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Msica Misional y Estructura Ideolgica

en Chiquitos (Bolivia)
por
Leonardo Waisman

El presente trabajo intenta aplicar a un repertorio usado en las mIsIones


jesuticas de Chiquitos algunos de los conceptos elaborados por el autor en
anteriores trabajos, referidos a los presupuestos y a la factibilidad de una
lectura ideolgica de un estilo musical l. Por tratarse de una suerte de ejercicio
metodolgico, el autor ha tratado de prescindir de toda toma de posicin ante
los polmicos procesos histricos a los que se hace referencia.

Definiciones y procedimientos
Por "ideologa" entendemos -siguiendo a autores como Eliseo Vern2 - no
un sistema de ideas explcito, con juicios de valor y programas de accin, sino
una matriz mental en donde se definen las oposiciones, se presentan y se
resuelven los conflictos, un modo de entender los procesos de la realidad
circundante. La ideologa es para nosotros una estructura dinmica, de catego-
ras muy flexibles, que conduce al portador a comprender los procesos sociales
(y tambin los naturales) de ciertas maneras y no de otras. Vern sugiere la
analoga con una computadora: el sistema ideolgico es comparable al progra-
ma, las proposiciones (opiniones) ideolgicas, anlogas al "output,,3.
Las ideologas no tienen existencia propia: residen en las manifestaciones
ideolgicas y slo actan a travs de ellas. Estas son las pautas culturales que
rigen la vida de una sociedad y los productos que de ella emanan: en la manera
de asociarse, de vestirse, de hacer ciencia, de ensear y de aprender de un
grupo social reside y se manifiesta su ideologa. Decimos que reside, y no que se
refleja, pues es importante no considerar a la ideologa como un ente que
precede lgicamente a sus manifestaciones, y menos an qu las determina; no
hay una relacin de causa y efecto, sino de identidad. La ideologa es una

1Leonardo J. Waisman, "'Ideologa y msica, algunas aproximaciones", en Summarios 117-118


(1987): 30-34; id., "'Msica, sociedad, ideologa: el madrigal en Venecia y Ferrara a mediados del
siglo xv,", Actas de iIlJ TercerasJonuidas Argentinas de Musicologa. Buenos Aires, 1986 (Buenos Aires:
Instituto Nacional de Musicologa, 1988, pp. 75-93); id. "'Folklore comercial e ideologa: una
aproximacin" (Simposio sobre "'Msica y sociedad en Amrica", organizado por la Asociacin
Argentina de Musicologa y el Consejo Argentino de la Msica, Buenos Aires 1988); id.,
"'Musicologas?" (Simposio "'Es posible la unidad terica de la Musicologa?", en la 111 Conferencia
Anual de la AAM, Buenos Aires, 1989), Revista Musical Chilena 43 (1989): 15-25. En lo que sigue
resumimos algunos de los aspectos metodolgicos tratados en esos estudios.
2Eliseo Vern, ed., El proceso ideolgico (Buenos Aires, 1973). Dentro de esta coleccin de
artculos de diversos autores, vase especialmente el artculo del editor, "Condiciones de produc.
cin, modelos generativos y manifestaciones ideolgicas"', pp. 251-92.
'Vern, "'Condiciones de produccin", p. 253.
Reu/a Musical Chilena. Ailo XLV, julio-diciembre. 1991. N 176, pp. 43-56
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Re,ista M usieal Chilena! Leonardo \Vaisman

construccin mental que podemos abstraer de sus manifestaciones, no una


mquina productora de manifestaciones ideolgicas.
As definido, se asemeja el concepto de ideologa al de estilo en las artes,
pues tambin ste es una configuracin de pautas, flexibles pero limitativas,
que actan en complejas combinaciones de categoras para encauzar el pensa-
miento artstico por ciertos carriles, dificultando el acceso a otros. Las conven-
ciones de un estilo artstico son anlogas a los procesos de razonamiento o
explicacin ideolgicamente condicionados.
Esta relacin va ms all de la mera analoga: ya que es evidente que los
artistas son portadores (y modificadores) de ideologa, es claro que los estilos
artsticos son manifestaciones ideolgicas. Y son manifestaciones ideolgicas
extraordinariamente transparentes, puesto que, como acabamos de anotar, su
modo de operar es similar al de las ideologas. Es por esto que abogamos por
una lectura ideolgica de los estilos artsticos, es decir, por un examen estilstico
que permita descubrir y describir los modos de pensamiento artstico para
arribar a los modos de pensamiento tout COUTt.
Ahora bien, este estudio debe dirigirse a la estructura profunda de los
estilos, descartando muchos elementos anecdticos, accidentales, de tono emo-
cional, o referidos a temas de la realidad que se quieren retratar a travs de la
obra de arte. Todos ellos deben ser descartados porque estn demasiado
sujetos al control consciente del artista o porque son de una naturaleza tal que
dificulta su integracin dentro de una estructura abstracta. Slo las convencio-
nes indiscutidas, los procedimientos estructurales bsicos, las maneras de
"hacer arte" de un grupo social son manifestaciones ideolgicas transparentes.
y es en la msica donde la tradicin analtica se ha enfocado sobre lo estructural
desde hace ms tiempo y con mayor bagaje de herramientas. Aunque existe
una tradicin paralela de exgesis potica, buena parte de los crticos musicales
(por lo menos desde Heinrich Glarean 4 en el siglo XVI) han intentado describir
las msicas a travs del examen tcnico de su estructura.
Por todo esto consideramos posible una lectura ideolgica de la msica.
Ella exige algunos resguardos metodolgicos:
-Trabajar con un repertorio de cierta amplitud (para descartar lo acci-
dental), pero manejable (para evitar la generalizacin excesiva).
-Elegir un repertorio homogneo por estilo, por poca, por origen social
y por destino social (una ideologa es atributo de un grupo o clase social, rara
vez de toda una sociedad).
-Enfocar el estudio sobre los aspectos estilsticos fcilmente incorporables
en una imagen estrutural (fundamentalmente morfologa y textura). No se
niega la importancia ideolgica de otros aspectos, pero deben ser cuidadosa-
mente separados de los estructurales, por lo menos en una primera etapa.
-La imagen estructural puede ser visual, pero dado el carcter dinmico
de los procesos representados, suele ser ms fcilmente presentada por medio

'Henricus Glareanus, Dodecaclwrdon (Basilea, 1548).

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Msica Misiunal ~. Estructura IdeoI6gica ... IRevista Musi,.1 Chilena

de una descripcin verbal. Para este fin he encontrado til el empleo y adapta-
cin de parte de la terminologa propuesta por Greimas5
-Despus de alcanzada una representacin estructural del estilo musical,
se debe evitar establecer relaciones puntuales con otras manifestaciones ideol-
gicas por analogas de aspectos aislados de la estructura: la conexin se debe
establecer siempre en base a la ideologa general que da origen a las diversas
manifestaciones, ya que una mera semejanza, an siendo estructural, podra
ser casual. Es la configuracin total de la imagen del estilo lo que representa a la
ideologa que la msica manifiesta.
U n estudio de las circunstancias histrico-sociales en las que se desarroll el
repertorio estudiado, combinado con un atento examen de diversas manifesta-
ciones ideolgicas (estilos en las diversas artes, organizacin poltica, pautas
culturales de diversa ndole) nos permitir comprobar la validez de nuestra
construccin, y establecer conexiones valederas entre distintas reas6
-Debemos tener en cuenta que la imagen estructural de un estilo (a
diferencia de programas o declaraciones ideolgicas explcitas) no es capaz de
"mentir": al no ser producto de una elaboracin consciente por parte de los
compositores, debe reflejar sus verdaderos modos de pensamiento, aun cuan-
do stos estn en conflicto con sus opiniones documentadas. Si hay un conflicto
entre stas y nuestras conclusiones, slo hay dos posibilidades: o hemos cometi-
do un error al construir la imagen, o las afirmaciones de los productores de esa
msica son, a nivel profundo, falsas.

Gnesis y uso del repertorio musical


El repertorio estudiado se conserva en el Archivo Musical de Chiquitos 7 Se
trata del ncleo central de la msica utilizada para el culto mariano, estudiado
por m en anteriores trabajos8. Este comprende antfonas marianas, himnos,

'AJ. Greimas. Semntica estructural. Investigacin metolJlgica, traduccin de Alfredo de la


Fuente, Biblioteca Romnica Hispnica 111, 27 (Madrid: Editorial Gredos), 1976.
"Llegados a este punto, es oportuno reconocer que nuestra concepcin de "ideologa" no es de
naturaleza muy diferente a las tradicionales ideas de "mentalidad" o "Weltanschaung", a travs de
las cuales los historiadores de la cultura han relacionado entre s fenmenos anlogos en distintas
manifestaciones humanas. Creemos que el valor de nuestro trabajo reside en,
1) establecer un procedimiento que reduce la herramienta de trabajo a una estructura
abstracta, despojada de elementos referenciales, anecdticos, o especficos de cada manifestacin,
que pueden distorsionar el proceso y volverlo ms susceptible de ser influido por los valores
culturales propios del investigador, y
2) proveer una explicacin (coherente con las pautas de trabajo) acerca de c6mo funciona la
interaccin entre las condicionantes sociales y los productos individuales en diversas reas cultu-
rales.
'Un informe sobre este archivo, formado y preservado de la destruccin por el Arquitecto
Hans Roth, fue presentado por Bernardo IIIari y Leonardo Waisman en las Cuartas Jornadas
Argentinas de Musicologa, Buenos Aires, 1989.
"Leonardo J. Waisman, "Los Salve Regina del Archivo Musical de Chiquitos: una prueba
piloto para la exploracin del repertorio", IV Conferencia Anual de la Asociacin Argentina de
Musicologa y v Jornadas Argentinas de Musicologa, Buenos Aires, 1990: id., "Catlogo razonado
del repertorio mariano del Archivo Musical de Chiquitos", indito: id., Viva Maria!: "La msica

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Rc\'isla Musical (;hilenal Lconardo Waisman

letanas, secuencias (Stabat Mater) , y una serie de Ave Marias, simples o glosados,
llamados en las fuentes "ofertorios".
Este grupo de obras se incorpor a la vida musical de las misiones de
Chiquitos entre 1730 y mediados de siglo, por mano de dos sacerdotes, Martin
Schmid y Johannes Messner. Es posible que uno de ellos o ambos hayan
compuesto la mayora de las obras; en todo caso, se trata probablemente de
composiciones locales!" que los misioneros complementaban con obras escritas
por jesuitas de la provincia de Paraguay, como Zipoli lO , y otras "de los mejores
maestros de Europa" 1l. El uso de esta msica era cotidiano: dos veces al da se
reuna todo el pueblo en la iglesia para escuchar la doctrina y entonar diversos
cnticos litrgicos, entre los cuales deben haber ocupado un lugar prominente
los que aqu nos ocupan. Figuraban estos cantos tambin en ceremonias al pie
de la cruz situada en la plaza central, y en procesiones diversas. Los nios y
nias no estaban excluidos; antes bien eran protagonistas principalsimos en el
ritual y en el canto. Suponemos que la participacin de todo el pueblo se
reduca a canciones monofnicas (quizs basadas en melodas populares euro-
peas, como las que algunos misioneros parecen haber enseado a los
guaranles)12. Las obras de nuestro repertorio, si bien simples, requeran segu-
ramente la intervencin de los msicos entrenados por Schmid y Messner en la
teora musical europea, en el canto y en la ejecucin instrumental.
Por ser este repertorio bastante homogneo obra de unos pocos hombres,
los que adems eran responsables de la organizacin y direccin de todos los
asuntos de la sociedad en la que la msica se insertaba, y por ser esta msica
especficamente compuesta o compilada para ser ejecutada en este medio, su
estudio deber sernos til para desentraar la estructura ideolgica de estos
lderes. Querremos saber cmo conceban estos jesuitas su labor, sus indios, sus
pueblos; como entendan el funcionamiento de estas nuevas sociedades --cul
era su imagen de las reducciones, ms all de las teoras poltico-sociales y de su
celo religioso.

Descripcin de la msica
Para enfocar nuestro estudio ms precisamente sobre lo que nos interesa,

para la Virgen en las misiones de Chiquitos", \'1 Jornadas Argentinas de Musicologa y Quinta
Conferencia Anual de la Asociacin Argentina de Musicologa, Buenos Aires. 1!-J91.
"Waisman, iViva Mara!, pp. 4, 6, 10.
'''Julian Knogler, 5..1., "Bericht \'on Westlndien ber das Land lInd die Nation deren
Schiquiten und derselbern Misionen", ed. porJrgen Riester, Archill;um Hi.\loriflUI/ Socielati.\.Ie.m.
39 (Roma 1970): 268-345. Traduccin castellana de Werner Hoffmann: "Relato sobre el pas \' la
nacin de los Chiquitos en las Indias Occidentales o Amrica del Sud y las misiones en su territorio".
en su Las misiones jesutica., entre lo.~ chiquitrlt!o.'i, Buenos Aires: Fundacin para la Educacin. la
Ciencia y la Cultura. 1979, pp. 121-85.
IIJos Manuel Perams. S.J.. De vita el moribus tredecim lIirorum Paragufl.\Tunwl (Faenza. 1793).
p.190.
12Antonio Sepp. Relacin de viaje a las mi()lleJ.if.~uticaJ, ed. Werner Hoffmann (Buenos Aires:
Eudeba 197\), p. 203.

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Msica Misional y Estructura Ideolgica ... /Revista Musical Chilena

excluiremos de la muestra a aquellas composiciones atribuidas (segura o proba-


blemente) a autores extraos a las reducciones de Chiquitos (ver lista de obras
en Apndice).
Las obras de este grupo poseen un estilo suave, agradable, sin complicacio-
nes tcnicas ni com positivas. Coro a tres, cuatro o (en un caso) a cinco voces, uno
o dos violines y bajo continuo constituyen el orgnico caracterstico, si bien
algunas obras (Ave maro stella (111), Estos los favores son) estn escritas para una
sola voz con acompaamiento de violines y continuo. En la mayoria de las
piezas el coro alterna los pas~es en tutti con dos, tros, o solos. stos nunca
requieren una tcnica vocal desarrollada, ni parecen exigir la expresividad de
la voz solista, las distintas combinaciones de voces slo sirven para variar
agradablemente la sonoridad, o para contrastar secciones, oponer unos cantan-
tes a otros, o realzar las posibilidades individuales de un ejecutante. La textura
es en general homofnica, con algunos atisbos --casi a manera de adornos- de
contrapunto imitativo con sujetos de imitacin cortos y fciles de tratar. En
muchas de estas obras la conduccin de voces es, desde la perspectiva tradicio-
nal, desmaada y llena de errores. A menudo tenemos la impresin de que la
idea bsica es heterofnica, no polifnica; existe una sola meloda, y las diferen-
cias entre las voces se entienden como variaciones (adornos, trasportes, peque-
as variantes rtmicas o meldicas). Las octavas paralelas y duplicaciones de
voces son ms la regla que la excepcin, y esto no slo en la escritura a cinco
voces, sino hasta en texturas d 2 Yd 3. Las partes saltan libremente de funcin:
aqu la contralto marcha al unsono con la soprano, ms all es el tenor el que
hace lo mismo; un poco ms all contralto, tenor y violn ejecutan la misma
meloda y slo el soprano tiene una parte diferente (ver ejemplo 1).
Las partes de violn son de fcil ejecucin y poca diversidad de figuracin.
Mientras canta el coro, a menudo se limitan a duplicar algunas de las voces,
saltando libremente de una a otra; otras veces marchan a la octava con el bajo
continuo, y en algunas ocasiones dibujan arpegios sobre las armonas del coro.
U nos pocos melismas de cierta agilidad, bien dosificados y ms tectnicos
que ornamentales, alcanzan para aliviar la monotona de una declamacin
silbica predominante, sin requerir del coro ms esfuerzos de los que poda
afrontar con comodidad. Las frases se articulan cada dos, tres, o cuatro compa-
ses, en arcos de contorno suave, registro estrecho e intervalos pequeos. La
armona es sumamente simple, con una abrumadora mayora de acordes en 1,
IV Y v grados, predominio de la fundamental en el bajo, y esquemas tonales
elementales: principios, centros y finales en tnica, con algunos otros pasajes en
el relativo menor u otra tonalidad muy cercana. Estos sirven en varias ocasiones
para dar el efecto apropiado a determinadas frases del texto con connotaciones
emotivas. La disonancia aparece poco y slo en forma casual, sin tratamiento
especial de preparacin ni resolucin. Hay una serie de topoi que se reiteran en
estas obras: a) melodas que alternan el 5 grado con un ascenso por ello, 2 Y3
grados; b) cortas clulas con rpida alternancia I - IV - 1; c) dos en terceras
paralelas que reiteran o secuencian un motivo (ver ejemplo 2). Tambin es
frecuente el retorno del material musical del comienzo en el curso de la

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composicin (a menudo cerca del final), y la recurrencia de otras ideas meldi-


cas, sin llegar nunca a constituir un todo claramente estructurado. Los finales
jams son enfticos. Las secciones que componen cada obra estn en general
claramente definidos por cadencias, dobles barras, cambios de comps o de
textura, pero no se producen contrastes fuertes entre ellas. Una de las piezas
ms slidamente estructuradas es la Salve Iyl3. Se desenvuelve como una
especie de rond:
TEXTO Salve Ad te c1amamus Eia ergo Et Jesus Nobis O c1emens
SECCiN a-boa c - c - d a-b'-a" e c' a-b-a'-b-a'
ARMONA 1------ vi ii VI 1-------- V-------- vi-modo 1----------

La estructura del estilo musical


Qu imagen estructural se puede abstraer de la descripcin precedente? Una
estructura en la que los actantes (las voces) evolucionan sin contrastes y sin
sobresaltos, sin conflictos manifiestos y sin personalidad definida. Apenas si se
puede reconocer sutiles diferencias de naturaleza entre dos voces que en
muchos otros estilos aparecen como polos opuestos, como el bajo y el violn.
Cada voz cumple un rol en el flujo musical en el que todas estn inmersas, pero
ese rol es fcilmente intercambiable: cualquier otra voz lo puede reforzar o
reemplazar. Si alguna voz o grupo de voces se separan de las dems, slo es para
"hacerse cargo" temporariamente de llevar adelante la msica; no para dife-
renciarse, destacarse, oponerse, o apoyarse en las dems.
La dimensin temporal aparece con una direccionalidad poco marcada,
poco evidente, pero en ltima instancia inflexible. No existen grandes tensio-
nes; no aparecen conflictos que demanden una solucin determinada y que se
intensifiquen gradualmente hasta que no se pueda ya evadir la resolucin.
Armnica, meldica y rtmicamente las obras parecen evolucionar sin esforzar-
se por alcanzar una meta, sin luchar contra ninguna coercin externa ni ningn
conflicto interno. Sin embargo, hay direccin en la pequea escala: la atraccin
de la tnica es tan omnicomprensiva que no necesita manifestarse como fuerza,
puesto que casi no hay otras fuerzas que se le opongan. Cada breve seccin,
cada nfima frase se desva mnimamente de ella, para volver a caer inmediata-
mente en ella. Es un transcurrir que ni tiende a una meta final a la que llega
impulsado por distintas fuerzas, ni es totalmente esttico: los ciclos tensin-
distensin son de poca intensidad, de corta duracin y de efectos no acumulati-
vos. El trayecto tampoco es circular: las recurrencias de material a lo largo de
cada obra aparecen ms como elementos comunes que reencontramos a lo
largo del camino, que como "reexposiciones" que representen una vuelta a la
condicin inicial despus de un temporario alejamiento. (Esto aparece ms
claramente si consideramos que muchas de estas ideas musicales --como los
lopoi arriba citados- son comunes a todo el grupo de obras.)

"Catlogo amlO; Nmero de inventario 120.

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Msica Misional y Estructura Ideolgica ... Revista Musical Chilena

El programa socio-polUico
Aunque nuestra hiptesis de trabajo indique la deduccin de la estructura
ideolgica a partir del anlisis estilstico de la msica, no ser intil, sin embar-
go, pasar someramente revista a algunos conceptos de filosofa social frecuen-
temente asociados a los emprendimientos misioneros de los jesuitas. La litera-
tura en este campo es demasiado vasta para ser repasada en su totalidad, ni
siquiera en un apretado resumen, por su directa relacin con las incgnitas que
intentamos develar, nos interesan algunas aproximaciones al tema en las que se
vincula la organizacin de las reducciones con utopas de distintos autores. En
el mismo libro en que relata las biografas de los PP. Schmid y Messner, otro
jesuita de la Provincia Paracuaria, Jos Manuel Perams realiza una sistemtica
y detallada comparacin entre las reducciones jesuticas del Paraguay y la
Repblica de Platn l4 . No han faltado los historiadores posteriores que desta-
quen las estrechas analogas entre los emprendimientos americanos y los pro-
gramas de Toms Moro y otros utopistas europeosl5. Entre ellos debemos
destacar, por su minuciosidad y por su clara concepcin, la vieja obra de
Gothein 16, en la que se pone de manifiesto las notables semejanzas y la probable
vinculacin histrica entre las reducciones jesuticas y La Ciudad del Sol, de
Tommasso Campanella.
Gothein destaca el aspecto programtico de los asentamientos americanos
encarados por los jesuitas: adems de propagar la fe cristiana, la Compaa
pretenda establecer en un nuevo mundo una nueva sociedad, ms justa y ms
apta para el mantenimiento de los preceptos morales cristianos. All el trabajo
humano sera considerado dignificador y no degradante; all el Estado existira
para promover el bienestar de los sbditos; all el manejo de los asuntos
pblicos y la gua espiritual de las almas estaran en las mismas manos, las
manos de los sacerdotes.
Otros autores, comenzando por Muratori en el siglo XVJJJ 17, han visto en las
reducciones una tentativa de retornar a la primitiva comunidad de los primeros
cristianos. La historiografa ms reciente ha reaccionado contra estas interpre-
taciones idealistas, enfocando su atencin en las condiciones econmicas, polti-
cas y sociales dentro de las cuales se desenvolvi el sistema de las misiones.
Morner nos hace ver los efectos de las relaciones, a menudo conflictivas, entre
jesuitas y encomenderos, jesuitas y jerarqua eclesistica, jesuitas y gobierno

"Jos Manuel Perams, S.J.. La R.phlica d. Plat6n y lOo, Guaranle.., traduccin castellana y notas
de .luan Corts del Pino, prlogo del P. Guillermo Furlong (Buenos Aires: Emec, 1946).
"'Silvio Zavala, La ut,,,,1a de TmnA.. M"m en la Nueva E..paa (Mxico: El Colegio Nacional,
1950); Ramn Gutirrez, "Utoplas religiosas y pollticas en el urbanismo y la arquitectura america.
nos", Summarios 100101: LatinoomJrica, ut,,,,ta.. y mit,,, (1986): 917.
'"Eberhard Gothein, Lo stato cristiano-.wcialt dei gt.miti ntl PaTaguay, traducci6n de G. Sanna;
editado como apndice de id., L'tld de/Ja contToriforma (Venecia: La nuova Italia, 1928). Titulo del
original alemn: Die GtgtnTiformationstaat dtr Jtsuitm in PaTaguay.
'7Ludovico Muratori, 11 Cristiantsimo fe/ict ntlk mis"ioni de' fJadri della C",npagnia di G." nel
PaTaguai (Venecia, 1743); traducciones contemporneas a varios idiomas.

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colonial, jesuitas y la casa reinante 18 . Storni y Meli ponen el acento sobre las
necesidades prcticas y las coordenadas histrico-sociales (enfatizando Meli
las caractersticas culturales de la etnia guaran) como condicionantes y hasta
determinantes de las estructuras organizativas adoptadas por los misioneros1 9 .
Nada de esto, sin embargo, invalida la predisposicin de los representantes de
la Compaa por establecer un orden de cosas en el que se reflejaran los valores
culturales expuestos por los utopistas europeos 20. Slo la interaccin entre una
utopa preexistente y un medio favorable para su realizacin pudo permitir a
los jesuitas (de cuyo emocentrismo han quedado innumerables pruebas) el
adoptar algunas pautas culturales indgenas opuestas a las prcticas corrientes
en Europa.

Las misiones jesuticas de Chiquitos


Fundadas a partir de 1692 (San Javier), las reducciones jesuticas en la zona de
Chiquitos llegaban al tiempo de la expulsin al nmero de diez, con una
poblacin total de ms de veinte mil indios y unos veinte sacerdotes21 . La
ubicacin del territorio (en el noreste de la actual Bolivia), aislado de los
asentamientos europeos y alejado de las zonas de conflicto fronterizo entre
Espaa y Portugal, permiti a los jesuitas la concrecin de sus planes en un
perodo de slo setenta y cinco aos.
El territorio estaba poblado por diversas tribus o "parcialidades", algunas
de ellas agricultoras, la mayora cazadoras y recolectoras, que hablaban muchos
idiomas diferentes y que a menudo guerreaban entre s. El sacerdote reuna a
miembros de varias de estas naciones en un pueblo, los adoctrinaba, y los
habituaba a vivir sedentariamente y a adoptar buena parte de la cultura
europea.
El pueblo donde se asentaban estaba construido alrededor de la plaza
principal, flanqueada por un costado por la iglesia y sus dependencias, por los

18Magnus Momer. Actividades politicas y econmicas de los jesuitas en el Ro de la Plata (Buenos


Aires: Paids. 1968). Traduccin revisada de The Political andEconomic Activities oftheJesuits in the La
Plata Region (Estocolmo, 1953).
19Hugo Stomi, S.J., "Annotazioni sull origine delle riduzioni del Paraguay", presentado al
Congreso "Domenico Zipoli . Itinerari iberoamericani della musica italiana del settecento", Prato
1988; Bartomeu Meli, El guaran conquistado y reducido. Ensayos de etnohistoria. Biblioteca Para-
guaya de Antropologa. Vol. 5 (Asuncin: CEADUC Centro de Estudios Antropolgicos de la
Universidad Catlica, 1986). Ver tambin Alberto Armani, Citta di Dio e citta del Sole: Lo "stato"
qesuita del Guarani (1609-1768). La cultura, vol. 11 (Roma: Edizioni Studium, 1977).
2La extensa cntica de Storni (Annotazioni, pp. 4-5) a Gothein, basada en la refutacin de la
conexin histrica entre Campanella. los padres Cataldini y Masetta, y la Corona hispnica
(argumento que, por otra parte, no puedo encontrar en el texto de Gothein), no va al punto esencial
que deseaba establecer el historiador alemn: que "los proyectos (de los jesuitas) tenan la misma
raz que los de CampaneHa" (Gothein, Lo stato dei gemiti. p. 213).
21 Una sntesis de la informacin disponible acerca de las misiones entre los Chiquitos, con la

bibliografia correspondiente, se encuentra en Werner Hoffman, Las misiones jesuticas entre los
chiquitanos (Buenos Aires: Fundacin para la Educacin, la Ciencia y la Cultura, 1979).

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Msica Misional y Estructura Ideolgica ... Revista Musical Chilena

otros tres por las viviendas. Estas estaban agrupadas en tiras (no muy diferentes
de las casas comunales de las culturas precolombinas), agrupadas por
"parcialidades"22.
Cada poblacin era una especie de polis, en la que se elegan anualmente
por votacin las autoridades que ftiaban las Leyes de Indias (corregidor,
teniente, alfrez), pero que en todo lo importante se someta a la gua del Padre,
considerado como un protector casi divino. Este a su vez cuidaba de que
muchos de estos cargos fueran ejercidos por miembros de la "aristocracia"
tradicional de cada una de las "parcialidades", los caciques, quienes slo se
diferenciaban del resto del pueblo por las funciones asignadas, por su autori-
dad como comandantes en tiempo de guerra, y por atributos de mando tales
como algunos pocos adornos en el vestuario y un bastn simblico. No tenan
ms posesiones que sus paisanos. Las distintas reducciones funcionaban como
una estrecha confederacin, ayudndose mutuamente en caso de necesidad
econmica, tcnica o blica, y comerciando entre s por medio del trueque, pues
exista una incipiente especializacin en algunas actividades productivas, locali-
zadas de preferencia en uno u otro pueblo. La disciplina social era mantenida
con la ayuda de castigos corporales a los infractores, y, como pena mxima, el
destierro.
La reduccin era tambin, en lo econmico, una empresa productora y una
especie de cooperativa de consumo. Bajo la gua de los Padres, quienes intro-
dujeron algunos artes y oficios europeos, la poblacin labraba los campos de la
comunidad, cuidaba el ganado, elaboraba cera de abejas, torneaba cuentas de
rosario, trabajaba la madera para construir muebles, aberturas, columnas o
instrumentos musicales, funda y transformaba los metales en herramientas,
artefactos y campanas, hilaba, teja y cosa. La mayor parte de lo producido por
esta corporacin era destinado al consumo interno, y distribuido gratuitamen-
te a la poblacin, ya que en la zona de las reducciones no exista la moneda o los
metales preciosos. Segn las fuentes de informacin de que disponemos (todas
jesuticas), este reparto era absolutamente equitativo. Otra parte de lo produci-
do (fundamentalmente cera y rosarios) era vendido en el Per, con lo que se
obtenan fondos para comprar all metales inexistentes en Chiquitos y herra-
mientas o artefactos que no se podan fabricar en las reducciones (por ejemplo,
tijeras).
Aparte de la economa colectiva, existan las economas familiares, que
parecen haber tenido ms importancia en las reducciones de Chiquitos que en
las de Guaranes 23 . Cada familia tena su campo, con el que deba producir lo
necesario para su sustento (la comunidad provea la carne, y suplementaba las
raciones de quienes no haban podido lograr cosechas suficientes); tambin
familiar era la confeccin de los "tipoy" que constituan el vestuario tpico, y
diversas otras actividades.

22Gutirrez, "Utopfas", p. 12.


23A manera de ejemplo: los chiquitos trabajaban un slo dia semanal en los campos comunes, a
diferencia de los guaranes, que empleaban tres. Perams, Tredecim virorum, p. 436.

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Re"iSla Musical Chilena! Leonardo Waisman

Aplicaci6n: de la estnu:tura musical a la ideologa


Cmo se compagina la imagen abstracta del estilo musical con la ideologa
puesta de manifiesto en la organizacin de las reducciones? Ambas represen-
tan una estructura en la que los actantes (voces en la primera/individuos o
grupos sociales en la segunda) carecen de rasgos propios singularizantes: se
piensa en una poblacin poco diferenciada, en la que el individuo de marcada
personalidad no tiene cabida. Las distinciones entre actantes son sutiles y
accidentales: la conducta de cada uno no es producto de caractersticas indivi-
duales inalienables, sino slo el resultado de un cierto grado de flexibilidad de
criterios. Menos an aparecen actantes que se destaquen del resto por su
jerarqua o por su poder sobre los dems: slo temporariamente algunos
acceden a posiciones de autoridad, la que luego abandonan sin mayor sobresal-
to. Los actantes cumplen un rol determinado en el grupo, pero su especializa-
cin es accidental y puede cambiar en cualquier momento, sin causar disturbios
en el actante ni en el conjunto. El carpintero puede ser msico, el sastre alfrez;
el tenor puede hacer de bajo y el violn doblar a la contralt0 24
En una estructura as, los actantes carecen de importancia propia: el nfasis
est netamente aplicado al grupo total, a la accin colectiva. El individuo es
considerado como parte del todo, no el todo como una agrupacin de indivi-
duos. No hay una rgida prescripcin de pautas de conducta, pero la flexibili-
dad existente tiene lmites muy claros, dados por las evoluciones del conjunto.
La norma, la autoridad, la necesidad, aparecen no como fuerza evidente y
coercitiva, sino como una influencia poco aparente, suave, de "buenas mane-
ras", pero que no admite desviaciones. Es como decir: la rebelin es impensable
.
e mnecesana.
.
Aparecen tambin dos rasgos caractersticos de todas las utopas: la ausen-
cia de conflicto y la no creencia en el progreso en el tiempo. Los actantes no
chocan entre s, pues ninguno pretende usurpar los derechos de otros ni
transgredir las normas de la autoridad. Los intereses (tendencias) de cada uno
coinciden con los de cada uno de los otros y con los del conjunto. As como no
hay disonancias entre dos voces que planteen una tensin de necesaria resolu-
cin, no hay disarmonas entre los moradores de una reduccin, excepto
casuales roces que desaparecen sin dejar rastros. El tiempo no es totalmente
esttico, pero tampoco es considerado como un vector en el que se desarrolle
un progreso hacia una meta final: hay procesos de corto alcance, no idnticos
pero s parecidos, pequeos ciclos en los que muchas veces vuelven a aparecer
los mismos eventos bajo distintas formas, pero que no se acumulan para formar

"Es claro que necesidades prcticas llevaban a una mayor identificacin del individuo con la
funcin (el caso de los msicos adiestrados por Schmid y Messner). Este es un claro aspecto en el que
la estructura no condice totalmente con la realidad, pero por definicin, deb< coincidir con la
ideologla de los misioneros. Si nuestra construccin es correcta, ellos deben haber pensado en
trminos de intercambiabilidad de oficios, aunque hayan debido adaptarse a cierto grado de
especializacin. Por otra parte, lo que sabemos sobre la extraordinaria variedad de habilidades de
Schmid en distintos campos, nos predispone a creer que esto era asf.

52
Msica Misional y Estructura Ideolgica ... IRevista MlIsi"al Chilena

parte de un diseo general direccional. El flujo del tiempo se detiene (termina


la obra) en un momento adecuado pero no necesario.
Quizs sea necesario recordar, para terminar esta exposicin, el carcter
que revisten sus conclusiones: No se trata de datos aplicables a la realidad
histrica de las reducciones, ni mucho menos de nuestro juicio sobre ellas, sino
de las estructuras mentales que canalizaban las acciones y decisiones de los
misioneros. Es evidente que la estructura social descrita en los prrafos que
anteceden es ideal e idlica. No podemos dudar de que los pueblos de Chiquitos
eran diariamente escena de conflictos (tenemos datos documentales sobre
fuertes resistencias a la aculturacin en los pueblos de Guaranes y dramticos
conflictos con el mundo exterior). La misma existencia de castigos, aun cuando
fueran leves para las costumbres europeas de la poca, demuestra que la
autoridad de los Padres, la religin y los caciques no era omnipotente.
Una sociedad sin conflictos es una sociedad sin vida, y las reducciones de
Chiquitos dieron abundantes pruebas de su vitalidad, en poca jesutica y en su
persistencia durante los doscientos aos posteriores a la expulsin.
Pero esa estructura ideal que nos representa la msica se adeca perfecta-
mente a los relatos escritos por misioneros como Schmid durante su estada en
el territori0 25 o como Knogler o Perams con posterioridad a su expulsin 26 .
All aparece el cuadro utpico, idlico en todo su modesto esplendor. Al
encontrar esa misma imagen en la msica, verificamos su efectiva operatividad
en las mentes. Si una ideologa es, como dice Vern, un mecanismo para
producir mensajes 27 , no cabe duda de que esta msica es el mensaje generado
por una ideologa utpica. La influencia del medio puede haber sugerido gran
parte de las caractersticas adoptadas para las reducciones, pero la construccin
de un mundo ideal, justo, y fuera del tiempo comn era un proyecto previo,
seguramente influido por las utopas europeas. En resumen, lo que creemos
haber logrado es verificar, a travs del repertorio musical, la sinceridad de estos
hombres. En una poca en que la animadversin hacia la compaa campeaba
por doquier, sus alegatos en defensa de la labor cumplida no eran deformacio-
nes de la realidad, sino expresin de lo que ellos perciban como real. Dejando
ahora de lado la bsqueda de la objetividad cientfica, y sin olvidar la indispen-
sable crtica a los fundamentos etnocntricos de la colonizacin jesutica, es
imposible no quedar admirado ante la magnitud de la empresa, y la devocin y
fortaleza de los misioneros que dedicaron su vida a la realizacin de un ideal.
Collegium. Centro de Educacin e Investigaciones Musicales
Crdoba, Repblica Argentina

25Cartas de Martin Schmid a sus amigos y familiares, conservadas en el archivo familiar en


Baar, Cantn Zug, Suiza. Varias de ellas editadas por Werner Hoffman como apndice a su Vida y
obra del Padre Martin Sckmid, SJ. (1694-1772) (Buenos Aires: Fundacin para la Educacin, la
Ciencia y la Cultura, 1981). Tambin entra en esta categorfaJos Cardiel, S.J., Carta y Relacin de /as
MiJiones de la Provincia del Paraguay (1747), publicada por el P. Guillermo Furlongenjos Cardielysu
Carta-Relacin (1747), Escritores Coloniales Rioplatenses 11 (Buenos Aires: Libreria del Plata,
1953).
26Knogler, Chiquitos; Perams, Tredecim virorum.
27Vern, Condiciones de produccin, p. 253.

53
Redsla Muskal Chilenal Leonardo Waisman

APndice JI: Ejemplos musicales

EJIIIPLO 1: Salve Il. c. 188-121 ("""i.iento Ilnal).

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54
Msica Misional y Estructura Ideolgica ... /Revista Musical Chilena

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55
Revista Musical Chilena! Leonardo Waisman

EJEIIPLO 2
a) Salve 11, c. 1-2 Salve ", c. 1-3 Salve "11, c. 39-18
"n. Sop. "n.
11" Wii V 1'1 W 1m I~ 1''1 ~.iT IV 1I

b) Salve 11, c. Z7-31


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c) Salve 111, c. 69-73.

I~;rn J I ,g; i1J I [lUlJ 1[1 t:1111


o cleRens, o pi-a, o dnlcisr- virgo- dul-cis-- virgo na-ri---- a.

Salve I1, c. 1112-1l1li.


S. \1 C. ~

II'n r E! 1j i
o cle-_, O__ pi---a, O__ dulcis vir~-so

56