las civilizaciones precolombinas ocurrio en Mesoamrica y en la regin de Los Andes donde

surgieron la mayor parte de culturas precolombinas. Algunas de ellas fueron la Tolteca, Muisca,
Moche, Paracas, Nazca y Tihuanaco, por poner solo algunos ejemplos, aunque podemos considerar
las ms importantes que fueron

Los mayas
Los mayas llegaron a constituir un imperio importante alrededor del siglo X d.C., cuando tenan su
capital en la ciudad de Chichn Itz y cubri el territorio sureste de lo que es hoy la Repblica
mexicana y que corresponde a los estados de Yucatn, Campeche, Tabasco, Quintana Roo y la
zona oriental de Chiapas, lo mismo que la mayor parte de Guatemala, Honduras, El Salvador y
Belice, cubriendo una extensin territorial que vara
A los mayas no le interes mucho la guerra, ellos se centraban ms en la filosofa, la astronoma
y la literatura
Los mayas, hicieron clculos exactos, de los periodos sindicos de Mercurio, Venus, Marte,
Jpiter y Saturno. Calcularon con exactitud, los perodos de la Luna y el Sol

Los conocimientos astronmicos mayas eran propios de la clase sacerdotal pero el pueblo todo
los respetaba y conduca su vida de acuerdo a sus predicciones. Mucho del mismo conocimiento
perdur an despus de la conquista, practicndose en la clandestinidad y posteriormente,
mezclndose con los rituales de la vida diaria del pueblo maya, muchos de las cuales siguen
vigentes en la actualidad

Los sacerdotes conocan los movimientos de los cuerpos celestes y eran capaces de
aproximarse a la prediccin de los eclipses y el curso del planeta Venus visto desde la tierra. Esto
les daba un especial poder sobre el pueblo que los consideraba as ntimamente ligados a las
deidades

La escritura maya se compone de un complejo conjunto de jeroglfico que laboriosamente se

pintaban en cermica, muros, o cdices; se tallaban en madera o piedra o se moldeaban en
estuco esta la dominaban los sacerdotes, Para transmitir sus ideas usaban 850 caracteres o
signos jeroglficos

En conclusin, los mayas fueron reconocidos por sus escritos, la arquitectura y sus obras de arte,
sus clculos matemticos, llenos de simbolismos y representaciones fantsticas sobre el pasado,
presente y el futuro de su sociedad

El declive de su imperio ocurri de manera rpida, y existen diversas teoras sobre su causa hay
hiptesis que dice de que los pueblos mayas se extinguieron por una enfermedad llamdad viruela
tambin dicen que se murieron de hambre que la civilizacin se colaps por culpa de una gran
sequa y otros que los aztecas los extinguieron
Los aztecas
el imperio abarcaba un vasto territorio que se extenda desde el sur de los Estados Unidos hasta
Guatemala. Los aztecas asimilaron la cultura y la religin de los toltecas, una civilizacin antigua que
haba dejado su huella trescientos aos antes en el valle de Mxico. Los toltecas a su vez asimilaron
rasgos culturales y religiosos de los teotihuacanos, cuyo centro ceremonial ms significativo se
encontraba en Teotihuacn, al norte de lo que es hoy la ciudad de Mxico. El mito de fundacin
azteca propone que los dioses ordenaron a los mexicas fundar su capital en un lugar donde vieran
un guila comiendo una serpiente sobre un nopal (un tipo de cactus). La escena ocurri, segn el
mito, en una isla en medio del lago Texcoco, donde los aztecas establecieron la capital de su
imperio, Tenochtitln (la escena es el escudo oficial del Mxico moderno, y se reproduce en su
bandera).
El ejes de los azteca es la guerra estos se entrenaban duros desde pequeos para ser unos grandes
guerreros era un Estado militar centralizado que ejerci un amplio dominio sobre los pueblos
adyacentes. Su capital fue: Tenochtitln, una clase alta militarizada, y la naturaleza guerrera del culto
azteca al dios Huitzilopochtli. Esta deidad solar guerrera requera alimentarse con la esencia de la
vida, que se encontraba solamente en la sangre humana. Los aztecas crean que el universo se
sustentaba con el sacrificio humano. La guerra y el tributo de seres humanos impuesto a los pueblos
conquistados eran maneras de obtener prisioneros para sacrificar a su dios. Los espaoles luego
justificaran la conquista de la nacin azteca debido a la naturaleza salvaje de los indgenas,
ejemplificada principalmente en la prctica del sacrificio humano.

Los incas

El imperio Inca se extenda desde el sur de Colombia, ecuador hasta chile argentina pasando por
Per y Bolivia superando a al imperio azteca en su extensin geogrfica y organizacin poltica. El
origen de este imperio fue en cuzco, capital de Per. El imperio inca surge a partir de dos personajes
que se llaman Manco Capac y Mama Ocllo estos eran hermanos, se permita la endogamia y el
incesto para mantener la pureza de la sangre

Los Incas no eran guerreros como los aztecas pero ellos se caracterizaban por ser conquistadores
empezaron a aumentar, cuando los cuzqueos se apoderaron de los pueblos cercanos y pusieron en
marcha un proyecto de expansin bajo el liderazgo de Tpac Yupanqui(Aculturacin). Los incas
invadan pueblos ccercanos y eran obligados a pagar tributos al gobierno central.

Una vez invadido el pueblo fundaban cerca una curaca es decir una provincia, esto les servia para
estudiar y transformar el terreno que haban invadido

Los viajes de Coln y la exploracin temprana del Nuevo Mundo

Cristbal Coln sali del puerto espaol de Palos el 3 de agosto de 1492 con tres navos: la Santa
Mara, la Nia, y la Pinta. El 12 de octubre avistaron Guanahan, una isla de las Bahamas que Coln
bautiz con el nombre de San Salvador. La expedicin tuvo contacto con algunos indgenas y
explor las islas caribeas de Juana (hoy Cuba) e Hispaniola (hoy Hait y la Repblica Dominicana).
Al hundirse la Santa Mara la Nochebuena del mismo ao, Coln fund en Hispaniola una pequea
colonia que llam La Navidad. En su segundo viaje, Coln encontr que sta haba desaparecido.
Coln regres a Espaa con muestras de los animales e indgenas que haba encontrado en su
viaje, y con noticias exageradas de las riquezas que podran explotarse en las nuevas tierras. Coln
regresaba tambin para reclamar a los reyes lo convenido en el pacto (las Capitulaciones de Santa
Fe) que stos y l haban concertado antes de su partida, por el cual Coln obtena el ttulo de
Almirante del Gran Ocano y el cargo vitalicio y hereditario de virrey de todos los territorios
reclamados por l para la Corona Espaola.
Portugal, otra gran potencia martima del momento, inmediatamente le disput a Espaa el derecho
de reclamar todos los territorios que se encontraran navegando hacia occidente. Para evitar un
conflicto mayor, en 1494 el papa Alejandro VI redact el Tratado de Tordesillas, en el que se trazaba
una lnea del polo norte al polo sur 370 leguas al occidente de las islas Azores, dndosele a Portugal
todas las tierras al este de esa lnea, y a Espaa las tierras hacia el occidente.
Los tres viajes siguientes de Coln aumentaron el conocimiento del Caribe, pero no produjeron
mayores beneficios. Casi inevitablemente, Coln se fue desprestigiando ante los reyes. Otros
exploradores le siguieronentre ellos Amrico Vespucio, un florentino que explor la costa oriental
de Amrica del Sur, y por quien el cartgrafo alemn Waldseemuller nombr al continente. El
espaol Juan Ponce de Len explor Puerto Rico en 1508, luego la costa de la Florida en 1513, y
Vasco Nez de Balboa encabez la expedicin que descubri el Ocano Pacfico ese mismo ao.

La conquista de Mxico
En 1519 Hernn Corts zarp desde Cuba al frente de una expedicin exploratoria de 11 navos,
ms de 500 soldados y 16 caballos. Al llegar al territorio de Yucatn, Corts tuvo noticias de una
tierra muy rica que se hallaba hacia el noroeste. Dirigindose hacia all, Corts arrib a la costa
oriental de lo que hoy es Mxico, donde fund Veracruz. De ah avanz por tierra en direccin a
Tenochtitln, a pesar de haber recibido rdenes de esperar refuerzos en la costa. Con la ayuda de
una intrprete nativa de nombre Malintzn (la Malinche), Corts supo de Tenochtitln, de su rey
Moctezuma y de las riquezas que posea. Corts tambin descubri que las tribus que encontraba a
su paso resentan la autoridad que el imperio azteca tena sobre ellas, y rpidamente les ofreci su
ayuda contra los tenochcas a cambio de obtener de ellos refuerzos, albergue y alimentos. Los
aliados ms poderosos de Corts fueron los tlaxcaltecas, quienes haban resistido tenazmente los
intentos de conquista de los aztecas.
El primer intento de tomar la ciudad en 1519 fue desastroso para los espaoles. A su llegada, los
espaoles fueron tratados como huspedes honrosos, pero Corts se dio cuenta rpidamente de la
situacin desventajosa en que se encontraba, y tom prisionero a Moctezuma en su propio palacio.
Corts tuvo que defenderse luego de un ataque espaol en la costa y de una sublevacin indgena
en la capital que cerc a los espaoles. Despus de una batalla larga y sangrienta en la que muri
Moctezuma apedreado por sus sbditos y en la cual Corts perdi gran parte de su ejrcito, los
sobrevivientes espaoles tuvieron que abandonar la ciudad a oscuras en una retirada que se conoce
con el nombre de la Noche Triste. Casi dos aos ms tarde, Corts regres con refuerzos y
construy barcos que le permitieron poner cerco a la ciudad construida en medio del lago. El cerco
acab con la capacidad de resistencia de una poblacin que tambin haba sufrido los estragos de
las enfermedades tradas por los espaoles, y Tenochtitln se rindi finalmente en 1521 con la
captura del ltimo rey azteca, Cuauhtmoc. Las fuentes principales de la conquista de Mxico son
una coleccin de cinco Cartas de relacin escritas por Corts al rey Carlos V, y una crnica
redactada por Bernal Daz del Castillouno de los soldados de Cortstitulada Historia verdadera
de la conquista de Mxico.

La conquista del Per

La expedicin de Francisco Pizarro parti de Panam en 1530 con 180 soldados, incluyendo a sus
hermanos. Los espaoles entraron en 1532 en la ciudad de Cajamarca, en donde se encontraba el
rey Atahualpa. En una entrevista Pizarro le exigi a Atahualpa que aceptara la soberana espaola y
la religin cristiana, a lo que Atahualpa se neg. Inmediatamente, el rey fue hecho prisionero, y cerca
de dos mil de los hombres que lo acompaaban fueron asesinados. De un golpe, los espaoles
haban tomado el centro de poder del imperio. Atahualpa ofreci llenar una habitacin con oro y plata
hasta la altura de su cabeza como rescate, pero aun cuando cumpli su promesa, ste fue ejecutado
por los espaoles, despus de aceptar recibir el bautismo en la religin catlica.
A pesar de este comienzo exitoso, los espaoles tuvieron que luchar por muchos aos para dominar
totalmente el imperio incaico. En varias ocasiones la nobleza incaica logr organizar sublevaciones
que fueron apaciguadas por los conquistadores o sus descendientes. Este largo perodo de
resistencia acab definitivamente cuarenta aos ms tarde con la captura y muerte de Tpac Amaru,
ltimo heredero del reino, en 1572. Otro factor importante que prolong la inestabilidad poltica de la
regin fueron las luchas violentas entre los propios conquistadores, quienes se disputaban el poder y
las riquezas adquiridas.

La poca posterior a la conquista

Los conquistadores se apoderaron de tierras en nombre de la corona, pero ejerciendo ellos el poder
inmediato sobre los territorios y pueblos conquistados. Los espaoles recrearon en las nuevas tierras
un sistema feudal: recibieron tierras y a la gente que las habitaba en recompensa por su
participacin en las exploraciones y guerras de pacificacin. Este sistema se institucionaliz en el
rgimen de la encomienda, que conceda a los indgenas de un territorio al conquistador que la
posea (encomendero) siempre que ste velara por el adoctrinamiento cristiano de sus indios. Los
abusos a los que se prestaba el sistema de encomiendas llevaron a la creacin de los repartimientos
de indios en 1512. La corona intent nuevamente proteger a los indgenas de los excesos de sus
amos espaoles mediante las Nuevas Leyes de 1542, las cuales derogaron el carcter hereditario de
las encomiendas. En el Per, los conquistadores adoptaron la institucin prehispnica de la mita, en
la cual cada comunidad indgena tena que poner trabajadores al servicio del Inca durante una parte
del ao.
Desde el momento en que la exploracin y conquista se convierte en un proceso de colonizacin, los
intereses de los conquistadores y sus descendientes entraron en conflicto con los intereses de la
corona. Para ejercer su autoridad en tierras tan distantes, la corona us diversas estrategias para
debilitar el poder local de los conquistadores. Por ejemplo, la Casa de Contratacin fue creada en
1503 en Sevilla para centralizar y sancionar todo el comercio con Amrica, y el Consejo de Indias fue
creado en 1524 para ejercer autoridad administrativa sobre los nuevos territorios. En varias
ocasiones Fernando I, Carlos V y Felipe II promulgaron leyes para proteger los derechos de los
indgenas de los abusos de sus amos espaoles. La corona mantuvo tambin una representacin
muy fuerte en los territorios americanos mediante virreyes, corregidores y gobernadores nombrados
directamente por ella.

La utopa y el debate moral

La exploracin y colonizacin espaolas del Nuevo Mundo no solamente trastornaron las ideas
geogrficas europeas, sino que crearon un nuevo papel imperial para la Espaa de comienzos del
siglo XVI. Durante esta poca de pleno renacimiento europeo, el descubrimiento de nuevas tierras
pareca ofrecer el escenario para la realizacin de las grandes aspiraciones humanas del momento.
Algunos esperaban encontrar en el Nuevo Mundo lo que no era posible en el Viejo: riquezas
ilimitadas a la disposicin del hombre ms decidido y emprendedor, pero tambin la posibilidad de
ensayar nuevas configuraciones sociales fuera de los rgidos estamentos sociales de Europa. No es
casualidad que la Utopa (1516) de Toms Moro sea descrita por su autor como una isla en las
Amricas, ni que surja muy pronto el arquetipo del buen salvaje americanoun ser que viva en
armona con la naturaleza y con su sociedado que se emprenda la bsqueda de seres mitolgicos
como las sirenas, las amazonas o El Dorado en el Nuevo Mundo.
Estos ideales chocaron violentamente con la realidad brutal de la aniquilacin de los indgenas
americanos por los abusos a los que eran sometidos y las nuevas enfermedades ante las cuales no
tenan defensas. El primer grito en defensa de los indgenas lo haba dado en 1511 en La Espaola
el fraile dominico Antonio de Montesinos, quien en un sermn para los das de la Navidad haba
preguntado a sus feligreses Con qu derecho y con qu justicia tenis en tan cruel servidumbre a
aquellos indios? Estos no son hombres? No tienen almas racionales? El debate implcito en las
acusaciones de Montesinos tuvo su punto culminante en una disputa formal que sostuvieron en 1550
en Valladolid Fray Bartolom de las Casas, el gran defensor de los indgenas, y el filsofo Juan
Gins de Seplveda. Las Casas argumentaba que los indgenas eran hombres que posean alma y
derechos garantizados por la ley natural y por su calidad de vasallos de la corona. Por su parte,
Seplveda alegaba que eran homnculos, esclavos naturales incapaces de distinguir entre el bien y
el mal que necesitaban tutela adulta. El derecho internacional moderno tiene sus orgenes en las
discusiones que surgieron a causa de la extensin de la hegemona espaola a los nuevos sbditos
y territorios. El telogo espaol Francisco de Vitoria fue una figura muy destacada en estos asuntos.

Ayuda lxica
aniquilar: reducir a la nada; destruir o arruinar enteramente
apogeo: punto culminante de un proceso
ayllu (voz aimara): cada uno de los grupos en que se divide una comunidad indgena, cuyos
miembros son generalmente de un mismo linaje
boho (voz de las Antillas): cabaa de Amrica, hecha de madera y ramas, caas o pajas y sin
ms respiradero que la puerta
declive: decadencia
derogar: abolir, anular una norma establecida como ley o costumbre
estrago: 1) dao hecho en guerra, como matanza de gente, destruccin de la campaa, del pas
o del ejrcito; 2) ruina, dao, asolamiento
feligrs, sa (del latn vulgar hispnico fili eclesiae, hijo de la Iglesia): persona que pertenece a
una determinada parroquia
rescate: dinero que se entrega a cambio de la liberacin de una persona cautiva; ranzn
tutela: supervisin
zarpar (del cataln xarpar): 1) desprender el ancla del fondeadero; 2) salir un barco o un conjunto
de ellos del lugar en que estaban fondeados o atracados

Cronologa
250-900 poca clsica de la civilizacin maya (Guatemala y Yucatn)
Siglo X Apogeo del imperio maya en la pennsula de Yucatn
1325 Fundacin de la ciudad de Tenochtitln
1438 Principio de la expansin imperial de los incas
1444 Portugal establece una base en Cabo Verde de frica
1492 Coln zarpa del puerto de Palos en busca de las Indias, el 12 de octubre encuentra las islas
antillanas
1492-1504 Viajes de Coln: 1492 (primer viaje); 1493 (segundo viaje); 1498 (tercer viaje); 1502
(cuarto y ltimo viaje).
1494 El Papa Alejandro IV proclama el Tratado de Tordesillas, que divide el Nuevo Mundo entre
Espaa y Portugal
1503 Casa de Contratacin creada para supervisar el comercio americano
1506 Muerte de Cristbal Coln
1512 Leyes de Burgos, que crean repartimientos de indios para reemplazar el sistema de
encomiendas
1513 Ponce de Len explora la Florida
1513 Vasco Nez de Balboa descubre el ocano Pacfico
1516 Publicacin de la Utopa de Toms Moro
1519-1521 Conquista de Mxico por Hernn Corts y muerte de Moctezuma (1520)
1524 Creacin del Consejo de Indias para la administracin de los territorios americanos
1531-1533 Conquista del Per por Francisco Pizarro; Atahualpa (1500-1532) es ejecutado en Cuzco
1542 Bartolom de las Casas (1474-1566) escribe la Brevsima relacin de la destruccin de las
Indias; promulgacin de las Nuevas Leyes de Indias
1550 Debate pblico en Valladolid entre Fray Bartolom de las Casas y el filsofo Juan Gins de
Seplveda sobre la cuestin indgena
1572 Ejecucin de Tpac Amaru, ltimo heredero del imperio incaico.
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Cules fueron las civilizaciones precolombinas ms importantes?

Se conoce como Amrica Precolombina a la etapa que abarca desde los primeros asentamientos
humanos en el centro y el sur del continente hasta el desembarco de Coln en el ao 1492. Este
hecho supuso un antes y un despus en el territorio americano, cuya historia se remonta sin
embargo mucho antes y esta llena de episodios protagonizados por las antiguas sociedades nativas.
Cules fueron las civilizaciones precolombinas?
Fue en Mesoamrica y en la regin de Los Andes donde surgieron la mayor parte de culturas
precolombinas. Algunas de ellas fueron la Tolteca, Muisca, Moche, Paracas, Nazca y Tihuanaco, por
poner solo algunos ejemplos, aunque podemos considerar las ms importantes las siguientes:
Mayas
Los mayas se instalaron en la pennsula de Yucatn -actualmente Mxico-, Guatemala, El Salvador y
Honduras. Hablaban numerosos dialectos y fueron guerreros y grandes constructores -destacan
especialmente sus templos y pirmides y muchas de sus ciudades son actualmente Patrimonio de la
Humanidad por la Unesco-. Crean adems en muchos dioses relacionados con la naturaleza y
practicaban la agricultura, cuyos productos -maz, cacao, sal- eran muchas veces vendidos a
travs de su red comercial.
Aztecas
El centro y sur de Mxico fue el territorio en el que se asentaron los aztecas, tambin conocidos
como mexicas. Su estructura era estamental y empleaban el sistema del trueque para intercambiar
los productos que les ofreca el campo. Fueron importantes sus aportaciones polticas, astronmicas,
artsticas e incluso filosficas y son conocidos, entre otras cosas, por su cdigo penal.
Chibchas
Vivieron en los valles y mesetas colombianos y destacaron por su enorme capacidad de trabajo.
Carecan de escritura y apenas quedan restos en pie de sus antiguas construcciones. S se han
encontrado sin embargo cermicas de su civilizacin y algunas de las joyas doradas y esmeraldas
con las que agasajaban a sus dioses.
Incas
Habitaron principalmente en los territorios que en nuestros das ocupan los pases de Ecuador,
Colombia, Per, Bolivia y Chile. Dividieron su sociedad en estamentos y fundamentaron gran parte
de su riqueza en la agricultura, desarrollando interesantes soluciones de regado para vencer la
aridez del terreno.
Civilizaciones precolombinas. Canal Encuentro
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RINCON DEL BAGO
En Amrica existieron tres grandes civilizaciones; la azteca, la maya y la inca. Las dos primeras se desarrollaron en
Mxico y la ultima en Amrica del Sur. Ellas se haban organizado en formas variadas de organizacin social, dejando
grandes monumentos.
Estas tres grandes civilizaciones llegaron a su auge tras la conquista de los espaoles en el siglo XVI.
El objetivo que deseamos alcanzar con este trabajo es el de explorar la cultura de las civilizaciones precolombinas, hallar
sus similitudes y diferencias, y analizarlas detalladamente en todos sus aspectos. Para analizar estas tres culturas
sobresalientes de Amrica hemos utilizado los libros de Historia de las instituciones polticas y sociales, Historia dos de
Ibez, Biblioteca visual Altea, imgenes de la Enciclopedia Microsoft Encarta y suplementos de revistas.
Situacin geogrfica:
En el ao 1100 d.C., los mexicas debieron dejar su tierra, Aztln (de donde viene su nombre; Aztecas) y, despus de
haber sido expulsados de distintos lugares, llegaron, en 1325, al Valle de Mxico. All viva una cultura avanzada,
dominada por el pueblo Tepaneca que, a cambio de servicios, permiti a los aztecas vivir en una isla del lago Texcoco
donde fundaron el poblado de Tecnochtitln. En 1.427, la ciudad de tenochtitlan era imponente; su rey, Yztcoatl, se ali
con dos ciudades cercanas y derroto a los tepanecas, luego, los aztecas siguieron sus conquistas y formaron un imperio
que dominaba a los pueblos de una regin muy amplia.
Organizacin poltica
Tenia dos jefes: uno para las funciones civiles y judiciales llamados ChihuacoHualtl (serpiente hembra), el otro con
funciones militares y religiosas, era el Tlacateculli (jefe de hombres). Este ultimo ejerca a su vez el gobierno de la
federacin y tenia adems carcter sacerdotal, dado que haba sido ungido en el templo del dios de la guerra. Los cargos
de estos jefes eran electivos y vitalicios, pero no hereditarios.
Un consejo trival o Tlactocn, integrado por veinte miembros de otros tantos clanes o tribus llamados calpullis, ejerca el
poder supremo con funciones amplsimas
y jurisdiccin total.
La Tlateculli encontraba, pues, su autoridad limitada por el consejo que la nombraba y poda destruirlo.
Su autoridad era muy grande y constitua una especie de monarqua de tipo electivo.
el carcter religiosa
militar del pueblo azteca, influy notablemente para que su figura gozara gran respeto y veneracin.
El jefe judi y veneracin.
El jefe civil (ChihuacoHualtl), adems se encargaba de la recoleccin de tributos y presidir el Tribunal Supremo, actuaba
como lugarteniente del jefe de hombres.
Organizacin social:
El Capulli constitua el ncleo el ncleo inicial de la organizacin social. En el se concentraba un grupo de familia que
posea en comn la tierra, con la obligacin de trabajarla y defenderla. Cada capulli tenia su ttem propio sus templos y
arsenales, y se hallaban gobernado por un Consejo cuyos miembros eran elegidos por los jefes de las distintas familias
que integraban el clan. Este consejo designaba a su ves dos funcionarios: Un civil (Calpolec) y otro militar (ahacacautin)
en quienes se hallaba el delegado el mando. Cada capulli era como un pequeo estado con organizacin social propia.
Si bien la sociedad azteca tenia una forma rudimentaria de esclavitud.
La institucin matrimonial era muy respetado; exista la obligatoriedad de adquirir ese estado, el adulterio se castigaba
con la muerte. La familia era patriarcal, monogmica y en la exogamia. Exista una especie de divorcio.
Economia:
Los aztecas eran excelentes agricultores, los aztecas hicieron de su tierra el centro de sus actividades econmica.
Pertenecia a la comunidad, pero existan algunas tierras de propiedad nacional que se integraban temporariamente a los
funcionarios, sacerdotes o militares en ejercicio.
Cultivar las parcelas era obligatorio, y la cosecha se reparta entre las familias y graneros pblicos, donde se almacena
para la poca de escasez o se distribua convenientemente.
El maz era el cultivo principal; tambin el cacao con el que fabricaban el chocolate, adems el poroto, el algodn,
tabaco, mandioca, etc. El mangey le proporcionaba una pasta con la que fabricaban el papel y adems el pulque, bebida
muy utilizada. Los tributos que cobraban a los pueblos vencidos fortalecan su encomia para lo cual tenan bien
organizado el sistema de recoleccin.
Cada cinco das se realizaban grandes ferias donde abundaban las transacciones comerciales.
El trueque o permuta era lo ms usual, pero a veces utilizaban canutos de pluma llenos de polvo de oro, bolsita de
granos de cacao, o trozos de estao o cobre en forma de T.
Religin:
Los aztecas eran politestas e incorporaban a su religin las de los distintos pueblos que sometan. Los sacerdotes eran
muy respetados y numerosos. Los templos que posean en gran cantidad, se denominaban Teocallis y consistan en
grandes montaas de tierra de forma piramidal revestida de piedra o ladrillo. Se hallaban rodeados de amplias
escalinatas que convergan en una plataforma. En ella se hallaba la piedra de los sacrificios de algunos altares con fuego
perpetuo.
El culto estaba destinado fundamentalmente a la adoracin de los dioses benficos de al agricultura a los cuales le
ofreca regalos y sacrificios.
Crean en la inmortalidad del alma y en el premio o castigo despus de la vida, pero aseguraban su entrada en el paraso
quienes sucumban en el campo de batalla.
Al morir con el indumento de su dios protector; luego lo cremaban, y las cenizas eran guardadas en una urna que se
depositaba en el lugar preferente de su casa.
Su dios supremo era Teotl creador y seor del universo; lo consideraban invisible, incorpore y perfecto. Haba adems,
trece deidades principales y ms de doscientos dioses menores. Entre los primeros se hallaban: Huitzilo Ptchtli ( colibr),
dios de la guerra y patrono nacional. Su dolo cargado de joyas y vestiduras costossimas, era adorado en el templo de
Tenochtitlan y los ms importantes.
Quezalcoalt (Serpiente emplumada), dios del aire; de carcter benfico, protector de la agricultura, arte y ciencia.
Tezcatlipoca (el alma del mundo), representado por un varn de eterna juventud.
Arte y Ciencia
La manifestacin ms destacada de su arte, Los templos eran obras de carcter monumental y religioso, son alardes de
perfeccionen el uso de la piedra.
Tambin sobresalan en la escultura y pintura, aunque esta ultima careca de perspectiva y predominaban los colores
chillones.
La industria textil alcanzo gran relieve; utilizaron el algodn y las distintas tinturas, con cuyo acertado empleo hicieron
verdaderas obras de arte. Adems se destacaron en la alfarera. Con el oro y la plata fabricaron hermosas joyas que
utilizaron para adorno personal.
El calendario azteca considera un ao civil o solar por 18 meses de 20 das agrupados en cuatro semanas de 5 das ( uno
de fiesta o mercado); Adems cinco suplementarios ( que no pertenecan a ningn mes) lo que totalizaban 365 das.
Cincuenta y dos aos de este tipo formaban un siglo, al termino del cual crean haber llegado al fin del mundo. Pasado
los 5 das aciagos, renaca la calma y la alegra, y se entregaban a grandes festejos.
Los sacerdotes inventaron un calendario ritual o lunar formado por trece mese de 20 das. Este calendario era utilizado
para fijar la fecha de los sacrificios y festivales, como as tambin para sus cbalas y hechiceras.
Escritura:
Utilizaban la numeracin vigesimal y la escritura jeroglfica simblica que expresaba acciones, objeto, ideas, por
ejemplo, un mazo y un escudo significaba guerra, o sonidos. Hablaban la lengua nahuatl, que posean sonidos
armoniosos y caracteres propios, la que constituida, con otros pueblos, una unidad de carcter lingstico denominada
Utoazteca.
Situacin geogrfica:
3 Los territorios que ocuparon los mayas, comprendan los actuales estados Mejicanos de Chipas, Tabasco y Yucatn;
casi toda la Republica de Guatemala y el noroeste de Honduras y Salvador.
De acuerdo con lo que dice el libro sagrado Chilam Balam, al principio llevaron vida nmade, pero se establecieron en
esas regiones debido al hallazgo de maz, que merced a una inteligente utilizacin del el grano, le aseguro el sustento.
Situacin poltica y social:
Los mayas formaban una sociedad muy jerarquizada. Estaban divididos en dos grupos tribales independientes restos de
una antiqusima confederacin creada por BalmVotn, celebre caudillo,que llevo a su pueblo hasta la regin de
Yucatn. Las familias se agrupaban en clanes totmicos y exista el patriarcado, pues el padre o Yum era la mayor
autoridad dentro de la clula social.
La familia era monogmica y a la muerte del esposo heredaba el hijo mayor. La agrupacin de clanes formaba la tribu y
su conjunto, una Confederacin regida por un consejo de ancianos.
Estaban gobernados por una autoridad poltica, el Halach Uinic, jefe supremo, cuya dignidad era hereditaria por lnea
masculina, y l Ah Kin, sumo sacerdote. El jefe supremo delegaba la autoridad sobre las comunidades de poblados a
jefes locales o bataboob.
Los hombres vestan una tela de algodn que les cubra desde la cintura hasta la rodilla; las mujeres usaban algo mas
largo. En lugares muy poblados, vestan una especie de camisa con tres aberturas, por las cuales introducan la cabeza y
ambos brazos. Calzaban sandalias y adornaban sus extremidades con brazaletes y cascabeles.
Economa:
Agricultura: constituy la base de la economa maya desde la poca precolombina. El producto de las cosechas se
reparta por mitades: una corresponda al estado y otra, a los agricultores. La primera se almacena en lugares
apropiados y estaban destinados a satisfacer las necesidades en poca de escasez.
Dedicaron especial cuidado al cultivo del maz, al que llegaron a convertir en deidad. A mediados de Julio se realizaba la
ceremonia religiosa consagrada a la siembra de grano. La mazorca de esta planta constitua el principal alimento de los
mayas.
Los mayas cultivaban tambin algodn, frijol, chile, tomate, camote (batata), yuca, cacao, este ultimo era utilizado para
fabricar el chocolatl (chocolate) bebida aceptad rpidamente por los europeos.
Industrias: Los mayas tuvieron industrias textil, alfarera y metalrgica. Fabricaban la tela con algodn; en los tejidos
trataban de reproducir sobre un fondo blanco.
Utilizaron el oro, la plata, el bronce y el cobre en la fabricacin de numerosos objetos, la mayora de los cuales fueron
sustrados por los con quitadores.
Endulzaban sus alimentos con miel en lugar de azcar y empleaban la cera para la iluminacin, lo que origino la industria
apcola.
En la alfarera utilizaban una especie de torno, con lo que moldeaban el barro cocido; con lo que fabricaron jarros,
platos, ollas y adems implementos de uso domestico. Los vasos de mayor calidad, tenan figuras en 4 relieve.
Como unidad de cambio utilizaban las semillas de cacao y las campanillas de cobre, material que empleaban tambin en
los trabajos ornamentales, al igual que el oro, la plata, el jade, las conchas de mar y las plumas de colores.
Religin
Los mayas eran politestas. Tenian dioses principales y dioses secundarios, aunque en realidad muchos de ellos
cambiaban de nombre de acuerdo con la tribu y el lugar, pero en esencia, representaba la misma divinidad.
Crean en un dios supremo llamado Tohil y en otras deidades secundarias, representantes del bien y el mal; ambas
estaban en constante lucha para favorecer o perjudicar a los mortales.
Chak, seor de las lluvias, era venerado como un dios bondadoso, pues ayudaba a los cultivos.
Appuch causante de las desgracias y los sufrimientos era llamado seor de la muerte.
Muchos mitos o creencias religiosas de los mayas figuran en los libros sagrados: el ChilamBalam y el Popol Vuh.
Crean en la vida ultratumba y en el juicio final en que cada individuo era sometido a un balance de su actuacin terrena;
al cabo de cuatro aos, el alma regresaba al cuerpo. Para ellos no exista la muerte, sino como trnsito o continuacin de
vida.
Los brujos: intermediarios entre el hombre y los espritus, eran personajes importantes dentro del conglomerado social,
pues nadie dudaba de sus poderes en adivinaciones, sortilegios y pases mgicos. Eran llamados Taquinas o Piachas
palabras que tienen un significado anlogo o maestro; el pueblo lo consideraba capaz de dominar los fenmenos
atmosfricos, predecir el futuro, curan enfermedades o producirlas en maleficios.
Cuando falleca un alto personaje, el cadver eran cremado y sus cenizas depositadas en urnas, veneradas como
reliquias. Los dems eran enterrados a veces en boca a bajo y otras en cuchillas; a su alrededor se les colocaban
alimentos, vasijas y variados objetos.
Arte y Ciencias:
Arquitectura: los restos de los grandiosos monumentos mayas se han conservado, gracias a la solidez perfeccin con que
fueron construidos.
Desconocan el hierro y la rueda, usaron herramientas de piedra y madera; para arrastrar los pesados bloques que
empleaban en sus construcciones, utilizaban ladrillos hechos con troncos de rboles. Conocan la plomada pues de otra
manera les hubiera sido imposible lograr los trazados de verticales tan perfectas.
Los templos estn generalmente orientados hacia donde aparece el planeta Venus; tiene forma rectangular constan de
una sola cmara y levantan sobre plataformas semejantes a pirmides escalonadas.
Los palacios de forma semejante a los templos, tienen varias salas continuas, que se comunican con amplias puertas e
hermosos dinteles. Estn adornadas con hermosos frisos, algunos sencillos y otros muy complicados.
En sus construcciones utilizaban columnas de forma rectangulares o cilndricas, la mayora con aspecto a serpiente: la
cola adornaba el capitel; el cuerpo, el fuste y la cabeza del animal, la base, el aire era renovado por amplias aberturas a
modo de ventanas.
De las ruinas ms notables podemos citar: los palacios de Palenque, Usamacinta. En la Pennsula del Yucatn las ruinas
de: Uxmoll, torre de caracol y el castillo.
Escultura: en este aspecto del arte evolucionaron hacia un perfeccionamiento con lo prueban las estatuas ms antiguas,
halladas en Copn y carentes de proporciones; con el transcurso de los aos, realizaron obras de mayor jerarqua. En sus
comienzos se dedicaron a copiar objetos del natural, luego por influencia de la religin, confeccionaron interesantes
trabajos de escultura simblica.
Las figuras humanas, se asemejan a la realidad lo cual nos indica que tenan conocimientos anatmicos.
Para fabricar las pinturas, los mayas usaban tintes minerales y vegetales que mezclaban con una sustancia viscosa,
necesaria para adherirla a las paredes u objetos de cermica. Emplearon los colores rojo, amarillo, azul, verde, blanco y
negro, en diversas tonalidades.
Msica: los instrumentos musicales, caas de hueso, flautas y pitos, se empleaban exclusivamente para acompaar las
danzas, motivo por el cual, no tuvieron mayor desarrollo. En tiempos de guerra o en las conmemoraciones religiosas,
utilizaban grandes tambores, cuyo sonido, percibido desde muy lejos, serva para convocar a los pueblos distantes.
Calendario: Dividan el ao en 365 das, con 18 meses de 20 das y agregaban 5 das ms; cada uno de los 20 das del mes
tena un nombre propio y un smbolo caracterstico.
Los sacerdotes numeraban los das del 1 al 13 consideraban 13 meses de 20 das, es decir, que el calendario religioso
tena 260 das.
Escritura: La escritura maya representa el nico sistema completo de escritura que existi en el Nuevo Mundo antes de
llegaran los espaoles.
Ellos grabaron su historia y recuerdos dinsticos en estelas de piedras y sobre pginas hechas de corteza de rbol. Para
transmitir sus ideas usaban 850 caracteres o signos jeroglficos. Su sistema era logosilbico, es decir, que por un lado
empleaban signos que representaban objetos, ideas o acciones; y por otro, signos que representaba sonidos.
Situacin geogrfica: En el siglo X d.C. los incas, llegados al Per desde la zona del lago Tititaca, en el norte en el norte de
la actual Bolivia, fundaron el reino con la capital del Cuzco. Su estado muy bien organizado se fue expandiendo y
transcendiendo aos despus era un imperio dividido en cuatro regiones, que abarcaba desde Ecuador hasta el centro
de chile incluyendo.
Partes del noroeste Argentino.
Organizacin poltica y social: El ncleo social lo formaba el ayllu, conjunto de individuos reunidos en clanes totmicos.
Cada ayllu s subdividia en la siguiente forma:
Una Chunca (diez familias), al mando de un Curaca.
Una Pachaca (diez chuncas), gobernadas por un Pachaca_cayu.
Una huaranca (diez pachacas), regidas por un Huranca_cayu.
Sobre estos gobernadores se hallaba el Capac o virrey. La familia era monogamica y el matrimonio indisoluble, pero los
funcionarios practicaban la poligamia.
El inca era el jefe supremo.
Sus insignias de mando se consideraban sagradas, y su persona era respetada como la de un dios. El extraordinario,
boato de su corte, as como las lujosas prendas que vesta.
Para mantener pura la sangre divina, se casaba con su propia hermana Coya (reina) sus otras mujeres se llamaban Pollas.
Todos los descendientes legtimos e ilegtimos, formaban el consejo de los orejones, as llamado porque sus integrantes
se perforaban y agrandaban progresivamente el obulo de las orejas.
Este consejo tenia poderes legislativos y judiciales, moderando el depositismo del incas, pues lo nombraba y hasta poda
despojarlo del poder, si era considerado indigno de su cargo. Al inca le suceda un hijo, cuya madre era lo coya, elegido
de acuerdo al consejo.
En caso de fallecer sin descendiente, todos los hijos naturales nombraban al que segn ellos, tenia mas condiciones para
el mando.
El sumo sacerdote o VillacUnu era considerado la segunda autoridad del imperio y remplazaba al inca en caso de
ausencia.
Generalmente el indio quechua no elega su propia esposa, pues esta le era impuesta por las autoridades, quienes
tambin separaban las mujeres ms hermosas de cada ayllu, para destinarlas del servicio del templo o del inca.
Cada matrimonio tenia su tupu o parcela de tierra que poda aumentar de acuerdo con la cantidad de hijos y a veces,
por los meritos de su dueo.
Economa: Las tierras no pertenecan a cada individuo, sino a al colectividad. Todos los aos, el inca ordenaba la
distribucin de los nuevos tupus, previo el informe del capac.
El producto de las cosechas era distribuido por el gobierno quien destinaba la mayor parte para su provecho y el de los
sacerdotes otorgando lo sobrante para el pueblo.
El inca y su corte tenan graneros para prevenir las pocas de escasez, en cuyo caso los granos se distribuan
equitativamente entre el pueblo.
Construan terrazas en las laderas de las montaas, semejantes a enormes escalones, donde sembraban en diversas
pocas del ao. Contaban con un buen sistema de riego, consistente en canales que llevaban el agua por los ms
variados recorridos.
Fertilizaban la tierra con guanos y otros abonos, todo lo cual contribua la obtencin de extraordinarias cosechas, tanto
en calidad como en cantidad.
primer trmino se distingua el maz, que era clasificado en dos clases de acuerdo con el grano, le daban muchas
aplicaciones tanto medicinales como econmicas; su cultivo revesta gran importancia pues con 7 maz, las Vrgenes del
Sol fabricaban el pan sagrado, destinados a las conmemoraciones religiosas. Por destilacin del grano, obtena una
bebida embriagadora muy apetecida por los quechuas: el vinapu.
La tierra papa en grandes cantidades, la que era comida generalmente cruda. En medicinas tubo gran aplicacin la guina,
destinada a calmar los estados febriles. La hojas de coca, secadas al sol, eran compaeras inseparables de lo quechuas
quienes las llevaban consigo en una bolsita de lana y las mascaban casi constantemente, en especial durante invierno.
Entre las frutas cosechaban banana, anana y guayaba.
Aprovechaban las grandes rebaos de llamas, guanacos y vicuas para obtener carne, leche y lana, peridicamente se
realizaban cacera y solo en ellas, era permitido matar a estos animales.
Los ros que surcaban el territorio, le ofrecan grandes cantidades de oro, metas que, como hemos visto, era muy usado
en la lujosa incaica, adems plana, cobre y zinc.
Religin: Adoraban a un dios supremo, llamado Viracocha y a numerosas deidades secundarias.
Los incas decan descender del sol y por lo tanto, le ofrecan un culto especial, ya que representaba la divinidad de su
sagrado linaje.
Fueron totemistas y adoraban numerosos objetos; cada ayllu tenia su fetiche particular, llamado pacarina. Igual que los
dems indios americanos, reverenciaban a los elementos naturales como los truenos y relmpagos; al planeta venus y
ala tierra (Pachamama). Crean en al vida futura y embalsamaban los cadveres de los incas, conservndolos en lujosas
sepulturas, donde se los recordaba con veneracin. Las ceremonias religiosas coincidan con el pasaje del sol por los
equinoccios y solsticios; en ellas se mataban corderos ovejas y carneros, cuyos restos eran incinerados en hogueras
sagradas.
El culto estaba a cargo de numerosos sacerdotes, magos y adivinos, cuya suprema autoridad era el VillacUnu.
Personajes mas importantes eran los amautos o depositarios de la ciencia, quienes andaban sus curaciones milagrosas
con el empleo de variadas hierbas medicinales.
El arte:
ARQUITECTURA: Los incas se destacaron por la grandeza y majestuosidad de sus templos y palacios; adems
construyeron caminos, puentes y acueductos.
En el Cuzco se levantaba el templo de Coricancha, edificado con los elementos ms costos de que disponan. Otro
magnifico exponente de la grandiosidad de la arquitectura incaica, es la fortaleza del Cuzco , levantada al norte de a
ciudad en pocas del inca Yupanqui. En estas construcciones empleaba piedras labradas, cuyos bordes perfectamente
pulidos, les daban un ajuste maravilloso. Otras veces, colocaban una especie de argamasa hecha con barro colorado que
tenia la propiedad de adherir las piedras, sin dejar ninguna seal al secarse.
En los templos y en la casa del inca, utilizaban como argamasa una mezcla compuesta, entre otros elementos, por oro,
plata, plomo.
CERAMICA: Se destacaron en la confeccin de jarrones vasos y urnas funerarias, por su forma y tamao, 8 eran de
indudable belleza.
PINTURA: no alcanzaron un alto nivel pictrico, utilizado para decorar los muros de los templos, palacios y tambin los
objetos de cermica.
LOS TEJIDOS: Adornados con dibujos de vivos colores, eran teidos y adems le aplicaban oro y plata.
LA MUSICA: Gustaron de esta manifestacin artstica, para lo cual emplearon la quema. Utilizaron una escala de cinco
notas para escribir sus composiciones, entre las que se destacaron los yaraeres.
Ciencia:
CALENDARIO: constaba de doce meses lunares, a los que agregaban once das complementarios para hacerlo coincidir
con el solar que estaba vinculado a las fiestas religiosas.
TAKLLA: ya que no araban la tierra, para sembrar hacan pozos con la Taklla; una vara de madera con una agarradera y
un estribo para empujar con el pie.
QUIPUS: para comunicar al imperio en sus distintas regiones utilizaban un servicio de chasques, integrado por indios
muy corredores, quienes unan rpidamente la distancia entre cuatro leguas que mediaba posta y posta. La mayora de
mensajes se daban en palabra pero los incas tenan un mtodo muy exacto para anotar cosas y recordarlas sin necesidad
de escribir. Era una soguita de la que colgaban varios hilos. En esos hilos hacan nudos de distintos tamaos y colores,
que segn estaban ms juntos o mas separados queran decir cosas diferentes. Eran ledos por funcionarios especiales,
llamados quipucamayos, los que llevaban una verdadera contabilidad del imperio.
Escritura: Los peruanos no desarrollaron un sistema de escritura pero para ello tenan un mtodo muy exacto para
anotar cosas y recordarlas sin necesidad de escribir. Aquello se llamaba quipus que consista en una soguita de la que
colgaban varios hilos de distintos colores y tamaos. Con ello el estado registraba los datos sobre censos de poblacin,
mitas, reservas de alimentos y ciertos hechos histricos. Anotaban cifras con nudos diferentes distancia que indicaban
unidades, decenas, centenas y miles.
El color de las sogas indicaba que se contaba: alimentos, habitantes, etc. Habia expertos en hacer y leer quipus. Tras la
conquista de estas civilizaciones (Aztecas, Mayas e Incas), los espaoles destruyeron todo lo que pudieron de su cultura
y a ellos mismos.
Ellos forjaron una resistencia pero no pudieron vencer al podero de las armas de los espaoles. En la actualidad, solo
quedan muy pocos descendientes de aquellos aborgenes que fueron sometidos por los espaoles. Ellos conservan
partes de su cultura que casi se extingue del Nuevo Mundo.
Estas civilizaciones se destacaban por poseer conocimientos cientficos muy exactos de la astronoma, de la agricultura y
la arquitectura.
Entres sus logros se contaban obras maestras del arte, ciudades espectaculares y un singular enfoque de la vida, adems
de una fuerte base de organizacin econmica, social y poltica.
Eran politestas y eran muy dedicados a la vida religiosa. Las diferencias ms notables entre estas civilizaciones era: Su
modo de escritura, por ejemplo, los nicos que desarrollaron un sistema completo fueron los mayas que utilizaban el
sistema logosilbico.
Los aztecas tenan su propia escritura ( jeroglfica simblica) pero no estaba completa mientras los incas no
desarrollaron un medio de escritura.
Otra de sus diferencias es el mtodo de agricultura, ya que los aztecas como en su capital (tenochtitln) escaseaba la
tierra de cultivo inventaron las chinampas, unas balsas donde plantaban sus vegetales; mientras que los incas utilizaban
andenes de cultiv ya que en sus territorios escaseaba la tierra firme; y los mayas no tenan un mtodo sobresaliente de
cultiv. Sus sociedades eran tambin muy distintas, por ejemplo, las familias mayas se agrupaban en clanes totmicos,
los incas, en cambio, en ayllu y los aztecas en capulli que eran como un pequeo estado.

Pedagoga de la evangelizacin
Cartas indias
Mmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmmm
Primera Etapa: Evangelizacin
por Jorge Mara Ramallo

En la primera etapa del desarrollo de la educacin argentina, que abarca la poca del descubrimiento
y la conquista de Amrica, en la que gobernaron en Espaa los reyes de la Casa de Austria (siglos XVI
y XVII), de carcter fundacional, se aplic, en lo que hoy constituye nuestro territorio, como en el
resto del continente americano, la llamada pedagoga de la evangelizacin o de la conversin, porque
la principal preocupacin, de acuerdo con el mandato de la reina Isabel, fue la conversin de los
indios al catolicismo y su incorporacin a la civilizacin occidental cristiana; lo que no signific que se
desatendiera a los espaoles residentes y a sus hijos, para los cuales se crearon escuelas de primeras
letras y colegios de estudios preparatorios y se fund la Universidad de Crdoba que, sumada a las de
Charcas y Santiago, aledaas a la regin, ofreci la posibilidad de cursar estudios superiores a los
jvenes que habitaban el territorio del Ro de la Plata.

En esta poca de la conquista y la colonizacin, el modelo del hombre argentino se identific con las
caractersticas propias del caballero espaol, que se distingui por su fidelidad a la profesin de fe
cristiana y su lealtad inconmovible a la corona. De ah que el objetivo fuera formar, ante todo, un
buen cristiano, obediente de las leyes de Dios y de la Iglesia, y luego un buen sbdito, respetuoso de la
monarqua. Pero, como se trataba de formar principalmente a los indgenas, debi elaborarse a tal
efecto un modelo indito, que contemplara las exigencias del mandato de la Corona y las
caractersticas de la nueva sociedad que se iba forjando en Amrica.

El punto de partida de la poltica educativa fue el codicilo que la reina Isabel agreg a su testamento
en 1504, en el que orden a sus sucesores convertir a los indios a la fe catlica y ensearlos y dotarlos
de buenas costumbres, sin que recibieran agravio alguno en sus personas ni bienes, y que mandaran
que sean bien y justamente tratados y si algn agravio recibieren lo remedien y provean por manera
que no excedan cosa alguna de lo que por las letras apostlicas de la dicha concesin [de la Santa
Sede] nos es mandado. Este documento liminar de la conquista de Amrica fue completado luego
con las innumerables leyes dictadas en su consecuencia, que integran el Libro VI de la Recopilacin
de las Leyes de Indias, de 1680. Un ejemplo de la labor realizada en este sentido fue el formidable
ensayo de educacin integral llevado a cabo en las misiones guaranticas por los miembros de la
Compaa de Jess.

El ratio studiorum
En esta etapa fundacional arribaron al continente americano las ideas pedaggicas predominantes en
Espaa, de origen estrictamente medieval. En ese sentido debe tenerse presente la identificacin
existente entre la Iglesia y el Estado espaol, por lo cual la educacin estuvo casi exclusivamente en
manos del clero regular o secular.

La mayor influencia fue ejercida por la Compaa de Jess, que impuso en sus establecimientos
el ratio studiorum, sistema pedaggico en el que predominaban los estudios humansticos, contenido
en un documento que data del ao 1586, titulado Plan y reglamentacin (ratio atque institutio) de
estudios recopilados por seis padres comisionados para ello por mandato del R.P prepsito general.
El ratio definitivo se public en 1599 y estuvo en vigencia hasta la supresin de la Compaa en 1773.
Antes de la restauracin se edit una nueva versin revisada, que alcanz a tener validez legal. De
acuerdo con sus caractersticas, explica el profesor Juan Carlos Ballesteros, el ratio fue un mtodo
intelectual, rechazaba la memoria como nico fundamento del aprendizaje, adecuaba la enseanza al
ritmo de aprendizaje de cada alumno, a punto tal que no se dudaba en pasar a una clase ms
adelantada, incluso durante el curso, a los alumnos que manifiestamente aventajaban a sus
compaeros, y postulaba una pedagoga activa, cuya mxima era Excita, que descansaba en una
avanzada tcnica de la emulacin1. A tal efecto, las clases se dividan en dos grupos que competan
entre s, sealndose sus mutuos errores. Los alumnos aventajados se hacan acreedores a premios
que eran entregados con gran solemnidad.
El ratio divida los estudios en cinco cursos: tres de gramtica, uno de humanidades y otro de retrica.
La gramtica inferior o prima, comprenda nociones de latn, que era intensificada en la gramtica
media, basada en textos de Cicern y Jubo Csar. El tercer curso, de gramtica superior o suprema,
abarcaba la sintaxis y la versificacin. En cuanto a las humanidades, comprendan la lectura de obras
de Horacio, Virgilio, Salustio y Tito Livio y tambin de autores griegos, como Platn y Aristteles. El
ltimo curso, de retrica, procuraba que los estudiantes se perfeccionaran en la correcta expresin de
sus ideas. Segn las investigaciones del padre Guillermo Furlong, el sistema del ratio studiorum fue
el seguido en todas las escuelas que tuvieron los jesuitas en Buenos Aires, Crdoba, Corrientes,
Santiago del Estero, La Rioja, Salta, Santa Fe, Tucumn, Catamarca, Mendoza, San Luis y en las
sesenta y una reducciones. A lo que agrega: En todas esas escuelas que eran las ms prestigiosas que
haba y las ms concurridas, y en no pocas otras regentadas por maestros salidos de las escuelas
jesuticas, el ratio studiorum con sus directrices flexibles y firmes fue el mtodo slido y racional que
predomin en el Ro de la Plata durante los siglos XVII y XVIII2.

La educacin de los indgenas

En esta etapa, como hemos dicho, la mayor preocupacin fue la educacin de los indgenas que, de
acuerdo con el mandato de la reina Isabel, deban ser convertidos a la fe catlica e instruidos por
personas doctas y temerosas de Dios. Con tal objeto, desde el comienzo de la conquista llegaron a
estas tierras clrigos y religiosos, pertenecientes al clero secular y a las diferentes rdenes y
congregaciones de la Iglesia catlica, destinados a hacer efectivo ese propsito. Los religiosos, ya sea
franciscanos, mercedarios, dominicos, carmelitas, agustinos o jesuitas, tuvieron que afrontar grandes
peligros y apelar a todos los recursos a su alcance para realizar su tarea evangelizadora e incorporar a
los indios a la civilizacin cristiana. El primer problema que debieron resolver fue el del idioma. En un
principio trataron que los indios hablaran la lengua espaola, pero bien pronto advirtieron que ms
efectivo era que ellos aprendieran las lenguas vernculas. Por ello fue necesario redactar vocabularios
y gramticas. El padre Alonso Barzana, que saba trece idiomas, escribi el Arte de la lengua toba y el
padre Antonio Ruiz de Montoya, el Arte, vocabulario, tesoro y catecismo de la lengua guaran. No
obstante, para facilitar la enseanza y el aprendizaje, los primeros catecismos fueron pictogrficos.

La accin educativa se llevaba a cabo en las encomiendas y en las reducciones, por medio de curas
doctrineros; o bien en las misiones, a cargo de religiosos, generalmente franciscanos o jesuitas, que
fueron los ms numerosos en llegar a Amrica. La encomienda era un grupo de familias que se
encomendaba a un espaol o encomendero, quien tena la obligacin de proteger a los indios y
asegurarles instruccin religiosa y, a cambio, se beneficiaba con el servicio personal de los
encomendados. La encomienda fue una merced real con la que se retribuan los servicios de los
conquistadores, aunque en la Ley 1 del ttulo 9 del libro VI de la Recopilacin de 1680, se clarifica
que: El motivo y origen de las encomiendas fue el bien espiritual y temporal de los indios, y su
doctrina y enseanza en los artculos y preceptos de nuestra santa fe Catlica, y que los encomenderos
los tuviesen a su cargo y defendiesen a sus personas y haciendas, procurando que no reciban ningn
agravio.

Los indios que no eran repartidos en encomienda fueron reducidos, es decir, obligados a vivir en
poblaciones con autonoma administrativa, que se llamaron reducciones, donde tambin se
desempeaban curas doctrineros. Un conjunto de reducciones constitua un corregimiento, a cargo de
un funcionario llamado corregidor, con obligaciones semejantes a las del encomendero.
En cuanto a las misiones, eran reducciones que estaban bajo la responsabilidad de las rdenes
religiosas, entre las cuales, las ms importantes fueron las misiones jesuticas del Guayr, amplia
regin que abarcaba lo que hoy es el Paraguay y parte del Brasil y de nuestro pas (actuales provincias
de Misiones y Corrientes). La primera misin en establecerse fue la de San Ignacio Guaz en 1610,
durante el gobierno de Hernandarias en el Ro de la Plata. Los pueblos de las misiones llegaron a ser
61 en la poca de mayor esplendor, y reunieron alrededor de 100.000 indios, atendidos por ms de un
centenar de sacerdotes. Las misiones perduraron hasta que los jesuitas fueron expulsados de Espaa
y de Amrica por real pragmtica del 27 de febrero de 1767, del rey Carlos III. En el Ro de la Plata el
encargado de ejecutar la orden fue el gobernador Francisco de Paula Bucareli. En las misiones se llev
a cabo a partir de mayo de 1768.

Tanto en las encomiendas, como en las reducciones y misiones, se enseaba la doctrina cristiana y
nociones elementales de lectura, escritura y clculo. Aunque en las misiones, especialmente, la
educacin no se agotaba con ello, sino que los indios eran instruidos, adems, en diversas artes y
oficios. De esta manera aprendieron a tallar imgenes, fabricar retablos, plpitos y
confesonarios, construir rganos, interpretar msica con varios instrumentos y hasta editar libros en
una imprenta construida por ellos mismos en ese lugar con la direccin de los jesuitas Juan Bautista
Neumann (alemn) y Jos Serrano (espaol). Como apunta Ballesteros: En cada doctrina hubo
bibliotecas, algunas de ellas muy importantes, como la de Candelaria, que contaba con unas 4.000
obras, muchas de ellas de varios volmenes. As, en las 30 bibliotecas de las doctrinas de guaranes se
han podido contabilizar cerca de 13.000 obras, entre las que se destacan 49 escritas en lengua guaran
y 17 manuscritos 3. Y, segn el testimonio del padre Jos Cardiel incorporado a las misiones en
1730: Hay escuelas de leer en su lengua, en espaol y en latn, y de escribir de letras de mano y de la
de molde; escuela de msica, y tambin de danzar de cuenta []. Estos [indios] de las escuelas son los
que, cuando adultos, gobiernan el pueblo4.

La enseanza, aunque selectiva, abarcaba a ambos sexos -por separado-, lo cual marcaba una notable
diferencia con lo que ocurra por la misma poca en otros lugares del mundo, incluso en Europa. La
edad de los educandos iba desde los 7 hasta los 17 aos en los varones y los 15 en las mujeres, que era,
generalmente, la edad en que se casaban. Por otra parte, los indios aprendieron tambin a labrar la
tierra y a cuidar el ganado, en un sistema de economa mixta, en el que coexistieron la propiedad
privada y la propiedad colectiva, aunque el objetivo final era educarlos para valorar la funcin social
de la propiedad privada.

Escuelas para caciques

De acuerdo con lo prescripto por el rey Carlos V en las Ordenanzas de Zaragoza, en 1518, con el objeto
de obtener un efecto multiplicador, se crearon, adems, escuelas para los hijos de los caciques,
aunque no estaba vedado el ingreso para los indios del comn. El primero de los establecimientos de
esta naturaleza, fue el Colegio de Santiago de Tlatelolco o Colegio Imperial de la Santa Cruz, en
Mxico, fundado en 1536 por el virrey Antonio de Mendoza y el obispo fray Juan de Zumrraga, que
goz de la proteccin de la Corona. En sus puertas fueron grabadas las armas imperiales.

En cuanto a la regin adyacente al Ro de la Plata alcanz a tener gran prestigio el Colegio de San
Francisco de Borja, en el Cuzco, donde en el siglo XVIII se educ el famoso caudillo indgena Tpac
Amaru. Un aspecto notable es que en estos colegios se enseaba latn, que era el instrumento bsico
para acceder a los estudios superiores e inclusive al sacerdocio. En el caso del Colegio de Tlatelolco,
los indgenas estudiaban gramtica latina, retrica, teologa, filosofa, msica y medicina natural 5.
La educacin de los espaoles y de sus hijos
Adems de la educacin de los indgenas, deba atenderse la educacin de los espaoles y de sus hijos.
Los negros, zambos y mulatos estaban excluidos. Solamente eran instruidos en la doctrina cristiana.
La enseanza elemental se daba preferentemente en los hogares, por los miembros de la familia o a
cargo de maestros particulares, que deban ser cristianos viejos y de buena vida y costumbres, que
eran autorizados por los cabildos, de acuerdo con reglamentos minuciosos en los que se establecan
los contenidos de la enseanza, los das de asueto, la concurrencia a misa e, incluso, los castigos que
deban aplicarse a los nios, propios de aquella poca: ponerse de rodillas, el guante, la palmeta y los
azotes. Haba tambin escuelas conventuales, que funcionaban en los conventos; parroquiales, en las
parroquias, y las llamadas escuelas del rey, que eran sostenidas por los cabildos. En las escuelas
conventuales y parroquiales, la enseanza era gratuita; y en las de los cabildos se becaba a un grupo
de alumnos. Los maestros particulares reciban una pequea retribucin pecuniaria.

La primera enseanza o de las primeras letras, comprenda la doctrina cristiana, la lectura, la

escritura y las cuatro operaciones fundamentales de la aritmtica. La metodologa utilizada era la
catequstica o memorstica. La disciplina era rgida e inclua como mencionamos los castigos
corporales, admitidos entonces universalmente. Las vacaciones de verano eran breves: 20 das a un
mes. Finalizaban el mircoles de ceniza. Aunque durante el ao haba muchos das de fiesta. El nivel
secundario se cursaba en los colegios de estudios preparatorios para el ingreso en la universidad, en
los que, bsicamente, se estudiaba gramtica o latinidad, filosofa y teologa.

Para ejercer la docencia, los maestros deban reunir determinadas condiciones de edad, conducta y
linaje de sangre, que fueron reglamentadas por los cabildos y verificadas por un tribunal examinador
constituido al efecto. Se requera, adems, certificacin del ordinario eclesistico de haber sido
examinado y aprobado en la doctrina cristiana y examen sobre la pericia en el arte de leer, escribir y
contar.

El Colegio de la Inmaculada
En agosto de 1610 llegaron a la ciudad de Santa Fe de la Vera Cruz, el padre Francisco del Valle y el
hermano Juan de Sigordia, ambos de la Compaa de Jess, quienes en el curso de ese ao fundaron
una residencia que, desde 1615, se convirti en colegio de estudios preparatorios, llamado en un
principio del Nombre de Jess, despus Colegio de San Javier y, finalmente, Colegio de la
Inmaculada, con motivo de la proclamacin de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara como
patrona de Espaa y de las Indias. Este Colegio, aun cuando tuvo interrupciones en su
funcionamiento, puede considerarse el establecimiento educativo ms antiguo del pas en su nivel.

Segn relata el entonces provincial de la Compaa, padre Pedro de Oate, en 1615 comenzaron los
cursos de nivel secundario, a cargo del padre Miguel de Sotomayor, que dictaba la clase de gramtica
o latinidad. Dos aos despus Sotomayor fue reemplazado por el padre Juan de Salas. Hacia
mediados del siglo XVII haba dos clases de gramtica, una para los mayores y otra para los menores.
La enseanza era gratuita, para lo cual el Colegio se sostena con los rditos de dos estancias, en las
que se criaban bueyes y muas, estas ltimas muy apreciadas como medio de transporte en la regin
del Alto Per.

En 1767, debido a la expulsin de los jesuitas, el Colegio dej de funcionar, durante el rectorado del
padre Manuel Garca. En 1793 los padres mercedarios tomaron posesin del Colegio con la condicin
de continuar, a su cargo, con las aulas de primeras letras y de gramtica. Sin embargo, seis aos
despus todava no lo haban logrado y el Colegio segua clausurado por falta de alumnos, aunque los
padres de familia sostenan que en realidad era por falta de maestros. Varios intentos realizados
posteriormente para reabrir el Colegio fracasaron. Recin en 1860, el presidente de la Nacin
Santiago Derqui escribi al Papa Po IX y al general de la Compaa de Jess para que enviaran
algunos padres con el objeto de hacerse cargo nuevamente del Colegio. En consecuencia, en jubo de
1861 llegaron a Paran el padre Joaqun Surez, nombrado superior general de los jesuitas, y el
hermano Ramn Barbot. Poco despus, con motivo de la batalla de Pavn, librada en septiembre de
ese ao, se interrumpieron las tratativas, y el padre Surez pudo tomar posesin del Colegio e iglesia
recin en abril de 1862.

Para ello cont con el apoyo del gobernador de la Provincia de Santa Fe, Patricio Cullen, que facilit la
reapertura del Colegio, la que tuvo lugar formalmente el 9 de noviembre de ese mismo ao. Primer
rector fue designado el padre Pedro Vigna. En 1867 se agreg una Academia Literaria en la que
participaron prominentes escritores, como Juan Zorrilla de San Martn, Gustavo Martnez Zuvira
(Hugo Wast), Celestino Pera, Ramn Lassaga y Benito Villanueva.

El Colegio de San Ignacio

Como lo destaca el padre Furlong: Los jesuitas fueron los primeros profesores de segunda enseanza
que hubo en Buenos Aires, pero no fueron los primeros maestros de escuela. Antes de ellos haban
otros maestros abierto diversas aulas para bien de la niez portea6. Tal el caso, por ejemplo, de
Francisco Manzanares, a quien el Cabildo de Buenos Aires, en 1605, le permiti cobrar el salario por
haber enseado la doctrina y a leer y escribir. En 1617 fundaron los jesuitas una escuela de primeras
letras en Buenos Aires, y el mismo ao un colegio de estudios preparatorios, llamado Colegio de San
Ignacio, que perdur hasta la expulsin, en 1767, es decir, exactamente durante un siglo y medio. Era
entonces superior de los jesuitas y, por lo tanto, rector del Colegio, el padre Juan Romero, que al poco
tiempo fue reemplazado por el padre Francisco del Valle, quien como dijimos en 1615 haba
fundado el Colegio de la Inmaculada en Santa Fe y sido su primer rector. Ese mismo ao 1617 haban
llegado al Ro de la Plata varios jesuitas procedentes de Europa, entre los que se encontraban el
msico belga Juan Vaseo, el pintor francs Luis Berger, el misionero alemn Andrs Feldmann y el
joven espaol Francisco Jimnez. Este ltimo se desempe como maestro de primeras letras y
profesor de gramtica; ms tarde pas a ensear filosofa en Crdoba; y en 1645 fue secretario del
padre provincial. Desde 1664 hasta 1666 fue vice provincial del Paraguay. Falleci en Buenos Aires en
1668.

En un informe sobre el Colegio, del ao 1632, se deca: en este Colegio de Buenos Aires hay cinco
sacerdotes ocupados en los ministerios [] Uno cuida de la enseanza de los nios [] Otro es
maestro de gramtica en todas las clases [] Ha menester este Colegio para andar en orden y
concierto, y poderse acudir a los ministerios, otros cuatro sacerdotes [] y as se dividieran las clases
de gramtica7.

La enseanza era gratuita como en todos los institutos jesuticos, por lo que el Colegio se sostena
con limosnas que llegaban de Chile y con algunos aportes que la Corona efectuaba a todas las casas de
la Compaa del Ro de la Plata y del Tucumn. A esto se agregaba parte del producido de las
estancias que posean los jesuitas en esta regin.

El primer emplazamiento del Colegio estuvo sobre la actual Plaza de Mayo, pero en 1662, por razones
estratgicas, vinculadas con la defensa de Buenos Aires, debi trasladarse a la manzana comprendida
entre las actuales calles Bolvar, Moreno, Per y Alsina, que luego se conoci como manzana de las
luces, expresin que se atribuye al Pbro. Antonio Senz, por haberse concentrado en ella una
extraordinaria actividad intelectual y cultural.

De acuerdo con las rdenes del padre Andrs de Rada, entre 1666 y 1689 se uniform toda la
enseanza jesutica. En 1731 se fund una ctedra pblica de filosofa, que comprenda lgica,
psicologa y metafsica, y desde 1740 se establecieron tres ctedras de teologa. Con estas cinco
ctedras, en 1757 se fund una Academia, que deba ser el fundamento de una nueva Universidad,
pero como no otorgaba ttulos de grado, sus aulas no fueron muy concurridas. Como complemento
exista un convictorio o pensionado estudiantil, gracias a la donacin efectuada por el padre Juan
Antonio de Alquizalete, proveniente de una herencia recibida.

Como dijimos, el Colegio se extingui con la expulsin de los jesuitas en 1767. Para esa poca el
edificio del Colegio y el de la iglesia contigua estaban casi concluidos. El ltimo rector fue el padre
Ignacio Perera, telogo y canonista de nota.

Durante su estada en Buenos Aires, como tambin lo sealamos, los jesuitas fundaron otro colegio de
primeras letras en los Altos de San Pedro, denominacin que aluda a la parroquia de San Pedro
Gonzlez Telmo, ms conocida como San Telmo, y tambin tuvieron a su cargo la direccin del
Seminario Conciliar para la formacin del clero local. Asimismo, establecieron en la Colonia del
Sacramento, frente a Buenos Aires, el primer centro de enseanza en el territorio de la Banda
Oriental, con el nombre de San Francisco Javier. Desde comienzos del siglo XVII hasta su expulsin
en 1767, los jesuitas llegaron a fundar y dirigir trece colegios en la regin del Ro de la Plata.

El Colegio de Monserrat
El Colegio Real Seminario Convictorio de Nuestra Seora de Monserrat, fue establecido por los
jesuitas en Crdoba, debido a la preocupacin del doctor Ignacio Duarte Quirs sacerdote docto y
ejemplar , el 19 de agosto de 1687, como preparatorio para los estudios universitarios. Quirs
provey la suma de dinero necesaria para la fundacin, que puso a disposicin de la Compaa de
Jess, la que inclua el edificio. A su muerte leg todos sus bienes al Colegio. Se trataba de un colegio
convictorio, es decir, con internado, para residencia de los alumnos provenientes de otras regiones,
puesto bajo la advocacin de Nuestra Seora de Monserrat.

El 10 de abril de 1695, luego de una solemne misa cantada en la iglesia de la Compaa, que fue
celebrada por el padre Duarte Quirs, se tomaron los votos a los primeros colegiales, que se
comprometieron a defender el dogma de la Inmaculada Concepcin de la Virgen Mara. El Colegio se
rigi por las Constituciones (reglamentos) del Colegio de San Juan Bautista de La Plata (Charcas o
Chuquisaca), que a su vez estaban basadas en las de los colegios de Cuzco y Lima. En l se enseaban
las lenguas clsicas (latn y griego), la filosofa, la matemtica y nociones de historia, geografa y
cosmografa. Por real cdula de 1Q de diciembre de 1800, se dispuso que el Colegio se tuviera por
unido e incorporado a la Universidad de Crdoba y se le dieron las normas para su constitucin y
funcionamiento.

En la historia de este instituto se pueden establecer cuatro pocas:

1) la de la administracin jesutica, que se extiende desde su fundacin hasta la expulsin de los

miembros de la Compaa, en 1767;
2) la franciscana, que va desde esa fecha hasta 1808;

3) la del clero secular, que se hizo cargo entonces del Colegio hasta 1854;

y 4) la de su nacionalizacin, a partir de esa fecha, en que dej de ser un colegio convictorio y

comenz a recibir alumnos externos. En 1907 el Colegio fue incorporado oficialmente a la Universidad
Nacional de Crdoba.

Las autoridades del Colegio se componan de un rector; un prefecto de disciplina; un pasante, que
haca las veces de director de estudios; y un ministro o administrador. La vida cotidiana de los
alumnos estaba regulada por estrictas normas de religiosidad, que incluan las oraciones, la
frecuentacin de los sacramentos y los retiros espirituales. Semana Santa, el jueves santo los
colegiales deban concurrir en compaa del rector y los profesores a la visita de los sagrarios, prctica
piadosa que se mantuvo entre nosotros hasta mediados del siglo XX. Cabe sealar que estas
prescripciones no fueron suprimidas con la nacionalizacin del Colegio y estn contenidas en el
reglamento de 1855, suscripto por el presidente de la Nacin Justo Jos de Urquiza.

Desde 1838 hasta 1855, el Colegio fue dirigido por el Pbro. Dr. Eduardo Ramrez de Arellano quien, a
la vez, se desempe como catedrtico de la Universidad y profesor y vicario general de la dicesis.
Con l compartan la responsabilidad de la enseanza los doctores Estanislao Learte, tres veces
rector de la Universidad, y ex profesor del Instituto Literario de San Jernimo, de Santa Fe; y Pedro
Nolasco Caballero, tambin tres veces rector de la Universidad. Ambos fueron al mismo tiempo
miembros del cabildo eclesistico de la docta. En esa poca del Colegio, que funcionaba slo como
residencia, las clases se dictaban en la Universidad, donde se estudiaba latn, lgica y tica, filosofa,
matemtica y fsica elemental, que inclua elementos de astronoma.

De acuerdo con las investigaciones realizadas por el historiador jesuita Pedro Grenon, desde su
fundacin hasta 1855, pasaron por sus aulas 1.756 alumnos, procedentes de las provincias que
integraban el antiguo territorio del Virreinato del Ro de la Plata e inclusive de Chile y el Per. En este
instituto cursaron estudios relevantes figuras de nuestro pasado, como Juan Jos Castelli, Gregorio
Funes, Jos Valentn Gmez, Pedro Medrano, Jos Ignacio Gorriti; y en poca ms cercana: Santiago
Derqui, Juan Francisco Segu, Facundo Zuvira, Nicols Avellaneda, Miguel Jurez Celman y Jos
Figueroa Alcorta. Segn la opinin de uno de sus exalumnos, que data de 1780, el Colegio: Surta
abundantemente las catedrales de cannigos verdaderamente apostlicos; provea las parroquias
tanto de ciudades como de la campaa de pastores celosos, desinteresados y vigilantes; daba a las
ciudades magistrados instruidos, ntegros, amadores del bien pblico; abasteca las casas religiosas de
sujetos dignos y de importancia; poblaba las ciudades de cabezas de familias que las supiesen
gobernar y mantenerlas en la debida sujecin a Dios, al Rey y a sus representantes o ministros8.

El Colegio de Nuestra Seora de Loreto

ntimamente vinculado con el Colegio de Monserrat, estuvo el Colegio Seminario de Nuestra Seora
de Loreto, fundado por el obispo Trejo y Sanabria el 17 de diciembre de 1611 en la ciudad de Santiago
del Estero, sede de la dicesis del Tucumn, y destinado a la formacin del clero. En 1699 este Colegio
fue trasladado a Crdoba y en 1752 se aprobaron las reglas directivas y doctrinales que se han de
observar en el Colegio Real y Seminario de Nuestra Seora de Loreto y Santo Toms de Aquino,
dictadas por el obispo Pedro Miguel de Argandoa. Para el ingreso en el Colegio se requera que los
postulantes deban tener doce aos cumplidos, ser hijos legtimos y saber leer y escribir, adems,
deban demostrar una marcada vocacin religiosa. Los que fueran seminaristas tenan que turnarse
en el servicio de culto en la Catedral. El ingreso se realizaba de una manera pblica y solemne. En esa
ocasin, el postulante deba hacer juramento de defender el misterio de la Pursima Concepcin de
Nuestra Seora y de guardar las Reglas. Adems de los estudios regulares de gramtica, filosofa y
teologa, los alumnos reciban lecciones de msica y aprendan a ejecutar en el arpa, el rgano y el
violn. Segn las Reglas, los alumnos telogos deban predicar los das de Nuestra Seora de Loreto,
de la Pursima y de Santo Toms de Aquino. Tambin deban defender los casos de moral y dos veces
al ao exponer alguna cuestin de filosofa.

La Universidad de Crdoba
Por iniciativa del obispo del Tucumn, fray Fernando de Trejo y Sanabria, el papa Gregorio XV otorg
en 1621 al Colegio Mximo que tenan los jesuitas en la ciudad de Crdoba desde 1610, el privilegio de
poder otorgar grados acadmicos y, por lo tanto, la jerarqua de universidad, la que comenz a
funcionar al ao siguiente, de acuerdo con las Constituciones o reglamentos que dict el padre Pedro
de Oate, reformadas por el padre Andrs de Rada en 1664 y confirmadas en 1680. Sin embargo,
sostiene el padre Pedro Grenon, que fue la Compaa de Jess la que, exclusivamente y sin ayuda
alguna del obispo de Trejo, fund, coste y sostuvo con sus propios recursos durante ciento cincuenta
y siete aos su Colegio Mximo, convertido [] en la primera Universidad que existi en territorio
argentino9.

Durante el perodo hispnico se fundaron en Amrica 25 universidades. La primera en Santo

Domingo, en 1538. Trejo y Sanabria haba nacido en las costas del Brasil en 1550. Era nieto de Diego
Sanabria, que debi ser el tercer adelantado del Ro de la Plata, cuya expedicin fue arrastrada por un
temporal a las costas de Venezuela. Llamado por su vocacin religiosa, se orden sacerdote en la
comunidad franciscana. Fue elevado a la dignidad episcopal como obispo del Tucumn en 1595. En tal
carcter presidi los snodos de 1599, 1606 y 1607. A travs de su labor infatigable, llev a cabo la
reedificacin de la iglesia catedral de Santiago del Estero, sede del obispado; protegi a los indios de
la regin combatiendo el servicio personal a ttulo gratuito; y fund, adems, cofradas religiosas para
la participacin de los indios, negros y mulatos. Su obra ms perdurable fue, sin embargo la
promocin de la Universidad de Crdoba, para lo cual don sus bienes. En efecto, el 19 de junio de
1613 formaliz la donacin ante escribano obligndose a su cumplimiento con todos sus bienes y
rentas del obispado. El 15 de marzo del ao siguiente escribi al rey para suplicarle se dignara dar
licencia para que los padres de la Compaa puedan dar grados de Artes y Teologa.

Aunque la fundacin de la Universidad tuvo lugar ocho aos despus, esta peticin fue el principio de
tan magno acontecimiento. Trejo y Sanabria gobern la dicesis del Tucumn hasta su muerte,
acaecida cerca de Crdoba, el 24 de diciembre de 1614, sin haber visto concretada la fundacin de la
Universidad. Segn las palabras del padre Furlong, fue un varn verdaderamente egregio, tan sabio
como santo10.

El gobierno de la Universidad estaba a cargo de un rector y un cancelario, nombrados por el superior

provincial de la Compaa de Jess. En esta Universidad se cursaban artes, que comprendan el
estudio del latn y la filosofa; y teologa; y se concedan en el primer caso los grados de bachiller,
licenciado y maestro; y en el segundo, los de bachiller, licenciado y doctor, en principio por el trmino
de diez aos y desde 1634, a perpetuidad, por decisin del papa Urbano IV. El aprendizaje del latn
estaba dividido en doce cursos de un ao cada uno, para menores y mayores respectivamente. A su
vez, el estudio de la filosofa comprenda un curso de lgica, otro de fsica y un tercero de metafsica,
cada uno de un ao de duracin. Por su parte, el estudio de la teologa, que duraba cinco aos, se
fundamentaba en la escolstica.
Segn refiere el historiador Antonino Salvadores: Se obtena el grado de doctor despus de la
licenciatura y de haber cursado dos aos como pasante, durante los cuales se rendan cinco exmenes,
de los cuales cuatro, llamados partnicas, estaban dedicados a la Virgen Mara, y el ltimo, ms
importante y severo, llamado ignaciana, se dedicaba a San Ignacio. Las partnicas versaban sobre la
Suma Teolgica de Santo Toms y la ignaciana, debate pblico en el cual participaban todos los
doctores presentes en la ciudad, sobre el Libro de las Sentencias, de Pedro Lombardo, cuyas
proposiciones eran comentadas de acuerdo con la doctrina tomista 11. Los que reciban el grado de
doctor deban estar previamente ordenados de orden sacro. Recin a partir de 1764 comenzaron a
admitirse seglares.
La Universidad de Crdoba estuvo en manos de los jesuitas hasta su expulsin, en 1767. Entonces
fueron reemplazados provisoriamente por los franciscanos, quienes en 1791 introdujeron el estudio de
la jurisprudencia o Instituta con anuencia del virrey Nicols de Arredondo. De esta manera los
estudios que se cursaban dejaban de ser estrictamente teolgicos. La ctedra se inaugur con 11
alumnos y fue su primer titular Victorino Rodrguez. En 1795 se autoriz el otorgamiento de grados en
derecho civil. Con esto se dio comienzo a la secularizacin de la Universidad.

Por real cdula del 1 de diciembre de 1800, el rey Carlos IV refund la Universidad y la denomin
de San Carlos y de Nuestra Seora de Monserrat, elevndola al rango de Universidad Mayor, con las
mismas prerrogativas atribuidas a las de Salamanca y Alcal de Henares en Espaa y a las de Mxico
y Lima en Amrica y con el carcter de Real y Pontificia. Entre los rectores franciscanos, merece
recordarse a fray Pedro Nolasco Barrientos, que estuvo diez aos a cargo del rectorado; y, entre los
profesores, a fray Cayetano Rodrguez, de relevante actuacin posterior en los sucesos de la
Revolucin de Mayo, que ense filosofa. A partir de 1808 se hizo cargo de la Universidad el clero
secular.

Las Universidades de Charcas y de Santiago

Trejo y Sanabria fue tambin el inspirador de la fundacin de la Universidad de San Francisco
Javier en Charcas o Chuquisaca, y de la de San Miguel en Santiago de Chile. En efecto, los jesuitas
dirigan desde fines del siglo XVI el Colegio de San Juan Bautista en la ciudad de Charcas, que en 1621
fue elevado a la categora de Colegio Real y, a partir de 1624, autorizado para funcionar como
universidad y conferir grados en artes, teologa, cnones y leyes (derecho civil y cannico). La misma
autorizacin se concedi a los jesuitas en 1625 para convertir en universidad al colegio que posean
desde principios del siglo XVII en Santiago de Chile, que tom el nombre de Universidad de San
Miguel y otorg los mismos grados que la Universidad de Charcas. En 1634, el Papa Urbano VIII
resolvi que los grados acadmicos otorgados por los jesuitas en estas universidades tuvieran validez
en toda la Cristiandad. El segundo rector de esta Universidad fue el Pbro. Pedro de Tula Bazn, nacido
en La Rioja, que se desempeaba como profesor de teologa. Posteriormente ocuparon el rectorado
varios sacerdotes nacidos en lo que hoy constituye el territorio argentino, como Gregorio Tapia
Segarra y Jos Joaqun Gaete. Varios de los protagonistas de la Revolucin de Mayo de 1810, como
Vicente Lpez y Planes, Juan Jos Castelli, Mariano Moreno, Manuel Dorrego y Antonio lvarez
Jonte, cursaron sus estudios de derecho en estas dos universidades; los tres primeros en la
de Charcas y los dos ltimos en la de Santiago.