carcter derivado de la
teora de las ciencias especiales. As, se refleja en el siguiente planteamiento:
El mundo de la vida es un reino de evidencias originarias [] Hacia

estos varios modos de evidencia apuntan todas las validaciones
concebibles pues la peculiaridad propia de cada uno de tales modos
reside en estas intuiciones como aquello que es efectivamente
experimentable y validable intersubjetivamente [] Debe quedar
completamente aclarado [] cmo toda la evidencia de los logros
objetivos y lgicos sobre los que se funda la teora objetiva [.]
posee sus fuentes escondidas de justificacin en la productividad
ltima de la vida []147.
Segn Gmez Heras (2000) la Lebenswelt es un contraconcepto. Es

aquello que no coincide con el mundo de la ciencia, pero s es una realidad ms
originaria que la que la ciencia describe y sobre la que construye su saber y
mtodo. La fenomenologa, por tanto, pretende romper el monopolio
epistemolgico y metodolgico, que las ciencias objetivas de la naturaleza
reivindican para s y superar el recorte del concepto de realidad por ellas
operado148.
147
Cfr. Hsserl, E. La Crisis de las ciencias europeas y la filosofa trascendental, pp. 130-131
148
Garca Gmez-Heras, J. M. (2000). tica y hermenutica: Ensayo sobre la construccin moral
del mundo de la vida cotidiana. Madrid: Biblioteca Nueva, p. 101.
109

Este recorte de la realidad aparece bajo el rtulo de variables, indicadores e
ndices desde la tradicin analtica positivista. Husserl enfatiza el problema del
mundo de la vida como un asunto parcial dentro del problema general de la
ciencia objetiva, debido a que sta subordina el mundo de la vida como objeto,
desconociendo que la Lebenswelt es el subsuelo desde donde se posiciona y
debe ser comprendida la validez pre-lgica, fundante y originaria, anterior a las
valideces lgicas y y verdades teorticas de la epistemologa del mtodo cientfico.
De esta manera, puesto que el mundo de la vida desempea la funcin de

suelo de los mundos especiales de la ciencia y sus evidencias intuitivo-
precategoriales constituyen el soporte de los enunciados lgico-cientficos, se
precisa replantear el problema ontolgico, que cuestione y fije las estructuras
invariantes de aquel mundo 149.
En esta constitucin del mundo entran a formar parte la tradicin histrica

en cuanto ingrediente del mundo de la vida, y la subjetividad trascendental, en
tanto instancia constituyente del sentido del mundo histrico. De hecho la
radicalizacin del problema hermenutico mediante una vinculacin del mismo a
una ontologa de la Lebenswelt o a priori precategorial encauza, por una parte, a la
superacin de la polaridad sujeto-objeto y del correlativo dualismo epistemolgico
ciencias de la naturaleza-ciencias del espritu y, por otra, recupera la idea de la
unidad de la ciencia, -si bien no bajo el paradigma del modelo epistemolgico
cartesiano-galileano-, sino, mediante una rehabilitacin del ideal griego del saber,
reencarnado en la fenomenologa como saber y mtodo fundamental150.
149
150
110

Lo anterior evidencia el serio intento de Husserl para que la filosofa regrese
a sus orgenes, a su hecho fundacional en Grecia. Esta reflexin est ausente, por
ejemplo, en importantes tericos de la ciencia de la Postguerra, como es el caso
de Karl Popper o Imre Lakatos. Precisamente, la debilidad decisiva de una teora
de la ciencia al estilo de Popper y Carnap consiste en el hecho que, a pesar de
todas las diferencias de escuelas y pensadores, procede de manera generalmente
a-histrica y sincrnica.
As tambin, la mayora de los intentos contemporneos de la teora de la

ciencia carecen de la comprensin suficiente de los fundamentos histricos del
progreso cientfico que superan el respectivo mbito de la ciencia-Para adquirir
esta comprensin es necesario el estudio de la historia de la ciencia, sus
continuidades y cambios y los debates epistemolgicos-metodolgicos que
tuvieron lugar151. Para comprender cabalmente esta tesis es interesante distinguir
la Historie, la cual ser apartada de Geschichte y elegida para designar a la
ciencia de la gnesis del mundo de la cultura, o lo que nosotros llamamos
historiografa. En ella se tratar del tiempo de la vida comunitaria efectiva.
Geschichte, en cambio, adquiere dos acepciones propias. Husserl la usa en primer
para distinguir expresamente a la historia de la historiografa 152.
151
Cfr. Hbner, K. Crtica de la razn cientfica., p. 87.
152
Cordua, C. (2006). Husserl: Sobre historia de la filosofa. Revista de filosofa. Santiago, Chile.
Vol. 62, p. 152.
111

2.5.1. El significado de la Crisis de las ciencias europeas desde el concepto
Lebenswelt.
Slo el espritu es inmortal153.
El argumento que subyace en la sentencia explicitada en el epgrafe

manifiesta que slo el espritu se conoce a s mismo; la naturaleza debe ser
conducida a la verdad por la actividad pensante y la actitud indagadora y
cognoscitiva del hombre.
Husserl introduce un perfil de filsofo como fiduciario, como garante de la

realizacin de ese proyecto de racionalidad del cual pende el futuro de la
humanidad. El filsofo tiene responsabilidad social frente a la comunidad y la
propia filosofa tiene que ejercer su funcin arcntica en la humanidad europea y
del mundo entero154.
En ese sentido, para Habermas el mundo de la vida es el trasfondo de la

comunicacin y de la experiencia cotidiana, reproducindose a travs de la accin
comunicativa como contexto formador de horizonte de los procesos de
entendimiento, y a la vez recurso de los procesos de interpretacin155. Asimismo,
desde la tradicin de la teora crtica, Marcuse plantea que el rompimiento radical
con la tradicin pre-galileana; el universo instrumentalista del pensamiento era en
153
Cfr. Hsserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la filosofa trascendental, p. 348. As termina
su clebre Conferencia de Viena y a la vez rememora la tesis de Heidegger, quien frente al
continuo avance de la tecnificacin del mundo actual, afirmaba: La filosofa no puede realizar un
cambio del actual estado del mundo. Esto vale no solamente con respecto a la filosofa, sino
tambin para todos los sentimientos y aspiraciones humanas. Slo un Dios puede salvarnos
todava. Nos queda la nica posibilidad de prepararnos, por el pensar y el poetizar, para la
aparicin de un Dios o su ausencia en el ocaso (Revista de Occidente, n 14, Madrid, 1976, p. 12).
154
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas, Texto complementario III, p. 336.
155
Habermas, J. (1992).Teora de la accin comunicativa, vol. II, Taurus, Madrid, 1992, pp.169-
280; Teora de la accin comunicativa: complementos y estudios previos, Traduccin de M.
Jimnez, Ctedra, Madrid, 1989, pp.489-507.
112

realidad un nuevo horizonte y la ciencia, gracias a su propio mtodo y conceptos,
ha proyectado y promovido un universo en el que la dominacin de la naturaleza
ha permanecido ligada a la dominacin del hombre: un lazo que tiende a ser fatal
para el universo como totalidad 156.
Una de las reflexiones interesantes de Habermas respecto de Husserl se

visualiza en el siguiente fragmento:
() a stas se les aparece objetivamente el mundo como un

universo de hechos cuya conexin legal puede ser captada por
descripcin. Pero la verdad es que el saber del mundo,
aparentemente objetivo, de los hechos est transcendentalmente
basado en el mundo precientfico. Los posibles objetos del anlisis
cientfico se constituyen de antemano en las autocomprensiones de
nuestro mundo vital primario... Husserl equipara la autorreflexin
transcendental, a la que da el nombre de una descripcin
fenomenolgica con la teora pura, con la teora en sentido
tradicional157.
Sin embargo, Husserl advirti la idea de que la filosofa ha sufrido un

proceso de descomposicin interna y que tal situacin ha generado un serio
problema para s misma158. Desde esta perspectiva Husserl se aleja de Kant
cuando plantea que la ciencia es una realizacin humana, de hombres que se
encuentran a s mismos en el mundo, el mundo de la experiencia general; y sobre
el hecho que la ciencia es un tipo entre otros de realizaciones prcticas, a saber;
aquel tipo que est orientado hacia figuras espirituales de una cierta especie
156
Marcuse, H. (1972). El hombre unidimensional. Traduccin de A. Elorza. Barcelona, Espaa:
Seix Barral, p, 94.
157
Habermas, J. (1984). Ciencia y tcnica como ideologa. Madrid, Espaa: Tecnos, pg. 164.
158
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, p.11.
113

denominada terica. Como toda praxis, tambin sta se refiere en su propio
sentido, consciente para l mismo que acta, al mundo de la experiencia
previamente en l159. Es preciso, al mismo tiempo reconocer que ya en el periodo
de Gttingen, Husserl haba empezado a albergar algunos cuestionamientos del
racionalismo tico o de la razn entendida como una razn aislada en un a priori
categrico.
Lo que cabe preguntarse, dada la complejidad del concepto Lebenswelt, es

lo siguiente: es el mundo de la vida un mundo de la experiencia inmediata y, de
partida, antepredicativa, o se trata de un mundo histrico?. En este contexto
Husserl seala que el mundo de la vida tambin est constituido por formaciones
histricas, que es en suma histrico, si se define la historia en el amplio sentido
que le confiere Husserl, como el movimiento viviente de la solidaridad y de la
implicacin mutua de la formacin de sentido y de la sedimentacin de sentido
originarias160.
Ahora bien, Mena, Muoz y Trujillo (2009) indican que

en ciertos momentos, el mundo de la vida es pensado por Husserl como un mundo
natural, mientras que en otros, es aprehendido como un mundo histricamente
constituido, del que se trata de exhumar las formaciones de sentido sedimentadas
por medio de un mtodo en s mismo histrico, el de la pregunta retrospectiva, del
prximo pasado que est ah (Rckfrage)161.
159
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, 31.
160
Husserl, E. (2005). Ideas relativas a una fenomenologa pura y una filosofa fenomenolgica.
Libro segundo: Investigaciones fenomenolgicas sobre la constitucin, Mxico, D.F.: Fondo de
cultura econmica, p. 420.
161
Mena, P.; Muoz, E.; Trujillo, I. (2009). El sujeto interrumpido: la emergencia del mundo en la
fenomenologa contempornea. Santiago, Chile: Universidad Alberto Hurtado.
114

El inters de Husserl por la historia, situacin ausente en sus primeras
reflexiones, ahora est presente al visualizar facetas de la realidad histrico-social
de la vida, as como nuevos constructos filosficos como mundo histrico de la
vida, el presente como torrente de vivencias. Al respecto Gmez Heras
lcidamente comenta el concepto de reduccin, (quicio del mtodo
fenomenolgico) y sobre el que se haban centrado las discrepancias entre
Husserl y Heidegger, experimenta un importante cambio de significado. La
reduccin trascendental, antes reducida exclusivamente al ego, es ahora puesta
tambin en referencia al torrente de vivencias del presente en calidad de suelo
absolutamente ltimo de validacin. La fenomenologa quiere ser filosofa
cientfica de vida, o con frmula ms certera, hermenutica de la vida de la
conciencia162.
Las conclusiones a las que lleg Husserl, fueron sedimentando la definitiva

incompatibilidad con el modo heideggeriano de filosofar, con esa genial
acientificidad, como manifestaba Husserl respecto de las tesis que ley a partir de
El ser y el tiempo; Kant y el problema de la metafsica y La esencia del
fundamento. Esto, debido al propsito explicitado desde Husserl asociado a que la
fenomenologa es filosofa cientfica de la vida.
A Husserl lo que le interesa es comprender la estructura interna de los

hechos para superar la mera facticidad, para as descubrir nuevas preguntas,
trazar nuevos senderos, lograr establecer ciertas correlaciones para esclarecer los
diferentes rendimientos intersubjetivos, lo cual con el tiempo generara una nueva
filosofa, que permita repensar las praxis y los sentidos, y as se logre levantar las
162
Gmez-Heras, J. M.G. tica y hermenutica. Ensayo sobre la construccin moral de mundo de
la vida cotidiano, p. 116.
115

verdaderas preguntas que deriven en un conocimiento ms profundo de las
verdades del hombre. Est, sin que lo explicite, en un territorio cualitativo.
Como se ha sealado, el problema del mundo de la vida aparece en un

ambiente de crisis humana. En la dcada de 1930, la crisis de las ciencias
europeas, en especial de la ciencia alemana y la filosofa trascendental seala una
situacin de deriva en que se sita la filosofa y todo el pensamiento, diagnstico
que nunca antes haba sido proclamado por Husserl con tanta claridad y
radicalidad. La crisis del pensamiento filosfico afecta profundamente al propio
Husserl, pues no se trata solamente de una crisis de fundamentos tericos
concernientes al progreso de las ciencias, sino de una crisis de filosofa y de la
propia humanidad. Se trata de poner en prctica una reflexin de indignacin
acerca de la gnesis de la crisis de la modernidad y, a la vez, promover un retorno
al origen de las verdaderas categoras del pensamiento filosfico. Lo que Picasso
pintaba en Guernica, Husserl los escriba en la Krisis.
En este orden de cosas, la crisis no es un problema puramente cientfico-

espiritual sino, adems, un asunto histrico-espiritual, es decir, es la prueba ms
patente del fracaso de un proyecto de convivencia y el fracaso de la cultura
europea163. El mundo de la vida aparece como un lecho viviente de toda
comprensin de lo real, que nos conduce de nuevo a una dimensin articuladora
de todo el proyecto fenomenolgico: la cuestin de la intencionalidad humana 164.
Para Husserl el ms grande fenmeno histrico es la lucha de la humanidad por
su auto-comprensin radical. Ah radica la esperanza de un nuevo comienzo que
permita superar todas las ingenuidades anteriores y todo escepticismo.
163
San Martn J. La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, p.31
164
Muguerza, R. & Cerezo, P. (2000). La filosofa hoy. Madrid: Crtica, p. 124.
116

Esto obliga comprender el destino como una oportunidad para buscar por el
camino del auto-develamiento, la definitiva idea de la filosofa, su verdadero tema,
su objeto, su verdadero mtodo, e insistir en el propsito de descubrir el autntico
enigma universal y traerlo por los carriles de la decisin 165. La bsqueda de este
camino puede ser a travs de prcticas de investigacin cualitativa reconociendo
la tradicin fenomenolgica como base epistemolgica, idea que reiteramos
continuamente en el desarrollo de esta tesis.
La fenomenologa est unida a la tradicin de la investigacin cualitativa,

especialmente a partir de los planteamientos que expone Husserl en la Krisis. En
este contexto cabe la pregunta, Cul es el autntico objeto de la investigacin
cualitativa?, Cul es el enigma autntico que se debe despejar para comprender
lo verdadero a partir del despliegue de mtodos cualitativos que sistematiza las
relaciones intersubjetivas del mundo de la vida?
Husserl en La Krisis nos habla de un diluvio escptico, lo que conlleva a la

renuncia de aquellas verdades cientficas en las que hemos depositado nuestras
mximas confianzas para lograr el progreso de la humanidad. Slo podemos
alcanzar la comprensin de nosotros mismos mediante el esclarecimiento del
sentido unitario que subyace a la indagacin filosfica y cientfica.
La crisis de la filosofa significa la crisis de todas las ciencias modernas, en

tanto miembros de toda la universalidad filosfica, una crisis de las humanidades y
de la humanidad europea misma, una crisis de la verdad o de los modos de
bsqueda de la verdad. En el tiempo del ltimo Husserl, esta crisis estaba latente,
165
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p.58.
117

y despus cada vez ms manifiesta 166. Esta reflexin es pertinente porque
actualmente, en la primera mitad del siglo XXI, esta crisis vuelve a aparecer. En el
caso de las actuales prcticas de la investigacin cualitativa, stas se encuentran
fragmentadas en diseos, epistemologas y tradiciones que impiden esa mirada en
conjunto, tan necesaria para una cabal comprensin de la complejidad del mundo.
Esta complejidad se reduce si la ciencia slo concibe como verdad aquello

que resulta de la aplicacin mecnica de sus procedimientos estandarizados. El
saber matemtico adquiere autonoma y se afirma como verdad absoluta, pasando
a olvidar la experiencia inmediata. Sus frmulas exactas suplantan al mundo de la
vida y asumen la funcin de expresar la realidad en s, desplazando la
Lebenswelt y la experiencia vivida 167.
La vida en la cuestin del mundo, en los textos de la Krisis, cuando Husserl

alude a Leben (vida) casi siempre ella aparece en relacin con la vida del espritu
y hace referencia a la vida consciente, que ha sido substituida y ocultada, como se
indic anteriormente, por la racionalidad geomtrica de Galileo 168. De hecho
Husserl habla de funestos mal entendidos como consecuencia de la falta de
claridad sobre el sentido de la matematizacin del mundo de la vida, debido a los
procedimientos y el rgimen operativo para construir ciencia que propone el
modelo matemtico de Galilei, cuyo base lgico es el cumplimiento continuo,
progresivo y sistemtico de las tareas tcnicas, vacas de sentido y sin
compromiso de conciencia.
166
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p.58.
167
Gmez-Heras J. M. El a priori del mundo de la vida. Fundamentacin fenomenolgica de una
tica de la ciencia y de la tcnica, p. 151.
168
Salas, R. (2008). Mundo de la vida e historicidad en la Krisis de Edmund Husserl. Revista de
filosofa hermenutica intercultural. N 17, p. 134.
118

Desde esta perspectiva metodolgica, dimensiones como la espiritual
quedan ocultas e ignoradas. Husserl enfatiza que a partir de Galileo la geometra
de las idealidades es precedida por la agrimensura prctica que nada saba de
idealidades, lo cual ratifica la tesis que el mundo de la vida ha sido olvidado, y por
tanto, el fundamento de sentido de sentido de las ciencias de la naturaleza
descartado como un componente sustantivo en la reflexin metodolgica 169.
Para Husserl fue una negligencia funesta que Galileo no se preguntara

retrospectivamente por las operaciones originarias donantes de sentido. En otras
palabras con Galileo comienza la sustitucin de la naturaleza intuida pre-cientfica
por la naturaleza idealizada. En ese sentido, debemos recordar que el mundo no
cambia porque hayamos inventado un arte especial o una tcnica de recogida de
datos novedosa.
Husserl propone un recorrido por la sucesin histrica de la filosofa antigua

y medieval hasta la moderna, para reconocer lo que pasa en esta transicin. Su
anlisis es una mirada sobre los movimientos, asunciones y reiteraciones del
pasado de la filosofa y articulacin de su sucesin en la historia de la filosofa
hasta hoy. Esta es una actitud que seguramente un intelectual ajeno a la poltica
real difcilmente poda entender170. Husserl afirma lo siguiente:
Entran, pues, ahora en escena enigmas del mundo de un estilo

anteriormente nunca vislumbrado, enigmas que condicionan y
promueven una manera de todo punto nueva de filosofar, la teora
del conocimiento, la teora de la razn, y pronto tambin filosofas
sistemticas, con una fijacin de objetivos y un mtodo enteramente
nuevos171.
169
170
San Martn J. La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, p. 32.
171
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, 71.
119

Siguiendo los importantes pargrafos 50 y 51 de la Krisis, estos afirman que
el mundo es el punto de partida, el hilo conductor o el ndice para el desarrollo
de la fenomenologa trascendental. Husserl fundamenta el vital presentimiento
sobre la validez intersubjetiva de los ideales forjados por la razn como tales de la
historia de la humanidad172. Por ms que se pueda cuestionar su programa,
Husserl ense a mirar y a ver a toda una generacin de filsofos 173. Esta idea se
refuerza cuando Husserl reconoce que humanidad en general, es esencialmente
ser humano en humanidades vinculadas generativa y socialmente, y si el ser
humano es un ser racional lo es en la medida que su total humanidad sea
humanidad. Filosofa, ciencia y mtodo seran, pues, el movimiento histrico-
epistemolgico de la manifestacin de la razn universal174.
Al respecto, Husserl reconoce en Platn y Descartes, a dos filsofos

queridos:
() en primer lugar por supuesto, al absolutamente incomparable

Platn, el creador de la idea de la ciencia rigurosa o de la ciencia
filosfica, en que quisiera ver en general, al autntico fundador de
nuestra cultura cientfica. El segundo nombre que quisiera mencionar
es el de Descartes quien, sin considerarlo por ello como el ms
grande los modernos, recibe un lugar histrico distinguido, ya que
sus meditaciones han otorgado al desarrollo del pensar filosfico una
slida orientacin en direccin a la filosofa trascendental175.
172
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, 51-52,
p. 146.
173
San Martn J. La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, p. 32
174
175
Cfr. Husserl, E. (2012). Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos , pp.
21-22.
120

Traducido correctamente, en el sentido originario, esto no quiere decir otra
cosa que ciencia universal, ciencia del todo, de la totalidad de todo ente. Se
visualiza el inters por el todo, y con ello la pregunta por el devenir omniabarcante
y el ser en el devenir pasa a subdividirse segn las formas y las regiones
generales del ser, y la filosofa-la ciencia unitaria-se ramifica en una diversidad de
ciencias especiales176. Esto explica la crtica que realiza Husserl en el pargrafo
11 de la Krisis, lugar donde nos advierte de las consecuencias adversas que
tienen para el devenir filosfico y cientfico la legitimacin del dualismo como base
de la incomprensibilidad de los problemas de la razn, como supuesto de la
especializacin de las ciencias y como fundamente de una filosofa naturalista. En
este sentido se debe aclarar que la ciencia del reino de la naturaleza de Galileo
Galilei no proviene directamente de la especializacin epistemolgica, sino de su
radicalizacin en el siglo XIX y XX con las tendencias positivistas.
Ahora bien, y como se ha dicho, nos encontramos con el desarrollo de la

normatividad lgico-matemtica. Ciertamente se rige por la apercepcin nacida
naturalmente, que determina, en general y de modo inevitable, el pensar y el hacer
de la vida prctica poltica y que mira a los pueblos, las ciudades y los estados a
partir de los resultados de la ciencia objetiva 177. La tarea del filsofo, debe pues,
recuperar el sentido pleno y verdadero de la filosofa y de sus horizontes, ya que
ninguna figura del conocimiento, ninguna verdad particular, puede ser aislada y
absolutizada178.
En este orden de cosas el hombre natural est, en cuanto afecta a sus

desvelos y a su quehacer, orientado hacia el mundo. Su campo de vida y de
accin es el mundo circundante, que se extiende espacio-temporalmente en torno
suyo y en que l mismo se autoconcluye. Ms an, el mentar propio de esta
176
Husserl E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa transcendental, p. 331.
177
San Martn, J. La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, p. 187
178
121

actividad est implicado en los actos emotivos que realiza como hombre. A la vez,
esto es conservado en la actitud teortica, que en principio no puede ser otra que
la del espectador desinteresado que contempla el mundo que en virtud suya se
desmitifica. La filosofa ve en el mundo el universo de lo que es, y el mundo se
convierte en mundo objetivo frente a las representaciones del mundo,
representaciones que cambian en el plano de las naciones y en el de las
subjetividades individuales; la verdad pasa a convertirse, como tal, en verdad
objetiva179.
Esta racionalidad cognitivo-instrumental se autoproclama como la nica

portadora de verdad universal. Para Husserl esta configuracin no puede ser
entendida como una ficcin, invencin cualquiera, superflua y carente de
significado, no una invencin tal que eleva al hombre a un nuevo nivel, o bien que
est llamada a elevarlo a una nueva historicidad de la vida humana, cuya
entelequia son esta nueva idea y la praxis filosfica o cientfica que le acompaa,
la metdica de un pensar cientfico de nuevo cuo180.
2.6. La transformacin de la filosofa en ciencia natural
La reduccin de la filosofa a ciencia de hechos es el punto ms gravitante

de la crtica husserliana al modo de pensar y analizar la ciencia. De este modo, no
solamente las cosas, sino tambin la historicidad, el sentido de la vida y la propia
filosofa pasan a estar cargados de uniformidad en cuanto res extensa y que se
determinan causalmente unas a otras.181
179
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, pp. 349-
350.
180
181
Cfr. Husserl E. Ibd. p. 350.
122

Esta racionalidad cientfica pasa a franquear la legitimidad del espritu
universal y se convierte, en ltima instancia, en razn absoluta a partir de la cual
no hay sentido alguno para exigir otra explicacin que una explicacin puramente
espiritual182. Segn Husserl, el gran equvoco fue convertir el conocimiento del
mundo y de la naturaleza en un saber matemtico, o sea, en un saber reducido al
mundo de las ciencias matemticas de la naturaleza.183 El contrasentido de esta
formulacin consiste en considerar la naturaleza del mundo circundante como algo
extrao en s al espritu y pretender, en consecuencia, fundamentar la ciencia del
espritu en la ciencia de la naturaleza, con el fin de hacerla presuntamente
exacta.184
El mtodo cientfico-natural es acogido de forma extraordinaria a travs de

arquetipo que presupone la tarea infinita de un conocimiento objetivo del
mundo.185 Esta reivindicacin de absoluticidad por parte de las ciencias objetivas
no pasa de una falacia que pretende compensar, por una parte, el vaco causado
por el olvido del mundo de la vida y, por otra, la situacin de crisis de la prdida de
sentido.186 Ms an, la pregunta por el sentido o sinsentido de la existencia
humana en su conjunto se torna imposible, pues una investigacin explicativa,
pura y cerrada en s misma, autocontenida, del espritu de orden puramente
interior y en lo interior centrada, y capaz de pasar del yo, de lo psquico autovivido,
al psiquismo ajeno solo tiene sentido si recurre el camino de la exterioridad, el de
la fsica y la qumica.187
182
Cfr. Husserl E. Ibd., p. 327.
183
Cfr. Husserl E. Ibd., p. 351.
184
Cfr. Husserl E. Ibd. p. 327.
185
Cfr. Husserl E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p. 351.
186
Gmez-Heras, J. M.G. tica y hermenutica. Ensayo sobre la construccin moral de mundo de
la vida cotidiano, p. 250.
187
123

Esta configuracin racional, en la que todas las ciencias vienen incluidas,
se desarrolla hasta un estadio superior dirigido por normas, por ideas normativas
y que pasa a anidarse interiormente en la intencional de las personas individuales
y, a partir de ella, en las naciones y en sus sociedades especficas y, finalmente,
en el organismo de las naciones unidas en lo europeo.188
La experiencia particular pasa a presentarse como si fuera una nueva

humanidad y debe imprimir su prisma a todos los dems a travs de todos los
objetivos, intereses, preocupaciones y esfuerzos, con las configuraciones
189
teolgicas, con las instituciones y organizaciones. . En este contexto la
fenomenologa trascendental resulta ser la ciencia necesaria del mtodo y la
filosofa primera190.
Lo expuesto hasta ahora evidencia que el problema central es la imposicin

de un espritu universal que tiene la pretensin de abarcar la resolucin de todos
los problemas humanos desde una lgica nica asociada a un monismo
metodolgico. Esta actitud despierta un nuevo estilo de existencia personal en su
crculo vital y de un solo golpe toma cuerpo con ello por vez primera en esta
nacin un espritu cultural general capaz de hacer entrar en su rbita a la
humanidad entera, y se produce as una transformacin perpetua en forma de una
nueva humanidad.191
Desde el anlisis del desarrollo histrico de la cultura occidental, Husserl

entiende que la filosofa se ha transformado en un quehacer meramente cientfico,
que sirve como material para la produccin posible de idealidades de nivel
188
189
190
Cfr. Husserl, E. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos , p. 23.
Disertacin pronunciada el 6 de junio de 1922.
191
124

superior.192 Esta actitud terica que, adems de hacer sustentable el nuevo
cuo de toda vida y de todo objetivo vital, de todas las formaciones y sistemas
culturales crea las condiciones para que la humanidad pueda asumir una
autorresponsabilidad absoluta sobre la base de conocimientos tericos
193
absolutos. .
Esta reduccin positivista atrofia no solamente la filosofa, sino pasa a

sujetar todos los dems aspectos de la vida a un nico quehacer metodolgico: el
de las ciencias de la naturaleza. Tal divorcio deriva de ese progreso tecnolgico y
cognoscitivo que siempre ha caracterizado a la humanidad desde los albores de
su nacimiento194. Esta actitud ha postergado toda cualquier tentativa de una
posible aprehensin espiritual del mundo y una racionalidad ltima, real, a partir
de la cual se puedan evidenciar principios universales 195.
En este sentido, el procedimiento cientfico asume la funcin normativa

universal a partir de las ciencias mismas, las cuales deben ser continuamente
fundamentadas, y que abarcan finalmente el universo terico. Todas las preguntas
prcticas ocultan en s preguntas por el conocimiento [de los fines y su legitimidad]
que a su vez pueden ser convertidas en cuestiones cientficas. 196 Es decir, la
filosofa moderna se ha transformado, por tanto, en un quehacer reducido a una
idea, la idea de una tarea infinita197.
192
193
Cfr. Husserl E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p. 339
194
San Martn, J. La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, p. 115.
195
196
San Martn, J. La fenomenologa de Husserl como utopa de la razn, p. 114.
197
125

El peligro, apunta Husserl, es la consecuente escisin de la humanidad del
hombre. En la medida en que lo humano pertenece al universo de los hechos
objetivos, los hombres tienen, en cuanto personas, en cuanto yo, objetivos, fines,
normas de la tradicin, normas de la verdad; tienen, en fin, normas eternas.198
Husserl dice que el Renacimiento configur un nuevo modelo de

comprensin del hombre, cuya intuicin hunde sus races en la humanidad
antigua, ya que el pensamiento europeo acogi con notable entusiasmo la tarea
infinita de un conocimiento matemtico de la naturaleza y, en general, de un
conocimiento del mundo199. De hecho, Galileo concibi que todo lo que se
anuncia como real en las cualidades especficas debe tener ndice matemtico en
acontecimientos de la esfera de las formas, obviamente siempre ya
idealizadamente pensadas200.
Husserl insiste en que, con Descartes, la filosofa se ha reducido a una

ciencia omniabarcadora, momento en que ella vino a pretender nada menos que
abarcar, de forma rigurosamente cientfica y en la unidad de un sistema terico,
absolutamente todas las cuestiones significativas mediante un mtodo
apodcticamente evidente y en un progreso infinito, pero racionalmente ordenado,
de la investigacin201.
Gmez Heras plantea que este retorno al mundo de la vida y la constitucin

de un saber sobre l mismo permite reintegrar la ciencia y la tcnica en la
racionalidad y en la teleologa histrica que inspir los orgenes de la modernidad.
Es por eso que Husserl, al final de La Krisis homologa la filosofa a la realizacin
198
199
200
Cfr. Husserl E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, pp. 78-79.
201
126

de la razn, y por ello, tambin resulta claro que la conversin del hombre desde
el objetivismo al sujeto trascendental se encuentra motivada por lo que constituye
el ideal de la fenomenologa, tal como venimos interpretndola: la de un
humanismo portador y exponente de la teleologa inmanente a la historia de
occidente202.
Asimismo, coincidimos plenamente con los planteamientos de Villanueva

(2010) quien plantea que el andar fenomenolgico sobre el mundo de la vida
culmina en lo que para nosotros constituira la esencia de su mensaje: la
rehabilitacin y redimensionalizacin del humanismo como una vida
absolutamente racional y absolutamente responsable 203. Esta actitud asume una
magnitud tal que comprende tanto el aspecto de las personas y en su vida y en
sus prestaciones y rendimientos personales, as como, correlativamente, en las
objetivaciones y formaciones fruto de estos rendimientos.204 Husserl expone su
crtica claramente contra el dogmatismo del saber subordinado de la lgica en
tanto se constituye en un objetivismo que se manifiesta en los diferentes tipos del
naturalismo y de la naturalizacin del espritu205.
En efecto, el mundo de la vida en modo alguno es reducible ni a un mundo

fsico-matemtico, ni a un mundo biolgico situado slo en la esfera psico-fsica.
Tampoco el desarrollo de la ciencia, tecnologa y de la poltica econmica pueden
reducirse desde la preponderancia de intereses de tipo cientificista y/o de una
racionalidad neutral con respecto a valores en general. Desde este marco terico,
es pertinente enfatizar que no existen hechos cientficos absolutos, ni principios
absolutamente vlidos sobre los cuales se apoyen enunciados cientficos o teoras
202
Gmez-Heras, J. (1989). El a priori del mundo de la vida. Fundamentacin fenomenolgica de
una tica de la ciencia y de la tcnica. Barcelona, Espaa: Anthropos, p. 80.
203
Villanueva, J. (2010). Mundo de la vida y nuevo humanismo. Artculo publicado en la Revista
Hombre y Sociedad. Universidad Alberto Hurtado. Vol. XXIV. N 2. p. 88
204
Cfr. Husserl E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p. 323-324.
205
127

en sentido estricto o con cuya ayuda puedan ser justificados obligatoriamente. Por
el contrario, las aseveraciones de hechos y los principios son slo parte de teoras
en cuyos marcos estn dados, son seleccionados y tienen validez, es decir, por
consiguiente, que dependen de ellas. Y esto vale para todas las ciencias
empricas, tanto para las de la naturaleza, como para las de la historia 206.
En otras palabras si los hechos cientficos se correlacionan en relacin de

dependencia de las teoras, se debe inferir que esos hechos van a modificarse
cuando cambien los cuerpos tericos. De esta manera, el anlisis crtico de
Hbner se visualiza con particular nitidez cuando este autor esboza al menos tres
razones que justificaran que el optimismo cientfico emprico- racionalista se basa
en una ilusin207, y son las siguientes:
1. No existen ni hechos cientificos absolutos, ni principios absolutos sobre los

cuales pudieran apoyarse las ciencias.
2. La ciencia no proporciona necesariamente una imagen permanentemente

mejorada y ampliada de los mismos objetos y del mismo contenido
emprico.
3. No existe la menor razn para suponer que la ciencia, en el curso de la

historia, se acerca a una verdad absoluta, es decir, a una verdad que sea
independiente de la teora.
206
Cfr. Hbner, K. Crtica de la razn cientfica, p. 128.
207
128

Este planteamiento ratifica la tesis que respecto de los alcances del
conocimiento de la historia y las circunstancias contextuales, que se van
configurando en el devenir de los hechos y principios que orientan el ideario y
prcticas cientficas, y no al revs. Entonces, el conjunto de los sistemas histricos
va determinando los paradigmas que se constituyen en el curso de la historia en
s, entendindose sta como maestra de la vida. Este conjunto de sistemas
histricos es definido por Hbner como el conjunto estructurado de sistemas, en
parte actual y en parte transmitido, que se encuentran en una variada relacin
recproca y en cuyo crculo se mueve una comunidad humana en algn momento
determinado208.
En cierta forma esto ya haba sido planteado por T. S. Kuhn, con la idea de
matriz paradigmtica. El trmino fue redescubierto por este filsofo en La
estructura de las revoluciones cientficas (1962) y lo utiliza para caracterizar el
marco conceptual y metodolgico en el que son planteados y sucesivamente
resueltos los problemas de la investigacin cientfica. Junto a este trmino aparece
la idea de efecto paradigma.
Tenemos tres principios de cambio paradigmtico:
1. Los paradigmas incluso cuando resuelven acertadamente muchos

problemas siempre descubren algunos que no pueden resolver. Estos
problemas provocan la bsqueda de un nuevo paradigma.
2. Los descubridores de los paradigmas casi siempre son intrusos que no

comprenden la sutileza de los paradigmas prevalecientes y/o no han
realizado inversiones en ello.
208
129

3. Los pioneros de los paradigmas nunca tendrn pruebas suficientes para
hacer un juicio racional. Ellos elegirn cambiar el paradigma porque confan
en su intuicin.
En razn de lo anterior Kuhn209 dir han cado los velos que cubran mis ojos.
Estas expresiones indican que los cientficos ante un nuevo paradigma empiezan
a ver cosas que antes no haban visto. Entonces surge la pregunta Por qu los
cientficos si son tan pensadores y concienzudos utilizan tal lenguaje y ni pueden
generar un pensamiento lateral divergente? Una explicacin lgica sera que el
nuevo paradigma los oblig a mirar hacia una direccin diferente. Por lo tanto, los
paradigmas actan como filtros fisiolgicos, de manera que nosotros literalmente
vemos el mundo a travs de nuestros paradigmas.
En el contexto del paradigma, significa que todo dato que existe en el mundo
real y no se ajusta a su paradigma tiene dificultades para pasar sus filtros. Por lo
tanto, lo que en realidad percibimos en esencia est determinado por nuestros
paradigmas. Lo que a una persona con un paradigma puede resultar muy notorio,
perfectamente obvio, puede ser casi imperceptible para otra persona con un
paradigma diferente. En esto consiste el efecto paradigma.
Thomas Kuhn no lo crey as cuando escribi su libro. En una entrevista

publicada en Scientific American, en 1991, manifest su decepcin respecto a
cmo la teora del paradigma se ha hecho ms libre y generalizada. Por ejemplo,
alguien declara que ha ocurrido un cambio paradigmtico cuando slo ha
cambiado una regla de las muchas que comprende ese paradigma. Los lmites
siguen siendo los mismos; los criterios de demarcacin de lo vlido siguen siendo
los mismos. El cambio de regla no constituye un cambio paradigmtico.
209
Kuhn, T. S. (1962). La estructura de las revoluciones cientficas. Mxico D.F.: Fondo de Cultura
Econmico, p.122.
130

La gran diferencia entre los paradigmas cientficos y los restantes est en la
precisin con que los cientficos comprueban sus modelos. Esta precisin junto
con el requisito de reproduccin les da gran poder para continuar el trabajo de
otro.
Los paradigmas son necesarios. Necesitamos reglas que nos ayuden vivir en
este mundo tan complejo. Sin reglas tan orientadoras estaramos confundidos
siempre porque el mundo est lleno de datos. Los paradigmas son funcionales
porque nos ayudan a distinguir los datos importantes de aquellos que no lo son.
Las reglas indican cmo mirar los datos y cmo tratarlos. La sutil visin est
precedida por una comprensin de las reglas. Para ver bien necesitamos de los
paradigmas. Creemos que la fenomenologa es un paradigma que alberga en s la
naturaleza de lo que debe ser la metodologa de la investigacin cualitativa en las
ciencias humanas de la vida.
Los efectos de los paradigmas explican por qu. Cambiando mi paradigma,

cambio mi percepcin y representacin del mundo. Eso no significa que tengo
percepciones contradictorias; significa que estoy viendo otra parte del mundo que
es tan real como las que vi con las reglas anteriores. Pero puesto que dos
paradigmas diferentes permiten acceder a diversos conjuntos de informaciones
concluiremos con dos explicaciones diferentes, aunque igualmente correctas, de lo
que sucede en el mundo. Todo aqul que piense que existe slo una respuesta
correcta desconoce la esencia de los paradigmas.
En este contexto una de las caracterizaciones paradigmticas ms difundidas

en la actualidad es la sugerida por el filsofo J. Habermas en su obra
Conocimiento e inters, donde analiza tres paradigmas o categoras de procesos
131

de investigacin: emprico-analticos, histrico-hermenutico y de la accin. En las
primeras hay un inters tcnico, en las segundas un inters prctico, y en las de
accin un inters emancipatorio. Esta clasificacin parece tener slo validez en el
plano puramente epistemolgico, ya que en el momento de traducirla a niveles
operativos de la investigacin cientfica, pierde consistencia metodolgica.
Para otros, como el investigador chileno Guillermo Briones, un paradigma no

es otra cosa que la traduccin en trminos operativos y metodolgicos de las
ideas, conceptos y representaciones que se efectan sobre un objeto de estudio.
Su utilidad en la investigacin cientfica es innegable, ya que en el momento de
apoyarse en un paradigma reconocido es posible superar las contradicciones que
tradicionalmente pueden surgir entre ciencia y realidad, entre la teora y la
prctica.
No hay que olvidar que en la actualidad, entre los investigadores existe cierta
tendencia al eclecticismo y la bsqueda de un punto de encuentro o
convergencias entre modelos tericos aceptados como antagnicos y que algunos
identifican con el nombre de investigacin total. O sea, una investigacin abierta,
interdisciplinaria, transdisciplinaria, holstica y multidimensional, plurivalente y slo
sujeta a las restricciones determinadas por la consistencia y coherencia propias
del proceso investigativo desarrollado.
Segn Rescher (1994) la ciencia nunca podr terminarse pues para cada
respuesta que se obtenga siempre surgir otra pregunta. Todo indica que las
revoluciones cientficas no han terminado y que la ciencia continuar existiendo
mientras el ser humano tenga curiosidad e imaginacin. Por ahora el ocaso de la
ciencia parece lejano210.
210
Rescher, N. (1994). Los lmites de la ciencia. Madrid: Tecnos.
132

Algunos metodlogos de investigacin no estn plenamente convencidos de la
existencia de estos paradigmas y consideran que stos slo son el resultado de
una clasificacin arbitraria de filsofos y epistemlogos, que buscan establecer
un puente artificial entre la teora y la prctica investigativa. Sin embargo, es
posible afirmar que los prejuicios respecto de los paradigmas son injustos, ya que
en la prctica se ha podido comprobar que esta articulacin de lo filosfico y el
rgimen operativo, -propio del proceso investigativo-, ha posibilitado alcanzar
mayores niveles de unidad entre lo terico y lo prctico, que normalmente se ha
constituido en una dimensin escasamente reflexionada en quienes practican la
investigacin cientfica, tanto en ciencias naturales como ciencias sociales.
Debido a que el estudio de los paradigmas de investigacin es tan complejo y

denso, donde se conjugan numerosas doctrinas y postulados filosficos,
epistemolgicos, lgicos, estadsticos y metodolgicos, slo nos limitaremos a
destacar algunos principios generales de cada uno de estos paradigmas y como
se articulan con epistemologas, tradiciones metodolgicas particulares, diseos
de investigacin, tcnicas de recoleccin de datos segn mtodo y los
mecanismos de reduccin de datos que se proponen desde las diferentes
disciplinas cientficas.
Es importante destacar que en la medida que ms operativo y tcnico se

vuelve el mtodo, ms invisibilidad presentan las bases epistemolgicas que los
constituyen, y que en definitiva, orientan el horizonte de actuacin de las prcticas
cientficas permitiendo comprender las racionalidades que articulan las certezas
que se producen.
133

Segn Denzin (2012) un paradigma abarca cuatro mbitos: (1) tica
(axiologa); (2) epistemologa; (3) ontologa, y (4) metodologa. La tica pregunta
Cmo ser en cuanto persona moral en el mundo? La epistemologa desarrolla la
siguiente interrogante Cmo conozco el mundo?, Cul es la relacin entre el
investigador y aquello que conoce?. Desde esta perspectiva toda epistemologa
implica una posicin tica y moral frente al mundo y al self del investigador. Por su
parte, la ontologa postula preguntas fundamentales sobre la naturaleza de la
realidad y del ser humano en el mundo. Y, finalmente, la metodologa se focaliza
en los mejores medios para adquirir conocimiento sobre el mundo211.
2.7. Sistematizacin de la nocin Lebenswelt en la obra de Husserl como

horizonte comprensivo de las llamadas ciencias cualitativas
Lo que se pretende aqu es investigar de qu modo la perspectiva

fenomenolgica utiliza los trminos mundo y vida, y cmo estos trminos son
fundamentales en la tradicin de la investigacin cualitativa en la sociedad
occidental, aunque como se ha planteado a lo largo de esta tesis, el
reconocimiento de la articulacin episteme-mtodo en la mayora de los casos
est ausente. En el uso de conceptos puestos en circulacin por la reflexin
filosfica actual, pocos intentos han obtenido los rendimientos del trmino
husserliano Lebenswelt212.
Husserl fue enftico en afirmar que la vida es la conciencia o subjetividad

misma a que se llega mediante la reduccin fenomenolgica213. La
conceptualizacin de Lebenswelt invoca, en Husserl, diversas denominaciones y,
211
Denzin, N. & Lincoln, Y. (2012). Manual de investigacin cualitativa. Volumen II: Paradigmas y
perspectivas en disputa. Barcelona: Gedisa, p.27.
212
Cfr. Gmez-Heras, J. M. G. tica y hermenutica. Ensayo sobre la construccin moral del
213
Montero, F. (1994) Mundo y vida en la fenomenologa de Husserl, Madrid: Anuario de la
Sociedad Espaola de Fenomenologa, p. 11.
134

por esto, el problema del mundo y en especial el del mundo de la vida, es uno de
los ms complicados que se plantea la fenomenologa de Husserl214.
Con la categora mundo de la vida, Husserl quiere significar el amplio

espacio de experiencias, ya certezas pre-categoriales, ya relaciones
intersubjetivas, ya valores, que nos son familiares en el trato cotidiano con los
hombres y con las cosas.215. En este orden de cosas, la fenomenologa significa
una anttesis no solo del positivismo y el naturalismo, sino tambin del
psicologismo y el historicismo tal como se encuentra, por ejemplo, en Dilthey216.
Esto permite transitar a una prctica de investigacin reflexiva, superando los ejes
meramente tcnicos de la metodologa de la investigacin.
El concepto Lebenswelt es coherente con las aspiraciones humanas ya que

rene el horizonte constante de cosas, valores, proyectos prcticos, obras, para
tener para nosotros, en general, sentido y validez217. El quehacer filosfico debe
tener, por tanto, presente que los sujetos y los objetos del mundo son integrantes
de un contexto mundano-vital, y nunca un disfraz u ornamento. En este sentido,
Husserl afirma que nadie es un trozo o fragmento aislado y mucho menos el
mundo, ni ningn objeto del mundo es un trozo218. Por consiguiente, en el mundo
de Husserl tiene prioridad la individualidad de los objetos o del sujeto que de ellos
tiene conciencia.219
214
Montero, F. La fenomenologa del mundo de Husserl y Heidegger, p. 15
215
Gmez-Heras J. M. G. (Coord.). Dignidad de la vida y manipulacin gentica, p. 31.
216
Apel. K. O. La transformacin de la filosofa, I, p. 76.
217
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p. 124
218
Husserl, E. Meditaciones cartesianas, p. 69.
219
Montero, F. La fenomenologa del mundo de Husserl y Heidegger, p. 2.
135

Es as como, el a priori del mundo de la vida certifica una presentacin
que exista para la humanidad ya antes de la ciencia, al igual que tambin
prosigue su forma de ser en la poca de la ciencia.220 Ese a priori no comporta
nica y exclusivamente una donacin a priori como tal, aunque las diversas
dimensiones de la realidad sean familiares y se siten en nuestra ms inmediata
cercana.221 Esto implica abordar el mundo de la vida en todas sus capas de
profundidad, y no solamente en el mbito de la superficie.
El mundo de la vida representa el constante suelo de validez, una fuente

siempre lista de auto-evidencias, a la que recurrimos sin ms ni ms, bien en tanto
que hombres prcticos, bien en tanto que cientficos222. La referencia al mundo no
es una suposicin, ni una construccin o una creacin virtual desde fuera que
como es obvio, solo se presenta perspectivamente en el ver, el palpar, el or, as
pues, solo en aspectos visuales, tctiles, acsticos y otros aspectos
223
semejantes. Segn Gmez Heras el concepto Lebenswelt requiere un
procedimiento que la libere de deformaciones histricas previas y de
construcciones cientficas artificiosas con intencionalidad demostrativa. Una
operacin reductora que elimine adherencias y permita la recuperacin del mundo
de la vida en su pureza originaria, no contaminado aun por los intereses y mantos
ideolgicos del objetivismo cientfico.224
En Meditaciones Cartesianas Husserl reflexiona sobre el problema de las

representaciones asociadas a la percepcin del mundo de la vida,
considerndolas como representaciones no intuitivas, juicios, valoraciones,
resoluciones, determinaciones de fines y medios, y en especial con las ntimas
220
221
San Martn, J. La fenomenologa como teora de una racionalidad fuerte, p. 263
222
223
224
Gmez-Heras, I. M. G. El a priori del mundo de la vida. Fundamentacin fenomenolgica de una
tica de la ciencia y de la tcnica, p. 235.
136

posiciones que necesariamente se toman en la actitud natural, no reflexiva, no
filosfica, de la vida, en la medida en que tales posiciones presuponen el
mundo225.
Ahora bien, este mundo de la vida, adems est formado por un mundo
circundante, el cual constituye el punto de partida de la investigacin
fenomenolgica de las ideas para una fenomenologa pura y de la filosofa como
ciencia rigurosa. Este contexto natural se encuentra siempre ah, con una
evidencia que no puede ser quebrantada ni sustituida por ninguna forma de
duda226. El mundo circundante es siempre autoevidente y, por eso, ya porta el
mismo en s implicaciones de sentido y de validez227. La configuracin del mundo
de la vida circundante se manifiesta de la siguiente forma:
() para un fsico este mundo circundante es aquel en el que ve sus

instrumentos de medicin, escucha los golpes rtmicos, valoras las
magnitudes observadas, es, pues, aquel mundo circundante en el
que, adems, se sabe contenido a s mismo con todo su hacer y
todos sus pensamientos tericos228.
Desde la tesis de Husserl el mundo de la vida se da lisa y llanamente,

perceptualmente existiendo sin rupturas en la pura certeza de ser, al margen de
toda duda.229. El mundo circundante es aquel momento presupuesto como suelo,
como el nico campo de trabajo en el que todas sus cuestiones y todos sus
mtodos de pensamiento tienen sentido.230 El campo de la investigacin cualitativa
desarrolla sus prcticas de trabajo de campo en el mundo de la vida circundante.
225
Husserl, E. Meditaciones cartesianas, p. 60.
226
Montero, F. La fenomenologa del mundo de Husserl y Heidegger, p. 4.
227
228
229
230
137

El mundo circundante vital es el mundo vivido y todava no- tematizado.
Es el mundo que se da por sentado o supuesto (el mundo de las
Selbsvertndlinchkeiten). Para Gmez Heras (1989) La Crisis de Husserl, se
constituye en un esfuerzo por superar la postracin de la cultura, se pregunta por
las condiciones a priori de la posibilidad de las ciencias, si bien con una innovacin
profunda: las condiciones de posibilidad a priori son entendidas no slo de modo
sistemtico, sino en su nivel histrico y existencial231. Al respecto Ricoeur se
referir que tener una consciencia de la crisis, es mantenerse al interior de la
historia, sobre la historia y en la historia, valorando el telos y sentido de la
humanidad toda232.
2.7.1. La tesis de la actitud natural y la actitud trascendental. Superacin de

la crisis desde el mundo de la vida
La filosofa, pese a su pretensin, no ha sido hasta ahora capaz de erigirse

en verdadera ciencia y por ello es menester sealar una y otra vez el camino o los
caminos que pueden conducir a la invencin del saber radical. No basta dominar
algunos artificios del mtodo, sobretodo sus dimensiones mecanicistas, y creer
que con ellos ya se est en las cosas mismas. Husserl reconoce que no pocas
veces es esto lo que ha sucedido con la recepcin de sus ideas, de tal suerte que
la moda oculta un pensamiento vaco y los autores que se proponen obsequiar al
mundo una forma filosfica ponen en circulacin sus ideas bajo el ttulo de
fenomenologa233.
231
Gmez-Heras, J. M. 8 (1989). El a priori del mundo de la vida. Barcelona: Anthropos, p. 23.
232
Ricoeur, P. (1986). A lecole de la phenomenologie. Paris: Vrin, p. 30.
233
Husserliana V, p. 57.n.1
138

Es interesante resaltar que Husserl expres en ms de una ocasin que ni
siquiera aquellos que l consider como sus ms prometedores discpulos
llegaron a comprender el ncleo de la fenomenologa, que consiste esencialmente
en la reduccin trascendental, es decir, en el aparentemente insignificante cambio
de actitud por el cual dejamos de co-ejecutar la creencia en la realidad implcita
en todos los actos y decisiones de nuestra existencia natural.
La condicin de posibilidad de la ciencia de fundamentacin absoluta reside

justamente en la epoj, gracias a la cual todo lo vivido y experimentado cobra el
sentido de fenmeno, y en el correspondiente movimiento reflexivo de re-
conduccin o reduccin a la fuente en que ha de justificarse toda la pretensin de
validez y de ser, esto es, a la subjetividad trascendental que en cuanto no relativa
a otra instancia justificante, bien puede llamarse absoluta. Husserl ve en el
cambio de actitud, a travs de la epoj, una especie de liberacin que permite
descubrir la correlacin entre mundo y conciencia de mundo.
Teniendo presente la idea que el conocimiento filosfico es y debe ser

absolutamente fundado, tal como lo concibi Descartes, Husserl plantea la
siguiente tesis:
() Para Descartes y para cualquiera que seriamente quiera ser

filsofo, es inevitable comenzar por una epoj radical, escptica que
ponga en cuestin el universo de todas las convicciones que ha
tenido hasta ese momento y que de antemano impide todo empleo
de juicios ()234
234
139

Este planteamiento que alude a la epoj cartesiana es de un radicalismo
indito y se constituye en el comienzo de una propuesta epistemolgica reflexiva,
que a la vez es una crtica radical a los afanes objetivistas del conocimiento
cientfico. Implica comprender la complejidad de posicionarse de modo
absolutamente apodctico, y este ejercicio humano, slo puede ser desde la epoj.
La perplejidad de contemporneos y discpulos ante el concepto de

reduccin puede en cierto modo comprenderse si se tiene en cuenta que la nueva
actitud la nica verdaderamente filosfica-, segn Husserl es por completo
antinatural y que el fenomenlogo, pese a ello, ha de comunicar su experiencia
con un lenguaje acuado para la vida natural en el mundo: el fenomenlogo
traspone, pues, el lenguaje humano a una dimensin que en propiedad no le
corresponde, lo saca de su situacin primitiva y por ello mismo sus enunciados
son esencialmente falsos. Segn el sugerente ensayo de Fink235, tan falsos
como haban de parecerles a los prisioneros de la caverna platnica los relatos de
aquel que, luego de haberse liberado, vuelve para dar noticias de la verdadera
luz y de las verdaderas cosas a quienes an permanecen creyendo que las
sombras son la realidad verdadera.
El cambio radical de actitud que inaugura la filosofa no encuentra ningn

modelo en la vida natural; para sta seguir siendo una revolucin inmotivada,
ms an, desconocida segn su posibilidad 236. Puede decirse, entonces, que no
se entra por casualidad en la filosofa, que nadie nace filsofo 237 sino que, por el
contrario, nicamente comienza a serlo en virtud de una solemne resolucin, cuyo
235
Fink, E. Husserl inder gegenwrtigen Kritik , reimpreso en Studien zur Phnomenologie 1930-
1939, Phaenomenologica, vol. 21, Nijhoff, La Haya, 1966, 110, 124. Husserl se adhiri a lo
expuesto por Fink en este artculo, diciendo que no hay en l ninguna frase que yo no haga
absolutamente ma, que no pueda reconocer expresamente como mi propia conviccin (1933), p.
VIII.
236
Fink, E. Husserl in der gegenwrtigen Kritik . C.f. tambin en el mismo volumen, Was will die
Phnomenologie Husserls?, 157, 161.
237
Husserliana VIII, 19; Husserliana IX, 47.
140

primer acto es la renuncia radical al mundo, la ruptura con la ingenuidad, con la
aceptacin dogmtica de la tesis de la actitud natural. El filsofo que comienza,
el que decide consagrarse a la filosofa, no tiene otra gua que la voluntad de
justificar radicalmente todos los juicios; su meta es la absoluta
238
autorresponsabilidad, una vida en la apodicticidad . Con su solemne decisin el
filsofo en cierto modo se crea a s mismo apuntando a una crtica radical de la
vida239 Al respecto comenta Cordua:
Es capital para el sentido de la filosofa cientfica que persigue el

ideal de una verdad absoluta, como Husserl la concibe, que la suerte
que corrern tanto la humanidad como la razn humana en la historia
est puesta en juego por la idea original de una ciencia universal
que, generando sin cesar ciencias especiales, les sirve ms adelante
de fundamento y justificacin. Todo conocimiento y forma de
experiencia necesita ser remitido a la conciencia que los
constituye.240.
Al penetrar en esta profundidad del autoconstituirse de la temporalidad

inmanente, los anlisis de Husserl se mueven en una dimensin prcticamente
inslita y desconocida en la filosofa tradicional, por ello, una vez ms se ve
enfrentado a la cuestin del lenguaje adecuado a este nuevo enfoque, pues los
fenmenos constituyentes de tiempo son, por tanto, de modo evidente y por
principio, objetividades distintas a las constituidas en el tiempo. No son objetos
individuales, ni tampoco procesos individuales y no les puede asignar con sentido
los predicados de stos.
238
Husserliana VI, 275.
239
Husserliana V, 148.
240
Cordua, C. (2006). Husserl: Sobre historia de la filosofa. Revista de Filosofa. Santiago, Chile.
Volumen 62, p. 153.
141

Esa corriente constituyente de tiempo es algo que denominamos de tal
modo segn lo constituido, pero no es nada temporalmente objetivo. Es la
subjetividad absoluta y posee las propiedades absolutas de la que
metafricamente cabe designar como corriente, teniendo su origen en un punto
de actualidad, un punto fontanal originario, un ahora () para todo esto nos faltan
nombres.241
As uno de los constructos ms significativos es el de mundo, esta

categora desde una perspectiva epistemolgica, segn Gmez Heras 242 asume
dos significados, frecuentemente contrapuestos: a) mundo o cosmos,
equivalente al universo de la naturaleza del que nos dan cuenta las ciencias fsico-
matemticas, las que a su vez son de orientacin nomolgica deductiva y se
vinculan con la metodologas de investigacin cuantitativa con prcticas
estadsticas y b) mundo de la cultura, homologable a lo que el hombre vive y
crea y del que nos hablan los saberes histricos-sociales, las que obedecen a
orientaciones ideogrficas inductivas, y se vinculan con las metodologas de
investigacin con prcticas focalizadas en lingsticas aplicadas. La contraposicin
de ambos mundos se refleja en los binomios objeto-sujeto, hechos-valores,
tcnica-tica, civilizacin-cultura.
El mundo de la vida pre-existe, est siempre ah, siendo parte de nosotros,

es un suelo base para todos, por tanto, todo lo contrario de abismo, es
fundamento para construir ciencia, se trate de una prctica teortica o extra-
teortica. Dice Husserl:
241
Husserliana X, 74 s.
242
Cfr. Gmez-Heras, J. M.G. tica y hermenutica. Ensayo sobre la construccin moral de mundo
de la vida cotidiano, p. 126.
142

El mundo es para nosotros los despiertos, pre-dado, como horizonte,
no una vez accidentalmente, sino siempre y necesariamente como
campo universal de toda prctica efectiva y posible 243.
Lo anterior implica comprender que el mundo es el todo de las cosas que

participan en nuestra temporalidad y espacialidad a travs de la forma mundo, y
esta compleja evidencia y constatacin no puede ser estudiada nicamente desde
un ortodoxo monismo metodolgico. De hecho, el mundo de la vida es el
sedimento sobre el cual se levanta el mundo cientfico, pues el mundo de la vida
posee un carcter omniabarcador, en cambio el mundo de la ciencia es
fragmentado y parcial. Actualmente, existe una inversin de las comprensiones
respecto de esta evidencia originaria. En razn de esto, Husserl plantea esta
tensin, que l denomina contraste y unin indisoluble entre el mundo de la vida
y el mundo cientfico objetivo, pues producen dificultades analticas cada vez
ms penosas. Las complejas interrelaciones paradojales entre lo objetivamente
verdadero y mundo de la vida vuelven enigmtico el modo de ser de ambas244.
Desde Husserl el concepto de mundo pertenece a una dimensin subjetiva.

Bajo este prisma, el mundo de la ciencia acenta el carcter emprico-objetivo del
saber y pone a ste al servicio de aplicaciones tcnico-utilitarias245. La Lebenswelt
remite a todo aquello que no es reducible al mundo objetivista de la ciencia y a lo
que en ste se presupone implcito como condicin de posibilidad. La gestacin
del mundo de la ciencia a partir del mundo de la vida se efecta a travs de un
peculiar proceso de idealizacin246 en el que se sedimenta una versin particular
del mundo. La discusin sobre la idea de crisis implica reconocer un abandono del
243
244
Husserl, E. Crisis de las ciencias europeas y de la fenomenologa trascendental. Ibd., p. 173.
245
Cfr. Gmez-Heras, J. M.G. tica y hermenutica. Ensayo sobre la construccin moral de
mundo de la vida cotidiano, p. 126.
246
Cfr. Gmez-Heras, J. M.G. (1985). Naturaleza y razn matemtica: la matematizacin del
universo de Galileo y el sentido de la nueva ciencia desde el punto de vista de la Fenomenologa,
en Historia y razn, Madrid p.p. 103-129.
143

camino cartesiano de la fenomenologa y un intento de llegar a ella a travs del
mundo histrico247.
Asimismo, se constituye, -esta obra tarda-, como una respuesta

contundente a Ser y tiempo y a las objeciones de Heidegger a la fenomenologa, y
de otros discpulos disidentes de la Fenomenologa de Husserl. Segn Gmez-
Heras, Husserl contina centrando su inters en la epistemologa por contraste al
inters hermenutico-ontolgico, que predomina en la reflexin heideggeriana, un
el mundo de la vida resulta homologable a la facticidad histrico-sociolgica y a la
cotidianidad del ser-en-el-mundo heideggeriano. Su mbito es la experiencia
precientfica y precategorial y equivale a lo dado con antelacin -y a la vez
presupuesto- a cualquier actividad terica o prctica.248 Husserl citado por
Gmez-Heras releva la siguiente idea fuerza:
El mundo de la vida, torrente heracliteano de vivencias, es un mundo

esencialmente histrico. La historia es el hecho magno del ser
absoluto y es en la historia donde emerge todo ser. Este viraje tardo
de Husserl hacia la historia ha permitido contraponer dos caminos de
acceso a la fenomenologa: el cartesiano, transitado por Husserl
durante la mayor parte de su reflexin y el histrico, recorrido en la
Krisis249.
247
Cfr. Landgrebe, Ludwig (1968). El camino de la fenomenologa. El problema de la experiencia
originaria, pp. 250-300; Gmez Heras, J. M. G , El A priori del mundo de la vida, pp. 207-219.
248
249
144

La Lebenswelt husserliana esclarece cmo la conciencia vive
epistemolgicamente el mundo: el In-der-Welt-Sein heideggeriano pone de
manifiesto el trato directo del hombre con las cosas y con los hombres. Por tanto,
la fundamentacin de la ciencia sobre el a priori de la Lebenswelt prescinde de su
carcter de teora de la ciencia para adquirir la calidad de ontologa, teora sobre
las estructuras invariantes y universales del mundo de la vida 250. En este contexto,
el golpe de timn y giro, que Husserl proporciona con tal planteamiento a la
reflexin del siglo XX no afecta nicamente al estatuto cientfico-metodolgico de
la filosofa, tica incluida, sino que conduce inevitablemente a una recuperacin de
planteamientos ontolgicos, o en su caso, axiolgicos251.
Esta recuperacin del sentido fundamental de las cosas, permitir superar

las incomprensibilidades de la evidencia del contrasentido en las que est inserta
la lgica del mtodo en las ciencias actuales. Por tanto, un desafo importante
para quien desarrolla prcticas en la enseanza, cultivo o ejercicio de la
metodologa de la investigacin es contribuir con el esclarecimiento del sentido de
la tarea para llegar a las verdades ltimas, va mtodo cientfico.
Desde esta perspectiva Gmez-Heras insiste en la idea que el mundo de la

vida aparece ms como contracategora del mundo de la ciencia, que como
magnitud expresable a partir de la propia transparencia. De ah que la
hermenutica del mismo conduzca a una descripcin menos de aquello que es,
que de aquello que no es252. Este mismo autor propone las siguientes categoras
250
Brand, G. (1971). Die Lebenswelt. Eine Philosophie des k onk reten a priori. Berln: Walter de
Gruyter.
251
mundo de la vida cotidiano, p.241.
252
145

analticas a modo de episteme del mundo de la vida que presentamos a
continuacin253:
a) El mundo de la vida coincide con el a priori de las experiencias

precategoriales y precientficas de la subjetividad trascendental, no siendo
reflexin lgica, sino vida de una conciencia autnoma.
b) De aceptar la alternativa naturaleza-historia, el mundo de la vida es

equiparable al mundo de la historia y no al mundo de la naturaleza, tal
como ste se explicita en el formalismo matemtico.
c) El mundo de la vida es un mundo de experiencias inmediatas y de

evidencias intuitivas, menospreciado por el objetivismo cientfico, dado su
carcter subjetivo.
d) Puestos en relacin el sujeto y su entorno sociocultural, el mundo de la vida

configura el mundo de la persona, acotando el espacio donde el ego se
halla instalado.
e) Contemplando como contracategora del mundo de la ciencia, el mundo de

la vida es descubierto como la realidad emprica no formalizada ni
idealizada.
f) En cuanto mbito de la experiencia pura, el mundo de la vida es lo

alcanzado mediante la epoch.
g) Construir un saber presupone tener a disposicin un campo propio que

explorar y un mtodo adecuado para realizar la exploracin. Es lo que
proporcionan, respectivamente el mundo de la vida y la Fenomenologa.
253
mundo de la vida cotidiano, pp. 243-245.
146

h) Atenindonos a categoras al uso en la comprensin hermenutica, el
mundo de la vida desempea el rol de precomprensin254, sobre la que se
practica la interpretacin, y el horizonte universal en el que los objetos se
muestran con un peculiar sentido al sujeto.
i) La estructura ms universal del mundo de la vida es el a priori de

correlacin sujeto-objeto.
j) En cuanto estructura referencia de los actos de la conciencia a sus

contenidos, la intencionalidad no posee solamente valencia lgico-
epistemolgica, sino tambin valencia social y tico-poltica. Las decisiones
racionales de la voluntad configura el mundo moral.
k) En el a priori de correlacin intencional conciencia-mundo, sujeto-sujeto y

presente-futuro, el yo puro asume la funcin de instancia constituyente
ltima.
l) La terminologa, no exenta de esoterismo lingstico, con que la Krisis

tematiza el mundo de la vida, reproduce las frmulas usadas por Husserl en
su dilatada obra anterior. Reaparecen las trilogas ego-cogito-cogitata y
ego-noesis-noema.
En definitiva, lo que est en cuestin es un nuevo modo de construir conocimiento

cientfico, una nueva metodologa y cientificidad lgica. Lo que subyace a esta
reflexin es una crtica radical a la matematizacin del mundo de la vida y del
estudio de las relaciones humanas desde las ciencias sociales y humanas.
Realidad que se ha entendido en diferentes lugares del planeta, lo que nos indica
254
Gadamer, H. G. (1993). Verdad y mtodo I. Fundamentos de una hermenutica filosfica.
Hermeneia. 5 edicin. Salamanca: Sgueme. p.305 y sgtes; p. 64 y sgtes.
147

la efectividad del modelo metodolgico positivista cuantitativo, que es de carcter
nomolgico e hipottico deductivo.
2.8. Epoch fenomenolgica: la cuestin de la reduccin y el derrocamiento

universal de todo lo obtenido
Con la palabra epoch, Husserl designa el procedimiento en el que se

abandona, ya sea la ingenuidad que afecta a la actitud natural, ya sea el
objetivismo de las ciencias naturales y, por el contrario, se adopta la actitud
fenomenolgica, equivalente, a la actitud trascendental255.
Cuando se logra la epoch, se suspenden los juicios de la existencia sobre

lo dado en la experiencia por la actitud natural para centrar la reflexin sobre las
vivencias y el modo de darse las cosas en y para la conciencia. Lo que entra en
razn no es tanto duda cartesiana o skepsis humeana cuanto erradicacin de
prejuicios y rechazo de un concepto achicado de experiencia 256. Se trata de
posibilitar una reflexin en libertad y un mundo autnomo en el que la conciencia
del sujeto ejerza su protagonismo 257. Gmez Heras lo plantea de la siguiente
forma:
El color visto de la cosa, el del objeto intencional, siempre es

distinguible del color en el que aparece. Ambos pertenecen al
fenmeno puro: uno que es un color del momento efectivo de las
vivencias momentneas y que cambia en el flujo de la percepcin, y
otro, al que muy bien podramos llamar color de los datos de
sensacin. En este punto se expone el color de la rosa, pero esta no
255
Cfr. Husserl. Ideas, p. 141.
256
257
Cfr. Husserl. Ideas, p. 31.
148

se altera hasta que la cosa es conocida como perceptualmente
inalterable. Es el color de los objetos intencionales258.
La meta de la reduccin fenomenolgica es la conciencia trascendental,

para descubrir desde ah el sentido autntico y la originalidad de las cosas. La
epoch desconecta al mundo carente de sentido para el yo con la consiguiente
actitud naturalista que presupone el en s de las cosas para instalarse en el
mundo del sujeto, al que la reduccin trascendental remite y desde donde se vive
lo dado en calidad de fenmeno. La relacin intencional que se instaura constituye
el campo propio del anlisis fenomenolgico259.
En este orden de cosas, el instrumento que la fenomenologa maneja para

obtener ciencia estricta y saber apodctico es la reduccin. Husserl la aplica en
todo su alcance en el mundo histrico, el cual es cancelado por la epoch, la idea
de suspensin del juicio es fundamental para comprender cabalmente el sentido
de esta acepcin.
En este escenario cabe recordar que la suspensin del juicio para el

escepticismo antiguo era norma epistemolgica y tica, como resultado del
mtodo escptico, de la duda como mtodo de investigacin. As procedi tambin
Descartes; aunque su duda metdica slo fuese punto de partida. Hay que tener
muy presente que la epoj fenomenolgica coincide plenamente con el sentido
original del escepticismo griego en ser una suspensin del juicio, una abstencin,
pero difiere rotundamente del mismo en que para Husserl slo es un mtodo y no
una conclusin260. Esta epoj trascendental est esencialmente llamada a obrar
258
Husserl, E. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos, p. 51.
259
260
149

desde una plena transformacin personal, segn Husserl comparable a una
conversin espiritual.
Segn Gmez-Heras al ejercer su funcin liberadora de presupuestos, la

epoch ha efectuado las siguientes operaciones: a) suspensin de la tesis general
del mundo configurado por un ser en s (an-sich Sein) de las cosas. Con ello no se
pretende negar el mundo; se suspende solamente el valor de ser que la ciencia
ingenuamente le otorga para, de ese modo, sustraer los supuestos desde los que
opera la metodologa naturalista 261; y b) reclusin entre parntesis del objetivismo
tanto de la metafsica como de las ciencias naturales. La reflexin cancela la
hipoteca que los saberes objetivos la imponen, quedando liberada de la
heteronoma del objeto y capacitada para proclamar la soberana propia 262.
A partir de lo anterior se constata que el ejercicio metodolgico de la

epoch permite re-significar el saber en el mundo de la vida del sujeto y permite
reafirmar la dimensin del quehacer investigador, que ante todo debe ser tica, y
con una decidida vocacin por la verdad autntica, y no aparente e ingenua.
Husserl respecto de las vivencias y la conciencia plantea lo siguiente:
Del mundo emprico fenomenolgico forman parte las vivencias de la

conciencia, las experiencias histricas y sociales, lo inmediatamente
vivido en el arte, la religin o la moral. El sujeto que aqu se
contempla, no es, pues, el sujeto abstracto de las especulaciones
idealistas, sino el sujeto instalado y vinculado a un mundo, cuya
261
Cfr. Ideas, pargrafo 32.
262
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, pp. 137-
138, 155.
150

experiencia se lleva a cabo a travs de un ego que se descubre a s
mismo, compartiendo el sentido de aquel mundo263.
Asimismo, es importante precisar el campo en que se desarrolla la epoj, lo

que implica que se debe distinguir entre la esfera del objeto de la tesis que es la
que se coloca entre parntesis- y la esfera del acto o de la conciencia, que es la
que se desconecta o pone fuera de juego.
As, como se ha explicitado anteriormente en la tesis de la actitud natural

que afirma espontneamente la existencia del mundo, lo que se pone entre
parntesis, una vez ejecutada la epoj, es el mundo natural, quedando ste sin
valor, desconectado, al mismo tiempo la actitud natural de la conciencia que
afirma espontneamente su existencia y conocimiento objetivo 264. Lo interesante
de esto es que todos los intereses naturales han sido puestos fuera de juego. En
este acto metodolgico del cientfico que investiga, el mundo sigue siendo
exactamente como era antes, esto permite lograr el cometido, la tarea del pre-
delineamiento concreto de los caminos de una ejecucin efectiva de la reduccin
trascendental.
Entonces, el dato resultante o efecto de la epoj es la reduccin a la esfera

trascendental: las vivencias puras, la conciencia pura con sus correlatos puros y
su yo puro, evidenciando los componentes noticos (actividad constituyente) y
noemticos (resultados) en tanto objeto del anlisis intencional fenomenolgico.
Alcanzada en la epoj la esfera trascendental como datos de evidencia

apodctica, el fenomenlogo procede a su tarea especfica, que consiste en el
263
Cfr. Husserl, E, Ideas I, prr. 19-20; Meditaciones cartesianas, p. 115.
264
Cfr. Gmez-Romero, I. Husserl y la crisis de la razn, pp. 119-120.
151

anlisis de dicha esfera y de lo que en ella efectivamente se da. Para precisar qu
es lo que efectivamente se da conviene esclarecer la nocin misma del darse que,
en estrecha relacin con la de evidencia, constituye el principio
metodolgicamente bsico de la fenomenologa, en emulacin del propio
positivismo265.
Esto implica clarificar que existen al menos dos modos del darse: originario y
no originario, lo que a su vez se relaciona con una tipologa bsica de evidencias:
a) evidencia general originaria asertrica: propia de la percepcin externa y

lleva consigo la inadecuacin de todo darse en apariencias sucesivas hasta
el infinito, as como su condicin contingente.
b) evidencia intelectual apodctica: propia de los elementos inmanentes de la

vivencia. Este darse es inmanente, y tiene el carcter de absoluto y
necesario, porque el dato forma unidad con acto el propio dato de darse.
Lo anterior permite citar la siguiente reflexin a modo de comprobacin de

carcter fenomenolgico que realiza Gmez-Romero respecto de la estructuracin
cognitiva:
Que todo cuanto en el mundo de las cosas est ah para m, es por

principio slo una presunta realidad; que, en cambio, yo mismo, para
quien ese mundo est ah o que la esfera de la actualidad de mis
vivencias es una realidad absoluta, dada por obra de una posicin
incondicionada, absolutamente incontrastable266.
265
266
152

Para Husserl poner fenomenolgicamente entre parntesis implica
comprender que por cada transicin en la reflexin del yo, con el que se ha
ganado inicialmente solo un factum del mundo psicolgico o psicofsico, se debe
impedir toda co-posicin del ser real objetivo, y esto en toda direccin posible;
pero no solo se suspende toda posicin del ser del mundo y cualquier otra toma
de posicin judicativa en relacin con l, ms bien se pone en suspenso toda toma
de posicin en general que quede en el mismo cogito en cuestin267.
A partir de lo anterior se proyecta la idea que la obra de Husserl representa

la superacin del racionalismo objetivista, en la versin venida a menos de una
filosofa naturalista, con pretensiones de cientfica, representando una aportacin
definitiva al patrimonio de la Historia de la Filosofa, por eso es muy relevante su
crtica al psicologismo, del que fueron prisioneras tanto la filosofa, como la ciencia
de esa poca268.
Las consecuencias de estas decisiones implican el derrocamiento universal

de todo lo obtenido anteriormente, pero de las convicciones que provienen de la
intencin basada en una justificacin absoluta y radical, no en mera intuicin de la
evidencia, sino la evidencia autnticamente evidente269.
El 19 de agosto de 1933 Husserl escribe a Roman Ingarden que no existe

filosofar alguno si este no se establece en el suelo de la reduccin trascendental y
del idealismo. Slo la reduccin trascendental hace posible un verdadero
radicalismo y una verdadera libertad270. En definitiva, uno de los aspectos ms
complejos de la efectuacin de la epoj radica en su adecuada comprensin, toda
267
Cfr. Husserl, E. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos, p. 43.
268
Cfr. Gmez-Romero, I. Husserl y la crisis de la razn, p.200.
269
Cfr. Husserl, E. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos , p.25.
270
Husserl, E. (1973). Die Idee Phnomenologie. Fnf Vorslesungen, Ed. W.Biemel, Nachdruk der
2, erg. Auflage. [Hua II].
153

vez que el hombre en su mundo de la vida cotidiana siempre est atravesando por
nuevas experiencias y vivencias; su puesto en el cosmos es a partir de sus actos
de preferir, elegir y postergar, su posicionamiento en el mundo y la emisin de
mltiples juicios, para as, poder estar y ser en el mundo de la vida. Husserl
denominar a este complejo entramado trasfondo siempre concomitantemente
consciente, momentneamente irrelevante y plenamente desatendido.
154

III.
FENOMENOLOGA Y
METODOLOGA DE LA
INVESTIGACIN
CUALITATIVA
Seores: No me he propuesto como tarea decirles qu es la

fenomenologa; ms bien, quisiera intentar pensar fenomenolgicamente
con ustedes. Hablar sobre fenomenologa es lo ms ocioso del mundo si
falta lo nico que puede dar a toda comunicacin la concreta plenitud y
evidencia: la mirada y la actitud fenomenolgica. Pues este es el punto
esencial: la fenomenologa no es un sistema de proposiciones y verdades
filosficas un sistema de proposiciones y verdades filosficas- un sistema
de proposiciones en las que deberan creer todos los que se denominan
fenomenlogos y que yo podra demostrar a ustedes aqu-, sino el mtodo
del filosofar que viene exigido por los problemas de la filosofa, y de la que
se aparta mucho del modo en que nos desenvolvemos y orientamos en la
vida y, todava ms, del modo en que trabajamos y tenemos que trabajar
en la mayora de las ciencias.
Reinach, A. (1986). Introduccin a la fenomenologa. Madrid: Encuentro.
155

3.1. Presencia/ausencia de la fenomenologa como principal base filosfica
de las ciencias sociales y de la metodologa de investigacin cualitativa
Importantes obras de metodologa de la investigacin que actualmente

sirven de base para la construccin y fundamentacin de conocimiento cientfico
en las ciencias humanas cualitativas, focalizan su atencin en aspectos
meramente tcnico-instrumentales, generando un pseudo conocimiento respecto
de las cosas y el mundo de la vida; y una de las razones de esta inautenticidad
respecto de la verdad de las cosas mismas, -as lo creemos en esta tesis-, est
asociada al no reconocimiento -por omisin directa, o por ignorancia-, del
campamento terico fenomenolgico reflexionado y sistematizado por Edmund
Husserl que permiti abrir nuevas aproximaciones a los rendimientos subjetivos
que cotidianamente genera el hombre ingenuo en sus prcticas del diario vivir.
Cabe decir que los contenidos de los manuales de metodologa de la

investigacin, indistintamente del idioma en que se editen, no se caracterizan por
reflexionar respecto de los conceptos que se presentan y se movilizan, sino que se
focalizan en aspectos vinculados directamente con el rgimen operativo de la
investigacin271. Por ejemplo, el libro Introduccin a la investigacin cualitativa del
alemn Uwe Flick, no hace referencia al trmino fenomenologa, situacin similar
ocurre con libros de Ruth Sautu, Flix Schuster, Cerda Gutirrez, Hernndez,
Fernndez y Baptista, Strauss y Corbin, entre otros.
No obstante lo anterior, gran parte de la terminologa que presenta en los

libros de metodologa de la investigacin hunde sus races en las tesis de la
tradicin fenomenolgica. En este contexto, Husserl en Meditaciones cartesianas
no slo reivindica la importancia de la intersubjetividad para la comprensin de las
271
Esto se constata si se realiza la revisin de la pgina www.investigacioncualitativa.cl.
156

relaciones entre los hombres y del hombre consigo mismo, sino que revela que el
anlisis intencional se rige por el conocimiento que todo cogito, en cuanto
conciencia, es mencin de lo mentado en l, pero que esto mentado es en todo
momento ms que lo que en cada momento se halla mentado explcitamente.
Este mentar ms all de s mismo que reside en toda conciencia tiene que ser
considerado como un momento esencial de ella 272.
La siguiente referencia aparece en la obra de Gurdin-Fernndez, El

paradigma cualitativo en la Investigacin socio-educativa, donde el nfasis est en
una fenomenologa de carcter ms sociolgico que se constituye en antecedente
epistemolgico de la investigacin cualitativa:
La fenomenologa participa en la construccin social de la realidad

proponiendo el estudio directo de las experiencias personales tal y
como aparecen de la conciencia subjetiva. Su mtodo consiste en
poner en cuestin todo aquello que se da por sentado en la vida
social. Alfred Schutz (1899-1955), se bas en la fenomenologa
filosfica de Edmund Husserl y propuso una aproximacin micro-
sociolgica denominada: fenomenologa. Schutz observ el modo en
el que los miembros comunes de la sociedad constituan y
reconstituan el mundo en el que vivan, su mundo vital. Para Schutz,
era importante poner entre parntesis las cuestiones fcilmente
asumidas sobre la vida para entender correctamente el mundo vital
de los entes sociales estudiados273.
272
Cfr. Husserl, E. (1931). Meditaciones cartesianas, p.93.
273
Gurdin-Fernndez, A. (2007). El paradigma cualitativo en la Investigacin socio-educativa.
Coleccin Investigacin y Desarrollo Educativo Regional [IDER], Costa Rica, San Jos, p. 37. El
subrayado es nuestro.
157

Por otra, parte Corbetta, destacado metodlogo de la investigacin de la
Universidad de Bolonia, en su texto Metodologa y tcnicas de Investigacin
social 274 desarrolla la siguiente idea:
En la segunda mitad del siglo XX empez a desarrollarse la

denominada microsociologa, que representaba a diversas escuelas
de pensamiento y visiones tericas, como la sociologa
fenomenolgica, el interaccionismo simblico, la etnometodologa, la
hermenutica, que tenan en comn su inters por los hechos de la
vida cotidiana, las microinteracciones entre individuos, las dinmicas
interpersonales, en lugar de centrarse en las grandes
transformaciones histricas y los procesos relativos a la sociedad 275.
La vida precede siempre al mtodo de explicitacin276. Su apego a la vida

natural es fundamental gracias a que la vida pre-cientfica no es destruida en la
consideracin trascendental, ms bien, es comprendida correctamente por primera
vez. De hecho, gracias a este originario reflexionar es posible determinar toda la
praxis de la vida meditante.
Husserl es muy claro cuando manifiesta que todas las ciencias aceptan y
trabajan con los principios y fundamentos heredados del estado primitivo de su
saber y a partir de ellos se van distinguiendo entre s. Esta observacin es
gravitante, porque es una crtica vigente, particularmente para las ciencias
emprico de caracter analtico que utilizan mtodos cuantitativos para efecto de los
274
Este libro es de naturaleza fundamentalmente cuantitativo, de corte neo-positivista.
275
Corbetta, P. (2007). Metodologa y tcnicas de Investigacin social. (2 ed.). Madrid. Mc-Graw
editores, p. 27.
276
Husserl, E. (2002). Zur phnamenologischen Reduk tion, texto N 9. Texte aus dem Naclass
(1926-1935), ed. S. Luft p. 175.
158

diseos de investigacin, toda vez que una de las exigencias metodolgicas es
comprobar hiptesis, ya sea verificando proposiciones o rechazndola.
A su vez las ciencias con una orientacin hermenutica y que usan

mtodos cualitativos, no utilizan hiptesis, pero s supuestos de investigacin, lo
cual se aleja de la exigencia reduccionista que propone Husserl. Lo que sucede es
que el cientfico que trabaja para un campo disciplinario particular de la ciencia
construye sus consideraciones y elabora sus diseos a partir de la estructura
facilitada por los conceptos con los que investiga. Ellos, como elementos
preexistentes de la investigacin, se comportan al modo de dispositivos que
establecen las condiciones de su interpretacin y que ayudan a determinar las
condiciones de su interpretacin, y a la vez conservar los intereses internos a su
cientificidad277:
En esta lgica cada ciencia particular, definida desde el horizonte donde se

encuentran los intereses de su ciencia, se mueve dentro de las regiones posibles
que co-pertenecen a su mundo y al interior de este mundo vendrn a ser
considerados los seres que se le presenten problemticos; estos son los mundos
especiales278.
277
Cfr. Husserl, E. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos, p. 134.
278
Cfr. Husserl, E. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos , p. 135.
159

3.2. La conexin epistemolgica metodolgica entre fenomenologa e
investigacin cualitativa. El giro neo-praxeolgico desde Schutz
Alfred Schutz279 (1899-1959), es el promotor de una nueva perspectiva que

plantea un desafo diferente al modo como vena desarrollndose la
fenomenologa bajo la herencia de Husserl, aun cuando tambin recibi una
significativa influencia de Max Weber. Por lo mismo, no es sorprendente que, an
en nuestros das, muchos fenomenlogos observen con cierta sospecha la
evolucin del programa socio-fenomenolgico, porque ste emprende un viraje en
direccin al asentamiento de una fenomenologa de la actitud natural y, ms all,
de una teora general de la accin social y una ciencia social comprensiva 280.
Schutz se posiciona, fundamentalmente desde la sociologa

fenomenolgica, y desde este campo intenta fundamentar la tesis de Weber
relacionada con el sentido subjetivo de la accin individual. Asimismo, se debe
destacar que Alfred Schutz recurre a la filosofa vitalista de Henri Bergson, para
as caracterizar la vida de la conciencia subjetiva en un anlisis de la dure o
duracin interna, y de esta manera estudiar la relacin del Yo y el T.
La idea central consisti en encontrar la posibilidad de tratar tericamente la

subjetividad del actor individual, categora central de la reflexin sociolgica, la
cual haba sido analizada de forma poco satisfactoria, por la sociologa de Weber,
como por otras orientaciones de las ciencias sociales 281. Esta reflexin permiti
que se desarrollarn con cierta autonoma los diseos vinculados a las biografas,
historias de vida, y autobiografas, gnero que tienen un gran potencial de ser
279
Adems de la fenomenologa de Husserl, Schutz estaba familiarizado con el trabajo de filsofos
situados desde el pragmatismo, tales como William james, Alfred North Whitehead, John Dewey y
el conductismo de George Herbert Mead, entre otros.
280
Toledo, U. (2009). El Programa socio-fenomenolgico de investigacin. Revista Cinta de
Moebio. N35, p. 73.
281
Schutz, A. (1972[1932]). La construccin significativa del mundo social. Buenos Aires,
Argentina: Paids, p.59.
160

desarrollados para lograr una mejora comprensin del mundo e la vida de las
personas.
Junto a Schutz, tambin destaca el aporte de los trabajos realizados por su

discpulo Thomas Luckmann, destacndose el campo problemtico de tensin
entre la subjetividad del actor individual y la colectividad o sociedad 282. En este
contexto Thomas Luckmann, discpulo de Schtz argumentar que las
propiedades objetivas de las realidades sociohistricas estn basadas en
estructuras universales de orientacin subjetiva en el mundo. Al amparo de estas
consideraciones, la ciencia social cualitativa slo puede ser fundada sobre el
principio de reflexividad epistemolgica283 con un evidente anclaje en la tradicin
fenomenolgica. El propio Luckmann, plantea que las estructuras universales e
invariantes del mundo de la vida que se revelan por medio de la reduccin
fenomenolgica, conforman una matriz general que posibilita la extraccin de
conclusiones acerca de las acciones humanas en el mundo de la vida 284.
Como se aprecia el trmino mundo de la vida se est entendiendo de

acuerdo a la referencia al uso que le otorga Edmund Husserl en La crisis de las
ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, o sea, un olvidado
fundamento de sentido de la realidad285.
Luckmann concibe, a partir de esta reflexin, el proyecto de protosociologa,

la cual la define como fenomenologa del mundo de la vida 286. Sin embargo,
estamos de acuerdo con lo que plantea Dreher citado por Garza y Leiva, quienes
282
De la Garza, E. & Leyva, G. (2012). Tratado de metodologa de las ciencias sociales:
perspectivas actuales. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, p. 96.
283
Luckmann, T. (1983 [1973]). Philosophy, Science, and Everday Life. Life World and Social
Realities, Heinemann, Londres, pp.3-39.
284
Cfr. Luckmann, T. Philosophy, Science, and Everday Life, p. 516.
285
Cfr. Husserl, E. La crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental.
286
Cfr. Luckmann, T. Philosophy, Science, and Everday Life.
161

plantean que en plano metodolgico la fenomenologa y las ciencias sociales
estn separadas, aun cuando realicen acciones paralelas287. La idea base del
mundo de la vida desde la fenomenologa sociolgica de Schutz parte de la
premisa que el mundo social no es algo externo e independiente de los actores,
sino ms bien, es resultado de sus prcticas intencionales, as los actores
construyen la realidad social a travs del significado que otorgan a sus
experiencias en la interaccin diaria. El mundo de la vida se caracteriza por la
actitud natural, en donde los sujetos presuponen sin cuestionamiento las
situaciones que ocurren en las interacciones sociales. Por mundo de la vida debe
entenderse ese mbito de realidad en que el adulto alerta y normal simplemente
presupone en la actitud de sentido comn. Designamos por esta presuposicin
todo lo que experimentamos como incuestionable.288.
Como consecuencia, el mundo de la vida cotidiana no corresponde a un

mundo privado, sino que es un mundo intersubjetivo ya que este mundo es puesto
en un marco comn de interpretacin. Junto a la actitud natural y al acervo de
conocimiento, tambin en el mundo de la vida hay relaciones sociales, ya sean
espaciales o temporales. Respecto de la estructuracin espacial del mundo de la
vida, se distinguen mundos distintos al alcance de los actores: (1) un mundo de
alcance efectivo, (2) un mundo de alcance potencial y (3) un mundo al alcance
asequible. El primero comprende un sector del mundo que es parte del presente
inmediato del actor, siendo accesible a travs de la experiencia inmediata. Por
ejemplo, desde el profesor, este mundo se le presenta cotidianamente en las
relaciones que establece con colegas, alumnos y apoderados.
287
Robert Musil utiliza el trmino accin paralela para referirse a la planificacin de las
celebraciones austro-hngaras del LXX Aniversario de gobierno del emperador Franz Josef en
1918, el cual, se supona, iba en paralelo ese mismo ao con las festividades por los 30 aos del
emperador prusiano Wilhelm II. (Berger, 1993; Musil, 1969).
288
Schutz, A. & Luckman, T. (1973). Las estructuras del mundo de la vida. Editorial Buenos Aires
Amorrortu, p. 25
162

Entonces, en el caso de los profesores que fueron parte de un proceso de
formacin acadmica, este sector de mundo en el presente ya no est, pero que
puede constituirse nuevamente a travs de la realizacin (idea de hacerlo) de
capacitaciones en el mbito acadmico. Finalmente, este mundo puede
transformarse en un mundo al alcance asequible; sector del mundo que nunca
estuvo a mi alcance, pero que puede estarlo en un futuro prximo o en otras
circunstancias, por tanto se relaciona con el tiempo futuro.
De esta manera, el mundo de la vida es un mundo intersubjetivo y social, en

donde la experiencia del otro se configura en relacin a contemporneos; que son
personas de las cuales tengo una experiencia inmediata y puedo establecer
relaciones cara a cara. Los contemporneos son personas de quienes tengo
conocimiento de su existencia/presencia en el mismo tiempo en que yo vivo, no
obstante de ellos no poseo una experiencia inmediata 289.
Precisamente de este grupo forman parte los denominados predecesores

y sucesores, por ejemplo, en el caso del mundo de los profesores, los
predecesores pueden ser autores o profesores que constituyeron parte de una
determinada formacin profesional. En el caso de los sucesores pueden ser
profesores que an no conozca, pero que mediante sus prcticas pueden incidir
directamente en el futuro.
La actitud natural de los sujetos representa para ellos un mundo

aproblemtico y asumido como evidente, en donde opera el sentido comn. Un
mundo que tiene caractersticas locales y temporales dadas por el alcance que
tiene este mundo para los actores; alcance efectivo (conciencia en presente),
alcance potencial (conciencia en pasado) y alcance asequible (conciencia en
289
Cfr. Schutz, A. & Luckman, Th. (1973). Las estructuras del mundo de la vida.
163

futuro). Finalmente el mundo de la vida es un mundo intersubjetivo en donde se
estructura la experiencia del otro (congneres y contemporneos). Es interesante
constatar que Schutz en una carta a su amigo Aron Gurwitsch, realiza una crtica
la concepcin husserliana del mundo de la vida argumentando que:
Y concedido que el mundo de la vida posee indudablemente su

tipicidad esencial, no puedo ver cmo Husserl llega a la idea de una
ontologa del mundo de la vida sin clarificar la nocin de
intersubjetividad290.
El conocimiento que poseen los actores en el mundo de la vida est

formado por un conjunto de experiencias y saberes que utilizan para enfrentar la
realidad. La caracterstica principal de este conjunto de conocimientos est dada
por ser incuestionable, es decir, el actor no reflexiona sobre su conocimiento, sino
que los utiliza para resolver los problemas en la vida cotidiana. En razn de sus
particulares necesidades.
Un elemento interesante que surge desde este anlisis es el concepto de

acervo de conocimiento, ya que las ciencias y metodologas positivistas no
abordan la realidad desde esta perspectiva, en razn del reduccionismo
epistemolgico que tienen y el monismo metodolgico que promueven. El acervo
de conocimiento corresponde al conjunto de saberes que en el marco del mundo
de la vida cotidiana, poseen los sujetos para interpretar actuar en el mundo de la
vida cotidiana. En consecuencia, el concepto de acervo de conocimiento acuado
por Schutz (2001), hace referencia a las comprensiones y acciones que tienen los
sujetos acerca del mundo.
290
Schutz, A. y Gurwitsch A. (1989). Philosophers in Exile. The correspondence of Alfred Schutz
and Aron Gurwitsch, 1939-1959.Bloomingt on, Indianapolis: Indiana University Press.
164

Desde est mirada, el acervo de conocimiento recoge un conjunto de
experiencias previas tanto propias, como tambin las que son recogidas a partir de
experiencias de otros sujetos, y que estn a la mano al momento de actuar, al
respecto Schutz & Luckmann (2001, p. 28) plantean que estas experiencias,
comunicadas e inmediatas, estn incluidas en cierta unidad que tiene la forma de
mi acervo de conocimiento, el cual me sirve como esquema de referencia para dar
el paso concreto de mi explicitacin del mundo.
El acervo de conocimiento comprende las experiencias pasadas y el

sentido comn, es socialmente aprobado, sirve adems como referencia para
emprender un proyecto de accin y anticiparse a sus resultados. Esta
interpretacin que el actor hace de la realidad es posible recurriendo a su acervo
de conocimiento. De esta forma, a partir de las cosas heredadas y aprendidas, de
las mltiples sedimentaciones de la tradicin y costumbres, y de sus propias
constituciones previas de sentido, que pueden ser conservadas y re-efectuadas,
se construye el acervo de experiencia de su mundo de la vida como un complejo
cerrado provisto de sentido. Esta complejidad es normalmente no problemtica
para l, y es controlable por l de tal manera que su inters momentneo elige de
su acervo de conocimiento, aquellas cosas que son importantes para las
exigencias de la situacin291.
En definitiva, el acervo de conocimiento cultural comprende regularidades

que se presentan en todas las situaciones de la vida cotidiana, y permiten al sujeto
recurrir a ellas para enfrentar esas nuevas situaciones del mundo externo. Otra
categora interesante que se puede estudiar desde una perspectiva socio-
fenomenolgica -si se sigue la propuesta de Schutz-, corresponde a los estudios
de situaciones cara a cara en las relaciones intersubjetivas que se dan en el
291
Schutz, A. (2003). El problema de la realidad social. Escritos I. Buenos Aires, Argentina:
Amorrortu.
165

mundo de la vida, y que no son aprehensibles desde metodologas analticas
positivistas de carcter cuantitativo.
En el mundo de la realidad social es posible hablar de otra persona cuando

sta se ubica al alcance de la experiencia directa, es decir, cuando se comparte
una comunidad de espacio y tiempo determinados. De tal forma, cuando dos
personas se encuentran una al alcance de la experiencia directa de la otra; es
posible sealar que estn en la situacin cara a cara percibindose mutuamente.
Desde esta perspectiva, los procedimientos cualitativos adquieren especial
connotacin para as obtener notas directas respecto del reconocimiento del
mundo de la vida, pues es posible acceder a espacios vitales esenciales, que
estn excluidos desde los alcances metodolgicos con anclaje positivista.
Esta situacin cara a cara supone una simultaneidad entre dos corrientes
de conciencias, constituidas por las percepciones intuidas por los sujetos. Desde
el punto de vista de un participante en cualquiera investigacin, la situacin cara a
cara se constituye cuando el participante es consciente frente a la persona a la
cual est, y asumiendo una orientacin de atencin respecto de la otra persona. A
esto Schutz (1993) denomina una orientacin-t.
La caracterstica principal de la orientacin-t corresponde a la conciencia

pura de la presencia del otro, es decir la orientacin que tengo hacia el otro
reconocindolo como un otro vivenciado por m, en definitiva como un ser
humano. A partir de lo anterior, la orientacin-t es definida como la conciencia
dirigida a toda experiencia externa que devela la presencia real de la otra persona
y mi percepcin de que est all. Estas cotidianas relacin deben ser estudiadas
para as lograr comprender de mejor formas las relaciones intersubjetivas, las
166

cuales no pueden ser reducidas slo a tablas, grficas o figuras
representacionales.
De acuerdo a esto la orientacin-tu es definida por Schutz (1993) como la

intencionalidad de los actos por medios de los cuales el yo capta la existencia de
la otra persona, en el modo del s-mismo original. Esto puede ser atribuido a las
prcticas pedaggicas observables ya sea fuera o dentro de la sala, es decir, a los
actos intencionales con fines educativos, como son las actividades o recursos
materiales implicados para abordar ciertos contenidos.
Es imprescindible aclarar que la orientacin-t no significa que exista

conciencia de lo que ocurre en la mente de otro, nicamente implica dirigir la
conciencia intencionalmente a otro presente aqu y ahora, que a su vez es vivo y
consciente. Adems la orientacin-t puede ser unilateral o recproca en la medida
en que el otro me contemple conscientemente como un congnere y yo tenga la
misma contemplacin hacia ese t, o sea, la orientacin-t es recproca, pues
estamos mutuamente conscientes el uno del otro.
Sin embargo, la orientacin-t es unilateral cuando solo uno de nosotros

nota la presencia del otro (Schutz, 1993). En consecuencia y a raz de la
orientacin-t, se constituye la relacin cara a cara deplegndose la
intersubjetividad. En este sentido, la reflexividad como estrategia metodolgica
otorga a la investigacin cualitativa un marco que vuelve inteligible el proceso de
construccin de conocimiento que hizo un sujeto investigador particular, y su
sistematizacin hace posible el dilogo con otros miembros de la comunidad y sus
distintos puntos de vista y percepciones que se dan en un plano pre-predicativo292.
292
Russell, G. & Kelly, N. (2002). Research as interacting dialogic processes: Implications for
reflexivity. Forum Qualitative Sozialforschung / Forum: Qualitative Social Research, 3(3), Art. 18.
167

Un elemento siempre presente en las relaciones intersubjetivas de carcter
social es el constructo nosotros, este tipo de conexin representa la relacin
cara a cara, donde los partcipes manifiestan conciencia uno del otro, participando
as en la vida del otro (Schutz, 1993). Esta relacin se da en un lugar y momentos
particulares, esto puede ser en una escuela entre dos profesores principiantes o
dos profesores experimentados, debido a que la relacin nosotros compromete el
flujo de vivencias personales que cada actor tiene en la relacin293.
De esta forma, la relacin cara a cara propicia la intersubjetividad, puesto

que se accede y comparten los flujos de conciencia. No obstante, el grado de
acercamiento intersubjetivo depende del contexto, el tiempo, el lugar, el grado de
conocimiento que se tenga respecto del otro. En este orden de cosas, las diversas
modalidades de entrevistas aparecen como instancias privilegiadas para
sistematizar todo este flujo de informacin cualitativa. Aqu, adems, se visualiza
con claridad el imperativo que tienen los metodlogos cualitativos de situarse
desde la tradicin fenomenolgica para as obtener ms rigurosidad y
concordancia con las bases epistemolgicas que constituyen y subyacen a la
investigacin cualitativa.
En definitiva, la persona que vive ingenuamente en el mundo de la vida

puede ser motivada a plantear la cuestin concerniente a la estructura de su
sentido. Pero, aunque reflexione de esta manera, en modo alguno pierde su
inters prctico en l, y sigue siendo el centro, el origen del sistema de
coordenadas de este, su mundo, que est orientado con respecto a l. Pero
decidirse a observar cientficamente este mundo de la vida significa decidir no
situarse ni situar su propia condicin de inters como centro de este mundo, sino
293
Leal, R. (2007). Aportes terico-metodolgicos de la fenomenologa al desarrollo cualitativo de
las ciencias sociales en Alfred Schtz. Revista Alpha.
168

adoptar otro origen de coordenadas para la orientacin de los fenmenos del
mundo de la vida294.
Antes de morir, Schutz, desarroll un esquema donde retoma la idea de

temporalidad en direccin a la elaboracin de una teora de la accin. Bajo esta
lgica, la planificacin de una accin a realizarse en el futuro funciona con base en
una reflexividad especfica, el sujeto imagina un proyecto como completado en el
tiempo futuro perfecto. El punto a alcanzar es aquello realizado luego de la accin,
ese proyecto establece el motivo para de la propia accin. En oposicin a esto,
se encuentran los motivos porque, los cuales se basan en las convicciones
resultantes de las circunstancias sociohistricas en las que se desarrolla el actor
individual; estos motivos afectan la decisin de realizar un proyecto y pueden ser
slo descubiertos mediante la investigacin y exploracin de aquellos factores que
preceden a la decisin pasada 295.
3.3. La irrupcin de la fenomenologa en las ciencias sociales: Investigacin

cualitativa y su deuda epistemolgica con las tesis de Edmund Husserl
La relacin histrica entre las metodologas de las ciencias sociales y la

fenomenologa tiene antecedentes que se remontan al mismo Edmund Husserl.
Pero, en el conjunto de sus preocupaciones filosficas, la importancia de estos
temas fue secundaria para l y nunca se involucr directamente en
investigaciones de fenmenos sociales especficos donde se vincule
explcitamente mtodo, epistemologa y filosofa fenomenolgica 296. En ese
contexto es importante considerar que la comprensin adecuada de un mtodo no
294
Schutz, A. (1940). La fenomenologa y las ciencias sociales. El problema de la realidad social.
Buenos Aires, Argentina: Amorrortu.
295
Barber, M. (2010). Alfred Schutz. Stanford Encyclopedia of Philosophy. Stanford, Estados
Unidos: Estanford Universiy Press.
296
Cfr. Toledo, U. El programa socio-fenomenolgico de investigacin. Revista Cinta de Moebio,
N35, p. 76.
169

es una condicin a priori que implique consiguientemente una buena filosofa,
como pensaba Descartes. No obstante, el uso y comprensin del mtodo
apropiado desempean un papel crucial para la filosofa, y as lograr la realizacin
de la intencin original de la fenomenologa: llegar a lo que se da al conocimiento
humano y, por tanto, a un corpus veritatis297.
Las ideas centrales que guan la investigacin cualitativa son diferentes de

las que se encuentran en la investigacin cuantitativa. Los rasgos esenciales de la
investigacin cualitativa son la eleccin correcta de mtodos y teoras apropiados,
el reconocimiento y el anlisis de perspectivas diferentes, reflexiones de los
investigadores sobre su investigacin como parte del proceso de produccin del
conocimiento y la variedad de enfoques y mtodos, otorgando valor a los relatos
que provienen de las personas a partir de las vivencias que se dan en un mundo
pre-categorial298.
A diferencia de la investigacin cuantitativa de tipo experimental, los

mtodos cualitativos valoran la comunicacin del investigador con el campo desde
el raport que logran desarrollar como una parte explcita de la produccin de
conocimiento, en lugar de excluirla lo ms posible como una variable parcialmente
responsable. De este modo, las subjetividades del investigador y de aquellos a
los que se estudia son parte del proceso de investigacin299.
Por tanto, abordar fenomenolgicamente el estudio de las cosas permite

comprender mejor una serie de tpicos que no pueden ser reducidos a nmeros y
mediciones estandarizadas. As, la decodificacin de la vida cotidiana a partir de la
297
Seifert, J. (2008). Discurso de los mtodos. De la filosofa y la fenomenologa realista. Madrid,
Espaa: Encuentro, p. 17.
298
Cfr. Flick, U. Introduccin a la investigacin cualitativa. Ibd.
299
Cfr. Flick, U. Ibd.
170

propuesta husserliana respecto de la constitucin de los objetos en la mente
resulta pertinente. En este orden de cosas resulta interesante vincular esta
reflexin con el estudio de la intuicin categorial (kategoriale Anschauung) que
desarroll Husserl como captacin de esencias puras.
Aqu lo importante es destacar que lo cualitativo implica un nfasis en las

cualidades de los entes y en los procesos y significados que no pueden ser
examinados o medidos experimentalmente como se ha dicho insistentemente en
esta tesis. Los investigadores cualitativos levantan preguntas orientadoras (no
formulan preguntas rgidas) y construyen respuestas que abren nuevas preguntas,
ya la vez, permiten valorar el modo en que la experiencia social es creada,
reconstruida y dotada de sentido300, a partir de mtodos empricos inductivos
Por otra parte, es interesante aadir que las variables, -denominacin que
asigna la metodologa de la investigacin cuantitativa al objeto de estudio que se
desarrolla en este tipo de diseo-, siempre hacen referencia al estudio de partes
de la realidad, donde los resultados del estudio de las variables se generalizan al
todo. Esta racionalidad metodolgica no forma parte del telos de la investigacin
cualitativa, pues el estudio del mundo de la vida de manera fragmentada tiene
como propsito principal comprobar hiptesis de trabajo y aceptar o rechazar
hiptesis nula a partir de frmulas.
Hemos considerado en esta parte actualizar y reconocer la reflexin de

Husserl respecto de la Tierra como mbito dentro del mundo, para as visualizar
las dificultades que implica desarrollar un modelo de investigacin basado
nicamente en sistema de comprobacin estadstica. La Tierra como esfera de lo
300
Denzin, N. & Lincoln, Y. (2012). El campo de la investigacin cualitativa. Manual de
investigacin cualitativa. Vol. I. Barcelona: Gedisa, p. 62.
171

accesible, se contrapone al cielo como esfera de lo inaccesible. Husserl afirma
que la Tierra es un todo que no puede ser calificado de acuerdo con
caractersticas que convienen a sus partes; por ejemplo, no puede ser
considerada como un cuerpo, porque los cuerpos se separan a partir de ella, ni
como algo mvil porque es el punto de referencia ltimo para el movimiento y el
reposo:
La tierra es un todo, cuyas partes cuando ellas son pensadas por s

como pueden ser pensadas en tanto separadas o separables son
cuerpos, pero ella como todo no es ningn cuerpo. Aqu un todo
consistente en partes corpreas no es por eso sin embargo un
cuerpo301.
El nfasis contemporneo en lo vivencial refunda un nuevo tipo de lgica

respecto a los modos de construccin del conocimiento en las ciencias sociales,
una que reconoce la palabra como el lugar donde se construye el significado y que
la entiende como un acontecimiento dialgico y situado. Esta lgica comprende el
quehacer investigativo y la prctica, como un proceso interaccional y dialgico,
nocin que da cuenta de una relacin particular entre investigador y participante y
otorga centralidad al dilogo como el lugar donde se construye el conocimiento 302.
Lo anterior exige aproximaciones metodolgicas que permitan esa cabal

aprehensin de las vivencias. Dicho esto tambin es relevante aadir que no todas
las esencias pueden ser objeto de conocimiento objetivo, sino slo las
fundamentales, tales como la esencia del tiempo y el espacio, el nmero, la vida,
la persona, la libertad, el deber moral, por ejemplo.
301
Husserl, E. (1968). Grundlegende Untersuchungen zum Phanornenologischen Ursprung der
Raurnlichk eit der Natur, en: M. Farber (ed.), Philosophical Essays in Memory of E. Husserl,
Cambridge (Massachusetts), Harvard University Press, 1940 (Reimpresin: New York , Grenwood
Press, 1968), p. 313.
302
Rorty, R. (1991). Contingencia, irona y solidaridad. Barcelona: Paids.
172

En este aspecto, la investigacin cualitativa es una actividad cientfica que
provee los fundamentos para distintos tipos de informes que sistematizan las
representaciones del mundo de las esencias y del otro303, reconociendo a la
fenomenologa, particularmente del ltimo Husserl como su principal base
epistemolgica.
El investigador, a su vez, puede ser visto como bricoleur, como quilt maker,
o, como la persona que, como en el cine, une las imgenes en el montaje 304. Por
todo lo anterior, para las ciencias de la educacin la investigacin cualitativa
aparece como un campo muy pertinente, pues los debates sobre la calidad de la
educacin y las prcticas de enseanza no pueden reducirse al examen de lo
aprendido desde pruebas estandarizadas, de naturaleza neopositivista. As lo
plantean Corral & Bar (2012):
Para el contexto de las ciencias de la educacin, la formacin tiende

a asumir la complejidad y la variabilidad de los fenmenos, no
aislando variables para establecer relaciones univocas entre causa y
efecto; en consecuencia la construccin de explicaciones, rara vez
apelar a regularidades que expresen relaciones predecibles entre
eventos antecedentes y eventos consecuentes, privilegiando las
creencias, expectativas y deseos de los actores entendidos como
razones orientadas a las acciones305.
303
Denzin, N. & Lincoln, Y. (2012). Manual de investigacin cualitativa. Volumen I. El campo de la
investigacin cualitativa. Barcelona: Gedisa, p. 42.
304
Cfr. Denzin, N. & Lincoln, Y. Manual de investigacin cualitativa. p. 49.
305
Corral N. & Bar, A. (2012). Construccin de racionalidades disciplinares. Revista Cinta de
Moebio. Universidad de Chile. N 45, pp. 235-244.
173

En el marco de este posicionamiento, la investigacin aade al compromiso
con el conocimiento el propsito de resolucin de problemas localmente
significativos. Las situaciones en estudio son asumidas como totalidades
complejas, que no se condicen con el procedimiento analtico positivista de
identificacin de variables y descripcin de sus comportamientos en un modelo de
covariaciones y causalidades lineales con pretensiones de generalizacin. La
legitimidad de los problemas deviene de su vinculacin con las praxis, en
consecuencia, la prioridad no corresponde a la teora, sino al contacto directo con
la situacin en estudio para la elucidacin de la construccin del sentido de las
diferentes comunidades que estn siendo estudiadas306.
3.3.1. Significados subjetivos: El interaccionismo simblico como escuela

terica metodolgica de la intersubjetividad
El interaccionismo simblico aparece como una corriente terica

metodolgica que desarrolla una serie de conceptos que hunden sus races en la
tradicin del mundo de la vida. No obstante esto, los principales exponentes de
esta escuela terica metodolgica no hacen referencias a la fenomenologa, en
tanto filosofa de la ciencia que abri el horizonte para ampliar el debate sobre el
estudio de la intersubjetividad en el campo de las ciencias humanas. Antecedentes
en la obra fenomenolgica de Husserl la encontramos en la obra Meditaciones
Cartesianas, especficamente, en la quinta meditacin, cuyo ttulo se presenta con
el nombre En que la esfera trascendental del ser se revela como intersubjetividad
monadolgica. Husserl plantea la siguiente idea:
306
Corral N. & Bar, A. (2012). Construccin de racionalidades disciplinares. Revista Cinta de
Moebio (45), p. 243.
174

Si un objeto concreto se nos destaca en la experiencia como algo
por s y entonces se dirige sobre l la mirada que capta atenta, se lo
apropia uno en esta captacin simple a ttulo de mero objeto
indeterminado de la intuicin emprica () se vuelve objeto
determinado (y objeto que se va progresivamente determinando) en
una prosecucin de la experiencia en la forma de experiencia
determinadora- en principio, de experiencia que expone tan slo el
objeto mismo a partir de s mismo, de pura explicitacin307.
El fundador de esta corriente Herbert Blumer sintetiza los puntos de partida

del interaccionismo simblico a partir de tres premisas simples:
La primera premisa es que los seres humanos actan con respecto a

las cosas de acuerdo a los significados que stas tienen para ellos
(...). La segunda premisa es que el significado de estas cosas se
deriva o surge de la interaccin social que se tiene con los propios
compaeros. La tercera premisa es que estos significados se
manejan en un proceso interpretativo utilizado por la persona al
hacer frente a las cosas que encuentra, y este proceso los
modifica308.
Respecto de la subjetividad, Husserl es enftico al afirmar que todas las

preguntas que uno pueda plantear razonablemente en el conocimiento como
operacin de la razn en toda direccin, en el sujeto de conocimiento, en los
actos de conocimiento, en tales contenidos de sentido y en las objetividades de
307
Husserl, E. (1986). Meditaciones cartesianas. Prlogo de Jos Gaos. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, p. 162.
308
Blummer, H. (1969). Symbolic interactionism: perspective and methods. Englewood Cliffs, N.J.:
Prentice-Hall.
175

conocimiento- son preguntas o fenomenolgico-trascendentales, o preguntas sin
claridad cientfica y sin sentido.309
Desde el interaccionismo simblico se pueden levantar interesantes

puentes con la tradicin fenomenolgica, pues uno de los descubrimientos ms
relevantes es que la experiencia, con la que comienza el conocimiento del
hombre, es un dominio mucho ms extenso que las experiencias sensibles. En
otras palabras, lo que se da en el interaccionismo simblico de naturaleza
intersubjetiva incluye tambin esencias profundas, ideales y puras. Esta compleja
dimensin slo puede ser comprendida desde mtodos de tipo cualitativo, que
tengan un anclaje fenomenolgico.
Esta tesis se relaciona con otro planteamiento de Husserl donde plantea

que solamente la fenomenologa capta y comprende en su mtodo evidente la
esencia propia y absoluta de las conciencias que conocen y, por ello, las
correlaciones comprendidas en todos los niveles y formas, en sus posibilidades de
esencia y en sus necesidades de esencia 310. El interaccionismo simblico de
Blumer, se constituye en una interesante posibilidad para estudiar las relaciones
intersubjetivas, desde las perspectivas de los propios grupos. As lo expone
Blumer:
Los humanos son vistos como seres vivos en un mundo de objetos

significativos () este mundo es socialmente producido, y en l los
significados son fabricados a travs del proceso de interaccin social.
As, diferentes grupos desarrollan diferentes mundos y estos
mundos cambian a medida que los objetos que lo componen
cambian de significado (), para identificar y entender la vida de un
grupo es necesario identificar su mundo de objetos () en trminos
309
Cfr. Husserl, E. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos, p.125.
310
Cfr. Husserl, E. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos, p 126.
176

de los significados que los objetos tienen para los miembros del
grupo ()311.
Dentro de este marco algunos elementos del ambiente natural- tierra, ros,
montaas, bosques-son socialmente producidos en el sentido que los significados
que estos elementos tienen para la gente transforman los elementos en paisajes
simblicos significativos por medios de experiencias sociales y culturales, los que
una vez transformados, se convierten en smbolos que transmiten significados al
grupo. De esta manera, rasgos especiales del ambiente natural son incluidos en la
vida del grupo a travs de smbolos y significados compartidos. 312
El argumento anterior nos permite comprender que desde la perspectiva de

la metodologa de la investigacin, y particularmente en la fase relacionada con
reduccin de datos, hay aspectos del mundo de la vida, que no pueden medirse.
Por ejemplo, para el pueblo mapuche, los significados asociados al paisaje de la
tierra, se asocia a los ancestros, los cuales se conectan a travs de los kuel313 con
las generaciones futuras. Entonces, el enfoque interaccionista simblico se
constituye en un marco interpretativo que permite comprender de mejor forma esa
relacin entre los vivos y los muertos, el mundo cosmolgico.
El interaccionismo simblico se desmarca de la tradicin positivista. En

razn de esto Rizo (2011), clarifica que la importancia otorgada a la interaccin
por parte del interaccionismo simblico puede sintetizarse en tres principios
bsicos: el primero refiere al valor dado a la alienacin del sentido de la
comunicacin cotidiana y al importante papel que juega en la sociedad la empata,
311
Blumer, H. (1969). Symbolic interactionism: Perspective and method. Englewood Cliffs: Prentice
Hall, pp. 238-239.
312
Blumer, H. (1969). Symbolic interactionism: Perspective and method. Ibd.
313
El arquelogo Tom Dillehay ha estudiado ampliamente los kuel en el territorio mapuche en la
regin de la Araucana. Los kuel son un conjunto de enormes cerros artificiales, como conos, que
existen en la zona de Lumaco y Purn en la provincia de Malleco, en el norte de la Araucana.
Estas edificaciones eran tumbas, una especie de minimalizacin de los volcanes cordilleranos. Los
kuel son un paisaje sagrado.
177

esto es, la capacidad del sujeto para ponerse en el lugar del otro; el segundo
principio, enfatiza en que la realidad social se construye- a travs de las
interacciones de los individuos y grupos sociales, consideracin que desmarca a
esta corriente del determinismo social; y el tercero, tiene que ver con la estrategia
metodolgica, basada en el uso extendido de estudios de caso, predominio de
procedimientos inductivos y el abordaje de la realidad en trminos microsociales y
sincrnicos314.
A nuestro juicio, proponemos situar los planteamientos de Husserl en este

horizonte respecto de la constitucin del mundo de la vida, ya que los smbolos
poseen una funcin esencial pues, en cuanto formas apresentacionales, son
responsables de una produccin de una significatividad interna del mundo de la
vida. Desde el campo fenomenolgico, la funcin de los signos y smbolos se basa
en la capacidad de la conciencia subjetiva para la apresentacin, la cual se
define como una actividad bsica de la conciencia para la constitucin de la
intersubjetividad como parte de la experiencia del otro 315.
Estos tpicos para la ciencia occidental y sus metodologas, sean estas

cuantitativas, cualitativas o mixtas, se constituyen en una deuda epistemolgica,
pues legitiman aproximaciones superficiales a la cuestin de la constitucin de la
intersubjetividad en la conciencia humana. Por eso un campo inexplorado para los
actuales cientistas sociales y metodlogos de la investigacin es la lectura o
relectura de la obra de Husserl en general, y la Crisis de las ciencias europeas y
de la fenomenologa trascendental, en particular.
314
Rizo Garca, M. (2011). De personas, rituales y mscaras. Erving Goffman y sus aportes a la
comunicacin interpersonal. Revista Qurum Acadmico. 8(15), Universidad de Zulia, p.79. Huelga
mencionar entre las obras ms importantes de E. Goffman destacan La presentacin de la
persona en la vida cotidiana (1959), Internados (1961), Encounters (1961) y Estigma: Notas
sobre el manejo de la identidad deteriorada (1963), Interaction Ritual (1967), Strategic
Interaction (1969), Relaciones en pblico (1971), Frame Analysis (1974) y Forms of Talk
(1981). En todas ellas est presente la idea del carcter ritual de toda interaccin cara a cara.
315
Cfr. Husserl, E. Meditaciones cartesianas.
178

Husserl intent atravesar la corteza de los hechos histricos exteriorizados
de la historia de la filosofa, indagando en su sentido interno, su teleologa. Esto
permiti plantearse preguntas nunca antes planteadas, levantar preguntas nunca
antes planteadas, campos de trabajo no hollados, correlaciones intersubjetivas
nunca radicalmente comprendidas, ni captadas en toda su esencia 316.
Lo importante es que el comportamiento de quienes practican la

metodologa de la investigacin de las ciencias humanas no abandonen la
creencia en la posibilidad de un conocimiento universal317. Esto otorgara, no
solamente a los filsofos, sino tambin a los cientficos la responsabilidad de
actuar siempre como funcionarios autnticos de la humanidad, desde una ntima
vocacin personal.
3.3.2. La etnometodologa como enfoque terico metodolgico que permite

reconstruir los modos en que se constituye cotidianamente el mundo de la
vida
La etnometodologa estudia los modos en que los actores sociales utilizan

sus conocimientos para reconocer, producir y reproducir las acciones sociales y
las estructuras sociales, cmo analizan sus circunstancias y pueden compartir una
comprensin intersubjetiva de ellas 318. La etnometodologa valora el papel del
lenguaje, y tiene su razn de ser al optar por las rutinas y el mundo de la vida, al
dar la palabra al actor y sus circunstancias.
El investigador etnometodlogo se preocupa sobre todo por garantizar los

hechos, la forma oral y el estilo que los vio nacer, de ah la importancia que tiene
en el acercamiento de la realidad todos los elementos y circunstancias en que se
dan los gestos o las acciones. El actor trata de individualizar su accin a travs de
316
Cfr. Husserl, E. La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, pp. 61-62.
317
Cfr. Husserl, E. La Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental, p. 60.
318
Garfinkel, H. (1967). Studies in ethnomethodology. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall, p. 9
179

un sinnmero de palabras. Son estas las que permiten al que escucha saber que
tal gesto o tal prctica fueron ejecutadas por tal o tal actor en circunstancias
nicas319.
En este escenario de las ciencias sociales, se visualiza la influencia de

Husserl en generaciones posteriores de cientistas sociales, particularmente en los
enfoques hermenuticos de Schutz y Garfinkel. ste ltimo desarroll sus tesis
etnometodolgicas en contra de la concepcin hegemnica en los sesenta de
Talcott Parsons, que se asocia con la tradicin naturalista de la racionalidad de
los actores.
En esta lnea, Garfinkel sostiene que la comprensin racional de las

acciones debe partir de la observacin del razonamiento prctico de los agentes,
en situaciones especficas, haciendo a un lado el juicio valorativo desde los
criterios del cientfico sobre la racionalidad o eficacia de la accin.
Esto implica una interpretacin naturalizada de la racionalidad de los

actores, que puede ser conocida gracias al carcter intersubjetividad y pblico de
la racionalidad derivada del sentido comn320. En la etnometodologa de Garfinkel
la situacin de la accin se considera un contexto de actividad esencialmente
transformable, que se mantiene o se restaura en y mediante las acciones 321.
Desde esta lgica, adquiere importancia el estudio de los mecanismos y
arquitecturas que construyen los individuos para actuar en la vida cotidiana resulta
pertinente rescatar las palabras de Goffman (1956), quien plantea que:
319
Urbano, H. (2007). El enfoque etnometodolgico en la investigacin cientfica. Revista
Liberabit 13(13), Lima, p. 89.
320
Cfr. De la Garza, E. & Leyva, G. Tratado de metodologa de las ciencias sociales: perspectivas
actuales, p. 211.
321
Heritage, J. (1991). La etnometodologa, en Anthony Giddens y J. Turner et al., La teora social
hoy, p. 318.
180

Los individuos se preocuparn por mantener la impresin de que
actan de conformidad con las numerosas normas por las cuales son
juzgados ellos y sus productos. Debido a que estas normas son tan
numerosas y tan profundas, los individuos que desempean el papel
de actuantes hacen ms hincapi que el que podramos imaginar en
el mundo moral () los individuos no estn preocupados por el
problema moral de cumplir con esas normas sino con el problema
amoral de construir la impresin convincente de que satisfacen
dichas normas322.
Garfinkel (1967) insiste que mediante estas prcticas de explicitacin, que

se apoyan en la reflexividad esencial que recorre toda accin humana, los
miembros de un determinado grupo convierten en familiares actividades
cotidianas reconocidas como familiares323.
Desde la perspectiva discursiva se destacan los estudios sobre de la

conversacin (Sacks, 1984), que es contextualizado en la interaccin social
(Schegloff, 1996). Es interesante apuntar que los etnometodlogos, al igual que
los fenomenlogos comienzan al desarrollar su proceso analtico excluyendo las
creencias y prejuicios que tienen respecto de la realidad, con el propsito de
develar las prcticas cotidianas, mediante las cuales los sujetos, objetos y eventos
llegan a percibir que son observables, racionales y ordenados (Denzin, 2012). Por
tanto, en este caso, ms que la entrevista, es la observacin de tipo inestructurada
la modalidad de recogida de datos que mejor permite la aprehensin de las
prcticas que desarrollan las personas en el mundo de la vida.
322
Cfr. Goffman, E. (1956). La presentacin de la persona en la vida cotidiana, Buenos Aires,
Argentina, Ediciones Amorrortu, p. 267.
323
Cfr. Garfinkel, H. (1967). Studies in ethnomethodology. New Jersey. Prentice Hall, p.9
181

3.3.3. La tradicin de la teora fundamentada (Grounded Theory) en los
procesos analticos e interpretativos de investigacin cualitativa
La Grounded Theory (Teora Fundada324 o Grounded Theory) es una

aproximacin dentro de las metodologas cualitativas que fue desarrollada por
Barney Glaser y Anselm Strauss, ambos socilogos. Contribuy sealando la
necesidad de un procedimiento bien pensado, formulado de manera explcita, y
sistemtico para generar una codificacin e hiptesis testeables durante el
proceso de investigacin325.
Los orgenes de la teora fundamentada se encuentran en la escuela de

sociologa de Chicago y en el desarrollo del interaccionismo simblico a principios
del siglo XX 326. El enfoque de la teora fundamentada insta a los investigadores
cualitativos que desarrollen otra forma de pensar, y entienden que lo cualitativo
ms que un mtodo es una forma de pensar.
Esta propuesta metodolgica, les obliga y permite estar cerca de los

mundos vitales de quienes son informantes claves en los procesos de
investigacin que llevan a cabo. De esta forma logran elaborar un todo integrado
de constructos substantivos que emergen del mundo de la vida de los
participantes, a partir del material primario, emprico que es codificado. Aqu lo
interesante es que progresivamente se va a avanzado de lo que es visible, de lo
que est ah a ideas ms abstractas respecto de los significados, valoraciones y
acciones de los mundos de los participantes en el proceso de investigacin y
cmo ellos construyen esos mundos 327.
324
En adelante TF.
325
Glaser, B. & Strauss, A. (1967).The discovery of grounded theory: strategies for qualitative
research. Cap.5: "El mtodo de comparacin constante de anlisis cualitativo", New York: Aldine
Publishing Company, p. 106.
326
Ritzer G. (1993). Teora sociolgica contempornea. Madrid, Espaa: McGraw-Hill.
327
Charmaz, K., (2005). Grounded theory in the 21st Century. En: The Sage handbook of
qualitative reserach (Denzin N. & Lincoln Y.). SAGE, Thousand Oaks, CA, p.503.
182

Estos autores proponen una metodologa, de naturaleza cualitativa, cuyos
procedimientos estn destinados a la elaboracin de teoras desde lo que
denominan TF. Esta teora se apoya en los datos, iniciando un primer estudio con
un microanlisis donde el texto se abre al investigador denominndose
codificacin abierta. Codificacin que, para este estudio, permite revelar
categoras y subcategoras de saberes, las que a su vez poseen cdigos.
Entonces, es preciso aclarar que La TF no es una teora, sino una metodologa
para descubrir teoras que dormitan en los datos.328
Actualmente una de las ms importantes exponentes de este enfoque es

Charmaz (2005), quien considera que para lograr verdaderos hallazgos los
investigadores cualitativos deben focalizar su recoleccin de datos para la
construccin de teoras de rango medio a travs de sucesivas recolecciones de
datos y desarrollos conceptuales329.
El resultado de un estudio teniendo como base la tradicin de la TF es una

interpretacin analtica del mundo de los participantes y de los procesos para
construir esos mundos vitales330. Los criterios para evaluarla son cuatro: ajuste,
esto es que encaje en la experiencia de los participantes; funcionamiento, es decir,
que explique la mayor variedad posible; relevancia al fenmeno en estudio y; por
ltimo, la posibilidad de modificarse la propia teora; que significa que sta se
pueda acomodar a nuevos hallazgos331.
328
Strauss, A. (2004). Anselm Strauss en conversacin con Heiner Legewie y Barbara Schervier-
Legewie. Forum Qualitative Social Research,(on line journal) 5 (3) Art. 22. Disponible en:
http://www.qualitative-research. net/fqstexte/3-04/ 04-3-22b-s.htm, p. 51.
329
Charmaz, K., (2005). Grounded theory in the 21st Century. En: The sage handbook of qualitative
reserach (Denzin N. & Lincoln Y.). SAGE, Thousand Oaks, CA, p.507.
330
Cfr. Charmaz, K.. Grounded theory in the 21st Century.
331
Glaser, B. (1978). Theoretical Sensitivity. The sociology Press, Mill Valey, CA.
183

En este sentido, Trinidad, Carrero y Soriano sealan que: () a partir de la
conceptualizacin como objetivo durante la transformacin de los datos, la TF
trasciende todos los mtodos descriptivos y sus problemas asociado332. As, el
planteamiento de la teora fundamentada, desde la versin de Charmaz se
denomina teora fundamentada construccionista.
La teora fundamentada reconoce tres tipos de codificacin abierta, axial y

selectiva, lo que implica que el proceso de reduccin de datos es fragmentado y
no aborda el mundo de la vida desde una globalidad. Hoy con la incorporacin de
las tecnologas de la informacin y la masificacin de los computadores, la
investigacin cualitativa ha optimizado el tiempo de reduccin de datos que se
producen a partir del trabajo de campo y esa fragmentacin se ha agudizado. Una
serie de software denominados CADQAS 333 han aparecido ofreciendo servicios de
anlisis cualitativo. Entre estos aparece el software Atlas Ti, el cual ha tenido
desde su aparicin en 1991 gran uso. La siguiente definicin aparece en la pgina
web de este recurso informtico:
ATLAS.ti es un potente conjunto de herramientas para el anlisis

cualitativo de grandes cuerpos de datos textuales, grficos y de
vdeo. La sofisticacin de las herramientas le ayuda a organizar,
reagrupar y gestionar su material de manera creativa y, al mismo
tiempo, sistemtica. ATLAS.ti le permite mantenerse entrado en el
propio material de investigacin334.
332
Trinidad, A., Carrero, V. y Soriano, M. (2006). La construccin de la teora a travs del anlisis
interpretacional. Madrid, Espaa: Centro de Investigaciones Sociolgicas, p. 10.
333
Acrnimo de Computer Assisted Qualitative Data Software (anlisis cualitativo de datos asistido
por ordenador)
334
http://atlasti.com/wp-content/uploads/2014/07/atlas.ti6_brochure_2009_es.pdf
184

El Atlas ti declara en su licencia orientar sus lineamientos desde la teora
fundamentada, y una gran cantidad de trabajos cualitativos ha usado el Atlas Ti
para legitimar procedimientos de reduccin de datos exigidos por los rbitros en
los procesos de arbitraje de artculos en revistas cientficas. En este contexto,
consideramos que el ab-uso de esta herramienta ha desdibujado el propsito
fundamental de la investigacin cientfica a partir de mtodos cualitativos:
comprender el mundo de la vida de las personas en su totalidad, no de modo
codificado y fragmentado. Cabe entonces afirmar que la teora fundamentada,
tanto clsica como construccionista, en vinculacin con el Atlas Ti, se alejan de los
principios de la fenomenologa y se aproximan decididamente a un positivismo
encubierto.
Dicho lo anterior se visualizan al menos tres tipos de analistas cualitativos:

(1) los que prefieren tcnicas artesanales (lpices de colores, tijeras, tarjetas,
fichas, entre otros), (2) los que optan por programas de cmputo (procesadores
de texto, hojas de clculo, bases de datos, entre otros), y (3) aquellos que
prefieren el uso de programas especficos para el anlisis de datos (Cisneros,
2003).
185

Tabla 5. Correspondencia entre funciones de Atlas.ti y procedimientos de la TF
Funciones Descripcin Presentacin en la TF

Unidad Contenedor electrnico que alberga y En la TF esta opcin permite abordar el caso
Hermenutica organiza todos los datos, cdigos, en estudio desde distintas fuentes
memorandos y diagramas documentales .
pertenecientes al anlisis .
Documentos Fuentes de datos representadas en En la codificacin abierta, cada documento
primarios textos, fotografas, audio, video, etc. primario se muestra y recorre en la pantalla. Se
sealan los trozos pertinentes y se les asignan
cdigos y memorandos.
Citas Segmentos significativos que Los testimonios contienen las relaciones que
contienen el fenmeno que se estudia. los participantes realizan respecto del tema de
investigacin. Permite fundamentar la
construccin terica en las evidencias
textuales.
Cdigo Expresin descriptiva del fenmeno El cdigo representa el nivel conceptual que
que se estudia permite la emergencia de categoras y
subcategoras.
Anotaciones Comentarios tericos, o empricos que Registros escritos especializados que
surgen a partir de anlisis de los datos contienen ideas analticas y conceptuales ms
que descripciones detalladas .
Familias Son categoras de cdigos que Conceptos abstractos que agrupan cdigos
expresan un nivel conceptual del descriptivos de acuerdo a sus propiedades y
fenmeno en estudio dimensiones.
Link (Relacin) Representan conectores que sintetizan Los vnculos permiten explicitar las conexiones
las relaciones entre cdigos, categoras sutiles que emergen entre cdigos y categoras.
o subcategoras. Tambin facilitan la integracin de la teora en
los datos.
Network Redes que grafican las relaciones entre Los diagramas son visuales ms que escritos,
(red) cdigos y categoras, y a la vez dibujan las relaciones entre los conceptos.
expresan: condiciones, contextos y Representan la organizacin de ideas analticas
dimensiones en que ocurre el
fenmeno
Fuente: San Martn, D. (2014). Teora fundamentada y Atlas.ti: recursos metodolgicos para la investigacin educativa.
Revista Electrnica de Investigacin Educativa, p. 119.
3.4. Los niveles o alcances de la investigacin en las ciencias humanas
El nivel o alcance de investigacin es el grado de profundidad que alcanza

un estudio. En metodologa de la investigacin cuantitativa se reconocen los
siguientes alcances: exploratorios, descriptivos, correlacionales y explicativos o
causales. A su vez, la investigacin de carcter cualitativo trabaja slo con los
niveles exploratorio y descriptivo debido a su fundamentacin epistemolgica y
teleolgica explicada anteriormente. En cambio, los estudios de tipo cuantitativo se
desarrollan en todos los niveles.
186

Aqu es relevante el ndice de gradacin, es decir, el constructo que
direcciona al nivel de investigacin modificando su lgica natural. Me explico. No
es lo mismo preguntarse cmo influye tal o cual cuestin, o cmo se
relaciona/asocia una variable con otra, o cmo se percibe o representa
determinado objeto en una pregunta o enunciado de investigacin. Los
constructos influye o se relaciona, son ejemplos de trminos de enlace entre el
objeto de estudio y el nivel de la investigacin, afectando la direccin de toda la
investigacin.
En el caso del uso del trmino influencia o influye estamos haciendo

referencia a una investigacin cuantitativa de nivel explicativo, ya que la influencia
habitualmente implica unidireccionalidad, y est indicando que la presencia de una
determinada variable es una condicin sine qua non para la existencia de otra
variable, o sea, es un proceso causal y lineal. Dicho esto, es pertinente explicitar
que este modelo analtico muy presente en las ciencias humanas desconoce y
olvida las complejidades y recursividades de las relaciones humanas, por tanto,
aparece forzosa su replicabilidad y potencialidad metodolgica para decirnos
cmo es el mundo de la vida.
En este contexto, resulta interesante la apreciacin que realiza Husserl al

problema de la causalidad, especficamente en la relacin de las variables
independientes y dependientes:
No necesariamente el cambio conjunto de las cualidades de

contenidos en sus variantes e invariantes tiene lugar segn reglas
causales, de tal modo que todo este aspecto abstracto del mundo
187

devenga unitariamente dependiente de lo que se juega causalmente
en el aspecto del mundo de las formas 335.
Por tanto, se visualiza una superacin de una concepcin de mundo y una

praxis racional que muestra las relaciones humanas bajo una lgica
matematizable y objetivo. Adems, el concepto de causalidad implica un
determinismo del efecto respecto de la causa, lo cual debe ser verificado a partir
de modelos matemticos con un alto grado de formalismo. No obstante lo anterior,
aparece un problema no resuelto en la investigacin cuantitativa y en la tradicin
neopositivista: la relacin entre la causalidad mecnica y la ley de conservacin.
En otras palabras, las leyes de conservacin de las cosas impiden que el principio
de causalidad explique la dinmica del universo.
Respecto del nivel correlacional, lo que se pretende,-desde la metodologa

de la investigacin cuantitativa- es visualizar la existencia/inexistencia de
relaciones estadsticamente significativas entre las variables e indicadores de las
mismas. En otras palabras, un estudio correlacional, tiene por propsito conocer
la relacin que existe entre dos o ms conceptos, categoras o variables en un
contexto en particular, su principal utilidad es saber cmo se puede comportar
una, un concepto o una variable al conocer el comportamiento de otras variables,
es decir, tratar de predecir el valor aproximado que tendr un grupo de individuos
o casos en una variable. (Hernndez, et al.).
335
Husserl, E. Crisis de las ciencias europeas y de la fenomenologa trascendental. Ibd., p. 78
188

La siguiente tabla muestra los diferentes niveles de correlacin a partir de la
prueba de hiptesis r de Pearson.
Tabla 6. Interpretacin del coeficiente de correlacin

-1 Correlacin negativa perfecta
-0.9 Correlacin negativa muy fuerte
-0.75 Correlacin negativa considerable
-0.50 Correlacin negativa media
-0.25 Correlacin negativa dbil
-0.10 Correlacin negativa muy dbil
0 No existe correlacin alguna entre las variables
+0.10 Correlacin positiva muy dbil
+0.25 Correlacin positiva dbil
+0.50 Correlacin positiva correlacin positiva media
+0.75 Correlacin positiva considerable
+0.90 Correlacin positiva muy fuerte
+1.00 Correlacin positiva perfecta
Fuente: Corbetta, P. (2010). Metodologa y tcnicas de la investigacin social. (3 ed.). Madrid: Mc Graw-Hill.
Interamericana.
Esta tabla demuestra el alejamiento de lo que debe ser captado ms

ampliamente, es decir, la correlacin absoluta del ente de todo tipo y todo sentido,
por una parte, y la subjetividad absoluta, por otra, como lo que verdaderamente
constituye el sentido y la validez genuina del ser. Por tanto, la reduccin de los
rendimientos subjetivos a correlaciones cuantitativas resulta parcial y relativa. Esta
tabla de correlaciones se coherente con la sentencia de Galileo que lo natural est
escrito en lenguaje matemtico.
En las investigaciones cuantitativas de nivel explicativo o causal, el mundo

de la vida queda reducido a una idea de previsibilidad fundamentada desde el
clculo infinitesimal, lo cual as u vez, genera una inflexibilidad diacrnica,
afectando el problema del tiempo, pues en la secuencia de los nexos causales,
siendo siempre causa antes, y efecto, despus. Esta cuestin ha sido seriamente
criticada por las actuales tendencias en la fsica post-cuntica.
189

Respecto del nivel descriptivo, corresponde a los estudios en que se
consideran fenmenos, se miden conceptos y se definen variables (Hernndez et
al. 2010). Los estudios descriptivos slo pretenden medir o recoger informacin
sobre las variables que estudian, pero no pretenden indicar cmo se relacionan
estas variables.
Los anlisis se realizan a las variables de modo individual y no

colectivamente. Todas estas descripciones se enmarcan en una tradicin
metodolgica de naturaleza cuantitativa- positivista, y usan como principal
disciplina auxiliar para la analtica de los datos la estadstica, tanto descriptiva
como inferencial. Los resultados y conclusiones que surgen desde estos tipos de
estudios se visualizan a travs de grficos, figuras y tablas, lo que evidencia un
revestimiento bien elaborado que invisibiliza el mundo de la vida y los
rendimientos subjetivos de las personas.
Finalmente, podemos decir que el mundo de la vida, lo cualitativo es

reducido a lo cuantitativo, donde similares correlaciones producen las mismas
covariaciones, a la vez que, las mismas causas producen siempre, en semejantes
circunstancias, los mismos efectos, al amparo de las leyes de la probabilidad y
aleatoriedad.
Los coeficientes numricos explican las interacciones constantes y

complejas del mundo de la vida y toda la subjetividad implicada, bajo el pretexto
de la tendencialidad, antesala de la generalizacin estandarizadora y un
uniformismo radical de la dinmica del mundo. Estas afirmaciones se alejan de la
nocin de mundo de la vida, el cual est configurado por totalidades lgicas y
190

partes lgicas, a partir de elementos lgicos ltimos. Son representaciones en s,
proposiciones en s, conclusiones en s, demostraciones en s y verdad en s336
3.4.1. Los niveles de los mtodos cualitativos: horizonte no explorado desde

el mundo de la vida. Descripcin densa de los relatos intersubjetivos del
hombre
En las prcticas de investigacin cualitativa la nocin descriptivo se

entiende desde la lingstica aplicada, y no al amparo de los planteamientos
estadsticos que vinculan la descripcin a la estadstica descriptiva e inferencial.
Para Geertz (1973) el anlisis de las estructuras de significacin consiste en
desentraarlas del contexto en que se desarrollan. Por eso es que la
investigacin cualitativa se sita desde la nocin descripcin densa o
descripcin espesa de la realidad.
Geertz influido por la teora de la accin como un texto sostiene que hacer
etnografa descriptiva es como estar delante de un texto que hay que tratar de
leer e interpretarlo como un manuscrito extranjero, borroso, plagado de elipsis, de
incoherencias, de sospechosas enmiendas, de comentarios tendenciosos y
adems escrito, no en las grafas convencionales de representacin sonora, sino
en ejemplos voltiles de conducta moderada337. La descripcin densa, (thick
description), tiene un carcter fenomenolgico y detalla una circunstancia
particular:
Una descripcin densa busca interpretar lo observado para rendir

cuenta del discurso social, rescatar lo dicho de sus ocasiones
perecederas y fijarlos en trminos permanentes (Geertz, 1973, p.20).
336
Husserl, E. ibd., p. 171.
337
Geertz, C. (2003). La interpretacin de las culturas. Barcelona, Espaa: Gedisa, p. 74.
191

Al respecto, Husserl considera que una actitud puramente descriptiva
pronto permite poner de relieve que se trata de una intencionalidad sumamente
complicada, la cual hace posible intuitivamente las cosas espaciales y sus
cualidades, y que el modo en que se realiza a travs de muchas perspectivas,
modos de aparicin invariables, etctera, puede requerir de anlisis intencionales
que nos precisamente fciles338.
3.4.2 Discusin terica de las formas de problematizacin validadas en

metodologa de la investigacin
Kerlinger define un problema como una declaracin que interroga sobre la

existencia de alguna relacin entre dos o ms variables 339. Este autor -de
formacin positivista cuantitativa -enfatiza que si el problema es cientfico casi
siempre contendr dos o ms variables. En lneas generales el problema es una
duda real que perturba al investigador y a la comunidad cientfica y, en ltima
instancia, a su sociedad. Desde esta sentencia lo cientfico es slo aquello que
puede ser reducido a variables, indicadores y niveles de medicin nominal, ordinal
o cardinal. No obstante lo anterior, problematizar es una actitud cognoscitiva que
trasciende la frontera de los criterios vinculados slo a la mecanizacin de la
formulacin de preguntas.
La consecuente resolucin del problema ser eminentemente contextual, es

decir histrica y nunca absoluta, cuestin con la que no estn de acuerdo los
positivistas dogmticos. Ser una respuesta socialmente cierta. Valles (1997)
indica que la formulacin del problema es un proceso de elaboracin que va desde
338
Cfr. Husserl. Las conferencias de Londres. Mtodo y filosofa fenomenolgicos, p.51. (Las
cursivas son mas).
339
Kerlinger, F. (1981). Enfoque conceptual de la investigacin del comportamiento. Mxico, DF.:
Editorial Interamericana, p. 27.
192

la idea (propia o ajena) inicial de investigar algo, hasta la conversin de dicha idea
en un problema investigable. Entonces, el primer problema al que se enfrenta un
investigador es, precisamente, el problema de individualizar un problema 340. El
problema del problema es la primera cuestin a resolver. Es decir, se debe arribar
con un problema legtimo, autntico, original, que sea tanto individual como social.
Que un problema sea legtimo implica que para quien los investigue sea realmente
un problema, es decir, que realmente lo perturbe, que sea una duda autntica, que
transformar en sistemtica y metdica en el momento de procesarla
metodolgicamente. En este contexto, la idea de eterno principiante que plantea
Edmund Husserl se ajusta al planteamiento que estamos desarrollando.
Aqu, los aportes del filsofo Michel Foucault son visibilizadores. Lo que nos
dice Foucault (1970) es que, cuanto mayor sea la obviedad, mayores razones hay
para problematizarla. Entonces, problematizar no es conseguir que lo no
problemtico se torne problemtico, es algo an ms importante que esto, porque
problematizar es tambin, y sobre todo, lograr entender el cmo y el por qu algo
ha conseguido instalarse e instaurarse como aproblemtico. Lo fundamental de la
problematizacin consiste en develar el proceso a travs del cual algo se ha
constituido como obvio, evidente, seguro. (Ibez, 1994).
En las ltimas dcadas se aprecia, en palabras de Fourez (2008)341, una

revolucin en los modos de conocer en los diversos mundos culturales, as como
tambin la bsqueda de puentes, entre la denominada ciencia formal y la
posnormal342, en el sentido que la ciencia evoluciona en la medida que es capaz
de responder a los principales desafos de cada poca, cambiantes a travs de la
340
Valles, M. (1999). Tcnicas cualitativas de investigacin social: reflexin metodolgica y prctica
profesional. Madrid, Espaa: Sntesis.
341
Fourez, G. (2008). Cmo se elabora el conocimiento. Epistemologa desde un enfoque
socioconstructivista. Madrid, Espaa: Narcea.
342
Funtowicz, S. & Ravetz, J. (2000). La ciencia posnormal. Ciencia con la gente. Barcelona,
Espaa: Icaria Editorial, S. A, p. 23.
193

historia. Desde la perspectiva sociopoltica, Fourez (2008) discute el carcter
universalizante de la ciencia, en el marco de la diversidad de culturas y las formas
de conocer; destacando que la ciencia, es una de ellas, aun cuando ha sido
impuesta por diversos mecanismos de poder.
En el marco interno de la propia ciencia, sin embargo, se advierte tambin

campos de discusin. As, hacia la segunda mitad del siglo XX, surge el inters
por los estudios cualitativos, en los cuales la recuperacin de la etnografa,
particularmente en los estudios educacionales, como una propuesta que considera
la complejidad social en la construccin del objeto, no slo es proceso
descriptivo, sino a la vez terico 343.
3.5. El sujeto y el objeto de conocimiento en la perspectiva del enfoque

dialgico reflexivo
El conocimiento, en el enfoque interaccionista al que se alude en etnografa,

se concibe como el resultado de una dialctica, o dilogo entre el sujeto
cognoscente y el objeto conocido. Tal dilogo recoge las voces de mltiples
interlocutores, entonces, la objetividad y la verdad se develan del consenso que
emana de los interlocutores social, cultural e histricamente situados344. En esta
misma corriente metodolgica, Canales (2006) sita el enfoque dialctico en el
plano reflexivo, cuanto propuesta que se sita entre el enfoque cualitativo y el
cuantitativo345.
343
Cfr. Fourez, G. (2008). Cmo se elabora el conocimiento. Epistemologa desde un enfoque
socioconstructivista, p. 121.
344
Martnez, M. (2004). La investigacin cualitativa etnogrfica en educacin. Mxico: Trillas.
345
Canales, M. (2006). Metodologa de investigacin social. Introduccin a los oficios . Santiago:
LOM.
194

El enfoque dialctico segn Canales 346 tiene sus antecedentes en la
propuesta de educacin popular planteada por Paulo Freire. En este marco, el
enfoque dialctico es esencialmente conocimiento social, pero de un carcter
epistemolgicamente diverso al conocimiento clsico, sea este cuantitativo o
cualitativo.
Por tanto, el enfoque dialctico o reflexivo apunta a la modalidad compleja

de lo social, entendido no como la mediacin por el intrprete intersubjetivo y sus
discursos-, sino por el intrprete actor y sus intereses y programas de
actuacin347. En otras palabras, se nos muestra una distancia epistemolgica
participativa entre opinar y decidir; entre las representaciones del mundo
imaginario y la accin que discierne. Estas dimensiones, difcilmente pueden ser
reducidas a indicadores de naturaleza cuantitativa.
En este enfoque, -en efecto-, la investigacin es parte del proceso de

accin del investigador, como un momento de reflexin y aprendizaje de nuevas
posibilidades de accin. El concepto de objetividad pura es reemplazado por el de
intersubjetividad, por lo cual se comprende que la ciencia puede modificar sus
postulados y sus presupuestos en la medida en que los hechos contradigan las
consecuencias sociales y culturales derivados de ellos 348.
Lo expuesto por Martnez (2004), permite advertir, desde la denominada

geopoltica del conocimiento, que la ciencia y la produccin del conocimiento
agrega en la ltima dcada otra complejidad: la valoracin de modos de conocer,
que desde los procesos de colonizacin, haban permanecidos de manera
subalterna, por aquella visin que se proyect desde la universidad renacentista o
ms tarde por la universidad kantiana-humboldtiana (Walsh, 2002, pp. 18-19,
346
Cfr. Canales, M. Metodologa de investigacin social. Introduccin a los oficios , p. 25,
347
Cfr. Canales, M. Metodologa de investigacin social. Introduccin a los oficios, p. 26.
348
Cfr. Martnez, M. La investigacin cualitativa etnogrfica en Educacin.
195

citando a Mignolo)349. En este marco de la geopoltica del conocimiento, la
interculturalidad, indica Mignolo (2002) es una muestra del potencial epistmico
de la epistemologa fronteriza. Una epistemologa que trabaja en el lmite de los
conocimientos indgenas subordinados por la colonialidad del poder. En efecto, el
pensamiento crtico no tiene como fin el conocimiento y comprensin del objeto de
estudio, sino que stos son los peldaos necesarios para responder a las
necesidades de la sociedad, e incluso a la descolonizacin de las mismas ciencias
sociales (Mignolo, citado por Walsh). La dimensin asociada a la interculturalidad
es un espacio apropiado para desarrollar investigacin cualitativa a partir de una
perspectiva fenomenolgica.
En efecto, la reflexin crtica, puede abrir espacios de dilogo epistmico

entre formas de conocer, particularmente, en el desarrollo de la investigacin
intercultural, en miras a superar la visin monocultural de los modos de construir el
conocimiento que se ha ido instalando desde la instalacin de la escuela (Walsh,
2002; Freire350, 2007). En este mismo sentido, Jimnez (2005, citando a Dietz351),
plantea que la etnografa reflexiva es la interaccin que se reconoce existe entre
actores y estructuras, y entre el observador y los dems participantes en el
proceso de investigacin. Al mismo tiempo, su contribucin permite hacer la
distincin entre lo cultural y lo tnico, praxis y discurso; a la vez que incide en el
carcter dialgico y reflexivo entre todos los actores que participan en el proceso
de investigacin.
349
Walsh, C. (2002). Las geopolticas de conocimiento y colonialidad del poder. Entrevista a Walter
Mignolo. En, C. Walsh, F. Schiwy & S. Castro-Gmez (Eds.), Indisciplinar las ciencias sociales.
Geopolticas del conocimiento y la colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino (pp.17-44).
Quito: Abya-Yala.
350
Freire, P. (2007). Pedagoga de la tolerancia. Organizacin y notas de Ana Mara Arajo Freire.
Buenos Aires, Argentina: Fondo de Cultura Econmica.
351
Dietz, G., y Mendoza, G. (2008). Interculturalizando la educacin superior? Prlogo. Revista
Trace, N 53, pp. 5-12.
196

3.6. Los diseos de la investigacin cuantitativa y cualitativa y sus
posibilidades metodolgicas desde las tesis de Husserl
Existen tres tipos de diseos cuantitativos: no experimental, cuasi-experimental y

experimental. De los tres diseos de investigacin el no experimental, es que ms
se usa en ciencias sociales. La investigacin no experimental cuantitativa, podra
definirse como la investigacin que se realiza sin manipulacin de variables, ni de
contextos. Lo que se hace es observar fenmenos tal y como se nos dan en su
contexto natural, para despus analizarlos (Hernndez, et al.). Los diseos no
experimentales se dividen en estudios transeccionales y longitudinales.
Hernndez, et al., sealan que los diseos de investigacin transeccional o

transversal, recolectan datos en un solo momento, en un tiempo nico, siendo su
propsito describir variables y analizar su interrelacin en un momento dado. A su
vez, los diseos transeccionales se dividen en tres subdiseos: exploratorios,
descriptivos y correlacionales-causales.
El propsito de una investigacin de diseo transeccional correlacional-

causal, es describir las relaciones existentes entre dos o ms variables en un
momento determinado (Hernndez, et al.). Los estudios longitudinales se dividen
en tres sub-diseos: de tendencia (cuando las unidades de anlisis son
poblaciones (N); de cohorte (cuando las unidades de anlisis son muestras (n); y
de panel (cuando las unidades de anlisis son individuos en particular).
Estos diseos ampliamente utilizados en investigaciones en ciencias

sociales no hacen referencia directa al mundo de la vida y focalizan toda su
atencin en los aspectos medibles de los fenmenos estudiados.
197

3.6.1. Diseos cualitativos. Aproximaciones a las tipologas
representacionales de la realidad.
Uno de las categoras de anlisis ms usadas en diversas tesis e

investigaciones cualitativas en Pregrado y Postgrado en las universidades chilenas
corresponde a los estudios de las representaciones sociales respecto de diversos
objetos de estudio. En este contexto, surgen los diseos asociados a las
representaciones sociales, siendo Moscovici uno de los intelectuales ms
estudiados en Chile. Moscovici plantea que si bien las representaciones sociales
implican significados compartidos y expresan consensos grupales, esto no
significa uniformidad ni excluye la diversidad. Nos dice que las representaciones
cumplen dos roles:
a) Primero, convencionalizar los objetos, personas y eventos que

encontramos.352
b) Segundo, las representaciones son prescriptivas, esto es que se nos

imponen con una fuerza irresistible. Esta fuerza es una combinacin de una
estructura que se nos presenta antes de que empecemos a pensar y sobre
una tradicin que nos marca qu debemos pensar.
Esta propuesta clasificacin es interesante de resaltar, pues el tratamiento

especfico de la intuicin y la fenomenologa de la percepcin se constituyen en
importantes posibilidades de estudio para abordar los procesos de constitucin de
los objetos en la conciencia, desde una perspectiva fenomenolgica.
352
Moscovici, S. & Vignaux, G. (2001) The concept of themata, en Gerard Duveen (ed.) Social
representations. Explorations in social psychology. New York: New York University Press.
198

Desde este prisma de anlisis, Sandoval plantea una reflexin inversa respecto
de la importancia de estudiar las representaciones:
La investigacin social nos remite, entonces, a unas prcticas

destinadas a la presentacin, no a la representacin, de una
versin de lo que puede ser un determinado mbito de la realidad. El
presentar un conocimiento, supone dialogar con todos los que
forman parte de la red, agentes humanos y no-humanos, sociales y
naturales, simblicos y materiales, no con el afn de privilegiar a uno
de ellos como interlocutor exclusivo, sino para asumir en la prctica,
las implicaciones epistemolgicas de la metfora de la articulacin.
Por ello es que la investigacin social no es ventriloquia, es
traduccin353.
En este orden de cosas, Husserl postula que las expresiones verbales van
acompaadas de representaciones imaginativas, donde su existencia no
constituye la significacin de la expresin, ni la ausencia puede entorpecer
tampoco su significacin, Plantea la idea de la siguiente manera:
(...) la plena comprensin de las expresiones, su sentido pleno y vivo,

persiste despus de desaparecida la imagen y, por tanto, no puede
residir en dicha imagen354.
En este sentido, resulta pertinente referirse a la reflexin que desarrolla

Reinach cuando plantea que Husserl expuso 14 significaciones distintas del
concepto de representacin355, e incluso con ello no se agotan las significaciones
que se utilizan la mayora indistintamente- en la filosofa.
353
Sandoval, J. (2013). Una perspectiva situada de la investigacin cualitativa en ciencias
sociales. Revista Cinta de Moebio, Universidad de Chile, Santiago, Chile, N36, p. 40.
354
Husserl, E. (1929) (1997). Investigaciones lgicas. Barcelona, Espaa: Altaya S.A.
355
Cfr. Reinach, A. Introduccin a la fenomenologa, p.48.
199

3.6.2. Conceptualizacin de lo cualitativo desde las ciencias humanas
El foco de la investigacin cualitativa es, inherentemente, multimetodolgico356.

Esto implica que la realidad se estudia desde la subjetividad humana, ms all de
la mera preocupacin por los hechos. Una de las formas de afrontar el mundo
emprico es a travs de la investigacin cualitativa inductiva. Taylor y Bogdan
(2002) plantean que:
Los investigadores desarrollan conceptos, intelecciones y

comprensiones partiendo de las pautas de los datos y no recogiendo
datos para evaluar modelos, hiptesis o teoras preconcebidos. En
los estudios cualitativos los investigadores siguen un diseo de la
investigacin flexible. Comienzan sus estudios como interrogantes
solo vagamente formulados357. (p.20)
En este mtodo de investigacin predomina la induccin que ocupa un

proceso que parte de ciertas propuestas para llegar a una o varias conclusiones
ms generales. Comienza de un hecho particular hasta terminar en conclusiones
generales acerca del tipo al que pertenecen los hechos particulares considerados.
Lo anterior se vincula las nuevas perspectivas que surgen en el debate respecto
de la construccin del conocimiento en ciencias sociales:
El problema fundamental de la investigacin en ciencias sociales

sera comprender que el conocimiento constituye una forma de
prctica social que no surge en el vaco y que debe ser analizado en
un contexto que adquiere sentido desde un cmulo de relaciones
356
Denzin, N. & Lincoln, Y. Manual de investigacin cualitativa. Volumen I. El campo de la
investigacin cualitativa. p. 53.
357
Taylor, S. y Bogdan, R. (1986). Introduccin a los mtodos cualitativos de investigacin. Buenos
Aires, Argentina: Paids, p. 20.
200

sedimentadas en un trasfondo de naturaleza semitico-material. A
partir de lo anterior, proponemos entender el conocimiento como una
accin situada, es decir, como el producto de un trasfondo corporal
e histrico en el cual se articulan saberes y prcticas, con artefactos,
espacios y tradiciones que hacen parte de una forma de vida 358.
En consecuencia, Tesch359 (1991) ha esquematizado lo que denomina

"tipos de investigacin". De esta manera se visualizan diversos enfoques para
llevar adelante una investigacin cualitativa que estn agrupados de acuerdo a
diversos criterios, entre los cuales predominan el metodolgico y terico. Dichos
diseos son los siguientes: Estudios historiogrficos, etnografa, estudios del
Discurso, estudios de Documento, historias de vida e historia oral;
etnometodologa, teora fundamentada, interaccionismo simblico, etc.
3.6.3. Diseos historiogrficos
En el siglo XIX se consideraba que la historia era un modo especfico de

existencia, a su vez la conciencia histrica un modo especfico de pensamiento y
el conocimiento histrico un dominio autnomo en el espectro de las ciencias
fsicas y humanas360. White (1992) distingue distintos niveles de conceptualizacin
que estn presentes en la obra histrica: 1) Crnica; 2) relato; 3) modo de tramar;
4) modo de argumentacin; y 5) modo de implicacin ideolgica.
En este contexto el historiador debe transformar la crnica en relato, la que

se efecta por la caracterizacin de algunos sucesos de la crnica en trminos de
motivos inaugurales, de otros en motivos finales y de otros ms en motivos de
358
Sandoval, J. (2013). Una perspectiva situada de la investigacin cualitativa en ciencias
sociales. Revista Cinta de Moebio, Universidad de Chile, Santiago, Chile, (36), p. 38.
359
Tesch, R. (1991). Software for qualitative researchers: Analysis needs and program capabilities,
en Lee y Fielding using computers in qualitative research. Sage: London p. 22.
360
White, H. (1992). Metahistoria: la imaginacin histrica en el siglo XIX. Mxico D.F: Fondo de
Cultura Econmica, p. 13.
201

transicin361. Un relato implica un proceso diacrnico completo, un mundo de la
vida que se ha codificado a partir de un determinado conjunto de acontecimientos
ocurridos en el tiempo pasado. As, los relatos histricos no se pueden estudiar
solamente cuantitativamente, pues implica presentar secuencias de sucesos que
llevan de las inauguraciones a las terminaciones (provisionales) de procesos
sociales y culturales de un modo como no se espera que lo hagan las crnicas.
Las crnicas, en estricto rigor, son abiertas por los extremos. En principio no
tienen inauguraciones, simplemente empiezan cuando el cronista comienza a
registrar los hechos362.
Adems no tienen culminacin ni resolucin, pueden proseguir hasta el

infinito. Bajo esta lgica, el historiador tiene como finalidad explicar el pasado
hallando o investigando, identificando, o revelando los relatos que yacen
ocultos en las crnicas. En la crnica el hecho simplemente est ah como
elemento de una serie; no funciona como elemento de un relato:
El historiador ordena los hechos de la crnica en una jerarqua de

significacin asignando las diferentes funciones como elementos del
relato para as revelar la coherencia formal de todo un conjunto de
acontecimientos, considerando como un proceso comprensible: un
principio, un medio y un fin discernibles363.
En los relatos histricos es importante destacar la trama. El tramado es la

manera en que una secuencia de sucesos organizada en un relato se revela de
manera gradual como un relato de cierto tipo particular. Lo importante es que toda
historia, hasta la ms sincrnica o estructural est tramada de alguna
manera364.
361
White, H. Metahistoria: la imaginacin histrica en el siglo XIX, p. 17.
362
White, H. Metahistoria: la imaginacin histrica en el siglo XIX, p. 18.
363
White, H. Metahistoria: la imaginacin histrica en el siglo XIX, p. 18
364
White, H. Ibd., p. 19.
202

En esta discusin, las dimensiones ideolgicas siempre estn presentes y
reflejan el elemento tico en la asuncin del historiador de una posicin particular
sobre el problema de la naturaleza del conocimiento histrico y las implicaciones
que pueden derivarse del estudio de acontecimientos pasados para la
comprensin de hechos presentes. Entonces, el trmino ideologa se entiende
como un conjunto de prescripciones para toma posicin en el mundo presente de
la praxis social y actuar sobre l, tales prescripciones van acompaadas por
argumentaciones que afirman la autoridad de la ciencia o del realismo 365.
Por otra parte, los diseos historiogrficos estn centrados en la

clasificacin de las fuentes, las cuales pueden ser directas e indirectas; fuentes
con destinatario y sin l; fuentes escritas y no escritas. En las fuentes directas o
primarias se encuentra el conocimiento directo; hechos; sin intervencin de un
tercero y sin problemas de examen de la fiabilidad, presenta signos
convencionales.
Por otra parte, las fuentes indirectas, tienen las siguientes caractersticas:
conocimiento indirecto; signos convencionales (y necesidad de descifrarlos);
intervencin de un tercero (quiz voluntaria) y la necesidad de examinar la
fiabilidad del informante366.
Segn Topolsky las fuentes indirectas se dividen en escritas y no escritas,

las ultimas se dividen en icnicas y orales. Es importante para el historiador saber
si la fuente est influida por opiniones de otras personas o si efectivamente es un
documento primario. Topolsky ha sealado que la palabra Historia, aunque sea
slo usada para designar la actividad cognoscitiva de los histricos, encierra ya un
365
White, H. Ibd., p. 32.
366
Topolsky, J. (1985). Metodologa de la historia. Madrid, Espaa: Ctedra.
203

doble significado: designa el proceso investigador, pero tambin el resultado de
esa investigacin como reconstruccin en forma de una serie de afirmaciones de
los historiadores sobre los hechos pasados.
En definitiva, Topolsky distingue tres significados de la palabra Historia: los

hechos pasados, las operaciones de investigacin realizadas por un
investigador y, el resultado de dichas operaciones de investigacin. En este
contexto la palabra Historiografa tiene una significacin unvoca: slo se refiere al
resultado de la investigacin. Al respecto Borges aclara:
() la historia, la verdadera historia, es ms pudorosa y sus fechas

esenciales poder ser, asimismo, durante largos tiempo secretas ()
No el da en que el sajn dijo sus palabras, sino aquel en que un
enemigo las perpetu marca una fecha histrica. Una fecha proftica
de algo que est an en el futuro: el olvido de sangres y de naciones,
la solidaridad del gnero humano 367.
En este punto es pertinente explicitar que concebimos la historia ms que

una disciplina propiamente dicha, como una perspectiva epistemolgica que busca
comprender (verstehen) y explicar (erklaren) el pasado de manera rigurosa 368. Por
eso vincularse exclusivamente con una sola metodologa histrica tiene ms
riesgos que ventajas. Sostenemos que tanto la formulacin como la opcin por
alguna escuela historiogrfica, debe subordinarse a las que preguntas estn
contenidas en el examen a las diferentes matrices historiogrficas y
epistemolgicas, y a las relaciones de poder-saber que ellas involucran.
367
Borges, J.L. (1996). El pudor de la historia, en Otras inquisiciones, Obras completas, tomo II.
Buenos Aires: Emec, pp. 132-134.
368
Iggers, G. (2005). Historiography in the Twentieth Century (From Scientific Objectivity to the
Postmodern Challenge), Middletown: Wesleyan University Press, p. 145.
204

3.6.4. Diseos microhistricos
La microhistoria es una prctica historiogrfica surgida en Italia, que empez a

llamar la atencin con fuerza tras aparicin del libro El queso y los gusanos de
Carlo Ginzburg sobre el molinero Menocchio en 1976 369. La microhistoria en como
prctica metodolgica se basa en esencia en la reduccin de la escala de
observacin, en un anlisis microscpico y en un estudio intensivo de material
documental370.
La microhistoria est relacionada muy directamente con la regin histrica,

entendida como un rea con un espacio geogrfico muy definido, cuyas gentes
tienen caractersticas histricas comunes producto de la lenta gestacin y
fraguado de vnculos econmicos y socioculturales entre los paisajes humanos, y
del predominio e influencia de una ciudad que acta como centro jerarquizante:
una regin nodal aglutinada durante un perodo de larga duracin371.
Aceves (1999, p.49) conceptualiza las historias de vida que son

reconstruidas enfatizando slo un aspecto problemtico de la vida del narrador, es
decir, abordando un solo tema o cuestin en el curso de la experiencia de vida del
entrevistado. Esto permite realizar una variante que seran las historias de vida
cruzadas o mltiples, de personas pertenecientes a la misma generacin,
conjunto, grupo, territorio, etc., con el objeto de realizar comparaciones y de
elaborar una versin ms compleja y polifnica del tema/problema objeto del
inters de la investigacin.
369
Ginzburg, C. (1981). El queso y los gusanos. El cosmos de un molinero del siglo XVI. Mucnick
Editores, Barcelona, [Edicin original de 1976]. El prefacio de ese libro, tanto como su lectura
completa, es muy til para el entendimiento de la corriente historiogrfica.
370
Muchos ttulos en los que se pone en prctica el paradigma microhistrico aparecen en esa
coleccin, debido a los autores italianos Ramella, Levi. Otros de los tericos de esta corriente:
Raggio, Bartolotti, y tambin E.P. Thompson y G. Bateson.
371
Ocampo, J. (2009). La microhistoria en la historia general. Revista de Historia. Vol. 1, No. 1.
(202-228).
205

3.6.5. Historias de vida
La tradicin terica y metodolgica con relatos de historias de vida parte en

la Escuela de Chicago y se eleva con la obra de Thomas y Znaniecki El
campesino Polaco, y declinan con la publicacin de Los Hijos de Snchez de
Oscar Lewis. Seguido por la tradicin francesa de Daniel Bertaux quien otorga a
las historias de vida la importancia de los textos primarios. Pero fue Franco
Ferrarotti, quien fund la escuela de Sociologa de la Universidad de Turn, quien
ha convertido a las historias de vida en una completa investigacin
independiente372. Las historias de vida son un espacio privilegiado para estudiar el
mundo de la vida.
En los estudios que representan una panormica general del diseo de

relatos de vida estipulan que gracias a lo biogrfico se puede llegar a
comprender significados, interpretaciones y develar estructuras, formas sociales y
culturales que influyen en el presente. Las historias de vida, relatos de vida o
autobiografas, se refieren a darle la palabra al individuo en sentido
fenomenolgico (Fernndez & Ocando, 2005; Sanz, 2005; Rodrguez, 2012).
En investigacin cualitativa se propone el uso de la historia de vida como

modalidad de reconstruccin de lo socio-estructural a partir de lo socio-simblico,
utilizando la etnografa como instancia mediante la cual se accede a lo social
inspeccionando la cotidianidad cultural de quienes componen la comunidad que es
objeto de investigacin (Bertaux, 1999; Villegas & Gonzlez, 2011; Martn, Glvez
& Amezcua, 2013).
372
Rodrguez, W. (2012). El poder en las historias de vida. Utopa y praxis latinoamericana (17)
56, 101-108.
206

El relato desde las ciencias sociales constituye la prueba que el saber se
valida en ste. De acuerdo a Merino (2000) el relato constituye un subgnero de
la narrativa ya que se presentan rasgos estructurales comunes en ambos. Siendo
estos la trama, el ritmo y el tiempo descronologizado.
Esta narracin se sumerge en el discurso cotidiano, lo cual permite que el

relato natural opere en los lmites entre el discurso natural y la narracin literaria.
Por su funcin, intencin y las oportunidades que rodean al relato, este se puede
definir como texto. De acuerdo a los resultados y hallazgos de la evidencia
emprica sistematizada se concluye que el relato de vida como diseo de
investigacin puede ser utilizado por diferentes reas de estudios e inters, siendo
ste un mtodo que permite llegar a la esencia misma del ser y su mundo de la
vida (Fernndez & Ocando, 2005; Rodrguez, 2007; Merino, 2000; Aguilera,
2011).
3.6.6. Estudios de casos
Un estudio de caso permite el anlisis profundo del fenmeno en estudio.

Segn Rodrguez (1999) implica un proceso de indagacin que se caracteriza por
un examen detallado, comprehensivo, sistemtico y en profundidad del caso en
estudio373. Del mismo modo, Prez (1994) describe al estudio de caso como una
descripcin intensiva, holstica y un anlisis de una entidad singular, un fenmeno
o una unidad social. El propsito principal de este diseo es el descubrimiento, la
interpretacin, y especficamente la comprensin de las relaciones y conceptos
que surjan del fenmeno en estudio. Se puede definir el estudio de casos, como
una metodologa de anlisis grupal, cuyo aspecto permite extraer conclusiones de
fenmenos reales o simulados en una lnea formativa-experimental, de
373
Rodrguez, G., Garca, J. & Gil, E. (1999). Metodologa de la investigacin cualitativa. Mlaga,
Espaa: Aljibe, p. 92.
207

investigacin y/o desarrollo de la personalidad humana o de cualquier otra realidad
individualizada y nica374.
El mximo exponente de esta modalidad de diseo de investigacin

cualitativa es el investigador de la Universidad de Illinois, Robert Stake. Los
estudios de casos se pueden dividir desde su particular posicionamiento
metodolgico en: intrnsecos, instrumentales y mltiples. El diseo denominado
estudio de casos mltiples, se denomina as porque pretende con toda la
informacin reunida, descubrir e interpretar acerca del fenmeno, al respecto
Stake (1998) indica que:
El cometido real del estudio de casos es la particularizacin, no la

generalizacin. Se toma un caso particular y se llega a conocerlo
bien, y no principalmente para ver en qu se diferencia de los otros,
sino para ver que es, que hace () pero la finalidad primera es la
comprensin de este ltimo375.
Haciendo nfasis en que la comprensin de los casos exige comprender

otros casos y a la vez la unicidad de estos para finalmente poder comprender la
particularidad y complejidad de los casos de forma singular. Como plantea Sandn
(2003), no se escogen los casos porque representen a una gran poblacin o se
pretenda generalizar sino que los casos mismos son los que interesan376.
374
Prez Serrano G. (1994). Investigacin cualitativa I: Retos e interrogantes. Madrid, Espaa: La
Muralla.
375
Stake, R. (1998). Investigacin con el estudio de caso. Madrid, Espaa: Morata, p. 20.
376
Sandn, M P. (2003). Investigacin cualitativa en educacin: Fundamentos y tradiciones.
Madrid, Espaa: Editorial Mc Graw-Hill.
208

3.6.7. Diseos etnogrficos en investigacin cualitativa
La etnografa tiene su asiento terico metodolgico en la antropologa.

Geertz (2003) plantea que: la etnografa es microscpica, pues el etngrafo realiza
interpretaciones amplias y anlisis abstractos, a partir del conocimiento abundante
de cuestiones extremadamente pequeas. El lugar de estudio no es el objeto de
estudio. La idea no es estudiar aldeas, sino estudiar en aldeas377, en otra
palabras hacerse nativa en el campo, para as adquirir un visin desde dentro de
los fenmenos que se pretenden estudiar.
La etnografa busca capturar el punto de vista del nativo, comprender su

visin de su mundo378, creyendo que de ese modo se garantizara la objetividad
buscada. Las interpretaciones ms recientes del principio hermenutico vinculado
a la comprensin intersubjetiva de las comunidades humanas y realidades locales,
consideran la investigacin de modo ms holstico y en trminos interaccionistas,
como ocurre en el espacio dialgico entre el self del investigador y el otro mundo
de la persona a quien se investiga 379.
En sntesis, la etnografa busca describir genuinamente la vida diaria de las

personas durante un amplio periodo de tiempo, mirando lo que sucede,
escuchando lo que se dice, haciendo preguntas; recogiendo cualquier dato del que
se disponga para arrojar luz sobre los problemas por los que se est
preocupado380.
377
Geertz, C. (2003) (1973). La Interpretacin de las culturas. Barcelona, Espaa: Gedisa.
378
Malinowski, B. (2001). Los argonautas del Pacfico Occidental. Trabajo original publicado en
1922. Madrid: Pennsula.
379
Buber, M. (1993). Yo y t. Madrid, Espaa: Caparrs. Trabajo original publicado en 1970.
380
Hammersley, M y Atkinson, P. (1994). Etnografa. Mtodos de investigacin. Barcelona,
Espaa: Paids, p. 320.
209

3.7. Denominaciones del objeto de estudio en las prcticas de
investigaciones cuantitativas y cualitativas
En la tradicin de los mtodos cuantitativos el objeto de estudio o tpico

que se estudia recibe la denominacin variable, trmino que puede adquirir o ser
sustituido por diferentes valores numricos o categoras. A su vez, se llama
variable independiente al elemento que explica un fenmeno o la conducta de un
fenmeno, mientras que se denomina variable dependiente al elemento explicado
o sea, el efecto de la variable independiente (Pardinas, 2002). Es decir la variable
independiente es la causa o antecedente de la variable dependiente, que es el
efecto o consecuencia.
Una variable segn Corbetta (2007, p.81) es un concepto operacionalizado.

No existe una correspondencia biunvoca entre concepto y variable ya que un
concepto se puede operacionalizar de distintas maneras. Una variable puede
adoptar distintos valores, que se corresponden con los diferentes estados de la
propiedad correspondiente. A su vez las variables se operacionalizan en
indicadores, y estos en ndices. Las variables se predeterminan en los diseos de
investigacin cuantitativa. Esto ltimo es una de las principales diferencias con las
prcticas de investigacin cualitativas, pues muchas categoras pueden ser
emergentes.
La tipologa de medida de escalas ms clsica es la propuesta por Stevens

(1946), que distingue cuatro bsicas: nominal, ordinal, intervalo y de razn. Las
dos primeras son escalas no mtricas o cualitativas, puesto que reconocen en
cada encuestado una determinada cualidad o propiedad, mientras que las dos
ltimas son escalas mtricas o cuantitativas, capaces de reflejar diferencias de
grado o cantidad.
210

Del mismo modo, se entiende por variable nominal cuando la propiedad a
registrar adopta estados discretos no ordenables, por ejemplo la nacionalidad,
religin o sexo. Por estados discretos se comprende que la propiedad puede
adoptar solamente una serie de estados finitos. Por otra parte, estados no
ordenables son aquellos entre los cuales no es posible establecer un orden, una
jerarqua (Corbetta, 2003). En el caso de variable ordinal la propiedad que hay que
registrar adopta estados discretos ordenables.
El elemento que distingue este nivel del anterior es la existencia de una

ordenacin, que no solo permite establecer relaciones de igualdad y desigualdad
entre las modalidades, sino tambin instaurar relaciones de orden (Corbetta,
2003). Asimismo, las variables cardinales son aquellas para las cuales los
nmeros asignados a las modalidades tienen pleno significado numrico;
entendiendo por pleno el hecho de que no solo presentan las propiedades
ordinales de los nmeros, sino tambin las cardinales. Variables de este tipo son
la edad, la renta o el nmero de hijos (Corbetta, 2003).
Esta reduccin del mundo de la vida en variables no permite comprender en

su justa dimensin los actos humanos y los significados que las personas otorgan
a dichas acciones. Podramos decir con asertividad que la crtica de Husserl se
actualiza, cuando plantea que los riesgos de no considerar la historia de la vida se
acentan producto de la preeminencia de un empirismo radicalizado, pues
convalida sin csar el mundo fcticamente, otorgando nica validez a la
experiencia real-efectiva381. Esto explica la tesis de Husserl asociada a lo
enigmtica que se nos vuelve la razn con los revestimientos metodolgicos de
carcter neo-positivista.
381
Husserl, E. Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Ibd., p. 57.
211

En este mismo orden de cosas, el mundo de la vida en todas sus
relatividades tiene una estructura general, la cual se vincula a todo lo existente,
condicionados por verdades en s. De hecho, pre cientficamente el mundo ya es
mundo espacio-temporal382.
En razn de lo anterior resulta muy complejo asumir verdades parciales a

partir de la comprobacin o falsacin de hiptesis, actividades metodolgicas
propias de la investigacin no experimental- cuantitativa. Este es uno de los temas
que cuestiona Husserl, pues Cmo puede el mundo de la vida convertirse en un
tema de una ciencia, despus de la epoj de las ciencias objetivas? Esto se
resuelve clarificando la separacin por principio entre el a priori lgico objetivo y el
a-priori del mundo de la vida. ste ltimo, irreductible desde la mnemotecnia
positivista cuantitativa.
3.8. Criterios de rigor cientfico en los mtodos cualitativos y superacin de

la cientificidad positivista cuantitativa asociada a la validez interna y externa
Uno de los debates ms interesantes tiene relacin con el trmino validez,

ampliamente usado en las metodologas cuantitativas. En este sentido uno de los
puntos cruciales del debate est asociado a la tensin dialctica entre mtodo e
interpretacin:
() la tensin posmoderna sugiere que ningn mtodo puede dar

cuenta de la verdad ltima y, en realidad sospecha de todos los
mtodos y an ms cuanto ms grandes sean sus pretensiones de
dar cuenta de la verdad383.
382
Husserl, E. Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental. Ibd., p. 181.
383
Richardson, L. (1994). Writting: A method of inquiry. En N.K. Denzin e Y.S. Lincoln (comps),
Handbook of Qualitative Research, Thousand Oaks. California: Sage, pp. 516-520.
212

En este mismo punto, si asumimos el postulado que el fin final de la
investigacin cualitativa es profundizar, y no la generalizacin estandarizadora,
esto obliga a los investigadores cualitativos con vocacin epistemolgica se
preocupen cada vez ms por las historias de vida individuales, las crisis
personales, la epifana o el momento genuino del descubrimiento, aportando la
cualidad narrativa al mundo de la vida, muy cercanos a una auto-etnografa384. Por
tanto, no necesariamente se deben replicar los conceptos de validez desde el
campo metodolgico cuantitativo al cualitativo, pues la naturaleza y modos de
construccin del conocimiento y estudio de la realidad es distinto.
Asimismo, es importante resaltar que existen posicionamientos que van

ms all de las fronteras metodolgicas, por ejemplo Schwandt (1996) sugiere que
digamos adis a la criteriologa o a las normas regulatorias para remover la
duda e instalar disputas acerca de qu es correcto o incorrecto, verdadero o
falso385. Schwandt resita el trabajo metodolgico en el territorio de la filosofa
prctica y propone tres criterios.
En primer lugar, plantea la idea que deberamos buscar una investigacin

social que genere conocimiento que complemente o suplemente, y no que
desplace, la investigacin de los problemas sociales; una forma de conocimiento
para lo cual an no tenemos el contenido, pero a partir de la cual podramos
intentar comprender los objetivos de la prctica desde una variedad de
perspectivas.
384
Cfr. Denzin, N. & Lincoln, Y. Manual de investigacin cualitativa. Volumen II: Paradigmas y
perspectivas en disputa, p. 59.
385
Schwandt, T.A. (1996). Farewell to criteriology. Qualitative inquiry, 2, p. 66.
213

En segundo lugar, propone una investigacin social como filosofa prctica
cuyo propsito debera ser mejorar o cultivar la inteligencia crtica en las partes del
encuentro de investigacin; y finalmente, denomina al investigador social como
filsofo prctico, teniendo ste como misin mejorar la calibracin del juicio
humano386.
Es as como se puede percibir que lo que est en debate es la cuestin de

la naturaleza de la investigacin social, en tanto programa de discurso moral de la
realidad, ms que el asunto de la validez en s. No obstante lo anterior, Guba y
Lincoln387 (1989) para hablar de la validez aaden la distincin de autenticidad.
En metodologa cuantitativa, la validez en trminos de instrumento de

medicin, se refiere al grado en que el instrumento realmente mide la variable que
pretende medir, ya sea interna o externa. Adems, puede tener distintos tipos de
evidencias, por ejemplo, la validez de contenido, que se refiere al grado en que el
instrumento refleja un dominio especfico de contenido de lo que mide. Es el grado
en el que la medicin representa al concepto variable medida Bohrnstedt (1976,
citado en Hernndez, et al, 2006).
Si el dominio de un instrumento es demasiado estrecho con respecto al

dominio de una variable, el primero no representar a sta. Todo instrumento de
recoleccin de datos debe reunir requisitos esencial de validez. Hernndez (2003,
p. 243), define la validez, como grado en que el instrumento realmente mide la
variable que pretende medir.
386
Schwandt, T.A. (1996). Ibid. 2, p. 71.
387
Guba, E. & Lincoln, Y. (1989). Fourth generation evaluation, Newbury Park. California: Sage.
214

En este sentido la validez interna se refiere al grado en que el instrumento
refleja un dominio especfico de contenido de lo que mide. Es el grado en el que la
medicin representa al concepto variable medida Bohrnstedt (1976 citado en
Hernndez, et al). Si el dominio de un instrumento es demasiado estrecho con
respecto al dominio de una variable. A su vez, la validez externa se refiere a qu
tan generalizables son los resultados de un experimento a situaciones no
experimentales y a otros sujetos o poblaciones. (Hernndez, et al).
La validez en trminos de instrumento de medicin, se refiere al grado en

que el instrumento realmente mide la variable que pretende medir. De la validez,
se pueden tener distintos tipos de evidencias, por ejemplo, la validez de contenido,
que se refiere al grado en que el instrumento refleja un dominio especfico de
contenido de lo que mide. Es el grado en el que la medicin representa al
concepto variable medida Bohrnstedt (1976 citado en Hernndez, et al, 2006). Si
el dominio de un instrumento es demasiado estrecho con respecto al dominio de
una variable, el primero no representar a sta.
Lo segundo es la validez de criterio, que establece la validez del

instrumento al compararla con algn criterio externo que pretende medir lo mismo.
Este criterio es un estndar con el que se juzga la validez del instrumento
(Wiersma & Jurs, (2005 citado en Hernndez, et al, 2006). Es decir, si distintos
instrumentos o criterios miden el mismo concepto o variable, deben arrojar
resultados similares (Hernndez, et al, 2006). En tercer lugar, se encuentra la
validez de constructo, que se refiere a qu tan exitosamente un instrumento
representa y mide un concepto terico (Bostwick & Kyte, (2005, citado en
Stoppiello, 2011). Se refiere a qu est midiendo y cmo opera para medirlo.
215

Otro tipo de validez es la de expertos, que se refiere al grado en que
aparentemente un instrumento de medicin mide la variable en cuestin, de
acuerdo con voces calificadas. Hernndez, et al (2006), sealan que un
instrumento de medicin puede ser confiable, pero no necesariamente vlido. De
no ser a la vez confiable y vlido, los resultados no deben ser tomados en serio.
Existe un consenso entre los investigadores que trabajan con mtodos
cualitativos acerca de lo siguiente:
a) que resulta necesario tener criterios de cientificidad o (simplemente) de

calidad para la investigacin cualitativa. Necesitamos poder diferenciar un
buen estudio de uno deficiente.
b) que no es posible aplicar los criterios de rigor de la investigacin

cuantitativa sin modificarlos. Las razones ms importantes para esta
conviccin es que los criterios cuantitativos por una parte fueron creados
especficamente en relacin a los mtodos cuantitativos; y por otra, que se
basan en supuestos paradigmticos diferentes a los de la metodologa
cualitativa.
En lo que no hay consenso es en las siguientes ideas:
a) Transformar los criterios de cientificidad de la investigacin cuantitativa

(validez interna y externa) para adecuarlos a la investigacin cualitativa o,
b) Elaborar criterios radicalmente nuevos.
Sin embargo, los que sostienen esta ltima posicin, tampoco han podido
llegar a criterios consensuados entre ellos. Esta ltima falta de consenso se
relaciona con la co-existencia de diferentes paradigmas cientficos asociados a la
metodologa cualitativa. Por este motivo, se ha emprendido la bsqueda de
criterios de cientificidad o calidad a partir de la implementacin prctica de
216

investigaciones cualitativas y las sugerencias contenidas en los diferentes
manuales de metodologa.
3.8.1. Principio de triangulacin y convergencia
La triangulacin recibe su nombre a partir del principio utilizado en la

topografa. Para obtener una estimacin precisa de la distancia de un objeto
lejano, el topgrafo construye un tringulo cuya base es una lnea recta que se
mide y observa luego los ngulos entre esta lnea y el objeto distante desde cada
extremo de la lnea de base.
La triangulacin es una garanta para impedir que se acepte con demasiada

facilidad la validez de las impresiones iniciales, y para lo cual utiliza mltiples
fuentes, mtodos e investigadores con la intencin de ampliar el mbito, densidad
y claridad de los constructos desarrollados en el curso de la investigacin y
corregir los sesgos que aparecen cuando los fenmenos son examinados por un
solo investigador, con una tcnica y desde un solo ngulo de observacin. En este
caso el principio de triangulacin y de convergencia no es otra cosa que una
tcnica o quizs una estrategia para alcanzar estos niveles de credibilidad interna
y externa388. Por ejemplo, una informacin obtenida por medio de un documento
es confrontada con una entrevista.
Este procedimiento fue utilizado con mucho xito por el antroplogo

norteamericano Oscar Lewis, un cono en la investigacin cualitativa se sectores
marginados, en su libro Los hijos de Snchez, donde cada uno de sus hijos
(Roberto, Consuelo y Marta), opinaron en forma independiente sobre temas
comunes de la familia de Jess Snchez389.
388
Cerda, H. (1998). Los elementos de la investigacin como reconocerlos, disearlos y
construirlos. Bogot, Colombia: El Bho limitada.
389
Lewis, O. (1961). Los hijos de Snchez. Mxico, D.F.: Fondo de cultura econmica.
217

Existen distintos tipos de triangulacin. Denzin390 (1989, p.241) distingue
cuatro tipos de triangulacin: la triangulacin de datos, en la que se refiere a la
utilizacin de diferentes fuentes de datos que se debe distinguir de la utilizacin de
mtodos distintos para producirlos. Como subtipos de triangulacin de datos.
Denzin establece una distincin entre tiempo, espacio y personas y propone
estudiar los fenmenos en distintas fechas, y lugares y por diferentes personas.
As, se acerca la estrategia de muestreo terico de Glaser y Strauss. Como

segundo tipo de triangulacin Denzin nombra la triangulacin del investigador. Se
emplean diferentes observadores y/o entrevistadores para detectar y minimizar las
desviaciones derivadas del investigador como persona. Esto no significa una
simple divisin de trabajo o una delegacin de actividades rutinarias a ayudantes
sino una comparacin sistemtica de la influencia de diferentes investigadores en
el problema y los resultados de la investigacin.
La triangulacin de la teora es el tercer tipo de la sistematologa de Denzin.

El punto de partida es: acercarse a los datos con mltiples perspectivas e
hiptesis en mente, varios puntos de vistas tericos se pueden colocar uno al lado
del otro para evaluar su utilidad y poder. Como cuarto tipo, Denzin menciona la
triangulacin metodolgica. Aqu otra vez se deben diferenciar dos subtipos: la
triangulacin dentro del mtodo y entre mtodos. En este caso se usa la segunda
ya que se utilizan dos tcnicas de regida de informacin: la entrevista y la
observacin.
390
Denzin, N. & Lincoln, Y. (2005). The sage handbook of qualitative research. Third edition.
thousand oaks: Sage Publications.
218

Fig. 1. Ejemplo de Triangulacin metodolgica inter-mtodo
La triangulacin implica la combinacin de mltiples prcticas

metodolgicas, materiales empricos, perspectivas y observadores en un nico
estudio. Es una estrategia que potencia el rigor, amplitud, complejidad, riqueza y la
profundidad de una investigacin dada 391. Hoy algunos cientistas sociales estn
planteando la idea de cristalizacin por sobre la nocin de triangulacin.
Laurel Richardson (1994,1995) propuso otra forma de validez, una forma

deliberadamente transgresora: la validez cristalina. La manera de lograr dicha
validez es examinando las propiedades de un cristal en sentido metafrico.
Richardson (1997) propone que el imaginario central para la validez de los textos
posmodernistas no sea el tringulo: objeto rgido, fijo, bidimensional. En cambio
este autor propone que el imaginario debe ser es el cristal, que combina simetra y
sustancia con una infinita variedad de formas, sustancias, transmutaciones,
391
Denzin, N. & Lincoln, Y. (2012). Manual de investigacin cualitativa. Volumen I. El campo de la
investigacin cualitativa, p. 53.
219

multidimensionalidades y ngulos de enfoque. Los cristales crecen, cambian, se
modifican, pero no son amorfos, son prismas que reflejan externalidades y las
refractan en su propio interior, creando diferentes colores, patrones y escalas,
arrojando luz en diferentes direcciones.
Entonces, lo que se percibe depende de nuestro ngulo de reposo.

Entonces, se debe superar la vieja idea de la triangulacin, y avanzar hacia la
nocin de cristalizacin. Este giro paradigmtico de la triangulacin implica realizar
un desplazamiento desde la geometra plana a la teora de la luz, donde la luz
puede ser tanto ondas como partculas. Paradjicamente sabemos ms y
dudamos ms de lo que sabemos 392.
Otros autores asocian la validez en investigacin cualitativa con el problema

de la multivocidad. Desde la tradicin positivista, lineal y cuantitativa, la nica voz
apropiada era la voz de ningn lado. A medida que los investigadores se
volvieron ms conscientes de las realidades abstradas que creaban sus textos, al
mismo tiempo se tornaron ms conscientes de hacer que sus lectores oyeran a
sus informantes, reconozcan sus mundos de la vida, lo que le permita a los
lectores or las palabras exactas con sus claves paralingsticas (logradas a travs
de las marcaciones que ofrecen las reglas de transcripciones de textos primarios),
los lapsus, pausas, contradicciones, interrupciones, comienzos, tramas, clausuras
y reformulaciones de los informantes393.
392
Richardson, L. (1997). Fields of play: Constructing an academic life. Nueva Brunswick (Nueva
Jersey), Rutgers University Press.
393
220

Lo anterior se explica porque la investigacin cualitativa no posee un repertorio
distintivo de mtodos o prcticas que le sean enteramente propios. Los
investigadores cualitativos recurren a numerosos recursos y campos disciplinarios:
la semitica; anlisis de relatos, contenidos y discursos; anlisis fonolgicos y de
archivos, e incluso estadsticas, tablas y nmeros. Reutilizan los enfoques,
mtodos y tcnicas de la etnometodologa, la fenomenologa, la hermenutica, el
feminismo, la rizomtica, el deconstruccionismo, entre otros394.
3.9. Recogida de datos cualitativos desde una impronta fenomenolgica
Las tcnicas clsicas de recogida de datos en investigacin cuantitativa son

las encuestas por muestreo, observaciones estructuradas e informacin numrica
presente en bases de datos. Todas estas tcnicas implican un diseo previo y
estructurado de los guiones de preguntas, pues el afn de esas tcnicas es
comprobar hiptesis.
El modelo lineal, estructurado que est a la base de esta forma de realizar

investigacin en el campo de las ciencias humanas hunde sus races en la
tradicin positivista, como sea dicho antes. Por su parte, las tcnicas
tradicionalmente consideradas cualitativas para recoger datos son las entrevistas
en todas sus modalidades (semiestructuradas, en profundidad, individuales,
grupos focales, grupos de discusin), observaciones estructuradas de tipo
etnogrficas, y lectura de documentos primarios que emergen del trabajo con
fuentes de archivo.
394
221

Consideramos que la fenomenologa se constituye en una de las base que
orientan este tipo de recoleccin de datos, porque las entrevistas, indistintamente
su modalidad, permiten moverse hacia atrs y hacia delante en el tiempo, y
siempre va a implica un encuentro entre dos o ms personas, con lo cual se releva
el problema de intersubjetidad.
Al respecto, consideramos reconocer que los propsitos que tienen algunas

de estas entrevistas, por ejemplo, los grupos focales estn estrechamente
relacionados con el carcter de la investigacin desde una base epistemolgica de
carcter fenomenolgico. Las conversaciones que surgen desde la interaccin de
los miembros del grupo focal tienen una base fenomenolgica (Roger & Bull,
1989).
En definitiva, la investigacin a travs de las entrevistas intenta comprender

el mundo micamente, es decir, desde el punto de vista del sujeto, develando el
significado subjetivo de los ros de vivencias y experiencias de las personas,
previas a las categorizaciones cientficas, idealizaciones del lenguaje de la ciencia.
Es decir, un investigador cualitativo debe superar el revestimiento de las ideas que
poseen los entrevistados.
3.9.1. Anlisis cualitativos generados a partir de programas asistidos por

computadoras y el reduccionismo de la razn producto de la codificacin
Este tipo de anlisis tambin se denomina CAQDAS (Computing Assisted

Qualitative Data Analysis Software). La interrogante que surge es es posible
lograr un autntico anlisis interpretativo o de carcter fenomenolgico utilizando
estos sistemas de reduccin de datos?, es ms efectivo el modo artesanal con
lpices y colores o el despliegue de networks con visualizacin en 3D?, o A partir
222

de las redes que generan los comandos, previas instrucciones de nosotros, es
posible lograr que se manifiesta la verdad a partir de los relatos de los
participantes? Estas interrogantes muy difciles de responder, permiten visualizar
el carcter tcnico-instrumental que subyace al uso de dispositivos tecnolgicos
para reducir datos verbales, tal como se dijo anteriormente, cuando se discuti el
vnculo de la teora fundamentada con el software Atlas ti.
Uno de los programas tecnolgicos para reducir datos verbales es NUDIST,

un programa creado en 1987 Por Richards & Richards como una aproximacin
basado en el sistema de ndice, del acrstico No-Numerical Unstructured Data,
Indexing, Searching and Theorizing. En 1991 Muhr present el prototipo ATLAS-ti.,
el cual tiene como base la reflexin sociointeraccionista vinculada a la teora
fundamentada (Grounded theory). Al respecto es interesante afirmar que ninguno
de los textos claves de esta tradicin terico metodolgica cualitativa han sido
traducidos al castellano (Glaser &Strauss, 1967; Glaser, 1978; Strauss, 1987).
Estas corrientes tienen su asiento terico en la vertiente radical del

interaccionismo simblico de la escuela de Chicago (Strauss) logrando confluir con
la mejor concepcin rigurosa metodolgica (Glaser) de la Escuela de Columbia, en
Estados Unidos. Otro software muy utilizado en la actualidad para el tratamiento
de datos cualitativos es Nvivo, programa que representa un paso previo a la
aparicin de NUDIST en 2000. Aqu si sintetizan varios rasgos distintivos de
programas como ATLAS-ti, recuperndose del recurso de la codificacin
denominado code in vivo, que es un cdigo de carcter fenomenolgico, dado
que representa la literalidad del acto de habla de los informantes.
223

Asimismo, en Alemania, WinMax es desarrollado en 1989 por Kuckartz,
quien mediante las consideraciones terico metodolgicas de Alfred Schutz y Max
Weber acerca de la cuestin de la tipificacin, se dirige al problema de la
clasificacin de los casos y a la reflexin acerca de los modelos de clasificacin de
categoras predefinidas. En estricto rigor, sta es una tipificacin
metodolgicamente controlada.
CONCLUSIONES
El primer objetivo de este trabajo consisti en analizar y visibilizar

descriptivamente las relaciones entre la fenomenologa y la prctica de la
investigacin cualitativa, desde el pensamiento originario de Edmund Husserl.
La fenomenologa parte del mundo pre-dado, de las experiencias

originarias, poniendo en primera escena su atencin en las finalidades del
pensamiento exigiendo al cientfico o investigador preguntarse por la razn de las
vivencias humanas que han ocurrido en el tiempo. En este orden de cosas, la
articulacin fenomenologa-idea de ciencia-metodologa de la investigacin
cualitativa-, vuelve a situar a las esencias en la existencia, porque la precede.
Esta sentencia obliga a desarrollar investigacin a partir de una base tica y

onto-epistemolgica que revalorice el mundo de la vida como eje primordial de la
investigacin en ciencias humanas. La base paradigmtica creemos que es la
fenomenologa del ltimo Husserl, pues las cosas del mundo circundante e intuido
en la cotidianidad de la vida tienen realidad efectiva, cuyo estudio debe superar la
mera especulacin tcnica de los mtodos cuantitativos con anclaje positivista.
Esta idea central de Husserl no debe confundirse con la generalizacin
224

estandarizadora que se propone desde las metodologas cuantitativas
nomotticas, sino que, se orienta ms al principio de transferibilidad de rasgos de
aquellas unidades de anlisis a otras, que se desarrollan bajo los mismos criterios
de inclusin en los estudios cientficos.
La fenomenologa contribuy firmemente con todas las sistematizaciones

realizadas por quienes siguieron el camino seguido por Edmund Husserl. Este
filsofo gener una especie de campamento epistemolgico-metodolgico para
que otros filsofos y cientficos puedan recurrir e ingresar a estudiar al hombre en
s mismo, su subjetividad e intersubjetividad, y las esencias.
Husserl contribuye decididamente -sin que sea ste su propsito

fundamental- a la edificacin de la tradicin de la investigacin cualitativa,
consolidando un modo de aproximacin a la realidad del hombre, impensable a
fines del siglo XIX, debido al ambiente positivista que transversaliz las matrices
disciplinarias de las denominadas ciencias, que confiaban pragmticamente en la
idea de progreso.
El anlisis desarrollado en esta tesis nos permite valorar la importancia de

un mtodo que permita conocer y comprender el mundo filosficamente, con
seriedad cientfica y rigurosidad. Asimismo, slo puede tener sentido y posibilidad
si se descubre un mtodo para reconstruir el mundo, una especie de conocimiento
sintctico de los modos de habitar y pensar de los hombres, a partir de las
infinitas posibles causalidades que van constituyendo los diferentes andariveles en
que se sita el hombre. Esta constatacin entra en tensin con el problema de la
posibilidad de matematizacin de los contenidos y diversos objetos de estudios
por parte de los metodlogos e investigadores en ciencias humanas.
225

La fenomenologa no busca contemplar al objeto mismo, categorizado o
variabilizado, sino la forma en que es captado y constituido por el sujeto desde su
intencionalidad en un espacio-temporal. En esta tesis hemos tratado de visibilizar
a la fenomenologa en el mbito de la metodologa de la investigacin,
resinificando la relacin logos-techn, y por consiguiente revalorizar a la propia
filosofa.
Dicho lo anterior, consideramos que la fenomenologa radicaliz el mtodo

cartesiano, para as llegar a una unidad sistemtica de toda la ciencia, desde el
mtodo fenomenolgico fundamental: la epoj. La fenomenologa reivindica la
subjetividad desde el mundo de la vida.
La Lebenswelt, aparece como el supuesto basal y axial, pues se constituye

en concepto clave para comprender al hombre desde las ciencias humanas
cualitativas, pues toda consideracin objetiva del mundo es una aproximacin que
capta solo las exterioridades, por tanto, abordar la consideracin radical del
mundo de modo sistemtico significa otorgar validez a la subjetividad que se
exterioriza a s misma.
Los mtodos para lograr cumplir este cometido preferentemente son de

carcter cualitativo. Destacamos los diseos autobiogrficos, pues ayudan a
avanzar y retroceder desde la propia experiencia de modo reflexivo y diacrnico.
Asimismo, ayudan a comprender las historias personales como historias
universales, y a entender por qu existen. Por su parte la etnografa es un diseo
que posee un conjunto de estrategias, que analizados en clave fenomenolgica,
permite examina los lmites de las prcticas sociales, y a la vez, fundamentar
juicios con criterios ticos sobre la legitimidad de sus prcticas.
226

La razn que orienta a la investigacin cuantitativa de base epistemolgica
positivista, racionalista y empirista, restringe su campo de saber cuando considera
que la verdad es slo aquello que resulta verificable, lo cual implica un olvido de
las evidencias originarias. Es ms, para Husserl aun cuando se produzca la
verificacin de hiptesis, sta sigue siendo una hiptesis, pues el ejercicio
metodolgico de verificar una hiptesis o falsacionarla no modifica el sentido
ltimo de ste, pues este autor concibe que la verificacin es un camino infinito de
verificaciones. Esto, debido al exceso de aritmetizacin y formalizacin
universalista de los mtodos movilizados para el estudio de la realidad.
Creemos que la ausencia de evidencia no es evidencia de ausencia: El

hecho que algo no exista no significa que ese algo no sea. Esta idea esencial no
forma parte de las posibilidades de comprensin desde las lgicas cuantitativas-
positivistas, es por ello que desde los mtodos cualitativos, particularmente
aquellos que estn relacionadas con diseos que tienen como foco el mundo de la
vida, la lgica de recogida de datos, tcnicas de anlisis permiten re-situar la
importancia del mundo de la vida, especficamente destacamos diseos como las
historias de vida, micro-historias de vida, relatos autobiogrficos, estudios
intrnsecos de casos.
Estas modalidades investigativas ligadas a escuelas tericas

metodolgicas con base fenomenolgica, tal es el caso del interaccionismo
simblico, teora fundamentada y etnometodologa, se transforman en alternativas
de anlisis cientfico cualitativo distinto al que ofrecen perspectivas de corte
mecanicista, tales como los estudios experimentales, cuasi-experimentales y no
experimentales, diseos que variabilizan las distintas dimensiones que se estudian
en las ciencias sociales.
227

En este orden de cosas, es posible concluir que la metodologa de la
investigacin, analizada a la luz de la ltima obra de Husserl, se reduce a una
tecnificacin, la cual es conducida por s misma al logro de evidencias fcticas a
partir de signos de enlaces, variables analizadas, ya sea con mediad de tendencia
central o dispersin. Esto radicaliza el vaciamiento de sentido de la ciencia y
reduce la verdad a mero resultado de un procedimiento tcnico.
Esta sobre-tecnificacin de la metodologa de la investigacin de las

ciencias humanas va generando en el ser humano un pensamiento cada vez ms
pragmtico y tcnico, sin que el ser humano sea plenamente consciente de lo que
realmente est sucediendo a partir de las decisiones que est tomando para
estudiar el mundo que lo circunda. Entonces, como dice Husserl, se producen
migraciones o desplazamiento de sentidos, pues muchos metodlogos
cuantitativos y cualitativos quedan atrapados en los formalismos de las frmulas.
Junto con esto creemos que comprender adecuadamente la relacin entre
fenomenologa e investigacin cualitativa fortalece la indagacin crtica.
Hoy las investigaciones cientficas han cancelado su opcin por el pensar

que subyace a la tcnica, y los productos que logra; artculos cientficos, proyectos
concursables prioritarios395 para el Estado, aparicin de ncleos acadmicos por
disciplinas, etc. El esfuerzo inmenso de Husserl para construir su fenomenologa
no era otra cosa que restaurar la esperanza en el retorno a una intuicin
absolutamente primordial en el conocimiento y en la victoria sobre el relativismo y
el escepticismo396.
395
En el caso de Chile existen CONICYT (Comisin Nacional de Ciencia y Tecnologa). Se sugiere
revisar www.conicyt.cl, sitio donde se aprecian los diferentes fondos concursables: Fondecyt,
Innova-Corfo. Fondef regular y TIC-EDU), entre otros.
396
Kolakowski, L. (1997), (1983). Husserl y la bsqueda de la certeza. Madrid, Espaa: Alianza
Editorial. p.11.
228

La meta de la fenomenologa de Husserl era develar el fundamento
imperecedero del conocimiento, refutando a los garantes del escepticismo,
superando el psicologismo e historicismo galopante de principios del siglo XX.
Este notable y genuino esfuerzo intelectual y metodolgico fue llevado adelante
por Edmund Husserl, y se constituye -a nuestro juicio- en el ms riguroso cometido
para alcanzar las fuentes ltimas y los datos primigenios (Urgegebenheit) de la
constitucin del conocimiento.
Creemos que uno de los grandes aportes de la fenomenologa es que la

experiencia, constituye un campo mucho ms amplio que las meras experiencias
originadas a partir de los rganos de los sentidos. La experiencia del mundo de la
vida constituye y est constituida por diversas formas de experiencia interna de
nosotros mismos, pues lo que se da y la donacin que se vehiculiza en la
experiencia incluye esencias puras, profundas e ideales del ser-as. Incluso desde
nuestra finita e imperfecta existencia podemos intuir la esencia de la eternidad y la
perfeccin a partir de un mtodo, el cual lo entendemos como el modo para
comprender las formas de proceder en el proceso de conocer las cosas del mundo
de la vida.
En razn de lo anterior es importante clarificar los fundamentos ms

autnticos de la ciencia, por tanto, no basta con que la epistemologa reconozca
superficialmente su base en la racionalidad cientfica, debe realizar un proceso de
reconstruccin del conocimiento, de manera sintctica y substantiva, ms all de
las tcnicas y las tecnologas que hoy se utilizan para visualizar mejor el
conocimiento que se organiza desde los problemas y mtodos que utilizan los
cientficos, desde distintos mbitos de saberes.
229

El segundo objetivo de esta tesis fue comprender y aclarar las reflexiones
que Husserl hizo en la Crisis de las ciencias europeas y la fenomenologa
trascendental con el afn de recuperar lo que seguira siendo vlido hoy de sus
postulados en las lgicas de la investigacin cualitativa imperantes en el mundo de
la ciencia que estudia el mundo de la vida.
En este sentido como se ha descrito en las pginas anteriores Husserl

visualiza el tiempo que le correspondi vivir, en tanto poca sumergida por una
profunda crisis tica, poltica, filosfica y cientfica. Esta situacin est
ntimamente ligada a la idea de progreso que se fue construyendo a partir del
siglo XIX, lo cual fue degradando el mundo de la vida y el humanismo,
dimensiones de las que se alej la ciencia, debido a la opcin por el positivismo y
sus corrientes asociadas, desde donde, adems, se realiza una lectura simple y
reduccionista del racionalismo.
Las cosas mismas, la intencionalidad, y los valores sedimentados por y

desde el mundo de la vida no tienen sentido en esta lgica. La racionalidad
cientfica se pierde, se extrava en la investigacin dada su focalizacin en el
mtodo hipottico deductivo, su afn en la comprobacin de hiptesis, y su
pretensin de objetivismo. Lo anterior, incide de manera decisiva en el alejamiento
cada vez ms mayor de la presencia de los fundamentos slidos, desde donde
ancla su existencia la ciencia.
Las crisis de las ciencias europeas es una crisis de las ciencias especficas,
por eso -explica Husserl al final de su obra- La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental. Husserl enfatiza que la ciencia universal,
apodcticamente fundada y fundante, surge como la funcin humana ms alta ys
230

superior, pues pretende que abarque toda la humanidad, la idea que forma la
fuerza impulsiva vital del grado supremo de humanidad 397.
Esta crisis de la ciencia es una crisis del pensar, donde lo que se ha vuelto
problemtico y crtico es la propia autenticidad de la cientificidad de los principios y
la metodologa con la cual se orienta la prctica de la ciencia. Y esto, afecta de
manera especial a la filosofa. Una vez que se est en las frmulas para
determinar muestras, encontrar correlaciones, establecer cuantitativamente
causalidades, con eso se posee ex-ante la certeza emprica, que espera concluya.
Estas frmulas adverta Husserl, se sirve de la matematizacin, aritmetizacin y
una formalizacin matemtica excesiva.
Desde la metodologa de la investigacin de las ciencias humanas, cuyo

anclaje terico y metodolgico lo reconocemos que surge desde la fenomenologa
tenemos al menos tres modos para dar cabal cumplimiento para adquirir
conocimiento primigenio: (a) Abstraccin, (b) Variacin libre de la imaginacin, y
(c) la duda metdica.
Asimismo, se debe destacar que aunque Husserl reconoce la importancia

de ciertos campos disciplinarios de las ciencias de su tiempo e insiste en que la
reduccin positivista del siglo XIX, y neopositivista y post-positivista de la segunda
mitad del siglo XX generan y consolidan la idea de ciencia como mera ciencia de
hechos, lo cual se constituira en una opcin y camino equivocado. Esta crisis
tiene consecuencias en la forma como se percibe la idea de vida, la cual ve
disminuida su significacin y valoracin.
397
231

Esta crtica tiene como foco a la naturaleza de las ciencias positivistas, ya
que el tipo de hombre que deriva de este posicionamiento onto-epistemolgico se
aleja del autntico humanismo y de las evidencias originarias que resaltan en el
mundo de la vida, relevando el pensamiento y optando por una racionalidad
instrumental, donde la verdad se asume como sinonimia de utilidad.
Consideramos en esta tesis que la crtica que se plantea es actual, ya que

la legitimacin de las construcciones de saberes tienen una orientacin
preferentemente positivista, y a la vez, los cientficos, tanto de las ciencias
sociales como de las ciencias naturales, no observan reflexivamente el problema
del fundamento y aspectos vinculados a la intencionalidad en las prcticas de su
quehacer, de aquello que otorga sentido a las acciones que tienen como propsito
generar conocimiento.
Y finalmente, como tercer objetivo, la idea fue presentar una crtica a la

razn instrumental que se impone como criterio de demarcacin legitimador del
conocimiento verdadero sobre la realidad, que se divulgan en artculos cientficos
y libros de investigacin cualitativa en la sociedad occidental.
La crtica de la razn instrumental llevada a cabo por Husserl en La crisis de

las ciencias europeas y la fenomenologa trascendental evidencia la presencia de
un gran horizonte terico conceptual, profundamente humanista y espiritual. Se
abrieron senderos para que una gran cantidad de seguidores de la fenomenologa,
desde distintos prismas, nos indiquen finalmente que ms all de la cuestin
meramente tcnica, lo absolutamente primordial es el mundo de la vida. Este
notable desarrollo de la fenomenologa despus de la muerte de Husserl permiti
ampliar la razn y goz de gran creatividad y diversidad de posiciones, tanto en
Europa, como en Amrica Latina.
232

Ejemplos notables de esta impronta fenomenolgica son los aportes de
Scheler, el existencialismo de Jean Paul Sartre, Albert Camus y Martn Heidegger;
el vitalismo y perspectivismo de Jos Ortega y Gasset; la fenomenologa de la
percepcin activa de Maurice Merleau Ponty; la fenomenologa de la otredad de
Emmanuel Levinas; el deconstruccionismo de Jacques Derrida. En el campo de la
mstica su influencia tambin es impresionante: Dietrich Von Hildebrand, Hedwig
Conrad-Martius, Max Scheler, Edith Stein, Pierre Teilhard, de Chardin y Karol
Wojtyla, Martn Buber, Antonio Milln Puelles, Eugenio Fink, John Sallis, Francis
Rafoul, Leszek Kolakowski, Wilhelm Luypenr, entre otros.
La fenomenologa de Husserl parece fundamental para comprender el

desarrollo de la ciencia y de la filosofa del siglo XX. Su presencia es mundial. Un
ejemplo es la escuela de Kioto, Japn, inspirada por Nishida Kitaro, que intenta
aproximar al zen con la filosofa occidental y en particular con la fenomenologa 398.
La filosofa fenomenolgica de Husserl como mtodo de conocimiento

apunta a una descripcin de las esencias de las vivencias intencionales o actos de
conciencia, aplicando la reduccin eidtica como puesta entre parntesis de los
juicios de existencia. En este contexto estamos de acuerdo con la lcida
conceptualizacin de Jos Gaos cuando plantea que la fenomenologa puede
definirse con todo rigor en pocas palabras como la ciencia eidtica descriptiva de
los fenmenos puros que integran la conciencia pura.
398
Zavala, A. (2005). Encuentro de Nishida Kitaro con la fenomenologa: Husserl, Heidegger y
Jaspers. Salamanca, Azafea. Revista Filosfica. 7, 2005, Vol. 7, p 205.
233

De un modo general, lo que as se patentiza es la correlacin esencial entre
las operaciones de conciencia y los sentidos objetivos especificadores, a
propsito, por ejemplo, del acto de dar significado, el concepto, el juicio, el
nmero, el razonamiento, la percepcin, la imaginacin o el recuerdo.
Slo de un modo gradual se le hace posible a la fenomenologa acceder a

la persona a travs de sucesivas ampliaciones en este esbozo metdico y
temtico. Esto es relevante, ya que la investigacin cualitativa, cuya base
epistemolgica filosfica es la fenomenologa reduce a las personas a meras
unidades de anlisis bajo el constructo sujetos. Husserl descubri un nuevo
continente de las esencias, que no pudo conquistar.
La fenomenologa es la filosofa de la vida y el autntico mtodo, riguroso e

ntegro que permite captar la intencionalidad, el sentido, la subjetividad e
intersubjetividad del hombre. Hoy ms que ayer existe necesidad de
fenomenologa, no slo por la racionalidad tcnico instrumental que confunde
medios con fines, sino tambin por los nobles propsitos que esta filosofa tiene,
lograr que el hombre se supere a s mismo, no conocindose ms, sino mejor.
En este orden de cosas, se asiste a un sistemtico revestimiento de los

smbolos de las teoras simblicas-matemticas, incluyendo todo que corresponde
al mundo de la vida. El revestimiento de las ideas a travs de variables,
indicadores, categoras o cdigos, provoca que tomemos como verdadero ser, lo
que es un mero mtodo. La pregunta crucial que surge nuevamente es cmo tan
radical ingenuidad es posible que permanezca, y an ms, se consolide, sin que
se cuestione rigurosamente la lgica y sentido interno de las operaciones y
procedimientos que derivan de este reduccionismo epistemolgico-metodolgico.
234

Hoy da consideramos pertinente y oportuno actualizar la crtica que realiz
Husserl hace 80 aos a la ciencia en La Crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental, pues el devenir epistemolgico y metodolgico se
ha tergiversado con el curso de la historia, abandonando la idea griega original
respecto de la naturaleza del conocimiento y la constitucin de los saberes que
configuran la realidad y los fenmenos.
Esta reduccin de la idea de ciencia, y de la mecnica metodolgica

asociada tuvo su punto de radical de distorsin con la emergencia del positivismo
clsico comteamo a mediados del siglo XIX, situacin que coincidi con la
aparicin de la era del capital y el apogeo de la revolucin industrial. Hoy este
positivismo es redefinido y re-interpretado con ms fuerza gracias a la
consolidacin del sistema neoliberal en el mundo, contexto del cual la ciencia, los
cientficos y la actividad investigativa no son ajenos.
La metodologa de la investigacin de las ciencias humanas se asemeja a

una mquina que sistemticamente y prolijamente produce saberes tiles y
vlidos que cualquier investigador puede aprender a manejar eficientemente,
pero a la vez, sin comprender cabalmente la estructura interna que posibilit tal
ocurrencia.
Por eso prescinde de anclajes epistemolgicos y filosficos, o los mantiene

ocultos, porque si se visibilizan obliga a repensar y reconducir el sentido original
para lo que fueron concebidas las cosas. En este contexto Husserl nos invita a
asumir una toma de conciencia retrospectiva, es decir, histrica, pues sta es la
ms profunda y radical toma de conciencia del ser humano respecto de s mismo.
235

Este notable ejercicio nos permite realizar un dilogo entre pasado y
presente, permitiendo el reconocimiento de los caminos que tuvieron que ser
andados para llegar a determinadas certezas respecto del mtodo, del tal modo,
que sea posible ingresar y extraer aquellas esencias que yacen en las
racionalidades que articular el sentido y la lgica de los procedimientos
articuladores del mtodo.
Con lo dicho, concordamos con el planteamiento de Husserl respecto que el

mundo de la vida es un universo de lo intuible por principio, por tanto la tensin
latente que hoy existe entre los subjetivo del mundo de la vida y la objetividad de
la vida desde la metodologa de la investigacin cuantitativa y positivista, tiene un
aspecto crtico en la sustraccin lgico, teortica y pragmtica de algo por principio
no perceptible ni experienciales.
Para esto es gravitante que quienes se dedican a la investigacin, as

como quienes ensean metodologa de la investigacin deben recordar que el
mundo de la vida es un reino de experiencias originarias, y difcilmente podr
orientar metodologas diferentes de las correspondientes a las ciencias de la
naturaleza.
Esta reflexin hoy est ausente en los libros y manuales de metodologa de

la investigacin, as como en la enseanza de los mtodos y sus respectivas
metodologas, asunto ste ltimo que excede los propsitos de esta tesis. Por
dicho anteriormente, no creemos exagerado afirmar que las ciencias desconocen
el carcter autntico del propio modo de ser del mundo de la vida, en tanto
autntico subsuelo desde donde debe comenzar el estudio de la vida humana,
pues ah radica la morada primera de la subjetividad e intersubjetividad del
hombre.
236

La razn cientfica no slo es aquella que tiene como objeto lo mensurable
y lo medible, ese es uno de los legados reflexivos ms importantes que hoy deben
leerse una y otra vez, de tal manera que la reducida concepcin respecto de que
es la razn no que de auto limitada por procedimientos y lgicas que restringen las
posibilidades de ampliacin de la propia razn. Para ello aparece la necesidad,
nuevamente de pensar en una ciencia universal, que supere la
hiperespecializacin disciplinaria y profesional, para que as pueda abordarse la
estructura de la realidad en su plena complejidad e inteligibilidad.
El objetivismo se mueve sobre la base de un mundo pre-dado como obvio

mediante la experiencia, y se preocupa slo de aquellas circunstancias que slo
son vlidas para l. En otro sentido, desde un campo metodolgico ms cualitativo
el sentido del ser del mundo de la vida pre dado es una configuracin subjetiva
que resulta de la vida experienciante. Desde esta lgica ninguna ciencia objetiva
que tenga afanes de transformarse en ciencia de lo universal debe prescindir del
mundo pre dado, no aprehendido del reino de fenmenos subjetivos que
permanece annimo.
Esto permitir que quienes enseen metodologa de la investigacin y

desarrollan sistemticamente investigaciones de carcter emprico, no slo se
siten desde una racionalidad tcnico e instrumental, sino que, transiten hacia
prcticas metodolgicas de carcter reflexivo y contextualizadas, reconociendo las
base filosficas que orientan las decisiones metodolgicas. De este modo
avanzaremos a una comprensin ms rigurosa, justa y compleja del mundo de la
vida, principal campo de la investigacin cualitativa con tradicin fenomenolgica.
237

Referencias
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UNIVERSIDAD PONTIFICIA DE SALAMANCA

TESIS PARA OPTAR

Autor: JUAN MANSILLA SEPLVEDA

Universidad Pontificia de Salamanca

Universidad Pontificia de Salamanca

Universidad Pontificia de Salamanca

Captulos y ttulos de encabezados Pgs.

1.2. Objetivos de la tesis 17

1.4. Marco contextual 19

1.5. Problema de la transposicin disciplinaria de los postulados de la 28

1.6. Antecedentes histricos de la herencia racionalista y emprica en 37

1.6.1. Surgimiento de la razn cientfica moderna y consolidacin del 40

II. EDMUND HUSSERL: IDEARIO E IMPRONTA DE SU 70

2.1. Desde el influjo brentaniano hasta el crculo de Gotinga. 71

2.2. La crisis como una filosofa de las ciencias humanas 86

2.3. La ltima etapa de Husserl y la crisis de las ciencias europeas 89

2.4. Fenomenologa y recuperacin del sentido original en la crisis de 94

2.5. La Lebenswelt como fundamento de las esencias de la vida 99

2.5.1.. El significado de la crisis de las ciencias europeas desde el 112

Universidad Pontificia de Salamanca

2.6. La transformacin de la filosofa en ciencia natural 122

2.7. Sistematizacin de la nocin Lebenswelt en la obra de Husserl 134

2.7.1. La tesis de la actitud natural y la actitud trascendental y la 138

2.8. Epoch fenomenolgica: la cuestin de la reduccin y el 148

III. FENOMENOLOGA Y METODOLOGA DE LA INVESTIGACIN 155

3.1. Presencia/ausencia de la fenomenologa como principal base 156

3.2. La conexin epistemolgica-metodolgica entre fenomenologa e 160

3.3. La irrupcin de la fenomenologa en las ciencia sociales: 169

3.3.1. Significados subjetivos: el interaccionismo simblico como 174

3.3.2.La etnometodologa como enfoque terico metodolgico que 179

3.3.3. La tradicin de la teora fundamentada (Grounded Theory) en 182

3.4. Los niveles o alcances de la investigacin en las ciencias 186

3.4.1. Los niveles de los mtodos cualitativos: horizonte no explorado 191

3.4.2. Discusin terica de las formas de problematizacin validadas 192

Universidad Pontificia de Salamanca

3.5. El sujeto y el objeto de conocimiento en la perspectiva del 194

3.6. Los diseos de investigacin cualitativa y cuantitativa y sus 197

3.6.1.Diseos cualitativos: aproximaciones desde las tipologas 198

3.6.2. Conceptualizacin de lo cualitativo desde las ciencias 200

3.6.3.Diseos historiogrficos 261

3.6.4. Diseos microhistricos 205

3.6.5. Historias de vida 206

3.6.6. Estudios de casos 207

3.6.7. Los diseos etnogrficos en investigacin cualitativa 209

3.7. Denominaciones del objeto de estudio en las prcticas de 210

3.8. Criterios de rigor cientfico en los mtodos cualitativos y 212

3.8.1. Principio de triangulacin y convergencia 217

3.9. Recogida de datos cualitativos desde una impronta 221

3.9.1. Anlisis cualitativos generados a partir de programas asistidos 222

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