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qualquer
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determinismo
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ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS

todo analista
o habitus
o habitus e
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habitus e
e o
o nada
nada e
e o
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qu
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b
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determinism
CLVIS

erdade d
DE BARROS FILHO

Resumo: A discusso sobre o sujeito cada vez mais cen-

tral nas pesquisas e ensaios do campo da comunicao.
Contrastamos neste artigo o conceito bourdieusiano de habi-
tus com a possibilidade existencialista de nadadizao do
passado. O objeto do trabalho questiona os limites da

isto , algumtip
singularidade perceptiva de cada trajetria enquanto causa
eficiente da ao.
Palavras-chave: 1. habitus; 2. trajetria; 3. projeto origi-
nal; 4. m-f.

que envolva
Abstract: The discussion about the subject is more and more
centralized in the researches and essays of communication
field. We contrast in this article the bourdieusian concep-
tion of habitus and the existentialist possibility of empti-

humana,
ness in the past. The object of this study questions the
limits of the perceptive singularity of each way as an effec-
tive reason of the action.
Keywords: 1. habitus; 2. way; 3. original project; bad faith.

humana, u
 a tipo
que sugere
de
modeE tipo
O
limitante
ao,
NADAisto
de
normatizado pela objetividade do enunciado e manipulado pela passividade da recepo, o
grande retorno do sujeito tem um palco: o do campo da comunicao, do agir comunicativo,
O objeto ltimo deste trabalho o sujeito e sua dimenso fenomnica:
a ao.Garcin
lav-la
aberta
Sero consideradas
Garcin suplica
suplica ss foras
fica-lhe
aberta
almente, fica-lhe
no
facultada
facultada
entanto, ele
e analisadas
forasdodoinferno
infernopara
a entrada.
a entrada.
recua, ele d
duas teorias distintas
paravirvirabrirabrira porta;
Brutalmente,
Brutalmente,
meia volta,
ao v-
a porta;
no noentanto,
ele
ao
entanto,ele
renuncia.

que envolva
recua, ele d meia volta, ele renuncia.
ele recua, ele d meia volta, ele renuncia. Da mesma forma,Da mesma forma, Erostrate
(Sartre,
Erostrate 1939),
(Sartre, preso 1939),no preso
toaleteno detoalete
um cafde umna caf rua Odessa,
na rua
perseguido pela polcia, sabe que lhe resta uma bala no revlver para
Garcin Garcin
suplicasuplicas sforas do inferno para vir abrir
foras do inferno para vir abrir a porta; ao v-la aberta fica-lhe
a porta;a ao
facultada v-laBrutalmente,
entrada. aberta fica-lhe
no entanto, facultada a meia volta, ele renuncia. Da
ele recua, ele d
mesma forma, Erostrate (Sartre, 1939), preso no toalete de um caf na rua Odessa,
perseguido pela polcia, sabe que lhe resta uma bala no revlver para matar-se. No

humana,
normatizado
entanto, ele pela objetividade do enunciadosee manipulado
quer certificar-se sua pela passividade da recepo, o grande
retorno do sujeito tem um palco: o do campo da comunicao, do agir comunicativo, O objeto ltimo
Garcin o sujeito
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Garcin suplica s foras do inferno para vir abrir a porta; ao v-
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Garcin suplica s foras do inferno para vir abrir a porta; ao v-la aberta fica-lhe facultada a entrada. Brutalmente, no entanto, ele recua, ele d meia volta, ele renuncia.
Da mesma forma, Erostrate (Sartre, 1939), preso no toalete de um caf na rua Odessa, perseguido pela polcia, sabe que lhe resta uma bala no revlver para matar-se. No
Garcin suplica s foras do inferno para vir abrir a
porta; ao v-la aberta fica-lhe facultada a entrada.
Brutalmente, no entan
toto, ele recua, ele d meia volta,
ele renuncia. Da mesma forma, Erostrate (Sartre, 1939),

mo limitante
preso no toalete de um caf na rua Odessa, perseguido pela polcia,
sabe que lhe resta uma bala no revlver para matar-se. No entanto,

emde
tipaE aEo,
oadecausali
d ade
conduta
conduta
um analista Este texto foi tambm publicado na revista Famecos, PUC-RS, no. 17, abril de 2002, 74-87.
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS
S
e Deus morreu (Nietzsche) no sculo XIX, o
sujeito ressuscitou (Deleuze) no final do sculo
XX. Talvez para substitu-lo. Aps ter sido
despersonificado, transformado em um simples lugar,
onde se encontram linhas de causalidade histricas, socio-
econmicas, lingusticas ou pulsionais (Brun, 1988:79),
normatizado pela objetividade do enunciado e manipulado
pela passividade da recepo, o grande retorno do sujeito
tem um palco: o do campo da comunicao, do agir comu-
nicativo, dos meios, das mediaes, da impossibilidade
de no comunicar.
O objeto ltimo deste trabalho o sujeito e sua dimenso
fenomnica: a ao. Sero consideradas e analisadas duas
teorias distintas (talvez antagnicas): a de Sartre e a de
Bourdieu. Mais concretamente, a crtica deste ltimo ao
primeiro. Partimos da hiptese terica da influncia, por
efeito de campo, do existencialismo de Sartre na
fundamentao filosfica da sociologia de Bourdieu.
Sartre desigualmente citado, analisado e criticado
por Bourdieu em seus principais trabalhos.1 O ponto mais
visvel de incompatibilidade entre a sociologia de Bourdieu
e a filosofia de Sartre est na origem social das disposies
constitutivas do habitus, de um lado, e a teoria da
conscincia secundada pelos conceitos de nadadizao2
do passado, de liberdade existencial, de projeto original e
de m-f que dela decorrem, de outro.
No raro, as crticas a um autor so classificveis em
metodolgicas e substantivas ou doutrinrias. Neste caso,
ambas coincidem, ou se mostram inexoravelmente
interdependentes. Afinal, ao inscrever Sartre na sua
sociologia, isto , ao analisar as condies propriamente
sociais que permitiram e ensejaram a obra do filsofo,
Bourdieu j se contrape ao primado subjetivista do
existencialismo sartriano.3
A crtica de Bourdieu a Sartre apresenta duas
caractersticas gerais: de um lado, ela inseparvel da
discusso do mtodo fenomenolgico, que serviu a este
ltimo como suporte epistemolgico. De outro, ao discutir
os pressupostos subjetivistas de Sartre, Bourdieu marca
diferenas em relao s inmeras crticas marxistas a por filsofos de origem popular ou interiorana, deslocados
este autor.
No que concerne o mtodo fenomenolgico, Bourdieu
observa que a sua especificidade consiste em colocar
entre parnteses a realidade do projeto intencional
(reduo transcendental). Esta wessenchau toma como
ponto de partida os dados imediatos da experincia vivida,
exigindo, para tanto, do observador uma suspenso, uma
ruptura em relao s experincias passadas. Pretende,
atravs deste procedimento, alcanar a essncia do que
observado (reduo eidtica). Esta suspenso confere ao
mtodo fenomenolgico um novo tipo de legitimidade,
indita no campo filosfico, relacionada proximidade
de seus ritos com as exigncias (ou aparncias) de
objetividade cientfica, denominadas na fenomenologia
de evidncias apodticas.
Assim, para Bourdieu, o mtodo fenomenolgico no
pode ir alm de uma descrio do que caracteriza a
experincia vivida do mundo social, isto , a apreenso
deste mundo como evidente, como allant de soi. Sendo
assim, o pensamento fenomenolgico exclui a questo
18
das condies de possibilidade desta experincia, isto ,
as condies materiais, propriamente sociais, que a
tornam possvel. No entanto, apesar de denunciar o
espontaneismo ingnuo do mtodo fenomenolgico, a
crtica de Bourdieu no se confunde com as reflexes
marxistas sobre o tema, vistas por ele como reducionistas
ou trop simplistes.
A fronteira entre as anlises marxistas e
bourdieusianas sobre a fenomenologia reside na maior
autonomia que estas ltimas conferem superestrutura,
isto , neste caso, ao espao social de produo do saber
filosfico. Com efeito, para Bourdieu, a filosofia uma
manifestao ideolgica que, como qualquer outra,
apresenta uma singularidade, isto , as condies de sua
produo no coincidem com as das outras manifestaes
ideolgicas. Afinal, os filsofos, enquanto pertencentes a
um espao cada vez mais especfico e autnomo de
relaes, com seus trofus, regras e estratgias prprias,
se do por objeto as questes ltimas da existncia e do
conhecimento.
Assim, o estudo da filosofia de Sartre, objetivada
em discursos com pretenses de universalidade, deve
ter por objeto a trajetria de sucessivas posies ocupadas
pelo autor no campo filosfico francs e europeu, o que
equivale dizer as suas tomadas de posio, sempre
reflexivas, indicativas de estratgias internas ao campo.4
Todo campo, e o campo filosfico se inscreve nesta
espcie de regra geral de funcionamento, ativa uma
forma especfica de interesse, uma illusio especfica
como reconhecimento tcito do valor dos objetos em
disputa no jogo e como domnio prtico das regras que
o regem. Esse interesse especfico, que implcito
participao no jogo, varia em funo da posio,
propriamente filosfica, ocupada em relao dos
demais agentes do campo e, em funo da trajetria
(histria das posies) que conduz cada filsofo
prxima posio.5
Segundo esta lgica reflexiva, Bourdieu destaca a
oposio especfica a Sartre, freqentemente constituda
em relao s tradies escolares francesas e vinculados
a instituies universitrias perifricas (...). Esses
filsofos, no entanto,
ofereciam uma alternativa a todos aqueles que,
por razes diversas, pretendiam reagir contra a
imagem, ao mesmo tempo fascinante e refutada,
do intelectual total, presente em todas as frentes
de pensamento (Bourdieu, 1997: 50).
Essa prerrogativa inerente lgica dos campos de
definir estratgias em funo de posies no exclusiva
dos dominados. O prprio Sartre, na sua clebre
conferncia Lexistentialisme est un humanisme comea
situando-se em relao aos demais, marcando posies,
definindo adversrios e respondendo a eles. Os trechos
abaixo deixam claro esta preocupao: Uns e outros nos
acusam de (...) considerar que o homem est isolado, em
grande parte, alis, porque ns partimos, dizem os
comunistas, da subjetividade pura, isto , do je pense
BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV,
V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27
cartesiano, ou ainda, do momento em que o homem se
alcana na solido (...) (Sartre, 1970: 10).
Ainda no Existentialisme, Sartre ironiza: acusam-
nos de aprisionar o homem na sua subjetividade indi-
vidual, ou, nosso ponto de partida , de fato, a
subjetividade do indivduo, e isto por razes estritamente
filosficas. No porque somos burgueses, mas porque
queremos uma doutrina baseada na verdade (Sartre,
1970: 63). Sempre arrolando acusaes de que se sente
direta ou indiretamente vtima, Sartre destaca em La
transcendance de lego que os tericos da extrema esquerda
acusaram muitas vezes a fenomenologia de ser um
idealismo e de afogar a realidade no fluxo das idias
(Sartre, 1965: 85).
Dessa forma, o uso do conceito de campo e a autonomia
relativa do campo filosfico em relao a qualquer outro
discrimina as crticas de Bourdieu das inmeras anlises
de pensadores marxistas sobre a denominada filosofia
burguesa. Para estes, os filsofos, inscritos numa relao
de dominao de classe, se afastam dos problemas
econmicos, polticos e sociais em funo dos limites
traados pela burguesia filosofia.
Assim, a ttulo de exemplo, na condio de crtico
marxista do existencialismo, Lukacs (1961) observa que
no faltam construes utpicas propondo a
transformao da cultura, at mesmo por meios
revolucionrios como em Nietzsche. Mas este
ltimo critica severamente os sintomas culturais
da diviso capitalista do trabalho sem sugerir, em
BERENICE FERNANDES CALANDRIELLO
momento algum, qualquer transformao da
organizao social.
Como podemos inferir, para Bourdieu, a progressiva
autonomizao do campo filosfico e sua lgica de tomadas
de posio e deslocamentos reflexivos instrumento
sociolgico mais eficaz (do que a luta de classe e a
dominao e a hegemonia burguesa) para a definio
do dizvel e do no-dizvel em filosofia.
Dessa forma, apoiando-nos na lgica sistmica, que
explica e possibilita as aes e acomodaes (reaes)
que delas decorrem, constatamos que a principal crtica
de Bourdieu a Sartre o seu ultra-subjetivismo.6
Assim, mesmo sem aceitar, como vimos, as apelaes
de marxista e terico de extrema esquerda,7 mesmo
sem admitir, em momento algum de sua reflexo, o
carter determinista do habitus, Bourdieu joga o jogo
e ocupa a posio de um atacado por Sartre
(anacronismos parte).
Nessa perspectiva de confronto, Sartre e Bourdieu
propem, ambos, uma crtica ao senso comum. Uma
inverso do pensamento ordinrio. Essas propostas, no
entanto, partem de premissas contraditrias entre si sobre
esse senso comum e, conseqentemente, sustentam teses
opostas. Explicando melhor: tanto Bourdieu quanto Sartre
consideram as pessoas iludidas porque desconhecem a real
causa de seus comportamentos. S que iluso e realidade,
nas duas doutrinas, desempenham papis trocados. Assim,
Bourdieu denuncia uma iluso calculadora (I) enquanto
Sartre uma iluso determinista (II).
19
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS

I. ILUSO CALCULADORA8 nos interessam mais nesta definio: a no conscincia

de meios e fins (A) e a possvel dimenso estratgica
Toda iluso pressupe um erro. A tese ilusionista sem clculo (B).
denuncia esse erro. Acredita-se no que no . Imputa-se
a um fenmeno, a uma conduta, uma causa falsa, ilusria. A. Habitus e conscincia
Isto , uma causa que no mantm com o comportamento
estudado nenhum nexo axiolgico. A rigor, ao pressupor preciso reconhecer a Sartre, sugere Bourdieu, o
um erro, a iluso denuncia a existncia de duas causas. mrito de dar uma formulao ultraconseqente da
Uma verdadeira e ignorada, e outra falsa, indevidamente filosofia da ao a todos os que descrevem as prticas
apontada como a verdadeira. como estratgias explicitamente orientadas a fins
A proposta ilusionista no recente. Um inventrio explicitamente definidos por um projeto livre.
nada exaustivo nos remete a algumas referncias Dessa forma, por no reconhecer a existncia de
obrigatrias: Lesprit est le plus souvent la dupe du couer disposies durveis, de esquemas de classificao do mundo
(La Rochefoucauld), O corao tem suas razes que a razo interiorizados numa trajetria singular do sujeito no so-
no conhece (Pascal); na sociologia, Pareto vai insistir cial, Sartre faz de cada ao, pela nadadizao do pas-
com as falsas crenas, retomadas por Aronson, que aponta sado, uma confrontao sem antecedentes, portanto sem
a tendncia do sujeito social em cobrir de razes ilusrias causa eficiente, do
as crenas e comportamentos de origem afetiva. Por vezes, sujeito e do mundo.
julga-se prprio um interesse que , na verdade, da classe S essa nadadi-
dominante (Marx). Da mesma forma, o automatismo e a zao, enquanto prerro-
sugestibilidade de Le Bon e Tarde. gativa singular do agir
O primeiro trao consistente da expresso iluso humano, torna perti-
subjetivista est em Durkheim nas Rgles de la mthode nente uma filosofia da
sociologique. Ao definir o fato social como um ao, uma moral. Assim,
conjunto de maneiras de agir, de pensar e de enquanto Bourdieu pro-
sentir que existem fora das conscincias pe, atravs da sua so-
individuais (...) dotados de uma potncia ciologia, uma teoria da
imperativa e coercitiva em virtude da qual ao, tal como ela
se impem, Durkheim aponta para a observvel nas relaes
existncia de um processo de socializao, sociais, a filosofia de
onde a inculcao tem papel importante. Sartre pretende ser um
Entre Marx e Durkheim, surge o habitus ismo, implicando uma
de Bourdieu, assim definido pelo autor: atitude sugerida, uma
moral dada (Marcuse,
Os condicionamentos associa- H. Lexistentialisme in
dos a uma classe particular de culture et socit, Paris,
condies de existncia produzem Minuit, 1970, p. 228),
o habitus, sistemas de disposies uma doutrina da ao
durveis e intercambiveis, (Sartre, J-P. Lexisten-
estruturas estruturadas pre- tialisme, p. 95).
dispostas a funcionar como es- Para que isso seja
truturas estruturantes, isto , possvel, a psicologia
enquanto princpios geradores e sartriana exclui toda a
organizadores de prticas que presena de no cons-
podem ser objetivamente cincia no projeto origi-
adaptadas a seus fins sem nal. Para Sartre, este
supor a previso consciente dos fins e o domnio ltimo exclusivamente
expresso das operaes necessrias para atingi-los, constitudo por fins intencionais9. Crtico declarado desse
objetivamente regulados e regulares sem ser, de primado da conscincia, Bourdieu contrape
maneira nenhuma, o produto da obedincia a regras intencionalidade espontnea potencialidades objetivas,
e, sendo tudo isso, coletivamente orquestradas sem isto , disposies que podem ser atualizadas (no duplo
ser o produto da ao organizadora de um chefe de sentido de atualidade e de ato) e em funo das quais as
orquestra (Bourdieu, 1980: 88-89). prticas sociais se definem. Assim: coisas a fazer e a no
fazer, a dizer ou a no dizer, em relao a um futuro
Bourdieu concebe a ao no consciente, isto , que provvel que, contrariamente a um futuro como
dispensa qualquer clculo estratgico, bem como o potencialidade absoluta (absolute Mglichkeit), no sentido
domnio expresso das operaes e a previso consciente de Hegel (projetado pelo projeto puro de uma liberdade
dos fins. Isso porque as regras sociais interiorizadas so negativa), se propem como urgncia e imediatismo10,
geradoras de comportamento, produtoras de prticas tendo a pretenso de advir dispensando qualquer
estratgicas sem uma ao racional. Assim, dois aspectos deliberao consciente.

20
BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27

J no existencialismo, a relao entre o ser da depender menos de um clculo consciente e mais de

conscincia (ser para si) e o ser do fenmeno (ser em si) disposies incorporadas ao longo de uma trajetria de
se objetiva numa unidade (ser no mundo). Essa relao relaes. Aqui nos aproximamos do conceito bourdieusiano
s pode ter como fundamento a conscincia, enquanto de estratgia.
pura espontaneidade, enquanto vazio ontolgico e, No seu sentido militar ou mercadolgico, o conceito
portanto, indeterminvel. Assim, o sentido das coisas do de estratgia pressupe um clculo consciente e
mundo s pode ser dado a partir da conscincia, que permanente como fundador dos deslocamentos sociais.
um nada, e no imposto a ela pela prpria realidade ou Bourdieu, evidentemente, no ignora as avaliaes
por qualquer outro elemento interno ao sujeito. conscientes de custos e benefcios. Mas, graas a um
Torna-se, assim, para Sartre, uma vez mais inaceitvel repertrio de disposies durveis (mas no imutveis)
o conceito bourdieusiano de habitus, j que este pressupe j incorporadas, prticas potenciais adaptadas por
uma determinao bifsica: num primeiro momento, a antecipao a um grande nmero de situaes so capazes
observao continuada do real das relaes sociais de- de assegurar um rendimento satisfatrio de
fine e redefine disposies duradouras, que deixam traos. investimentos em um determinado universo. Dessa forma,
Num segundo momento, essas disposies, decorrentes esse operador no consciente de clculo social permite a
da observao do social, geram comportamento orientao nesse espao sem clculo consciente. So papis
dispensando projeto, improvisados cujas manifestaes obedecem a um domnio
clculo. Ora, nenhuma prtico que dispensa o pensamento refletido e explcito.
dessas duas etapas Essas disposies interiorizadas, no entanto, no
seria aceitvel, para cobrem a totalidade das situaes da vida em sociedade.
Sartre, na reflexo Mais precisamente, quanto mais a situao experimentada
sobre o agir do sujeito. no instante se aproxima de situaes anlogas para as
Isto porque o homem, quais j se definiram disposies de conduta, menos
visando fins constitu- se faz necessria a interveno de uma reflexo
tivos de um projeto consciente. Isso porque essas situaes
deliberado, age com ensejaram, sob a forma de inculcao,
conscincia, isto , percepes e esquemas de classificao e
estrategicamente. valorao do mundo social vivido.
Inversamente, quanto mais a situao se
B. Estratgia e afasta de experincias anteriores, menos
conscincia as solues prontas do habitus aprendido
e incorporado satisfazem para definir o
A origem do termo comportamento a ser tomado.
estratgia militar. Alguns analistas de Bourdieu11
Trata-se, neste sen- vem aqui uma aproximao da
tido, de um clculo liberdade sartriana com o conceito
racional, de um plano, de habitus, em funo de suas la-
um projeto, que cunas. Essa aproximao, que
relaciona objetivos relativizaria a iluso calculadora
refletidamente do filsofo, a nosso ver, no se
definidos e os me- sustenta. Afinal, a leitura do livro
lhores meios para V de Ltre et le nant no deixa
alcan-los. Assim, dvidas de que a liberdade, para
como no marketing, os o autor, no significa uma
custos e benefcios so ausncia eventual de impe-
conscientemente dimentos externos e internos
avaliados a cada mo- para o alcance do que se quer. A liberdade limita-se
mento da operao. As variveis, que podem afetar direta definio de um projeto, eleio de fins autonomamente.
ou indiretamente o projeto, so ponderadas, na medida de No implica necessariamente alcan-los. Em outras
um grau de interferncia calculada ou presumida, durante palavras, a liberdade independe do xito do projeto que a
a discusso sobre os procedimentos que constituem a ao. objetiva.
Essas variveis, via de regra, so atuantes no momento Dessa forma, no podemos conceb-la como
da execuo, isto , podem produzir efeitos sobre a determinada por uma eventual lacuna de socializao.
trajetria dos autores do projeto em direo ao alvo. Em Ora, sabemos que para Sartre o limite da liberdade sua
alguns projetos, no entanto, so avaliadas tambm inexorabilidade. No escolhemos a liberdade. Somos
tendncias comportamentais cujas origens, ou causas, lanados nela, ou seja, estamos condenados a ser livres.
escapam ao momento do projeto. So lgicas pr- Do contrrio, poderamos escolher nossa existncia e suas
estabelecidas segundo as quais, dadas determinadas condies materiais. Estaramos, neste caso, diante de
condies, o agente tender a proceder de uma forma e uma liberdade indeterminada, descontrolada.
no de outras. Nesse caso, a conduta do agente passa a Por isso, se, para Bourdieu, a iluso est em considerar

21
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS
o sujeito o marco zero, causa primeira das prprias aes,
atravs de um clculo refletido sobre cada ato, a iluso
que denunciar Sartre exatamente oposta.
II. A ILUSO DETERMINISTA12
Ser que, no fundo, o que produz medo na
doutrina que vou tentar expor no o fato de que
ela deixa uma possibilidade de escolha para o
homem? (Sartre, 1970: 15)
Para Bourdieu, Sartre prope uma teoria da ao
fundada numa liberdade permanente de escolha, num
clculo propriamente racional dada uma determinada
situao.13 Essa liberdade de ao se ope a um senso
comum que, segundo o filsofo, cr em determinismos
de todos os tipos, isto , ignora a ausncia de quaisquer
fundamentos positivos dos valores que guiam suas aes.
A esse senso comum, vitimado por uma iluso
determinista, Sartre d o nome de falsificao existencial.
Em passagem contundente, o autor denuncia que
estas realidades gelatinosas so vagamente
povoadas por uma conscincia supraindividual que
um organismo vergonhoso procura encontrar,
contra qualquer evidncia, neste campo rude,
complexo mas insofismvel da atividade passiva
onde h organismos individuais e realidades
materiais inorgnicas (Sartre, 1960: 305).
Uma existncia assim falsificada coloca-se sob o
registro do que o filsofo denomina pejorativamente de
esprito de seriedade, que toma os valores a partir do mundo
e que reside na substantificao tranqilizadora e coisista
dos mesmos. Como sentencia Sartre: o homem srio
do mundo e no tem mais nenhum recurso em si; ele
nem mesmo concebe a possibilidade de sair do mundo
(...). Ele est de m-f (Sartre, 1943: 669).
A conscincia de liberdade encontra-se, dessa forma,
para alm desse esprito da seriedade que nos ilude quanto
ao fundamento de todo sentido e valor. O caminho que a
ela conduz passa pela adoo de uma postura reflexiva
que nos revela a liberdade como sendo o nada de
fundamento, no qual e a partir do qual todo sentido e
todo valor devem ser sustentados.
Dada a ausncia de todo fundamento, Sartre relativiza
as condies materiais que presidem qualquer ao.
Poderamos dizer que, pela liberdade do projeto original,
nega a condio, admitindo apenas uma influncia
situacional. Assim sendo, a liberdade sartriana se objetiva
numa escolha incondicionada (Huisman, 1997: 92).
Sartre enfatiza que o homem est s, que no tem,
nem na frente nem atrs, justificativas ou desculpas. A
liberdade sartriana, como observa Bernard Sve,
ontologicamente leve, mas moralmente pesada (Sve,
1985: 516). A ausncia de determinismos confere ao
agente a permanente possibilidade de agir autrement.14
Faculta-lhe, assim, atribuir, solitria e isoladamente,
sentido ao mundo que observa, interpretando-o como
lhe apraz. Sem nenhum suporte ou apoio, o homem est
22
definitivamente condenado a inventar o homem.
Em razo disso, para o existencialismo, o homem no
pode buscar nele mesmo, nem em disposies
incorporadas, nem em esquemas interiorizados, nada que
o levar a agir. Isso porque um saber prtico gerador de
ao pressuporia a existncia de um repertrio, em funo
do qual o comportamento observado enquanto mensagem
ganha sentido. Pressuporia tambm que as disposies
produzidas pela observao habitual de comportamentos
sociais gerasse condutas, sem clculo, dadas condies
materiais especficas. Ora, isso tiraria do homem a
possibilidade de se definir em permanncia.
preciso lembrar que a filosofia de Sartre uma
filosofia da subjetividade, tributria do cogito cartesiano.
O sentido do mundo s se constitui, para Sartre, pela
conscincia,15 que se constitui ela mesma como no sendo
deste mundo. Assim, a nadadizao , em alguma medida,
a transcendncia. Mas essa nadadizao, isto , no processo
do ser em direo transcendncia, a possibilidade de
m-f, como veremos, est sempre presente. Isso porque
a conscincia do homem ambgua.
Garcin
facultada
renuncia. suplica a Da s
entrada.
mesma foras Bruta
formado
no
eErostrate
emeiah l- revlver
a
l,aalemavolta,
polcia, c i f
,broaaftelemlosabea tr epara
b
(Sartre,
vrenuncia
a i ema
que a
lmatar-se.
- v
1939),
d e le o a,apre
u ;
a u m as t
e s
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m er e
Da
ahDl eu q
mesma
. aeicb a
n us
adlepeleod,aiuugceersreelpe ,,oatsnastnee don O,etnemaluaturr f
on alab amu
lhe resta uma bala no revlver pa
Essa ambigidade provm da tenso entre a
facticidade e a transcendncia. A facticidade o que
dado (o corpo no mundo) e a transcendncia a sada
fora de si, alm de uma condio dada de existncia. A
facticidade e a transcendncia so dois extremos entre
os quais temos tendncia a ser o que no somos, tre
ce que lon nest pas16.
Assim, ao identificarmos uma fonte cartesiana da
filosofia de Sartre, destacamos uma recomendao comum
de distanciamento de todos nossos hbitos de pensamento
e a dvida como objetivao permanente de uma ruptura
com o passado. A converso existencialista do cogito re-
side na relao com a liberdade que mantm o sujeito.
Sartre, nas Situations I, destacar o cogito como
fundamento da liberdade que define a existncia:
Descartes compreendeu perfeitamente que
o conceito de liberdade consistia na exigncia de
uma autonomia absoluta, que um ato livre era
uma produo absolutamente nova (...) e que,
conseqentemente, liberdade e criao eram uma
s coisa (Sartre, 1947: 334).
A concepo cartesiana da liberdade como poder
absoluto de comear, de decidir sobre a falsidade e a
veracidade das coisas, face a um Deus bom que no se
engana, exprime tambm, como destacar Sartre, a
realidade humana17. Para Saint-Sernin, Sartre adota,
 BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27

de forma integral, o conceito cartesiano de liberdade de observa que elas ignoram

criao e de ao. Mas ao invs de consider-la outorgada
ao homem (por Deus), ele a toma como inveno humana
projetada em um Outro, que ele denomina Deus. Essa
inveno, como trao fundamental do poder de pensar e
de agir, est no mago da liberdade (Saint-Sernin, 1990:
164-187).
Ora, o conceito bourdieusiano de habitus rompe com
a filosofia cartesiana da conscincia e, ao mesmo tempo,
permite evitar a alternativa restritiva entre o
determinismo causal e a determinao racional (Bourdieu,
set/1997: 62). Dessa forma, a compreenso da crtica de
Bourdieu a Sartre depende de uma anlise das noes de
conscincia, de projeto original, de responsabilidade uni-
versal e de m-f.
Assim, encontramos em Sartre trs nveis de
conscincia que se contrapem decisivamente ao saber
prtico bourdieusiano. A conscincia de um projeto origi-
nal, isto , de um agir para o futuro (A), a conscincia de
um engajamento universal da ao (B) e, finalmente, a
conscincia de um agir de m-f (C).
a histria individual e coletiva dos agentes atravs
da qual as estruturas de preferncias que os habitam
se constituem, numa dialtica temporal complexa
com as estruturas objetivas que as produzem e que
elas tendem a reproduzir (Bourdieu, 1992: 99).
Assim, o habitus no o destino, como sugerem alguns.
Sendo o produto da histria, um sistema de disposies
aberto, que est sempre merc de experincias novas e,
portanto, permanentemente afetado por elas.
O agente social, enquanto for dotado de um
habitus, um individual coletivo ou um coletivo
individualizado pelo fato da incorporao. O indi-
vidual, o subjetivo social, coletivo. O habitus
subjetividade socializada, transcendental histrico
cujas categorias de percepo e de apreciao (os
sistemas de preferncia) so o produto da histria
coletiva e individual (Bourdieu, set.1997: 62).

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A. Conscincia do agir para o futuro
A ao, para Sartre, livre, obedece a um clculo
custo x benefcio visando um fim que tambm livre.
Assim, o fundamento da ao est no futuro, naquilo que
livremente se almeja. O homem , antes de tudo, o que
se joga em direo ao futuro, e que consciente ao agir
(custo) de se projetar em direo ao futuro (benefcio).
Em outras palavras, o benefcio futuro, imaginado no
instante da ao, enquanto efeito produzido por essa ao
(custosa, por definio, porque em ruptura com a inrcia)
legitima-a, tornando-a aceitvel, justificvel e at, em
alguns casos, inexorvel.
Assim, para o existencialismo sartriano, s o efeito da
ao, livremente projetado, pode legitim-la. Isto , a ao
custosa vista como justificvel no instante do projeto ou da
execuo pela expectativa, contempornea deste projeto ou
desta execuo, de um efeito benfico futuro. Saliente-se que
o fundamento existencialista da ao no est no futuro e sim
na expectativa instantnea de um efeito futuro.
Essa questo da relao do tempo com o fundamento
da ao tambm tema central da reflexo sobre o conceito
de habitus. Afinal, este ltimo definido em funo da
histria individual, da singularidade da trajetria social
do indivduo, isto , do conjunto de posies/relaes
experimentados nos universos especficos a que pertenceu.
Bourdieu, criticando as distintas propostas
subjetivistas fundamentadas no pensamento de Sartre,
Dessa forma, a relevncia do passado no agir do presente,
para Bourdieu, passa por um estgio primeiro que o da
prpria viso do mundo. Isto , o agente social estar inclinado
a classificar a realidade que experimenta sensorialmente
em funo de disposies moldadas atravs das experincias
do passado. Assim, todo agir social ser classificado segundo
um repertrio valorativo de comportamentos construdo
atravs de observaes anteriores.
Portanto, o fundamento da ao gerada pelo habitus
tambm contemporneo da ao. No mais enquanto
projeto e expectativa de efeito futuro (ainda no
materializado no instante da ao), como no
existencialismo, mas enquanto atualizao das disposies
de agir aprendidas e incorporadas durante a trajetria
do indivduo na sociedade, isto , no passado, numa
experincia social passada (j sem existncia material).
A influncia desse passado atravs do habitus j
constitudo no elimina a dimenso dialtica no confronto
com a realidade. Isto , da mesma forma que o real
classificado em funo de esquemas de classificao j
existentes, estes esto permanentemente sendo
atualizados por novas experincias, respeitados os limites
definidos pelo saber prtico j constitudo.
Assim, o habitus, enquanto fluxo em atualizao, nem
congela no indivduo esta ou aquela viso de mundo j
estruturada, nem permite uma revoluo de
representaes e critrios de classificao a cada segundo.
Isso porque os limites da racionalidade e da percepo do

23
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS
real no decorrem s de uma limitao natural, mas so
inerentes ao carter restritivo de toda trajetria e posio
num universo social (Bourdieu, set. 1997: 48-66). Talvez
estejamos aqui no ponto em que a sociologia de Bourdieu
e a filosofia de Sartre mais se afastam.
Este ltimo, analisando as teses deterministas de um
sociologismo emergente, insiste que, embora no haja
ao sem motivo, nada pode garantir que o motivo seja
causa do ato (Moutinho, 1995: 61). Afinal, pergunta
Sartre, como pode o passado, que j passou, ter tanta
fora? Isto , como pode algo que no tem existncia
material assumir papel de causas de aes concretas (que
tm existncia material)? Bourdieu responderia que o
passado enquanto tal no produz efeitos. No entanto,
enquanto ainda no passado, num processo educativo
permanente e singular para cada indivduo, inculca
disposies que, sendo durveis, agiro na presencialidade
da sua existncia.
Assim, enquanto para Bourdieu a singularidade de cada
agente social se objetiva numa particular combinao en-
tre uma trajetria atualizada por disposies e uma posio
sempre presente e mutvel num universo social especfico,
para Sartre, a singularidade do ser est na forma nica
de isolamento em relao ao passado, isto , na nadadizao
garantidora da liberdade do projeto original.
Em suma, se o ser pensvel a partir do tempo, se
temporal ou depende da temporalidade, no o passado
que lhe d sentido ou causa. Como observa Bernard-
24
Henri Lvy, comentando Sartre, o passado est longe de
alimentar o futuro, de futurizar o tempo, insuflando sobre
ele a sua energia (Lvy, 2000: 170). exatamente o
contrrio que se produz: o futuro outorga sua fora ao
passado. Causa final em triunfo sobre a causa eficiente.
Quando se toma conscincia do eu atravs da pergunta
que sou eu?, h uma noo que sempre escapa, a noo
do comeo (Campbell, 1945: 47). Sartre, em La nause
(1938: 49), observa: isso o tempo, o tempo completamente
nu, chega lentamente na existncia, se faz esperar, e quando
chega, nos desesperamos porque nos damos conta que j se
encontrava l, h muito tempo. Isto , se para Sartre s
podemos perceber o tempo no ineditismo da sua atualidade,
para Bourdieu a conscincia temporal do agir s surge na
eventualidade de um clculo necessrio, da ausncia de uma
soluo mais ou menos pronta.
Assim, no caso de uma reflexo sobre o comportamento
virtuoso, mais especificamente desinteressado, enquanto
para o filsofo s a ruptura com o passado, isto , a ao
livre decorrente da contingncia pode fundamentar
qualquer ao verdadeiramente virtuosa (por exemplo, a
ao no utilitarista/egosta), para o socilogo esta ltima
s possvel em funo do encontro de um habitus, enquanto
histria passada feita corpo presente, e de um universo
social onde o desinteresse seja recompensado.18
Este tema do projeto que nadadiza o passado um
dos mais freqentes na obra literria de Sartre; esta
liberdade inerente possibilidade de refutao do passado
que torna os personagens to sujeitos a reviravoltas,
isto , to pouco determinados por disposies
durveis, garantidoras de uma certa coerncia do
agir em situaes anlogas. Assim, em Huis clos
(Sartre, 1944), Garcin suplica s foras do inferno
para vir abrir a porta; ao v-la aberta fica-lhe
facultada a entrada. Brutalmente, no entanto, ele
recua, ele d meia volta, ele renuncia. Da mesma
forma, Erostrate (Sartre, 1939), preso no toalete de
um caf na rua Odessa, perseguido pela polcia, sabe
que lhe resta uma bala no revlver para matar-se.
No entanto, quer certificar-se se sua vtima estava
realmente morta, abrindo a porta para a polcia.
Para Sartre, a escolha s dirigida para o futuro
porque a nadadizao apenas o dpassement (ir alm)
em relao ao passado. Eis uma das grandes
diferenas com Bourdieu e com Merleau-Ponty. Ao
rejeitar a noo de hbito (destacada por
contemporneos como Bergson [1997], Ricoeur
[1968] ou Merleau-Ponty [1967], que insistem na
importncia do passado), Sartre enfatiza o futuro.
Isso porque s podemos, segundo ele, descobrir a
importncia do passado em funo de um projeto.
BERENICE FERNANDES CALANDRIELLO
Para que a liberdade efetivamente desautorize as
determinaes que, atuantes sobre a realidade humana,
pretendem coisific-la e inseri-la em uma cadeia
causal, ela deve instaurar uma fissura entre passado
e presente, entre as condies determinantes dos
comportamentos humanos e os comportamentos eles
mesmos. Tais fissuras no so nem podem ser
constitudas pelo ser, pois este necessariamente
insere-se na cadeia da causalidade universal. O ser
BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27
no escapa ao determinismo: somente ao nada dado
produzir uma falha na plenitude ontolgica; e somente a
liberdade pode trazer o nada ao ncleo do ser.
Isso significa que Sartre resgata a possibilidade de
ruptura como o passado pela conscincia,
de se despregar dele para poder consider-lo luz
de um no ser e para lhe conferir um sentido que
ele tem a partir do projeto de um sentido que ele
no tem. Em nenhuma hiptese o passado por si
mesmo pode produzir um ato (Sartre, 1943: 511).
Mas a possibilidade de ruptura com o passado tem
um preo. A responsabilidade de engajar toda a
humanidade atravs das opes conscientes e racionais
do projeto original.
B. Conscincia de um agir que produz
efeitos universais (engajamento de toda
humanidade)
Trata-se da conscincia de que, ao moldar sua imagem,
agimos como legisladores do mundo, decidindo como o
homem deve ser. Assim, tudo se passaria como se a
humanidade inteira tivesse os olhos voltados para aquele
que age e, ainda mais, tomasse a ao como regra. Afinal,
para Sartre, o homem, ao agir, no s realiza livremente
seu projeto original, mas define toda a humanidade
atravs da ao. Isso porque, ao se escolher, escolhe existncia singular em relao essncia. A
todos os homens. A ao do homem define, dessa forma,
um modelo de homem. Escolher dar a ver uma escolha
a toda a humanidade, afirmar um valor em detrimento
de outros, reduzir uma contingncia produzindo efeitos
universais. gerar expectativas no s do que pretendo,
do meu projeto, mas do que entendo por modelo de
comportamento para todos.
Assim, existimos ao dar a ver nossa ao, enquanto
parte visvel e observvel do ser, a toda a humanidade.
Por isso, para Sartre, existimos ao mesmo tempo em que
moldamos a nossa imagem que vlida no s para os responsveis por todos, atravs de uma m-f.20 A m-
que esto no nosso circuito direto de relaes
interpessoais, mas para todos de nossa poca (Sartre,
1970: 26).
Sartre d o exemplo do casamento.
Observa que querer se casar (fato individual),
ter filhos, ainda que essa deciso dependa
unicamente de uma deciso pessoal, de uma
paixo, ou de um desejo, atravs dela engaja-
se toda a humanidade na via da monogamia.
BERENICE FERNANDES CALANDRIELLO
Sartre estende a responsabilidade individual
em funo do alcance da deciso tomada.
Dada esta liberdade do projeto original e
o carter universal que assume cada ao,
Sartre desconsidera a pertinncia, em nvel
macrossociolgico, de explicaes mais ou
menos mecanicistas como a teoria do reflexo,
do bloco histrico ou ainda (no caso de que
tivesse tido acesso a ela) da teoria dos cam-
pos de Bourdieu. Assim, enfatiza que
o que o existencialismo busca mostrar a ligao
do carter absoluto do engajamento livre, pelo qual
cada homem se realiza, realizando um tipo de
humanidade, engajamento sempre compreensvel
em qualquer poca e por qualquer um, e a
relatividade do conjunto cultural que pode resultar
de semelhante escolha (Sartre, 1970: 71).
Naturalmente, Bourdieu no despreza os efeitos sociais
de toda ao enquanto definidora de posies sociais, de
deslocamentos no interior deste ou daquele universo so-
cial, de estratgias de conservao ou de subverso da
estrutura desses universos. Assim, a ao individual age
sobre o social e como tal se constitui em matria-prima
de toda reflexo sociolgica. Mas, ao se dar essa ao
como objeto, Bourdieu a inscreve numa lgica causal,
onde materialidade da conduta inseparvel das condies
materiais que facultaram sua existncia. De tal modo, a
anterioridade do social, do fato social imperativo e
independente das conscincias individuais, regra
metodolgica incompatvel com o primado sartriano de
um sujeito que age livremente numa arena e, observado
por todos, define espetacularmente o homem.
Assim, Sartre resgata a dignidade do sujeito,
imputando-lhe uma singularidade em relao aos demais
seres naturais. Distinguindo-o de uma couve-flor,19
engaja a humanidade inteira em qualquer um de seus
atos e denuncia a necessria anterioridade de toda
responsabilidade de definir a natureza humana um fardo
que o homem nem sempre assume, agindo de m-f.
C. Conscincia de um agir de m-f
A m-f sartriana a recusa do carter ou o efeito
universal de nossa conduta para reduzir a
responsabilidade do engajamento e, com isso, reduzir a
angstia que dela advm. Como observa Sartre, s
escapamos do pensamento inquietante, de sermos
f definida num prisma moral enquanto um engano,
uma mentira para si mesmo, porque dissimula a total
liberdade do engajamento. Na m-f sartriana, rene-
25
O HABITUS E O NADA
ENSAIO SOBRE AS ILUSES CRUZADAS
se na mesma pessoa o enganador e o enganado, quem
ilude e o iludido.21
A iluso aqui destacada no se confunde com a iluso
subjetivista a que se referem Durkheim e Bourdieu
para indicar a confuso entre o fato social
objetivamente externo s conscincias e a sua
interiorizao. Isso porque, neste caso, o iludido cr,
como em qualquer golpe de violncia simblica, no que
no . Na m-f de Sartre, o enganado s pode estar
plenamente consciente do engano que ele mesmo se
outorga. Como explica Gabriel Marcel (1981: 55),
comentando Sartre, a m-f consiste numa certa arte
de formar conceitos contraditrios, unindo neles uma
idia e o contrrio dessa idia. Ela s possvel, ainda
segundo Marcel, porque a estrutura do ser humano
consiste na obrigao constante de se fazer ser o que ,
isto , pela definio do dever ser atravs de um processo
ininterrupto de escolhas.
Sartre define a m-f como sendo uma forma de fuga
desta responsabilidade universal dos atos. a tentativa
involuntria de se esconder de si mesmo, a realizao de
uma falsa unidade de si aos seus prprios olhos e aos
olhos dos outros. Nessa seqncia lgica, para Sartre,
todo analista que sugere qualquer tipo de determinismo
limitante da liberdade de ao, isto , algum tipo de
causalidade que envolva a conduta humana, um analista
de m-f. Assim definiria Sartre o conceito de habitus,
bem como grande parte dos pressupostos da teoria da
ao de Pierre Bourdieu.
Desse modo, como pudemos observar, a conscincia
como intencionalidade, a nadadizao do passado, a
liberdade de um agir livre, o projeto original com fins
conscientemente deliberados, o engajamento universal pela
ao, a angstia e a m-f que dele decorrem so alguns
dos conceitos existencialistas objeto de crtica ao longo da
teoria sociolgica de Pierre Bourdieu.
Essa crtica, pertinente ao estudo do sujeito e da
subjetivao, pedra angular das anlises contemporneas
sobre o processo comunicacional. Afinal, as aes
comunicativas de emisso e de recepo so, nessas anlises,
objeto de um enquadramento conceitual onde os fatores
que sobre elas incidem, de ruptura ou causalidade, merecem
destaque e anlise.
Sem incorrermos na soluo metodolgica cmoda da
justaposio Sartre x Bourdieu, destinando uma parte a
cada teoria e concluindo com a constatao de
antagonismos e eventuais aproximaes, optamos por
contrastar conceito a conceito os pressupostos que
justificam e ensejam to importante distanciamento en-
tre ambas concepes.
Notas
1
As crticas mais contundentes esto concentradas
nos clssicos da primeira fase da produo de
Bourdieu, sobretudo: Le sens pratique, La distinc-
tion, Esquisse dune thorie de la pratique e na
entrevista de vulgarizao de alguns de seus principais
conceitos publicado com o ttulo de Rponses.
2
Termo usado para traduzir nantisation, expresso
26
derivada da palavra nant (traduzida por nada)
constitutiva do ttulo da principal obra filosfica de
Sartre, Ltre et le nant.
3
Para aplicar doutrina de Bourdieu, ou a de qualquer
outro autor, suas prprias indicaes metodolgicas,
preciso preliminarmente reconstituir o espao de
contingncias, de possibilidades, em meio s quais
o projeto intelectual em questo objetivou-se.
indispensvel tambm identificar as posies
ocupadas pelo seu autor no campo especfico de
produo em que se inscreve, identificando, assim,
a singularidade de sua trajetria nesse espao, bem
como os efeitos de reacomodao no campo a cada
nova tomada de posio.
4
Um trabalho com estas caractersticas procura fazer
Annie Cohen-Solal em Sartre. Paris, Folio, 1985.
5
Em relao posio de dominao ocupada por
Sartre no campo filosfico francs, Bourdieu relata
iniciativas de resistncia, isto , estratgias de
subverso. Entre elas uma histria da filosofia
estreitamente ligada histria das cincias,
representada por duas grandes obras: Dynamique
et mtaphysique leibniziennes, de Martial Guroult (...)
e Physique et mtaphysique kantiennes de Jules
Vuillemin; uma epistemologia e uma histria das
cincias representadas por Gaston Bachelard, Georges
Canguilhem e Alexandre Koyr. BOURDIEU, P.
Mditations pascaliennes. Paris, Seuil, 1997, p. 50.
6
Expresso usada por Bourdieu na famosa nota 33 do
Esquisse dune thorie de la pratique, op. cit. p. 248.
7
Denominaes usadas por Sartre para identificar
seus principais adversrios, sobretudo em
Lexistentialisme est un humanisme.
8
O termo calculadora est grafado em itlico porque
no est adjetivando iluso e sim a teoria da ao
considerada ilusria.
9
Sartre no pode aceitar o conceito de inconsciente,
posto que este conduz a um modelo no qual a
conscincia aparece, no como instituidora de
significatividade, mas como recebendo toda a
significao, quer do social, como quer o sociologismo,
quer do inconsciente, como quer a psicanlise.
10
Essa urgncia e imediatismo se devem necessidade
de economia de tempo na prtica social, isto , a
uma rapidez crescente das exigncias do agir social.
Por isso, o habitus, por dispensar o clculo, um
princpio de economia de tempo da ao.
11
Destaca-se aqui o trabalho de HONG, S-M. Habi-
tus, corps et domination. Paris, LHarmattan, 1999.
12
O adjetivo determinista se encontra grafado em
itlico porque, como na iluso calculadora, no est
adjetivando iluso e sim a teoria da ao
considerada ilusria.
13
Esta dimenso de clculo racional destacada nas
crticas bourdieusianas , em alguns momentos,
relativizada por Sartre, como nos trechos de Ltre
et le nant aludidos abaixo. Assim, as intenes pr-
reflexivas de um certo querer ou mudana de
direo espontnea (p. 41), que do sentido ao
vivido, no tem finalidade nem refletida (p. 34) nem
inconsciente (p. 52) mas fornecem uma resposta
adaptada a uma situao (p. 36).
14
Termo sartriano no traduzido pela falta de advrbio
equivalente e que significa de outra forma.
15
Assim, como observa AMARAL VIEIRA, R. A. em Sartre
e a revolta do nosso tempo. Rio de Janeiro, Forense,
1967, p. 51, Sartre subordina o mundo ao pensamento,
condicionando a conscincia social individual.
BARROS FILHO , Clvis de. Lbero, Ano IV, V. 4, n 7-8, 2001, p. 16-27

presena se deve relevncia do conceito para a

compreenso do existencialismo do autor, bem como
aos vrios sentidos que o autor confere ao termo
nos distintos momentos de sua obra.
21
Sobre esta confuso, ler BURDZINSKI, M-f e
autenticidade. Iju, Uniju, 1999, p. 37-38.

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dans un moulin. In Temps modernes. N. 531/533.
V. I, 1990.
16
preciso repetir aqui o que j sabemos desde
SARTRE, J-P. Critique de la raison dialectique. Paris,
Descartes: uma conscincia reflexiva nos fornece
Gallimard, 1960.
dados absolutamente certos (...) O ato da reflexo
________. Huis clos. Paris, Gallimard, 1944.
tem, portanto, um contedo imediatamente certo que
________. La nause. Paris, Gallimard, 1938.
passaremos a chamar a essncia da imagem
________. La transcendance de lego. Paris, Librairie
(SARTRE, LImaginaire. 1948: 13-14).
philosophique J. Vrin, 1965.
17
Esta relao da liberdade com o Deus cartesiano
________. Ltre et le nant. Paris, Gallimard, 1943.
expressamente destacada por Sartre: O Deus de
________. Lexistentialisme est un humanisme. Paris,
Descartes o mais livre dos Deuses que j forjou o
Nagel, 1970.
pensamento humano. (SARTRE, Situations I. 1947:
________. Le mur. Paris, Gallimard, 1939.
403).
________. LImaginaire. Paris, Gallimard, 1948.
18
Sobre a reflexo sociolgica de Bourdieu a respeito
________. Situations I. Paris, Gallimard, 1947.
da possibilidade de uma ao desinteressada, ler
SVE, B. Sartre ou le tourbillon de la libert. In Les
BOURDIEU, Raisons pratiques. Paris, Seuil, 1994, p.
Philosophes de Platon Sartre. Paris, Hachette,
147-167.
1985.
19
Isto , o sujeito no simples objeto de
determinismos anteriores.
20
O conceito de m-f apresentado como fundador
por muitos campos de saber que tm a filosofia de
Sartre como objeto. Assim, a metafsica, a psicologia, CLVIS DE BARROS FILHO Csper Lbero;
a teoria da moral e a antropologia. Essa multi- ESPM; ECA/USP.

27