UNIVERSIDADE DE BRASLIA

INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS

DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

possvel humanizar a vida atrs das grades?

Uma etnografia do Mtodo de gesto Carcerria APAC

Laura Jimena Ordez Vargas

Orientadora: Rita Laura Segato

Braslia

2011
 UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE CINCIAS SOCIAIS
DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

possvel humanizar a vida atrs das grades?

Uma etnografia do Mtodo de gesto Carcerria APAC

Laura Jimena Ordez Vargas

Orientadora: Rita Laura Segato

Tese de Doutorado apresentada em 04 de

abril de 2011 para o Departamento de
Antropologia como requisito parcial para a
obteno de ttulo de Doutora em
Antropologia Social.

Braslia

2011
 FOLHA DE APROVAO

Laura Jimena Ordez Vargas

Tese apresentada ao Departamento de

Antropologia da Universidade de Braslia como
parte dos requisitos para obteno do ttulo de
Doutora em Antropologia Social.

rea de Concentrao: Antropologia Social

Aprovado em:

Banca Examinadora

Prof. Dr. _____________________________________________________

Instituio:___________________________ Assinatura:_______________

Prof. Dr. _____________________________________________________

Instituio:___________________________ Assinatura:_______________

Prof. Dr. _____________________________________________________

Instituio:___________________________ Assinatura:_______________

Prof. Dr. _____________________________________________________

Instituio:___________________________ Assinatura:_______________

Prof. Dr. _____________________________________________________

Instituio:___________________________ Assinatura:_______________
Dedico esta tese vida e morte. Ao meu pai,
Ernesto Ordez, que partiu e minha filha, Liz,
que chegou.
AGRADECIMENTOS

Agradeo:

Primeiro que tudo s pessoas, homens e mulheres, privados da sua

liberdade, pela possibilidade de ver o mundo de outro lugar, por trazer a reflexo
sobre a humanizao e a socializao e, pela experincia tica, esttica e
existencial que me propiciaram atravs desta pesquisa. A priso no o nico lugar
onde se est preso. A Mrio Ottoboni e Valdeci Ferreira, pela generosidade, pelo
carinho e por permitirem que vasculhasse no universo que criaram. A Cleira e a
Adriana por abrir as portas da sua casa durante o trabalho de campo e pela amizade
com que me brindaram. Aos plantonistas e voluntrios das APACs. A Mary Lucia por
permitir o trabalho de campo em Santa Luzia e pela sua constante disposio para
conversar.

A Rita Laura Segato, minha orientadora, pelos seus valiosos ensinamentos. A

Bruno Amaral, Pedro Pablo Gmez, Tania Mara e Patrice Shuch pelas suas
generosas e pertinentes contribuies na defesa desta tese.

minha me, Clara, e aos meus irmos, Juan Diego e Camilo, pelo apoio e
amor constante e incondicional. A Liz, por vir como a flor mais bela do meu jardim!

A Francis, meu companheiro durante esta jornada. A Dona Maria pela infinita
generosidade, amor e solidariedade de me. Tambm, ao Sr. Vicente e Vernica,
minha famlia em Belo Horizonte.

Agradeo enormemente a Margarita Morales, minha irm da alma, a Lena

Tosta, minha comadre, e a Tiago Eli, por aparecer como um raio de luz na completa
obscuridade. Sem sua ajuda teria sido impossvel defender e finalizar esta tese.

Aos amigos do doutorado, Frederico, Daniele Jatob, Thais, Fernanda,

Marquitos, Marcelo, pelos maravilhosos e inesquecveis momentos compartilhados.
A Daniela Gontijo, por ter sido uma grande companheira de campo e pela
descoberta de uma bela amizade. A Juliana, Flvia e Anette pelos valiosos espaos
de troca e dilogo. A Daniela Palyga, Christina Fornaciari, Cristina Detomi, minhas
amigas mineiras. A Carol, Rbson, Warlem, Giacomo e Fiona pelos ricos espaos de
interlocuo e discusso sobre o carcerrio em Minas Gerais. A Lassa Tossin pela
sua fiel amizade e pela reviso do portugus da tese.

A Rosa Cordeiro e Adriana Sacramento, pela sua colaborao e disposio

para solucionar sempre nossa vida prtica.

Ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientifico e Tecnolgico (CNPq),

que, na minha qualidade de aluna do Programa de Ps- Graduao em Antropologia
Social da Universidade de Braslia, outorgou-me uma bolsa durante todo o perodo
do doutorado.
Prises, nem as de amor.

(Fernando Pessoa)
RESUMO

Centrada no tema da relao entre poder e vida, a presente tese, consiste no

estudo detalhado de um experimento institucional religioso no campo da poltica
criminal brasileira: as Associaes de Proteo e Assistncia aos Condenados
APACs. Ao propor a humanizao da vida prisional e a recuperao de homens e
mulheres privados da liberdade como finalidades genunas, afirmam-se como a
revoluo das prises. O presente trabalho uma etnografia sobre os modos como
este modelo de priso, que representa uma teoria e um paradigma de ao,
respaldado em uma particular viso sobre a vida humana , cria, produz e instaura
um novo sujeito preso, um tipo particular de humanizao e uma vida comunitria
intramuros. o aporte desta etnografia, que ao abordar as modificaes
introduzidas no encarceramento pelo Mtodo APAC, permite entrever
desdobramentos menos visveis de toda e qualquer soluo prisional em que nosso
paradigma de poder aposta, incluindo a mais obediente da lei e bem intencionada.

Palavras-Chave: priso humanizada; gesto penitenciria; poltica criminal

ABSTRACT

Focused on the theme of the relationship between power and life, this thesis
consists of a detailed study of an institutional religious experiment in the field of
criminal policy in Brazil: The Associations for the Protection and Assistance of the
Condemned APACs. In proposing the humanization of prison life and the
rehabilitation of men and women deprived of their liberty as genuine goals, they claim
to be the revolution of prisons. The present work is an ethnography of the ways this
incarceration model, which represents a theory and a paradigm of action,
supported by a particular vision of human life , creates, produces and installs a new
institutionalized subject, a particular type of humanization and community life within
the prison walls. The contribution of this research, in addressing the changes
introduced by the incarceration method of the APACs, allows the visualization of the
less perceptible unfolding of any prison solution, including those most compliant and
well-intentioned in terms of the law, on which our paradigm of power relies.

Keywords: humanized prison, penitentiary management, crime policy

SUMRIO

INTRODUO ...................................................................................................................................... 12
1 ETNOGRAFIA EM ALGUMAS PRISES BRASILEIRAS ............................................................... 19
1.1 O TRABALHO DE CAMPO ............................................................................................................. 20

1.2 ENCONTROS E DESENCONTROS: RELAES E POSIES ............................................................. 44

1.3 CAMPO DE ESTUDOS SOBRE O CARCERRIO NO BRASIL ............................................................... 49

2 HISTRIA PASSADA E PRESENTE DAS APACS .................................................................... 54

2.1 SO JOS DOS CAMPOS: ORIGEM DA APAC ................................................................................ 54

2.2 BRAGANA PAULISTA: RAMIFICAO DAS APACS ........................................................................ 58

2.3 DE SO PAULO PARA MINAS GERAIS: APAC ITANA .................................................................... 61

2.4 AS APACS COMO POLTICA PBLICA: CONVNIO DE COGESTO COM O ESTADO DE MINAS GERAIS65

2.5 AS APACS EM PROCESSO DE EXPANSO .................................................................................... 69

2.6 AS APACS NO CENRIO DAS POLTICAS CRIMINAIS BRASILEIRAS E MINEIRAS............................... 71

3 AS APACS COMO ENTIDADES ADMINISTRADORAS DA EXECUO DA PENA ............... 82

3.1 ESTRUTURA ORGANIZACIONAL .................................................................................................... 84

3.2 ATORES PRISIONAIS ................................................................................................................... 89

Recuperandos e Recuperandas .......................................................................................... 89

Voluntrios ........................................................................................................................... 95
Plantonistas.......................................................................................................................... 99
Diretoria e quadro de funcionrios administrativos ............................................................ 101
Os Juzes da Execuo Penal ........................................................................................... 102
3.3 SERVIOS DISPONVEIS ............................................................................................................ 103

3.4 ESPAO FSICO DAS UNIDADES PRISIONAIS APAQUEANAS .......................................................... 106

3.5 SOBRE O CONCEITO UNIDADES PRISIONAIS REFORMADAS ......................................................... 111

4 TEORIA INSTITUCIONAL NATIVA SOBRE O CRIME, O CRIMINOSO E A PENA.............. 116

4.1 FUNDAMENTOS RELIGIOSOS...................................................................................................... 119

4.2 FUNDAMENTOS TERAPUTICOS E CRIMINOLGICOS ................................................................... 127

A Pena ............................................................................................................................... 127

O Criminoso e o Crime ...................................................................................................... 128
O Recuperando e a Recuperao ..................................................................................... 131
5 UM PROJETO PRISIONAL DE HUMANIDADE........................................................................ 140
5.1 ENTRADA S PRISES DO SISTEMA COMUM: PRODUO DE UMA HUMANIDADE NO HUMANA ...... 142

5.2 TRANSFERNCIA DO SISTEMA COMUM PARA APAC .................................................................... 152

 5.3 AS APACS EM AO ................................................................................................................ 157

O carter comunitrio das prises apaqueanas ................................................................ 160

Regime de Legalidade ....................................................................................................... 163
Rotinas e Extrema Disciplina ............................................................................................. 165
Reestigmatizao e Discurso Religioso Catlico .............................................................. 169
O Mrito e o Sistema Progressivo da Pena: Escala de Recuperao na APAC .............. 173
Conselhos de Sinceridade e Solidariedade: Cdigo de Honra Prisional s Avessas ....... 184
A Participao Comunitria ............................................................................................... 197
Presos pela conscincia .................................................................................................. 199
6 O QUE PODE O PODER QUE HUMANIZA QUANDO CANTA A LIBERDADE? ................. 209
COMENTRIOS FINAIS ..................................................................................................................... 222
POST SCRIPTUM ............................................................................................................................... 228
REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS................................................................................................... 244
 12

INTRODUO

Quando me lembro de todas as prises em que j entrei, o primeiro que vem

memria o barulho de cada abrir e fechar das grades sinalizando o caminho de
acesso ao seu interior. Intimamente fundido com ele est o cheiro da priso. Aquele
cheiro forte e penetrante, uma juno de suor impregnado de sofrimento, medo,
raiva, insnia, angstia e solido manifestas no odor. Enfim, um cheiro de cativeiro,
de confinamento, inesquecvel, de jaula; s entrando em uma priso para senti-lo.
Sua intensidade me dizia, como um termmetro, como estavam os nimos l dentro,
e quando o ambiente estava mais tenso que o normal, tornava-se ainda mais
intenso. E nas APACs Associao de Proteo e Assistncia aos Condenados,
tema desta tese, no foi distinto: apesar de todas as diferenas, cuja etnografia
apresento a seguir, me resultou impossvel esquecer que estava em uma priso.
Meu corpo e instinto me davam a pista dos limites das mudanas introduzidas por
este mtodo de encarceramento na concepo habitual da pena como privao da
liberdade.

Outra lembrana que resiste ao tempo aquela de transitar pelos corredores

das carceragens pela primeira vez, e tornar-me o alvo dos mltiplos olhares fortes,
curiosos, desconfiados ou indiferentes. Ao tempo que os homens e as mulheres
privados da sua liberdade se tornam tambm alvo do meu olhar, numa situao
completamente vulnervel e indesejada para elas e indesejvel para qualquer um:
ver esse outro humano em uma situao desumana torna inesquecvel a sensao
de constrangimento que sinto cada vez que entro numa priso, qualquer uma delas.

Ao pesquisar trs unidades prisionais que se apresentam como o inverso de

todos os crceres no Brasil sua imagem em espelho nesta tese, centrada na
relao entre poder e vida, realizo uma etnografia detalhada de um experimento
institucional religioso, de vis catlico, no campo da poltica criminal brasileira: as
Associaes de Proteo e Assistncia aos Condenados APACs que se afirmam
como a revoluo das prises, devido a suas caractersticas incomuns diante do
cenrio prisional brasileiro.
 13

O objetivo genuno de recuperar homens e mulheres privados da liberdade e

de humanizar a vida atrs das grades; o desaparecimento de agentes penitencirios
ou policiais armados; o controle das chaves da cadeia pelos prprios presos que
participam ativamente da regulao da segurana e da disciplina; a ausncia de
violncia fsica, torturas e maus-tratos; a insero destas cadeias dentro de um
regime de legalidade, isto , a aplicao da normatividade jurdica brasileira e
internacional, no tocante ao tratamento dos presos; a participao da sociedade civil,
em bases comunitrias, em vez de tcnicos da burocracia estatal na assistncia
populao apenada; a execuo das penas em estabelecimentos de pequeno porte,
de segurana mnima, e de menores custos para os cofres pblicos, configuram um
conjunto de destacveis diferenas em relao realidade das prises no Brasil.
Diferenas que me motivaram tanto pessoal quanto antropologicamente realizao
desta etnografia

As APACs so as nicas prises que aspiram serem consideradas

plenamente legais: excepcionalmente, so um exemplo de obedincia legislao
relativa execuo penal e, por isto, se lhes outorga o adjetivo de prises
alternativas. Assim, elogiadas e celebradas pelo seu significativo avano na
promoo dos direitos humanos das pessoas privadas de liberdade, as APACs
atualmente, so replicadas como poltica pblica penitenciria no Estado de Minas
Gerais, e sua expanso abrange outros estados brasileiros e pases no mundo.

A presente etnografia, que entende o universo carcerrio, simultaneamente,

como um microcosmos dotado de suas prprias dinmicas e caractersticas
especficas, e como um vetor de foras sociais, polticas e culturais que atravessam
suas grades, tem como objetivo descrever e analisar o surgimento, as caractersticas
administrativas, os fundamentos discursivos, o funcionamento e a eficcia do
mtodo de gesto da vida carcerria preconizado pelas APACs.

Ao mesmo tempo, visa explorar os desdobramentos que este experimento

institucional traz, de maneira muito profcua, para pensar sobre o modelo dominante
de punio/priso nas nossas sociedades contemporneas; sobre o fenmeno
religioso intramuros e, sobre os crceres como mquinas antropolgicas, produtoras
de sujeitos institucionalizados e de tipos particulares de vida humana e seus
correlatos: inumano, humanizao e desumanizao.
 14

As cadeias, qualquer uma delas, so espaos sociais que, ainda marginais na

cartografia urbana, social e acadmica, atuam como caricaturas das nossas
sociedades. Ali dentro se amplificam e se refletem muito claramente as
caractersticas e dinmicas do lado de fora. As pesquisas sobre cadeias, portanto,
resultam relevantes para uma melhor compreenso de nossas sociedades.
Parafraseando Rita Segato (2003: 2):

O sistema penal, com seu fracasso endmico, reproduz, espelha e

expressa a lgica de sociedade extensa e representa fielmente os
valores da comunidade moral que a instituem. Nada h no mundo
carcerrio, com os erros e excessos de todos seus atores, que no
faa parte do mundo de aqui fora. Mas o que tendncia difusa
deste lado da sociedade, do outro lado do muro prisional encontra-se
em estado condensado, cristalizado e compacto, facilmente
objetivvel. A cadeia o mdio onde os maus hbitos e
deformidades da sociedade livre cobram, simplesmente, maior
nitidez.

Se considerarmos que as penas privativas de liberdade constituem o ncleo

central de todos os sistemas punitivos do mundo contemporneo (Zaffaroni, 1991),
resultam de ampla relevncia antropolgica, pesquisas como esta, que trata sobre
um modelo alternativo de execuo da pena privativa de liberdade. At porque,
desde o ponto de vista da geopoltica do poder e do conhecimento, inversamente ao
costume histrico de importar modelos de outros lugares, geralmente dos pases
centrais, para explicar e lidar com nossos problemas sociais, a proposta apaqueana
de aprisionamento, nascida e criada no Brasil, est sendo exportada para vrios
pases do mundo, como um modelo de priso exemplar.

O Brasil ocupa o quarto lugar no mundo, em relao quantidade de pessoas

em situao de priso. Por sua vez, o Estado de Minas Gerais ocupa o segundo
lugar em relao ao Brasil, depois de So Paulo. E, ocupa tambm, a nvel nacional,
o segundo lugar em relao ao nmero de pessoas presas nas delegacias.
Atualmente, por ano, o Sistema Prisional Brasileiro incorpora 27.533 presos, o que
quer dizer que a curva s se projeta em direo ascendente. Esta cifra bastante
significativa em termos demogrficos, econmicos, polticos e sociais no deve ser
negligenciada, pois nos coloca diante de um problema social alarmante as prises
no Brasil que, alm de precisar ser estudado, demanda solues urgentes e
consistentes.
 15

Hoje, possvel afirmar que a vida carcerria, em nossa cultura latino-

americana, indissocivel da religio e, em especial, dos cristianismos. A tendncia
das nossas prises serem geridas pelo que, anos atrs, um diretor de disciplina do
presdio masculino de Braslia descreveu como: um crcere dentro do crcere, que
torna materialmente possvel o aprisionamento. Atravs do estudo minucioso sobre
o caso particular do experimento institucional das APACs, que, com singular nitidez
e radicalidade j que o Mtodo APAC estende a limites imprevistos a lgica da f
no sistema prisional coloca em evidncia algo que pode ser lido como latente e
constitutivo da estrutura mesma que o sistema prisional apresenta dentro da
gramtica maior de nossa cultura poltica: o fenmeno da existncia das APACs
lana uma luz sobre uma dimenso sistematicamente ocultada de projeto civilizador
da nao.

Por meio do exame da singularidade paradigmtica contida nas APACs,

mostro como a dimenso religiosa do crcere e seu correlato, isto , a misso de
converso do outro que no Mtodo APAC no cerceado pelas algemas, mas
pelos grilhes da f e do corao articula como regra, e no como simples
exceo, o sistema prisional e nossa f em suas possibilidades redentoras. Rita
Segato, em vrias oportunidades, disse que a f de nossa sociedade na eficcia do
crcere como tcnica de produo da pessoa, baseia-se numa premissa de ordem
mgico-religiosa que, com ardor, cultivamos acerca das possibilidades de
convivncia pacfica em sociedade. Como pilar desta f, est a suposio de que
trancar a pessoa por determinado tempo em certas condies de clausura e
confinamento, banindo-a da livre vida comum, livrar a sociedade dos perigos que
sua presena oferece, e a far mudar num sentido desejvel ou minimamente
satisfatrio. o aporte desta etnografia que, ao abordar as modificaes
introduzidas no encarceramento pelo Mtodo APAC, permite entrever
desdobramentos menos visveis de toda e qualquer soluo prisional, incluindo a
mais obediente da lei e bem intencionada, em que nosso paradigma de poder
aposta.

Alm disso, nas pginas que seguem mostrarei que o espao prisional
reformado no s espao para um conjunto de tcnicas de produo da pessoa,
mas tambm, na reforma prisional que estudo, o lcus da produo de um
 16

verdadeiro coletivo ou coletividade, em sentido talvez indito. Quer-se agora

produzir, atravs de uma nova tcnica, no um novo sujeito individual de corpo dcil
e disciplinado, e dotado de uma alma reformada, mas sim uma comunidade inteira,
harmonizada pela f e pelos preceitos da religio. A diferena no somente de
escala. Experimenta-se e coloca-se em jogo um novo ideal de comunidade, isto ,
de vida comum. A vida carcerria passa a ser gerida pelo experimento que se quer e
se presume humanizante.

Entre as questes que guiaram o percurso reflexivo desta tese ressalto as

seguintes: possvel humanizar a vida atrs das grades? Que humanizao ou
humanidade este poder prisional religioso institui? De que maneira capaz de
humanizar? Pode o poder que pretende humanizar ser aplicado sem algum tipo de
violncia e coero? Qual o quantum da diferena entre o poder agindo nas
relaes interpessoais na trama institucional a cu aberto, e este poder agindo em
instituio fechada? Do ponto de vista tico-poltico, a priso, sob algum modo de
organizao, se justifica e pode se fazer aceitvel, cumprindo uma misso desejvel
em face de um futuro mais justo? Dito de outro modo: pode alguma priso, inclusive
a mais obediente lei e bem intencionada, realizar justia?

Para indagar sobre estas perguntas, a etnografia que segue, foi composta por
seis captulos. No captulo um, descrevo a execuo do trabalho de campo em trs
unidades prisionais sob os moldes das APACs: a masculina e a feminina de Itana e
a masculina de Santa Luzia, no Estado de Minas Gerais. Ao mesmo tempo, trago
algumas das caractersticas que particularizaram a etnografia dentro destas prises,
com o objetivo de levantar algumas questes e reflexes sobre o experimento
etnogrfico contemporneo e sobre o campo de estudos prisionais no Brasil.

No captulo dois, reconstruo a histria passada e presente das Associaes

de Proteo e Assistncia aos Condenados: suas origens e vicissitudes no Estado
de So Paulo, e posterior migrao para o Estado de Minas Gerais; sua recente
transformao em poltica pblica penitenciria desse estado e consequente
expanso no cenrio prisional mineiro, brasileiro e mundial. Por fim, localizo este
experimento institucional dentro das polticas criminais brasileiras e mineiras.
 17

No captulo trs, trato sobre as APACs enquanto entidades administradoras

da execuo da pena. Para tanto, apresento sua estrutura organizacional, seus
atores, atribuies e relaes, bem como os servios que prestam populao
presa. Tambm, descrevo alguns dos elementos contemplados na implantao ou
adequao dos seus espaos fsicos. Com base nestas caractersticas
administrativas, que transformam de maneira significativa o ambiente carcerrio,
introduzo a noo de unidades prisionais reformadas, como uma categoria analtica
para conceitualizar este experimento institucional. Com este conceito introduzo o
duplo vnculo que as APACs nos lanam, quando miradas a partir de seus diferentes
aspectos. Duplo vnculo, por meio do qual, ao longo desta tese, busco equacionar os
desafios ticos e polticos que estas prises reformadas representam no cenrio
prisional atual brasileiro.

No seguinte capitulo, tratarei de apreender a teoria institucional nativa sobre

a pena, o crime, o criminoso, a recuperao e a humanizao contida no discurso
oficial do Mtodo APAC. Neste esforo etnogrfico, reconstruo o arcabouo
discursivo produzido com base em um conjunto de discursos derivados do
evangelho, do direito penal e da psicanlise. Ao mesmo tempo, evidencio como a
partir deste hibridismo de linguagens, que a retrica apaqueana utiliza misturando
em um mesmo lugar, uma teoria catlica do livre arbtrio, uma teoria freudiana da
psique e a juno de teorias criminolgicas , produz uma particular teoria sobre a
vida humana, a humanizao e os seus correlatos.

No captulo cinco, proponho etnografar um processo criativo que envolve a

teoria e a prtica, isto , o Mtodo APAC enquanto discurso oficial e o Mtodo APAC
enquanto sistema em ao. Tento caracterizar e explicitar a correlao entre ambos,
que se definem, e definem uma particular concepo sobre a vida humana. Em
outras palavras, tratarei sobre as formas como se articulam e operacionalizam as
caractersticas administrativas e jurdicas, junto com os fundamentos discursivos do
Mtodo, no curso e no contexto das interaes sociais e cotidianas destas unidades
prisionais reformadas. Tratarei sobre o modo como este modelo prisional, no sem
contradies, coloca em jogo uma teoria e um paradigma de ao, respaldado em
uma particular viso sobre a vida humana, e as formas como este paradigma cria,
produz e instaura um novo sujeito preso, uma vida comunitria intramuros e um tipo
 18

particular de humanizao. Portanto, neste captulo, etnografo o processo de

produo do sujeito preso, da vida em comum e do humano apaqueano.

Por fim, no ltimo captulo, indago sobre os efeitos e as possibilidades que a

passagem pelas APACs traz, quando este sujeito humano (e esta vida em comum
humanizada) retorna vida em liberdade. Ao final, o que pode o poder que
humaniza (ou que quer humanizar)? As pessoas se recuperam? Quais so as
diferenas de sair do sistema comum e sair das APACs? Quais so as percepes
para os recuperandos e recuperandas sobre sua passagem por ambos os modelos
prisionais? Contraponho o discurso oficial sobre a reincidncia com os discursos dos
recuperandos e recuperandas a este respeito.

Sem pretender dar respostas definitivas s questes que aqui levanto, a

etnografia que segue, almeja sugerir e esboar alguns caminhos reflexivos e,
algumas pontes de comunicao entre a antropologia e as prises, sobre um tema
estratgico como a segurana pblica e a privao da liberdade.
 19

1 ETNOGRAFIA EM ALGUMAS PRISES BRASILEIRAS

Jorge sentou praa na cavalaria

Eu estou feliz porque eu tambm
Sou da sua companhia

Eu estou vestido com as roupas

E as armas de Jorge
Para que meus inimigos tenham mos
E no me toquem
Para que meus inimigos tenham ps
E no me alcancem
Para que meus inimigos tenham olhos
E no me vejam
E nem mesmo pensamento eles possam ter
Para me fazerem mal

Armas de fogo, meu corpo no alcanaro

Facas e espadas se quebrem
Sem o meu corpo tocar
Cordas e correntes arrebentem
Sem o meu corpo amarrar

Pois eu estou vestido com as roupas

E as armas de Jorge
Jorge de Capadcia
Salve Jorge, salve Jorge

(Jorge de Capadcia, Caetano Veloso, lbum: Prenda Minha)

Lembro-me que a primeira vez que ouvi esta msica, experimentei uma
genuna identificao com os pensamentos e sentimentos que me invadiam antes de
entrar em uma priso: So Jorge veio ao meu encontro. Sempre, respirava profundo
e imaginava uma barreira de proteo em torno de mim, de meu corpo, procurava
me blindar das ms e pesadas energias e do sofrimento que reina naquele lugar,
onde eu mesma, sob minha prpria vontade e meus prprios ps, me dispunha a
entrar: numa priso. Quando voltava para casa, tomava logos banhos na tentativa
de tirar a cadeia de mim e, ao mesmo tempo, de incorpor-la de algumas formas
para aventurar-me a, pelo menos, tentar compreend-la. Era inevitvel no sair
impregnada do cheiro e de tantas outras coisas que se grudavam em mim, em cada
entrada nas prises: olhares, sensaes, sentimentos, conversaes, eventos,
 20

muitas perguntas e poucas respostas. Contudo, sentia-me protegida, pelo menos,

isso acreditava.

Quando se entra em uma priso, o primeiro que as pessoas querem saber

quem voc e o que est fazendo ali. Dos agentes penitencirios na entrada da
priso, aos funcionrios e tcnicos e, principalmente, os presos e as presas. Para
esses ltimos, talvez a primeira coisa que lhes interessa saber se esse algum
novo advogado e se pode ajudar de alguma forma na sua situao jurdica.
Explicar que voc no advogado, nem jornalista, nem assistente social, ou polcia,
e sim antroplogo, que no tem competncia para ajud-los legalmente, nem de
maneira nenhuma, alm de explicar em termos simples o que a antropologia, e,
para piorar, que voc far uma pesquisa antropolgica sobre eles, em principio, no
a tarefa mais fcil de realizar, nem para eles de entender.

No captulo que segue, descrevo a execuo do trabalho de campo em trs

unidades prisionais sob os moldes das APACs: a masculina e a feminina de Itana e
a masculina de Santa Luzia, no Estado de Minas Gerais. Para tanto, tomo como
pano de fundo, a anterior experincia em campo dentro de trs prises femininas.
Ao mesmo tempo, trago algumas das caractersticas que particularizaram a
etnografia dentro destas prises, com o objetivo de levantar algumas questes e
reflexes sobre o experimento etnogrfico contemporneo e sobre o campo de
estudos prisionais no Brasil.

1.1 O Trabalho de Campo

A notcia sobre a existncia de uma priso humanizada veio ao meu encontro

em um momento de extremo ceticismo frente s mnimas probabilidades de
transformao do sistema penitencirio. Uma priso que tivesse como objetivo
valorizao humana de homens e mulheres privados da liberdade estava fora dos
meus horizontes de pensamento e de percepo. Uma cadeia onde pelo menos se
pretendesse genuinamente recuperar as pessoas presas no poderia existir, e
menos, depois de haver pesquisado trs prises femininas e constatado realidades
 21

sociais decadentes e perversas. A possibilidade de conhecer uma cadeia com essas

finalidades interpelou-me para ir ao seu encontro.

Foi assim que, movida pela curiosidade e, devo confessar, pela incredulidade
que esta notcia me trouxe, tomei um avio de Braslia para Belo Horizonte e
posteriormente, um nibus de Belo Horizonte para Itana, pois era nesta pequena
cidade de mineradores, com 62 mil habitantes, localizada a 90 km de distncia da
capital mineira, onde se encontrava esta cadeia: a Associao de Proteo e
Assistncia aos Condenados APAC.

Quando cheguei, constatei que so os presos que administram as mltiplas

chaves da cadeia, das chaves das celas at as das portas principais que tm sada
para a rua. Tambm, observei que a disciplina e a segurana levada a cabo pelos
prprios presos e pelos plantonistas (funcionrios treinados para custodiar presos e
presas sem o porte de armas), dispensando a presena de agentes penitencirios e
de policiais. Alm disto, fui informada de que nesta priso no h ocorrncia de
mortes, maus-tratos, ou violncia fsica.

Deparei-me ainda, com as pessoas da comunidade local e os familiares que

trabalham como voluntrios prestando diversas assistncias (mdica, psicolgica,
jurdica e espiritual) populao presa, servios que, nas prises do sistema
comum1, so desempenhados pelos denominados tcnicos (advogados, psiclogos,
assistentes sociais etc.). Encontrei-me tambm com um lugar em que no h
superlotao nas celas, h boas condies em relao ao espao fsico (refeitrios,
ptios, celas), se come boa comida e com talheres. Nestas cadeias, as revistas das
visitas no so vexatrias. Ali, as pessoas que compem a populao carcerria so
chamadas de recuperandos ou recuperandas2 e no de presos/as. Normativamente
todos usam um crach para serem chamados por seus nomes e no por apelidos.

Nestas prises (depois vim saber que j havia APACs em outras comarcas
mineiras), os presos, segundo a regra, saem das celas s 8 da manh e voltam s
10 da noite; no usam uniformes, tm que estar limpos, bem vestidos, de barba feita
e cabelos arrumados. Tambm, devem trabalhar e estudar. Nas APACs, as escoltas

1
Sistema comum a designao que os recuperandos e que os outros atores apaqueanos utilizam para se
referir s prises do sistema carcerrio predominante. Daqui para frente usarei essa mesma denominao.
2
Os nomes verdadeiros dos recuperandos so trocados por nomes fictcios.
 22

para as sadas da priso (ao mdico, ao frum etc.) so feitas pelos plantonistas,
voluntrios ou pelos prprios recuperandos e, os presos do regime semiaberto so
escoltados sem algemas, sob o lema: Escoltados por Cristo e Algemados pelo
Corao.

A administrao da execuo da pena levada a cabo pela sociedade civil do

municpio ou comarca onde estas prises so implantadas, tendo um custo mensal
por preso muito menor para os cofres pblicos, em comparao com as prises do
sistema comum3. Por fim, nestas prises a pena se cumpre em estabelecimentos de
pequeno porte e de segurana mnima, podendo albergar, no mximo, 200 presos.

Estas caractersticas excepcionais das prises apaqueanas esboaram um

novo cenrio que me surpreendeu de maneira positiva, como foram elas, as que
trouxeram um novo sentido e motivaes para torn-las alvo da presente etnografia:
entrar nos seus muros; vasculhar sua histria; entender sua filosofia; observar seu
funcionamento; conversar com seus diversos atores, mas, sobretudo, escutar o que
os presos e as presas tinham a dizer sobre este experimento institucional.

A execuo do meu trabalho de campo nas APACs conformou-se em duas

fases, que corresponderam a dois momentos diversos da pesquisa. Na primeira
fase, de maro de 2007 a maro de 2008, estava definindo e sondando o tema e
campo de investigao. Na segunda, compreendida entre outubro de 2008 e junho
de 2009, encontrava-me oficialmente realizando trabalho de campo nas APACs.

Primeira Fase do Trabalho de Campo

O meu primeiro encontro com uma priso gerida pela APAC foi no II
Seminrio de Formao de Gestores e Multiplicadores do Mtodo APAC, que se
realizou dentro da APAC de Itana, durante o ms de maro de 2007. Cheguei sem
avisar e com a nica informao de que haveria aquele evento. Neste Centro de
Ressocializao, como chamam as prises administradas nestes moldes, foram

3
No sistema convencional de aproximadamente 04 (quatro) salrios-mnimos e na APAC de 01 (um) salrio-
mnimo. Este dado foi exposto por Valdeci Ferreira no Seminrio de Gestores de APAC em maro 2007,
baseado nos dados fornecidos pela Subsecretaria de Assuntos Penitencirios, na poca. Em cifras, isto equivale
a R$ 450,00 por preso em uma priso apaqueana, frente aos R$ 1.800,00 por preso no sistema comum.
Ressalto, contudo, a dificuldade e a polmica em torno do estabelecimento e da medio deste dado.
 23

abrindo-se todas as portas, grades e cadeados desde o primeiro dia. Inclusive, mais
rpido do que esperava, pois no estava acostumada a ingressar numa priso na
primeira vez em que me dirigia at l, nem ter acesso s pessoas privadas de
liberdade com tanta facilidade. Este primeiro mdulo, dos dois que compunham o
Seminrio, durou cinco dias e me possibilitou o contato direto com este novo
contexto e com seus diversos atores.

Inclusive, foi nesta ocasio que tive a oportunidade de conhecer a Mario

Ottoboni e a Valdeci Ferreira: idealizadores, almas e cabeas deste experimento de
humanizao da vida carcerria. Eles, desde esse primeiro momento, acolheram a
possibilidade da realizao da pesquisa com agrado, desde que tivessem o direito
defesa, como me disse o Valdeci. Com isto, se referia a um direito, que achei
bastante justo e legtimo, de estabelecermos um dilogo a partir dos meus esboos
sobre as APACs, com o objetivo de acrescentar, discordar e argumentar ao respeito.
Para cumprir com minha palavra, aps ter defendido o projeto de qualificao de
doutorado, o levei para que o lessem e fizessem os comentrios que considerassem
pertinentes, como de fato fizeram.

Devido mediao de um ex-recuperando, que naquele momento trabalhava

para a APAC, me hospedei na casa das respectivas esposas de dois irmos presos
que moravam juntas, a dois quarteires de distncia do Centro de Ressocializao.
Desde ento, quando frequentei a APAC de Itana, essas mulheres, que tm
acompanhado seus maridos assiduamente em sua trajetria prisional durante
aproximadamente oito anos, abriram as portas da sua casa com muito amor e
generosidade. No comeo, quando me avisaram da possibilidade de ficar na casa
das irms, pensei que se tratava de freiras, depois entendi que eram evanglicas.
Em contraste com as pessoas que pensei que iria encontrar, para minha surpresa,
duas mulheres lindas, ambas com vestidos vermelhos, me deram as boas vindas
sua casa. Uma delas casou-se com um dos irmos antes dele ser preso e a outra,
casou-se com o outro irmo quando j estava cumprindo pena. Ambas mudaram-se
para Itana visando a transferncia dos seus esposos, que foi concedida quase um
ano depois. Longas conversaes sobre os mais diversos assuntos, sobre suas
trajetrias de vida antes e durante a priso dos seus companheiros no sistema
 24

comum e na APAC permeariam nossos encontros dali para frente, trazendo a

perspectiva crtica de quem vive e conhece o Mtodo APAC a partir dos bastidores.

Trs meses depois, em junho, voltei cidade para participar do segundo

mdulo do mesmo seminrio, que tambm se realizou dentro do Centro de
Ressocializaco da APAC de Itana e teve uma durao de cinco dias.
Casualmente, essa APAC estava comemorando 10 anos de fundao e, portanto,
celebraram uma missa com os recuperandos e seus familiares, permitindo-me o
contato com suas mulheres e filhos. Tambm me possibilitou conhecer os juzes e
as autoridades locais envolvidas com a entidade. Nesta viagem, tive a oportunidade
de conhecer a APAC feminina, tambm em Itana, que alberga em mdia 20
mulheres.

Com o objetivo de participar da Jornada de Libertao com Cristo, realizei a

terceira visita APAC masculina, cujo lema foi: Para Destruir a Liberdade, Basta
Viv-la sem Limites, realizada no ms de dezembro de 2007. Para os idealizadores,
esse evento o mais importante do Mtodo e se trata de um retiro espiritual e de
reflexo que acontece uma vez por ano dentro da priso, dirigido especificamente
aos recuperandos do regime fechado. Participei junto com 90 internos dos cinco
intensos dias de Jornada. Esta experincia foi muito rica e importante para captar a
filosofia que sustenta o Mtodo, conversar com vrios recuperandos, transitar pelo
espao fsico daquela priso, conhecer melhor as pessoas envolvidas e acompanhar
de perto uma ocasio ritual da instituio. Encontrei-me novamente com as famlias
(esposas, filhas/os, irms/os) durante o ltimo dia. Visitei pela segunda vez a APAC
feminina e tive a oportunidade de promover uma roda de conversao com as
recuperandas do regime fechado, da qual todas quiseram participar.

Nestas trs primeiras entradas, fui com a inteno de observar, de ouvir, de

sentir aquele contexto sobre o qual, qui, iria me debruar durante os prximos
quatro anos. Depois desses primeiros encontros, a possibilidade de refletir sobre
este experimento prisional de humanizao, junto com minha paixo por um mineiro
trouxeram a certeza de realizar minha pesquisa de doutorado sobre o Mtodo APAC
e mudar meu local de residncia de Braslia para Belo Horizonte.
 25

preciso mencionar que, antes de comear o doutorado, tinha me envolvido

com outra pesquisa, na qual dava continuidade a uma questo que havia chamado
muito minha ateno durante o trabalho de campo do mestrado. Com uma grande
inquietude em relao constatao, dentro da priso feminina de Braslia, da
prtica institucionalizada e sistemtica da dispensao e do consumo de
psicofrmacos ou, de remdios controlados, usando o jargo dos atores envolvidos,
empreendi, junto com outras pessoas, uma pesquisa que tentasse aprofundar
melhor esta questo. Portanto, enquanto estava decidindo o tema de pesquisa do
doutorado, estava simultaneamente, tentando abrir as portas de algumas prises
femininas para a execuo do trabalho de campo dessa investigao.

Uma vez morando em Belo Horizonte, procurei a Secretria do Estado de

Defesa Social de Minas Gerais (SEDS), encarregada de administrar a maior parte
das instituies penais desse estado, com o objetivo de viabilizar a autorizao para
a insero dentro de alguma priso feminina da capital. Felizmente, enquanto em
Braslia as portas se fecharam, em Minas Gerais se abriram. Digo isto porque na
Penitenciria Feminina do Distrito Federal (PFDF), a reinsero dentro desta cadeia
foi obstruda. A diretora na poca, mesmo com a autorizao do juiz para a
execuo da pesquisa, negou em um primeiro momento as visitas instituio.
Apesar de ter conseguido posteriormente entrar nesta priso, as relaes com ela e
as condies de campo em Braslia ficaram precrias e restritas.

De maneira contrria, a abertura por parte das autoridades da SEDS em

relao execuo desta nova investigao me facilitou a insero em campo e me
propiciou boas condies de pesquisa. No mesmo dia que levei o ofcio ao
Superintendente de Segurana, sa com a autorizao para ingressar em dois
crceres femininos: na Penitenciria Industrial Estevo Pinto (PIEP), localizada no
centro de Belo Horizonte, e no Presdio Feminino Jos Abranches Gonalves
(PJAG), situado em Ribeiro das Neves, regio metropolitana da capital mineira.
Alm disso, naquele dia sa com as primeiras visitas marcadas em ambas as
instituies para a semana seguinte; situao muito diferente, quando comparada
maior burocracia que me foi exigida em Braslia. As diretoras das duas instituies
femininas aceitaram tambm a minha presena dentro, desde o primeiro momento.
Portanto, as primeiras visitas s APACs de Itana e ao mergulho em campo nas
 26

prises femininas durante um perodo de um ano, denominei de primeira fase do

trabalho de campo.

O trabalho de campo nas prises femininas de Belo Horizonte esteve

configurado por cinco meses de visitas semanais em ambas as instituies. Durante
este perodo, tambm visitei uma das delegacias femininas da cidade, que
atualmente recebe o nome de CERESP (Centro de Remanejamento de Presos) 4.
Visitei em duas ocasies o CAMP (Centro de Apoio Mdico e Pericial), onde se
realizam os atendimentos mdicos (dentista, mdico, fisioterapeutas,
oftalmologistas, psiquiatras, assistentes sociais) de quatro prises, trs masculinas e
a nica feminina, de Ribeiro das Neves. No CAMP tambm esto internados os
presos que cumprem medida de segurana, isto , os condenados que, ao serem
considerados inimputveis, se encontram sob a tutela dos psiquiatras forenses e no
mais dos juzes da execuo penal.

Fao a listagem destas visitas porque, ainda que paream poucas para um
novato neste campo ou para um militante da etnografia clssica, evidencia o amplo e
fluido trnsito que tive, quando lembramos que estava tratando com contextos
prisionais. Essa mobilidade tambm a encontrei intramuros, uma vez que tanto na
Penitenciria Industrial Estevo Pinto (PIEP), quanto no Presdio Feminino Jos
Abranches Gonalves (PJAG) tive acesso s carceragens de todos os regimes, s
celas fortes ou celas de castigo, aos pavilhes de segurana mxima, s salas das
diversas oficinas de trabalho e estudo e s quadras ou ptios, onde se costuma
tomar o banho de sol. Contei com a disponibilidade de vrios tipos de informaes
(pronturios de sade, processos penais, diversos dados estatsticos da populao
prisional, entre outros). Mas, sobretudo, com a abertura e vontade dos diversos
atores de falar, participar e colaborar com a pesquisa. Essa disponibilidade foi uma
constante que, alis, me surpreendeu muito. Nos contextos prisionais que j entrei,
no somente os presos e as presas esto no silncio e na conteno, os demais
atores prisionais como, agentes penitencirios, tcnicos e diretores, tambm
pareciam igualmente contidos, pois mostravam-se vidos para falar e ser ouvidos.

4
interessante notar que este eufemismo surgiu h pouco tempo, na tentativa de driblar a ilegalidade contida na
administrao e execuo da pena privativa de liberdade pela policia nas delegacias.
 27

Portanto, alm do espao fsico, tive acesso aos diversos atores do sistema
penitencirio mineiro: s internas de todos os regimes, tipos de crime e faixas
etrias, s quais dediquei a maior parte do tempo que me era permitido. Mas
tambm, tive a oportunidade de conversar com as/os agentes penitencirias/os, as
diretoras psiclogos/as, assistentes sociais, psiquiatras forenses e clnicos,
professores/as e enfermeiros/as dos respectivos crceres. Na Secretaria do Estado
de Defesa Social (SEDS), consegui levar a cabo algumas entrevistas com dois, dos
trs, superintendentes: o de segurana e o de atendimento aos presos, e com a
diretora estadual de sade nas penitencirias femininas.

No Presdio Feminino Jos Abranches Gonalves (PJAG), acompanhei as

diversas oficinas ou laborterapias que oferece a instituio para ocupar uma
pequena parte das mulheres em situao de priso. Tambm tive um fcil acesso
quadra destinada para o banho de sol. A localizao da sala desta oficina, do lado
da quadra onde elas tomam o banho de sol, tambm me facilitou a interao com
vrias internas. Nesta instituio, me autorizaram a ingressar duas vezes durante os
dias de visitas.

Na Penitenciria Feminina Industrial Estevo Pinto (PIEP), a diretora de

ressocializao me convidou a permanecer na sala junto com ela, como
observadora, enquanto realizava os atendimentos individuais com as internas que
haviam tido problemas disciplinares durante essa semana. Os conflitos que levaram
s presas a estarem ali compreendiam, tanto eventos cmicos e corriqueiros, quanto
situaes extremamente trgicas e delicadas. Estes contrastes se manifestaram em
exemplos como os seguintes dois que chamaram muito minha ateno. No primeiro,
uma interna foi comunicada por ter conversado com um dos adolescentes que
cumprem medida socioeducativa em um prdio adjacente, mas em uma estrutura
fsica separada desta priso. No segundo caso, uma interna, me de seis filhos, foi
comunicada por ter roubado 40 comprimidos de ansiolticos da enfermaria e ter
tentado suicdio, ao tom-los todos de uma vez. Com sua morte, morreria tambm, a
insuportvel dor e a saudade dos seus filhos.

Na PIEP depois de algum tempo de visitas e de conversao com diversas

internas dos regimes fechado, semiaberto e as do pavilho de segurana mxima,
 28

passei a visitar assiduamente o pavilho das gestantes e das recentes mes 5.

Devido s caractersticas deste espao fsico nesta priso, ou seja, distribuio
das internas deste pavilho em trs alojamentos, bem como designao de
somente uma agente penitenciria para cuidar do pavilho inteiro, que costumava
permanecer na entrada principal, geraram-se condies ideais de pesquisa e surgiu
um intercmbio cada vez mais prximo e ntimo com este grupo de,
aproximadamente, 20 internas. Durante dois meses, ficamos tardes inteiras
conversando sobre os mais diversos temas, sobre as nossas vidas, desejos e
expectativas.

Depois deste intenso contato com as prises femininas6 e dos primeiros

encontros com as APACs finalizou o que denominei de primeira fase do trabalho de
campo.

Segunda Fase do Trabalho de Campo

A segunda fase do trabalho de campo caracterizou-se e pela insero mais

ativa e exclusiva dentro das prises sob os moldes das APACs, compreendida entre
outubro de 2008 e junho de 2009. Encontrava-me oficialmente pesquisando as
APACs como tema da tese de doutorado.

O trabalho de campo foi executado dentro de trs prises apaqueanas: as

APACs masculina e feminina de Itana e a APAC masculina de Santa Luzia (regio
metropolitana de Belo Horizonte). Durante o perodo de um ano e trs meses que
levava morando em Belo Horizonte, havia procurado estabelecer alguns dilogos
com pessoas que tambm estudassem o tema relativo questo penitenciria em

5
Na poca, este pavilho era o nico espao que o estado mineiro inteiro tinha para albergar a esta categoria de
mulheres presas. Recentemente, em 2008, foi inaugurada em Vespasiano, rea metropolitana de Belo Horizonte,
uma instituio feminina criada nica e exclusivamente para suprir a crescente quantidade de mulheres presas
nesta situao.
6
Desta pesquisa deveio o relatrio final apresentado ao Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq), que a financiou. Os resultados e a anlise desta pesquisa tambm foram apresentados no
Simpsio Temtico Direitos Humanos, Democracia e Violncia, Seminrio Internacional Fazendo Gnero 8, 25 a
28 de agosto, Florianpolis, Brasil, 2008.
 29

Minas Gerais. Com esse intuito dirigi-me ao Centro de Criminalidade e Segurana

Pblica (CRISP) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), onde conheci
um pesquisador associado que tambm fazia parte da mesa diretora da APAC de
Santa Luzia. Ele me acolheu e me convidou a participar de um espao de dilogo e
reflexo com ele e outros dois pesquisadores dedicados particularmente ao estudo
das APACs e vinculados ao CRISP. Tambm, me apresentou diretora da APAC de
Santa Luzia na poca, abrindo-se a porta dessa unidade prisional e ampliando o
horizonte do trabalho de campo, que inicialmente compreendia ambas as APACs de
Itana.

Tal oportunidade me propiciou o enriquecimento do trabalho de campo, pois,

alm das variveis de gnero (cultura carcerria feminina e masculina) e de modelo
carcerrio (sistema comum e alternativo) que mencionei anteriormente, somavam-se
as variveis relativas posio da aplicao do mtodo APAC em trs sentidos:
espacial, poltica e temporal. Com relao localizao espacial, a abertura da
APAC de Santa Luzia permitiu contrastar o funcionamento e a aplicao do Mtodo
em uma cidade do interior (Itana) e em uma das regies metropolitanas da capital
mineira considerada muito violenta (Santa Luzia).

No que diz respeito localizao poltica, me possibilitou comparar a APAC

mais consolidada e antiga de todas, a de Itana, com as APACs nascentes e
recentes no resto do estado mineiro como a da Santa Luzia. Por ser a APAC-me e,
por tanto, o referente das demais prises sob estes moldes, na APAC masculina de
Itana funciona tambm a sede principal da Fraternidade Brasileira de Assistncia
aos Condenados (FBAC), rgo que dirige, orienta e fiscaliza todas as APACs no
Brasil, concentrando o poder em relao s outras. Por fim, no tocante varivel
que diz respeito localizao temporal, foi de grande relevncia contrastar a longa
trajetria das APACs de Itana a masculina tem 26 anos de funcionamento e a
feminina 11 anos com os 4 anos de funcionamento da APAC de Santa Luzia.
Porm, essa ltima, mesmo sendo muito recente apresentava uma caracterstica
que a particularizava dentre todas as APACs: foi a primeira cadeia nestes moldes,
arquitetonicamente desenhada e idealizada para adaptar seus espaos fsicos
proposta do Mtodo.
 30

Nesta segunda fase do trabalho de campo, inicialmente, tive a ideia de

realizar uma oficina de fotografia para os recuperandos, a ser executada com a
ajuda do meu marido que tambm antroplogo e fotgrafo. Para minha surpresa,
j havia um grupo do Departamento de Psicologia da UFMG, especificamente, um
grupo do Laboratrio de Psicologia do Trabalho, que comearia uma oficina de
fotografia na semana seguinte, com uma proposta muito parecida com aquela que
havia planejado. A proposta consistia em deixar algumas cmeras com os
recuperandos como suporte de registro do seu cotidiano intramuros, ao mesmo
tempo, ensinar alguns aspectos mais tcnicos da fotografia e do uso das cmeras.
Ao saber que estas oficinas estavam prontas para comear, juntei-me ao grupo com
o aval da sua coordenadora, sendo uma oportunidade de estabelecer o primeiro
contato com os recuperandos e demais atores envolvidos com a APAC de Santa
Luzia. Entretanto, planejava outra atividade para realizar junto aos recuperandos.

Um ms depois, dei incio a uma atividade que denominei de oficinas de

conversao dirigidas para os recuperandos e recuperandas das APACs que me
propus pesquisar. A proposta destas oficinas consistia em gerar espaos de dilogo,
de provocao e reflexo junto com eles a partir de filmes de fico e de
documentrios relacionados ao sistema prisional e ao mundo do crime como
suportes. As oficinas de conversao tiveram como objetivo principal que os presos
e as presas trouxessem as questes, elementos ou temas especficos que tivessem
chamado sua ateno, aps cada documentrio ou filme apresentado. Utilizei esse
recurso com a ideia de estabelecer relaes mais recprocas com os presos e as
presas, de levar alguma coisa l dentro, assim como de me ajudar a construir
referncias mais ricas sobre a cultura prisional a partir de sua tica.

Esta atividade, ademais, me permitiu justificar minha presena nas APACs, j

que havia percebido que era importante vincular-me de alguma forma concreta
dentro do cotidiano intramuros. Do contrrio, minha atuao e insero ficariam
muito soltas para mim e para os diversos atores das comunidades apaqueanas. Ao
oferecer uma atividade aos recuperandos e recuperandas, fui posicionada como
voluntria. Todas as pessoas de fora que oferecem algum servio ou alguma
atividade dirigida aos recuperandos/as das APACs so consideradas voluntrias,
lembrando que essa figura fundamental dentro da proposta apaqueana. Mesmo
 31

esclarecendo meu papel enquanto pesquisadora, o que significava que recebia uma
bolsa do governo brasileiro para realizar a pesquisa l dentro, fui considerada uma
voluntria-pesquisadora. Designaram-me para a realizao das oficinas de
conversao, o espao reservado s palestras de Valorizao Humana, atividade
que faz parte da rotina prisional e da proposta do Mtodo APAC. Iniciei primeiro
essa atividade na APAC de Santa Luzia.

Todas as atividades socializadoras, como a entidade as denomina, oferecidas

aos recuperandos/as so de carter obrigatrio, sendo a palestra de Valorizao
Humana uma destas. Por esta razo, as oficinas de conversao foram,
inicialmente, obrigatrias. Consegui agendar juntamente com a diretora desta APAC
um dia da semana, as sextas-feiras, para passar os filmes e depois discuti-los.
Durante a parte da manh, realizaria a atividade com os recuperandos do regime
semiaberto e tarde com os do regime fechado.

Por ser o ltimo dia da semana, as sextas-feiras estavam destinadas pelos

recuperandos para terminar os objetos que realizavam nas laborterapias (tapetes,
casas de madeira, origamis, pinturas, entre outros) e, assim, conseguir entreg-los
no domingo, dia de visitas, a algum dos seus familiares. s vezes, aqueles objetos
no eram simplesmente mercadorias, eram presentes para as companheiras, mes
ou irms. Percebi ao cabo de algumas semanas que havia recuperandos que
claramente no queriam estar ali e sim nas laborterapias. Portanto, pedi diretora
uma autorizao para que as oficinas tivessem um carter voluntrio, ao que ela
aceitou. No resultava interessante que os recuperandos no quisessem participar
da atividade, muito pelo contrrio, a inteno era oferecer um espao interessante
para eles. At porque, no lugar de acrescentar discusso, essa situao
atrapalhava. Acredito que foi uma excelente sada, pois, mesmo que diminudo, o
quorum foi sempre significativo e a qualidade do debate cresceu significativamente.
De 80 presos do regime fechado, tinha sempre uma mdia de 20 presos presentes.
J entre os presos do regime semiaberto, de um grupo de aproximadamente 40
presos, restaram em mdia 15 presentes. Os recuperando no precisavam participar
todas as semanas, mas quando o fizessem teriam de ficar durante a dinmica
completa, ou seja, a apresentao do filme e, posteriormente, sua discusso. Em
Itana, portanto, negociei desde o comeo o carter voluntrio da atividade.
 32

Realizei a mesma atividade nas APACs de Itana, mas a experincia provou-

se muito diferente neste caso. Principalmente, por razes de logstica. O
agendamento dos horrios nestas APACs apresentava mais dificuldades. Ao ser a
APAC masculina de Itana a priso modelo e referncia de todas as demais, sempre
estava acontecendo algum evento e, quando conseguia marcar a visita e
comparecer no horrio previsto, descobria que alguma atividade estava
acontecendo, inviabilizando os horrios ou os locais onde inicialmente se levaria a
cabo a oficina de conversao e, s vezes, impedindo a realizao da mesma.

A APAC masculina de Itana uma priso que tem uma vida social muito
dinmica. Semanalmente, recebe uma nova visita de qualquer lugar do Brasil e do
mundo, (juzes, promotores, pesquisadores, religiosos, particulares, empresrios) ou
est organizando e promovendo algum tipo de evento, se caracterizando por uma
significativa porosidade em relao ao mundo de fora. Mas, o dinamismo desta
priso e a plasticidade que isto gerava em relao ao trabalho de campo foram
muito interessantes e proveitosas para a pesquisa. Em duas ocasies, por exemplo,
a atividade foi encaixada no horrio da noite, depois do horrio do jantar dos
recuperandos. s noites, nas prises do sistema comum, sempre foram um tempo-
espao do cotidiano intramuros de difcil acesso para mim e devido a esta
quantidade de eventos que eram levados a cabo dentro desta priso, pela primeira
vez, me foi permitido permanecer nas instalaes de um crcere durante a noite,
para poder realizar a atividade com os presos, pois era o nico momento em que
estariam liberados de qualquer outra tarefa.

As visitas APAC feminina tambm estiveram permeadas por mltiplas

variveis, uma vez que meu deslocamento de uma APAC para outra era realizado
por algum funcionrio da masculina, que estava envolvido em muitos outros
afazeres. Esta dependncia em relao ao meu deslocamento para a APAC
feminina explica-se por sua localizao que, embora dentro do casco urbano, ficava
num morro onde os nibus no subiam. No obstante, quando conseguia chegar l,
estar junto com as recuperandas e apresentar os filmes ou documentrios crivamos
um ambiente muito frtil de dilogo. Portanto, mesmo com uma assiduidade menor
em relao que tinha me proposto inicialmente, isso no significou menor
intensidade em nenhuma das duas prises. Cada visita a Itana era uma caixa de
 33

surpresas e vasta informao para mim. Portanto, durante oito meses, uma vez por
semana visitei assiduamente a APAC de Santa Luzia, pois ficava a 20 minutos, de
carro, de onde morava e, quinzenal o mensalmente, as duas APACs de Itana,
permanecendo perodos de dois a trs dias.

Antes de comear as oficinas de conversao, tinha alguns filmes em mente,

mas quis primeiro observar e sentir a recepo e o impacto que a atividade iria ter
entre os participantes. Como j disse, a primeira oficina de conversao se levou a
cabo no regime fechado da APAC de Santa Luzia, junto com todos os recuperandos
deste regime, no auditrio. Alm do nervosismo inicial que sempre tenho quando
vou proferir alguma palestra ou aula, a ideia de falar frente a um grupo to
numeroso, isto , 80 homens presos em um auditrio da cadeia e sem nenhum tipo
de segurana visvel, fizeram com que minha voz e minhas mos tremessem na
tentativa de explicar quem era eu, o que era a antropologia, de que tratava a
pesquisa e a atividade que me propunha realizar com eles. Apesar do pnico inicial,
afortunadamente, a oficina daquele primeiro dia foi do agrado da maior parte da
plateia e o filme da sexta, como eles diziam, comeou a se tornar um dos temas de
conversao entre os recuperandos e a gerar expectativa em relao ao filme que
levaria a semana seguinte.

Como uma grande parte da populao carcerria no sabe ler, no era vivel
apresentar filmes em lnguas estrangeiras com legendas em portugus. Portanto,
um dos critrios de seleo foi que todos os filmes e documentrios fossem
brasileiros. Afortunadamente, a cinematografia nacional tem um vasto repertrio e
uma rica produo relacionada direta e indiretamente com o sistema penitencirio
brasileiro, me permitindo diversificar os enfoques e as representaes sobre o
mesmo assunto. Desta forma, os filmes e documentrios7 em torno dos quais
discorreram as oficinas foram:

Uma Onda no Ar

Gnero: Drama; durao: 1hr 32min; ano de lanamento: 2002.

Site oficial: http://www.umaondanoar.com.br

7
As sinopses e algumas informaes sobre as fichas tcnicas destes filmes e documentrios foram retirados do
Site: www.adorocinema.com
 34

Sinopse: Jorge, Brau, Roque e Zequiel so quatro jovens amigos que vivem
em uma favela de Belo Horizonte e sonham em criar uma rdio que seja a voz do
local onde vivem. Eles conseguem transformar seu sonho em realidade ao criar a
Rdio Favela, que logo conquista os moradores locais por dar voz aos excludos,
mesmo operando na ilegalidade. O sucesso da rdio comunitria repercute fora da
favela, trazendo tambm inimigos para o grupo, que acaba enfrentando a represso
policial para a extino da rdio.

O Crcere e a Rua

Gnero: Documentrio; durao: 1hr 20min; ano de lanamento: 2004.

Site oficial: http://www.zeppelin.com.br/ocarcereearua

Sinopse: Cludia, presidiria mais antiga e respeitada da Penitenciria Madre

Pelletier, deve deixar o crcere em breve. Assim como Betnia, que vai para o
regime semiaberto, e ao contrrio de Daniela, que recm chegou priso e aguarda
julgamento. Enquanto Daniela busca proteo na cadeia, Cludia e Betnia vo
enfrentar as incertezas de quem volta para a rua.

Prisioneiro da Grade de Ferro (Auto-Retratos)

Gnero: Documentrio; durao: 2hr 30min; ano de lanamento: 2003.

Estdio: Olhos de Co Produes Cinematogrficas

Sinopse: Um ano antes da desativao da Casa de Deteno do Carandiru,

detentos aprendem a utilizar cmeras de vdeo e documentam o cotidiano do maior
presdio da Amrica Latina.

A Rainha Diaba

Gnero: Drama; durao: 1hr 40min. ano de lanamento: 1971.

Sinopse: Lapa, Rio de Janeiro. Diaba (Milton Gonalves), um homossexual,

comanda de um dos quartos de um bordel uma quadrilha responsvel pelo controle
 35

de vrios pontos de venda de droga. Sabendo que um dos seus homens de

confiana est para ser preso, Diaba fabrica um novo marginal, para depois entreg-
lo a polcia. Ela encarrega Catitu (Nlson Xavier), seu homem de confiana, de fazer
isto. Catitu decide que o alvo ser Bereco (Stepan Nercessian), um garoto cheio de
si que sustentado por Isa (Odete Lara), uma cantora de cabar. Catitu atrai Bereco
para uma srie de crimes e faz dele um perigoso bandido. Acontece que Bereco
passa a acreditar nesta fama. Diaba comea a ter seu poder diminudo quando
Bereco pretende controlar a venda das drogas e Catitu, por sua vez, deseja
aumentar seu poder.

Notcias de uma Guerra Particular

Gnero: Documentrio. Durao: 57min. Ano de lanamento: 1999.

Sinopse: Um documentrio sobre o estado da violncia urbana no Brasil.

O cenrio o Rio de Janeiro, e os personagens so policiais, traficantes e
moradores de favelas que se veem envolvidos numa guerra diria e sem
vencedores.

Estmago

Gnero: Drama; durao: 1hr 52min; ano de lanamento: 2008.

Sinopse: Raimundo Nonato (Joo Miguel) foi para a cidade grande na

esperana de ter uma vida melhor. Contratado como faxineiro em um bar, logo ele
descobre que possui um talento nato para a cozinha. Com suas coxinhas, Raimundo
transforma o bar num sucesso. Giovanni (Carlo Briani), o dono de um conhecido
restaurante italiano da regio, o contrata como assistente de cozinheiro. A cozinha
italiana uma grande descoberta para Raimundo, que passa tambm a ter uma
casa, roupas melhores, relacionamentos sociais e um amor: a prostituta Iria (Fabiula
Nascimento). Um crime leva o protagonista cadeia, onde seus dotes culinrios so
fundamentais na sua insero no mundo do crcere.

Meu Nome No Johnny

Gnero: Drama; durao: 2hr 40min; ano de lanamento: 2008.

 36

Site oficial: http://www.meunomenaoejohnnyfilme.com.br

Sinopse: Joo Guilherme Estrella (Selton Mello) nasceu em uma famlia de

classe mdia do Rio de Janeiro. Filho de um diretor do extinto Banco Nacional, ele
cresceu no Jardim Botnico e frequentou os melhores colgios, tendo amigos entre
as famlias mais influentes da cidade. Carismtico e popular, Joo viveu
intensamente os anos de 1980 e 1990. Neste perodo, ele conheceu o universo das
drogas, mesmo sem jamais pisar numa favela. Logo tornou-se o maior vendedor de
drogas do Rio de Janeiro, sendo preso em 1995. A partir de ento passou a
frenquentar o cotidiano do sistema carcerrio brasileiro.

Bicho de Sete Cabeas

Gnero:Drama; durao: 1hr 2min.; ano de lanamento: 2000.

Sinopse: Seu Wilson (Othon Bastos) e seu filho Neto (Rodrigo Santoro)
possuem um relacionamento difcil, com um vazio entre eles aumentando cada vez
mais. Seu Wilson despreza o mundo de Neto e este no suporta a presena do pai.
A situao entre os dois atinge seu limite e Neto enviado para um manicmio,
onde ter que suportar as agruras de um sistema que lentamente devora suas
presas.

Quando Canta a Liberdade?

Gnero: Documentrio

Sinopse: Fruto de uma oficina audiovisual realizada nas casas de deteno

de Minas Gerais, coordenada pela Avesso Filmes.

O Invasor

Gnero: Drama; durao: 1hr 37min; ano de lanamento: 2001.

Sinopse: Estevo, Ivan e Gilberto so companheiros desde os tempos de

faculdade. Alm disto, so scios em uma construtora de sucesso h mais de 15
anos. O relacionamento entre eles sempre foi muito bom, at que um
desentendimento na conduo dos negcios faz com que eles entrem em choque,
 37

com Estevo, scio majoritrio, ameaando deixar o negcio. Acuados, Ivan e

Gilberto decidem ento contratar Ansio (Paulo Miklos), um matador de aluguel, para
assassinar Estevo e poderem conduzir a construtora do modo como bem
entendem. Entretanto, Ansio tem seus prprios planos de ascenso social e aos
poucos invade cada vez mais as vidas de Ivan e Gilberto.

Linha de Passe

Gnero: Drama; durao: 1hr 48min; ano de lanamento: 2008.

Sinopse: So Paulo. Reginaldo (Kaique de Jesus Santos) um jovem que

procura seu pai obsessivamente. Dario (Vincius de Oliveira) sonha em se tornar
jogador de futebol, mas, aos 18 anos, v a ideia cada vez mais distante. Dinho (Jos
Geraldo Rodrigues) dedica-se religio. Dnis (Joo Baldasserini) enfrenta
dificuldades em se manter, sendo tambm pai involuntrio de um menino. Os quatro
so irmos, tendo sido criados por Cleuza (Sandra Corveloni), sua me, que
trabalha como empregada domstica e est mais uma vez grvida, de pai
desconhecido. Eles precisam lidar com as transformaes religiosas pelas quais o
Brasil passa, assim como a insero no meio do futebol e a ausncia de uma figura
paterna.

Dirios de Motocicleta (The Motorcycle Diaries)

Gnero:Drama; durao: 2hr 08min; ano de lanamento: 2004.

Site oficial: http://www.motorcyclediaries.net/

Sinopse: Che Guevara (Gael Garca Bernal) era um jovem estudante de

Medicina que, em 1952, decide viajar pela Amrica do Sul com seu amigo Alberto
Granado (Rodrigo de la Serna). A viagem realizada em uma moto, que acaba
quebrando aps 8 meses. Eles ento passam a seguir viagem pegando caronas e
caminhando, sempre conhecendo novos lugares. Porm, quando chegam a Machu
Pichu, a dupla conhece uma colnia de leprosos e passam a questionar a validade
do progresso econmico da regio, que privilegia apenas uma pequena parte da
populao.
 38

Para apresentar em uma tela maior e mais bacana os filmes e documentrios,

consegui emprestado um retroprojetor, primeiro do Centro de Criminalidade e
Segurana Pblica (CRISP) da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG) e
depois, do Laboratrio de Psicologia do Trabalho tambm da UFMG. Mas ao cabo
de trs semanas isto se tornou invivel, pois para as instituies e para mim era um
risco de roubo muito alto transportar este aparelho do local para a priso, da priso
para minha casa e da para a instituio novamente. Tivemos que nos conformar
com a TV da prpria cadeia.

Houve filmes que tinha certeza seriam do agrado e interesse de todos os

recuperandos, como de fato foram. Houve outros, especialmente, A Rainha Diaba
que no teve a recepo que eu esperava. Gerou certo incmodo entre a plateia e
percebi que os espectadores no estavam to envolvidos com o filme. Inclusive, um
dos plantonistas comentou com a diretora desta APAC que eu tinha levado um filme
sobre travestis e prostitutas muito estranho. Soube disto, porque ela depois me
perguntou ao respeito.

A escolha semanal dos filmes nem sempre foi fcil. Lembro-me de uma
ocasio que, depois de ter assistido durante a semana algumas possibilidades para
levar oficina seguinte e no ter considerado interessante nenhum deles, levei o
documentrio Quando Canta a Liberdade? a contragosto. um documentrio
institucional que pensei seria muito montono pelo fato de ter pouca ao e somente
entrevistas com egressos e internos de diversas prises femininas e masculinas de
Belo Horizonte e da sua regio metropolitana. Contrariamente e para minha
surpresa, vrias das pessoas entrevistadas eram conhecidas dos recuperandos
dessa APAC, trazendo a partir dessa identificao to prxima uma tima e muito
frtil discusso. Em outra ocasio, no levei o filme que um recuperando tinha me
sugerido o que fez que ficasse realmente bravo e agressivo comigo por no t-lo
feito. Ele queria ver Carandiru e tinha criado uma grande expectativa durante a
semana ao ponto de ficar extremamente molesto. Havia passado anteriormente o
documentrio O prisioneiro atrs da grade de ferro, e, a meu ver, resultaria
repetitivo.

A demanda que tive por parte de alguns recuperandos de levar filmes ainda
mais violentos, levou-me a me perguntar se aquele espao institucional de
 39

Valorizao Humana estava se tornando, mais bem, numa uma aula de violncia e
criminalidade. No podia levar todo o tempo violncia explcita, havia que dos-la, o
que significava inevitavelmente, revezar com outras formas de violncia.

Lembro-me de uma oficina em Itana com os recuperandos do regime

fechado, em que surgiu o tema da legalizao das drogas, depois do documentrio
Notcias de uma Guerra Particular. Considero que foi a nica oficina que saiu do
meu controle. Um recuperando comentou que ele achava que deviam legalizar sim a
cocana e a maconha, mas fez questo de ressaltar que o crack no poderia ser
legalizado sob nenhuma hiptese. Ao que outro recuperando, usurio de crack havia
15 anos, discordou completamente. Para esse ltimo, o crack, junto com as outras
drogas, devia ser legalizado. Na tentativa de cada um destes recuperandos por
defender e argumentar suas posies contrrias frente a esse assunto foi criando-se
uma discusso muito lgida e os tons das vozes se tornaram gritos, somados s
opinies de outros recuperandos que comearam a intervir tambm ao respeito das
duas posies. Eu no consegui conter o grupo, nem mediar a discusso, at
porque nem dava para ouvir minha voz. Decidi fazer-me de lado, escut-los e deix-
los at se acalmarem os nimos por si ss, o que afortunadamente aconteceu
aproximadamente dez longos minutos depois.

Os filmes comearam a gerar expectativas entre os recuperandos e sempre

que chegava perguntavam curiosos que filme tinha trazido desta vez. Ao mesmo
tempo, soube que os filmes eram comentados durante a semana, o que significava
que estavam tendo algum tipo de impacto para os recuperandos. Esta metodologia
para coletar informaes mostrou-se muito interessante tanto para os recuperandos
quanto para mim, mostrou-se como a melhor forma que encontrei, dado o tempo que
dispunha para a execuo da pesquisa, os recursos e o acesso institucional para
executar o meu trabalho de campo e mergulhar nesse experimento prisional.

Alm das oficinas de conversao, tanto nas prises femininas do sistema

comum, quanto nas APACs, realizei entrevistas formais, conversaes informais
com os diversos atores prisionais e participei de diferentes atividades cotidianas e
cerimoniais que foram acontecendo durante o trabalho de campo. Utilizei o gravador
de udio e a cmera fotogrfica quando as pessoas e as situaes assim o
permitiram. Registrei no meu dirio de campo, aps cada visita, as minhas
 40

impresses e os eventos que julguei relevantes. Recorri s etnografias realizadas

por outros, bem como a algumas autobiografias de pessoas em situao de priso,
para enriquecer minha percepo sobre os contextos prisionais.

Negociei, desde o incio, em todas as instituies que mencionei, com os

diretores/as das respectivas prises algumas questes como o uso do gravador, a
minha exclusividade em relao aos contedos das conversaes, o direito
privacidade durante as entrevistas com os presos e as presas e, tambm, um
relativo trnsito pelas dependncias das instituies. Todas estas condies foram
concedidas em ambos os tipos de prises.

Em que pesem as condies favorveis de pesquisa que se configuraram, tive

de enfrentar tambm os limites e as opacidades prprios dos contextos prisionais.
Assim, por exemplo, o acesso priso e aos presos; o trnsito e a circulao pelos
espaos fsicos e simblicos das instituies penais, pelos seus diversos atores e as
constantes negociaes a este respeito; a vigilncia explcita do trabalho do
antroplogo em campo, sob o argumento institucional de velar pela sua segurana
foram constantes que tive que enfrentar. Segundo Erving Goffman (1961: 64), as
instituies totais esto compostas por trs realidades: a que revelada s internas,
a que lhes ocultada e, a realidade que apresentada aos visitantes, aos de fora
do sistema. Na minha condio de fora, tentar compreender esta dialtica entre
transparncia e opacidade que caracteriza as relaes de poder neste contexto foi,
talvez, um dos maiores desafios em campo.

Precisei enfrentar um maior trmite burocrtico em relao permisso da

realizao da pesquisa nas prises do sistema comum, comparado com as APACs.
Nos contextos prisionais femininos do sistema comum, o trnsito foi mais restrito e
vigiado pelas agentes penitencirias, em comparao, com o amplo trnsito que
caracterizou minha insero nas APACs. Contudo, em ambos os sistemas mineiros,
gozei de uma maior mobilidade, quando comparado com a Penitenciria Feminina
do Distrito Federal que estudei durante o mestrado.

Realizar o trabalho de campo nas APACs me permitiu driblar mais facilmente

os controles e as restries prprios dos contextos prisionais. Foram poucas as
vezes que no consegui fazer o que tinha me proposto nestas cadeias e quando
 41

isso ocorria tinha a possibilidade de fazer outras coisas. Por exemplo, um dia fui
fazer uma visita entre os presos do regime semiaberto em Santa Luzia para
acompanhar as oficinas de fotografia, mas naquele dia os recuperandos desse
regime estavam de castigo porque alguns estragaram uma das grades da biblioteca
e ningum tinha se responsabilizado pelo ocorrido. Consequncia: castigo coletivo
at aparecer o autor do estrago. No comeo, fiquei meio perdida, sem saber o que
fazer ou para onde ir. Pouco depois, encontrava-me na cozinha daquele regime
conversando com os recuperandos que trabalhavam nesse setor. Em uma priso do
sistema comum, dificilmente teria tido acesso cozinha e com certeza foi muito
melhor para mim ter tido acesso quele espao, naquele dia, que ter logrado
acompanhar as oficinas de fotografia, como havia planejado.

Embora, o acesso e o trnsito pelas prises apaqueanas fossem claramente

mais flexveis e com menos obstculos em comparao com as prises do sistema
comum, tive algumas restries institucionais e outras que eu mesma me impus.
Mesmo humanizada e pacfica, estava dentro de uma priso. Na APAC de Santa
Luzia, por exemplo, eu podia ficar at certo horrio dentro da cadeia. Depois das
cinco da tarde, quando os funcionrios terminavam o expediente, eu tinha que sair
junto com eles. No podia permanecer na cadeia somente com os plantonistas e
recuperandos. Pela minha condio de mulher, tambm no podia dormir nos
apartamentos desta APAC, nem ir aos sbados, diferena de alguns
pesquisadores homens que, na mesma poca em que me encontrava realizando o
trabalho de campo, conseguiram autorizao da diretoria para pernoitar l dentro e
visitar a priso durante o final de semana.

Contrariamente, na APAC de Itana, no tinha nenhuma restrio institucional

em relao a pernoitar na cadeia, mas eu mesma nunca quis faz-lo, apesar da

oferta reiterada cada vez que chegava. Inquieta com relao deciso de dormir l

ou no, perguntei a uma funcionria o que ela faria no meu lugar, ou seja, se ela

dormiria l ou no, ao que me respondeu: olha eu estou trabalhando aqui h 7 anos

e mesmo assim, nunca dormi aqui, nem nunca vou dormir por nada do mundo.

Diante desta resposta, que me deixou aliviada ao confirmar o que eu sentia em

 42

relao a dormir ou no dentro da cadeia, decidi no faz-lo e pernoitar a uma

quadra desta, na casa das duas mulheres evanglicas que aludi anteriormente.

Como em qualquer trabalho de campo, o antroplogo tambm estabelece seus

prprios limites.

As relaes de reciprocidade que permeiam todo trabalho de campo, nas

prises, tambm encontram seus limites diante das regras institucionais em relao
entrada e sada de objetos. De todas as formas, dentro das possibilidades que
tinha, procurei constantemente estabelecer algum tipo de reciprocidade com os
presos e as presas, em troca do seu tempo e das suas histrias. Desta forma, em
todas as cadeias que entrei, sempre levei cigarros, um bem que muito prezado em
qualquer priso. Minha condio de fumante me permitiu acessar espaos e
conversaes que dificilmente teriam acontecido fora das rodas de fumantes. Com
as internas da creche, lembro-me que depois de um tempo de estar visitando-as,
pediram que levasse algumas bijuterias, que foram barradas pelas agentes
penitencirias porque esses objetos cortopunzantes representavam armas
potenciais para se autoagredir ou agredir as outras internas. No lugar disto,
comearam-me a pedir letras de msicas. Elas anotavam em um papel o nome do
grupo e da msica, e na outra semana eu levava para elas a letra impressa.
Afortunadamente, isto no era nenhuma arma em potencial. Ao cabo do tempo,
inclusive oficializou-se a elaborao desta lista.

Em todas as prises que entrei, tambm levei livros, sempre havia quem
quisesse ler. s vezes, tinha demandas especficas de livros, em outras, eu levava
os que considerava pertinentes e os deixava nos pavilhes para que circulassem.
Nas prises femininas, houve alguns que foram barrados ou confiscados pelas
agentes penitencirias. A maior parte ficou nas prises.

Houve alguns pedidos que no aceitei fazer. Em uma oportunidade, um

recuperando me pediu que levasse uma camisa para ele. Outro me pediu um rdio.
No acedi a este tipo de pedidos, uma vez que se levava para um, tinha que levar
para todos e no tinha como comprar todas essas coisas. Tinha outro pedido que
no me oferecia a fazer publicamente. Ligar para a casa dos parentes. Se eu tivesse
 43

feito isso, teria uma demanda enorme que tambm no conseguiria cumprir e, se,
algo aprendi no crcere que quando a gente se compromete a fazer alguma coisa
para os presos, tem que cumprir, caso contrrio, melhor no se comprometer. No
podia perder de vista que no estava fazendo caridade, no podia assumir o papel
de salvadora, nem conseguiria assumir sozinha, vrios outros papis que sempre
estiveram ausentes nas prises (o papel da famlia ou do Estado).

Contudo, parece-me que o mais importante que levei para os presos foram
meus ouvidos e os espaos de conversao. Posso dizer que nos contextos
prisionais as mulheres e homens privados da sua liberdade nunca foram um
obstculo na realizao do trabalho de campo intramuros. Nas prises do sistema
comum a dificuldade era conseguir ter acesso s presas, no meu caso. Para chegar
at elas, devia enfrentar uma srie de permisses e negociaes prvias. Alm do
fato de que minha presena requeria certa logstica, como disponibilizar alguma
agente penitenciria para trazer a interna, aguard-la durante a entrevista e lev-la
novamente ao pavilho, tambm implicava a disponibilizao de algum espao. Mas,
quando por fim, conseguia me encontrar com as pessoas presas, elas sempre
demonstravam muita vontade de falar sobre si e suas vidas, e de ser ouvidas. Ao
final de contas, eu era algum de fora que trazia novidade, mas, sobretudo, que
estava disposta a escutar e com quem, eles e elas podiam desabafar.

Na APAC, chegar at os recuperandos foi sempre muito mais fcil. Desde a

primeira vez que entrei na APAC de Itana, o encontro entre visitantes e presos era
inclusive promovido pela prpria entidade. Cheguei s dez horas da manh na
priso e ao meio dia, estava no refeitrio do regime-fechado almoando junto com
todos os recuperandos. Do mesmo modo que as presas do sistema comum, eles
tambm, desde ento, se mostraram muito receptivos e dispostos a conversar,
participar e colaborar com a pesquisa. Lembro-me como em repetidas ocasies, as
conversaes foram abruptamente interrompidas, sinalizando meu horrio de sada
das prises, caso contrrio, teria podido permanecer durante longas horas
conversando com os homens e as mulheres presas.

Nas prises, no somente os presos esto vidos a falar, na minha experincia

de campo, como j mencionei, todos os outros atores como agentes penitencirias,
tcnicos e funcionrios tambm estavam. Desta forma, a etnografia nas prises,
 44

malgrado seus obstculos, se caracteriza por um contexto social cujos atores,

sumidos no silncio e esquecimento social, tm uma enorme necessidade de falar e
de serem ouvidos. Assim, ainda que a etnografia em prises no chegue ao
preciosismo da etnografia clssica ou cannica como entendida e estudada na
antropologia, ainda que a observao da ao e da interao, o convvio cotidiano
prolongado, prximo e espontneo com os presos mais limitado, apresentando de
maneira constante restries de tempo e de espao, os discursos e as narrativas
dos seus atores sociais sobre essas aes e interaes sempre resultaram
extremamente ricos e profcuos. Portanto, mesmo com os limites e opacidades da
etnografia em crceres e de sua distncia em relao etnografia clssica, acredito
que meus encontros e desencontros curiosos e respeitosos com esses outros
legitimam e possibilitam esta etnografia do crcere.

1.2 Encontros e Desencontros: Relaes e Posies

Na APAC masculina de Itana, Wilson, um jovem e tmido recuperando, em

meio a um grupo de recuperandos, perguntou-me com inusitada curiosidade que
lhes explicasse melhor de que tratava minha pesquisa e minha frequente presena
l dentro. Aps ter empreendido esta rdua tarefa, me respondeu: mas voc nunca
vai saber o que estar preso. Frente a sua pertinente colocao disse a ele: claro
que eu nunca vou saber melhor que voc sobre sua experincia em priso, nem
sobre os significados de estar preso. No pretendo ser vocs, falarei de vocs e
destas prises a partir dos nossos encontros e desencontros. Pareceu-me que tanto
Wilson quanto os outros recuperandos ficaram satisfeitos com a minha resposta.
Devo confessar que, nesta ocasio, eu mesma tambm fiquei, pois consegui
responder de maneira sucinta, clara e simples para eles e para mim a sua relevante
interpelao.

Com esta interveno, este preso sem saber trouxe a lgida discusso que
atravessa a histria da antropologia e que questiona a legitimidade e a cientificidade
do trabalho de campo como seu mtodo principal de pesquisa e de produo de
conhecimento. Ao mesmo tempo, trouxe a pergunta sobre o papel dos antroplogos,
 45

bem como sobre as relaes e posies que se configuram durante o trabalho de

campo, entre estes e os contextos e sujeitos alvos da sua pesquisa. Estas relaes,
porque so vrias e mutveis e que explorarei a seguir, esto permeadas pelas
diversas posies dos atores envolvidos e pelas situaes e circunstncias sociais,
onde se levam a cabo os encontros e desencontros com esses outros, que os
antroplogos estudamos, pautando de mltiplas e inusitadas maneiras, nossas
formas de tentar conhecer essa diferena.

No trabalho de campo em crceres, a caracterstica comum s pessoas

privadas da sua liberdade frente a mim e frente a qualquer um l dentro, como
elemento onipresente no estabelecimento das relaes e como primeiro elemento
marcador das nossas diferenas, a de estar em uma situao indesejada e
indesejvel por qualquer um e em uma posio explcita de sujeio, violncia e
vulnerabilidade. Ironicamente, a pessoa do infrator, que na rua ocupa o lugar de
vitimrio e agressor, na sua condio de privado da liberdade, se torna vtima do seu
encerro, da sua priso. Esses outros que eu pesquisava se encontravam em uma
posio de excessivo sofrimento e conteno, mas ao mesmo tempo, estavam ali
por alguma razo. Aqui no tem ningum ingnuo no, minha filha, se eu fosse
pagar por tudo o que eu j fiz, no saio daqui mais nunca, como afirmou Juliana,
em uma ocasio, para me lembrar que ningum ali era santo e para me questionar
sobre a relevncia para a antropologia de pesquisar esses no-santos.

Com relao a mim, como pesquisadora havia tambm, algumas caractersticas

inerentes a minha pessoa que me posicionavam, apesar de mim (positiva ou
negativamente), frente aos diversos interlocutores no estabelecimento das relaes.
Estas foram: ser estrangeira colombiana (hispano-falante), antroploga
(pesquisadora, estudante de ps-graduao), mulher casada e, posteriormente,
mulher grvida. Em decorrncia das nossas nacionalidades distintas, meus
interlocutores/as brasileiros/as e eu colombiana, a lngua sempre foi a primeira
marca das nossas diferenas. As pessoas presas falavam portugus de rua e eu
portugus com sotaque carregado. Houve algumas vezes que meu sotaque gerava
tanto estranhamento que as pessoas demoravam a entender que, mesmo
embolado, eu estava falando portugus. Contudo, apesar dos rudos gerados pela
lngua, as pessoas presas com as quais conversei manifestavam reiterativamente
 46

seu gosto pelo espanhol ou pelo sotaque. Era evidente que, tanto elas quanto eu
nos esforvamos para nos comunicarmos, para falar devagar, para explicar as
grias ou algumas palavras incompreensveis, para tentar nos compreender nas
entrelinhas, nos silncios, nos excessos.

Meu lugar de estrangeira, ento, esteve sempre muito presente no

estabelecimento das relaes com as diversas pessoas que compem os cotidianos
prisionais. Operava como uma marca onipresente de nossas diferenas. Essa
condio me concedeu uma posio de ser duplamente de fora, ou seja, de fora
do Brasil e de fora das cadeias, o que gerava curiosidade e certa simpatia. Alis,
devo ressaltar que isto no ocorre somente nas cadeias, nos diversos contextos de
minha vida diria e cotidiana como colombiana no Brasil, a fascinao e o
encantamento com as pessoas vindas de fora tambm se repete e nas prises no
foi exceo.

Nos crceres, no era somente estrangeira, era colombiana e isso, irnica e

excepcionalmente, contou a meu favor dentro dos contextos prisionais brasileiros. O
ser colombiano/a, no Brasil e em quase todos os lugares do mundo, carrega uma
marca indelvel no imaginrio social, que a associao automtica com o
narcotrfico, a cocana, Pablo Escobar ou as FARC, de forma anloga, associao
do Brasil com Carmem Miranda, futebol e carnaval. A estigmatizaco da Colmbia e
dos colombianos sob esses rtulos, paradoxalmente, abriu-me vrias portas, alm
das fsicas, dentro das prises brasileiras. De certa forma, me fez depositria de
certa empatia e cumplicidade por parte dos diversos atores que configuram o
cotidiano das instituies penais, mas principalmente por parte das mulheres e dos
homens presos de todas as instituies penais nas que entrei. Se eu era
colombiana, de alguma forma entendia e conhecia o mundo do crime, ao menos em
potencial. Portanto, essa condio me colocava numa posio que me fazia apta e
me autorizava a entrar e vasculhar aquele lugar e aquelas pessoas.

Assim, por exemplo, na ltima entrada na APAC de Santa Luzia, depois de ter
apresentado o filme de fechamento das oficinas de conversao, falei para os
recuperandos e plantonistas que viajaria para a Colmbia e que ficaria os prximos
dois meses sem frequentar a priso. Quando me dispunha a sair do regime fechado
e da APAC para minha casa, o grupo de recuperandos e plantonistas que estava
 47

perto do porto disseram-me rindo: No esquea de trazer para ns aquele pozinho

(cocana) bom da sua terra. Ao que eu respondi: Trago pozinho sim, mas no do
branco, trago do marrom (caf) que tambm cheira muito bom. Este, como muitos
outros eventos cotidianos exemplificam a forma como minha colombianidade me
colocava em certos lugares particulares dentro das cadeias.

Devido ao fato de que a maior parte da populao prisional brasileira no

terminou o segundo grau e, alguns, nem o ensino fundamental, a minha condio de
antroploga, estudante de ps-graduao e pesquisadora tambm marcava outra
das nossas diferenas. A possibilidade de fazer uma ps-graduao, para a grande
maioria das pessoas que se encontram presas no Brasil, est fora do seu horizonte
e dos seus projetos de vida, sinalizando o pertencimento a universos ticos,
estticos e morais muito diferentes.

Contudo, no caso do trabalho de campo nas prises femininas, o denominador

comum de sermos mulheres foi um elemento comum que pautou o estabelecimento
das relaes, dos temas das conversaes, das perguntas, narrativas e intimidades
que nos aproximou e identificou recorrentemente. No caso do trabalho de campo
com populao presa masculina, devo dizer que no comeo tive muito receio. Nas
prises do sistema comum, no realizei pesquisa em um contexto masculino. O fato
de serem prises sob os moldes das APACs permitiu-me desvencilhar dos meus
temores para poder me aventurar neste universo. Fiz questo de me construir como
uma mulher casada, me colocando de antemo em uma posio que no me fizesse
uma mulher disponvel, o que no era mentira, mas apelar a essa condio nesse
contexto era realmente importante para mim.

Alm das particularidades inerentes a minha pessoa que me colocavam em

esses lugares especficos frente a essas pessoas pautando de mltiplas formas as
nossas relaes, havia tambm um conjunto de situaes cotidianas que me
posicionavam das mais diversas formas dentro daquele contexto. Assim, por
exemplo, em vrias ocasies quando chegava s prises femininas, as agentes
penitencirias e as prprias presas falavam que havia vrias internas querendo falar
comigo. Lembro-me inclusive, de uma vez em que uma agente penitenciria me
disse assim que cheguei l: hoje voc vai falar com Paula, pois o filho dela morreu
ontem e ela est precisando desabafar. De repente, fui posicionada por essa
 48

agente penitenciria, como psicloga ou assistente social de uma presidiria que se

encontrava em uma situao extremamente delicada de dor profunda, que alm do
mais, no tinha conseguido assistir ao enterro de seu filho. Alm de pesquisadora,
fui muitas vezes posicionada como depositria de muito sofrimento.

Em uma das Comisses Disciplinares que tive a oportunidade de acompanhar

dentro da Penitenciria Feminina Estevo Pinto (PIEP), uma das psiclogas e a
assistente social se queixaram da excessiva interveno e opinio de outro
pesquisador da rea do direito que coordenava o grupo de pesquisa de uma
universidade de peso em Belo Horizonte. Outra pesquisadora, da rea da psicologia,
por sua vez estabeleceu seu tipo particular de relao com os recuperandos da
APAC de Santa Luzia. Alm dos atendimentos psicossociais e personalizados aos
recuperandos, sua interveno ia para alm dos muros da priso. Mantinha
constante contato com os contextos de onde provinham os presos, conhecia suas
famlias, se encontrava com recuperandos e ex-recuperandos fora da cadeia.
Presenciei ligaes telefnicas no celular dela, de presos aos sbados noite, por
diversos motivos. Houve ocasies, inclusive em que ela ps em risco sua prpria
vida, ao levar no seu carro recuperandos s suas cassa e ter que atravessar, para
chegar at l, pelos bairros vizinhos inimigos. Poderia ter tomado um tiro.

No caso destes dois pesquisadores, eles tinham vrios tipos de suporte

institucional, dos coordenadores e do grupo de pesquisa, que eu no tinha. Meu
vnculo institucional estava em Braslia e no em Minas. Por este motivo, minha
interveno com os presos foi estritamente intramuros, no tive contato com nenhum
recuperando fora das APACs, por sentir que no tinha nenhum sustentculo
institucional, material, nem emocional para lidar com o contexto que havia decidido
pesquisar. A indagao sobre os contextos dos quais geralmente provm s
pessoas privadas da sua liberdade a realizei atravs de outros vnculos e outros
caminhos diferentes dos presos que visitava.

Portanto, as relaes que se configuraram no trabalho de campo estiveram

permeadas, como em qualquer campo, pelas diferenas e pelas mltiplas e
mutveis posies inerentes a mim como pesquisadora e aos pesquisados, pelas
circunstancias sociais em que se levaram esses encontros e pelos papis que, como
pesquisadores, decidimos assumir frente aos sujeitos e aos contextos que
 49

estudamos. No final, qual nosso papel como antroplogos? Mediadores,

tradutores, militantes, incmodos pesquisadores, almas caritativas, suicidas ou
indiferentes?

O que pesou ou o que favoreceu o estabelecimento das relaes em campo

com esses outros presos, e em identificao com Favret Saada (1981) em relao
ao mtodo, na etnografia que se segue, foi assumir a possibilidade do no
conhecimento, do equvoco, da incompreenso, da incomensurabilidade, da
afetao. O ser afetado, seguindo a autora quer dizer ser subjetivamente impactado,
num conjunto de relaes em que o conhecimento no ser seno o subproduto de
uma experincia intersubjetiva mais significativa do mero esforo de apreenso de
uma verdade cientfica, e que dar-se- segundo uma relao potencialmente
ininteligvel e existencialmente desestabilizadora. A relao com a diferena tal
que o conhecimento no seno o resultado residual de uma relao mais profunda
e necessariamente forjada graas a um encontro ou a inevitveis desencontros
intersubjetivos.

1.3 Campo de Estudos sobre o Carcerrio no Brasil

A seguir, com base na crtica que realiza Loic Wacquant (2002b) sobre o
eclipse da prtica etnogrfica nas prises norte-americanas, evidencio como no
Brasil, a significativa produo etnogrfica sobre instituies prisionais, bem como a
crescente produo acadmica a este mesmo respeito por outras disciplinas
apresenta-se no somente como uma caracterstica oposta e inversa a este mesmo
respeito nos Estados Unidos, mas tambm revela a existncia e consolidao de um
campo de estudos sobre o carcerrio, porm em estado embrionrio.

No seu artigo O Curioso Eclipse da Etnografia em Prises na Era do

Encarceramento Massivo, Wacquant (2002b), a partir dos resultados de um
levantamento nacional, denuncia a escassez de pesquisas antropolgicas e
sociolgicas dentro das prises norte-americanas.

Nos Estados Unidos, a realizao do trabalho de campo nas prises,

onde o pesquisador possa acompanhar o cotidiano e as rotinas
prisionais, eclipsa justo no mesmo momento em que mais se precisa
 50

de reflexes, tanto cientficas como polticas, acompanhando a virada

para o manejo penal da pobreza e a volta correlativa da priso na
cena societria (2002b: 385).

Das pesquisas existentes sobre o tema, Wacquant constatou o que ele

chamou de uso abusivo da metfora militar do dano colateral, ou seja, a
prevalncia de pesquisas que enfatizam as consequncias e os efeitos que a priso
traz para a sociedade, em detrimento de investigaes que reflitam tambm sobre
as cadeias como microuniversos sociais. A nfase dada aos efeitos da priso na
sociedade limita a compreenso dos universos prisionais em si, contribuindo
significativamente para o eclipse da etnografia nas prises norte-americanas.
Somente vasculhando dentro e fora das entranhas da besta pode se oferecer uma
perspectiva privilegiada e nica desde a qual contribuir etnografia comparativa do
Estado em tempos de neoliberalismo triunfante 8(2002b: 385).

Para Waqcuant (2002b), as causas dos obstculos inerentes realizao de

etnografia nas prises norte-americanas, alm de estarem atreladas a questes de
ordem burocrtica, tambm decorrem da organizao social e profissional da vida
acadmica. Devido ao tempo estabelecido para a execuo das pesquisas
acadmicas ser cada vez mais curto, impede-se a realizao de um trabalho de
campo intensivo, minucioso e de longa durao, necessrios, para se habituar e
capturar a vida atrs das grades. No Brasil, esta caracterstica tambm se aplica ao
fazer etnogrfico de maneira geral e no somente etnografia em crceres.

Outra das causas do eclipse da etnografia em prises, para Waqcuant

(2002b), diz respeito ausncia de compromisso por parte das agncias
governamentais que se reflete na falta de financiamentos destinados ao apoio de
pesquisas sobre o tema, impedindo a configurao de uma comunidade ativa de
pesquisadores sobre o sistema carcerrio. Contrariamente, no cenrio brasileiro,
pelo menos ao que pode constatar a partir de minha experincia pessoal, a dos
meus colegas e dos autores brasileiros que li, possvel afirmar que o governo o
principal financiador das pesquisas realizadas sobre o sistema prisional.

8
Citao na lngua original: () only getting in and out of the belly of the beast could be offer a unique vantage
point from which to contribute to the comparative ethnography of the state in the age of triumphant neoliberalism.
 51

O autor critica o americanocentrismo da pesquisa sobre o mundo carcerrio e

apela internacionalizao da discusso sobre a prtica etnogrfica dentro das
prises, no lugar de consider-la monoplio da tradio norte-americana. As
etnografias de modo geral e no somente as relativas ao sistema carcerrio que no
esto escritas em ingls dificilmente so lidas, pelos estadounidenses. Os
interesses e as questes dos acadmicos norteamericanos continuam dominando o
mundo, mesmo que os trabalhos de campo tenham desaparecido e apesar do
excepcionalismo carcerrio dos Estados Unidos (Wacquant, 2002b).

Se nos estados Unidos, como o afirma Waqcuant o problema a apatia e

indiferena frente produo etnogrfica e a produo de conhecimento fora das
fronteiras nacionais, no Brasil, o problema sempre foi o inverso. Isto , a sub-
valorao do conhecimento produzido dentro (ou sua inexistncia), o excessivo olhar
desde fora para os nossos fenmenos sociais e a compulsria apropriao de
modelos explicativos provindos dos pases centrais. A crtica criminolgica latino-
americana ao visar preencher lacunas histricas para compreender o sistema penal
atual como uma continuidade histrica do passado colonial racista e escravocrtico
e com isso colocar a raa como centro da discusso do controle social punitivo na
regio marginal latino-americana e, ao contextualizar uma crtica contempornea
insuficincia dos modelos descritivos das transformaes operadas no controle
social e seus saberes no caso brasileiro (Zaffaroni, 1991; Piza Duarte, 2002;
Pinheiro, 2008; Segato, 2007; Lima Passos, 2008), tem revertido esta situao,
fazendo com que os estudos sobre o controle social punitivo e sobre as prises
tenham adquirido uma centralidade nas agendas acadmicas e polticas.

Ao mesmo tempo, Waqcuant traz como argumento que, a indiferena por

parte da sociedade com relao s prises ecoa no mbito acadmico e se reflete
no baixo status cientfico do objeto de pesquisa, bem como na apatia e falta de
interesse por parte dos acadmicos para estudar o tema. Poucos pesquisadores vo
querer estabelecer um contato ntimo e direto com uma populao que no imaginrio
social tida como lixo e resduo social. No Brasil, ainda que tambm seja recorrente
esta rejeio por parte da sociedade e da academia, como pude constatar
pessoalmente quando aludia sobre meu contexto de pesquisa, existe um amplo
grupo de pesquisadores que tem se interessando e debruando frente ao estudo
 52

sobre prises desde diversas disciplinas do conhecimento, incluindo etnografias.

Autores como Elisabeth Cancelli, Marcos Bretas, Nilo Batista, Lus Eduardo Soares,
Roberto Kant de Lima, Sergio Adorno, Marcos Rolim, Julita Lemgruber, Tania
Dahmer, Brbara Musumueci e Iara Ilgenfritz, Virglio Mattos, Kiko Goiffman, Antnio
Rafael Barbosa, entre vrios outros, tem contribudo significativamente para a
consolidao de um campo de estudos sobre o carcerrio.

A configurao deste campo se refora diante da recente, crescente e

genuna preocupao e denncia em relao situao prisional brasileira por parte
dos diversos mbitos da sociedade, alm do acadmico. Alguns rgos do Estado
brasileiro, instituies de ensino e de pesquisa, junto com organizaes da
sociedade civil organizada, vm realizando um conjunto de aes, eventos e
espaos de discusso e reflexo sobre a preocupante e alarmante situao do
sistema prisional brasileiro9. Da mesma forma, os meios massivos de comunicao
tm contribudo com isto. Alguns canais abertos da tev tm-se tornado veculos
importantes de denncia, ao apresentar algumas reportagens sobre as realidades
das prises brasileiras, tendo inclusive repercusses no mbito da justia
internacional.

A visibilidade sobre a questo carcerria brasileira tambm tem sido reforada

por escritos sobre as cadeias, que tm como autores presos e egressos10,
encontrando um amplo espao no mercado editorial. A este respeito, segundo
apontado pelo jornalista Lus Antnio Giron (2002) apud Rafael Barbosa (2005), em
uma matria na Revista Cult,

Os presdios brasileiros se encontram superlotados de escritores.

Com tanta gente natural que da nova organizao social gerada
nas prises surjam artistas de relevo. Os criminosos chegam aos
livros s enchentes. A literatura prisional a moda literria da
estao.

9
A I Conferncia Nacional de Segurana Pblica, realizada em Braslia no ms de agosto de 2009, exemplifica a
centralidade que este tema atingiu na agenda nacional, e a ampla e intensa mobilizao que criou a organizao
deste evento, nos diversos estados e municpios da federao para sua realizao. Outro exemplo disto o
simpsio realizado pela Escola Superior do Ministrio Pblico da Unio (ESMPU), denominado: A Execuo da
Pena Privativa de Liberdade: dilemas e perspectivas, no ms de agosto de 2010 em Braslia, entre outros
numerosos eventos que exemplificam isto.
10
Como por exemplo, Exlio na Ilha Grande (1979) de Andr Torres e Dirio do Diabo: quando os anjos se
prostituem (1996) de Lus Augusto Feliz dos Santos.
 53

Enfim, a etnografia que segue, soma-se como contribuio a este crescente

campo de estudos sobre o carcerrio no Brasil.
 54

2 HISTRIA PASSADA E PRESENTE DAS APACs

Neste captulo reconstruo a histria passada e presente das Associaes de

Proteo e Assistncia aos Condenados: suas origens e vicissitudes no Estado de
So Paulo e posterior migrao para o Estado de Minas Gerais; sua recente
transformao em poltica pblica penitenciria nesse estado e consequente
expanso no cenrio prisional mineiro, brasileiro e mundial. Por fim, localizo este
modelo de execuo penal dentro do cenrio das polticas criminais brasileiras e
mineiras.

Comearei a partir do relato da criao da APAC de So Jos dos Campos,

no Estado de So Paulo, por ser a que deu origem iniciativa. Depois, discorrerei
sobre a trajetria da APAC de Bragana Paulista, tambm em So Paulo que,
inspirada na APAC joseense, recria uma iniciativa semelhante, porm, laica que,
posteriormente, toma o lugar da APAC-me nesse estado. Durante a pesquisa
percebi que h uma confuso constante em relao histria e s particularidades
destas duas unidades prisionais reformadas. Portanto, listarei tambm, algumas
caractersticas que diferenciam ambas as APACs paulistas. Em seguida, descreverei
a migrao da APAC de So Jos dos Campos para o Estado de Minas Gerais,
especificamente, para a cidade de Itana, pois l onde o Mtodo APAC original
adquiriu fora e visibilidade enquanto boa experincia prisional, se consolidando
inclusive, como uma das polticas pblicas de segurana do estado mineiro.

2.1 So Jos dos Campos: Origem da APAC

A Associao de Proteo e Assistncia aos Condenados, APAC, cuja sigla

inicialmente traduzia Amando ao Prximo Amars a Cristo, surgiu em 1972 dentro
da Cadeia Pblica de So Jos dos Campos, como uma iniciativa de Mario Ottoboni
que, em 1969, teve a ideia de realizar um apostolado junto aos presidirios dessa
instituio.
 55

Aps ter passado pela experincia de um cursilho de cristandade 11, Mario

Ottoboni, que posteriormente se formou em direito, animado pela possibilidade de
atuar junto aos presos, solicitou ao delegado responsvel pela cadeia pblica
localizada na Rua Humait, em So Jos dos Campos, a autorizao para uma
visita priso. Ao encontrar a situao desumana e degradvel do espao fsico,
associada aos maus-tratos e humilhao em que se encontravam os presos, ficou
mais sensibilizado ainda para realizar essa tarefa. Segundo Massola (2005), a
primeira atividade que Ottoboni organizou para os presos foi a celebrao de uma
missa dentro daquela cadeia pblica, no dia 18 de novembro de 1972. Devido ao
pouco caso por parte da administrao, a cerimnia toda no durou mais do que
quinze minutos. A confraternizao planejada para mais tarde acabou reduzindo-se
a um apressado deglutir de salgadinhos aps o qual, os presos foram encaminhados
para suas celas. Das quinze pessoas inicialmente previstas, houve uma desistncia
de oito. A experincia, embora frustrante para Mrio Ottoboni, no o desanimou e,
pelo contrrio, o motivou a organizar uma nova cerimnia com doze pessoas. A
partir desse momento, com muito empenho e perseverana, comeou junto com
outros cursilhistas, as visitas assduas a esse presdio.

O trabalho do grupo de voluntrios consistia basicamente em estabelecer

contato com os presos, atender a seus pedidos (de roupas e artigos de higiene,
entre outras coisas) e evangeliz-los. Com o objetivo de sistematizar a atuao do
grupo, os voluntrios orientaram cada cela a escolher um representante, que era
responsvel pela organizao da lista dos pedidos. Tal iniciativa teve uma ampla
acolhida e tomou uma dimenso para alm da assistncia espiritual e material. Isto
porque aos poucos foi se consolidando o grupo que, alm do contato direto e
cotidiano com os presos, comeou a estudar as realidades prisionais brasileiras e a
pensar formas e alternativas que minimizassem as dores e angstias da priso. Mas,
sobretudo, em mecanismos para que os presos, ao serem libertados, tivessem a
oportunidade de reinsero profissional. Iniciou-se, assim, o esboo e a idealizao
do que hoje se conhece como o Mtodo APAC.

11
Estes cursilhos, segundo Maria Soares de Camargo (1984), nascem de um movimento de renovao espiritual
dirigido por Dom Juan Hervs, Bispo da Ilha de Palma de Malhorca, Espanha. E, cujo primeiro curso foi
ministrado em janeiro de 1949. Aps alguns anos, o movimento espalhou-se pela Espanha e veio para Amrica
do Sul. No Brasil, o primeiro cursilho de cristandade ocorreu em abril de 1962.
 56

A APAC de So Jos dos Campos foi ganhando poder sobre a administrao

da cadeia pblica desta cidade. Em 1973, administrava metade das celas da Cadeia
e em 1974 a Associao comeou a tentar a experincia da priso albergue, em que
os presos saem para trabalhar durante o dia e voltam noite, mas que ainda no
tinha previso legal. Alm disso, a Associao comeou a fiscalizar o
comportamento dos presos, exigindo certas normas de conduta que passaram a ser
fundamentais para que os presos conseguissem o apoio dos voluntrios (Massola,
2005).

Mrio Ottoboni conheceu nesta poca Slvio Marques Netto, que substitua
um de seus professores do curso de direito. Tambm cursilhista, Marques Netto
havia acabado de chegar cidade como Juiz Corregedor dos Presdios da 2 Vara
da Comarca. Ao saber da preocupao em relao insero no trabalho dos ex-
presidirios, sugeriu que Ottoboni e os outros voluntrios fundassem uma
associao civil voltada para essa questo, encarregada de fornecer o atestado de
bom comportamento do egresso, facilitando a obteno de empregos.

Assim, no dia 15 de junho de 1975, foi realizada a Assembleia Geral de

Fundao da Associao de Proteo e Assistncia Carcerria APAC,
conservando seus objetivos e sua sigla inicial (Amando ao Prximo Amars a
Cristo), mas modificando sua razo social e o contedo da sua sigla. Tornou-se uma
entidade civil de direito privado, oficializada perante o judicirio, pelo Provimento
02/1975, de 30 de setembro de 1975. O Juiz Slvio Marques Netto estabeleceu que
a APAC fosse um rgo auxiliar da Corregedoria dos Presdios e que as normas e
regras estabelecidas nos estatutos da entidade fossem partes integrantes daquele
Provimento, devendo, como tal, ser obedecidas (Massola, 2005).

Em 1984, a APAC de So Jos dos Campos assumiu a administrao total da

cadeia pblica de Humait, evento este que marcou a sua histria. As informaes
sobre esse acontecimento so divergentes, mas, em linhas gerais, sabe-se que
houve uma paralisao dos presidirios em 1979, sob o argumento das condies
insalubres de trabalho, trazendo como consequncia o fechamento da cadeia at
1982. Nesse ano, o juiz Nilo Cardoso Perptuo entrou em contato com os
voluntrios da APAC propondo que administrassem a cadeia desativada. Eles
realizaram campanhas na cidade e arrecadaram dinheiro para a reforma do prdio.
 57

Aps a concretizao da reforma, a APAC assumiu a direo da instituio. A

cerimnia de posse ocorreu no dia 11 de agosto de 1984, e contou com a presena
das autoridades locais, curiosos com a novidade da administrao de uma unidade
prisional ser realizada por uma Associao Comunitria (Massola, 2005).

Esta nova administrao trouxe consigo uma srie de mudanas que

surpreenderam mais ainda, pois dispensou a presena de policiais, delegando aos
prprios voluntrios as funes de segurana e disciplina. Com isso, dispensou
tambm, sob o lema Escoltado por Cristo e Algemado pelo Corao, a escolta
policial para os presos que iam ao Frum ou ao mdico. Os presos passaram a ser
escoltados apenas por presos do regime semiaberto ou por voluntrios, sem
algemas.

Em 1986, a APAC filiou-se Prison Fellowship International (PFI)12, ONG

crist para assuntos penitencirios, que tem status consultivo especial dentro do
Conselho Econmico e Social (ECOSOC) da ONU e tambm participante ativo na
Aliana de ONGs da ONU sobre Preveno do Delito e Justia Penal. Esta
organizao trabalha com mais de 100 governos nacionais para ajudar presidirios e
seus familiares. Com esta vinculao, o Mtodo APAC passou a ser divulgado em
todos os pases onde a PFI atua, por meio de seminrios e congressos, trazendo
representantes e delegaes das mais diversas partes do mundo para a cadeia
pblica de Humait, curiosos para conhec-lo e estud-lo.

A APAC de So Jos dos Campos foi tomando cada vez mais fora e
vitalidade, inspirando comunidades de outras comarcas a constituir associaes
civis locais com objetivos semelhantes, inicialmente, no Estado de So Paulo, e,
posteriormente, no Brasil e no mundo. Carrara (1998 apud Massola, 2005), afirma
que a APAC, no final da dcada de 1990, estava presente em 19 estados do Brasil
e, possivelmente, tinha inspirado a criao de experincias parecidas em mais trinta
pases. A razo para essa expanso no Brasil, de acordo com Camargo (1984: 17),
foi a intensa rede de comunicao entre os cursilhistas, que levou catlicos de vrias
partes a reproduzirem o modelo alternativo de aprisionamento de So Jos dos
Campos.

12
http://www.pfi.org/about-us
 58

Como consequncia desta expanso, em 1995, fundou-se em So Jos dos

Campos a COBRAPAC Confederao Brasileira das APACs mais tarde
rebatizada de FBAC Fraternidade Brasileira de Assistncia aos Condenados, sob
a presidncia de Mario Ottoboni. Seu objetivo at hoje congregar, orientar,
fiscalizar e zelar pela unidade e uniformidade das APACs do Brasil, alm de
assessorar a aplicao do Mtodo APAC no exterior13.

2.2 Bragana Paulista: Ramificao das APACs

A APAC de Bragana Paulista tem relevncia neste relato por ser uma das
iniciativas inspiradas na APAC de So Jos dos Campos e por suceder,
posteriormente, o lugar da APAC original no Estado de So Paulo. Em 1978 um
grupo de cidados de Bragana Paulista, uma pequena cidade a poucas horas de
distncia de So Jos dos Campos, fundou, no dia 20 de abril de 1978, uma ONG
com a mesma sigla, mas com outro contedo (Associao de Proteo e Assistncia
Carcerria ou Comunitria). Esta fracassou na sua primeira tentativa devido
indiferena do juiz local.

Quinze anos depois, em 1993, um grupo de cidados ligados aos poderes

judicirio e legislativo, assim como ao Ministrio Pblico, Ordem dos Advogados
do Brasil, Polcia Civil e ao Conselho da Comunidade, mobilizou-se e arrecadou
dinheiro, 40 mil reais na poca, para a reforma da cadeia pblica de Braganca
Paulista, suficientes para algumas alteraes estruturais no edifcio. Em 1994, este
grupo, que havia permanecido mobilizado atuando junto aos presos da comarca,
reativou a entidade local que foi criada com os mesmos objetivos em 1974. O
Conselho da Comunidade transformou-se em Conselho Deliberativo da APAC,
tornando a entidade apta para intervir nos assuntos relacionados execuo da
pena nessa comarca (Massola, 2005).

13
http://www.fbac.com.br
 59

Em janeiro de 1996, a APAC firmou um acordo com o Governo do Estado de

So Paulo, atravs da Secretaria de Segurana Pblica (SAP), no qual o Estado de
So Paulo passou a efetuar um repasse mensal de 45 mil reais para a APAC, valor
correspondente ao gasto mensal com a alimentao dos presos. Com este valor, a
APAC conseguiu, alm de manter a alimentao dos presos, contratar uma srie de
funcionrios, administrativos e da rea de sade, conseguindo ainda utilizar parte
dessa verba para reformar o edifcio, ampliando sua capacidade de 60 para 230
presos (Massola, 2005).

Em 1999, o Dr. Furukawa, que at ento ocupava o cargo de Juiz da Terceira

Corte Criminal de Bragana Paulista, foi nomeado Diretor da Secretaria de
Administrao Penitenciria (SAP) do Estado de So Paulo, intervindo ativamente
na reativao da APAC daquela cidade. Assim, no ano 2000, o crcere de Bragana
Paulista foi transferido da jurisdio da SSP (Secretaria de Segurana Pblica) para
a SAP, se tornando oficialmente o primeiro CR (Centro de Reintegrao), sob os
moldes de uma priso humanizada14. O Dr. Furukawa, desde sua posio de diretor
da SAP, replica e institucionaliza esse modelo em outras comarcas do estado
paulista, transformando as cadeias pblicas em CRs ou construindo prdios para
esse propsito.

Desta forma, as APACs em So Paulo ramificaram-se em duas vertentes

filosficas e metodolgicas: a ONG original de So Jos dos Campos, que foi
posteriormente exportada para Minas Gerais e instituda como poltica pblica de
segurana neste estado e, a ONG de Bragana Paulista, replicada em 22 Centros
de Reintegrao, femininos e masculinos, com aproximadamente 210
reeducandos/as cada um, em diversas comarcas no Estado de So Paulo
(Macaulay, 2008: 6).

Essa ramificao tem criado uma grande confuso porque algumas das
ONGs derivadas da experincia de Bragana Paulista conservaram a sigla APAC,
mas com outros contedos como, Associao de Proteo e Assistncia
Comunitria ou Associao de Proteo e Assistncia Carcerria. Outra fonte de
confuso refere-se tambm, ao fato de que ambas designam com o nome de

14
Para mais informao sobre os CRs ver: http://www.sap.sp.gov.br
 60

Centros de Ressocializao as prises sob suas respectivas administraes. Para

diferenci-las, denominarei de APACs as prises derivadas da ONG original ou da
APAC-me, e de CRs (Centro de Ressocializao), as iniciativas que nascem do
modelo de Bragana Paulista. Assim, mesmo tendo como objetivos principais a
valorizao humana do preso e da pena privativa de liberdade, ambas as
experincias apresentam significativas diferenas entre si, como por exemplo:

1) Nas prises derivadas da APAC-me, a segurana e a disciplina

encontram-se nas mos dos funcionrios (que no so funcionrios pblicos) e dos
presos. Nas que replicam o modelo dos CRs de Bragana Paulista, o inseparvel
binmio prisional segurana-disciplina est nas mos do Estado, o que significa que
funcionam sob duas figuras de mando: a do diretor do presdio e a do presidente do
CR. Nas primeiras, no h polcias armadas, nem burocratas que representem o
Estado e so administradas pela sociedade civil. As segundas so constitudas
juridicamente sob a figura de cogesto prisional entre a sociedade civil e o Estado.

2) Nas APACs, o papel da religio e a evangelizao so questes centrais

na concepo de valorizao humana do preso, de emenda e de recuperao.
Contrariamente, nos CRs, a religio ocupa um lugar marginal em relao a essas
mesmas concepes, podendo ser caracterizados como a verso laica das APACs.
Esta diferena entre um modelo e outro expressa a laicidade de So Paulo e a
religiosidade catlica de Minas Gerais.

3) Nas APACs joseenses, a maior parte do trabalho dos diversos tcnicos

(psiclogos, assistentes sociais, mdicos, dentistas, advogados etc.) se realiza de
forma voluntria, ou seja, no so remunerados. Essa caracterstica est em
consonncia com uma das bases filosficas do Mtodo que o envolvimento de
carter voluntrio por parte das pessoas da comunidade com o trabalho realizado
pelas APACs. Nos CRs, contrariamente, esses tcnicos sim so contratados pela
prpria entidade, mas no pelo Estado.

4) O CR de Bragana Paulista, segundo Massola (2005), mostrou-se como

um exemplo de boa administrao penitenciria mais do que por seus mritos
administrativos e repressivos (ou ressocializadores), por seu aspecto econmico.
Mesmo sem ser empresa, utilizou os recursos de maneira acertada, permitindo,
 61

inclusive, investir recorrentemente no melhoramento das instalaes fsicas da

cadeia, tornando-se um modelo mais barato e eficiente de administrao carcerria.
Contrariamente, a APAC joseense, foi criada a partir da dependncia financeira, da
boa vontade e da caridade das empresas locais para poder manter o funcionamento.

Esse conjunto de caractersticas administrativas, que merecem ser

futuramente aprofundadas e que particularizam ambos os modelos de humanizao
carcerria, talvez, sugiram algumas das razes pelas quais a proposta de Bragana
Paulista adquire fora e destaque no Estado de So Paulo e, inversamente, a APAC
de So Jos dos Campos comece a vislumbrar seu fim nesse mesmo estado. Aos
poucos vai perdendo o apoio das autoridades estaduais, locais e dos voluntrios,
comprometendo o funcionamento da priso. Por exemplo, o ento juiz da comarca
foi baixando diversas portarias que foram dificultando cada vez mais a sua
administrao, at conseguir o fechamento total da entidade. Valdeci Ferreira, em
uma entrevista, lembra como no ano de 1999, a APAC de So Jos dos Campos foi
completamente invadida por ordem judicial pela polcia, que tirou todos os presos do
local, os colocou nos cambures e a desativou, depois de 27 anos de
funcionamento.

2.3 De So Paulo para Minas Gerais: APAC Itana

A APAC masculina de Minas Gerais, pioneira e atualmente APAC Modelo

para todas as demais APACs nesse estado e no Brasil, foi fundada na cidade de
Itana, em 1984, dentro das instalaes da sua cadeia pblica. Com preocupaes
semelhantes, um grupo de cristos itaunenses decidiu implantar o mtodo adotado
com sucesso em So Jos dos Campos. Em 1991, depois de construda a primeira
fase do novo Centro de Reintegrao, foi entregue APAC as chaves do prdio
para administrar o regime semiaberto e aberto. Em novembro de 1995, depois de
uma rebelio que houve na cadeia pblica da cidade, as autoridades da justia local
entregaram entidade os trs regimes de cumprimento de pena. Em 1997, os
recuperandos dessa unidade foram transferidos para um novo prdio, onde esto
 62

localizados at hoje. Desde ento, a APAC de Itana funciona em um prdio prprio,

administrando os trs regimes de cumprimento de pena, passando a ser a segunda
priso no pas que cuida da recuperao de presos sem a presena de policiais
militares, civis, ou de agentes penitencirios15.

Com a visita Itana da Comisso Parlamentar de Inqurito (CPI) a respeito

da questo carcerria, em 1997, foi a primeira vez que a APAC ganhou visibilidade e
projeo pblica dentro do estado mineiro, passando a ter visitas de diversas
delegaes. Com a visita dos representantes da Secretaria de Justia e Direitos
Humanos, na poca, que consideravam a situao penitenciria mineira como um
dos maiores problemas de Minas Gerais, essa visibilidade e projeo foram
reforadas. Admirados e sensibilizados pelo que constataram durante esta visita,
saram com o compromisso de juntar esforos para replicar este modelo de priso
no resto do estado. A APAC de Itana tornou-se, portanto, uma referncia de
experincia prisional positiva16.

Neste mesmo ano, 1997, a Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil

(CNBB) incluiu no texto-base da Campanha de Fraternidade, cujo tema foi a
Fraternidade e os Encarcerados, a experincia da APAC original como uma
alternativa de Pastoral Penitenciria (Ottoboni, 2001: 33), legitimando o mtodo
dentro das Pastorais Sociais da Igreja Catlica.

Paradoxalmente, no mesmo perodo em que fecham a APAC-me em So

Jos dos Campos, final da dcada de 1990, esta iniciativa adquire vigor em Itana.
Os seus resultados positivos foram expandindo-se para alm das fronteiras
itaunenses e seus impactos ecoaram at chegar ao Poder Judicial do Estado. Isto,
graas ao desembargador, Dr. Joaquim Alves de Andrade, que, aps visitar algumas
vezes a APAC masculina de Itana e de ficar surpreso positivamente com o que
encontrou, levou a experincia para o Presidente do Tribunal de Justia de Minas
Gerais (TJMG). Disto deveio que, em dezembro de 2001, Dr. Gudesteu Biber
Sampaio, na sua gesto, lanou o Projeto Novos Rumos na Execuo Penal, com o
objetivo de incentivar a criao e expanso do mtodo APAC como poltica pblica e
alternativa de humanizao do sistema prisional do estado. O projeto, coordenado

15
Ver: http://www.apacItana.com.br/pages/principal.htm.
16
Entrevista com Valdeci Ferreira, 2009.
 63

pela Assessoria da Presidncia para Assuntos Penitencirios e de Execuo Penal

do Estado, foi posteriormente regulamentado pela Resoluo n 433/2004 do TJMG,
publicado no: Minas Gerais do dia 1 de maio de 200417.

A proliferao apaqueana fora das fronteiras itaunense comea na cidade de

Sete Lagoas, onde estava sendo construda uma cadeia nova, que a princpio seria
para funcionar nos moldes das cadeias comuns. No entanto, o promotor de justia
daquela cidade, depois de visitar Itana e conhecer a experincia, organizou uma
palestra no Frum para a comunidade, sobre o funcionamento e os procedimentos
para iniciar uma APAC, ministrada por alguns representantes itaunenses. O
encontro teve tal sucesso e impacto que, nesse mesmo dia constituram a equipe
(diretoria, presidente etc.), para que a APAC assumisse aquela cadeia. A partir de
ento, a equipe comeou o dilogo com a Secretaria de Justia e Direitos Humanos,
a qual estava interessada em legitimar e concretizar seu discurso e o compromisso
que tinha adquirido frente questo prisional no estado.

Sete Lagoas no era o nico lugar onde estavam construindo cadeias nos
moldes tradicionais. Havia entre seis e oito unidades em construo em algumas
cidades mineiras como: Trs Coraes, Formiga, Par de Minas, Muria, entre
outras. As comunidades estavam resistindo muito existncia destas novas prises,
inclusive realizando passeatas, como ocorreu na cidade de Par de Minas, que
chegou a contar com mais de 10 mil pessoas na rua protestando contra a
implantao da cadeia na cidade. Frente a isto, o Estado utilizou o argumento de
que essas prises em construo viriam a se tornar APACs. Assim, com o objetivo
de acalmar os nimos das pessoas e dos grupos das comunidades e convenc-las
da realizao desses empreendimentos, entregaram a cadeia de Sete Lagoas, no
dia 21 agosto de 2001, para que a APAC a administrasse, sendo esta a segunda
instituio em Minas Gerais sem o concurso da polcia. Posteriormente, com a
mudana do mandato na Secretaria de Justia e Direitos Humanos, nenhuma
daquelas outras unidades prisionais construdas, exceo daquela de Par de
Minas (em 2004), foram entregues para as APACs, sob o argumento de falta de
amparo jurdico para tal fim.

17
Ver: http://www.tjmg.gov.br/terceiro_vice/novo_rumos_execucao_penal/regulamentacao.html
 64

Contudo, na cidade de Nova Lima replicou-se a terceira a APAC de Minas

Gerais sem a presena da polcia. Foi construda com verbas da comunidade, no
ms de novembro de 2002, sob a liderana do juiz local. A sociedade civil
organizada conseguiu um terreno com ajuda da prefeitura e das empresas fortes e
influentes da cidade para construir, sem verbas do estado, mais uma priso nos
moldes da APAC.

Aps alguns anos de experincia na administrao de presdios masculinos, a

direo da APAC de Itana, em conformidade com o poder judicirio local, decidiu
iniciar a experincia com as mulheres sentenciadas da comarca, que cumpriam
pena em uma das celas da cadeia pblica local masculina. Assim, em 26 de julho de
2002, criou-se a APAC feminina de Itana, no antigo prdio onde havia inicialmente
funcionado a APAC masculina. Comeou com cinco recuperandas e atualmente
conta com uma mdia de vinte mulheres. Nesta APAC, so tambm aplicados os
trs regimes de cumprimento de pena.

Essa era a nica APAC feminina at pouco menos de dois anos, pois em
junho de 2008 criou-se a segunda do estado, na cidade de Governador Valadares.
Atualmente, durante a escrita desta tese, um grupo da sociedade civil organizada,
denominado Grupo de Amigos e Familiares das Pessoas Privadas de Liberdade
(GAFPPL) em Belo Horizonte, encontra-se no processo de mobilizao para a
criao da terceira APAC feminina na capital de Minas Gerais.

Entre as vrias APACs que foram surgindo, que no descreverei em detalhe,

a de Santa Luzia, me parece digna de nota. Primeiro, porque esta APAC foi uma das
prises onde realizei o trabalho de campo. Segundo, porque foi a primeira APAC
construda para albergar presos de uma regio metropolitana considerada violenta.
Terceiro, porque diferena das outras APACs do estado, esta foi idealizada e
realizada por instituies influentes e poderosas como: a Congregao dos Irmos
Maristas, a Arquidiocese de Belo Horizonte, por meio da Pastoral Carcerria, e a
Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Por fim, porque foi a primeira
unidade prisional no mundo desenhada arquitetonicamente para a implantao do
Mtodo APAC. Esse megaprojeto foi desenvolvido pelo Departamento de Arquitetura
da Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG). Sua construo ocupa um
terreno de 40 mil m2 e foi idealizada com o objetivo de promover a implantao do
 65

Mtodo, com o recurso das suas instalaes fsicas, como por exemplo, a
construo de espaos de integrao entre as pessoas de fora e os recuperandos.
O projeto desafia a arquitetura do sistema prisional tradicional, pois rompe com a
ideia de que o preso deve ser banido do contato social e familiar.

O Centro de Ressocializao Franz de Castro Holzwarth 18 da Regio

Metropolitana de Santa Luzia foi inaugurado no dia 25 de maio de 2006 e comeou a
receber recuperandos em agosto do mesmo ano. A APAC de Santa Luzia, alm das
instituies acima referidas, que financiaram o projeto, conta tambm com a efetiva
contribuio da Prefeitura de Santa Luzia, do juiz de execuo penal de Santa Luzia,
entre outras parcerias. Atualmente, alberga aproximadamente 120 recuperandos nos
regimes fechado e semiaberto. No se aplica o regime aberto nesta APAC.

2.4 As APACs como Poltica Pblica: Convnio de Cogesto

com o Estado de Minas Gerais

O ano de 2004 foi um ano significativo e de referncia para a consolidao e

legitimao jurdica e poltica das APACs porque, como j mencionei, foi o ano em
que o Programa Novos Rumos da Execuo Penal do Tribunal de Justia de Minas
Gerais, lanado em 2001, foi finalmente regulamentado, outorgando, portanto, s
APACs o status de poltica pblica penitenciria desse estado.

Chama a ateno o papel do Tribunal de Justia de Minas Gerais (TJMG) em

relao transformao desta iniciativa em poltica pblica. Digo isto, porque o
TJMG passa a assumir atribuies executivas e no somente as jurdicas, que so
as que lhe competem. Ou seja, o poder judicial atua como executor de uma poltica
pblica de segurana, servindo de ponte entre o Poder Executivo, no caso, a

18
O nome desta APAC uma homenagem a este advogado e compromissado voluntrio da APAC de So Jos
dos Campos, que no dia 14 de fevereiro de 1981, enquanto atuava como negociador, junto a Mario Ottoboni, em
uma rebelio na cadeia pblica de Jacare (SP), morreu no meio de um tiroteio, junto com cinco detentos que
estavam tentando fugir. Em maro de 2009, o Bispo Diocesano de So Jos dos Campos, Dom Moacir Silva,
deu incio aos entendimentos com a Congregao da Causa dos Santos para o processo de canonizao do
Mrtir da Pastoral Penitenciria. Pode vir a se tornar o segundo santo brasileiro.
 66

Secretria de Defesa Social (SEDS) e a ONG, a Fraternidade Brasileira de

Assistncia aos Condenados (FBAC).

Neste mesmo ano, 2004, a Fraternidade Brasileira de Assistncia aos

Condenados (FBAC), nascida em So Jos dos Campos (SP), foi reativada e
transferida para a cidade de Itana, onde atua atualmente.

O ento Presidente do Supremo Tribunal de Justia, tambm neste ano,

baixou uma Portaria incentivando os novos e antigos juzes a empenhar-se na
fundao de novas APACs, bem como na colaborao para a manuteno daquelas
j existentes. Do mesmo modo, determinou que a Escola Judicial colocasse no seu
programa uma visita dos juzes recm-concursados para conhecerem a APAC de
Itana. Esta determinao se cumpre h vrios anos e at hoje, a APAC de Itana
recebe anualmente a visita dos novos juzes, como o constatei durante a realizao
do trabalho de campo.

Dois anos depois, em 2006, a Procuradoria Geral tambm fez constar no seu
Plano de Ao que os promotores de justia devero incentivar a criao de novas
APACS e colaborar na manuteno daquelas que se encontram em funcionamento.
Todas estas aes promoveram a visibilidade e a reputao das APACs como bons
exemplos da execuo penal, legitimando-as poltica e juridicamente.

A tendncia de estmulo s APACs confirmou-se com a aprovao, neste

mesmo ano, do Projeto de Lei n 15299/04 de 09/08/2004, que um acrscimo ao
artigo 157, no inciso VIII, da Lei n 11404 de 25 de janeiro de 1994, que corresponde
Lei de Execuo Penal estadual. Desta forma, acrescenta-se ao Ttulo VI Dos
rgos da Execuo Penal , o Captulo IX Das Entidades Civis de Direito Privado
sem Fins Lucrativos, composto dos seguintes artigos 176-A e 176-B. Interessa-me
ressaltar a seguir, o artigo 176 A19:

Compete s entidades civis de direito privado sem fins lucrativos que

tenham firmado convnio com o Estado para a administrao de
unidades prisionais destinadas ao cumprimento da pena privativa de
liberdade, nos termos do inciso do art. 157:

19
Para mais informao sobre a ntegra dessa lei ver: www. tjmg.gov.br nos links 3 vice-Gestao de
Inovacao/Projetos Novos Rumos ou Responsabilidade Social.
 67

I gerenciar os regimes de cumprimento de pena das unidades que

administrarem nos termos do convnio;

II responsabilizar-se pelo controle, pela vigilncia e pela

conservao do imvel, dos equipamentos e do mobilirio da
entidade;

III solicitar apoio policial para a segurana externa da unidade

quando necessrio (...).

Em outras palavras, o poder pblico permite, por um lado, que entidades civis
de direito privado sem nimo de lucro, sejam APACs ou entidades similares,
estabeleam convnios de manuteno e cogesto com o Estado, por meio da
Secretaria Estadual de Defesa Social (SEDS), mas especificamente, da
Superintendncia de Articulao Institucional e Gesto de Vagas da Subsecretaria
de Administrao Prisional. E por outro, legitima juridicamente a administrao e
execuo da pena privativa de liberdade sem a atuao da polcia ou agentes
penitencirios dentro das unidades prisionais.

O estabelecimento destes convnios, portanto, aparece como um momento

significativo na histria das APACs, uma vez que o Estado de Minas Gerais comea
a intervir financeira e administrativamente com o repasse mensal e sistemtico de
recursos. At ento, a presena do estado dentro das APACs se restringia, no caso
das duas APACs de Itana, ao repasse de verbas para a alimentao dos presos. A
execuo da pena privativa de liberdade, tanto no seu aspecto administrativo quanto
metodolgico, estava nas mos destas entidades da sociedade civil. Ademais, at
ento, as APACs mineiras, do mesmo modo que a APAC-me, de So Jos dos
Campos, sustentavam-se financeiramente da boa vontade das empresas locais e da
incansvel procura por doadores. Tal dependncia econmica estava pondo em
risco, como fez na APAC-me de So Jos dos Campos, a sobrevivncia das
entidades, sendo necessrio o estabelecimento destes convnios para a
continuidade das APACs j existentes, bem como para sua multiplicao. Segundo,
Valdeci Ferreira (2009) numa entrevista:

Eu diria que esta sada foi a salvao das APACS porque um dos
problemas da APAC de So Jos foi que, pela inexistncia de um
convnio com o Estado, foram 25 anos pedindo esmola. Chega uma
hora que a comunidade fica esgotada. So muitas entidades sociais.
Alm do mais, mexer com preso no tem apelo social. O pessoal
ajuda criana, pessoas com cncer, mas para ajudar preso
 68

complicado. Ento pelo crescimento, por exemplo, de So Jos,

precisaria ter um corpo de funcionrios melhor, mas no tinha
dinheiro para pagar. Itana estava indo para o mesmo lugar, porque
foram quase 15 anos, vivendo com o pires na mo e sempre
devendo, sempre querendo fazer vrias coisas que no tinha
condies. O convnio trouxe, de certa forma, essa tranquilidade.
Contudo, percebemos, em um determinado momento, que a
metodologia poderia perder o rumo.

Com o estabelecimento dos convnios, as APACs comearam a sustentar-se

do repasse mensal de verbas da Secretaria Estadual de Defesa Social (SEDS),
embora continuassem a depender tambm das fontes de financiamento que tinham
antes de estabelecer os convnios, uma vez que a totalidade das despesas no
poderia ser coberta com a verba da Secretaria. Estipularam-se algumas clusulas
que destinaram as despesas para: 1) assistncia aos condenados; 2) reforma e
ampliao do imvel da unidade; 3) veculos para atendimentos das demandas dos
condenados e, 4) itens diversos, definidos em convnio20. Os custos restantes
continuavam a ser responsabilidade das APACs.

Depois de vrias negociaes entre a Fraternidade Brasileira de Assistncia

aos Condenados (FBAC) e a Secretaria de Defesa Social (SEDS), chegou-se a um
formato de convnio que promoveu a homologao e padronizao de
procedimentos e do modelo administrativo para todas as APACs. Foram
contempladas desde questes como, quantos funcionrios poder ter cada APAC,
de acordo com o nmero de recuperandos que atende; quais as funes que sero
ocupadas e qual o valor destinado para cada categoria de funcionrio; a
padronizao nas prestaes de contas, nos passos para instituir uma APAC e para
afiliar-se FBAC, entre outras. Atualmente, a FBAC e a Secretaria de Defesa Social
esto discutindo a padronizao do valor mensal per capita dos recuperandos de
todas as APACs.

Antes dos convnios, cada APAC operava sob suas prprias regras, gerando
uma grande confuso e dificuldade o seu aspecto administrativo, se constituindo no
seu tendo de Aquiles, como j o tinha demonstrado sua prpria histria. Com a
realizao destes convnios, transformou-se a administrao penitenciria destas
entidades, integralmente sob a tutela da sociedade civil, para o modelo

20
www. tjmg.gov.br nos links 3 vice-Gestao de Inovacao/Projetos Novos Rumos ou Responsabilidade Social.
 69

administrativo de cogesto prisional21, entre as APACs e o Estado de Minas Gerais,

trazendo algumas implicaes. Certamente, a segurana de ter o repasse mensal
permitiu construir um modelo de gesto padronizado e promover aes para a
manuteno e expanso desta iniciativa que, sem recursos tecnolgicos, logsticos e
financeiros teriam sido impossveis de realizar. Porm, a crescente,
institucionalizao do Mtodo, segundo vrios atores, est gerando tambm, uma
inevitvel perda de autonomia administrativa que interfere na aplicao e
operacionalizao do Mtodo, fazendo com que se perda aquilo que seus
fundadores consideram o substrato, a essncia da APAC. Com os convnios, a
interveno do estado comea a adquirir muita fora, dentro de uma iniciativa que se
caracterizava positivamente precisamente pela ausncia do estado e pelo
protagonismo da sociedade civil.

2.5 As APACs em Processo de Expanso

Este experimento institucional, com base na experincia de mais de 30 anos

junto com presidirios, foi aprimorando gradualmente a aplicao do seu modelo de
humanizao e punio, e configurando seu prprio ethos. Tornou-se,
silenciosamente, uma referncia nacional e internacional. Digo silenciosamente
porque, diferena da recorrente e incisiva representao nas diversas mdias
sobre a situao dos presos e das prises brasileiras, o Mtodo APAC de
encarceramento pouco midiatizado e, portanto, pouco conhecido pelos brasileiros.
Contudo, atualmente, existem no Brasil 117 APACs organizadas juridicamente em
treze estados da Federao. Deste total, 28 APACs funcionam em sede prpria,
sem o concurso das polcias civil e militar ou de agentes penitencirios, sendo que
26 localizam-se no Estado de Minas Gerais, uma em Cachoeira de Itapemirim, no
Estado do Esprito Santo (a primeira nesse estado) e a outra em Macau, Rio Grande
do Norte.
21
Alm deste modelo de cogesto prisional sociedade civil-Estado tem: 1) o modelo de gesto pblica por parte
do Estado, que caracteriza a grande maioria das prises brasileiras. 2) o modelo de gesto nas mos da
sociedade civil, como era o caso das APACs antes dos convnios, 3) o modelo de gesto pblico-privado que
tambm est adquirindo muita fora no Brasil 4) por fim, o modelo de gesto privada que amplamente
difundido nos Estados Unidos, fazendo das prises um timo negcio que garante clientes fixos.
 70

Das 26 APACs localizadas em Minas Gerais, 24 j estabeleceram o convnio

de cogesto com o estado mineiro, enquanto as duas restantes esto aguardando o
estabelecimento do mesmo. As 90 APACs restantes, das 117 mencionadas acima,
encontram-se em diversas fases de implantao, mas todas esto constitudas
juridicamente. Algumas j tm seus prprios terrenos provenientes de prdios
abandonados ou de doaes dos municpios e arquidioceses. Outras APACs esto
sendo construdas com dinheiro pblico ou com verbas das respectivas
comunidades das comarcas ou municpios.

Existem, ademais, algumas experincias de APACs funcionando em alas das

cadeias do sistema comum. Por exemplo, tem uma APAC juridicamente organizada
em Minas Novas, mas o trabalho deste grupo de pessoas da Pastoral Penitenciria
visitar e oferecer assistncia espiritual e material dentro dos presdios.
Concomitantemente, este grupo est se mobilizando para conseguir seu espao
prprio. Ressalto, contudo, que a grande maioria destas unidades prisionais
funciona em prdio prprio.

Devido filiao do Mtodo APAC Prison Fellowship (PFI), este

experimento institucional, que se transformou em uma poltica criminal estadual, tem
se multiplicado para alm das fronteiras brasileiras. Existem APACs em diversos
pases do mundo como: Equador, Argentina, Peru, Chile, Estados Unidos, Noruega,
Nova Zelndia, Alemanha, Bulgria, Inglaterra, Esccia, Costa Rica, Coria do Sul,
entre outros (Ottoboni e Ferreira, 2004:19). Do ponto de vista da geopoltica do
poder e do conhecimento, inversamente ao costume histrico de importar modelos
de outros lugares, geralmente, dos pases centrais para explicar e lidar com nossos
problemas sociais, a proposta apaqueana de aprisionamento, nascida e criada no
Brasil, est sendo exportada para vrios pases do mundo.

As prises sob os moldes da APAC, como tentei mostrar, se encontra em um

momento muito dinmico de expanso, institucionalizao e de reconhecimento,
portanto, continua escrevendo sua prpria histria.
 71

2.6 AS APACs no Cenrio das Polticas Criminais Brasileiras

e Mineiras

Trago a seguir o atual panorama das prises brasileiras e mineiras, com o

objetivo de localizar as APACs dentro deste cenrio. Para comear, mostrarei com
cifras o boom da populao prisional dos ltimos anos, situando o Brasil no quarto
lugar no mundo, em relao quantidade de pessoas em situao de priso e, ao
Estado de Minas Gerais, no segundo lugar em relao ao Brasil, depois de So
Paulo. O estado mineiro ocupa tambm a nvel nacional, o segundo lugar em
relao ao nmero de pessoas presas nas delegacias.

No Brasil, segundo as informaes estatsticas do Departamento Penitencirio

Nacional (DEPEN)22, em dezembro de 2007, a populao carcerria contava com
um total de 422 mil 373 brasileiros e brasileiras presos/as, somando os presos
abrigados tanto pelo Sistema Penitencirio quanto pelas Delegacias de Polcia. No
primeiro, estimou-se uma populao total de 366 mil 359, sendo 347 mil 325 (94,8%)
homens e 19 mil 34 (5,2%) mulheres. Nas delegacias de polcia a quantidade total
de presos chegava a 56 mil 14 presos, ou seja, 13,2% do total da populao presa,
dentre os quais, 49 mil 218 so homens e 6 mil 796, mulheres. O encarceramento
ilegal, crescente e cada vez mais insustentvel de pessoas decorre no cumprimento
das penas nas delegacias sob a custdia e administrao da polcia, em condies
ainda piores que nos estabelecimentos penais dos que dispe o Sistema
Penitencirio Brasileiro23.

A estas cifras alarmantes soma-se que a capacidade que o Sistema

Penitencirio suporta de 262 mil vagas, ou seja, 62%, frente a 422 mil 373
pessoas presas. Faltam ao sistema penitencirio 160 mil 373 vagas, cuja soluo
principal, dada pelos diversos governos de estado, consiste na construo de mais

22http://www.mj.gov.br/depen/data/Pages/MJD574E9CEITEMIDC37B2AE94C6840068B1624D28407509CPTBR
IE.htm
23
Os diversos estabelecimentos penais sob a custdio do Sistema Penitencirio Brasileiro so: Cadeias
Pblicas; Penitenciria; Colnia Agrcola, Industrial ou Similar; Casa do Albergado; Centro de Observao e
Hospital de Custdia e Tratamento Psiquitrico (http://www.mj.gov.br/depen). Cada estabelecimento, segundo a
LEP (art. 82), destina-se a albergar em espaos diferenciados os presos condenados dos diversos regimes
(fechado, semiaberto e aberto), os presos provisrios e os submetidos medida de segurana. Na realidade no
acontece dessa forma.
 72

instituies penais e de maiores investimentos financeiros relativos compra de

equipamentos e tecnologias de segurana.

Os registros do DEPEM (Departamento Nacional Penitencirio) mostram que o

boom da populao presa brasileira ocorreu entre 2003 e 2009, com o aumento de
53,6% no registro de novos presos. De 308.304 presidirios/as aumentou para
473.626. Atualmente, por ano, o Sistema Prisional Brasileiro incorpora 27.533
pessoas em media24. Como resposta, em abril de 2010, o DEPEM anunciou um
investimento de 478 milhes para a criao de 35 mil vagas no sistema prisional
brasileiro, voltados principalmente para estabelecimentos mais baratos e para os
presos provisrios25.

Em Minas, este panorama se apresenta semelhante ao nacional. O nmero de

presos em Minas Gerais dobrou nos ltimos seis anos. Segundo a Secretaria de
Defesa Social (SEDS), entre dezembro de 2003 e abril de 2010, a populao
carcerria, a segunda maior do pas depois de So Paulo, passou de 23.118
detentos para 48.687. Portanto, significa um crescimento de 110%, somando os
homens e as mulheres presas que se encontram sob a tutela da Polcia Civil e os
que esto no Sistema Penitencirio. O aumento do encarceramento de mulheres
durante este mesmo perodo mais surpreendente ainda. De 500 presas em 2003,
passou para 2.600 no ano de 2010, ou seja, houve uma elevao de 420%,
refletindo tambm uma tendncia nacional em relao ao aumento de mulheres
presas.

Neste mesmo perodo, denominado de Expanso e modernizao do sistema

penitencirio mineiro pela Secretaria Estadual de Defesa Social (SEDS), o nmero
de vagas criadas em presdios e penitencirias em Minas cresceu mais de 300%.
Isto quer disser que, at o final de 2002, o estado contava com 5.381 vagas
prisionais distribudas em apenas 17 unidades. Hoje, o sistema prisional mineiro
dispe de 25.489 vagas em 114 unidades, entre penitencirias, presdios, casas de
albergados, hospitais e centros de apoio26. Criaram-se 20.108 vagas durante os

24
Rocha, Murilo & Teixeira Tamara. Populao de presos em MG dobra em seis anos. Jornal O Tempo, Belo
Horizonte, MG. Caderno 1, pp. 25-26, 24 de maio de 2010. Ver em:
http://www.otempo.com.br/otempo/acervo/?IdEdicao=1670&IdNoticia=141832
25
Ibid.
26
http/ www.seds.mg.gov.br
 73

ltimos oito anos. Porm, ainda h um dficit de 23.198 vagas, um pouco mais do
dobro do total da populao prisional. Este crescimento exponencial de presos e de
vagas nestes ltimos anos, segundo a SEDS, o maior na histria do Estado de
Minas Gerais. Contudo, as novas 3.038 vagas que surgiram em mdia, por ano,
ainda foram inferiores a demanda atual que de 4.172 novos encarcerados. Em
outras palavras, cada ano o dficit carcerrio em Minas aumenta em 1.134 vagas 27.

No ano de 2004, existiam mais presos nas carceragens da Polcia Civil do que
nas Penitencirias. Dos 24.879 presos, apenas 7.568 estavam nos presdios e
17.311 presos encontravam-se sob a tutela da Polcia Civil de maneira irregular. No
ano de 2009, tinha 18.517 presos provisrios, ou seja, 40% do total da sua
populao presa, em comparao com 30% de presos nesta mesma situao a nvel
nacional. No ano de 2010, o estado mineiro conseguiu diminuir consideravelmente
esta cifra passando para 9.997 presos nas delegacias de polcia. No obstante,
ainda a segunda unidade da federao depois do Par, com o maior nmero de
presos provisrios28.

De 2003 a 2009, o Governo do Estado de Minas Gerais investiu cerca de R$

251 milhes na construo de 35 unidades prisionais, sendo 10 novas
penitencirias, um Centro de Apoio Mdico Pericial, um Centro de Referncia
Gestante Privada de Liberdade e 23 novos presdios. Foram realizadas 11
ampliaes em unidades j existentes e assumidas 59 que estavam sob a
responsabilidade da Polcia Civil29. Durante 2010, o Estado de Minas investiu neste
setor R$ 177 milhes, dos quais R$ 60 milhes em investimentos e R$117 milhes
em custeios, considerando que o custo mensal por preso de R$ 1.70030. Portanto,
no ltimo ano, o governo do estado investiu no sistema penitencirio mais do dobro
de dinheiro em relao aos ltimos seis anos anteriores.

O Estado de Minas Gerais inaugurar, ainda este ano, uma das primeiras
prises do pas, junto com a de Pernambuco, construda sob os moldes da gesto

27
Rocha, Murilo & Teixeira Tamara. Populao de presos em MG dobra em seis anos. Jornal O Tempo, Belo
Horizonte, MG. Caderno 1, pp. 25-26, 24 de maio de 2010. Ver em:
http://www.otempo.com.br/otempo/acervo/?IdEdicao=1670&IdNoticia=141832
28
Ibid.
29
http/ www.seds.mg.gov.br
30
Rocha, Murilo & Teixeira Tamara. Populao de presos em MG dobra em seis anos. Jornal O Tempo, Belo
Horizonte, MG. Caderno 1, pp. 25-26, 24 de maio de 2010. Ver em:
http://www.otempo.com.br/otempo/acervo/?IdEdicao=1670&IdNoticia=141832
 74

denominada Parceria PblicoPrivada (PPP), em Ribeiro das Neves, regio

metropolitana de Belo Horizonte. Este megacomplexo penitencirio albergar 3.040
presos nos regimes, fechado e semiaberto. O parceiro privado ser o responsvel
pelos recursos de operacionalizao e construo do complexo. A fiscalizao dos
servios prestados e a gesto da segurana sero de responsabilidade da
Secretaria Estadual de Defesa Social (SEDS). Nesta iniciativa estima-se que o custo
mensal por preso aumentara de R$1.700 para R$ 3.000 (Mattos, 2009).

Apesar dos dados que demonstram que o aumento do encarceramento no

diminui a criminalidade, das anlises sobre a perversidade da indstria do crime,
cuja privatizao dos crceres transforma presos em clientes fixos e, a revelia da
comunidade de Ribeiro das Neves, que j conta com cinco instituies penais, a
Parceria Pblico-Privada (PPP) uma realidade.

Dentro deste cenrio de expanso e modernizao do sistema penitencirio

mineiro, as prises sob os moldes da APAC albergam 2.044 presos, dos 48.687 do
estado, ou seja, 4% do total da populao prisional mineira, que foi crescendo ao
longo dos ltimos 15 anos. Porm, uma das primeiras prises no Brasil construda
nos moldes PPP comportar, em princpio, 1.000 presos a mais, em relao a todas
as unidades prisionais apaqueanas de uma vez s.

Segundo estes dados, o que podemos inferir sobre estas duas polticas
pblicas penitencirias mineiras, ambas recentes no Brasil, cujas ideologias ou
orientaes so opostas entre si? Por um lado, polticas de linha dura como a
privatizao, endurecimento penal frente ao trfico de drogas, aumento das taxas de
encarceramento, maior policiamento. Por outro, polticas ditas brandas e
humanizadas como as penas alternativas priso, o monitoramento eletrnico ou,
no caso em estudo, prises alternativas. Dito de outro modo, o que significa a
existncia do fenmeno das APACs no cenrio brasileiro das polticas penitencirias
e criminais? Sem a pretenso de fazer uma anlise exaustiva das polticas
penitencirias nacionais e mineiras, pois requereria um estudo mais detalhado, a
seguir, inscrevo a coexistncia das Parcerias Pblico-Privadas (PPP) e das APACs
como sendo duas polticas criminais emblemticas que refletem a tendncia mundial
atual frente ao controle social e penal.
 75

Nas sociedades contemporneas, as percepes e as prticas sociais voltadas

para os fenmenos da violncia e da criminalidade tm sofrido significativas
transformaes. Quer como resposta s mudanas colocadas pelo capitalismo tardio
ou pela assim chamada globalizao (Bauman, 1999), quer como aspectos de um
novo paradigma da violncia que caracterizaria o mundo contemporneo (Wieviorka,
1997), as polticas criminais ou de segurana pblica e as teorias e prticas penais
na atualidade parecem distanciar-se significativamente do legado utpico da
modernidade, ao tornarem-se paulatinamente mais repressivas e discriminatrias.

A substituio do Estado Social pelo Estado Penal (Christie, 1981; Wacquant,

2002), a nova frrea priso da cultura do controle do crime e da justia criminal
(Garland, 2001), a criminologia da intolerncia (Young, 1999 apud Zysman, 1995),
refletida claramente nas polticas de Zero Tolerance, Three strikes and you are out e
Law and Order ou, o novo autoritarismo cool do sculo 21 e seu discurso planetrio
nico como apontado por Zaffaroni (2006) para nossa regio latino-americana,
caracterizam a tendncia mundial atual tanto das teorias quanto das prticas frente
ao tratamento dado violncia, ao controle do crime e da criminalidade, s polticas
de segurana e s polticas penais.

Esta nova tendncia ou virada conservadora, liderada pelas criminologias

ortodoxas e de direita, se afasta dos debates tericos sustentados por liberais,
marxistas e anarquistas que surgiram com a criminologia crtica e a politizao da
dcada de 1970, por serem considerados idealistas, romnticos e incapazes de
orientar as polticas penais. Com a finalidade de superar este idealismo custoso,
benevolente e ineficiente, seguindo a Zysman (2005: 259-260), desenvolveram-se
duas correntes poltico-criminais, ideologicamente antagnicas que se propuseram
uma abordagem realista do problema criminal: o realismo criminolgico de direita e
o realismo criminolgico de esquerda. O primeiro surge nos Estados Unidos, mas
tambm chega Inglaterra e, o segundo, surge na Inglaterra, mas tambm se
desloca para norte-amrica. Embora exista uma heterogeneidade de
posicionamentos entre seus expoentes, ambos os realismos, de direita e de
esquerda, sustentam a necessidade de um endurecimento nas polticas e prticas
policiais e penais. Matthews e Young (1992: 19, apud Iaki Riveira, 2005: 218)
definem estes realismos criminolgicos da seguinte forma:
 76

Enquanto os realistas de direita priorizam ordem sobre justia, os de

esquerda do prioridade justia social como um mdio para
conseguir uma sociedade equitativa e ordenada. Enquanto, os
primeiros voltam s teorias genticas e individualistas para culpar a
classe baixa, os segundos sinalizam a injustia social que
marginaliza a amplos setores da populao e gera o delito. O que
comum nos dois realismos a rejeio do utopismo, ao ressaltar
que no existem solues mgicas e que todas as intervenes no
controle do delito tm um custo social que deve ser considerado em
relao com sua efetividade.

Para David Garland (2001: 198-201), na passagem do paradigma criminolgico

positivista para o atual paradigma realista, o crime, que era concebido como uma
questo de solidariedade e direitos passou a ser tratado como uma questo de
segurana pblica. A criminalidade tratada como doena passou a ser pensada
como uma deciso e, o criminoso passou de doente ao status de indivduo racional,
livre, que faz escolhas, mas que ao mesmo tempo, deve estar sujeito a poderosos
mecanismos sociais de controle e conteno. Com base nisto, ao estudar o caso
britnico, Garland aponta duas tendncias contraditrias no desenvolvimento das
teorias criminolgicas na atualidade. De um lado, ganha fora uma nova
criminologia do eu ou uma criminologia da vida cotidiana, que v o crime como um
fato normal e o criminoso como um consumidor racional. Baseadas em teorias como
a da escolha racional, sustentam que os delinquentes calculam suas aes e que o
crime um aspecto trivial da sociedade contempornea, um risco que deve ser
calculado ou um acidente a ser evitado. De outro lado, permanece uma criminologia
do outro, de matriz lombrosiana, que v o criminoso como uma espcie de monstro,
totalmente diferente do indivduo no criminoso. a tenso entre essas duas
racionalidades distintas, ao expressar conflitos mais amplos da prpria sociedade
contempornea, que est presente nos atuais debates e definies das polticas de
segurana e penais:

A criminologia oficial mostra-se, assim, cada vez mais dualista,

polarizada e ambivalente. H uma criminologia do eu que faz do
criminoso um consumidor racional, nossa imagem e semelhana, e
uma criminologia do outro, do pria ameaador, do estrangeiro
inquietante, do excludo e do rancoroso. A primeira invocada para
banalizar o crime, moderar os medos despropositados e promover a
ao preventiva, ao passo que a segunda tende a satanizar o
criminoso, a provocar os medos e as hostilidades populares e a
sustentar que o Estado deve punir mais. (Garland, 1999: 75)
 77

Do mesmo modo que Garland, Zysmam e Rivera, o filsofo francs Gilles

Deleuze (1992) aponta para a efetivao gradativa, e por vezes pontual, de um novo
paradigma de poder as sociedades do controle , que tambm diz respeito s
atuais transformaes nas formas de governar o crime, juntando em uma tensa e
contraditria coexistncia entre as teorias e polticas preexistentes com os novos
modos de controle e punio da violncia e da criminalidade, que incidem sobre as
formas mais gerais de assujeitamento dos indivduos na sociedade e os modos
como estes governam a si mesmos e aos outros na vida social contempornea.
Seguindo a Deleuze,

Foucault situou as sociedades disciplinares nos sculos XVIII e XIX;

que atingem seu apogeu no incio do sculo XX. Elas procedem
organizao dos grandes meios de confinamento. O indivduo no
cessa de passar de um espao fechado a outro; cada um com suas
leis: primeiro a famlia, depois a escola (voc no est mais na sua
famlia), depois a caserna (voc no est mais na escola), depois a
fbrica, de vez em quando o hospital, eventualmente a priso, que
o meio de confinamento por excelncia. a priso que serve de
modelo analgico. (...) Foucault analisou muito bem o projeto ideal
dos meios de confinamento, visvel espacialmente na fbrica:
concentrar; distribuir no espao; ordenar no tempo; compor no
espao-tempo uma fora produtiva cujo efeito deve ser superior
soma das foras elementares. Mas o que Foucault tambm sabia era
da brevidade deste modelo: ele sucedia s sociedades de soberania
cujo objetivo e funes eram completamente diferentes (aambarcar,
mais do que organizar a produo, decidir sobre a morte mais do que
gerir a vida); (...). Mas as disciplinas, por sua vez, tambm
conheceriam uma crise, em favor de novas foras que se instalavam
lentamente e que se precipitariam depois da Segunda Guerra
mundial: sociedades disciplinares o que j no ramos mais, o que
deixvamos de ser. Encontramo-nos numa crise generalizada de
todos os meios de confinamento, priso, hospital, fbrica, escola,
famlia. (...) Os ministros competentes no param de enunciar
reformas supostamente necessrias. (....) Mas todos sabem que
essas instituies esto condenadas, num prazo mais ou menos
longo. Trata-se de gerir sua agonia e ocupar as pessoas, at a
instalao das novas foras que se anunciam. So as sociedades de
controle que esto substituindo as sociedades disciplinares (1992:
219-20; grifos do autor).

Fazer da instituio prisional um centro de irradiao, mais do que de atrao e

de colapso dos corpos para ali arrastados, ou seja, fazer a pena circular em torno da
priso e tangenci-la, caracteriza um dos traos que marcam a passagem das
sociedades disciplinares para o seu novo lugar nas sociedades de controle. O
aumento na aplicao de penas restritivas de direitos, usualmente conhecidas como
penas alternativas privao da liberdade vm apresentando-se como um dos
 78

principais instrumentos de uma reforma a frio em diversos Sistemas de Justia

Criminal. No conjunto destas penas alternativas, contempladas pela legislao
brasileira, segundo Barbosa (2005: 84), encontram-se: as multas (a terceira
modalidade de sanso que o Cdigo Penal Brasileiro prev, ao lado da pena de
privao de liberdade e restrio de direitos); a suspenso condicional da pena,
tambm conhecida como sursis (art. 696 do Cdigo Penal) e, a transao penal com
a consequente suspenso condicional do processo, prevista com a criao dos
Juizados Especiais, Cveis e Criminais (Lei n 9.099). Recentemente, soma-se a
este conjunto de punies alternativas priso a Lei n 12.403/2011, que instaura os
sistemas de vigilncia e monitoramento eletrnico (pulseiras ou tornozeleiras), como
uma medida cautelar substitutiva priso preventiva.

Porm, se tais medidas representam o afrouxamento do vnculo com a

instituio prisional, tambm refletem o alargamento da teia de controle para alm
dos muros das prises. A priso permanece e, simultaneamente, disseminam-se as
redes de controle. Segundo Foucault (1976: 17),

Todas estas alternativas s antigas formas de encarceramento tm

como funo o objetivo de disseminar, tanto quanto possvel, todas
as formas de poder que pertenciam priso, espalh-las como um
crescimento canceroso para alm dos muros da priso.
verdadeiramente um excedente de poder penal ou carcerrio que
est se desenvolvendo, enquanto a priso como instituio est
diminuindo. O castelo cai, mas h uma tentativa de entregar por meio
de mecanismos diferentes as funes sociais ou as funes de
vigilncia, controle e ressocializao que a instituio-priso foi feita
para garantir. (Traduo minha) 31.

A permanncia da priso se corrobora se considerarmos que a ideologia da

mercantilizao estendeu-se ao mbito da justia criminal, onde, segundo Wacquant
(1999: 18). cria-se um novo senso comum penal visando criminalizar a misria e
por este vis, normativizar o trabalho assalariado carcerrio considerado por muitos
especialistas, a fonte mais rentvel de fazer economia. Esta ideologia economicista
neoliberal do capitalismo tardio se traduz na crescente privatizao das prises e na
criao de toda uma indstria em torno do controle do crime que compensa e lucra

31
Citao na lngua original: All these alternatives to the old forms of incarceration have as their function the aim
of disseminating as far as possible all those forms of power that belonged to the prison, to spread them as a
cancerous growth beyond the prison walls. It is truly a penal or carceral surplus-power that is developing, whilst
the prison as an institution is diminishing. The castle falls, but there is an attempt to deliver through different
mechanisms the social functions or the functions of surveillance, control and resocialization that the institution-as-
prison was meant to ensure.
 79

muito bem, cuja tendncia aponta em direo a um elevado crescimento de

instituies prisionais e, claro, de pessoas presas. A recuperao de maneira muito
explcita deixa de ser o alvo do aprisionamento e, pelo contrrio, se torna prioritria a
reciclagem de presidirios/clientes, necessrios para a sua manuteno,

A expanso sem precedentes das atividades carcerrias do Estado

americano foi acompanhada pelo desenvolvimento frentico de uma
indstria privada de carceragem. Nascida em 1983, esta j
conseguiu englobar perto de 7% da populao carcerria. Fortalecida
com uma taxa de crescimento anual de 45%, sua fatia de mercado
promete triplicar nos prximos cinco anos para se aproximar dos 35
mil detentos (2001: 90).

Portanto, no estamos diante de uma contrao abrupta ou mesmo frente a

uma tendncia gradativa para que a priso deixe de participar da economia punitiva,
muito pelo contrrio, ela chamada a permanecer, mesmo a se dilatar, enquanto se
proliferam por toda parte os novos mecanismos de controle: da vigilncia eletrnica
s penas alternativas.

No panorama brasileiro, de forma semelhante ao cenrio britnico e norte-

americano, junto com as polticas de desencarceramento e humanizao do sistema
penal, vigora o endurecimento da legislao penal, a violncia policial, a crescente
criminalizao das pessoas, elevao nas taxas de encarceramento, construo de
mais cadeias, privatizao das prises, altos investimentos financeiros na segurana
criminal por parte do Estado. Surge ento, a urgente prioridade de melhorar as
condies das prises superlotadas, cujo retrato assustador, decorrendo na
construo de novas prises, no crescimento do parque carcerrio e na inveno de
alternativas priso, num crculo vicioso sem fim. Este o caso do diagnstico que
prope a criao de novas vagas no sistema penitencirio como uma medida
emergencial, que permita a classificao da populao prisional para fins de
cumprimento da pena, prevista em lei:

(...) A escassez de estabelecimentos prisionais no pas e, at

mesmo, a inexistncia, em alguns estados, de algumas modalidades
de estabelecimentos, provoca uma srie de ilegalidades: presos
provisrios ao lado de condenados; doentes mentais abrigados em
estabelecimentos prisionais comuns e, o que pior, presos
condenados em regime aberto e semiaberto cumprindo penas em
delegacias policiais. urgente que se proceda a um levantamento
criterioso da quantidade de homens e mulheres cumprindo pena
irregularmente, em estabelecimentos inadequados ao tipo de
 80

condenao que lhes foi imposta, para que se possa planejar novas
unidades a serem construdas. Por ltimo, vale insistir que a criao
de vagas no sistema penitencirio brasileiro tarefa inadivel, mas,
como veremos a seguir, est apenas uma medida emergencial,
para aliviar tenses e os problemas advindos da superpopulao
(Lemgruber, 2001: 174).

Configura-se um paradoxo, uma vez que as solues apresentadas ao

problema da sobrelotao nas prises brasileiras podem estar em polos
diametralmente opostos e nem por isso serem excludentes, refletindo o que alguns
especialistas designam como processo de bifurcao ou economia repressiva dual
(Cunha, 2002: 53 apud Barbosa, 2005: 86), que tem marcado o recente
desenvolvimento do tratamento legislativo da criminalidade, nos contextos europeu e
norte-americano e cujos reflexos no Brasil j se fazem evidentes. O Diretor do
DEPEM (Departamento Nacional Penitencirio), na poca, em um encontro em
Braslia em agosto de 2010, expressou este paradoxo claramente. Para ele,

Todas as polticas penitencirias, sejam da orientao que forem,

sejam estas polticas brandas ou duras, que se encontram tambm
referidas a outras penas, que no somente a pena privativa de
liberdade, como as penas alternativas (por exemplo, o pagamento de
uma multa ou a prestao de algum servio comunidade), no so
mais que uma grade, um leque de aes complementrias para
resolver ou lidar com o problema prisional brasileiro.

No caso mineiro, a coexistncia entre as polticas de endurecimento penal

como as Parcerias Pblico-Privadas, junto com polticas penitencirias mais brandas
ou humanizadas como as APACs, faz parte de um conjunto de opes eclticas, que
independem de uma coerncia e consistncia ideolgica sobre o problema. No
importa que as aes e os pressupostos sejam opostos, nem contraditrios, o
importante que esto se fazendo coisas.

Desta forma, no cenrio brasileiro, a coexistncia de polticas penais

contraditrias traz, portanto, o dilema atual das teorias e das polticas criminais e de
segurana, entre uma maior punio e uma gesto econmica dos riscos que o
crime representa. As APACs, alm da sua assero em relao promoo dos
direitos humanos dos presos, tambm podem ser lidas como uma poltica de
fachada em que o Estado, via terceirizao, e sob o nome de uma ou de um
conjunto de ONGs que agem em seu lugar, estaria recolocando com uma mo o que
ele prprio tira com a outra; isto , pode parecer que o Estado, que desumaniza a
 81

vida carcerria no sistema prisional convencional, a re-humaniza por meio de uma

delegao de poder em favor de ONGs. Alm da crescente expanso, visibilidade e
apoio que, graas aos convnios, as APACs esto ganhando, podem ser pensadas
como uma manobra do estado mineiro, que participa de uma lgica neoliberal,
orientada pelo prisma produtivista da conteno de gastos do Estado e de
desinvestimento na coisa pblica. Lgica esta que vige em favor de terceirizaes
que movimentam todo um mercado de ONGs, voltadas a atividades pretensamente
destitudas de fins lucrativos capazes de gerar choque de gesto e que repercutem
na diminuio de investimentos sociais, pensados como onerosos e ineficazes.
 82

3 AS APACs COMO ENTIDADES ADMINISTRADORAS DA

EXECUO DA PENA

No captulo trs, apresento as APACs enquanto entidades administradoras da

execuo da pena. Para tanto, apresento sua estrutura organizacional, seus atores,
atribuies e relaes, bem como os servios que prestam populao presa.
Tambm, descrevo alguns dos elementos contemplados na implantao ou
adequao dos seus espaos fsicos. Por fim, com base nestas caractersticas
administrativas, que transformam de maneira significativa o ambiente carcerrio,
introduzo o conceito de unidades prisionais reformadas, para denominar esta
experincia prisional. O referido conceito me resulta frtil para introduzir na reflexo
o duplo vnculo que as APACs nos lanam, quando miradas desde seus diferentes
aspectos. Duplo vnculo, por meio do qual, busco equacionar os desafios ticos e
polticos que estas prises reformadas representam.

A APAC uma entidade que dispe de um mtodo. Esclareo isto, porque

com frequncia acaba-se equiparando seu aspecto administrativo com seu aspecto
metodolgico e ainda que se entrecruzem entre si, nesta anlise, desenvolvo ambos
os aspectos de maneira separada.

A engrenagem do processo penal normalmente comea com a polcia, quem

normalmente realiza a priso, em caso de flagrante, e comea a investigao. Abre-
se o inqurito policial e o caso remetido Justia. O promotor tem duas escolhas:
denunciar ou arquivar. Caso denuncie e o juiz receba a denncia, o indiciado se
transforma em ru e ser submetido a julgamento. Em caso de condenao, a pena
ser executa. D-se incio fase de execuo da pena. Dentro do processo penal,
as APACs entram a atuar, nesta ltima etapa: a privao da liberdade.

Dentro do sistema de justia criminal brasileiro, as APACs esto constitudas

como entidades civis de direito privado sem fins lucrativos, com personalidade
jurdica prpria, amparadas pela Constituio Federal para atuar nos presdios.
Possui seu Estatuto resguardado pelo Cdigo Civil e pela Lei de Execuo Penal.
Desta forma, opera como entidade parceira dos Poderes Judicirio e Executivo,
 83

respectivamente, na execuo penal e na administrao do cumprimento das penas

privativas de liberdade, nos regimes fechado, semiaberto e aberto32.

um equivoco classificar as APACs dentro do modelo de gesto privada

como s vezes se tende a classific-las. A este respeito Ottoboni (2006: 69-70).
esclarece,

Do ponto de vista jurdico-civil, uma entidade da comunidade, com

personalidade jurdica, legalmente declarada de utilidade pblica. Do
ponto de vista judicirio, o rgo parceiro da Justia, o que a
subordina ao juiz competente na comarca. Fica assim, no seu papel
de entidade da comunidade, obrigada a prestar gratuitamente,
importante, mas sempre acessria colaborao aos rgos da
execuo penal (Poder Judicirio e Executivo). Est claro por tanto
que APAC no priso privada em nenhuma das suas formas,
desde a mais extrema, total, at as mais diversas formas parciais de
transferir ou delegar, pelo Estado, a uma empresa privada o
exerccio do direito de punir na fase de execuo penal.

Em outras palavras, a APAC uma organizao no governamental, ONG,

uma entidade civil de Direito Privado, que tem um Estatuto Padro adotado em
todas as cidades onde se instalou. Cada APAC tem vida prpria e todas so filiadas
a FBAC Fraternidade Brasileira de Assistncia aos Condenados reconhecida
como entidade de utilidade pblica, que tem por objetivo orientar, dar cursos, assistir
juridicamente, manter a unidade de propsitos, alm de promover a cada trs anos
congressos de seus filiados, para estudar os problemas ligados socializao do
condenado.

Sua condio de entidade religiosa administradora da pena dentro de um

Estado laico encontra legitimidade jurdica na Lei de Execuo Penal (LEP) que, no
elenco de suas providncias para acudir ao preso, estabelece a assistncia religiosa
(Art. 2). E tambm na Constituio (Art. 5, inciso VI) que fala sobre isto: inviolvel
a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantidas na forma da lei, a proteo aos locais de culto e de
suas liturgias. Desta forma, se o trabalho da APAC se restringisse apenas a
assistncia religiosa, j lhe estaria constitucionalmente assegurado o livre exerccio

32
Ver http://www.tjmg.gov.br/terceiro_vice/novo_rumos_execucao_penal/regulamentacao.html
 84

da evangelizao no estabelecimento penal, dependendo to somente da autoridade

competente, determinar o horrio mais conveniente para isto.

3.1 Estrutura Organizacional

Com base no Estatuto Social da APAC-me de Jos dos Campos, criado por
seu principal idealizador, Mario Ottoboni, a seguir descreverei a estrutura
organizacional que atualmente rege todas as APACs. As entidades esto formadas
por um quadro social cujos membros so classificados em quatro tipos: scios
fundadores aqueles que assinaram a ata de fundao da Associao; scios natos
o Juiz Corregedor dos presdios, o Promotor Pblico que prestar servio na mesma
Vara, o Diretor do presdio e um representante da Ordem dos Advogados do Brasil,
seco local; scios benemritos aqueles que por iniciativa do Conselho
Deliberativo ou da Diretoria se tornem dignos desse ttulo; e scios contribuintes
todos aqueles que concorram com as mensalidades estabelecidas pela Diretoria.

Os rgos que constituem a APAC so a Assembleia Geral, o Conselho

Deliberativo, a Diretoria Executiva e o Conselho Fiscal. Assembleia Geral compete
eleger e destituir administradores, aprovar as contas e alterar o estatuto. Rene-se
ordinariamente a cada quatro anos ou extraordinariamente, sempre que houver
renncia ou vacncia, se os suplentes j tiverem sido chamados.

O Conselho Deliberativo o rgo soberano da APAC. composto por

quinze membros efetivos. Seu mandato de quatro anos e sua mesa diretora
composta por um Presidente, que ser sempre o Juiz Corregedor da Comarca, por
um Vice-Presidente, primeiro e segundo Secretrios, eleitos pela Assembleia Geral
com mandato de dois anos. Dentre suas atribuies esto: fiscalizar os trabalhos da
Diretoria Executiva; estudar e aprovar o relatrio anual circunstanciado da Diretoria
Executiva e corrigi-lo quando julgar necessrio; aprovar o Plano Anual de Trabalho
da Diretoria Executiva, podendo modific-lo; elaborar projetos de trabalhos e
sugestes Diretoria Executiva; dar posse Mesa Diretora do Conselho
Deliberativo, ao presidente da Diretoria Executiva e ao Conselho Fiscal; censurar,
 85

advertir e pleitear a cassao do mandato dos membros destes rgos; deliberar

sobre a celebrao de contratos de financiamento, convnios e parcerias com
rgos pblicos ou privados; votar a reforma do Estatuto da Entidade e, por fim, a
concesso do ttulo de scio benemrito.

A Diretoria Executiva administra e dirige a APAC, durante perodos de dois

anos, e est composta por um Presidente, Vice-Presidente, primeiro e segundo
secretrios, primeiro e segundo tesoureiros, diretor de patrimnio e consultor
jurdico. O Presidente o responsvel perante o Conselho pela administrao e
orientao geral da APAC, tendo poder para exonerar qualquer outro Diretor. A
renncia, morte ou demisso do Presidente implica a renncia automtica de toda a
Diretoria. atribuio do Presidente a contratao ou dispensa de empregados da
APAC, a escolha, dentro do quadro social, dos membros da Diretoria, a assinatura
de contratos e convnios, diplomas honorficos, cheques, duplicatas e outros
documentos de ordem financeira e a autorizao de despesas previstas e seus
respectivos pagamentos. O Vice-Presidente o substitui em faltas ou impedimentos
legais. O primeiro Secretrio deve superintender os trabalhos da secretaria, redigir
as atas das sesses da diretoria e assinar carteiras de identidade social. O segundo
Secretrio o substitui em caso de falta ou impedimento e o auxilia em suas funes.
O primeiro tesoureiro gerencia todos os servios de tesouraria, sendo responsvel
pela manipulao dos fundos e valores financeiros movimentados pela APAC, sendo
substitudo, em caso de falta, pelo segundo tesoureiro. O Diretor de patrimnio zela
pela guarda de todos os bens da Associao, mantendo sua escriturao. O
consultor jurdico presta assessoria jurdica Associao.

O Conselho Fiscal composto por trs membros: O Presidente, que

geralmente algum associado que tem conhecimentos tcnicos na rea financeira,
eleito pela Assembleia Geral, o Presidente da Cmara Municipal e o Presidente da
OAB da seco da sede da APAC. Sua funo a de examinar as contas e os
balancetes da entidade, dando seu parecer sobre os mesmos.

O organograma da APAC (Organograma 1) pode ser esquematicamente

representado como se segue:
 86

Organograma da APAC. Fonte: Mrio Ottoboni (2001: 223)

Apesar da preponderncia dada ao Conselho Deliberativo, nota-se a tentativa

de compor as diversas instncias da organizao como partes interdependentes de
um todo. A Diretoria Executiva, subordinada organizacionalmente s outras
instncias, tem como papel principal dirigir o funcionamento da unidade prisional.
Desta forma, o rgo executivo encontra-se sob estreita vigilncia dos rgos
consultivo, fiscal e deliberativo, o que restringe seu poder decisrio e o liga
intrinsecamente a toda a APAC (Massola, 2005).

Nesta estrutura organizacional, os atores que de fato configuram o cotidiano

da instituio, talvez, os que mais importam para seu funcionamento so:
voluntrios, diretor/a, gerente administrativo, equipe de funcionrios, plantonistas e
recuperandos/as. claro que o cotidiano prisional mais ou menos afetado pelas
altas instncias institucionais, mas inegavelmente so estes atores que fazem
possvel a existncia das APACs e, em grande medida, os que fazem destas, um
modelo de boa experincia prisional. Centrarei a descrio que segue,
particularmente, sobre estes grupos de pessoas, em detrimento de outros, como por
exemplo, dos operadores do direito (juzes de execuo, promotores, advogados).
Esta escolha responde necessidade metodolgica de delimitar o campo de
 87

pesquisa e do meu interesse em focar a ateno na perspectiva dos presidirios e

das presidirias em relao s APACs, bem como das pessoas diretamente
vinculadas a sua custdia. Ressalto, contudo, a relevncia de aprofundar e refletir a
partir da perspectiva destes atores, finalmente, so eles os que detm a ltima
palavra.

Embora haja certa autonomia das diversas APACs em relao FBAC

Fraternidade Brasileira de Assistncia aos Condenados , esta ltima detm um
amplo controle e poder sobre o funcionamento das outras APACs. Assim, por
exemplo, para as novas APACs estabelecerem os convnios de manuteno com a
Secretaria de Defesa Social (SEDS), devem necessariamente estar filiadas FBAC;
adotar como referncia para seu funcionamento as normas do estatuto da APAC de
Itana, alm de ter suas aes coordenadas pelo Juiz da execuo Criminal da
Comarca, com a colaborao do Ministrio Pblico e do Conselho da Comunidade.
O organograma da FBAC apresenta uma estrutura organizacional muito similar
das APACs, como o mostra o seguinte organograma.

Organograma da FBAC. Fonte: www.fbac.com.br

 88

A FBAC e a APAC masculina de Itana operam no mesmo espao fsico e

compartilham as mesmas pessoas nas posies de comando. No se pode
esquecer que a FBAC reativada e recobra sua razo de existir devido ao impacto
que a APAC de Itana teve no Estado de Minas Gerais. Por isso, ambas as
entidades esto estreitamente vinculadas, sendo a APAC de Itana a unidade
prisional modelo de todas as outras e a mais consolidada no Brasil e no mundo.

A APAC feminina de Itana aparece de forma muito discreta em relao

masculina. Isto se reflete no tamanho do espao fsico, na quantidade de pessoas
presas que alberga e na quantidade e qualidade de atividades em relao ao
trabalho e ao estudo. Pode-se dizer que a APAC feminina um apndice da
masculina. Toda a estrutura administrativa gerenciada a partir da APAC masculina,
exceo da Diretora da unidade prisional e das plantonistas. O grupo de
voluntrios, mesmo considerando o menor nmero de recuperandas, tambm
menor, quando comparado com o da masculina. A maior parte dos atendimentos
sade realizada fora das instalaes da priso. Mesmo com a inaugurao em
2008 da segunda unidade prisional feminina sob os moldes da APAC na cidade de
Governador Valadares, a iniciativa apaqueana est principalmente voltada para
atender a populao prisional masculina e no a feminina. O anterior se reflete em
uma srie de privilgios que tem os homens presos e no as mulheres presas, como
Ingrid, uma recuperanda, melhor o explicou:

Olha pra voc ver as diferenas. APAC uma unidade s, uma

instituio s. E somente agora que ns conseguimos ganhar o
direito remisso. Comeou no sbado passado. Agora, a partir
desta semana que a gente conseguiu o direito de ver jogo de futebol.
A gente no podia ver no. Outra coisa, o uso de vestido a gente
tambm conseguiu s at agora. Conseguimos atravs de
requerimento, a gente pleiteou. Falavam que era mais fcil fazer
sexo com saia. E outra coisa, l eles so remunerados e aqui no. A
visita ntima a gente tambm ganhou ela h pouco tempo. Foi uma
conquista recente e atualmente acontece a cada 15 dias. Antes
passavam 45 dias ou mais e era tudo improvisado. Inclusive, ns
tivemos que ajudar de nosso bolso para terminar de adequar o
espao. Tem outra questo que eles deveriam prestar mais ateno
e o pr-natal das gestantes. Ele deve ser impreterivelmente
mensal.

A APAC masculina de Santa Luzia, em comparao com as APACs

itaunenses, apresenta uma acentuada instabilidade poltica, devido distribuio do
poder de deciso nas instituies que a fundaram a Congregao dos Irmos
 89

Maristas, a Arquidiocese de Belo Horizonte, atravs da Pastoral Carcerria, e a

Pontifcia Universidade de Minas Gerais . Esta instabilidade se reflete na constante
dificuldade de atingir consensos que priorizem essa APAC, prevalecendo os
interesses e o protagonismo poltico das referidas instituies. As razes pelas quais
foi destituda a diretora, que comandou esta APAC desde sua inaugurao em 2006
at 2009, apesar de sua ampla aceitao e reconhecimento, bem como a posterior
intermitncia de pessoas que ocuparam este cargo exemplificam a referida
instabilidade poltica que, segundo muitos dos seus atores, pode perder o rumo.

3.2 Atores Prisionais

Recuperandos e Recuperandas

Dentro do funcionamento institucional e da estrutura organizacional das

APACs, aos recuperandos e recuperandas lhes conferido o papel da custdia
direta sobre a populao presa, qual pertencem. Para tanto, existe a figura dos
denominados Conselhos de Sinceridade e Solidariedade (CSS), que atuam como
rgos auxiliares da administrao da APAC e, cuja funo a de fazer cumprir as
determinaes oficiais de disciplina e controle, com base e a favor das regras da
entidade. Em outras palavras, aos presos, dentro das APACs lhes assignado o
papel de polcias e de vigias dos outros presos, desestruturando a lgica de
qualquer priso do sistema comum. Aprofundarei sobre os papis, as relaes
interpessoais e os conflitos que emergem a partir desta inverso no captulo 5. Por
enquanto, interessa-me descrever os grupos de pessoas que compem esses
contextos institucionais e que particularizam as APACs frente s administraes
penitencirias dos crceres do sistema comum, fazendo delas unidades prisionais
reformadas.

O perfil sociodemogrfico da populao prisional que se encontra cumprindo

a pena nas unidades prisionais das APACs muito semelhante ao perfil da
populao presa brasileira e mineira. Finalmente, todas as pessoas que entram na
APAC passam necessariamente pelo processo e pelas instituies que compem o
 90

sistema de justia criminal e sua seletividade estrutural. Portanto, as caractersticas

raciais, educacionais, etrias e de classe, tambm se reproduzem no universo
apaqueano: a maior parte da populao no branca, no tem segundo grau
concludo e composta por jovens provenientes das periferias das respectivas
cidades. Na APAC de Santa Luzia, conheci somente dois recuperandos com curso
superior. A grande maioria tem filhos e todos os recuperandos/as so brasileiros
natos, no conheci nenhum estrangeiro em nenhuma das trs APACs onde realizei
o trabalho de campo.

Diana Mara da Silva (2007: 77), que realizou uma pesquisa comparativa entre
o perfil dos recuperandos das APACs e os presos do sistema comum, segundo o
tipo de crime, demonstra a semelhana entre ambos os sistemas com relao a esta
varivel. Na sua pesquisa, coletou os dados referentes aos artigos ou crimes
praticados pelos recuperandos de cinco APACs (Itana, Nova Lima, Pouso Alegre,
Santa Luzia e Sete Lagoas), com base nas informaes fornecidas pelos
presidentes de cada uma destas APACs e os respectivos juzes de duas delas
(Nova Lima e Pouso Alegre). Na sua anlise, a autora considerou o artigo de maior
tempo de condenao, uma vez que alguns recuperandos esto condenados por
mais de um crime. Com relao aos dados referentes aos crimes praticados pelos
presos do sistema comum, a autora tomou como base para sua anlise o Censo
Criminolgico, realizado pela Secretaria de Estado de Justia de Minas Gerais,
atravs do Conselho de Criminologia e Poltica Criminal, publicado no ano de 1998.
Para melhor compreender os grficos que Diana Mara constri na sua pesquisa, que
apresento a seguir, preciso primeiro tipificar os crimes de acordo com a Lei de
Entorpecentes33 e do Cdigo Penal Brasileiro34:

Art. 12 Trfico: importar ou exportar, remeter, preparar, produzir, fabricar,

adquirir, vender, expor venda ou oferecer, fornecer ainda que gratuitamente, ter
em depsito, transportar, trazer consigo, guardar, prescrever, ministrar ou entregar,
de qualquer forma a consumo substncia entorpecente ou que determine
dependncia fsica ou psquica, sem autorizao ou em desacordo com
determinao legal ou regulamentar.

33
LEI n 6.368 de 21.10.76 Lei de Entorpecentes (Atual Lei n 11.343 de 23.08.2006)
34
DECRETO-LEI n 2.848 de 07.12.40 Cdigo Penal
 91

Art. 16 Usurio de drogas: adquirir, guardar ou trazer consigo, para uso

prprio, substncia entorpecente ou que determine dependncia fsica ou psquica,
sem autorizao ou em desacordo com determinao legal ou regulamentar.

Art. 121. Homicdio: matar algum.

Art. 155. Furto: subtrair, para si ou para outrem, coisa alheia mvel.

Art. 157 Roubo: subtrair coisa mvel alheia, para si ou para outrem,
mediante grave ameaa ou violncia pessoa, ou depois de hav-la, por qualquer
meio, reduzido impossibilidade de resistncia.

Art. 171 Estelionato: obter, para si ou para outrem, vantagem ilcita, em

prejuzo alheio, induzindo ou mantendo algum em erro, mediante artifcio, ardil ou
qualquer outro meio fraudulento.

Art. 213 Estupro: constranger mulher conjuno carnal, mediante violncia

ou grave ameaa.

Art. 214 Atentado violento ao pudor: constranger algum, mediante violncia

ou grave ameaa, a praticar ou permitir que com ele se pratique ato libidinoso
diverso da conjuno carnal.
 92

Mesmo considerando a defasagem de quase 10 anos entre os dados do

sistema comum 1998, e das APACs, 2007 que servem como base para sua
anlise, os primeiros continuam vigentes e representam a realidade atual, salvo em
dois artigos especificamente: o artigo 12 (trfico) e o artigo 121 (homicdio). Como se
v, o percentual do artigo 12 no mtodo APAC de 17% contra 9% no sistema
 93

comum. Isto evidencia o significativo aumento na prtica desta infrao, bem como o
endurecimento penal em relao ao trfico nos ltimos 10 anos. De forma inversa, o
ndice de homicdio, artigo 121, apresenta uma notvel queda nos ltimos anos, se
considerarmos que nas APACs de 12% e no sistema comum de 26%. Isto se
deve, segundo Diana Mara (2007), a vrios programas de polticas pblicas
implantados, como por exemplo, o Programa Fica Vivo35 que tem comprovadamente
diminudo o nmero de homicdios em vrios aglomerados da capital e regio
metropolitana de Belo Horizonte.

Os ndices percentuais diferenciados nos dois sistemas, tanto no homicdio

quanto no trfico, demonstram certa migrao para os crimes ditos de natureza
econmica, o que comprovado pelos dados tanto das APACs quanto do sistema
convencional, devido mudana do perfil da criminalidade violenta, estando
centrada agora nos crimes contra o patrimnio. Prova disto que a porcentagem de
crimes de roubo e furto representa mais de 50% em ambas as amostras.

A similitude do perfil da populao presa em ambos os tipos de sistemas em

relao ao tipo de crime praticado demonstra e confirma a mxima apaqueana: Aqui
entra o homem e o crime fica de fora. Portanto, as APACs recebem presos
condenadas pelos mesmos crimes que no sistema comum, sem distino quanto
tipificao destes.

Das estatsticas relativas ao tipo de crime praticado pelos recuperandos que

cumprem pena nas APACs, passo para as razes e os argumentos que os levam a
praticar crimes e, consequentemente, fazerem parte da populao prisional. Uma
das mais recorrentes a aquisio de status, de poder e de reconhecimento,

Eu acho que so vrias coisas que levam a pessoa a cair no crime.

Porque de repente a pessoa mora em uma comunidade humilde e se
inspira em um cara que tem poder, que um traficante. Ou muitas
das vezes, que o meu caso, eu acho que eu era muito
inconsequente ou por aventura. Voc quer entrar por causa de
status.

35
O Programa de Controle de Homicdios Fica Vivo coordenado pela Superintendncia de Preveno
Criminalidade da Secretaria de Estado de Defesa Social do Estado de Minas Gerais e tem como objetivo reduzir
o nmero de homicdios, favorecendo a organizao comunitria e dos jovens. O trabalho alia aes preventivas,
que mobilizam os jovens, entre 12 e 24 anos, das comunidades em oficinas educativas, culturais e
profissionalizantes e de patrulhamento ostensivo feito pelo Grupamento Especializado de reas de Risco
(Gepar) da Polcia Militar de Minas Gerais.
 94

Outras das razes mais frequentes que levam as pessoas priso a

dependncia qumica s drogas como a cocana e o crack. Esse ltimo tem gerado
um impacto to nocivo e irreversvel nos consumidores que recentemente foi
catalogado pelo Ministrio da Sade Brasileiro como uma epidemia nacional,

Aqui na APAC, por exemplo, se aqui tiver 100 presos uns 80

porque usavam crack l na rua. Eu tambm fao parte. Eu roubava
para mim usar a droga. Vendia 10 contos e fumava 100 (risos). O
dependente qumico um doente, um viciado. E quando a gente
viciada, a gente vai caar, vai roubar, quer conseguir qualquer coisa
para trocar pela droga, ento, vira uma doena. Eu sou um dos
viciados que existe neste mundo e no tem polcia, no tem
delegado, no tem juiz que possa combater isso no, a gente tem
que ficar doido mesmo, juro mesmo. um trem muito doido,
quando a gente cai nas drogas briga com mulher, qualquer coisa, se
torna uma desculpa para voc consumir.

Para outros, o motivo que os levou a priso o consumismo e imediatismo,

Eu acho que o fator de tudo o dinheiro pelo seguinte: Quando

estvamos nesse mundo l fora, muitos daqui eu tenho certeza que
se falavam amanh eu vou para praia, no precisava nem de
comprar roupa que iam e pronto. Com o crime voc consegue
dinheiro fcil e rpido demais. Qualquer hora que quisesse tinha 300
reais no bolso, 200. E para trabalhar e ganhar o salrio-mnimo fica
difcil cuidar da famlia, comprar um tnis de marca, fazer uma
viagem, comprar uma roupa bonita. Ento, o fator que eu acho o
dinheiro e a misria das favelas. O trabalhador tem que fazer planos,
j a pessoa que est no trfico rapidinho diz: amanh vou ter isso e
no outro dia j est com aquilo.

A necessidade material e financeira outro dos fatores enunciado

recorrentemente,

Muitos de ns que entrou no crime foi por uma necessidade, a nossa

famlia necessitando. Voc vai abrir as latas, a despensa e tudo est
vazio. Seu pai ganhando 365 reais por ms para sustentar 8 filhos. A
que comea a rolar o trfico, o assalto e tudo mais.

A procedncia de famlias desestruturadas considerada tambm como a

origem das suas infraes,

Eu entrei no mundo do crime porque minha me no tinha a cabea

muito boa no. Ela engravidou do meu pai e meu av a obrigou a
casar com ele. Quando eu fiz 7 anos fui morar na rua e ai foi onde eu
aprendi as coisas, porque eu j no voltava na casa mais. Abandonei
minha me e cresci na rua, onde fiquei conhecendo muita gente. Na
poca, fizemos uma turminha de oito. Hoje quem no est preso,
est foragido, e quem no est preso, est morto.
 95

A transmisso da malandragem por geraes foi outro argumento expressado

pelos recuperandos,

Muitos nasceram na vida do crime. No porque nasceram

criminosos, mas porque nasceram no bero do crime.

Para outros, a vida no crime atrativa pelo gozo e adrenalina que traz,

O que tambm move no trfico, voc vender a droga, poder ganhar o

dinheiro, no e nem tanto o dinheiro, voc estar em aquela ao
ali. E pelo fato das trocas de tiro e essas coisas assim, sentindo
aquela adrenalina. Voc acostuma com aquilo ali. Eu sentia que nem
uma adrenalina e tanto tambm, quando chegava e gritava que era
um assalto e todo mundo deitava no cho. Tipo, eu que t
mandando: deita no cho, pe a mo na cabea, rola. O que eu
mandava a pessoa fazia.

Desta forma, a aquisio de status, reconhecimento e poder, o consumismo e o

imediatismo, a necessidade financeira, a socializao dentro de famlias
desestruturadas ou que pertencem ao mundo do crime, a dependncia qumica e,
por fim, o gozo e a adrenalina que o crime traz, compem o conjunto de motivaes
expostas pelos recuperandos, que os levam a fazer parte da populao prisional.

Voluntrios

Dentre os atores e papis sociais desempenhados nas prises apaqueanas,

talvez, os mais distintivos em relao a outras unidades prisionais so o de
voluntrio e o de plantonista. Comearei pelos voluntrios. O trabalho voluntrio est
presente no cotidiano das unidades prisionais do sistema comum, mas a forma
como o voluntariado atua nas APACs, a funo que cumpre e o prestgio alcanado
junto aos presos marcam de forma significativa o dia a dia da instituio e seu
funcionamento a tal ponto, que considero difcil poder compar-lo a qualquer outra
unidade prisional.

A participao comunitria no uma novidade da APAC, ela j est prevista

nos artigos 80 e 81 da Lei de Execuo Penal (LEP) por meio dos Conselhos da
Comunidade. A novidade a efetiva participao da comunidade dentro das
 96

unidades prisionais apaqueanas. A LEP prev que haja um conselho em cada

comarca e que estes sejam compostos, no mnimo, por um representante de
associao comercial ou industrial, um advogado indicado pela Seo da Ordem dos
Advogados do Brasil e um assistente social escolhido pela Delegacia Seccional do
Conselho Nacional de Assistentes Sociais. Contudo, esta composio pode ser
definida diferentemente pelo juiz da execuo penal. Aos Conselhos da Comunidade
incumbe visitar, pelo menos mensalmente, os estabelecimentos penais existentes na
comarca, entrevistar presos, apresentar relatrios mensais ao juiz da execuo e ao
Conselho Penitencirio, diligenciar a obteno de recursos materiais e humanos
para melhor assistncia ao preso, em harmonia com a direo do estabelecimento.
Os Conselhos da Comunidade so formas de organizar a participao comunitria
na administrao penitenciria.

Contudo, na prtica, a participao destes Conselhos da Comunidade dentro

da maior parte das prises brasileiras se d de maneira muito tmida ou
simplesmente no acontece. A funo e as atribuies deste rgo desmotivam
qualquer cidado a querer fazer parte dele, pois, no fundo, seu papel o de
denunciar as irregularidades do presdio, mas sem nenhum direito ou poder de
deciso. Nestas condies, quem arriscaria constituir uma possvel inimizade com
um juiz, um diretor de presdio ou com membros da polcia? Dificilmente se cria tal
harmonia entre os membros destes conselhos e os funcionrios vinculados
administrao dos presdios, poucos diretores vo permitir a interferncia de
terceiros externos nas instituies penais sob seu comando.

O trabalho realizado pelos voluntrios um dos elementos que caracteriza a

APAC como modelo de administrao prisional, pois so eles os que prestam de
forma espontnea e gratuita os diversos servios dos presos. Sem o trabalho
voluntrio, as APACs no funcionariam administrativa, nem metodologicamente.
Segundo Ottoboni (2006: 90):

O trabalho apaqueano baseado na gratuidade, no servio ao

prximo. Para esta tarefa, o voluntrio, verdadeiro apstolo dos
condenados, precisa estar bem preparado. Sua vida espiritual deve
ser exemplar, seja pela confiana que o recuperando nele deposita,
seja pelas atribuies que lhes so confiadas, cabendo-lhes
desempenh-las com fidelidade e convico. Quem tem uma boa
experincia espiritual no vacila diante dos obstculos que surgem
 97

(...). No Mtodo APAC, o amor h de ser gratuito, constante e

incondicional, por isso a graa de Deus passa a ser a recompensa
(...). A remunerao deve se restringir apenas e prudentemente s
pessoas destacadas a trabalhar no setor administrativo, cuja
caracterstica principal foge da marca do voluntariado.

Na efetiva participao da comunidade, as prises geridas pelas APACs

instauram um dos aspectos apontados pelas teorias que pregam a administrao
comunitria como forma de acentuar o potencial regenerador do ambiente
carcerrio. Nas APACs, o Estado delega seu poder burocrtico e administrativo
comunidade se considerarmos que, nas prises do sistema comum, geralmente,
estes servios so realizados pelos denominados tcnicos do Estado. Ou seja, por
aqueles que possuem curso superior como, assistentes sociais, psiclogos,
mdicos, fisioterapeutas, enfermeiros, defensores pblicos, entre outros,
responsveis pelas atividades de custdia indireta ou pelos servios de assistncia.
Portanto, sem as despesas com os tcnicos e com agentes penitencirios, a
manuteno destas unidades, bem como o valor mensal por preso diminui
consideravelmente.

Os voluntrios so pessoas que, por motivaes de cunho pessoal, no

relacionadas diretamente a interesses financeiros, dispem de um tempo ao longo
da semana para acompanhar os presos em vrias das suas atividades ou assisti-los
de diversas maneiras. Na APAC de Itana, uma poro significativa dos voluntrios
est formada pelos familiares dos recuperandos, geralmente pelas mes, irms ou
esposas. J na APAC de Santa Luzia, as famlias dos recuperandos se envolvem de
maneira mais distante com a entidade. Ouvi recorrentemente a demanda por parte
da diretora desta APAC para que os recuperandos estimulassem suas famlias a
colaborar mais com a proposta apaqueana.

Na minha experincia de campo em Itana, como mencionei no primeiro

captulo, ficava na casa de duas mulheres, a trs quarteires da unidade, cujos
maridos (dois irmos) estavam presos l. O envolvimento delas com a entidade era
surpreendente. A cada evento que acontecia, e no eram poucos, elas, junto com
outros voluntrios, cozinhavam, serviam, limpavam, faziam as lembranas a serem
entregues para cada participante, as pastas dos cursos, entre outras vrias
atividades que iam surgindo cotidianamente. Ficavam at altas horas da noite
trabalhando para a instituio onde seus maridos estavam presos. Alm da ajuda
 98

emergencial que sempre estavam dispostas a prestar, tinham algumas atribuies

semanais como, as revistas das visitas aos domingos na APAC masculina, visitar a
APAC feminina e o acompanhamento de algum recuperando ou recuperanda fora da
priso, geralmente, ao mdico ou ao frum.

Alm das famlias, os grupos de voluntrios esto compostos pelas mais

diversas pessoas: jovens, velhos, homens, mulheres, professores, dentistas,
mdicos, advogados, psiclogos, religiosos, donas de casa. Independentemente das
motivaes, centenas de pessoas deixam seus lares, seu tempo de lazer, para
visitar as cadeias ou para embarcar nesta proposta de humanizao carcerria e isto
digno de nota. Segundo Ottoboni (2006), para ser voluntrio da APAC
necessrio ter boa conduta social, bem como frequentar o Curso de Formao de
Voluntrios ministrado pela entidade e ser aprovado. Os voluntrios devem assinar o
Termo de Adeso para Voluntrio; executar fielmente e com responsabilidade as
tarefas que lhes foram confiadas ou que se comprometeram a fazer, justificar sua
ausncia e avisar antecipadamente quando esta ocorrer, prestar todas as atividades
de maneira gratuita e, por fim, zelar pelo bom uso do equipamento e de materiais da
entidade.

A presena dos voluntrios, o contato permanente dos presos com esses e a

possibilidade de relaes com pessoas de fora mudam significativamente o
ambiente carcerrio. De forma geral, os recuperandos se aproximam dos voluntrios
com bastante confiana, lhes contam detalhes de suas vidas, compartilham
problemas pessoais e lhes fazem alguns pedidos. Isso no implica uma relao de
igualdade, mas propicia o estabelecimento de relaes mais horizontais. Pode-se
afirmar que os recuperandos vinculam ao trabalho voluntrio uma parte significativa
de sua percepo sobre as APACs como lugares melhores para tirar cadeia
(cumprir a pena), ao levarem palavras de conforto e amizade. A recepo carinhosa
e entusiasta que os presos costumam dar aos voluntrios, qual pude verificar
pessoalmente, j que fui posicionada como voluntria, parece-me evidncia
suficiente da importncia que os recuperandos e recuperandas atribuem a este
trabalho.
 99

Plantonistas

Ao lado dos voluntrios, a figura dos plantonistas tambm digna de nota. Os

plantonistas so as pessoas que dentro das prises apaqueanas esto
encarregadas da custodia direta dos recuperandos, ou seja, so as pessoas que
convivem mais tempo com a populao presa, do mesmo modo que os agentes
penitencirios ou polcias o fazem com os presos nas prises do sistema comum.
Porm, com a diferena de que os plantonistas cumprem seu papel sem o recurso
de nenhum tipo de arma. O desaparecimento nas relaes cotidianas da figura do
policial ou agente penitencirio armado, certamente, desestrutura a lgica de poder
e de funcionamento de uma priso. Para os recuperandos e recuperandas, bem
como para os outros atores prisionais, de maneira unnime, a ausncia real e
simblica da polcia armada, com legtimo poder para exercer qualquer tipo de
violncia sobre a populao presa, sob o argumento da manuteno da segurana e
a disciplina, muda radicalmente o ambiente e o cotidiano prisional. A figura do
plantonista corporifica o fato de que o Estado delega ou cede, alm do seu poder
burocrtico, seu poder de polcia comunidade.

Nas APACs, as relaes explcitas de autoridade coercitiva e de antagonismo

dos agentes penitencirios com a populao prisional se desarticulam. A sada desta
figura e a entrada dos plantonistas retiram das relaes cotidianas vrias prticas de
corrupo e de violncia entre presos e agentes penitencirios, amplamente
conhecidas e permitidas nas prises comuns. Existe, entre ambos os grupos,
plantonistas e recuperandos, mtua vigilncia e aproximao, diferentemente da
relao entre presos e agentes penitencirios ou policiais, at porque determinados
recuperandos, no caso, os membros dos Conselhos de Sinceridade e Solidariedade
(CSS) junto com os plantonistas velam pela seguridade e disciplina da unidade.
Ambos os grupos so colocados, portanto, em uma mesma equipe, com um objetivo
comum. Durante o trabalho de campo na APAC de Santa Luzia houve uma tentativa
de fuga e tanto um dos plantonistas como um dos membros do CSS foram
trancados em uma cela, e foram os prprios recuperandos, membros do CSS, os
que tomaram o controle da situao e evitaram a fuga.
 100

Os plantonistas so pessoas que geralmente, pertencem mesma

comunidade dos recuperandos e recuperandas, da mesma forma que os agentes
penitencirios no sistema comum. Conheci vrios recuperandos que depois de
egressos comearam a trabalhar a servio da APAC como plantonistas. diferena
do que acontece com os policiais ou com os agentes penitencirios, os plantonistas
no precisam ser concursados, porm ganham um pouco menos que um agente
penitencirio concursado, ou seja, em torno de R$ 900, e no tem a possibilidade de
fazer carreira. Soube de alguns plantonistas que trabalhavam em outros lugares
alm das APACs. Ao que parece esta prtica bastante recorrente, pois em um
Curso para Plantonistas que presenciei na APAC masculina de Itana, enfatizou-se
incisivamente que o trabalho do plantonista no podia ser meramente um bico e
que, pelo contrrio, era um emprego que exigia muita habilidade, esperteza e jogo
de cintura, como de fato . Soube de outros plantonistas que fizeram concurso
pblico para polcia e abandonaram as APACs.

Montar a equipe de plantonistas e se aproximar s exigncias deste papel so

tarefas difceis, pois segundo a diretora da APAC de Santa Luzia, para alguns lhes
falta carter e postura com os recuperandos e outros ficam muito presos s normas
e no abrem nenhum tipo de concesso. Vi alguns plantonistas que gozavam de um
alto prestgio entre a maior parte da populao, como vi outros que eram
severamente criticados pelos recuperandos. Contudo, como disse um recuperando:
se no tivesse plantonistas, ia ter policiais para esculachar a gente, ento, melhor
os plantonistas.

Minha maior curiosidade em relao aos plantonistas referia-se s formas

utilizadas por eles para conter a populao prisional sem nenhuma arma, bem como
as estratgias para estabelecer relaes de autoridade com os recuperandos e
recuperandas sem o recurso da violncia fsica. Isto porque, os plantonistas no
podem agredir aos presos, simplesmente porque, como disse outro recuperando, a
cadeia revira. Para os plantonistas, de maneira unnime, o segredo saber
conversar com os presos, ou, em outras palavras, aqui tudo na base da
conversao, mas no existe frmula no. Aqui tudo pode acontecer, cada dia um
dia. Parece-me que a principal caracterstica do papel que cumprem os plantonistas
 101

a de serem negociadores constantes, pois manter a segurana e a disciplina

prisional base da palavra no tarefa nada fcil.

Diretoria e quadro de funcionrios administrativos

Os plantonistas, junto com a equipe administrativa da diretoria, ou seja,

diretor/a da APAC, gerente administrativo, secretrios e tesoureiro so os nicos
que pertencem ao quadro de funcionrios remunerados pela prpria entidade.

Certa vez, alguns recuperandos me comentaram que quando estavam nas

cadeias l embaixo (sistema comum) e o diretor do presdio visitava as
carceragens, ele estava sujeito a ser alvo at do excremento que os presos jogavam
nele. Nas APACs, esta situao no ocorre. Na minha experincia de campo,
constatei que a relao dos recuperandos e recuperandas com os respectivos
diretores de mtua proximidade, se tornando outra das marcas diferenciadoras em
relao s cadeias do sistema comum.

Na APAC de Santa Luzia, que na poca estava sob o comando de uma

mulher, a relao que existia entre ela e os recuperandos, bem como a autoridade
que gozava frente populao prisional devem ser ressaltados. Ela conseguia estar
prxima e muito presente na caminhada dos recuperandos e tambm estabelecer
limites e ter autoridade sobre eles. Certa vez, conversando com um grupo de
recuperandos referiram-se ao poder e capacidade que a referida diretora tinha
para lidar com eles. Para exemplificar sua afirmao, eles comentaram sobre uma
ocasio em que entrou droga dentro da APAC e a forma como ela havia conseguido
que o responsvel, mesmo sem estar sob nenhuma suspeita, se entregasse
voluntariamente. Com isto, os recuperandos em questo quiseram me mostrar que
ela tinha as agalhas e a habilidade para fazer cumprir as regras e a metodologia por
meio de mecanismos que, sem ser violentos, eram muito eficientes.

Nas APACs de Itana, tanto na feminina quanto na masculina, essas relaes

entre os presos/as e os respectivos diretores apresentavam-se de maneira muito
 102

similar. Exemplo disto que na APAC masculina, durante minha ltima visita, a
pessoa que estava ocupando o cargo de gerente administrativo, cujo papel o de
dirigir a equipe de plantonistas e dos membros dos Conselhos de Sinceridade e
Solidariedade, ou seja, o responsvel da manuteno da ordem e da disciplina da
populao presa dessa unidade, era cadeirante. Numa priso do sistema comum,
dificilmente, esta situao se repetiria. Ser cadeirante desqualificaria a pessoa
imediatamente para ocupar esta funo.

Constatei tambm o contato frequente e o estabelecimento de relaes de

proximidade entre as outras pessoas que fazem parte da equipe administrativa
como, secretrias/os, tesoureiros/os ou assistentes, e os recuperandos.

Os Juzes da Execuo Penal

A constante presena de ambos os juzes, de Itana e Santa Luzia, dentro

das unidades prisionais apaqueanas tambm deve ser ressaltada. Alm de seu
comparecimento nas solenidades da entidade, as suas frequentes visitas nestas
unidades, contrastam com a sua total ausncia dentro das instituies penais do
sistema comum. Mesmo considerando que a Lei de Execues Penais (LEP) prope
uma visita por ms, a maior parte de juzes da execuo da pena, sequer conhecem
a cadeia, as pessoas que ali se encontram e muito menos suas famlias.

Numa ocasio na APAC de Santa Luzia, no consegui apresentar o filme da

tarde aos recuperandos do regime fechado devido a uma visita que o juiz realizaria,
para explicar-lhes as razes das falhas e dos atrasos que estava tendo a equipe
encarregada da assistncia jurdica naquela unidade. Raramente, um juiz da
execuo far isto em uma priso do sistema comum, negligenciando, inclusive a
segurana do presdio, pois se sabe que um dos principais motivos de revolta da
populao presa diz respeito ao desamparo jurdico.

Portanto, segundo estas caractersticas administrativas e devido a pouca

quantidade de pessoas que compem o cotidiano dessas instituies penais,
 103

propicia-se o estabelecimento de relaes interpessoais entre todos os seus

membros, incluindo aos recuperandos, que participam ativamente da administrao
prisional. Criam-se relaes mais horizontais, mas no por isso, menos normativas
ou coercitivas como mostrarei mais adiante. As unidades prisionais apaqueanas
constroem-se como espaos onde os grupos de pessoas que compem o cotidiano
intramuros recuperandos, voluntrios, plantonistas, diretoria e a equipe de
funcionrios , as atribuies que lhes so assignadas e as relaes que emergem
entre estes, se caracterizam pela redistribuio do poder entre seus membros, em
relao s prises do sistema comum, pelo conhecimento e pela dependncia
mtua entre os grupos, e por uma crena institucional de recuperao dos
condenados, que transformam o ambiente carcerrio de maneira significativa. Essas
caractersticas so pertinentes para comear a pensar sobre a vida em comum que
as APACs propem e que ser explorada mais adiante.

3.3 Servios Disponveis

As unidades prisionais apaqueanas prestam os mesmos servios que as

unidades prisionais administradas pelo Estado, porm, como j aludi, estes so
realizados por pessoas das comunidades locais de maneira voluntria. Portanto,
sem as despesas com os tcnicos e com agentes penitencirios, a manuteno
destas unidades, bem como o valor mensal por preso diminui consideravelmente.
Em cifras, isto significa R$ 1.800,00 mensais por preso no sistema comum e R$
546,00 por preso na APAC de Itana36.

As assistncias que a APAC disponibiliza para os presos so: material,

sade, jurdica, educacional, social e religiosa, tendo cada um desses setores suas
atribuies especficas. A assistncia material consiste no fornecimento de
alimentao suficiente, balanceada, vesturio e instalaes higinicas. Ou seja,

36
Este dado foi exposto por Valdeci Ferreira no Seminrio de Gestores de APAC em maro de 2007, baseado
nos dados fornecidos pela Subsecretaria de Assuntos Penitencirios. Ressalto, contudo, a dificuldade e polmica
em torno ao estabelecimento e medio deste dado.
 104

necessrio que a entidade disponha de instalaes e de servios que atendam s

necessidades pessoais dos recuperandos.

A assistncia sade de carter preventivo e curativo, compreendendo o

atendimento mdico, farmacutico, odontolgico, psicolgico e psiquitrico. Na sua
diviso mdica, realiza atendimentos ambulatoriais em nvel preventivo e de
diagnstico. Os casos mais graves so encaminhados para os hospitais pblicos. O
setor odontolgico realiza exames clnicos e diagnsticos e, na APAC de Itana,
tambm faz restauraes, extraes e prteses.

A assistncia sade tambm compreende um setor psicolgico, que realiza

principalmente atendimentos individuais aos presos que assim o solicitem. Em
algumas ocasies, realizam dinmicas coletivas para tratar de questes especficas
como o uso de drogas ou acompanham as reunies de cela. Ao psiquiatra
especificamente compete tambm a prescrio de medicamentos controlados. s
vezes, este setor realiza pareceres, participando do Comit Tcnico de Classificao
(CTC). Na APAC de Itana, como parte deste tipo de assistncia, os recuperandos
do regime aberto, mediante o Ofcio n 922, de 30/04/2003, esto autorizados a
participar de determinados grupos teraputicos fora da priso como, Alcolicos
Annimos ou Narcticos Annimos.

A assistncia Jurdica prestada por estagirios-voluntrios e advogados

constitudos. Caso o recuperando opte por contratar um advogado prprio, o setor
jurdico da APAC restringe-se a acompanhar o processo do preso e prestar-lhe
informaes adicionais, caso solicitadas. Geralmente, o quadro de voluntrios que
compe este setor formado por estudantes de direito sob a superviso e
coordenao de um advogado j formado. O nmero de advogados depende do
nmero de recuperandos de cada APAC.

O setor de servio social tem como principais objetivos, estabelecer a

comunicao, servir como intermedirio entre as famlias e os recuperandos,
estabelecer vnculos de confiana com os recuperandos e promover as atividades
de valorizao dos presos. Para isso, realiza triagens com todos os presos recm-
ingressados, encaminhando-os, caso necessrio, para o atendimento aos outros
setores da APAC (jurdico, psicolgico, entre outros) e prestando apoio famlia do
 105

recuperando como: o fornecimento de auxlio material, (vesturio, kit de higiene,

entre outros produtos) e fornecimento de cesta bsica mensal, quando necessrio.
Tambm acompanham os presos em todas as fases do cumprimento da pena,
dando apoio e orientao, ao tempo que estabelecem vnculos com a comunidade
para o fornecimento de servios complementares, como pedidos de documentao
profissional.

A assistncia educacional compreende obrigatoriamente a instruo escolar

at o primeiro grau, e, quando possvel, oferece a possibilidade dos presos se
prepararem para realizar exames supletivos e outros nveis de ensino. Em Itana, na
poca em que realizei o trabalho de campo, havia dois recuperandos estudando na
Universidade de Itana. Nas unidades prisionais apaqueanas, a biblioteca
considerada como um servio educacional e, por isto, estas so um espao da
cadeia muito valorizado pela prpria entidade, incentivando aos recuperandos a
aproveit-la e fazer uso dela. Em Santa Luzia, durante minha insero, realizou-se
um curso de professores alfabetizadores cujo objetivo era preparar alguns
recuperandos para tornarem-se professores de outros recuperandos. Inclusive, na
graduao da primeira turma de alunos e professores fui convidada por um
recuperando para ser sua madrinha, convite que aceitei. diferena das prises do
sistema comum, nas APACs o estudo de carter obrigatrio, sendo dispensado do
ensino fundamental e supletivo de primeiro e segundo grau apenas aos
recuperandos que comprovem, mediante o certificado, a concluso de escolaridade,
ou aqueles que apresentem alguma incapacitao que os impea de estudar. A
assistncia educao pode ser objeto de convnios com entidades pblicas e
particulares dentro das instalaes das unidades que ofeream algum tipo de curso
especializado.

Se nas prises do sistema comum a assistncia religiosa se realiza mediante

a visita de diversos grupos religiosos dentro das unidades e mediante a realizao
de diversos cultos, na APAC, a assistncia religiosa faz parte fundamental do
Mtodo e do cotidiano prisional, como mostrarei nos seguintes captulos.

O trabalho, na cartilha do regulamento disciplinar da APAC, no est includo

como parte do quadro de assistncias oferecidas aos recuperandos. Aparece em um
captulo separado e diz: o estabelecimento penal manter o trabalho do
 106

recuperando como fator social e condio de dignidade humana com finalidade

educativa, profissionalizante, produtiva e socializadora.

Dentre o leque de laborterapias e oficinas que as APACs oferecem, encontra-

se de pintura, origami, tapetes, velas, construo de casas e barcos de madeira,
aulas de violo, de redao, entre outras. Dentre as oficinas profissionalizantes
esto: a fbrica de bolas, a fbrica de tijolos, a construo de mveis, cursos para
pedreiros, cursos de computao, entre outras.

Alm das laborterapias e as oficinas profissionalizantes, nas APACs os

trabalhos internos a serem realizados pelos recuperandos so os seguintes: 1)
manuteno do prdio (pintura, servios externos, consertos gerais); 2) faxina; 3)
cozinha; 4) prestao de servios regulares (biblioteca, almoxarifado, lavanderia,
farmcia, cabeleireiro, cantina); 5) servios e atribuies dos membros dos
Conselhos de Sinceridade e Solidariedade. Alguns destes trabalhos so
remunerados e outros no, contudo, todos os recuperandos e recuperandas que
realizam alguma destas atividades, consideradas como trabalho pela APAC,
ganham o benefcio da remisso da pena. Isto quer dizer que, para cada trs dias de
trabalho, desconta-se um dia do tempo de condenao. Pode-se perceber, ento,
que os recuperandos e recuperandas so os principais envolvidos no funcionamento
da cadeia.

Deve-se ressaltar, contudo, que o trabalho (intramuros e extramuros)

acontece de forma diferente na APAC de Santa Luzia e na de Itana. Nesta ltima,
h mais convnios com empresas locais e com os rgos do municpio por estar
muito mais consolidada. Assim, por exemplo, o regime fechado da APAC de Itana
conta com um nmero maior de laborterapias e oficinas e, o regime semiaberto
conta com trabalhos, de fato, profissionalizantes, que ainda no tem na APAC de
Santa Luzia.

3.4 Espao Fsico das Unidades Prisionais Apaqueanas

 107

A municipalizao e, consequentemente, a descentralizao da execuo da

pena so outros dos elementos que particularizam tanto a administrao
penitenciria nas mos da APAC quanto sua metodologia de aprisionamento. Talvez
a primeira caracterstica que se deve ressaltar sobre o espao fsico seja aquela que
diz respeito localizao geogrfica das unidades prisionais e, portanto, ao
cumprimento da pena privativa de liberdade dentro dos contextos dos municpios ou
das comarcas onde os crimes so praticados.

O modelo de priso apaqueana se ope centralizao penitenciria, que

determina o cumprimento das penas em estabelecimentos prisionais centrais,
geralmente, localizados nas capitais ou nas suas proximidades, ou em
estabelecimentos prisionais regionais, localizados nos centros destas regies
geogrficas. Ope-se, com isto, s prises de grande ou de mdio porte e de
segurana mxima ou segurana mdia. A APAC prega a descentralizao, ou seja,
o cumprimento das penas em prises de pequeno porte e de segurana mnima,
situadas nas comarcas mais prximas dos lugares onde os delitos foram praticados.
Isto, com o intuito de evitar a transferncia do condenado do interior do pas para as
grandes capitais, afastando-o do seu ncleo afetivo e impedindo a visita dos seus
familiares.

Com a municipalizao da pena, esta situao se reverte, pois o recuperando

permanece prximo dos seus elos familiares e afetivos, que para a APAC
representam uns dos epicentros da recuperao. Com esta medida promove-se,
segundo Ottoboni (2001) a eliminao da angstia gerada pela falta de notcias da
famlia, a troca de correspondncia com amigos e colegas, as visitas de pessoas
queridas, a possibilidade de estabelecer contatos para empregos e ajudas quando o
condenado termine de cumprir sua pena e, por fim, promove uma maior facilidade de
contato com as autoridades locais para que o condenado e seus familiares
reivindiquem os benefcios garantidos pela lei.

O cumprimento da pena em estabelecimentos de pequeno porte implica a

reduo do nmero de pessoas que compem a populao presa. Desta forma, nas
unidades sob os moldes das APACs pode-se albergar, no mximo, um nmero de
200 condenados. Com essa medida, segundo Ottoboni (2006: 53-54), diminui-se
tambm a formao de quadrilhas, a constituio de grupos que subjuguem os mais
 108

fracos, as relaes sexuais entre os condenados, a entrada de drogas dentro da

instituio, a indisciplina, a violncia e a corrupo. Ao tempo que, aumenta o
controle e a segurana sobre a populao prisional, proporcionando maior facilidade
na realizao dos pente finos ou revistas nas celas. Tambm, permite a efetiva
separao dos recuperandos por estdios; agiliza os atendimentos de emergncia
relativos assistncia mdica ou hospitalizao; viabiliza o comparecimento a
velrios de parentes e outros atos de relevncia para o condenado, como tambm,
proporciona uma presena mais contundente do diretor no estabelecimento penal.

A construo de unidades prisionais de pequeno porte sob os moldes da

APAC tem evidenciado vantagens financeiras. Por esse motivo, os convnios de
cogesto com o Estado comearam a contemplar tambm o repasse de recursos
para a construo de novas APACs no Estado de Minas Gerais. Em 2007, com base
nas informaes oferecidas por Valdeci Ferreira numa entrevista, realizou-se uma
primeira experincia de liberao de verba para a construo de trs APACs em,
Passos, Paracatu e Lagoa da Prata, que ficaram muito mais baratas que as
construes de unidades prisionais do sistema comum, fazendo com que no ano
seguinte, 2008, o Estado tenha liberado mais verba para a construo de oito novas
APACs e, posteriormente, para a concluso e reforma de outras quatro unidades
prisionais.

Alm da localizao geogrfica das unidades prisionais nos municpios, do

seu tamanho e do grau de segurana, a infraestrutura fsica dos prdios das APACs
sentida por todos os que a visitam como muito superior quela das outras prises.
Sem dvida, uma das primeiras coisas que mais chama a ateno dos visitantes
quando chegam s APACs a transformao das cadeias de lugares ftidos e
precrios, em espaos descentes, limpos, pintados, arejados, iluminados, sem
infiltraes de gua, sem ratos, nem baratas disputando o mesmo espao.

A relao entre o espao fsico e a dignidade da pessoa privada de liberdade

um elemento diferenciador no cumprimento da pena nas APACs. A inverso da
lgica de tratamento penal que confia comunidade local e aos prprios presos a
responsabilidade pela execuo da pena, possibilita e promove o contato cotidiano
entre uns e outros dentro dos seus muros. Por isto, a FBAC recomenda que para
atingir o sucesso do Mtodo nas diversas comarcas onde for implantado, deve-se
 109

disponibilizar uma sede prpria, com espaos exclusivos para cada um dos trs
regimes fechado, semiaberto e aberto , no lugar de implementar APACs em
espaos anexos e improvisados das prises do sistema comum.

Como j mencionei, a APAC masculina de Itana referncia e modelo das

demais APACs no Brasil, incluindo o seu espao fsico. Porm, como j aludi no
captulo anterior, a APAC de Santa Luzia, ainda que inspirada na de Itana, foi a
primeira unidade prisional sob estes moldes, que contou com o respaldo de um
projeto arquitetnico de grande magnitude, idealizado e executado para se adaptar
proposta do Mtodo. Assim, vrias das caractersticas relativas aos espaos fsicos
presentes em Itana, em Santa Luzia esto melhoradas e amplificadas. Enquanto a
unidade prisional de Itana foi adaptando seu espao experincia e s demandas
que foram surgindo ao longo dos anos, a APAC de Santa Luzia nasce com tudo isto
incorporado arquitetonicamente.

J o espao fsico da APAC feminina de Itana uma grande casa, onde

funcionou inicialmente a APAC masculina. bem menor, quando comparada ao
espao fsico da APAC masculina desta mesma cidade e, dentre as trs APAC que
estudei, diria que, arquitetonicamente, a menos adaptada ao Mtodo. Porm,
uma unidade prisional que apresenta boas condies em relao ao seu espao.

Embora a vigilncia e o controle que ocorrem no sistema APAC sejam menos

ostensivos e desumanos do que no sistema convencional, os recursos para que tais
prticas se desenvolvam so tambm fornecidos pela construo. Assim, de se
notar que os espaos fsicos destas trs APACs no possuem guaritas de vigilncia,
nem mesmo os espaos destinados a acomodar os policiais militares, comuns nas
prises. Mas, parafraseando a Vaz (2005: 214),

A estrutura de distribuio dos diversos ambientes no espao

demonstra uma semelhana com o sistema convencional, aferida,
por exemplo, na converso de todas as celas para um nico
corredor, que, por sua vez, se liga sem ambiguidade a outros
espaos nicos, facilmente sujeitos aos aparatos, fsicos ou
mecnicos, de inspeo e monitorao.

Quando se entra em uma priso apaqueana, chamam a ateno as

mensagens escritas em azul escuro sobre as paredes brancas dos seus diversos
espaos corredores, refeitrios, auditrios . As cores que predominam, o azul
 110

plido e o branco foram escolhidas pelos cursilhistas iniciadores do movimento

apaqueano em So Jos dos Campos, indicando o manto de Nossa Senhora,
padroeira da Associao (Massola, 2005).

O estado das celas e a quantidade de presos que albergam, tambm so

dignos de nota, quando comparadas com as imagens de terror das prises
brasileiras, onde dezenas de rostos, braos e pernas cobrem de cima para abaixo as
portas das celas, amontoando escandalosas quantidades de presos em minsculos
espaos, sem banheiros, duchas, janelas, nem camas.

As celas adotadas pelo sistema APAC foram propositalmente pensadas para

serem coletivas e no individuais, como parte da proposta de recuperao. Para
Ottoboni (2001: 77), a solido e o isolamento total conduz o preso desintegrao
mental, como a fome fsica conduz morte. Para ele, no se pode pensar em um
projeto que pretende recuperar ao condenado retirando-lhe tambm o direito de
conviver e de ser em relao a outras. Tanto na APAC masculina de Itana quanto
na de Santa Luzia, as celas tem a capacidade de albergar cinco recuperandos cada
uma. Contam com dois beliches e uma cama convencional de concreto e cada
pessoa dorme em uma cama. Em Santa Luzia, por exemplo, a disposio dos leitos
foi elaborada de maneira a criar espaos individuais diferenciados, o que, segundo
Vaz (2005: 204) na vivncia de uma penitenciria, um recurso arquitetnico
louvvel. As instalaes sanitrias das celas, divididas em dois cmodos, um com o
vaso sanitrio e o outro com o chuveiro de gua quente, so independentes e
possuem porta para seu fechamento, recurso evitado no sistema convencional, entre
outros motivos, por dificultar a vigilncia constante. A APAC de Santa Luzia tambm
conta com uma cela equipada para abrigar portadores de deficincia fsica.

As unidades prisionais apaqueanas contam tambm com o recurso das celas

de isolamento ou de castigo como um mecanismo de controle. Porm, nas APACs
so chamadas de celas de reflexo e diferem significativamente destas mesmas
nas prises do sistema comum. Nas prises brasileiras, ainda que chamadas de
solitrias, pelo contrrio, o depsito de presos das prises. Ali as pessoas
permanecem dias sem comida, sem tomar banho, sem ver a luz do dia, se
revezando para dormir e entupidos de remdios controlados, usando seus termos,
 111

ou de qualquer outro tipo de droga que os ajudem a suportar o castigo. Nas APACs,
as celas de reflexo contam com uma cama e um banheiro.

Os parlatrios, espaos destinados para receber as visitas ntimas, tm o

tamanho de uma cela e tem banheiro e uma cama de casal. Estes mesmos espaos
na APAC feminina, segundo o informado pelas recuperandas foi um privilgio obtido
pouco tempo atrs. De maneira semelhante s prises femininas do sistema comum,
o controle e moralismo sobre a sexualidade feminina operam nas unidades
femininas apaqueanas.

Nas prises brasileiras, os presos comem dentro das celas, em marmitas ou

em sacolas de plstico, com as mos, e a comida considerada por todos como
horrorosa, azeda e podre. Nas trs APACs que visitei, os respectivos refeitrios
surpreendem. Primeiro porque, o recuperando come boa comida e com talheres
(geralmente, garfos e colheres, sendo as facas de uso restringido). Tambm porque,
as mesas tm toalhas e nas ocasies cerimoniais da instituio so enfeitadas com
arranjos de frutas e vasos com flores.

3.5 Sobre o Conceito Unidades Prisionais Reformadas

Inspirada em Foucault (1975), a categoria unidades prisionais reformadas,

cunhada pelo psiclogo social, Gustavo Massola (2005), na sua tese sobre os
Centros de Ressocializao (CRs) da vertente de Bragana Paulista, que aludi no
captulo anterior, apareceu-me como uma categoria analtica frtil para reflexionar
sobre as APACs. Com base nas suas caractersticas administrativas descritas acima
e, como mostrarei no prximo captulo, com base no arcabouo discursivo sobre o
qual se constri toda a proposta de valorizao humana do preso, as prises geridas
pelas APACs apresentam-se como modelos prisionais onde a to anelada, mas
sempre inalcanada e inacabada reforma prisional, de que nos fala Foucault, sai do
papel para a prtica e se faz efetiva. Para ele, existe um paralelismo, uma
simultaneidade entre o surgimento da priso e os projetos reformistas que deviam
corrigi-la.
 112

A reforma da priso mais ou menos contempornea da prpria

priso. Ela seu programa. A priso se encontrou, desde o incio,
engajada em uma srie de mecanismos de acompanhamento, que
aparentemente devem corrigi-la, mas que parecem fazer parte do
seu prprio funcionamento, de tal modo tm estado ligados sua
existncia em todo o decorrer de sua histria (2003: 197).

No devemos ento conceber a priso, seu fracasso e sua reforma

mais ou menos bem aplicada como trs tempos sucessivos.
Devemos antes pensar em um sistema simultneo que
historicamente se sobreps privao jurdica da liberdade: um
sistema de quatro termos que compreende: o suplemento disciplinar
da priso elemento de sobrepoder; a produo de uma
objetividade, de uma tcnica, de uma racionalidade penitenciria
elemento do saber conexo; a reconduo de fato, se no a
acentuao de uma criminalidade que a priso devia destruir
elemento de eficcia inversa; enfim a repetio de uma reforma que
isomorfa, apesar de sua idealidade, ao funcionamento disciplinar
da priso elemento de desdobramento utpico. este conjunto
complexo que constitui o sistema carcerrio e no s a instituio da
priso, com seus muros, seu pessoal, seus regulamentos e sua
violncia. O sistema carcerrio junta numa mesma figura discursos e
arquitetos, regulamentos coercitivos e proposies cientficas, efeitos
sociais reais e utopias invencveis, programas para corrigir a
delinquncia e mecanismos que solidificam a delinquncia. O
pretenso fracasso no faria ento parte do funcionamento da priso?
(2003: 225, grifos meus).

Seguindo ao autor, existem sete condies necessrias que se repetem e que

compem todos os projetos reformistas europeus, evidentes tambm, nos
brasileiros,

Palavra por palavra, de um sculo a outro, as mesmas proposies

fundamentais se repetem. E so dadas como a formulao enfim
obtida, enfim aceita de uma reforma at ento sempre fracassada.
Esses princpios de que ainda hoje se esperam efeitos to
maravilhosos, so conhecidos: constituem h quase 150 anos as
sete mximas da boa condio penitenciria.

1) A deteno penal deve ter ento por funo essencial a

transformao do comportamento do indivduo;
2) Os detentos devem ser isolados ou pelo menos repartidos de
acordo com a gravidade penal do seu ato, mas principalmente
segundo sua idade, suas disposies, as tcnicas de correo que
se pretendam utilizar para com elas, as fases de sua transformao;
3) As penas, cujo desenrolar deve poder ser modificado segundo
a individualidade dos detentos, os resultados obtidos, os progressos
ou as recadas;
4) O trabalho deve ser uma das peas essenciais da
transformao e da socializao progressiva dos detentos;
 113

5) A educao do detento por parte do poder pblico, ao mesmo

tempo, uma precauo indispensvel no interesse da sociedade e
uma obrigao para com o detento;
6) O regime da priso deve ser, pelo menos em parte, controlado
e assumido por um pessoal especializado que possua as
capacidades morais e tcnicas de zelar pela boa formao dos
indivduos;
7) O encarceramento deve ser acompanhado de medidas de
controle e de assistncia at a readaptao definitiva do antigo
detento. Ser necessrio, no s vigi-lo sua sada da priso, mas
prestar-lhe apoio e socorro (Foucault, 1987: 224-225).

Como o tenho mostrado ao longo do presente captulo, nas APACs,

excepcionalmente, estas condies que compem todos os projetos reformistas se
concretizam, saindo do papel para a prtica e com isto, outorgando-lhes a categoria
de unidades prisionais reformadas.

Porm, ao conceb-las como tais, no deve ser prova suficiente para

tambm, atribuir-lhes o adjetivo de prises humanizadas, no sem questionamentos.
De maneira contrria, a sua condio de prises reformadas me permite indagar
para alm da agenda repetitiva e pouco inovadora da inatingvel reforma. Assim, o
que acontece quando a reforma se alcana? Mesmo se aproximando ao ideal para o
qual foi criada, a priso aceitvel e se justifica? Pode alguma priso, inclusive a
mais obediente lei e bem intencionada, realizar justia? Ao mesmo tempo, esta
categoria coloca na discusso o duplo vnculo diante dos posicionamentos possveis
a partir dos quais, se buscar, ao longo desta tese, equacionar os desafios ticos e
polticos que este experimento institucional, mesmo reformado, coloca em jogo,
quando observado a partir seus diferentes aspectos.

Entendo que h, a este respeito, duas opes possveis, que me parecem

antes complementares do que mutuamente exclusivas: a de se primar pela reforma
e a de se primar por nada menos do que a revoluo, para ficar com o j antigo
vocabulrio marxista. Slavoj Zizek (2009) defende, da maneira estrategicamente
mais inflexvel possvel, a opo revolucionria. Vale assistir, por exemplo, a crtica
que ele faz ao consumo ecolgico ou politicamente correto no livro First as tragedy,
then as farce.37

37
O seguinte vdeo esclarece as objees s tentativas ou s iluses de se gerar um capitalismo do
bem, humanizado. Disponvel em: http://www.youtube.com/watch?v=hpAMbpQ8J7g
 114

J por exemplo, Luiz Eduardo Soares (2006) corre em direo inversa, e

entende que postular uma revoluo futura pode ser algo problemtico (a
revoluo), como horizonte poltico, seria uma opo legtima e digna de mritos,
porque oxigena, areja e pode servir de baliza ou diretriz para aes atuais, que
precisam de um norte; mas a revoluo e esta a advertncia de Soares no
deve servir de pretexto para que se adie o que, como imperativo tico-poltico, pode
e deve ser feito agora, de maneira impostergvel, ainda que este algo que se pode
fazer hoje seja algo menos que a revoluo. A revoluo, dito de outro modo, no
deveria ser um simples e evasivo artifcio retrico para, de braos cruzados,
contemplativamente lastimarmos o presente, engessados pela inrcia e pela espera
passiva de um cataclismo ou catstrofe messinica que, por conta prpria, mudar
toda a histria, operando a to aguardada revoluo.

Particularmente, insistiria que reforma e revoluo so, talvez, mutuamente

interdependentes: se afirmarmos s a reforma, nos contentando com aquilo que ela
se limita e aspira ser, degradaremos a poltica, convertida em balco de negcios,
em que todo oportunismo graa livremente, protegido pela hipocrisia de uma
comunho com o demnio a meta da revoluo, deste ponto de vista, crucial
para a reforma, dizendo o que se pode negociar e tambm o que inegocivel,
porque sagrado, no passvel de instrumentalizao no mercado predatrio da
poltica com p minsculo. Por outro lado, se, como adverte Luiz Eduardo Soares
(2006), afirmarmos a revoluo simplesmente, de modo intransigente e sectrio, nos
isolaremos em nossa razo revolucionria, inviabilizando as chances da criao de
condies indispensveis revoluo neste caso, em nome da revoluo, torn-la-
emos impossvel, e s custas de todos aqueles em nome de quem, ou para os quais
julgamos que uma revoluo seja imprescindvel. Parece que no h soluo fora
desse dilema. A questo a se perguntar se a reforma que as APACs estabelecem
aceitvel e desejvel ou se no . A questo de difcil resposta.

Ao examinar, no captulo anterior, o lugar que ocupa esta poltica criminal

dentro do cenrio mineiro e brasileiro pode-se celebrar sua expanso e
consolidao. Porm, tambm pode ser vista como uma poltica de fachada. Ao
examinar, neste captulo, o aspecto administrativo e a gesto destas prises, por um
 115

lado, nos convida a celebrar e a valorizar as APACs pelo que trazem em termos do
prolfico envolvimento comunitrio, das melhores condies materiais e simblicas
de vida dos presos, da despolicializao do espao prisional, da participao da
populao carcerria na administrao dos presdios, das relaes interpessoais
diretas e prximas dos diretores/as e dos juzes com a populao presa; e, das
caractersticas dos seus espaos fsicos, infundindo e criando um clima mais salutar
reabilitao dos custodiados e um espao prisional que surpreende e
inegavelmente desafia as realidades prisionais brasileiras.

Por outro lado, as APACs nos trazem tambm a suspeita e a dvida sobre o
sentido tico-poltico dessa experimentao institucional, uma vez que podem
terminar legitimando a existncia e manuteno das prises, desde que
politicamente corretas e bem administradas. Com o estabelecimento dos convnios
de manuteno com o Estado de Minas Gerais, torna-se para este ltimo, muito
mais barato construir e manter as unidades prisionais apaqueanas do que as prises
do sistema comum. Ou seja, aumenta-se o parque carcerrio a custos menores.
 116

4 TEORIA INSTITUCIONAL NATIVA SOBRE O CRIME, O

CRIMINOSO E A PENA

A APAC no a porta para a rua, a porta para a

salvao. (Mario Ottoboni)

No presente captulo reconstruo o discurso oficial do Mtodo APAC sobre o

qual repousa a teoria institucional nativa sobre a pena, o crime, o criminoso, a
recuperao e a humanizao. Ao mesmo tempo, neste esforo etnogrfico mostro
como, a partir de um hibridismo de linguagens contido na sua retrica, misturando
em um mesmo lugar uma teoria catlica do livre arbtrio, uma teoria freudiana da
psique e a juno de teorias criminolgicas, produz-se uma particular teoria sobre a
vida humana, a humanizao e os seus correlatos.

A teoria institucional nativa apaqueana, como qualquer abordagem de justia

e de direitos se constri com base em um sistema de justificao. Da mesma forma,
a partir de uma bricolagem de discursos teolgicos (catlicos), jurdicos
(criminolgicos) e psicolgicos (teraputicos), seletivamente apropriados, o Mtodo
APAC se sustenta sobre um arcabouo discursivo por meio do qual arquiteta uma
particular noo de pessoa ou um tipo ideal de sujeito o recuperando , explica e
d sentido ao seu comportamento e suas experincias, e, ao mesmo tempo,
pretende agir sobre elas, no caso, recuper-las. Desta forma, a teoria institucional
nativa pode tambm ser vista como uma psicoterapia nativa, me apropriando do
conceito cunhado por Rita Segato (1995: 24) em outro contexto,

O que fora formulado como uma indagao nas diversas construes

conceituais e na simbolizao da pessoa e do si mesmo a ela
vinculado, tanto como percepo imaginria do si mesmo quanto
como experincia reflexiva do sujeito, obteve logo um
desenvolvimento em termos de psicologias nativas. Essa
abordagem j aponta para a diversidade cultural dos saberes
psicolgicos ou teorias que, ao mesmo tempo em que formulam
modelos para o psiquismo, permitem a articulao de discursos
capazes de manipular a pessoa nos termos desses modelos. Nesse
sentido, pode-se tambm falar, s vezes, em psicoterapias nativas
(1995: 24).
 117

A teoria institucional ou psicoterapia nativa apaqueana parte da premissa e da

crena dos seus idealizadores na recuperao ou transformao das pessoas
privadas da liberdade, objetivo fundamental do Mtodo, expresso em mximas
como: Todo homem maior do que seu erro e matar o criminoso e salvar o
homem. Para Ottoboni (2001: 48), no existem condenados irrecuperveis, mas
to somente, os que no recebem tratamento adequado. Segundo a definio que
permanece at hoje, em todos os lugares onde se apresenta, o Mtodo APAC :

Uma entidade que dispe de um mtodo de valorizao humana,

portanto, de evangelizao, para oferecer ao condenado condies
de recuperar-se, conseguindo desta forma, proteger a sociedade,
socorrer as vtimas e promover a justia (Ottoboni, 2006: 29).

Com base nesta definio, o Mtodo est sintetizado em 12 elementos:

1. Participao da Comunidade;
2. Recuperando ajudando recuperando;
3. Trabalho;
4. A Religio e a importncia de fazer a experincia de Deus;
5. Assistncia Jurdica;
6. Assistncia sade (mdica, odontolgica, psicolgica);
7. Valorizao Humana;
8. A famlia;
9. O voluntrio e o curso de formao;
10. Centro de Reintegrao Social;
11. Mrito;
12. Jornada de Libertao com Cristo.

Estes 12 elementos, segundo Mario Ottoboni (2006: 64):

Nasceram aps exaustivos estudos e reflexes para que

produzissem os efeitos almejados. importante destacar que a
observncia de todos eles na aplicao da metodologia
indispensvel, pois no conjunto harmonioso de todos eles que
encontraremos respostas positivas.

Em todos os cursos ou seminrios aos quais assisti na APAC (curso de

gestores, de plantonistas, de voluntrios, Jornada de Libertao com Cristo, Curso
 118

de aperfeioamento do Mtodo), mostra-se o seguinte grfico como suporte para

explicar o Mtodo APAC.

MTODO A.P.A.C.
(COM MAIS DE 30 ANOS DE ESTUDOS E EVOLUO)

8. A FAMLIA
A - Recuperando
B - Vtima

2. O RECUPERANDO AJUDANDO O RECUPERANDO

1. PARTICIPAO DA COMUNIDADE A Representao de cela;
B C.S.S. Conselho der Sinceridade e Solidariedade
3. TRABALHO
A - O trabalho no regime Fechado
B O trabalho no regime Semi-Aberto 4. RELIGIO A importncia de se fazer
C O trabalho no regime Aberto (Priso albergue) a experincia de Deus
D O Trabalho com ex-recuperandos

6. ASSISTNCIA A SADE (Psicolgica,

5. ASSISTNCIA JURDICA
Fsica, Mental, Odontolgica, Etc.
9. O EDUCADOR SOCIAL E O * Dependncia Qumica
CURSO PARA A SUA FORMAO:
Funcionrios;
* Voluntrios; 10. CRS. Centro de Reintegrao
* Casais Padrinhos Social

11. MRITO 7. VALORIZAO HUMANA

C.T.C Comisso Tcnica de 12. JORNADA DE LIBERTAO
* Educao
Classificao COM CRISTO
* Capacitao Profissional
* Terapia da Realidade

APAC Associao de Proteo e Assistncia aos Condenados

Estes 12 elementos so os vetores norteadores para atingir a to anelada

recuperao do infrator que, por sua vez, se sustentam em um substrato tico,
denominado Declogo da APAC, no qual se expressam um conjunto de valores e de
ideais. Estes so:

1) O amor como caminho;

2) O dilogo como entendimento;

3) A disciplina como amor;

4) O trabalho como essencial;

 119

5) Fraternidade e respeito como meta;

6) Responsabilidade para o Soerguimento;

7) Deus como fonte de tudo;

8) Humildade e pacincia para vencer;

9) Conhecimento para ilustrar a razo;

10) A famlia organizada como suporte.

Na definio, nas mximas e nos 12 elementos do Mtodo APAC que

sustentam o discurso oficial da entidade possvel evidenciar a apropriao de
diversos discursos que juntam em um mesmo pacote, premissas religiosas, jurdicas,
psicolgicas e administrativas da execuo da pena privativa de liberdade, sobre o
qual se constri a sua particular noo de pessoa e de vida humana. A seguir, na
tentativa de analisar esta teoria institucional nativa, parto dos fundamentos catlicos
que a sustentam e dos quais se derivam e articulam as premissas teraputicas e as
criminolgicas,

4.1 Fundamentos Religiosos

Se retomarmos a primeira parte da definio dada pelos seus idealizadores,

isto , APAC uma entidade que dispe de um mtodo de valorizao humana,
portanto, de evangelizao (...), revelam-se as origens claramente catlicas do
Mtodo. As concepes de valorizao humana do preso e de humanizao da
pena privativa de liberdade sustentam-se na ideia catlica de evangelizao,
equiparando inclusive suas definies. Em entrevista com Valdeci Ferreira (2009),
religio e humanizao esto intimamente relacionadas na concepo do Mtodo,
ainda que na sua declarao tente diferenci-las,

No comeo a base do Mtodo APAC era a religio. E quando ns

sistematizamos a metodologia, a religio passa a ser um dos
 120

elementos fundamentais. E a valorizao humana passa a ser a base

do Mtodo APAC. Ento no um mtodo de religio, um mtodo
de valorizao humana. Nas primeiras definies da APAC, se fala
que um mtodo religioso, hoje no, hoje se fala que a APAC um
mtodo de valorizao humana. Fizemos essa inverso porque ns
descobrimos que o preso, segundo a ptica dele, tem outras
necessidades que antecedem as necessidades de Deus. No tem
como voc falar de Deus a um recuperando que est com dor de
dente h trs dias. No tem como voc falar de Deus para um
recuperando que est com gastrite, com lcera. No tem como voc
falar que Deus Pai, que Deus amor a um recuperando que est
abandonado juridicamente, dormindo no cho, tomando banho frio,
comendo com a mo. Ento, um Mtodo de Valorizao Humana,
no sentido que ns vamos devolver-lhe a dignidade, trat-lo como
sujeito de direitos e deveres, ns vamos criar um ambiente favorvel,
digno, descente, respeitoso onde ele possa cumprir sua pena. E
todas as vezes que ns providenciamos o mdico, o dentista, o
psiclogo, o professor, o advogado, o medicamento, a roupa, o garfo,
ns estamos evangelizando. Aqui a definio de evangelizao
segundo o Conclio Vaticano II, no evangelizao no sentido de
converso, converter o outro a esta ou aquela denominao.
evangelizao no sentido de ajud-los a perceber que Deus j habita
o corao deles, antes mesmo deles estarem na APAC. Segundo o
Vaticano II, a evangelizao quer dizer que todo ser humano j
possui dentro de si, as sementes do verbo, seminis verbi. Mesmo
aqueles povos distantes, mesmo aqueles presos que esto l e que
nunca ouviram falara de APAC. Quando Jesus fala de evangelizao
ele diz: dar po a quem tem fome, dar roupa a quem tem frio, visitar
o preso, acolher o forasteiro e nesse sentido que ns
evangelizamos. Dar ajuda completa.

Essa articulao entre religio e humanizao tambm se corrobora se

consideramos que seus idealizadores, Mario Ottoboni, Silvo Marques Neto e Valdeci
Ferreira so assumidamente catlicos e que a iniciativa surge do apostolado que
Ottoboni realizou junto aos presos, aps sua experincia nos cursilhos de
cristandade. A APAC reiterativamente caracterizada como uma Obra de Deus,
tendo o Evangelho como grande inspirador (Mateus, captulo 25, versculos 32 a 46;
Atos, captulo 16, versculos 16 a 42, e Hebreus, captulo 13, versculo 3) 38.

Outra evidncia do vnculo entre a metodologia apaqueana e o ethos catlico

est nas suas origens como instituio. do trabalho de evangelizao catlica
junto aos presos que emerge a entidade juridicamente organizada, transformando o
trabalho que era apenas da Pastoral Penitenciria em uma entidade civil de direito
privado. A APAC-me de So Jos dos Campos foi primeiramente uma vertente da

38
Esta informao foi dada por Valdeci Ferreira, mas tambm divulgada nos livros e nas pastas dos cursos
realizados pela entidade.
 121

Pastoral Penitenciria que passou a ser uma APAC administradora da execuo

penal, resultando em uma APAC jurdica a servio da Pastoral. Desta forma,

A APAC (Associao de Assistncia e Proteo aos Condenados),

entidade juridicamente constituda, ampara o trabalho da APAC
(Amando ao Prximo Amars a Cristo), Pastoral Penitenciria (...).
Uma ampara a outra, apesar de distintas. a jurdica que garante a
espiritual, e a espiritual, a jurdica. Ambas tm a mesma finalidade:
ajudar o condenado a se recuperar e se reintegrar no convvio social.
(Ottoboni, 2006: 32-33).

Com o passar do tempo, o Mtodo APAC, inicialmente catlico, foi

incorporando a presena de outras religies crists dentro do seu mbito de atuao
e atualmente prega um ecumenismo cristo,

claro para todos ns hoje que tivemos dois momentos: o primeiro

momento em que a APAC era essencialmente catlica. Estamos em
um segundo momento em que a APAC crist, essencialmente
crist. Ou seja, catlicos, no catlicos (evanglicos) e tambm
espritas.

Algumas APACs, como a de Nova Lima e a de Alfenas exemplificam duas

unidades prisionais apaqueanas, cuja comunidade prisional se autodefine como
evanglica. Inclusive, nesta ltima, o presidente Pastor. Em relao incorporao
de outras crenas, Valdecir Ferreira comenta:

O ecumenismo um desafio grande, uma palavra muito bonita,

mas na prtica eu s vejo acontecer aqui na APAC, no vejo em
outros lugares. Porque eu te confesso que por mais que a gente
tenha abertura de corao, isso tambm nos entristece, porque eu
sou catlico e venho de uma tradio. Voc acha que fcil se abrir
tanto a outras religies, que nem sempre tem a mesma abertura para
conosco? No fcil no.

Jornada de Libertao com Cristo

Para melhor localizar o leitor sobre os fundamentos religiosos do Mtodo

APAC, a seguir, ofereo uma descrio sobre a Jornada de Libertao com Cristo,
considerada por seus idealizadores, como o seu ponto mais alto:
 122

Incontestavelmente, o ponto alto, o pice do Mtodo APAC, alis,

no se deve falar em Mtodo APAC sem a aplicao deste
complemento fundamental, porque ele estabelece o marco divisor, o
antes e o depois, na vida do jornadeiro (Ottoboni e Ferreira, 2004:
31).

Segundo Ottoboni (2001),

A Jornada nasceu da necessidade de se provocar uma definio do

recuperando quanto adoo de uma nova filosofia de vida, cuja
elaborao definitiva demorou quinze anos de estudos. Tudo na
Jornada foi pensado e testado exaustivamente, e o roteiro, ajustado
incansavelmente at que seus propsitos fossem atingidos. (Grifos
meus).

O Mtodo APAC adaptou o modelo dos Cursilhos de Cristandade s Jornadas

de Libertao com Cristo, chamadas inicialmente de Jornadas Carcerrias com
Cristo. Esses cursilhos, com durao de trs dias, tinham por objetivo:

Orientar os catlicos adultos leigos no sentido da reflexo acerca dos

fatos fundamentais da f crist e das consequncias prticas que
dela decorrem para o comportamento do indivduo e suas relaes
com a comunidade (Ferreira, 1986 apud Massola, 2005).

Segundo Maria Camargo (1984), Silvio Marques Neto, o juiz que promoveu a
fundao da primeira APAC, na Revista Famlia Crist (1981: 29) afirmou:

Quando pensamos num mtodo para realizar estas jornadas de

evangelizao carcerria, vimos que a melhor coisa que existia j
estruturada era o cursilho. Fizemos ento um estudo e o adaptamos
totalmente problemtica do preso, tanto nos temas como na
linguagem.

Desde ento, o objetivo destas Jornadas de Libertao com Cristo colocar o

detento perante si mesmo, perante a sociedade, perante sua conscincia, perante
Deus, perante a escolha do bem e do mal (Varonese, 1988 apud Massola, 2005).
Por meio delas se promove e se espera dos recuperandos a herica deciso de
transformao e de recuperao, isto , de converso.

As Jornadas sustentam-se em trs passagens bblicas: a parbola de Lzaro,

a parbola do Filho Prdigo e a biografia de Santo Agostinho, usadas como suporte
para simbolizar, respectivamente, a ressurreio, o perdo e a mudana de vida que
se espera dos jornaleiros. A cada ano, as Jornadas recebem diversos nomes, como
 123

por exemplo, Para destruir a liberdade, basta viv-la sem limites. (Itana, 2007)
Quem se preocupa em destruir o outro, destri a si mesmo. (Santa Luzia, 2008)

Esto dirigidas para os recuperandos do regime fechado e sempre h

recuperandos de outras comarcas. O formato dessas Jornadas aplicado em todas
as APACs, comeando numa quinta noite, s 19 horas, e terminando no domingo
ao meio dia, aps a missa, seguida da visita dos familiares. Esse perodo de mais de
trs dias est dividido em dois momentos: o primeiro vai at o sbado ao meio-dia e
o segundo, compreende desde o sbado tarde at o domingo ao meio dia. No
primeiro momento, procura-se contextualizar os jornaleiros dentro do propsito da
Jornada e sensibiliz-los, enquanto, no segundo, procura-se a partir de duras
reflexes e de uma linguagem mais forte atingir os lugares fracos dos presos, como
a evocao da dimenso do sofrimento das mes, das esposas, a sua ausncia
frente a seus filhos e a apelao a outros tipos de masculinidade. No foi fcil, nem
raro ver malandro chorar.

A dinmica de trabalho consiste na formao de aproximadamente oito

grupos de dez recuperandos cada um, mediados por funcionrios ou voluntrios em
formato de rodzio. Cada grupo recebe o nome de um santo: Santo Agostinho, So
Judas, So Jos, So Dimas, entre outros. Diversos atores envolvidos com as
APACs como o juiz da comarca, o desembargador e criador do Programa Novos
Rumos, Mario Ottoboni e Valdeci (que geralmente participam destas Jornadas em
todas as comarcas onde so realizadas), freiras, voluntrios e os prprios
recuperandos, que do seus testemunhos de transformao, ministram um conjunto
de palestras, cada uma, seguida das reunies dos grupos, guiadas com base em
roteiros de perguntas referidos palestra em questo.

Nas Jornadas que participei em ambas as APACs, enquanto voluntria,

delegaram-me o papel de mediadora das reunies dos diversos grupos de
recuperandos, o que me propiciou condies ideais de pesquisa, uma vez que tive
acesso a todos os recuperandos e a possibilidade de ouvir suas opinies e posies
em relao proposta religiosa apaqueana, entre vrios outros assuntos.

As palestras que compem as Jornadas so: Filho Prdigo; Conhea-te a ti

mesmo; Santo Agostinho em Nosso Tempo; O mundo em que vivemos; Fora dos
 124

Planos de Deus que lugar ocupa o homem no mundo?; Os caminhos que conduzem
Deus; O olhar de Cristo; Jesus Cristo, Homem e Deus; Reconciliao; O verdadeiro
sentido da Liberdade Humana; Alcoolismo, drogas e priso; Que influncia exercem
na valorizao humana a sinceridade e a solidariedade?; A Fora do Perdo; Onde
est voc; O Homem e a comunidade; A perseverana e o futuro; e o Exame de
Conscincia.

Trago a seguir, o roteiro de perguntas que norteia a reunio do grupo

correspondente palestra Exame de conscincia, por extenso, uma vez que
representa um profcuo exemplo sobre a definio de pessoa do recuperando
apaqueano, que esta teoria institucional nativa prope.
 125

Fonte: Ottoboni (2001)

 126

A gratido, disciplina, lealdade, agradecimento, verdade, justia, respeito,

perdo, ajuda, orao, arrependimento, boas intenes, reparao a partir do
sofrimento e da resignao, coerncia entre o pensamento, as palavras, os atos ou
as omisses, so apenas algumas das caractersticas retiradas do roteiro anterior
que, sem maior anlise, esboam a definio de um bom cristo.

Durante as Jornadas promove-se a existncia de uma fora superior e de

uma comunidade de amor que motiva e inspira aos recuperandos e demais atores
apaqueanaos na busca da transformao, no s das pessoas, mas tambm do
prprio espao institucional. Assim, por exemplo, no sbado noite realiza-se uma
ceia especial para os jornaleiros luz das velas, com arranjos de frutas e de flores,
com comidas especiais, preparadas e servidas pelos voluntrios e funcionrios.
Depois da ceia, para encerrar o intenso dia de jornada, realiza-se a denominada
dinmica do perdo que consiste no encontro de duas rodas em que todos os
participantes devem se abraar entre si, sem exceo. Isso implica que os
recuperandos tm que se abraar entre eles, mesmo existindo alguma rivalidade. Do
mesmo modo, significa que Diretor da APAC, funcionrios, plantonistas e voluntrios
devem tambm se abraar entre si e abraar a todos os recuperandos. Como
participante tambm tive que abraar a todos os presentes.

Todo o servio de cozinha, limpeza e a logstica que envolve a realizao

destas Jornadas feito pela equipe de voluntrios e funcionrios, exaltando a ideia
do pertencimento a uma comunidade de amor que inverte a lgica de qualquer
cadeia do sistema comum, onde so os presos que devem servir aos outros, mas
nunca serem servidos pelos membros da equipe que os custodia. A visita dos
familiares como culminao da Jornada tambm um momento especial e
cerimonial. As famlias fazem um crculo em torno da quadra, enquanto os
recuperandos, que esto formados em uma fila localizada em um dos extremos
deste espao, vo passando, um por um, para o centro da quadra. As respectivas
famlias vo ao encontro de cada recuperando a vista de todos os participantes.

As Jornadas de Libertao com Cristo so um dos momentos rituais mais

importantes da entidade, carregados de emotividade, que alm dos espaos de
reflexo dirigida que proporcionado aos recuperandos e recuperandas, recriam de
maneira condensada a definio do recuperando apaqueano e da sua almejada
 127

recuperao. Ao mesmo tempo, nestas jornadas se recria a proposta apaqueana de

transformar a APAC em uma comunidade de amor.

4.2 Fundamentos Teraputicos e Criminolgicos

A Pena

Se retomarmos agora a segunda parte da definio do Mtodo APAC dada

pelos seus idealizadores, isto , oferecer aos condenados condies de recuperar-
se, socorrer as vtimas, proteger sociedade e promover a justia percebe-se que
estes objetivos norteadores condizem com as finalidades que o direito penal atribui
pena privativa de liberdade: 1) ressocializar, transformar e corrigir o comportamento
criminoso com a priso para depois, reintegrar o egresso da priso sociedade; 2)
retribuir ou pagar com o aprisionamento o mal causado; 3) neutralizar ou prevenir a
prtica de novas infraes, retirando temporariamente as pessoas infratoras do
convvio com a sociedade; 4) dissuadir ou inibir o comportamento criminoso atravs
da priso como possibilidade.

Ainda que na Lei de Execuo Penal (LEP), no Art. 1, Ttulo I - Do objeto e

da aplicao da Lei de Execuo Penal, afirme-se que: A execuo penal tem por
objetivo efetivar as disposies de sentena ou deciso criminal e proporcionar
condies para a harmnica integrao social do condenado e do internado, sabe-
se que nas prises brasileiras este objetivo se cumpre de maneira completamente
inversa: a priso forma mais cara de tornar um cidado ruim (Lemgruber, 2001)
Na aposta pela transformao do comportamento criminoso, o Mtodo APAC,
prope de fato se aderir transformao da priso em um tempo-espao teraputico
e regenerador, como tambm o prev a LEP. De maneira contrria, ao que ocorre
nas prises brasileiras onde a execuo da pena privativa de liberdade se leva a
cabo enquanto uma antiterapia ou uma terapia ao avesso. Parafraseando
novamente a Lemgruber (2001), se a pessoa entra ruim, sai ainda pior.

Ao se propor como uma priso alternativa e no como uma alternativa

priso, o Mtodo APAC tambm se sustenta nas finalidades jurdicas de neutralizar
 128

e inibir o comportamento criminoso. Ao mesmo tempo, se adere concepo inicial

crist de priso como um tempo-espao de sofrimento, expiao de culpas, reflexo
e penitncia pelo mal causado. Segundo o juiz Silvio Marques Neto apud Camargo,
1984, a priso :

Ocasio de proveitosa reflexo dirigida, de meditao profunda

acerca do mal, do erro e dos benefcios da recuperao. Exerccio
interiorizante do respeito autoridade, sociedade, prpria
comunidade, e, de modo especial, s regras de moralidade,
inequivocamente violadas e; finalmente um estmulo para a
valorizao da vontade, em vista de um compromisso firme e
decidido para a caminhada em direo ao bem.

Ottoboni e Ferreira (1997: 109) a este respeito tambm afirmam,

O preso um penitente, porque condenado a cumprir pena, faz

penitncia. Trata-se de um perodo de introspeco, de se voltar para
dentro de si, de fazer uma reviso de vida, de emenda.

Em outro lugar, Ottoboni (1978: 221) reitera esta concepo sobre a priso,

No devemos nos esquecer que o sofrimento nos conduz reflexo

e facilita nosso encontro com a realidade, aproximando-nos de Deus.

Com base nestes objetivos, a novidade trazida pelo Mtodo APAC que, de
seu modo particular e criativo, foi construindo-se e inventando-se com a finalidade
de atingir resultados genuinamente teraputicos nos presos, tentando conciliar
discursiva e operacionalmente algo que desde o surgimento da priso se mostrou
irreconcilivel: a funo retributiva e a funo recuperativa da priso. Desta forma, a
teoria institucional nativa se fundamenta em uma concepo de priso e de pena
que se adere, simultaneamente, s ideologias clssicas da priso como um lugar de
expiao das culpas e s ideologias criminolgicas positivistas que a concebem
como um lugar de tratamento e de cura.

O Criminoso e o Crime

Na teoria institucional nativa, a noo do crime e do criminoso, do mesmo

modo que a noo da pena, transitam por algumas concepes que tm permeado a
 129

histria da criminologia. Desta forma, em alguns lugares, os idealizadores se aderem

ideia humanista clssica ao conceber o crime e o criminoso na sua humanidade,
quer dizer que, todas as pessoas, por sua condio humana, so passveis de
praticar o mal

No existe nada mais humano que o crime. Eu penso que o

criminoso deve ser visto na sua humanidade. Como um humano,
capaz de cometer atos falhos. Se formos observar a nossa
humanidade no escapa ningum. Aqui, no nosso meio ns no
temos inocentes.

Em outro lugar, Ottoboni reitera esta concepo,

Todo ser humano carrega dentro de si um homem pronto para matar

ou morrer, disposto guerra e paz. Traz em si a fora do amor e do
dio, do perdo e da vingana. Quando possudo pela fora do
pecado, distante da realidade de filho de Deus capaz de cometer
todo tipo de atrocidades. Santo Agostinho afirmava: No existe um
pecado que o homem cometa que o outro no seja capaz de
cometer; e Francisco de Assis dizia: todos ns temos dentro do
corao um lobo voraz, capaz de causar o pnico e a morte. So
Paulo chamou a tudo isso de homem velho (Mario Ottoboni, 2006:
45).

Esta viso humanista clssica, atrelada viso proposta pelo criminlogo

italiano Cessare Beccaria, concebe o criminoso como um agente racional que,
baseado no livre arbtrio, decide transgredir a lei e pecar.

Fundadas num contrato social livremente firmado, as leis eram

consideradas produtos de um consenso democrtico e, portanto,
legtimas. Legtima tambm era a punio que recaa sobre aquele
que, baseado em seu livre arbtrio decidisse transgredi-las, devendo
por isso ser levado ao arrependimento moral e expiao da culpa,
atravs do cumprimento da pena-priso (Rauter, 2003: 28).

Em outros lugares, a teoria institucional nativa tambm define o criminoso

como um doente social e moral. Segundo Silvio Marques Neto, 1978 apud Soares,
1984,

O criminoso um doente social (moral) atacado pelo vrus da

violncia e do materialismo. Por isso, tem que ser tratado, com um
tratamento eminentemente tico (...) o prprio preso reconhece que
precisa de formao moral e crist. Em decorrncia disto, o mtodo
cuida primeiro e principalmente da recuperao moral compreendida
no ser humano multidimensional, enfatizando a parte religiosa como
sustentculo para o todo.
 130

Esta definio aderida pelo Mtodo APAC se filia, por sua vez, por um lado,
aos pressupostos tericos do criminlogo italiano Enrico Ferri, que define o
criminoso como um anormal moral.

Sua anormalidade se manifesta por um excesso instintivo, explicado

como um retorno a um estado selvagem, atvico, hereditariamente
determinado. Mas este mal oculto, existente no corpo, no se
exterioriza mais, como em Lombroso, apenas em caractersticas
fsicas (...) ele pode deslocar-se dos procedimentos de mensurao e
observao do corpo do criminoso para a observao no
comportamento (...). A anormalidade, a tendncia para o crime, pode
agora ser reconhecida em hbitos de vida, em comportamentos
considerados antissociais. Ela no se expressa mais na fisionomia,
mas numa tendncia destacvel pela argcia do criminlogo (Rauter,
2003: 34-35).

Por outro lado, ao definir o criminoso como um doente social, se filia aos
pressupostos da escola do positivismo francs, que desloca as causas da
criminalidade, das pessoas para o meio social onde so socializadas. Lacassagne e
Gabriel Tarde so alguns dos expoentes desta assim denominada, mesologia
criminal. Diferentemente, do positivismo italiano, como o lombrosiano do sculo 19,
que sustenta que o criminoso nasce criminoso devido s configuraes genticas
manifestas nas caractersticas biolgicas da pessoa, no seu fentipo, que a
determinam e que fixam irremediavelmente seu destino criminoso, a escola
positivista francesa menos ligado a atavismos e muito mais influncia do meio.

Em outros lugares, o crime concebido como uma doena psquica e o

criminoso como um psicopata, portador de um desvio da personalidade, denotando
a apropriao do discurso mdico e psiquitrico feita pela criminologia nos
primrdios do sculo 20. Seguindo a Ottoboni (2001),

A delinquncia um desvio da personalidade, sintoma de

desequilbrio, de doena emocional, no mesmo nvel de
manifestaes histricas, esquizofrnicas e manaco-depressivas
(p.68). (...) O delinquente , na realidade, um doente gerado no
ventre da ausncia do afeto e do amor, do desemprego, da falta de
moradia, do desequilbrio social, da fome, da injustia, da pssima
assistncia previdenciria, dos preconceitos que, no estabelecimento
penal, v agravada essa condio. Se no houver tratamento
correto, retorna ao convvio com a sociedade em condies piores de
quando iniciou o cumprimento da pena (p. 70). (...) A personalidade
psicopata ou antissocial parece normal, ajustada, mas na verdade,
carece do fundamental para que as pessoas se entendam: a
lealdade para com as outras pessoas. E embora no se tenha uma
 131

ideia clara dos fatores que concorrem para a formao dos traos
antissociais do psicopata, parece que os principais so o reforo dos
atos antissociais na infncia, a falta de um sistema de valores por
parte dos pais com os quais as crianas aprendem a julgar os
prprios atos como certos ou errados, bons ou maus, existncia de
me indulgente ou pai que protege o filho das normais
consequncias do comportamento antissocial. Embora todas essas
caractersticas sejam encontradas em um psicopata, so
consideradas tpicas: imoralidade, indignidade de confiana,
irresponsabilidade impulsividade, hedonismo objetivo irrealista;
capacidade para impressionar e explorar os outros; falta de
ansiedade e senso de culpa; decepo e tristeza a outras pessoas.
(p. 71).

A definio do crime e do criminoso contida na teoria institucional nativa, em

qualquer uma das suas abordagens, quer como agente racional quer como doente
moral, social ou psiquitrico, dizem respeito a algumas concepes que tem
permeado a histria da tradio jurdica, que abrangem pressupostos da
criminologia clssica de Beccaria, de Ferri, passam pela mesologia criminal de Tarde
e Lacasagne at chegar criminologia positivista. Como se pode perceber, o
discurso oficial apaqueano se apropria destas noes de tal forma que tudo pode ser
empacotado nela, incorporando discursividades que, ao longo do tempo, foram
degladiando entre si, e que sustentam e justificam o sistema de justia e de direitos
que prope.

O Recuperando e a Recuperao

Para os criadores do Mtodo APAC, as causas da criminalidade encontram-

se na falta de amor e extrema rejeio vivida pela pessoa desde sua infncia.
Encontram-se, por tanto, no seio de famlias desestruturadas. Segundo Ottoboni
(2004: 25), na raiz do crime, vamos a encontrar sempre a experincia da rejeio,
vivida por alguns ainda no ventre materno. Valdeci Ferreira (2009) reitera esta
argumentao em uma das entrevistas realizadas,

Eu diria que o crime a dor da rejeio levada ao extremo. Todos

ns j vivemos algum tipo de rejeio. Ocorre que as pessoas com
que ns trabalhamos tm histrias muito fortes de rejeio. To
fortes que se tornaram inadministrveis. A fragilidade humana tanta
que ele no capaz de administrar no seu dia a dia, as suas
frustraes. Nessa direo eu diria que o crime a dor da rejeio
 132

levada ao ltimo grau. A questo do amor muito complexa. Acho

que no existem pessoas ms, existem pessoas que no foram
amadas.

A autoimagem negativa dos presos encontra sua origem dentro dos seus
ncleos familiares, que depois reforada dentro das cadeias do sistema comum.
Em uma pesquisa realizada por Mario Ottoboni e Valdeci Ferreira, 97% dos presos
vm de famlias desestruturadas, atribuindo um peso significativo ao papel que as
figuras materna e paterna exercem, desde a infncia, sobre o comportamento das
pessoas criminosas. Enfatizam, porm, uma maior influncia do papel da figura
paterna. Assim, 77% dos presos tm uma imagem negativa da figura paterna,
geralmente, de pais violentos ou ausentes (Ottoboni, 2001: 65). E a ausncia do
pai ou a sua imagem distorcida o que impede s pessoas criminosas a introjeo
das normas, do juzo, explicando, mas no justificando, seu comportamento. A figura
do Juiz atua, portanto, como uma figura paterna substituta que coloca os limites que
os pais biolgicos no conseguiram estabelecer.

Durante as Jornadas de Libertao com Cristo Mario Ottoboni quem profere

algumas das palestras, na tentativa de representar tambm, como me foi explicado,
uma figura paterna, mais velha, acolhedora, mas com autoridade de falar em voz
alta, de dar uma dura nos presos, de repreend-los. Esta frmula teraputica de
reproduzir uma imagem positiva das figuras paternas, tambm se manifesta na
figura do casal de padrinhos, que um dos 12 elementos do Mtodo. A esta figura
lhe atribudo o papel de ajudar a reelaborar as imagens negativas dos pais.

Para suprir as lacunas deixadas pela ausncia da famlia ou por uma

presena negativa na mesma famlia, adotou-se a figura dos casais
padrinhos. Aos casais padrinhos cabe, pois, a tarefa de ajudar a
refazer as imagens desfocadas, negativas do pai, da me ou de
ambos, com fortes projees na imagem de Deus. Somente quando
o recuperando estiver em paz com estas imagens, estar apto e
plenamente seguro para retornar ao convvio da sociedade.

Portanto, a reconciliao com as imagens paternas possibilita, segundo o

mtodo, o retorno satisfatrio do recuperando sociedade. Ao mesmo tempo, essa
harmonizao com essas figuras fundamentais na socializao de uma pessoa, o
pai e a me, traz de volta a pessoa para Deus-Pai. Um Deus castigador, igual ao
Estado, porm benevolente, que perdoa, ama e acolhe. Desta forma, o mtodo
procura representar a concepo de Deus que prope.
 133

Na tentativa de reverter a situao de extrema rejeio e falta de amor, o

mtodo prope como sua principal frmula teraputica de recuperao e de
humanizao, o amor, a confiana e a disciplina.

A teraputica indicada, portanto, amar o criminoso, fazendo-o

mudar a sua autoimagem. Confiar nele, para que ele confie em si
mesmo e se saiba capaz de recuperao (Veronese, 1981 apud
Camargo, 1984: 46).

Lembro-me a primeira vez que ouvi uma palestra de Mario Ottoboni, em que
ele afirma que na APAC se ama ao criminoso. Estranhei muitssimo esta
asseverao, nunca tinha nem sequer pensado na existncia de uma priso que
tivesse como objetivo amar ao infrator e, muito menos, confiar nele.

O amor incondicional e a confiana so dois aspectos subjetivos de

suporte de toda a metodologia. Esses se sobrepem a todos os
elementos, pois devem ser virtudes cultivadas com todo o vigor
cristo na aplicao da metodologia (Ottoboni, 2006: 64).

Assim, atravs destes elementos, o Mtodo APAC se prope a realizar,

Um trabalho de estmulo autoestima e autoimagem dos presos/as

com o objetivo de no faz-los sentir como monstros ou como lixos
e, pelo contrrio, resgatar as potencialidades e qualidades de cada
um.

O Mtodo APAC privilegia os conceitos de recuperao para se referir ao

processo de transformao e de recuperando para se referir pessoa presa, por
consider-los os mais adequados e condizentes com a sua proposta de valorizao
humana, em detrimento de outros termos usados para designar a pessoa privada de
liberdade e ao processo de transformao positiva que se almeja com o
aprisionamento. Com relao noo de recuperando Ottoboni (2001: 22) afirma:

Dentro da proposta de valorizao humana o termo recuperando, ou

seja, aquele que vai se recuperar, o mais adequado em detrimento
de termos como educando, reeducando, apenado, interno ou
sentenciado, os quais embora verdadeiros no deixam de depreciar
e chocar o ser humano (p.22). Assim, recuperando porque: recupera-
se a sade, recupera-se o toxicmano, recupera-se o alcolatra;
recupera-se o homem no sentido lato: educando-o, valorizando-o,
alfabetizando-o, profissionalizando-o e revelando-lhe Deus (p.101).

No que se refere noo de recuperao, Ottoboni (2001), em diversos

trechos do livro Parceiros da Ressurreio, a define como: readquirir o perdido;
 134

restituir e recobrar. A recuperao diz respeito ideia de que a sociedade recupere

um de seus membros, que a pessoa presa possa se recuperar a si mesma (nome,
identidade, dignidade, autoestima) e recupere sua famlia, sua sade, os valores do
bem e a proposta que Deus tem para sua vida.

Recupera-se o condenado restituindo-lhe a sade fsica, mental e

espiritual, profissionalizando-o, instruindo-o e ajudando-o a fazer a
fascinante descoberta de Deus, tendo uma religio, aprendendo a
amar e ser amado. Sem essas medidas pouco se pode esperar em
matria de recuperao do homem que infligiu a Lei, foi condenado e
ficou preso (2001: 105).

Na teoria institucional nativa concebe-se tanto os recuperandos quanto os

processos de recuperao a partir de uma perspectiva multidimensional que,
segundo o afirmado por Valdeci Ferreira (entrevista 2009), baseados na definio de
pessoa proposta pelo psiquiatra e sobrevivente experincia dos campos de
concentrao na Alemanha, Vitor Frankl, se alinha a uma noo de pessoa
arquitetada a partir das suas dimenses biopsicosocioespirituais. Somente atingindo
todos esses aspectos da pessoa, a recuperao ser alcanada.

Ademais desta definio multidimensional, a teoria institucional nativa

sintetiza a sua concepo da pessoa no seguinte grfico denominado, A cabea
vista de cima, que apresentado por Ottoboni nos cursos, seminrios e livros,
privilegiando novamente a ideia do livre arbtrio. Atravs deste grfico pretende-se:

Explicar como funciona o mecanismo do recuperando. Em sntese:

toda vez que o preso comete um crime fica procurando culpados ou
foi o pai, a me, a situao econmica. A ideia faz-lo perceber
que dentro da cabea do ser humano tem o livre arbtrio que a
vontade. E para ajud-lo a perceber que, se ele cometeu o crime, foi
por sua livre e espontnea vontade e se ele vai deixar de cometer
crimes tambm pela livre e espontnea vontade dele (Entrevista
com Valdeci Ferreira, maio de 2010).
 135

Depois de acurados estudos, baseados em Freud e seus seguidores,

visando facilitar o entendimento dos recuperandos, conclumos um
painel que divide o crebro humano em quatro partes, assim
denominadas: 1) fora da mente, 2) vontade (livre arbtrio); 3)
consciente (conscincia); e 4) inconsciente. A vontade (livre arbtrio)
soberana, a que determina; a responsvel por tudo o que fazemos
ou deixamos de fazer. Todas as demais partes esto a ela submissas.
A vontade faz a nossa histria: boa ou m, vitoriosa ou fracassada.
 136

Caminhamos e realizamos tudo segundo a nossa vontade. A fora da

mente realiza, indiferente a tudo, as ordens que lhes so dadas.
obediente, cega, forte e capaz de superar qualquer obstculo. A
conscincia a parte na qual se procede ltima avaliao. Local
onde Deus est alojado e faz, antes que a ordem de nossa vontade
seja executada pela fora da mente, a advertncia fraternal,
desaconselhando a realizao de atos que ferem a moral e os bons
costumes. Algum de vocs antes de praticar um furto ou um assalto,
percebem um sinal, uma voz vindo da conscincia, dizendo: No faa
isso! Cuidado! Isso no vai dar certo! Deus que nos ama, avisando
que devemos evitar o erro, que nos quer melhores, sem complicaes.
E ns, quantas vezes, como se fssemos um trator, passamos por
cima desse chamado carinhoso e afetivo de Deus? Somos filhos
ingratos!. O inconsciente parte importantssima de nosso crebro,
pois queiramos ou no ele a todo assiste, filma e grava: atos,
omisses, sonhos e pensamentos. (...) Agora temos absoluta certeza
de que ningum acusar outros por causa dos prprios erros. O que
voc fez ou far de sua inteira responsabilidade. O que voc fez de
sua inteira responsabilidade. Sua m companhia a ausncia de
Deus. O que muita gente precisa de amor prprio. Assuma suas
faltas (Ottoboni, 2004: 129-130).

Neste bricoleur discursivo, que realiza uma leitura catlica da teoria freudiana da
psique, a cabea, mais especificamente o crebro humano, o lcus da pessoa,
neste caso, do recuperando. E numa das suas quatro partes, no livre arbtrio,
segundo a repartio feita por Ottoboni, tem lugar ou no o processo de
recuperao e de cura social, moral, psquica e espiritual do criminoso. Em outras
palavras: a pessoa privada de liberdade responsvel por sua prpria recuperao,
por sua histrica deciso de mudana.

s vezes, so necessrios meses e meses de atividades e

perseverana para que se note o surgimento de um homem novo.
Existem casos em que foram necessrios dois anos ou mais para
que o recuperando tomasse a histrica deciso, mudando seu modo
de pensar, acreditando em Deus e em seu semelhante (Ottoboni,
2006: 111).

No basta proporcionar ao recuperando um ambiente digno e humanizado da

pena, o recuperando deve, antes de tudo, querer, ter a vontade de se transformar.
Por isto que para os idealizadores da APAC, como proferido em vrios lugares, a
recuperao exige uma mudana de mentalidade e no somente de comportamento.
Bom comportamento fcil ter, o difcil mudar a cabea para o bem. A APAC no
recupera, ela oferece condies para propiciar essa mudana. Nesta psicoterapia
nativa, a recuperao implica necessariamente a incorporao de novos valores
como a religio, o trabalho, a famlia, a amizade, envolvendo uma converso de
 137

hierarquia de uma escala valorativa e moral crist. Assim, para mudar de

mentalidade e se recuperar necessria uma reciclagem de valores em que se
substitua a racionalidade do criminoso e do mundo do crime a ordem pelo avesso,
como diria Jos Ramalho (1979) pela racionalidade do bom cidado cristo, isto ,
do trabalhador, honesto, centrado na vida familiar etc.

O carter de bricolagem desta psicoterapia nativa proposta pelo mtodo

apaqueano, como se pode ver, opera sobre uma sntese singularssima e
absolutamente criativa. Esse hibridismo de linguagens, aparentemente antitticas,
com o qual a retrica da APAC joga, misturando em um mesmo lugar uma teoria
catlica do livre arbtrio, uma teoria freudiana da psique, e a juno de teorias
criminolgicas, aparentemente incongruentes e irreconciliveis, talvez, seja um
modo de negociao ao qual a matriz catlica se sujeita, dada a impossibilidade de
monopolizar integralmente as vias de acesso ao bem e salvao.

Esta camalenica apropriao de discursos, ao mesmo tempo

compatibilizadora, poderia ser vista, neste caso, como um tipo de ecumenismo por
outros meios, autorizando a integrao de pressupostos e elementos, lexicais e
axiomticos, heterogneos e eclticos: em vez de se confrontar credos
concorrentes, o catolicismo negocia uma convivncia ou coexistncia inevitvel com
a diversidade de credos (entendendo a psicanlise e a criminologia como
religiosidades de outro modo concorrentes).

A primeira vista comunica uma disponibilidade para fazer concesses

insero de outros discursos que permitem outorgar ao mtodo uma base
cientificista, preocupao que aparece visvel na escolha das linguagens no
catlicas que o sustentam. No por acaso que a cabea, e no o corao, o
lcus da pessoa, do recuperando apaqueano.

Esta abertura a outras linguagens se evidencia tambm, na incorporao de

uma linguagem secular que surge depois do estabelecimento dos convnios com o
Estado de Minas Gerais. Exemplo disto se vislumbra na maneira intercambivel do
uso da mxima apaqueana, Matar o criminoso e salvar o homem por Transformar
criminosos em cidados, segundo os interlocutores em questo.
 138

Esta sntese tambm poderia ser lida tambm como algo anlogo mudana
de prioridade que permite continuar falando em Deus, mas desde que se entenda
que, do ponto de vista do recuperando, a dor de dente ou a doena entram como
necessidades anteriores vontade de comunho com o Divino.

A teoria institucional nativa, levada a srio, pode ser pensada a partir da

advertncia que o filsofo italiano, Giorgio Agamben (1993), faz respeito do que a
humanidade, quando concebida a partir da ideia que nossa cultura, por meio do
paradigma de poder sobre o qual vivemos, constri sobre este conceito: a
humanidade no um dado natural, assim como no o , a humanizao e a
desumanizao. Dito de outro modo, a humanidade pode e deve ser pensada como
uma produo e no como algo dado. E isso se aplica igualmente para seus
correlatos, ou seja, a humanizao e a desumanizao. Num trecho da entrevista,
por ele concedida Flavia Costa, publicada na revista Scielo39, explica isto melhor:

F. C.: Voc afirma que vida nua e norma no so coisas

preexistentes mquina biopoltica e sim, um produto de sua
articulao. Voc poderia explicar isto? Por que mais simples
compreender que o direito foi inventado, mas custa mais se
desembaraar da ideia de que ns seres humanos somos, em algum
sentido, existncias nuas, que pouco a pouco vamos
aprovisionando-nos de nossas roupagens: lngua, normas, hbitos...

G. A.: Aquilo que chamo vida nua uma produo especfica do

poder e no um dado natural. Enquanto nos movimentarmos no
espao e retrocedermos no tempo, jamais encontraremos nem
sequer as condies mais primitivas um homem sem linguagem e
sem cultura. Nem sequer a criana vida nua: ao contrrio, vive em
uma espcie de corte bizantina na qual cada ato est sempre j
revestido de suas formas cerimoniais. Podemos, por outro lado,
produzir artificialmente condies nas quais algo assim como uma
vida nua se separa de seu contexto: o muulmano em Auschwitz, a
pessoa em estado de coma etc. no sentido que eu dizia antes que
mais interessante indagar como se produz a desarticulao real do
humano do que especular sobre como foi produzida uma articulao
que, pelo que sabemos, um mitologema. O humano e o inumano
so somente dois vetores no campo de fora do vivente. E esse
campo integralmente histrico, se verdade que se d histria de
tudo aquilo de que se d vida. Porm, nesse continuum vivente se
podem produzir interrupes e cesuras: o muulmano em Auschwitz,
o testemunho que responde por ele so duas singularidades desse
gnero.
39
Entrevista com Giorgio Agamben, realizada por Flvia Costa e traduzida por Susana Scramin. Em: Revista do
Departamento de Psicologia UFF, v. 18 n. 1 p. 131-136, Jan./Jun. 2006. Publicada tambm na revista Scielo
(link:http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104 80232006000100011)
 139

A teoria nativa apaqueana, a partir de uma matriz catlica, mas com uma
significativa abertura ou elasticidade assenta uma particular produo do que para
os idealizadores do mtodo humanidade e os seus correlatos (humanizao,
humano, desumano). Portanto, neste esforo etnogrfico de apresentar o discurso
oficial apaqueano, apresentei tambm, uma particular teoria sobre a vida humana.
5 UM PROJETO PRISIONAL DE HUMANIDADE

[...] No se deve perguntar qual o regime mais duro, ou mais

tolervel, em cada um deles se enfrentam as liberaes e as
sujeies [...] Deleuze (1992).

Comeo este captulo pelo conjunto de perguntas que o nortearam: quais so

os dispositivos e as relaes de poder e de controle nas APACs, em comparao
com as prises do sistema comum? Como pode existir e funcionar esta cadeia sem
policiais armados e com as chaves nas mos dos presos? Como se mantm a
ordem, a disciplina e a segurana nas prises apaqueanas? Quais so as
tecnologias de controle e de recuperao que atravessam os agora recuperandos e
recuperandas? Qual a distribuio das foras dentro deste novo sistema e o papel
desempenhado por seus diferentes atores? Quais so os processos de subjetivao
e de produo do sujeito que se recriam dentro deste outro regime disciplinar? Quais
so as negociaes, tenses e concesses que a populao presa realiza para
cumprir pena nas APACs? De que maneira humaniza e produz o humano, segundo
sua teoria e sua prtica? possvel humanizar sem nenhum grau de coero?

Neste captulo, proponho etnografar um processo criativo que envolve: a

teoria e a prtica, isto , o Mtodo APAC enquanto discurso oficial e o Mtodo APAC
enquanto sistema em ao. Tento caracterizar e explicitar a correlao entre ambos,
que se definem, e definem, por uma particular concepo sobre a vida humana. Em
outras palavras, abordarei as formas como se articulam e operacionalizam as
caractersticas administrativas e jurdicas, junto com os fundamentos do mtodo, no
curso e no contexto das interaes sociais e cotidianas destas unidades prisionais
reformadas. Tratarei sobre o modo, como este modelo prisional, no sem
contradies, representa uma teoria e um paradigma de ao, respaldado em certa
viso sobre a vida humana, e as formas como este paradigma cria, produz e
instaura um novo sujeito preso e um tipo particular de humanizao e do humano.
Portanto, neste captulo, etnografo o processo de produo do sujeito preso, da vida
em comum e do humano apaqueano.
 141

As prises sob os moldes das APACs permitem indagar alm da concepo

foucaultina (1975) sobre as prises como mquinas disciplinadoras, ou como
concebidas por Wacquant (1999) como mquinas de excluso. O experimento
institucional apaqueano traz de maneira prolixa e performtica a possibilidade
analtica de conceber as prises como mquinas antropolgicas, isto , como
espaos de produo de vida, do humano de uma humanidade no humana, no
caso do sistema comum, e de uma humanidade que se quer humanizada, no caso
das APACs. Trago novamente a Agambem (2004):

Eis, ento, o sentido da mquina antropolgica (antiga e moderna):

produo do humano pela oposio homem/animal, humano e
inumano, operando por uma excluso (que uma captura) e uma
incluso (que uma excluso): um humano j pressuposto de tal
forma que o fora a excluso de um interior e o interior, por sua vez,
a excluso de um fora. Ou seja: a definio do humano produzida
nessa zona de indeterminao e isso, justamente, que inscrito na
mquina antropolgica, que permite no apenas, na nossa
atualidade, definir o neomorto e o coma dpass, como tambm
definir um judeu (ou um muulmano) como o no homem produzido
no homem. A mquina antropolgica s poder funcionar instituindo
em seu centro uma zona de indiferena, onde produz a articulao
entre o humano e o animal, o homem e o no homem, o falante e o
ser vivo. O verdadeiramente humano, portanto, sempre o lugar de
uma deciso sempre adiada, onde as cesuras e suas articulaes
so sempre novamente deslocadas. Mas isso significa, a rigor, no a
definio da vida animal ou da vida humana: mas to somente uma
vida separada e excluda dela mesma nada mais do que uma vida
nua. Ou seja: a definio do humano e no humano opera
propriamente em um espao de exceo (Agambem, 2004 apud
Basques, 2008: 273).

Do prisma de Agamben, a medida em que esta diviso instituda, firma-se

uma excluso no interior do conceito de humanidade, que passa a comportar, dentro
dele mesmo, uma exterioridade, uma exceo que se torna regra. A exceo, quer
dizer, a incessante produo de uma exterioridade no conceito de humano,
normalizada. Nesse sentido, a exceo , assim, convertida na matriz ou na base
sobre a qual se assenta todo o paradigma de poder sobre o qual vivemos. em
nome da exceo que a regra se define como tal, seja quando se aplica seja
quando, colocada em suspenso, aplica-se desaplicando-se. Surge ento dentro do
universo humano algo que est ao mesmo tempo dentro e fora deste conceito: o
conceito de humanidade atravessado por uma incluso exclusiva, e por uma
excluso inclusiva, cujos parmetros, fronteiras ou zonas de indistino so mveis
 142

e sem as quais seria impossvel definir o que o humano e no humano. Neste

capitulo ento, ao analisar ambos os regimes prisionais enquanto mquinas
antropolgicas, explorarei, no s a produo de humanidade, mas tambm do
sujeito preso e dos processos de subjetivao em ambos os sistemas e lgicas de
poder e de controle.

5.1 Entrada s Prises do Sistema Comum: Produo de uma

Humanidade no Humana

A casa caiu a expresso que usam os presos e as presas para se referir

entrada no sistema penitencirio, marcada a partir do momento em que a pessoa
recebe o mandado de priso ou pega em flagrante pela polcia e levada para a
delegacia.

Em inmeros casos, no Brasil, de maneira irregular e ilegal, as delegacias

tambm cumprem o papel das cadeias pblicas, servindo como espaos de recluso
do sistema prisional, onde os recm-egressos comeam a cumprir sua pena. As
delegacias se tornam em carceragens improvisadas e amontoadas de presos
provisrios e de condenados. A polcia assume, portanto, uma atribuio que no
lhe incumbe, ou seja, a custdia dos detentos.

Em Minas Gerais, a quantidade de presos cumprindo pena nas delegacias

um dos maiores problemas do sistema. Para reverter esta situao, criaram-se os
denominados CERESPs (Centros de Remanejamento de Presos), mas na verdade,
o nico que mudou foi o nome e a tutela destes espaos, que passaram a ser
administrados pela Secretaria de Defesa Social (SEDS). Os CERESPs continuam
funcionando nos mesmos espaos onde se encontravam as delegacias e
permanecem enquanto espaos miserveis, insalubres e completamente inumanos.

Tive a oportunidade de visitar um CERESP feminino em Belo Horizonte e,

francamente, dentre todas as prises que j visitei, foi esta a que mais me impactou.
A quantidade de mulheres amontoadas em minsculos espaos fechados, sem
janelas, sem banheiros, todas jogadas no cho e a maior parte delas dopadas por
 143

diversos tipos de drogas foi uma cena que me lembro com verdadeiro terror. Entre
as duas delegacias femininas de Belo Horizonte, esta era considerada menos
macabra que a que ficava na regio da Pampulha, descrita de maneira unnime
pelas presas como o pior de todos os infernos.

Sabe-se que a delegacia um dos elos fundamentais da maquinria

torturadora do Estado, sob o argumento de apurar as investigaes. A grande
maioria, para no dizer todas as pessoas presas com quem conversei, tem alguma
violncia a relatar durante sua estadia nas delegacias,

Foi levado no banco traseiro de um gol preto, que no era uma

viatura, para um lugar escuro onde estavam vrias pessoas
encapuzadas me acusando de estar envolvido no assalto. Depois fui
levado para a delegacia na Lagoinha, departamento de
investigaes, onde fui torturado no pau de arara pelos policiais que
queriam o dinheiro do crime e a confisso. Apesar da tortura e do
sofrimento, no confessei o crime. Do DI foi transferido para o Barro
Preto onde continuaram as torturas e eu continuava sem confessar.
Depois de um tempo, cansado de apanhar assinei minha confisso
sem saber o que estava assinando.

Segundo o Relatrio de Tortura da Pastoral Carcerria (2010: 34) existe uma

relao entre o local da ocorrncia da tortura e o agente acusado como agressor,
sendo a delegacia o espao privilegiado de tortura da polcia civil,

Basicamente os casos perpetrados por policiais civis so praticados

no interior das delegacias com fins investigativos, exceto quando
estes esto a cargo de carceragens, o que geralmente ocorre para
fins de castigo. Os crimes de tortura perpetrados por policiais
militares ocorrem na rua, em residncias ou em estabelecimentos
privados como supermercados, geralmente com o fim de obter
informao ou para castigar. Os excessos e abusos por parte dos
policiais militares ocorrem nas unidades prisionais em situaes de
conteno de rebelio, fuga e realizao de revista. Nesses
momentos, tem-se conhecimento de utilizao abusiva de armas de
bala de borracha, bombas de efeito moral, submisso dos presos a
corredor polons.

Quando a casa cai, as pessoas comeam suas trajetrias ou processos de

aprisionamento, delimitados por dois rituais de passagem que marcam o ingresso e
a sada da priso. Na primeira passagem, a entrada ao sistema prisional, a pessoa
retirada e isolada da sociedade e introduzida em um novo contexto. Na segunda
passagem, a sada, o sujeito aprisionado reagregado sociedade. De forma
contrria ao ingresso, a sada da priso no tem nenhuma tecnologia que marque
 144

esta segunda passagem, nem que anule o estigma que impresso indelevelmente
no corpo e na vida dos presidirios e das presidirias durante sua estadia no
crcere.

Do mesmo modo como operam na vida das pessoas em liberdade as

tecnologias de produo do sujeito que, na linguagem antropolgica so chamadas
de ritos de iniciao ou de passagem40 aquisio de novas identidades e posies
sociais e mudana de status social, tambm, a entrada no crcere est fortemente
marcada por um processo de iniciao e de produo dos sujeitos encarcerados
(Segato, 2003: 11).

Cumprindo com as caractersticas dos ritos de passagem, a produo de um

novo devir na identidade da pessoa, o ser presidirio, est simbolizada por trs
etapas: 1) separao e morte para a vida social anterior, no caso vida em
liberdade; 2) liminaridade ou indeterminao social; 3) agregao a um novo grupo e
categoria social: a comunidade prisional41. As novas pessoas privadas da sua
liberdade comeam a formar parte de outro sistema simblico, relacional e
referencial: a cultura carcerria. Abre-se um novo captulo na sua biografia com uma
nova roupagem identitria: a de sujeitos presos.

A iniciao dos sujeitos encarcerados circunscreve os processos de

aprisionamento e, por conseguinte, de subjetivao, que inevitavelmente ocorrem
nas pessoas quando da condio de livres passam para a de confinados. Os
processos de subjetivao, definidos por Deleuze (1992: 123) como, a produo de
modos de existncia, dizem respeito s formas de estar, de ser e de existir no
mundo, no caso, s formas de estar, de ser e de existir atrs das grades, muros e
cadeados de uma priso. Clarice Lispector (1999: 94) descreve melhor como
operam estes processos de subjetivao. Diz ela,

Os passos esto se tornando mais ntidos. Um pouco mais prximos.

Agora soam quase perto. Ainda mais. Agora mais perto do que
poderiam estar de mim. No entanto, continuam a se aproximar.
Agora no esto mais perto, esto em mim. Vo me ultrapassar e
prosseguir? minha esperana. No sei mais em que sentido
percebo distncias. que os passos agora no esto apenas

40
Ver Ritos de Passagem (1909) por Van Genepp, A. e, O Processo Ritual por Turner, V. (1969).
41
Ibid.
 145

prximos e pesados. J no esto apenas em mim. Eu marcho com

eles.

As tecnologias iniciatrias de produo do sujeito preso no sistema comum

emanam de um contexto que, de maneira mais condensada, cristalizada e ntida,
reproduz a sociedade de fora, com suas hierarquias, sistemas de trocas, relaes de
gnero, rituais, territorialidades, conflitos, punies e controle social. Este sujeito
emana tambm, de um contexto pautado por relaes explcitas de poder-
submisso, terror e de violncia em todas suas dimenses (fsica, moral, psicolgica,
institucional, simblica). Se a situao de confinamento a primeira e a mais
determinante caracterstica destes processos de subjetivao, devem-se considerar
ainda as condies completamente inumanas e degradantes em que se leva a cabo
o cativeiro nas prises brasileiras e latino-americanas. Como exclamou Ren, preso
havia 29 anos,

L simplesmente um depsito de pessoas, cada vez vo

tumultuando. L eles no tm um advogado para estar avaliando a
vida judicial dos presos, a alimentao superprecria, a sade
tambm. Tudo muito, muito difcil. A questo do castigo l. L no
solitria, um depsito de corpos se deteriorando, que pegam um
tanto de doenas por no tomar luz solar. Quando o cara sai vivo da
cadeia tem que se ajoelhar e agradecer a Deus por ter sado vivo.
Porque o nico lugar onde no te d garantia de vida dentro do
presdio. Eu j vi morrer muitos, mas muitos dentro de cadeia.

Alm do encerramento em pssimas condies, a iniciao do sujeito

institucionalizado est pautada por uma srie de rupturas e perdas abruptas em
relao a sua vida de fora, bem como de mortificaes e reposicionamentos
dentro do novo contexto intramuros. Portanto, o novo sujeito preso despojado e
privado dos papis e das relaes sociais com o mundo de fora, obrigado a
conviver em espaos coletivos com outras pessoas na mesma situao e forado
a interatuar e a fazer parte de um novo grupo: a populao presa. Ao mesmo tempo,
passa a estar sob vigilncia constante, lhe proibido o exerccio da maioria dos
seus direitos civis, submetido a um regime tutelar e infantilizao; separado
dos seus bens pessoais e perde o controle sobre sua mobilidade espacial, aes e
escolhas cotidianas.

Na sua nova condio, a pessoa v-se obrigada a manter o corpo contido e

em posio humilhante como caminhar com as mos para trs e a cabea baixa ou
 146

responder com um sim senhor ou sim senhora repetidamente a cada funcionrio.

Do mesmo modo, para ter acesso s mnimas coisas, deve pedi-las humildemente: o
fogo para acender um cigarro, a autorizao para se deslocar de um lugar para
outro. A pessoa na sua nova condio de privada da liberdade comea a depender
dos outros para fazer o que antes era to corriqueiro como fazer uma ligao, ir ao
mdico, decidir o que e quando comer. Os novos sujeitos, parafraseando Erving
Goffman (2003):

Sofrem uma srie de rebaixamentos, degradaes, humilhaes e

profanaes, em que o eu mortificado e obrigado a participar de
atividades e de relaes sociais cujas consequncias simblicas so
incompatveis com a prpria concepo do eu.

O novo presidirio ou presidiria passa a ser regida por dois cdigos que
regulam seus comportamentos, papis e relaes: um formal, imposto pela direo
do presdio, a Lei do Estado, e outro implcito, consensual e paralelo, que emana do
interior da populao prisional, a Lei dos presos, tambm conhecida como o cdigo
de honra prisional. Os limites de ao e de poder tanto de agentes penitencirios e
funcionrios como dos presos esto circunscritos espacial e temporalmente e
coexistem de maneira muito tensa, no por acaso que se diz que nas prises
brasileiras so os presos os que fazem funcionar as cadeias.

O sujeito preso tambm constitudo pela confiscao do seu tempo,

perdendo uma das liberdades mais bsicas e fundamentais da sua vida. Os presos
tm pouco espao de circulao e muito tempo disposio: um tempo ocioso que
di, que no passa, que pesa. Da o dizer dos presos, a cadeia est pesando.
Ironicamente, se dispe de muito tempo, mas um tempo morto, um tempo
perdido como geralmente sentido pelos presidirios. Kiko Goifman (1998: 116)
que realiza uma etnografia sobre as representaes e os usos do tempo dentro de
algumas prises paulistas, descreve melhor a usurpao do tempo como uma das
mais poderosas punies da priso,

Na priso, o tempo muitas vezes representado como uma imensa

entidade, todos ali parecem ter alguma forma de reflexo sobre essa
noo que cria uma interessante dualidade verbal, simultaneamente
o tempo perdido e o tempo excessivo. Obviamente o excesso
sentido como tal pela insero anterior no mundo da rua, em que foi
possvel conviver com as representaes usuais do tempo desde que
til. Passar o tempo e matar o tempo so expectativas recorrentes,
 147

mas devido at a prpria grandeza do inimigo que pretendem matar

so armas por demais frgeis. Mata-se parte do tempo de um dia e
no seguinte ele volta inteiro.

Le Breton (2002: 95-99), ao contrastar a experincia corporal da vida

cotidiana dos sujeitos modernos com a experincia dos sujeitos que foram
atravessados por experincias e situaes limites, como os campos de
concentrao ou as prises, oferece uma descrio frtil para entender melhor os
processos que se desencadeiam nos sujeitos presos. Nestas situaes extremas, o
corpo se instaura como uma existncia dual, isto , ser um corpo ou ter um corpo,
dualidade esta, muito mais profunda do que a que se expressa na experincia
corporal cotidiana das pessoas em liberdade. O corpo aprisionado sentido com
extrema insistncia e exigncia, a pessoa seu corpo. Em contraste, na
experincia corporal cotidiana do lado de fora, os indivduos tm um corpo, com o
qual estabelecem uma relao de transparncia, ou seja, uma relao em que o
corpo subsumido nos rituais da vida cotidiana, se experienciando como uma
presena- ausncia.

O corpo do sujeito preso torna-se um fator irredutvel e impossvel de

silenciar, at porque o nico territrio prprio que ainda lhe resta. Desta forma, Le
Breton (2002) identifica a existncia do sujeito encarcerado, perspectiva platnica
ou gnstica, isto , noo de um corpo em que a conscincia adquire peso e vive
a encarnao como um desgarramento. O desejo de sobrevivncia significa uma
permanente luta contra o prprio corpo. Ao mesmo tempo, o esforo incessante por
levar os limites do corpo o mais longe possvel a fome, as vexaes, a angstia, a
sobrelotao, o frio, a sujeira, o cio levam o sujeito a um estado de extrema
fragilidade, em que a morte est sempre presente e importa muito pouco. Por isto,
para o autor, o cativeiro, torna o sujeito na realidade nica e desgarradora do seu
corpo, como bem o confirma, o depoimento de Janeth, uma interna,

Aqui a grande luta contra o eu, contra meu prprio corpo. A

comida muito ruim, o frio s vezes insuportvel, a vontade de
fumar ou de ter as coisas que eram insignificantes l fora, a saudade
que fica muito forte. J levo cinco anos aqui dentro e minha sentena
muito alta, ento, tem vezes que eu comeo a ficar doida, que fico
muito agitada, muito nervosa, que no aguento mais estar aqui, que
gostaria de morrer mesmo, gostaria de sair do meu corpo, de no
estar mais nele. J tive trs tentativas de suicdio aqui dentro, por
causa desse pensamento.
 148

A neurose de confinamento ou a doena institucionalizada, como

denominadas pelos psiquiatras e psiclogos, caracteriza os efeitos que decorrem do
confinamento. Esta doena diz respeito aos estados profundos de depresso,
ansiedade, conteno e sofrimento generalizados, que tambm pautam os
processos de subjetivao dos sujeitos institucionalizados. Se a priso pretende
curar, perversamente, adoece as pessoas que por ela passam. O relato de Paula,
outra interna havia nove anos, exemplifica isto melhor,

Eu estive muito doente, fiquei muito doente aqui. Fiquei em uma

cama, fiquei ruim. Minha me at pensou que eu ia morrer. Eu tive
depresso e sndrome de pnico. No comeo, ningum sabia o que
era, s depois de conversar com vrios mdicos conseguiram saber
que era sndrome de pnico. Eu no conseguia sair da cela, no
conseguia fazer nada, eu gelava todinho meu corpo, eu batia os
queixos, ficava assim nervosa, com medo, at o arrastar de uma
sandlia me assustava, qualquer coisa, sabe? O barulho, a
ressonncia de algum, a respirao das pessoas respirando forte,
s vezes roncando, isso me assustava. Eu ia dormir quatro horas da
manh, eu trocava a noite pelo dia. Eu fiquei quase pirada, quase
pirada mesmo, de correr mesmo, de ficar sabe? Eu puxava os
cabelos da minha cabea, eu fiquei quase louca aqui dentro. As
panelas, eu tinha medo at das panelas. Trabalhava na cantina e
no aguentava.

A constituio do sujeito preso feminino apresenta-se de maneira mais

dolorosa ainda, como o detalhei na dissertao de mestrado42. As mulheres presas
perdem mais regalias afetivas do que os homens na mesma situao, devido
perda do seu papel como mes e como esposas, companheiras ou parceiras.

A separao dos filhos considerada por todas elas como a ruptura e a

privao mais difcil de suportar, j que na maioria dos casos as mulheres presas
so mes e chefes de famlia, sendo suas mes ou irms (avs e tias maternas) as
que ficam com a guarda e a responsabilidade dos seus filhos. Nos casos em que
isto no ocorre, os filhos menores de idade so deixados sob a tutela do Estado,
atravs dos Conselhos Tutelares. A culpa e a impotncia intensa e generalizada
pelo abandono das crianas e pela perda do acompanhamento do seu crescimento
e criao um sentimento comum s internas, fazendo com que a situao de
priso seja ainda mais sofrida. Os homens presos, mesmo considerando esta uma
ruptura muito forte, tm a tranquilidade de saberem que suas esposas ou

42
Dissertao intitulada Sobreviver em uma Penitenciria de Mulheres: quando adaptar-se resistir (2005).
 149

companheiras esto cuidando dos seus filhos. O contrrio, ou seja, que o

companheiro de uma mulher presa e pai dos seus filhos tome conta deles uma
situao excepcional.

Ao quadro de privaes e rupturas particulares mulher presa, deve-se

agregar o rompimento das relaes de casal, fazendo com que puxem cadeia
sozinhas, usando seus prprios termos. Segundo o expressado tanto pelas internas
quanto pelas agentes penitencirias, isto se deve ao fato de que os companheiros
arrumam outra mulher fora da priso e as abandonam.

Meu marido ficou na rua, porque eu assumi a droga todinha como se

fosse minha. Ele ia pegar 15 anos porque j era reincidente. Eu ia
tomar a mnima que 3 anos e 4 meses. E a o que aconteceu? Ele
meteu o p na bunda nunca veio aqui pra me visitar, no mandou
nem a mala. Beijo ele me deu quando saiu de alvar e foi embora,
depois nunca mais. S iluso. Eu cheguei at pensar em sair e matar
ele.

Durante meu trabalho de campo conheci somente duas mulheres presas,

cujos maridos marchavam junto com elas, desde que estavam recludas. Esses
eram casos to excepcionais, que eram alvos de recorrentes comentrios por parte
das outras internas, tais como: O marido dela apaixonado mesmo! ou, esse
homem no existe. Contrariamente, os presos no perdem a continuidade dos
relacionamentos que tinham antes de serem presos, uma vez que suas mulheres os
acompanham assiduamente durante sua caminhada em priso. Inclusive conheci
vrias mulheres que ficaram grvidas em priso durante as visitas ntimas. Ao
mesmo tempo, e isso merece um estudo, existe um grande nmero de mulheres que
se dispem a arrumar marido preso e a estabelecer relaes afetivas com
presidirios, conheci mulheres que encontraram ou que procuram seu par na cadeia.
Os homens tm ainda a permisso de receber visitas ntimas de prostitutas,
bastante comuns nos presdios masculinos, tendo, portanto, uma maior facilidade de
acesso ao estabelecimento de relaes afetivas e sexuais durante o tempo de
recluso.

As mulheres presas, alm de serem abandonadas pelos seus parceiros

encontram rgidos obstculos e requerimentos institucionais que impedem e
dificultam a continuao ou o estabelecimento de novas relaes sexuais e afetivas
com pessoas extramuros. Se dentro dos crceres masculinos as visitas ntimas so
 150

regra porque seno a cadeia vira, como foi afirmado por todos os homens presos
com os quais conversei sobre este assunto, contrariamente, dentro das prises
femininas as visitas ntimas so excepcionais. Prevalece dentro dos muros de uma
priso de mulheres, o controle sobre o corpo e a sexualidade feminina, mas o
interessante que esse controle exercido por outras mulheres como as agentes
penitencirias e diretoras de presdio. Lembro-me o dia em que uma agente
penitenciria me respondeu: se a gente deixar todo homem entrar aqui, minha filha,
isto vira putero, para me explicar as razes pelas quais as visitas ntimas
apresentavam tantos obstculos.

Por ltimo, devido a que, em muitos casos, as mulheres presas so

condenadas em cumplicidade com seus maridos, tanto elas quanto seus parceiros
se encontram presos, inviabilizando as visitas ntimas e a continuidade da relao.
Por estas razes, as mulheres presas perdem em uma proporo maior do que os
homens, a possibilidade de ter acesso a relaes amorosas e sexuais
heterossexuais.

A mulher encarcerada tambm sofre muito o fato de ser privada do controle

de sua aparncia fsica e pessoal. Na priso, o estojo de identidade, como objetos e
servios que as mulheres precisam para manter e criar sua imagem so proibidos. A
privao de possuir objetos altamente valorados pelo universo feminino como
maquiagem, espelhos, roupas, bijuterias, pinas etc., se soma como outro elemento
a mais s profundas rupturas e mortificaes relacionadas com a autoimagem, como
indicador de identidade e, com a forma como essa imagem construda para si e
para os outros.

Alm do mais, simbolicamente, sobre a mulher criminosa recai uma dupla

transgresso que se expressa na ordem do social e na ordem da famlia, uma vez
que a sua recluso implica o peso moral e a desonra, pelo abandono do seu papel
de me e de esposa. Isto se manifesta em sentenas mais severas e condenaes
mais longas por parte dos juzes para as mulheres, em comparao com os homens
que praticaram os mesmos crimes. At porque para estes, o rtulo de criminosos e
presos, apesar do estigma e outras circunstncias, se constitui numa reafirmao da
masculinidade (Ordez, 2005).
 151

As tecnologias iniciatrias de produo dos sujeitos presos, como marcadoras

das mudanas e abruptas transformaes e, como marcadoras, portanto, dos
processos de aprisionamento, subjetivao e desumanizao que as pessoas
atravessam quando comeam a cumprir pena nas prises do sistema comum tem
sido apontadas na literatura prisional por outros autores, sob diversos conceitos e
nfase, que trago a seguir. Maria Auxiliadora Csar, no seu livro, Exlio da vida: O
cotidiano das mulheres presidirias (1996: 96), utiliza o conceito de apropriao
compulsria da individualidade para caracterizar estes processos. Com ele, a autora
se refere vexatria expropriao pblica que sofre a relao ntima e individual
das pessoas e que tem uma significao particular para elas. Na nfase que coloca,
a interna sente a norma de forma compulsiva, ou seja, a regra que j tem um sentido
da obrigatoriedade sentida de forma exacerbada e constrangedora nos redutos da
intimidade.

De forma semelhante, Erving Goffman, conceitua estes processos sob o

conceito de padronizao complexa. Refere-se ao processo pelo qual o sujeito se
transforma e se fragmenta numa srie de atributos peso, impresses digitais, o
nmero do processo que possui, somente porque membro da mais ampla e
abstrata das categorias sociais, a de ser humano, ignorando-se com isto, as bases
de sua autoidentificao pessoal. Sua nfase reside na reduo e uniformizao da
construo da pessoa pela instituio, a partir de caractersticas que desconsideram
os atributos que a singularizam.

Por ltimo, Jacob Shifer, no seu livro Macho Love: Sex behind bars (1999:
61), fruto de uma pesquisa que durou 10 anos num presdio masculino na Costa
Rica, refere-se a estes processos tambm em termos de fragmentao, mas a partir
de uma perspectiva discursiva. Na priso, de maneira muito mais acentuada que
fora, efetiva-se uma colonizao discursiva da histria de vida dos sujeitos presos,
pelos diversos saberes e pelos tcnicos detentores desses saberes como os
psiclogos, psiquiatras, advogados, trabalhadores sociais. As pessoas presas so
fragmentadas em diversos saberes cientficos sobre elas, traduzidos nos laudos
tcnicos mecnicos e burocrticos produzidos pelas Comisses Tcnicas de
Classificao (CTC) de cada instituio penal, ou pelos Exames Criminolgicos e de
Cessao de Periculosidade.
 152

A apropriao compulsria da individualidade, a padronizao complexa, a

colonizao discursiva, somadas a uma situao de violncia extrema, sobrelotao,
torturas, cio, corrupo, entre outras degradantes situaes produzem
inevitavelmente transformaes profundas nos que por elas passam, as quais nunca
so positivas. Nas prises do sistema comum, produz-se, digamos assim, uma
humanidade no humana dentro da prpria humanidade.

5.2 Transferncia do Sistema Comum para APAC

Depois da fuga, voltei para a cadeia com 32 anos para cumprir. Fui
transferido para a PAM/Neves Penitenciria Jos Maria Alquimir,
depois para So Joaquim de Bicas e, por ltimo, para a carceragem
de segurana mxima. Nestes presdios, paguei diversos castigos.
Porm, um dia decidi parar. Havia cerca de quatro meses que estava
limpo quando fui chamado no local onde se cumprem os castigos. O
agente me disse que tinha mais castigos para cumprir, mas quando
entrei entendi que era uma entrevista com a Diretora da APAC de
Santa Luzia. Durante a entrevista, eu disse diretora que gostaria
muito de ter essa oportunidade e ela prometeu que me levaria na
mesma semana. No acreditei. De repente entrou um agente e me
disse que juntasse minhas coisas, porque seria transferido a uma
penitenciria em Montes Claros, que considerada um lugar de
castigo. Me recusei, pois sabia que l os agentes iam roubar todas
minhas coisas. Foi mais uma pegadinha do agente, na verdade,
estava indo para a APAC.

O procedimento para entrar na APAC consiste basicamente em uma entrevista

realizada pelo diretor ou diretora das respectivas entidades, dentro dos presdios do
sistema comum, com os presos de bom comportamento que manifestem seu
interesse em serem transferidos. Nestas entrevistas, questionam-se as motivaes
e os desejos que os levam a querer mudar de vida e de sair da vida do crime. Ao
mesmo tempo, se lhes explica a proposta do mtodo. De acordo com as impresses
subjetivas dos entrevistadores sobre o perfil de cada preso e, claro, com o aval do
juiz, estes sero transferidos.

Segundo a Portaria Conjunta n 084/06 de 22/08/200643, que estabelece as

normas relativas transferncia de presos para os Centros de Reintegrao Social

43
Cartilha Atos Normativos. Projeto Novos Rumos na Execuo Penal, Tribunal de Justia de Minas Gerais.
Novembro de 2007.
 153

(CRS) geridos pelas APACs, devem-se cumprir trs condies: a primeira delas
que j tenha sentena transitada em julgado na comarca, ou seja, que o preso ou a
presa tenha recebido o tempo de condenao. Ao aceitar normativamente presos
condenados e no provisrios, a APAC rompe com uma das mximas das nossas
prises latino-americanas: a priso preventiva ou cautelar. Segundo Zaffaroni
(2006:81), Na Amrica Latina quase todos os presos so tratado como inimigos no
real exerccio do poder punitivo, ou seja, se considerarmos que o sistema penal
oficial latino-americano se desdobra em sistema penal cautelar e sistema penal de
condenao, o autor chama a ateno sobre a nfase atribuda ao primeiro,
abrangendo a imensa maioria da prisionalizao, produto de infraes de menor e
mdia gravidade, cometidas pela populao marginalizada.

O poder punitivo na Amrica Latina se exerce por meio de medidas

de conteno para suspeitos perigosos, ou seja, trata-se na prtica
de um direito penal de periculosidade presumida, negando o princpio
de inocncia, que sobre a base de essa impe penas sem sentenas
condenatrias formais maior parte da populao aprisionada, ou
seja, trs quartas partes da populao carcerria (Zaffaroni, 2006:
69).

A segunda condio que o preso manifeste por escrito seu interesse e

propsito para ser transferido, bem como o seu comprometimento ao cumprimento
das regras do Centro de Reintegrao Social gerido pela APAC. E, a terceira, diz
respeito obrigatoriedade, por parte da famlia do condenado, de morar na mesma
comarca onde est localizada a APAC, na qual o condenado for cumprir sua pena.
Ou seja, um preso somente poder ser transferido para APAC desde que
comprovados vnculos familiares na comarca com, pelo menos, um ano de
antecedncia.

Como em tudo, existem algumas excees a estas regras. Conheci alguns

recuperandos e recuperandas que, mesmo sem estarem condenados, foram
transferidos para as APACs feminina e masculina de Itana, por motivos de sade,
por seu nvel de escolaridade ou para proteg-los das ameaas de morte dos outros
presos. Conversei com uma recuperanda que esperava julgamento na APAC por ter
curso superior. Outra mulher, por estar com a sade enfraquecida tambm cumpria
pena l, mesmo sem ter sido condenada. Conheci alguns recuperandos que tiveram
 154

que ser retirados do convvio com os demais presos das cadeias pblicas e, por
conseguinte, transferidos para as APACs.

Deve-se ressaltar que dentre os requerimentos para efetivar a transferncia s

APACs, o tipo de crimes praticados no importa. Isto que dizer que, assassinos,
estupradores, ladres, traficantes, assaltantes e dependentes qumicos tm direito
transferncia. Legitima-se juridicamente uma das mximas do mtodo: Na APAC,
entra o homem e o criminoso fica fora, por meio da Portaria n 01/0644 que diz,

Ter direito a transferncia de uma cadeia do sistema comum para

os Centros de Reintegrao geridos pela APAC o preso condenado
pena privativa de liberdade, nos regimes fechado, semiaberto e
aberto, independentemente da durao da reprimenda e do crime
cometido (grifos meus).

Segundo o anterior, a transferncia para as unidades apaqueanas independe

tambm do tempo de condenao. Contudo, tambm constatei algumas excees
em relao a isto. Em Santa Luzia, por exemplo, segundo o que me falaram
diversos atores da instituio (recuperandos, funcionrios e familiares), o tempo de
condenao sim atua como um fator relevante hora de escolher quem ser
transferido. Presos com condenaes muito altas e em fase inicial do cumprimento
da sua pena no so aceitos to facilmente, porque no tem nada a perder,
comprometendo a disciplina e a segurana da casa.

Nas narrativas de alguns recuperandos e recuperandas sobre os momentos

prvios transferncia aparecia certa apreenso inicial, pelo desconhecimento do
mtodo ou pela quantidade de regras, que nem toda pessoa presa estava disposta
a cumprir. Mas, como afirmou Joana, uma recuperanda, que levava dois anos na
APAC:

A gente fala que no quer vir para APAC, mas na hora que canta
para vir, todo mundo quer, porque aqui fica solto o dia inteiro,
melhor o ambiente. L o espao de 3 metros por 4, um banheiro
cabulouso para 16 detentas e a comida ruim. Ao final todo mundo
quer vir.

No ato da entrada APAC, abre-se para cada novo recuperando uma pasta-
pronturio que contm algumas informaes preenchidas pelos prprios
condenados, tais como, sua situao social, econmica, familiar e educacional.
44
Ibid.
 155

Nesta pasta-pronturio registrar-se- a partir desse momento, a caminhada do

preso, segundo seu mrito. Com base nesta, o juiz conceder ou negar os
benefcios legais, como mostrarei mais adiante.

Da mesma forma, no ato da entrada APAC, os presos devem assinar um

Termo de Compromisso, em que se comprometem a cumprir as regras da casa e
com a proposta do mtodo. Existe um Termo de Compromisso para os
recuperandos que ingressam ao regime fechado e outro para os recuperandos que
progridem ao regime semiaberto. A seguir coloco por extenso o Termo de
Compromisso que os presos que vem do sistema comum devem assinar ao
momento em que so transferidos para o regime fechado das APACs. Por meio
deste procedimento, o recuperando aceita a passagem de uma priso para outra.

Termo de Compromisso. Fonte: Ottoboni (2001)

 156

A assinatura desse termo de compromisso representa institucionalmente a

vinculao do recuperando comunidade apaqueana, sua adscrio, que
claramente, mesmo que voluntria ocorre com um alto grau de coero. Contaram-
me inclusive que o recuperando assina duas vezes este termo de compromisso: um
quando chega, no aperto, e depois, quando j teve algum tempo para conhecer
melhor a proposta do mtodo. No se deve esquecer que o preso est assinando
sua passagem para outra priso, para outra instituio onde tambm permanecer
recluso, porm, no dizer dos presos, o melhor que est tendo. Este procedimento
representa oficial e institucionalmente a adeso do recuperando a esse sistema e a
essa nova comunidade, conformada por aproximadamente 300 pessoas, contando
populao apenada mais os funcionrios, voluntrios e plantonistas, lembrando que,
normativamente as APACs podem albergar no mximo 200 reclusos. As APACs
masculinas, a de Itana e a de Santa Luzia, durante o trabalho de campo,
albergavam respectivamente 200 e 120 recuperandos. J na APAC feminina de
Itana este nmero diminui consideravelmente, aproximadamente 30 pessoas das
quais 20 eram recuperandas.
 157

Os novatos devem ficar durante 30 dias na observao, separados do

convvio, com o objetivo de conhecer e se adaptar ao mtodo e ao novo contexto
prisional do qual faro parte. Passados mais ou menos dois meses, alm daquele
em que os novos recuperandos ficam na triagem, eles tm a possibilidade de decidir
permanecer e se comprometer a seguir as regras da casa ou voltar para o sistema
comum. No comeo muitos falam que preferem ser transferidos, mas terminam
ficando. No seu incio, quando o Mtodo APAC foi concebido, existia um
procedimento denominado aceitao de verificao presumida, em que os
voluntrios examinavam o comportamento do recuperando para concluir se houve
ou no adeso ao trabalho, se foram despertados sentimentos de amor ao prximo
e sentimentos de mudana (Ottoboni, 2006: 11).

5.3 As APACs em Ao

A passagem de um paradigma de poder para outro, de uma mquina

antropolgica, com suas tecnologias iniciatrias, para outra, do sujeito preso do
sistema comum para o sujeito preso da APAC trazem de maneira muito profcua o
carter performtico da produo da vida, do humano e da humanizao. Nesta
passagem evidencia-se a mobilidade das fronteiras e dos parmetros que
estabelecem os limites entre o humano e o no humano. Ao mesmo tempo, mostra
que no existe humanizao despojada de graus e mecanismos de coero e
imposio.

Para Foucault, as prises constituem o epicentro analtico de sua construo

terica sobre a passagem do paradigma de poder do soberano para o paradigma de
poder disciplinar, uma vez que, para ele, as prises representam por excelncia, o
modelo anlogo da sociedade disciplinar. Desta forma, a priso, como concebida
teoricamente por Foucault em Vigiar e Punir (1975) e Microfsica do Poder (1979), se
aproxima muito mais do modelo apaqueano e serve melhor para compreender e
analisar o regime de poder disciplinar que impera nas APACs, do que para aplic-lo
s prises do sistema comum e a lgica diferenciada de controle que as regem,
ainda que tenha sido amplamente usado para tanto. Com o intuito de evidenciar nas
 158

pginas que se seguem esta afirmao, elaboro um esboo programtico com o

qual situo ao leitor dentro das concepes e relaes entre o poder disciplinar, os
processos de subjetivao e a construo do sujeito foucaultiano.

Introduzidas no primeiro captulo de Vigiar e Punir (2003 [1975]) e

desenvolvidas posteriormente em A Vontade de Saber (1985 [1977]) e em
Microfsica do Poder (1988 [1979]) as definies do poder e do sujeito podem se
sintetizar por meio das seguintes proposies:

O poder est em toda parte; no porque englobe tudo e sim, porque provm
de todos os lugares (1988: 89). O poder para Foucault concebido a partir do seu
carter eminentemente relacional e microfsico, entendido como um complexo
conjunto descorporificado e mltiplo de tecnologias e discursos de saber-poder,
capilares, ubquos e disciplinadores. Os mtodos que permitem o controle minucioso
das operaes do corpo, que realizam a sujeio constante de suas foras e lhes
impem uma relao de docilidadeutilidade, o que o autor chama de disciplinas
(2003: 118). Portanto, as disciplinas devem ser entendidas como uma das
modalidades deste poder microfsico.

O poder no tem essncia, no algo que se adquira, arrebata ou

compartilhe, algo que se guarde ou deixe escapar (1985: 89). puramente
operatrio (entendido, no sentido nietzschiano, como um relacionamento de foras)
se exerce mais do que se possui (2003: 26) e os efeitos de dominao no
devem ser atribudos a uma apropriao, mas s disposies, manobras, tticas,
tcnicas e funcionamentos.

As relaes de poder inserem-se por toda parte, definindo-se pelas

singularidades No so unvocas: definem inumerveis pontos de afrontamento,
focos de instabilidade comportando cada um seus riscos de conflito, de lutas e de
inverso pelo menos transitria da relao de foras (2003: 26).

O poder no deve ser concebido como propriedade de uma classe que o

teria conquistado. No um atributo que qualifica aqueles que o possuem
(dominantes) e aqueles que no o possuem (dominados). Para ele,
 159

No h, no princpio das relaes de poder, e como matriz geral,

uma oposio binria e global entre os dominadores e os dominados
(...). Deve-se, ao contrrio, supor que as correlaes de fora
mltiplas se formam e atuam nos aparelhos de produo, nas
famlias, nos grupos restritos e nas instituies, servem de suporte a
amplos efeitos de clivagem que atravessam o conjunto do corpo
social (1985: 90).

O poder no est localizado no aparelho de Estado ou nas relaes do

Estado com os cidados. O Estado ele mesmo um efeito do conjunto de manobras
e tticas. Em suma, o Estado tambm se v atravessado por uma microfsica do
poder, ele efeito dos relacionamentos de foras (2003: 26).

O poder para Foucault, como a potncia para Nietzsche, no se reduz

violncia, isto , relao da fora com um ser ou um objeto; consiste na relao da
fora com outras foras que ela afeta, ou mesmo que a afetam (incitar, suscitar,
induzir, seduzir etc.: so afetos) (Deleuze, 1992).

O poder no se aplica simples e puramente como uma obrigao ou

proibio, ele vai alm dos seus aspectos e efeitos repressivos e punitivos tangveis
e imediatos, a principal atribuio do poder no est centrada nas proibies, mas
na sua positividade, na capacidade de gerir a vida social. Para Foucault,

O que faz com que o poder se mantenha e que seja aceito

simplesmente que ele no pesa somente como uma fora que diz
no. Ele de fato, permeia, produz coisas, induz ao prazer, forma
saber, produz discursos. Deve-se consider-lo como uma rede
produtiva que atravessa todo o corpo social, muito mais do que uma
instncia negativa que tem como funo reprimir (1985:8).

Ao gerir a vida social, o poder tambm atravessa os sujeitos. No modelo de

inscrio e de produo do sujeito proposto por Foucault, baseado na doutrina da
internalizao de Nietzsche, as disciplinas, mais do que mecanismos de sujeio,
atuam, sobretudo, como mecanismos de constituio dos sujeitos:

O indivduo sem dvida o tomo fictcio de uma representao

ideolgica, da sociedade; mas tambm uma realidade fabricada
por essa tecnologia especfica de poder que se chama disciplina.
Temos que deixar de descrever sempre os efeitos de poder em
termos negativos: ele exclui, reprime, recalca, censura, abstrai,
mascara, esconde. Na verdade, o poder produz; ele produz
campos de objetos e rituais da verdade. O indivduo e o
conhecimento que dele se pode ter se originam nessa produo
(Foucault, 2003: 161).
 160

Para Foucault (1982: 06): se no h resistncia, no h relaes de poder

[...]. A resistncia vem em primeiro lugar e ela permanece superior a todas as formas
do processo, seu efeito obriga a mudarem as relaes de poder. Assim, traz o
conceito de resistncias para se referir aos mecanismos utilizados pelos sujeitos,
com relao ao poder.

Por definio, as resistncias nunca se encontram em posio de

exterioridade em relao ao poder, no h um lugar da grande
recusa (...) lei pura do revolucionrio. O poder, em seu carter
estritamente relacional, s existe, em funo da multiplicidade de
pontos de resistncia que representam, nas relaes de poder, o
papel do adversrio, de alvo, de apoio, de salincia que permite a
apreenso. Resistncias no plural, dissociadas de um reverso
inteiramente passivo, distribudas de modo irregular, introduzindo
recortes por vezes binrios e macios grandes rupturas radicais
por vezes mveis e transitrias introduzem na sociedade clivagens
que se deslocam, rompem unidades e suscitam reagrupamentos,
percorrem os prprios indivduos, recortando-os e remodelando,
traando neles, em seus corpos e em suas almas, regies
irredutveis (Foucault, 1985: 91-92).

O carter comunitrio das prises apaqueanas

Goffman (1961: 19) assinala em uma nota de rodap que Gregory Bateson foi
quem lhe indicou o carter binrio das instituies totais. Tal binarismo se expressa
por meio da diviso bsica entre o grupo de internos (sejam eles, cegos, rfos,
tuberculosos, presos, loucos, soldados ou monges) e a equipe dirigente. O autor
chama a ateno para considerar que, se uma das funes deste ltimo grupo o
controle da comunicao entre os que esto internados e os nveis gerenciais mais
altos desta mesma equipe, introduz-se uma clivagem ao interior de cada um destes
grupos.

Apropriando-me do carter binrio apontado pelo autor, numa priso do

sistema comum, grosso modo, a equipe dirigente est composta pelos diretores das
unidades prisionais, seguidos dos gerentes dos diversos departamentos ou ncleos
(de segurana, de disciplina, de ressocializao, jurdico, de sade) e, dos tcnicos
ou funcionrios encarregados da custdia indireta e das diversas assistncias aos
 161

presos45. Na mesma linha de hierarquia, encontram-se os agentes penitencirios ou

policiais que esto a cargo da custdia direta da populao prisional. A estes lhe
seguem, na escala, os diversos auxiliares (de enfermagem, bombeiros hidrulicos,
motoristas, entre outros). Configura-se, assim, um desenho em xadrez, formado a
partir das linhas horizontais que ligam funcionrios e internos, juntamente com as
linhas verticais, que conectam os que exercem os cargos de direo, ao pessoal que
ocupa o nvel mais baixo na hierarquia de comando e no exerccio das rotinas
operacionais, passando, de maneira escalonada, pelos diversos cargos de chefia.
No que se refere aos presos, revela-se tambm vnculo da populao prisional com
as suas lideranas. Assim, como apontado por Rafael Barbosa (2005: 126),

As prises, dentro do contexto mais amplo da sociedade, alocam

presos e funcionrios em uma s cadeia, em uma s linha de
comando e obedincia. Os presos estariam no nvel mais baixo do
quadro hierrquico, seriam eles tambm funcionrios que estariam
comeando a praticar seu ofcio nessa imensa repartio.

Nas APACs, h uma inflexo nesta linha de comando e obedincia intramuros

apontada por Barbosa. Desenha-se com a insero da entidade religiosa na
administrao destas unidades e com a sada dos poderes de polcia e burocrtico
do Estado, representados nas figuras da equipe dirigente das cadeias do sistema
comum. Nas prises sob os moldes das APACs, a equipe dirigente no est
conformada por pessoas que representam o Estado e sim, pelas que administram a
entidade religiosa juridicamente constituda (diretor/a, funcionrios administrativos e
plantonistas). Portanto, o poder central, que emana do interior destas unidades
prisionais, se desloca do Estado e se realoca na entidade religiosa.

Nas prises do sistema comum, coexistem dois centros de poder, o do Estado

e o dos presos. O poder emanado pela populao prisional enquanto poder paralelo,
alm de preencher de baixo para cima os interstcios ou vcuos deixados pelo
Estado de cima para baixo, se articula com este numa srie de arranjos extralegais,
ou ilegais, como o pagamento de propinas, a troca de favores e informaes com
funcionrios e policiais, sem os quais a cadeia no funcionaria. Se considerarmos o
amplo poder de deciso intramuros, que emana dos grupos religiosos de internos

45
Tomo como referncia a estrutura organizacional da priso feminina do sistema comum, que estudei
detalhadamente na minha dissertao de mestrado em 2005, que se apresentou semelhante s estruturas
organizacionais que encontrei posteriormente no Estado de Minas Gerais.
 162

(principalmente evanglicos) ao interior da populao carcerria e entre estes e a

equipe diretiva, pode-se falar de uma terceira administrao prisional. Os grupos
religiosos, embora regidos pela lei do crime como apontado por Alessandro Bicca
(2005), constituem um terceiro centro de poder. Portanto, estes trs sistemas
normativos: a Lei do Estado, a Lei do Crime e a Lei de Deus coexistem tensamente
no interior dos contextos prisionais e disputam entre si seus espaos de poder,
apresentando cada um, seus prprios mecanismos de controle, estruturas de
adeso, de compromissos, lealdades, comportamentos e sujeio a penalidades
extremamente rigorosas.

Nas prises geridas pelas APACs, mesmo permanecendo a tensa

coexistncia destas trs leis, os arranjos, as clivagens e hierarquias mudam: a Lei
do Estado fica suspensa das relaes cotidianas deste contexto, o que no quer
dizer que desaparea se considerarmos que as APACs fazem parte do Sistema de
Justia Criminal Brasileira. A Lei do crime fica subordinada institucionalmente Lei
de Deus que neste contexto a dominante, replicando seu campo de atuao ao
interior da populao prisional, na figura dos Conselhos de Sinceridade e
Solidariedade (CSS), bem como alargando-o para fora das suas grades, na figura
dos voluntrios e das famlias dos recuperandos. Assim, se nas prises do sistema
comum, o poder dos grupos religiosos atua na forma de clulas territoriais que
emanam da populao prisional, as prises apaqueanas como entidades religiosas
exercem este poder de maneira englobante, e no mais como poder paralelo,
visando transformao da prpria priso em uma comunidade de f.

Devido aos papis e funes que a entidade atribui a cada um dos grupos de
pessoas que configuram o contexto apaqueano, como descrito no captulo 3, os
mecanismos de vigilncia e controle institucional se replicam tanto no interior da
populao prisional quanto fora dos muros da priso. Os agora recuperandos/as
comeam a fazer parte de um novo contexto referencial, relacional e simblico,
diferente daquele configurado nas prises do sistema comum, regido por outro
regime de poder que se pretende comunitrio. O novo recuperando ingressa dentro
de um contexto de relaes menos binrias, antagnicas e impessoais entre todos
seus membros, porm, no menos coercitivas, nem eficazes.
 163

Regime de Legalidade

O preso que estava dormindo no cho, tomando banho de gua fria, comendo
com a mo e algumas vezes doente, passa a dormir em celas arejadas e limpas,
com banheiros e gua quente. Comparte a cela to somente com mais quatro
presos e cada um tem sua prpria cama. Passa a comer em refeitrios com talheres
e boa comida. Fica normativamente o dia inteiro fora das celas, com exceo dos
que esto comprovadamente doentes que so autorizados a permanecerem nelas
at se restabelecerem. A transferncia de um sistema para outro significa mudanas
radicais nas condies materiais, fsicas e psquicas, inegavelmente, muito melhores
para os cumpridores das penas. Talvez a primeira e mais evidente tecnologia
iniciatria dos sujeitos encarcerados das APACs devolver aos recuperandos a
condio de humanos da qual foram despojados no sistema comum, estabelecendo
a fronteira entre o humano e o inumano entre ambos os sistemas.

A APAC d o que o sistema comum no d, ou seja, aqui a gente

tratada com dignidade, como a Lei diz. Aqui realmente a nossa
dignidade preservada e somos tratados como seres humanos.
Temos um prato para comer, uma cama onde dormir, no somos
xingados o tempo todo, e o melhor, sabemos que no outro dia vamos
amanhecer vivos. L embaixo eram 76 presos em menos de 6
metros quadrados.

Alm de ingressar dentro de um espao com caractersticas de infraestrutura

consideravelmente melhores, o recuperando recobra vrios aspectos da sua
identidade que no sistema comum tinha perdido. Quando a pessoa entra na APAC
recupera seu nome e deixa de ser chamada por apelidos ou por algum nmero.
Recupera algumas das suas marcas pessoais como, por exemplo, seu modo de
vestir (na APAC no se usam uniformes), seu estilo de cortar o cabelo e fazer a
barba (no tem a cabea raspada). Tambm, o agora recuperando e no mais
preso, percebe uma mudana abrupta em relao ao tratamento que recebe. A
violncia, humilhao e degradao usuais do sistema comum desaparecem como
melhor afirmou Udson, um recuperando:

A cadeia do sistema comum no est resolvendo pelo tratamento

que dado ao preso. Por isso, eu acho que a APAC to bem
reconhecida, por no ter o mesmo tratamento. Pode ter as falhas que
for, mas somente pelo fato do preso no ter o mesmo tratamento de
 164

uma cadeia e a famlia da gente tambm no ter o mesmo

tratamento, j muda todo.

Por estas razes e por outras que apontarei mais adiante, as unidades
apaqueanas inscrevem as cadeias sob sua administrao e mtodo, dentro de um
regime de legalidade. Isto , dentro da normatividade jurdica brasileira relativa
execuo da pena privativa de liberdade, prevista pela Lei de Execuo Penal, bem
como dentro da normatividade jurdica internacional promulgada pela ONU, no
documento sobre as Regras Mnimas para o Tratamento de Prisioneiros46. A
caracterizao dos crceres apaqueanos enquanto unidades prisionais reformadas
est ligada, justamente, a este regime de legalidade que acabei de aludir.

A instaurao da legalidade no cumprimento da pena serve para diminuir as

fugas, eliminar rebelies, atos violentos, entre outras vrias manifestaes de
resistncia e repdio s pssimas condies das prises do sistema comum.
Portanto, a instaurao de um regime de legalidade e o respeito aos direitos
humanos dos presos cumpre um papel importante na manuteno do controle e da
disciplina ao interior da populao presa. Os recuperandos preferem cumprir pena
ali, onde seus direitos so garantidos, do que em qualquer outra unidade prisional
onde isso jamais acontece. Os diversos atores apaqueanos (recuperandos,
plantonistas, voluntrios, funcionrios e familiares), por sua vez, consideram que as
pessoas presas cujos direitos so respeitados, principalmente quanto s condies
de aprisionamento, aos benefcios e aos tempos de condenao tornam-se mais
dceis e causam menos distrbios.

A passagem de um sistema para outro est marcada pela recuperao da

dignidade e com ela, da condio de humano, inscritas dentro deste regime de
legalidade que, ao mesmo tempo, atua como um eficiente e muito mais pacfico
mecanismo de controle dentro das prises apaqueanas. Porm, ao promover os
direitos humanos dos recuperandos, as APACs tambm exigem o cumprimento de
um rgido conjunto de deveres e obrigaes.

46
http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/onu/fpena/lex52.htm
 165

Rotinas e Extrema Disciplina

Outro contraste abrupto para os que vm do sistema comum de aprisionamento

a insero dentro de um regime disciplinar muito estrito, quase militar, que
promove mudanas radicais de hbitos e de prticas em relao s rotinas nas
prises do sistema comum. Nas prticas cotidianas deste regime se verifica a ao
cotidiana do mtodo, nos recuperandos.

Acorda 6:30, toma banho, vai para a orao de manh, depois toma
o caf da manh e volta para fazer sua faxina na cela at 8 horas.
Depois, ns sobe para o trabalho. Cada um faz suas atividades na
laborterapia ou em outros trabalhos internos. A fica at meio-dia,
que o horrio do almoo, at s 13:30, quando volta para
laborterapia ou para as atividades socializadoras, at as 16:00. A
partir dessa hora comea o horrio de lazer. Alguns jogam futebol,
outros ficam conversando ou tocando alguma msica. Tm outros
que brincam de domin, damas, minigame que o que pode. Das
18:00 as 18:30 o horrio da janta e dai, cada um volta para os
dormitrios dos seus respectivos blocos e fica assistindo tev.
Dependendo da programao que for liberada, s vezes, a gente fica
at mais tarde. Ai, quando deu 10 horas, quem vai assistir fica na TV
e quem no for, volta para seu dormitrio. s vezes, ns temos
banho de lua.

Os recuperandos tm horrios e normas estabelecidas para tudo.

Obrigatoriamente, um dia aps outro, tem que acordar s 6:00 da manh e dormir s
10:00 da noite, tem que trabalhar, estudar e participar das atividades socializadoras
e dos compromissos estabelecidos para cada estgio ou regime prisional. Para
tanto, as atividades esperadas dos recuperandos que se encontram no regime
fechado, segundo os criadores do Mtodo APAC, so as seguintes: orao da
manh; representao da cela; alfabetizao ou ensino fundamental e mdio;
Jornada de Libertao com Cristo; trabalhos artesanais ou laborterapias; missa ou
culto evanglico; integrao nos Conselhos de Sinceridade e Solidariedade (CSS);
coral e teatro; reunies de cela e palestras de valorizao humana e reviso de vida,
gincanas culturais e esportivas; reunio com narcticos annimos (NA) ou alcolicos
annimos (AA); curso de conhecimento e aperfeioamento do Mtodo APAC; leitura
e uso das bibliotecas.

As atividades propostas para o regime semiaberto so: recuperando cuidando

de recuperando efetuando compras, trabalhos burocrticos e escoltando os
 166

recuperandos do regime fechado; integrao nos CSS; orao da manh e da noite;

participao no (NA) e (AA); celebraes e cultos junto com as famlias; palestras de
valorizao humana; sadas para procurar trabalho; participao nos Cursos de
Formao e Valorizao Humana, nas palestras como testemunhas e nos cursos
profissionalizantes.

Por fim, no regime aberto, considerando que o recuperando desfruta dos

benefcios da priso albergue, podendo com autorizao judicial sair para trabalhar
no perodo diurno, designam-se as seguintes atividades: curso de formao e
valorizao humana; trabalho profissional fora dos muros da priso; celebraes e
cultos religiosos junto comunidade e, indenizao das vtimas (no caso da APAC
de Itana).

Para quem acaba de chegar, surpreende a quantidade e o tipo de atividades

propostas, em comparao com o cio compulsrio das cadeias do sistema comum.
Alm destas atividades, tambm so esperados exigentes comportamentos por
parte dos recuperandos como:

Respeitar os outros, dialogar educadamente entre si, zelar pelo bem-

estar de si e dos outros, comunicar casa alguma irregularidade, ser
leal na comunicao; perseverar na f; se responsabilizar e se
esmerar no desempenho das atribuies, no apostar, entre outros
(Ottoboni, 2006: 111).

Do mesmo modo, sob o lema que diz: Se as celas esto funcionando, a

cadeia como um todo funciona, o mtodo exige regras rgidas de convivncia nas
celas, que so coisas simples no mundo de fora, mas que dentro da priso geram a
maior parte dos conflitos entre a populao presa e devem ser evitados. Arrumar a
cama, no deixar objeto nenhum em cima das camas prprias nem dos outros
(toalhas, cinzeiros etc.), respeitar os horrios de silncio depois das 10:00 da noite,
no ter pornografia dentro das celas, so algumas das exigncias, cujo
descumprimento significa uma falta leve.

O cuidado com a aparncia fsica e a higiene tambm exigido.

Recuperandos e recuperandas devem tomar banho todos os dias, estar bem
trajados e arranjados, isto , usar roupas limpas e bem passadas, ter o cabelo
arrumado, estar de barba feita, no caso dos homens. No caso das mulheres, at
 167

pouco tempo atrs, no podiam usar saias com o objetivo de dificultar os

relacionamentos sexuais entre elas.

Porm, mesmo com um tratamento digno e humanizado, o ingresso neste

novo regime disciplinar, bastante rgido, faz com que a adaptao dos
recuperandos/as a estas prises seja complicada, como em uma ocasio disse o
Wilmer,

O processo de adaptao aqui na APAC muito difcil. No sistema

comum voc troca a noite pelo dia, joga baralho a noite inteira, usa
drogas e a bebida que ns fazemos. O negcio : Vamos quebrar,
Vamos zoar para o tempo passar. Ento, vandalismo o tempo
todo. Aquela loucura, aquela palhaada. Chega na APAC e o
primeiro ato ressocializador do dia uma orao, buscar a Deus.
Isso j comea a mexer com a pessoa. No sistema comum, no
existe isso. sempre o mais forte explorando o mais fraco, o que
tem dinheiro humilhando os mais humildes. s vezes, nem todos so
assim, mas existe isso no sistema comum. Aqui na APAC tem que
trabalhar e estudar, tem que usar crach, tem que fazer a barba,
cortar o cabelo, essas coisas que no existem no sistema comum.
Aqui no pode jogar baleia, na cadeia ns joga, aqui pode jogar
baralho, mas no pode apostar. Ento so vrias coisas que no
pode fazer aqui e para ns um esforo muito grande. Aqui a gente
tem que respeitar um ao outro, dormir cedo, acordar cedo. Ento isso
muito difcil para o ser humano, ainda mais quando ele j vem
totalmente o contrrio do sistema comum. o mesmo que mudar de
vida de uma hora para outra, por isso que to difcil se adaptar na
APAC.

O caso de Anderson exemplifica o caso de vrios recuperandos que, devido

s exigncias e s normas no conseguiram se adaptar ao mtodo, pedindo
inclusive, a transferncia de volta para o sistema comum.

Eu pedi transferncia daqui. Estou doido pra ir embora deste lugar,

queria ir para Bicas ou para Alkimir, que so duas cadeias do
sistema comum. Aqui tm regras demais e algumas muito difceis de
serem cumpridas. Estou muito cansado deste lugar!.

Nas cadeias do sistema penitencirio brasileiro, os presos so disciplinados

em sofisticados e variados tipos de tcnicas corporais para permanecer e ocupar
reduzidssimos espaos junto com outros muitos presos, para dormir revezando,
para permanecerem alguns dias sem comer, sem tomar banho de sol e, para passar
dias, meses e anos ociosos. Parece-me que o regime apaqueano aproxima-se muito
mais da viso foucaultiana sobre o poder disciplinar, do que as cadeias do sistema
comum,
 168

Na priso, o governo pode dispor da liberdade da pessoa e do tempo

do detento; a partir da, concebe-se a potncia da educao que, no
em um s dia, mas na sucesso dos dias e mesmo dos anos pode
regular para o homem o tempo de viglia e de sono, da atividade e do
repouso, o nmero e a durao das refeies, a qualidade e a rao
dos alimentos, a natureza e o produto do trabalho, o tempo da
orao, o uso da palavra e, por assim dizer, at do pensamento,
aquela educao nos simples e curtos trajetos do refeitrio oficina,
da oficina cela, regula os movimentos do corpo e at nos
momentos de repouso determina o horrio, aquela educao, em
uma palavra, que se apodera do homem inteiro, de todas as
faculdades fsicas e morais que esto nele e do tempo em que ele
mesmo est (Ch. Lucas, 1838: 123-4 apud Foucault,1987: 199).

A insero neste regime disciplinar rompe de maneira contundente, pelo

menos durante a estadia nas prises apaqueanas, com os ciclos de dependncia
qumica. Mesmo sabendo que, na APAC, os recuperandos conseguem driblar a
segurana, para entrar drogas, sabe-se que as variedades das drogas que entram
(principalmente maconha e cocana), bem como as quantidades, so
substancialmente menores em comparao com o sistema comum. Claramente,
mais fcil que entrem, porm mais difcil consumi-las ao ponto de no conseguir
sustentar os ciclos compulsivos de consumo. Com relao a isto, o Andr, um
recuperando que levava 15 anos consumindo crack, afirma:

O sistema comum tem droga. Se voc quiser usar, se tiver condio

ou no tiver, voc vai fazer alguma coisa para poder chegar a
adquirir a droga. Voc sabe que a droga est ali e fica com aquilo na
mente, e a gente pode passar a pegar e usar. Na APAC isso muda.
Ento aqui tem essa vantagem, que pode passar a recuperar
realmente os viciados como eu, e porque aqui tambm tem essas
aulas de valorizao humana. Aqui muito mais difcil usar droga e
se usar vai pro sistema comum. s vezes, quando a gente sai de
sada autorizada, a gente v, a gente depara aquelas pessoas e voc
passa a enxergar como voc era e o que voc fazia. Voc v mais
claramente a situao e ento aquilo pode te ajudar a resistir.

Ao retirar ou dificultar o consumo das drogas como moedas de troca, a APAC

simultaneamente, retira e quebra algumas prticas ligadas s hierarquias e aos
sistemas de trocas, prprios da cultura carcerria dominante no sistema comum,
como a prostituio, os endividamentos e os consequentes assassinatos intramuros
por causa disto.

Junto com a insero destas cadeias num regime de legalidade, as rotinas e a

extrema disciplina em que os recuperandos e recuperandas so inseridos atuam
 169

como eficientes mecanismos e dispositivos de poder que a APAC utiliza para manter
a ordem e a continuidade institucional, bem como para recuperar os condenados.
nos hbitos, nas prticas e nas atividades cotidianas, onde a ao institucional se
verifica, pensada para atingir progressiva e processualmente a transformao do
sujeito preso apaqueano.

Reestigmatizao e Discurso Religioso Catlico

A iniciao ao sujeito encarcerado da APAC implica a passagem a um

sistema muito mais poroso, em relao ao mundo de fora, quando comparado com o
sistema comum. Neste ltimo, que se caracteriza por seu hermetismo, a maior parte
das vezes, deve-se entrar na ilegalidade para estabelecer as pontes de
comunicao e de trocas com o exterior. Contrariamente, e como elemento
fundamental do mtodo, as prises apaqueanas promovem o contato permanente
com pessoas da comunidade local, com a famlia e com os voluntrios, cumprindo o
objetivo de estabelecer, restabelecer ou fortalecer as relaes familiares e as
relaes interpessoais afetivas significativas para os recuperandos e recuperandas.
O contato com a sociedade, tambm se efetiva mediante as sadas dos
recuperandos para participarem de algumas atividades fora dos muros da priso
como as apresentaes do coral, dos contadores de histrias, dos grupos de
Alcolicos Annimos (AA) ou Narcticos Annimos (NA) ou dos cultos religiosos
evanglicos.

Alm da porosidade em relao ao mundo de fora, nas rotinas prisionais

apaqueanas instaura-se o uso de outra linguagem cotidiana (verbal e corporal) nas
relaes entre os diversos atores, diferentemente da utilizada na cultura dominante
das cadeias do sistema comum. Chamar aos presos normativamente por seus
nomes e no por apelidos degradantes e pejorativos, que identificam o preso com o
crime que praticou, proibi-los de utilizar as grias da malandragem e se comportar
com o jeito de criminoso no andar, no vestir ou nas msicas que podem ser ouvidas,
so apenas alguns exemplos disto. A circulao de outra linguagem se percebe
tambm, no uso frequente de eufemismos como, por exemplo, cela de reflexo, no
lugar de cela de castigo ou solitria, recuperando, no lugar de preso, centro de
ressocializao, em vez de cadeia. Da mesma forma, o recurso pelo uso de outra
 170

linguagem intramuros se verifica nas paredes dos corredores, refeitrios, oficinas, ou

seja, nos espaos onde os recuperandos passam a maior parte do seu tempo, leem-
se as seguintes mensagens, entre outras, todos os dias:

Se for possvel examinar o homem por dentro e por fora, certamente

ningum se diria inocente.

Na APAC temos a obrigao de pecar menos.

Um homem que pretende mudar a sociedade no pode ter ideias

tmidas.

H pessoas que s do valor a APAC depois de conhecer o

corredor da morte.

Mais vale cem gramas de exemplos, que uma tonelada de palavras.

Para ser feliz no basta deixar de fazer o mal, preciso praticar o

bem.

Estamos juntos.

As coisas s tm significado quando ns as conhecemos.

Nesta casa pode faltar tudo, menos a confiana em Deus.

Se todo homem soubesse as vantagens de ser honesto, seria por

malandragem.

Na reforma do vocabulrio promovida pelas APACs, evidente a prevalncia

de uma linguagem institucional religiosa de cunho catlico, uma vez que a prpria
entidade que assume, tambm, o papel da assistncia religiosa dos condenados. A
reforma do vocabulrio e a porosidade em relao ao mundo de fora, promovem o
que Fiona Macaulay (2008: 9), na sua pesquisa sobre os CRs em So Paulo,
denomina de processos desestigmatizadores. Com esse conceito, a autora se refere
desarticulao dos processos de interao e de marcao negativa que faz com
que as pessoas atuem e assumam como parte da sua identidade, o rtulo e a
etiqueta (criminosos) que lhes assignado nas prises do sistema comum. Cria-se,
de forma inversa, um processo de desestigmatizao. Para ela, a estigmatizao ou
o etiquetamento, proposta pelos expoentes do interacionismo simblico e da teoria
da reao social como Erving Goffman (1959) e Alessandro Baratta (1982), pode
ser revertida se o presidirio pode adotar identidades alternativas dentro da priso,
 171

na interao contnua com pessoas de fora do grupo estigmatizado (Maculay,

2008), e com outro tipo de linguagem cotidiana.

Mais do que um processo de desestigmatizao negativa, parece-me que nas

APACs se leva a cabo, o que poderamos chamar de processo de reestigmatizao,
considerado positivo, que prope outros tipos de relaes, de etiquetas e de
identidades e que opera como um eficiente dispositivo de poder que estabelece, no
somente no discurso, mas tambm na prtica, um tipo particular de sujeito: o modelo
ideal de sujeito apaqueano. Ao se operacionalizar uma reforma do vocabulrio
instaura-se por meio da linguagem cotidiana outro tipo de conscincia, cuja tcnica
tem sido muito usada pelos movimentos sociais como, as feministas e os negros.
Sustenta-se no pressuposto de que mudando as palavras usadas rotineiramente, se
reforma a vida, por mdio da utilizao de um vocabulrio que no estigmatiza de
maneira negativa. Para os recuperandos, as palestras de valorizao humana, as
Jornadas de Libertao com Cristo, as mensagens nas paredes, a sada de
palavres e de xingamentos das relaes cotidianas, bem como a prevalncia e
circulao de uma linguagem religiosa percebido de maneira positiva, pois
realmente mexe com eles, desempenhando um papel de eficcia individual e
institucional. Porm, tambm ouvi recorrentemente, a queixa pela obrigatoriedade
contida no uso excessivo ou nos significados desta linguagem, como manifestou um
recuperando, se referindo Orao do Recuperando,

Eu no acredito na Orao do Recuperando. A gente obrigada a

fazer l e eu no acredito nela no, porque no faz sentido para mim
e no faz sentido, o modo como eles querem que a gente aceite
aquilo ali. Nem todo dia voc acorda de bom-humor, mas voc tem
que fazer aquilo porque voc obrigado. E Deus no quer que a
gente faa alguma coisa forado. Voc obrigado a abrir a boca. J
as oraes antes das refeies me parecem mais tranquilas.

A seguir, coloco por extenso esta orao, com o objetivo de mostrar a

declarao matutina que os recuperandos e recuperandas normativamente so
obrigados a realizar, dia aps dia, depois de acordar.
 172

Fonte: Ottoboni e Ferreira (2004)

A prevalncia de um discurso e de um jargo cristo concretiza, no dia a dia

da entidade, aquilo que se magnifica durante a Jornada de Libertao com Cristo: a
existncia de uma fora superior, que motiva e inspira aos recuperandos e s
recuperandas, como as demais pessoas envolvidas com a entidade, na busca da
transformao, no s deles mesmos, mas tambm do prprio espao institucional.
Ao mesmo tempo em que estabelece novas etiquetas e parmetros que atravessam
os sujeitos apaqueanos.
 173

Embora haja abertura para a circulao de outros discursos e outras

linguagens, em decorrncia de uma maior porosidade com o mundo de fora, sem
dvida, nas APACs, do mesmo modo que nos crceres do sistema comum, o
discurso religioso cristo monopoliza e regula a palavra e com ela, as vias de acesso
ao bem, responsabilidade e redeno. Rita Segato (2003) nos lembra,
responsvel quem se torna capaz de responder pelo que fez frente aos outros e de
recuperar o sentido dos seus atos de forma reflexiva e crtica. Em outras palavras,
no h responsabilidade sem liberdade. Ainda que se fale explicitamente em
responsabilidade, se promovem e incentivem genuinamente questionamentos
profundos nas pessoas, que trazem elementos e espaos significativos para se
pensarem a si mesmos, pensar nos crimes que praticaram e na vida antes, durante
e depois da priso, nas APACs, as vias de acesso responsabilidade que a
entidade disponibiliza esto circunscritas ao sistema valorativo e normativo do
discurso cristo, ou de superioridade moral47, que prope um modelo do bem e do
bom cidado cristo, maniquesta e muito difcil de alcanar tanto dentro da priso
quanto fora dela. Os recuperandos nunca se consideram suficientemente bons,
como rindo, afirmou Seu Z: Aqui na APAC igreja ou bar, porque no pode ser
igreja e bar? Ns nunca seremos santos. Os processos de reestigmatizao que se
levam a cabo nas APACs esto atrelados a uma etiqueta com a qual os
recuperandos no se identificam completamente. Esta a etiqueta da converso,
que ainda que se fale que no necessria.

O Mrito e o Sistema Progressivo da Pena: Escala de Recuperao

na APAC

A Lei de Execues Penais (LEP) inscreve a execuo das penas privativas de

liberdade no regime progressivo de cumprimento da pena, que compreende os
regimes fechado, semiaberto e aberto. No fechado, como seu nome indica, a pessoa
47
Seguindo a classificao das religies em dois grandes grupos, realizada por Segato (2001: 141), existem as
religies de superioridade moral e as religies trgicas. As de superioridade moral expressas principalmente
pelo cristianismo, possibilitam as vias de acesso ao bem, mas tambm detm o monoplio do bem, dos
discursos para que as pessoas se possam considerar boas. As religies trgicas, como o candombl, colocam
ao alcance das pessoas um conhecimento mitolgico e um vocabulrio que permite ao ser humano suportar seu
destino trgico, mas que no pretende superar esse destino e sim possibilitar que a pessoa possa se situar em
relao ao mundo.
 174

banida do contato com a sociedade. No semiaberto tem direito s denominadas

sadas autorizadas que compreendem um perodo de 35 dias por ano, distribudos
em cinco sadas de sete dias cada uma. E no regime aberto, o preso desfruta da
priso albergue, na qual sai para trabalhar durante o dia e volta noite a priso para
dormir. Este sistema progressivo da pena tambm supe a remisso da pena, que
por trs dias de trabalho ou de estudo durante a execuo, desconta-se um dia do
tempo de condenao.

A promoo progressiva dos internos do regime fechado at o aberto,

seguindo a LEP, depende, como toda pena, de critrios objetivos e subjetivos. Os
primeiros so aqueles que esto regidos pela Lei. Por exemplo, se o crime
simples, deve-se cumprir um sexto da pena no regime fechado para ganhar a
progresso ou se o crime for hediondo, a pessoa deve cumprir dois quintos do seu
tempo de condenao no regime fechado para progredir ao semiaberto. Os critrios
subjetivos da execuo da pena dependem das administraes prisionais de cada
instituio, como mostrarei a seguir.

Diante da precariedade do sistema prisional, tendo em vista o crescimento da

populao carcerria em todo o pas e as condies de vida nas superlotadas
prises, este sistema progressivo da pena no funciona. O regime semiaberto
funciona como deveria funcionar o regime aberto, deturpando a progresso do
regime sob o discurso da superlotao e de liberao de vagas para que outros
possam entrar. Os presos que deveriam estar cumprindo a pena no regime
semiaberto, so soltos e terminam de cumprir a pena fora da priso, assinando
mensalmente no frum, do mesmo modo que os presos do regime aberto. Sobra
ento dizer que, o regime aberto nem funciona mais. Em outras palavras, nas
prises do sistema comum, a maior parte das vezes, se aplica somente o regime
fechado.

O Mtodo APAC, de modo diferente, leva a srio o carter processual da

pena, proposto pela Lei de Execues Penais (LEP), e constri sua proposta de
recuperao com base nesses estgios, ao articular os fundamentos discursivos que
sustentam o mtodo operacionalizao jurdica, como descreverei a seguir. A esse
respeito afirma Ottoboni (2006: 49): Na APAC, a liberdade deve ser conquistada por
etapas e com senso de responsabilidade.
 175

A primeira diferena na execuo do sistema progressivo da pena entre

ambos os sistemas diz respeito primeira sada autorizada. Nas prises do sistema
comum, no ato da progresso do regime fechado para o semiaberto, no despacho
do juiz concede-se ao preso a sua primeira sada da priso durante um perodo de
sete dias, para depois voltar ao novo regime. Diferentemente, o recuperando na
APAC, mesmo tendo juridicamente o direito a sua primeira sada autorizada no ato
da progresso de regime, somente vai gozar deste beneficio depois de estar durante
trs meses no regime semiaberto, considerado como um perodo necessrio de
adaptao. No caso dos reincidentes, eles vo ter que esperar quatro meses para
ganhar este benefcio. Segundo Valdeci Ferreira,

necessrio esse tempo de adaptao. Os presos realmente

reclamam, mas um ajuste que fizemos para aplicar a metodologia.
Se algum deles reclamar no Tribunal, certamente ele vai ganhar. S
que aquilo que parece que vantagem, ou seja, sair sete dias e
voltar para continuar o cumprimento da pena no seguinte estgio,
um grande prejuzo porque no houve esse tempo de adaptao ao
semiaberto. Por isso que muitos no voltam depois dessa primeira
sada de sete dias. Escuta-se sempre no final do ano: tantos presos
saram para passar o natal e nunca voltaram. Matam at a me!.

Outra diferena na aplicao do sistema progressivo da pena entre os dois

sistemas que a APAC diminui o tempo dos presos no regime semiaberto e
antecipa a progresso para o regime aberto. Com isto, antecipa tambm, o benefcio
do trabalho externo, ou seja, sair para trabalhar durante o dia e voltar noite. Por
exemplo, se uma pessoa for condenada a 12 anos de priso e enquadrada em crime
simples, vai ter que pagar no regime fechado dois anos, equivalentes a um sexto da
pena. Quando passa ao regime semiaberto vai ter que cumprir outro sexto dos 10
anos que lhe faltam, ou seja, aproximadamente um ano e oito meses, para progredir
ao regime aberto e trabalhar fora da priso. Na APAC, em vez do recuperando
permanecer um sexto da pena no regime semiaberto, ele deve cumprir um doze
avos, ou seja, se a pessoa deveria cumprir um ano e oito meses no regime
semiaberto do sistema comum, na APAC vai ficar apenas 10 meses para progredir
de regime e ganhar o benefcio do trabalho externo. Em compensao, no sistema
comum, no regime aberto, os condenados no permanecem privados da liberdade.
Somente vo ao frum e assinam mensalmente. Na APAC, eles continuam
vinculados ao Centro de Reintegrao Social, saindo de manh para trabalhar e
voltando noite para dormir na priso.
 176

Foi comum ouvir dos recuperandos de ambas as APACs masculinas que

compensa cumprir pena na APAC somente durante o regime fechado, precisamente
pelas razes que acabei de explicar, porque alguns benefcios do regime semiaberto
e aberto que teriam no sistema comum, na APAC demoram mais tempo. Eis o que
pensam alguns recuperandos sobre isto. Para muitos deles um aspecto negativo
da APAC,

A APAC uma soluo no sentido que ajuda o cara a pensar na vida

dele. uma ajuda para pensar em voltar melhor de que a gente
entrou. Agora, a APAC mesmo com tratamento diferenciado eu acho
que tem um lado ruim, porque mesmo eles esto ajudando o preso
para voltar para fora com a cabea melhor, outras coisas atrapalham.
Por exemplo, na rea judicial. Na penitenciria, quando voc sai para
o regime semiaberto voc no fica na penitenciria, voc s assina.
Aqui na APAC voc continua preso. O regime aberto daqui da APAC
tambm acaba com a APAC. A galera sai pra trabalhar e tem que vir
para dormir, mas se cometer uma falha volta para o fechado e tem
que ficar esperando uns seis meses o juiz. Depois j vai para o
semiaberto fica l mais um doze avos, vai pro aberto de novo. A o
que acontece? Vamos supor que eu tenho uma cadeia de seis anos,
se eu cometi uma falta no regime aberto, volto pro fechado porque fui
regredido e quando consiguir chegar novamente pro aberto a j
paguei minha cadeia, sem condicional e sem nenhum benefcio.

Para outros, razovel que se aplique o regime progressivo desta forma,

como contrapartida s condies oferecidas pela APAC,

J que a casa oferece a comodidade para pagar, porque nenhuma

cadeia oferece o que a APAC oferece ento ela tem regras e se voc
no cumpre porque voc no quer. A sua cara de pagar o
castigo. O cara sai para a rua e sabe que se usa drogas vai voltar, se
as usou foi porque quis. A APAC no ajuda, ela te d as
oportunidades, voc muda se voc quiser.

Valdeci Ferreira (2009) em entrevista a este respeito aponta, um jogo de

ganha e perde, de maneira que a gente ajusta metodologia para que possa
funcionar tanto juridicamente quanto metodologicamente.

O sistema progressivo da execuo da pena em ambos os modelos de

aprisionamento introduz a populao presa dentro de um sistema de prmios e
castigos ou sistema de mritos, que se refere ao conjunto formal e explcito de
prescries e exigncias na conduta das pessoas presas durante sua estadia em
priso. O sistema de mritos, diferentemente dos aspectos objetivos da pena sobre
os que aludi anteriormente, diz respeito aos aspectos subjetivos do cumprimento da
 177

pena. Claramente, ambos os sistemas carcerrios operam com critrios subjetivos

bem distintos, porm igualmente coercitivos. Tanto nas APACs quanto nas cadeias
do sistema comum esses sistemas de mritos operam a partir do que os dirigentes
denominam classificao. Refere-se posio em que so colocados os presos e as
presas, segundo o seu comportamento, avaliados pela CTC (Comisso Tcnica
Classificatria) de cada instituio penal.

Nas unidades penais do sistema comum, por exemplo, as oportunidades de

trabalho e de estudo so outorgadas como prmios resultantes de uma boa
classificao. Deste modo, tanto o trabalho quanto o estudo no so percebidos
como direitos garantidos pelo estatuto, como de fato so, mas sim como privilgios
de alguns de acordo com sua classificao dentro deste sistema. Em contrapartida,
os castigos e as punies reprimem as condutas e os atos proibidos, tambm por
meio da perda do trabalho e do estudo ou do acesso a eles, entre outras.

O sistema de mritos ou o mrito, como nomeado nas unidades apaqueanas,

promove dinmicas relacionais particulares entre a populao prisioneira e com as
figuras que os custodiam. Valoriza-se e premia-se a obedincia, o servilismo, a
lealdade e cooperao da populao presa com a entidade, visando o bom
funcionamento da casa. O sistema de mritos e a classificao que dele devem
interferem de maneira direta e concreta na vida cotidiana dos presos, portanto,
atuam como eficientes mecanismos de poder e controle sobre a populao presa.
Com base nestes obter-se-o os benefcios legais, ou pelo contrrio, os que
determinaro a aplicao de castigos e punies como a perda de regalias
cotidianas, de algum benefcio, regresso de regime, a solitria, entre outros.

O mrito nas prises apaqueanas, do mesmo modo que no sistema comum,

compromete tanto cotidiana, quanto juridicamente a caminhada dos recuperandos e
recuperandas nas APACs. Em cada pedido de beneficio ao juiz, sempre vai junto um
relatrio circunstanciado que o mrito e com base nisto, se atesta se o
recuperando teve ou no um bom comportamento, ou se ainda no houve o tempo
suficiente para avali-lo. Em cima disso o juiz vai ou no deferir os pedidos. s
vezes, o preso ou a presa tm o tempo que a Lei determina para progredir de
regime, mais se no tiverem o mrito que a APAC considera como tal, o juiz no vai
conceder o benefcio.
 178

Desta forma, o mrito faz parte dos 12 elementos fundamentais da

metodologia de recuperao, como j mencionei anteriormente. Seguindo seu
idealizador, o mrito deve sempre sobrepor-se ao aspecto objetivo da pena,
exatamente porque nele que reside a segurana do condenado e da sociedade
(Ottoboni, 2006: 47). Em outro lugar, Ottoboni complementa a este respeito,

Antes do fator tempo, que detalhe meramente formal, deve

prevalecer o mrito de quem cumpre a pena. s atravs dele que
podemos medir as reais condies do condenado para voltar ou
no ao convvio social. Nada deve dificultar a sua caminhada
progressiva quando esto latentes os propsitos de recuperao
(2001: 88).

O mrito como entendido e aplicado nas APACs mais do que ter um bom
comportamento, ir alm do esperado pela casa, bem como expressar e manifestar
por meio de aes e de comportamentos uma adeso explcita ao mtodo, e com
isto, a ajuda na sua manuteno. Segundo Ottoboni (2006: 97), no se trata apenas
de uma conduta prisional, mas de um atestado que envolve o mrito do cumpridor
da pena. De forma semelhante, um recuperando refere-se ao mrito como
entendido por ele:

Bom comportamento fcil ter, agora o Mrito outra coisa. No meu

entendimento o que se faz alm do que voc pode fazer. Tem
muitos recuperandos que, s vezes, confundem, que falam que tem
bom comportamento e acham que tem mrito, mais no tem. Eu
tenho minha funo, por exemplo, eu trabalho no refeitrio, mas
quando no estou no refeitrio eu ajudo na cantina, na laborterapia.
Ento aquele que faz as coisas que esto alm da funo dele. Na
minha viso esse o mrito. Por exemplo, a boa conduta ou o bom
comportamento no sistema comum voc pode ter porque fcil O
policial chega ali e impe para voc uma certa conduta ou caso
contrrio vai pro isolamento. Ento, fcil voc ter bom
comportamento. Aqui na APAC pra voc ter boa conduta tambm
fcil demais. Na linguagem nossa se diz tirar cadeia e isso fcil
demais. Eu cumpro as normas, cumpro as regras, mas no ajudo
com nada, se vejo qualquer coisa errada eu vou omitir, eu vou ser
negligente, no quero saber de nada, s de pagar a pena. Esse o
recuperando que no tem mrito e que s est tirando cadeia.

no mrito que o Mtodo APAC, progressiva e processualmente, procura

reformular interiormente os condenados, fiscalizando suas atitudes nos mnimos
detalhes das suas vidas dirias. na onipresente aplicao deste sistema de
mritos que, nestas unidades se efetiva e operacionaliza seu estrito regime
disciplinar e se localiza um dos dispositivos mais explcitos de poder e controle
 179

institucional, por meio do qual a entidade avalia a to esperada mudana de

mentalidades. Para tanto, a medio do mrito nas unidades apaqueanas se
concretiza no denominado quadro de mritos ou quadro de avaliao disciplinar, que
tambm visa a administrao dos conflitos cotidianos.

Baseado na Lei de Execues Penais (LEP), a APAC trabalha com base em

um Regulamento Disciplinar que classifica as faltas em: leves, mdias e graves. As
primeiras, segundo afirmado pelos recuperandos, plantonistas e dirigentes
abrangem aproximadamente 80% das faltas que acontecem nas APACs no dia a
dia. Coisas corriqueiras como deixar a toalha molhada em cima da cama, o cinzeiro,
no comparecer a um ato socializador, no dar descarga no vaso sanitrio
exemplificam esse tipo de faltas. Quando um recuperando comete a primeira falta
leve, os outros recuperandos que pertencem ao Conselho de Sinceridade e
Solidariedade (CSS) o advertem verbalmente. Quando reincide em outra falta leve, o
recuperando advertido por escrito. J na terceira falta o recuperando pontuado.
Com um ponto perde-se o momento de lazer do dia, com dois pontos perde-se a
semana de lazer e com trs, perde-se, alm do lazer, o uso do telefone durante uma
semana. Quando pontuado pela quarta vez, a falta deixa de ser leve e
considerada mdia. Neste momento, termina o campo de atuao dos recuperandos
que pertencem aos Conselhos de Sinceridade e Solidariedade (CSS).

So consideradas faltas mdias a agresso verbal contra outro recuperando,

plantonista, voluntrio ou alguma pessoa da administrao, incidir reiterativamente
em alguma falta leve, entre outras, trazendo sanses mais severas que tambm
dizem respeito suspenso temporal de algumas regalias como, por exemplo,
assistir televiso durante um perodo de 15 dias, a perda de lazer tambm durante
15 quinze dias, ficar trancados em suas cela durante 10 dias ou ir para a cela de
reflexo, no mximo, durante um tempo de 30 dias. Estas faltas so resolvidas pela
administrao da APAC.

As faltas graves como, a agresso fsica, o uso de drogas, de celulares, a

fuga ou tentativa de fuga, as relaes homossexuais ou pederastia (denominao
dada pela entidade) so levadas para o juiz. As punies que decorrem deste tipo
de faltas envolvem a suspenso ou restrio de direitos como, a regresso para o
regime fechado ou a transferncia para alguma priso de l embaixo, no dizer dos
 180

presos. A ameaa constante e latente de retorno para alguma priso do sistema

comum talvez o mais poderoso mecanismo de controle sobre a populao presa e
significa a perda total do mrito.

Com relao ao controle sobre o uso de drogas. Na APAC de Itana, se

realizam exames de urina, de sangue e tambm se usa o bafmetro em forma de
rodzio aos recuperandos que tem qualquer tipo de sada: sada autorizada, no caso
dos do regime semiaberto, sada para trabalhar, no caso dos do regime aberto.
Durante o trabalho de campo, acompanhei de perto um recuperando que realizou o
exame vestibular, foi aprovado no curso de direito da faculdade de Itana e
conseguiu autorizao do juiz para assistir s aulas. Ele gozava de confiana por
parte da diretoria, dos plantonistas e voluntrios, e tinha algumas regalias como sair
da priso para representar a entidade como testemunha de recuperao em outros
lugares, at que realizaram um teste de sangue nele e deu positivo. Havia
consumido crack durante a ltima sada, foi regredido para o regime fechado e
perdeu todas as regalias das que gozava.

Percebe-se ento, que nas prises apaqueanas, da mesma forma que no

sistema comum, a noo de castigo bastante presente: O castigo faz parte da
recuperao, motivo pelo qual no deve ser evitado, em face de um ato concreto,
pois, caso contrrio, estaremos estimulando os que erram o que no deve acontecer
sob nenhuma hiptese, no meio carcerrio (Ottoboni, 2006: 85). Contudo, a
diferena do sistema comum, na APAC, os castigos no recaem sobre as famlias.
Assim, se um preso levado para a cela de isolamento, ele tem o direito de receber
a visita ntima semanal, porque a mulher dele no responsvel pela infrao do
marido e, portanto, ela no deve ser punida. Junto com os castigos, o quadro de
mritos tambm opera por meio de prmios. Assim por exemplo, todo ms elege-se
o recuperando modelo do ms, aquele que tem uma conduta exemplar, isto , uma
conduta em perfeita identificao com toda a escala de recuperao da APAC
(Ottoboni, 1978: 109).

Ressalta-se que o quadro de mritos, que s existe na APAC masculina de

Itana, porque, segundo seus idealizadores, para que possa ser aplicado, o mtodo
deve estar consolidado, o que no era o caso da APAC de Santa Luzia, no momento
em que realizei o trabalho de campo. Soube posteriormente que comeou a ser
 181

aplicado durante o ano passado. Na APAC feminina, pelo fato de albergar a um

nmero to reduzido de mulheres tambm no aplicado. Contudo, mesmo sem a
existncia de um quadro o sistema de mritos ou de prmios e castigos opera em
todas as APACs.

Do mesmo modo que no sistema comum, ligado ao sistema de prmios e

castigos, nas APACs, aplica-se o exame criminolgico, por meio do qual, se avalia o
grau de periculosidade dos detentos. Porm, diferentemente do preso do sistema
comum, o recuperando vem sendo trabalhado o tempo inteiro com palestras, com
terapias de grupo e com atendimentos individuais. O exame criminolgico feito
pelos voluntrios e, em algumas APACs, pelos tcnicos do Tribunal de Justia. Em
Itana, por exemplo, a Comisso Tcnica Classificatria (CTC), que aplica esses
exames, est conformada por um psiclogo judicial, um assistente social judicial, o
gerente administrativo, um ex-juiz aposentado e, em alguns casos, chamado um
psiquiatra voluntrio. Um ou mais membros desta CT tem contato direto e cotidiano
com os recuperandos. Em Santa Luzia, por ser uma APAC to recente, o exame
criminolgico realizado pelos tcnicos do Estado que tambm o aplicam nas
cadeias do sistema comum, os quais geralmente no tem nenhum tipo de contato ou
relao com o preso que ser avaliado. Isto traz um enorme problema de
legitimidade, em relao aplicao do mrito e do mtodo, uma vez que os
tcnicos do Estado so alheios caminhada do recuperando l dentro.

Eu j estou cumprindo a pena tem uns 13 anos e era para mim pagar
cinco (anos) e oito (meses). Nesse tempo todo que eu t preso,
ningum dentro da penitenciria chegou perto de mim para saber
qual o meu grau de periculosidade: se eu sou bom, se eu deixei de
ser bom. A o seguinte: eu pago minha pena, t pagando cadeia
at para mais. A, o juiz pede meu exame criminolgico. A, eu me
pergunto, porque que ele no fez isso antes? Por que quando
passou da hora eu tenho que fazer isso? Acho que isso uma
injustia. Agora devo ficar aqui at que os tcnicos do Estado, que
tm que fazer esse exame em todas as prises da regio
metropolitana de Belo Horizonte, possam vir na APAC. Mas, ento,
para que servem os psiclogos que vem aqui, para que serve o
Conselho de Disciplina dos Plantonistas? Deveriam poder fazer uma
avaliao da gente. D para eles verificar a personalidade da gente,
o dia a dia da gente muito melhor do que levar a gente para ser
avaliado por um monte de pessoas que nem te conhecem. No
sabem da sua caminhada aqui dentro, no sabem como seu
comportamento, seu dia a dia. E o pessoal que faz o exame
 182

criminolgico l costuma nem saber o que a APAC. E depois que

essa equipe d esse atestado a, voc s pode fazer outro depois de
um ano.

O sistema de mritos que se deriva deste regime progressivo da pena e a

forma como as unidades apaqueanas o instrumentalizam no quadro de mritos,
evidenciam que se a teoria institucional do Mtodo APAC humanista, o Mtodo
APAC em ao behaviorista, no sentido da relao entre estmulo e desestmulo,
prmio e castigo. A sua instrumentalizao reproduz alguns critrios e
procedimentos pragmticos e tecnocrticos, refletidos na preocupao com os
percentuais, taxas, tabelas, dados estatsticos, contabilizando as sadas, as fugas
etc., revelando-se a analogia com o jogo. Mesmo com critrios subjetivos diferentes
aos aplicados no sistema comum de encarceramento, a lgica da prevalncia do
mais forte sobre o mais fraco continua vigente, mudando os contedos atribudos a
cada um destes termos neste contexto. Portanto, permanecem na APAC os
recuperandos que melhor conseguem se adaptar a este regime de poder e controle,
s regras desta casa.

O sistema de mritos como aplicado na APAC, mesmo norteado por critrios

subjetivos diferentes aos do sistema comum, pode implantar tambm uma
pedagogia do medo, do enquadramento, da chantagem e o autoritarismo, como
constatei em uma situao particular na APAC de Itana. Um recuperando exemplar
e possuidor do mrito exigido pela APAC recorreu perante um juiz de Belo
Horizonte, desafiando a autoridade do juiz local, seu direito de cumprir seu regime
semiaberto fora dos muros da priso que, como j mencionei, ocorre nas prises do
sistema comum e no nas APACs. O ato deste recuperando lhe trouxe como
consequncia a transferncia, a pedido do juiz local, para uma penitenciria do
sistema comum em outra comarca, independente da sua boa caminhada, do seu
mrito e da sua famlia que tinha feito todo o movimento de se mudar para Itana
para acompanh-lo durante a execuo da sua pena. Esse exemplo evidencia os
mecanismos de poder e de controle que vo alm dos muros das prises
apaqueanas, ao final, o juiz e todo o sistema de justia criminal que sustenta a
existncia das APACs, os que tm a ltima palavra.

Ao mesmo tempo, o sistema de mritos como aplicado nas APACs promove

o estabelecimento de relaes interpessoais familiares, ou seja, relaes de poder
 183

de carter domstico, prprias do mbito privado, em comparao com as prises

do sistema comum, que reproduzem de maneira compulsiva relaes interpessoais
violentas e impessoais, inclusive, pela elevada quantidade de pessoas presas que
compem esses contextos prisionais. Ouvi reiteradas vezes alguns recuperandos
chamarem ou se referirem diretora da APAC de Santa Luzia de me e ao juiz de
pai, da mesma forma em que na APAC de Itana chamava-se de pai a Mario
Ottoboni e a Valdeci Ferreira. Nas ocasies em que isto aconteceu, tive a sensao
de estar em uma escola e no em uma priso, pois, ao fazerem isto, os prprios
presos se infantilizavam. Severas, acolhedoras, justas foram as principais
qualidades listadas pela populao prisional, que tornavam e atribuam a estas
pessoas seu status de figuras paternas, autorizando-os e reconhecendo-os de
alguma forma como tais. A criao destas relaes de carter privado, pessoais,
afetivas, de obedincia, mgoa e culpa entre os recuperandos e as autoridades da
entidade, opera como outro sutil, cotidiano e efetivo mecanismo de controle sobre a
populao presa nas APACs.

Certa vez a diretora de uma APAC deu uma tapa na cara de um recuperando,
na frente de outros presos porque esse lhe havia respondido de uma forma
grosseira e atrevida. No dia seguinte, a diretora convocou a toda populao prisional
para se desculpar e anunciar-lhes a possibilidade de ser denunciada a algum
organismo de Direitos Humanos. Ao final, ela tinha agredido um preso,
contradizendo os princpios das APACs. Como resposta foi aplaudida por toda a
populao presa que, com sua reao manifestou a sua concordncia com este ato
neste contexto. A reao da diretora, tanto o tapa quanto o pedido pblico de perdo
e punio pelo seu ato, foi o de uma me que educa e no de uma diretora de
presdio. Os recuperandos com sua reao, ao mesmo tempo, a reconheceram
como tal e autorizaram seu ato, o legitimaram. Resultado: o recuperando que tinha
gerado toda essa confuso, no teve mais opo do que fazer um pedido pblico de
desculpas diretora.

O estabelecimento deste tipo de relaes se refora ao delegar a

responsabilidade da manuteno e da continuidade da entidade e dos benefcios
que sua permanncia l traz, nos recuperandos, na sua obedincia e disciplina. Nas
APACs, circula uma fantasia de dissoluo institucional que emana do discurso
 184

oficial. Nas diversas atividades socializadoras em que participei, em ambas APACs

masculinas, Itana e Santa Luzia, ouvi por parte dos palestrantes (diretores,
idealizadores, autoridades locais) comentrios como: vocs tem que vestir a camisa
da APAC para que possa continuar ou, tem alguns recuperandos aqui que so os
Judas da APAC, que so traidores, que prostituem a APAC, vem aqui s para tirar
cadeia. Por causa desses, esta obra pode vir a acabar.

Esta fantasia opera de fato nos recuperandos, pois, em vrias ocasies,

usada como argumento para no praticar, nem promover situaes caticas ali
dentro. O carter fantstico desta crena se revela pela impossibilidade de sua
comprovao na realidade. Afinal, s ser possvel comprov-la com a efetiva
dissoluo da experincia apaqueana, quando ento no haver mais um grupo
para portar a fantasia. S a morte do grupo poderia comprovar aquela crena. Mas,
ser ela suficientemente forte para impedir que os recuperandos minem o
funcionamento institucional? Parece pouco provvel, mas funciona.

Conselhos de Sinceridade e Solidariedade: Cdigo de Honra

Prisional s Avessas

A vigilncia direta e cotidiana dos recuperandos realizada conjuntamente

pelos plantonistas e pelos prprios recuperandos, por aqueles que pertencem aos
Conselhos de Sinceridade e Solidariedade (CSS). Ambos os grupos trabalham em
equipe pela manuteno e continuidade da entidade. Os recuperandos ao definirem
o trabalho dos CSS afirmam: Eles so que nem a polcia nos presdios comuns.
Portanto, a entidade outorga grande parte do controle, da segurana e da disciplina
populao prisional, sob o argumento que afirma que ao serem os recuperandos
os melhores conhecedores das regras e dos cdigos do mundo do crime, so eles
os mais aptos para desarticul-los cotidianamente. Durante o perodo em que
realizei trabalho de campo, foram os recuperandos do CSS do regime fechado da
APAC de Santa Luzia, os que, no uso das suas atribuies policias, coibiram uma
tentativa de fuga de outros recuperandos.
 185

Os Conselhos de Sinceridade e Solidariedade (CSS) atuam como rgos

auxiliares da administrao da APAC, cuja funo fazer cumprir as determinaes
institucionais de controle, com base e a favor das regras da entidade. Cada regime
tem seu prprio CSS, portanto, cada APAC conta com dois Conselhos, o do regime
fechado e o do regime semiaberto. Ainda, s avessas do cdigo de honra prisional,
dominante nas cadeias do sistema comum, os dispositivos e as relaes de poder
institucional se replicam e reproduzem por meio da prpria populao prisional.

Ao contrrio do que se cr em um primeiro momento, a figura dos presos

vigiando-se entre si, no to inovadora. Em um pequeno artigo sobre algumas
experincias prisionais alternativas na Europa, Foucault (1976: 16) aponta sobre a
existncia destes conselhos, desde o sculo 19, sob outra roupagem:

Esta a ideia que o indivduo, isoladamente ou em conjunto, deve

aceitar o procedimento punitivo. Ao jogar um papel na definio da
sua punio e administrao, o indivduo punido deve assumir a
gesto do seu prprio castigo. E isso tambm um velho princpio, o
do arrependimento, praticado no sculo 19. O processo de emenda
deveria comear quando o indivduo aceita sua punio e reconhece
sua culpa. Esta ideia foi implementada em torno de 1840-1850
atravs de mtodos como o isolamento do prisioneiro, uma vez que a
vida em uma cela deveria lev-lo contemplao e reflexo. Hoje
no a cela, mas o conselho que toma decises, que lhe atribudo
o mesmo objetivo, isto , a autopunio como o princpio corretivo
(Grifos e traduo minha). 48

A principal funo dos membros dos Conselhos de Sinceridade e

Solidariedade de cada regime fazer cumprir todos os regulamentos, instrues,
portarias e ordens internas emanadas da direo da APAC, alm de controlar os
horrios, as entradas e sadas, enfim, o comportamento dos recuperandos e a
disciplina de um modo geral. Os membros dos CSS, mesmo no tendo nenhum
poder jurdico direto, podem julgar as infraes dos recuperandos ao compromisso
assumido, sugerindo a diretoria da APAC punies, advertncias, bem como elogios
e promoes. Desta forma, o pertencimento aos CSS outorga aos seus membros um

48
Citao na lngua original: This is the idea that the individual, singly or collectively, is meant to accept the
punitive procedure. By playing a part in the definition of punishment and its administration, the individual being
punished is made to take on the management of his own punishment. And this too is an old principle, which is
that of repentence, tried out in the 19th century. The process of making amends was supposed to start when the
individual begins to consent to his punishment, when he acknowledges his own culpability. This idea was
implemented around 184050 through methods like the isolation of the prisoner, for life in a cell was supposed to
lead him to contemplation and reflection. Today it is not the cell but the decisionmaking council which is assigned
the same objective, that is, of selfpunishment as the principle of correction.
 186

enorme controle sobre a vida dos presos e os coloca em uma posio de destaque,
ao mesmo tempo, vantajosa e incmoda, alterando sua relao com o restante dos
recuperandos.

Os CSS se apresentam como estruturas hierarquizadas compostas por:

Presidente, Vice-presidente, Secretrio, Diretor Artstico, Encarregado da Farmcia;
da Manuteno; da Remio e da Laborterapia. Encontram-se tambm os galerias,
cuja funo a de trancar os presos nas celas durante a noite e abri-las de manh;
os porteiros, que administram as chaves das portas principais de cada regime e das
portas que do para a rua; e, a figura de auxiliar de plantonista. Os representantes
das celas tambm fazem parte deste grupo. Nestas figuras e sob estas atribuies
se operacionaliza uma das bases que fundamentam o mtodo: a confiana, cuja
maior expresso se manifesta na entrega das chaves dos presdios aos prprios
presos, desestruturando a lgica de funcionamento de qualquer priso. A escolha
dos membros dos Conselhos de Sinceridade e Solidariedade feita por eles e pelos
plantonistas, com o aval da diretoria.

A partir do momento em que voc vem para APAC, os prprios

integrantes do Conselho e os plantonistas vo observando a sua
caminhada. Eles vm que voc t disposto a mudanas, ento eles
fazem esse convite, essa proposta, no qual acho que eles
observaram isso. Quando eu cheguei aqui, eu demonstrei que queria
mudar, que queria fazer jus oportunidade que eu tive e ali eles me
convidaram para participar do Conselho.

No existem regras especficas para a escolha de seus membros, esta

responde mais a critrios de confiana por parte do grupo, sem importar o tipo de
crime cometido, nem o tempo que o recuperando leve na APAC. s vezes, um
recuperando recm-ingressado pode ser escolhido como membro do CSS, como
tambm, um recuperando com muito tempo de casa pode nunca vir a pertencer a
este grupo.

A rigorosa vigilncia exercida pelos membros do CSS sobre a populao

prisional apresenta-se muito mais panptica que qualquer outro mecanismo de
controle ali dentro, como o evidencia o seguinte exemplo: O cdigo entre os presos
da APAC prev regras rigorosas para o vesturio em certos locais. Portanto,
proibido ao recuperando entrar no refeitrio sem camisa ou usando bon. Ambas
consideradas como um desrespeito ao ambiente do refeitrio. Geralmente, o
 187

recuperando somente pode tirar a camisa quando est praticando algum esporte,
ficando com o corpo suado e no pode ser visto pelos voluntrios sem camisa. O
refeitrio, afinal de contas, um lugar de higiene e no um chiqueiro, como me
explicou um deles. O caso que certo dia, um recuperando que estava jogando
futebol dirigiu-se ao refeitrio quando comeou a escurecer, pois o interruptor para
as luzes do ptio encontrava-se no interior deste local. Tomou a camisa, que estava
na quadra, mas optou por no vesti-la, pois, aps olhar para ambos os lados do
corredor, entendeu que no haveria risco de ser visto, j que no era horrio de
refeio e o lugar estava vazio. Seus companheiros de partida apenas o viram sair
do ptio segurando-a. Correu at o refeitrio, que estava a uns dez passos da
quadra, sem pisar dentro do refeitrio bateu a mo no interruptor, que se encontrava
prximo porta e, mais relaxado, voltou ao ptio para terminar a partida. noite, ele
foi chamado por um membro do CSS que o confrontou: Quer dizer que voc foi
sem camisa para o refeitrio? O recuperando que me contou o caso comentou:
Parece que o prprio diabo que vigia a gente aqui dentro. Como que eles
ficaram sabendo disso?

O pertencimento aos CSS ou a adeso explcita ao mtodo significa

necessariamente para esses recuperandos se posicionarem contra o cdigo de
honra prisional. Cdigo que, nas prises do sistema comum, opera como um
mecanismo de manuteno e de controle social que emana da prpria populao
carcerria sobre si mesma, com o objetivo de fix-la no mundo do crime. Este cdigo
se instaura como um poder paralelo administrao prisional e como um poder
dominante entre a populao presa. Como melhor o expressou Wilmer,

O crime no admite falha, no. O crime no perfeito, mas no

admite falha, se tiver falha, a a navalha vai cortar mesmo, sem dor.
Se voc no andar dentro da Lei do crime, voc tem que dar
explicao. Se voc errou, se voc pisou, voc cobrado.

Entre os presos existe uma clara distino entre os verdadeiros criminosos,

os que esto regidos pelas regras da Lei do crime e os que no,

Igual, um homicdio mesmo, o cara est ali perdendo a vida dele ali e
para no perder a vida dele, acabou tirando a vida de outra pessoa.
Isso diferente. A pessoa que entra no crime correndo atrs do
dinheiro, que comete assaltos, que trafica diferente. No primeiro
caso, a pessoa no entrou nos costumes do crime, nem conhece o
crime, chega na cadeia e comea a conhecer (Guilherme).
 188

A inverso de papis assumida pelos recuperandos que pertencem aos CSS,

nas suas palavras, ladro trancando ladro ou preso caguetando preso, quebra
uma das mximas deste cdigo: a delao. Delatar, que na linguagem dos presos se
diz caguetar ou x-noviar, uma das transgresses mais graves no mundo do
crime, severamente penalizada com a morte dentro ou, posteriormente, fora da
priso.

Aquele que fala a verdade aqui dentro que nem l fora, o X-9 ou
caguete. Ele dificilmente volta para o lugar de origem dele. Os
amigos, os companheiros que andavam com ele e que ele caguetou,
matam ele. As pessoas que participam do CSS, caso voltem para l
embaixo (prises do sistema comum), so automaticamente
consideradas caguetes (Francisco).

O que na APAC significa sinceridade, no cdigo de honra prisional significa

delatar, trair, e o mtodo transforma a delao e a traio em comportamentos
esperados e premiados. A sinceridade um dos indicadores ou termmetros de
mudana de mentalidade nos presos e faz parte dos critrios subjetivos de
cumprimento da pena, ou seja, do mrito. Andr, um recuperando, explica isto
melhor:

A questo do mrito falar a verdade, simplesmente a verdade e

nada mais do que a verdade, para no falar caguetagem. Se voc
v o irmo fugir, voc pega no p dele. Se estiver arrumando a mala
dele, voc esconde a mala e no deixa ele ir. Isso o Mrito aqui na
APAC. L mesmo no sistema comum, se voc v um cara fugindo e
voc fala, na mesma hora voc linchado e tem que sair do convvio
o mais rpido possvel, seno acaba morrendo, acaba morrendo no,
voc morre. Te pegam de empregado e deve ir vai pro seguro.

No interior da populao carcerria apaqueana continua coexistindo a Lei de

Deus e a Lei do Crime, que ocorre nas prises do sistema comum, mas nas APACs,
de forma inversa, a segunda encontra seu limite na primeira. A Lei do Talio: olho
por olho, dente por dente, como uma das mximas do mundo do crime, encontra seu
limite em: recuperando ajudando recuperando, um dos 12 elementos fundamentais
do Mtodo APAC, promovendo laos e o valor da solidariedade entre os presos
percebidos como positivos, mas em muitas ocasies, tambm compulsrios. Para
alguns recuperandos a obrigatoriedade em relao convivncia sincera e solidria
com os outros, por vezes, coercitiva, como afirmado por Paulo:
 189

Tem dias que a gente simplesmente no quer ajudar os outros, falar

com os outros, nem ser bonzinho com ningum e, de alguma forma,
a gente obrigado a isso. Nas cadeias l embaixo, o normal o
preso no querer se envolver com os problemas dos outros, cada um
por si, cada um fica na sua.

A partir desta inverso da lgica da Lei do Crime dentro das prises

apaqueanas surgem dois grupos ao interior da populao prisional: os
compromissados com a verdade que aderem explicitamente ao mtodo e os
omissos, que s esto tirando cadeia. No discurso dos primeiros, encontramos
depoimentos como o de Ronaldo, que ocupava um alto cargo dentro do CSS:

Quando eu fui preso que eu conheci a realidade dentro do sistema,

no qual eu sofri bastante com a perseguio da polcia, dos maus-
tratos, aquelas trairagens, aquelas covardias, maus-tratos. Ento,
com aquilo tudo eu fui me perguntando: ser que eu quero tudo isso
para mim? Ai, eu tive a oportunidade de vir para APAC e quando eu
vim neste sistema que d oportunidade para lutar por nossos ideais,
eu fui lutando, fui correndo atrs, fui trilhando o caminho do bem e
adquiri um compromisso com a verdade e com a entidade.

Os compromissados com a verdade procuram permanentemente serem

depositrios do mrito, como concebido pelo mtodo, e gozam de vrias regalias no
seu cotidiano como a circulao por todos os espaos da cadeia em qualquer
horrio e o acesso a alguns equipamentos como computadores, impressoras,
telefones internos. De maneira geral, recebem uma ateno especial por parte dos
funcionrios da diretoria e dos plantonistas,

O que diferencia um pouco e acho at justo, que o recuperando

que trabalha no CSS, o recuperando compromissado tem uma ajuda
a mais. Eles (diretoria) do mais ateno ao recuperando que
compromissado, que ajuda, que tem mrito. Por exemplo, no dia das
visitas, a revista da famlia do recuperando que tem bom
comportamento mais maneira. Aqui tem esse tipo de benefcios e
eu acho que justo tambm.

O grupo dos omissos, por sua vez, est composto pelos recuperandos que
tm bom comportamento, mas no tem mrito e usam os benefcios que cumprir
pena na APAC lhes traz para tirar cadeia (cumprir a condenao). No
necessariamente prejudicam a ordem da casa e se aderem s normas, mas no ao
mtodo.

Eu mesmo, por exemplo, aqui dentro eu no pego numa chave, eu

no falo a verdade, eu sou omisso. Se eu vejo um cara fugindo ali, o
 190

problema dele. Aqui na APAC voc tem que fazer sua caminhada e
assegurar sua onda. Voc no pode fazer o jogo da casa, ou seja,
entrar na metodologia. E a gente no faz o jogo da casa porque o
seguinte: o que a gente vivencia no mundo do crime, se um dos
nossos comparsas fica sabendo, simplesmente a gente no pode
voltar para nossa quebrada, para nosso lar. E se voltar, enche de
pneu a gente e botam fogo. A maioria das vezes, a nossa famlia
est l ainda.

Esta nova ordem no interior da populao prisional apaqueana, isto , a

particular coexistncia entre ambas as normatividades, a lei de Deus e a lei do
crime, bastante tensa tanto subjetiva como coletivamente para os recuperandos de
ambos os grupos. Os compromissados com a verdade, mesmo usufruindo de
algumas regalias e gozando de um maior prestgio dentro da APAC, enfrentam as
presses e as intimidaes por parte dos omissos, que dizem respeito a um futuro
acerto de contas fora da APAC, seja no sistema comum, seja na rua. Como melhor
explica Warlem,

Se voc for fazer uma comparao entre o sistema APAC e o

sistema comum, eu acho que no se compara, mas a agresso que
ocorre aqui psicolgica porque a agresso fsica aqui no tem, no
pode. Psicolgica, quero dizer, tipo intimidando alguns recuperandos
que querem fazer uma boa caminhada, que querem lutar pela obra,
que tem compromisso com a verdade. Ento tm outros que
intimidam esses a. Muitos ainda pensam que isto aqui pode voltar a
ser sistema comum ou se voltar mesmo para o sistema comum eles
falam para a gente: voc vai cair na nossa mo, voc vai estar com
a gente e ns vamos resolver. Ento eu acho que tem a violncia
desse tipo, ameaas desse tipo. E muitas pessoas aqui no tm a
convico do que querem e acabam cedendo, acabam dando ouvido
ao que os outros falam.

De forma semelhante, William, membro do CSS, conta sobre a dificuldade de

ter tido que delatar a um velho amigo do sistema comum dentro APAC,

Eu acho que um dos momentos mais difceis foi ter que falar e
delatar um amigo meu com quem eu estive no sistema comum, que
agora no tem os mesmos objetivos que eu, os mesmos
pensamentos que eu. E eu pelo fato de ter um compromisso com a
verdade, tenho que estar falando o que aconteceu e levar os
problemas adiante. Ento essa foi uma das maiores dificuldades que
eu tive. E a presso tambm, porque quando voc decide mudar de
vida, vrias pessoas se pem contra, porque a gente sabe que no
mundo do crime tem isso. Eles pem essa presso assim e tal. Ento
no comeo foi difcil, mas mesmo assim, eu continuei adiante.
 191

Para os compromissados com a verdade, as ameaas de morte por se aderir

s regras das APACs no so intimidadoras. Ren, um preso com muitos anos de
priso rindo falou: J tem tanta gente querendo me matar l fora, que mais um na
fila no tem importncia. Portanto, apesar das dificuldades que possam vir a
enfrentar dentro da prpria APAC, quando voltarem para o mundo, ou para o
sistema comum, onde o cdigo de honra prisional voltar a reger sobre eles, os
compromissados decidem trilhar o caminho do bem.

Eu no tenho medo das ameaas aqui dentro, porque eu tenho

certeza que t fazendo um trabalho, onde eu no tenho inteno de
prejudicar, nem complicar ningum. Eu tenho um compromisso com
a verdade e tenho que realizar meu trabalho. Querendo ou no, eu
acho que isto uma obra de Deus e que Ele est do nosso lado. A
partir do momento que escolhi este caminho, acho que Deus est
caminhando comigo (William).

A adeso explcita ao mtodo por parte dos recuperandos que se dizem

compromissados com a verdade pode ser pensada em decorrncia das condies
favorveis que a execuo da pena na APAC traz, fazendo possvel sustentar essa
identidade recm-assumida e viabilizando uma afirmao positiva em relao a si
mesmo e aos outros, que o vinculam novamente sociedade, dando sentido
intramuros a seu pertencimento social.

Aqui na APAC vi que mesmo com a presso, mesmo com as

dificuldades, eu me sinto mais homem do que quando estava no
crime. Depois que eu passei a andar pelo caminho do bem, eu me
sinto mais homem. Eu tenho uma aceitao melhor diante da
sociedade, diante da famlia, por isto eu quero continuar por esse
caminho (Udson).

Por sua vez, os omissos, que continuam a se reger pela lei do crime, tambm
se encontram constantemente diante de situaes cotidianas que os colocam em
tensos dilemas frente a si, a suas aes e relaes com os outros recuperandos.
Para estes, ter que tratar igual aos recuperandos enquadrados no crime de estupro
uma situao difcil de aceitar e de praticar. Sob o lema: Aqui entra o homem e o
crime fica de fora, impe-se o convvio entre os presos, independente do tipo de
crime praticado, invertendo outra das mximas do cdigo de honra prisional: a
convivncia com os estupradores, significando outra das maiores transgresses a
este cdigo. Nas grias prisionais, o estuprador conhecido como duzentinho,
duzento ou ladro de pererecas, por corresponder ao artigo 213-214 no Cdigo
 192

Penal. Via de regra, no sistema comum, os presos que praticaram este tipo de crime
so encaminhados para o seguro dos estupradores. Se por ventura, um estuprador
fica no convvio junto com o resto da populao prisional est condenado a sofrer
um estupro coletivo, muitas vezes, seguido da morte.

Tem outra questo que faz difcil a adaptao aqui dentro e a

questo de artigos. Tem muitos artigos aqui que l na cadeia so
condenados por ns e na APAC somos todos irmos. Aqui a gente
procura deixar pra l, o que a APAC nos ensina, mas no o que
acontece na maioria das vezes. Na verdade eles pra l e ns pra
c. Estupro eu acho que nem Deus aceita isso no. barbaridade!
Eles tem que morrer mesmo!. Mas na APAC cada um tem que ficar
na sua e assegurar a onda. A gente deixa para l porque a gente no
est caminhando sozinho, est caminhando com nossas famlias.

Para outros recuperandos, como o expressou Milton, a proibio do uso da

violncia expressiva ou fsica entre eles tambm considerada como um vetor de
tenso muito forte. Nas suas palavras, prefiro apanhar ou dar o soco na hora, do
que ter que ficar me assegurando. Isso deixa a gente muito nervosa aqui dentro.

Presenciei, em algumas ocasies, o confronto entre os omissos e os

compromissados com a verdade, assim como a plasticidade e o trnsito dos
recuperandos entre ambas as posies. Conversei com alguns recuperandos
omissos que levavam vrios anos cumprindo a pena na APAC, assim como outros,
que ao cabo do tempo foram transferidos para o sistema comum. Soube tambm de
recuperandos que dentro das APACs se assumiram como compromissados com a
verdade e quando saram voltaram a praticar crimes. Tem outros como Nelson, que
literalmente escapam da priso por meios no violentos, ou seja, teve sada
autorizada e no voltou mais.

Embora se exercite o controle a partir da ideia do mrito e da delao, surge

uma verdade to relativa quanto a que surge no sistema comum. A verdade que a
APAC exige do preso a verdade do Mrito que, embora os idealizadores reiterem
que no necessria, trata-se da verdade da converso que, em teoria, se deve
apropriar totalmente dessa pessoa. Claramente isso altamente manipulvel,
existem escapes e linhas de fuga mquina de produo das pessoas em um
sistema ou em outro. A verdade no totalmente casada ao ponto de fechar os
sistemas como um todo. Existem zonas em que os recuperandos no
 193

necessariamente dizem a verdade, ou vo dizer a verdade dependendo das

circunstncias e motivaes do momento. A converso no se d ao ponto em que
as pessoas sejam totalmente cooptadas. Tanto os que aparentemente cedem s
regras da instituio mais facilmente quanto os que dizem que se opem
rotundamente a essas.

As pessoas privadas de liberdade, mas no somente estas, em qualquer um

dos dois sistemas, ressignificam, negociam e articulam constantemente sua posio
de sujeitos (agncia), como tambm, as valoraes e os sentidos de si e de suas
vidas, em relao ao mundo prisional e a suas histrias de vida fora da priso, ainda
que imersas em situaes extremas de poder e de conteno,

A agncia de poder desigual pode ser virtualmente sinnima de

formas de poder que pessoas tm a seu alcance, sua habilidade de
agir em seu prprio benefcio, de influenciar outras pessoas e
eventos e de manter algum tipo de controle sobre sua prpria vida. A
agncia neste sentido relevante tanto para a dominao quanto
para a resistncia. Pessoas em posio de poder tm,
legitimamente ou no, o que pode ser pensado como muita agncia,
mas os dominados tambm tm sempre determinadas capacidades,
e s vezes capacidades significativas, de exercitar alguma forma de
influncia sobre as formas em que os eventos vo se desdobrar
(Ortner, 2006: 23, traduo minha)49.

As inflexes ou desarticulaes do cdigo de honra como mecanismos de

poder institucional, tanto para recuperar quanto para manter a ordem, a disciplina e
a prpria continuidade da entidade, configuram conjuntamente mecanismos de
adaptao, resistncia e sobrevivncia que emergem como respostas a esta lgica
de controle neste contexto. Operao artista o nome que d Foucault (1984), a
agncia dos sujeitos, isto , aos lugares irredutveis do ser a partir dos quais
possvel a estilizao da vida e dos modos de existncia. A este respeito, diz
Deleuze (1992: 123):

Transpor a linha de foras, ultrapassar o poder, isto seria como que

curvar a fora, fazer com que ela mesma se afete, em vez de afetar
outras forcas: uma dobra segundo Foucault. Uma relao de fora
consigo. Trata-se de duplicar a relao de foras, de uma relao

49
Citao na lngua original: Agency of unequal power can be virtually synonymous with the forms of power
people have at their disposal, their ability to act on their own behave, influence other people and events, and
maintain some kind of control in their own lives. Agency in this sense is relevant for both domination and
resistance. People in position of power `have legitimately or not what might be thought of as a lot of agency,
but the dominated too always have certain capacities, and sometimes very significant capacities, to exercise
some sort of influence over the ways in which events unfold.
 194

consigo que nos permita resistir, furtar-nos, fazer a vida ou a morte

voltaram-se contra o poder. Foi o que os gregos inventaram,
segundo Foucault. No se trata mais de formas determinadas, como
no saber, nem de regras coercitivas, como no poder: trata-se de
regras facultativas que produzem a existncia como obra de arte,
regras ao mesmo tempo ticas e estticas que constituem modos de
existncia ou estilos de vida (mesmo o suicdio faz parte delas). o
que Nietzsche descobria como a operao artista da vontade de
potncia, a inveno de novas possibilidades de vida (grifos do
autor).

Na literatura prisional, alguns atores, sob diversos conceitos e nfase, tem

trabalhado tambm sobre essas zonas intersticiais, escapes e respostas das
pessoas frente aos dispositivos e s relaes de poder, que se amplificam ou se
percebem mais nitidamente num contexto de poder exacerbado como as prises.
Maria Auxiliadora Csar (1996: 86) utiliza o conceito de mecanismos de sada que,
no crcere, se revelam de duas formas. A primeira a fuga fsica da priso como
ltimo recurso que resta em situaes extremas, sendo que, nas penitencirias
femininas, esse tipo de fuga ocorre com pouca frequncia. E a segunda a fuga
psquica e mental, por meio de comportamentos, atitudes e reaes psquicas como
estratgia e resposta empregada para aliviar a situao individual de mal-estar. A
nfase que a autora lhe atribui a este conceito radica no carter comportamental e
psquico dos mecanismos de fuga adotados pelos reclusos.

Erving Goffman (1967: 160), por sua vez, utiliza dois conceitos para definir os
meios utilizados pelos indivduos para se adaptar vida numa instituio total. Por
um lado, utiliza o conceito de ajustamentos secundrios, definidos como:

(...) qualquer disposio habitual pela qual o participante de uma

organizao emprega meios ilcitos, ou consegue fins no
autorizados, ou ambas as coisas, de forma a escapar daquilo que a
organizao supe que deve fazer e obter e, portanto, daquilo que
deve ser. Os ajustamentos secundrios representam formas pelas
quais o indivduo se isola do papel e do eu que a instituio admite
para ele.

Para o autor, o uso que o indivduo faz do ajustamento secundrio uma

questo scio psicolgica, por meio da qual, obtm satisfaes que no conseguiria
de outra forma. Portanto, a nfase que o autor outorga a este conceito privilegia as
relaes sociais exigidas para a aquisio e manuteno do ajustamento
secundrio, e no, no que o indivduo consegue a partir deles, como proposto por
Cesar (2006).
 195

Por outro lado, Goffman utiliza o conceito de tticas de adaptao que diz
respeito s formas de lidar com as tenses que se criam entre o mundo de fora e o
mundo de dentro. O autor menciona quatro tticas que so: 1) afastamento da
situao; 2) intransigncia; 3) colonizao; 4) converso. De forma muito
semelhante, mas referidos aos contextos prisionais femininos, Julita Lemgruber
(1999) denomina estes mecanismos usados pelas mulheres em situao de priso
de modos de adaptao, descrevendo tambm quatro modos que so: 1)
afastamento psicolgico, 2) rebelio, 3) colonizao, 4) envolvimentos
homossexuais e homoafetivos.

Os contedos dos conceitos utilizados por Goffman (1967) e Lemgruber

(1999), como se percebe, so muito prximos, apresentado apenas algumas
variaes. Em termos gerais, podem ser descritos como: afastamento da situao ou
afastamento psicolgico, respectivamente, que se caracteriza por uma atitude
aptica da pessoa, renunciando aos seus objetivos e necessidades durante a
permanncia intramuros e, idealizando a vida antes e depois da priso. O segundo
mecanismo a intransigncia ou rebelio que se manifesta naquelas pessoas que
cometem infraes disciplinares, criando atritos e conflitos constantes e, desafiando
explicitamente a instituio. A colonizao manifesta-se na assimilao e absoro
gradual da cultura da priso. A pessoa presa procura adaptar-se sua nova
condio de existncia intramuros e assimila os comportamentos, cdigos, atitudes
e at mesmo uma linguagem prisional especfica. Por ltimo, a converso que, no
caso de Goffmam refere-se aceitao e apropriao pelos detentos da ideologia
da instituio e da equipe dirigente, adotando o papel de perfeitos ou de certos.
Lemgruber exclui esta quarta ttica proposta por Goffman e coloca como quarto
modo de adaptao, os envolvimentos homossexuais e homoafetivos entre as
internas.

De acordo com o anterior, como os recuperandos constroem uma estilizao

da sua vida intramuros e a transformam em uma obra de arte? Como essas
tecnologias de controle trazem efeitos na subjetividade e como os recuperandos
lidam com esses poderes, mesmo sendo poderes da liberdade algemas do
corao, grades simblicas , que extrapolam a instituio? Qual o sentido da
delao para os recuperandos? Quem diz que nas APACs os recuperandos so
 196

verdadeiros? Qual a verdade para poder sobreviver a esse sistema, cumprir a

pena e sair dele da maneira menos difcil? Que articulaes existem para que os
prprios presos faam a sua justia dentro da APAC? Como os recuperandos
modelam sua verdade frente ao estabelecido, ao tempo que so moldados por ela?

Walter, um homem mais velho, que ocupava os altos comandos do CSS do

regime fechado da APAC de Santa Luzia, gozava da plena confiana da diretoria,
dos plantonistas e voluntrios. Foi levado para o hospital devido a uma cirurgia na
mo que a prpria entidade havia tornado possvel. Aps a cirurgia, durante sua
estadia no hospital este recuperando fugiu. Dados seus conhecimentos de
enfermagem, ele sabia como fazer-se os curativos. Quer dizer, este recuperando
usou as regras da instituio, no somente para fugir, mas tambm para fazer uma
cirurgia que de outro modo teria sido impossvel de levar a cabo. Sem dvida, um
grande artista.

Para Wellinton, que se assume viciado, o cumprimento da pena nas APACs

apresentava-se como uma forma de resistncia frente sua vida pregressa, l podia
parar os ciclos compulsivos de consumo, engordar e se recuperar
momentaneamente dos estragos causados pelas drogas. Srgio havia nove anos
preso, dos quais os ltimos dois, na APAC, pertencia ao Conselho de Sinceridade e
Solidariedade (CSS) e cuidava do porto da entrada principal da APAC de Santa
Luzia, durante o trabalho de campo. Tinha uma funo de muita responsabilidade e
confiana ao ter acesso direto com o mundo de fora. Ao cabo de um tempo de visitar
esta APAC e conversar sobre os mais diversos assuntos, Srgio, que se sentiu mais
vontade comigo, confirmou-me que intermediava a entrada de vrias coisas lcitas
e ilcitas dentro dessa APAC. Disse tambm, que adorava a solido que sua funo
requeria, pois alm da tranquilidade trazida pelo fato de estar longe do convvio com
os outros recuperandos, podia fumar sua maconha sem que ningum percebesse,
nem o incomodasse. Seu pertencimento ao CSS lhe permitia driblar as normas com
maior facilidade. De forma semelhante, Paulo, que assumiu o crime e a cadeia
sozinho, sem delatar, nem envolver aos outros que estavam junto com ele, usava a
APAC para tirar cadeia, enquanto ainda recebia de seu patro l fora, R$ 1.000,00
mensais. Talvez, a maior resistncia dos recuperandos nas APACs consista no
prprio fato de cumprir a execuo da sua pena nessas cadeias.
 197

A Participao Comunitria

No poder recuperativo que lhe conferido participao comunitria, isto , a

efetiva presena e atuao da famlia e dos voluntrios dentro das APACs, alargam-
se, para alm das grades, os dispositivos e as relaes de poder institucional sobre
a populao prisional. A famlia, para todos os recuperandos e recuperandas, atua
como um eficiente dispositivo de controle usado pela APAC na manuteno da
disciplina e continuidade da entidade, contendo, de maneira pacfica, a populao
prisional de fugas, rebelies e atos violentos. a famlia, um dos principais fatores
que seguram os recuperandos para que permaneam nas APACs,

O que d mais fora aqui dentro a famlia da gente. No meu caso,

eu tenho um ano e meio preso na APAC e quando cheguei aqui, foi
difcil. Eu j estava acostumada a acordar e fumar maconha e estava
sentindo muito a falta de um monte de coisas que aqui no pode.
Pensava que na cadeia l embaixo era melhor. Ai a semana foi indo,
foi indo e no domingo, quando chegou a minha famlia, quando
minha me entrou e vi aquele sorriso no seu rosto, porque no foi
esculachada, nem humilhada como no sistema comum, isso, me fez
assegurar aqui dentro. Ento, eu estou at hoje por causa da famlia.
Ao final, eles tambm vm presos junto com ns. A famlia tudo
para gente. Se no tivesse a famlia eu tenho certeza que muitos no
estaramos aqui.

A questo a seguinte: na cadeia l embaixo, muitas vezes a

esposa do cara tem que tirar as roupa nas revistas. Muita gente aqui
pensa no lado da famlia porque aqui no tem revista, nada disso. E
tipo assim, os caras que permanecem aqui, o fazem pensando muito
pelo lado da famlia, porque a famlia da gente est presa junto com
a gente.

A assistncia social que a entidade presta aos familiares; o fato das revistas
das visitas no serem vexatrias; a facilidade para levar e trazer recados e trocar
correspondncia; os eventos organizados pela entidade para promover encontros
com as famlias como: o Natal, a Pscoa, o dia das mes, dos pais e das crianas;
mas, sobretudo, a tranquilidade tanto para a famlia quanto para o recuperando por
saber que ambos esto sendo bem tratados, so algumas das caractersticas que
diferenciam de maneira significativa, em comparao com o sistema comum, o lugar
e o tratamento dado aos familiares dos recuperandos nas APACs.
 198

O princpio de refamiliarizao, como apontado por Foucault, um conhecido

dispositivo penal que tem sido utilizado desde o sculo 19. A famlia, seja na forma
da reproduo artificial das relaes familiares intramuros ou, na nfase no
fortalecimento das relaes familiares de sangue, atua como um vetor de preveno
do crime, de disciplinamento e de retorno vida dentro da Lei. Nas palavras de
Foucault (1976: 15-16),

Acredito que nessas instituies alternativas pode-se encontrar o

que eu chamaria de princpio de refamiliarizao, operando atravs
de diferentes mecanismos, embora preservando a ideia de que a
famlia o instrumento essencial para a preveno e a correo da
criminalidade. Essa ideia j existia no sculo XIX, embora meios
peculiares fossem usados para a refamiliarizao do preso, j que a
responsabilidade por tal tarefa era dada a capeles ou visitantes da
priso ou filantropos que usavam sermes, adverses e bons
exemplos para alcanar seus fins. Era, portanto, uma forma abstrata
e fictcia de refamiliarizao, embora tenha sido um fio condutor em
evidncia para o trabalho penal do sculo XIX. Tanto este o caso
que quando casas de correo foram institudas para jovens
infratores, como em Mettray na Frana, era a ideia de
refamiliarizao, e no aquela de familiarizao, que foi colocada em
prtica ainda mais rigorosamente que em outras prises, na forma
de famlias mais ou menos artificiais que foram constitudas em volta
das crianas. Colocados com famlias acompanhando-os; em
qualquer caso, foi a famlia que foi pensada como a agente
fundamental para a legalidade, para a vida disciplinada ou para um
retorno vida dentro da lei. esta mesma ideia de famlia como
agente da legalidade que se pode encontrar intocada, embora
inscrita em mecanismos modificados, nas instituies construdas
como alternativas priso (traduo minha)50.

Porm, ainda que para muitos recuperandos o envolvimento e a proximidade

da famlia durante a execuo da pena tido como um fator positivo e humanizador,
no se devem esquecer aqueles recuperandos que, apesar deles, so obrigados a
estarem perto das suas famlias e a permanecerem rodeadas pelas pessoas do seu

50
Do original em ingls: I think that in these alternative establishments one finds what I would call the principle of
refamilialization (refamilialisation), operating through different mechanisms, yet preserving the idea that it is the
family which is the essential instrument for the prevention and correction of criminality. This idea existed already
in the 19th century, though rather odd means were used for the refamilialization of the prisoner, since the
responsibility for this task was assigned to chaplains or prison visitors or philanthropists who would use sermons,
admonishments or good examples to achieve their ends. It was thus an abstract and fictitious form of
refamilialization, yet it has been the guiding thread in evidence for penal work in the 19th century. This is the case
to such an extent that when houses of correction were set up for young offenders, such as at Mettray in France, it
was the idea of refamilialization, rather than that of familiarization, that was put into practice even more rigorously
than in other prisons, in the form of more or less artificial families that were constituted around the children.
Placement with families followed; in any case, it was the family that was thought of as the fundamental agency for
legality, for disciplined life, or for a return to lawful life. It is this very idea of the family as the agent of legality that
one finds unchanged, if inscribed in modified mechanisms, in the institutions constructed as alternative to the
prison (Foucault, 1976: 15-16).
 199

mesmo horizonte, em relao s quais tem que retrabalhar sua insero na

ilegalidade.

Junto com as famlias dos recuperandos encontram-se os voluntrios que, de

forma semelhante, exercem tambm uma vigilncia constante sobre a populao
presa, dentro e fora dos muros destas prises. A participao comunitria nas
APACs, trazendo novamente a Foucault, pode ser vista por meio do que ele
denominou de arquiplago carcerrio,

Vimos que, na justia penal, a priso transformava o processo

punitivo em tcnica penitenciria; quanto ao arquiplago carcerrio,
ele transportava essa tcnica da instituio penal para o corpo social
inteiro (1987: 325).

O crescimento da participao comunitria, como forma de evitar a nfase

estritamente pericial do processo punitivo, para o autor, esteve marcado pela difuso
de um conjunto de instituies disciplinares como escolas, famlia, empresas e
fbricas, que se estenderam no seio da sociedade, funcionando de forma anloga e
servindo aos mecanismos de poder disciplinar que se consolidaram com a ascenso
da burguesia. Portanto, a participao comunitria nas APACs pode ser vista por
este prisma como uma forma do poder disciplinar se exercer. Com a municipalizao
da pena proposta pela APAC, promove-se e refora-se a vigilncia realizada pelas
famlias e pelos voluntrios, como os principais arquiplagos carcerrios das APACs.
Assim, por exemplo, se um recuperando quer fugir da APAC supe-se que retornar
ao contexto familiar e social (do qual os voluntrios fazem parte) que se encontra no
mesmo municpio onde deveria estar cumprindo a pena, dificultando com isto, sua
condio de foragido, naquele lugar. Este controle social, exercido mais
veementemente nas cidades do interior onde as pessoas se conhecem, significa o
exlio do condenado da sua famlia, caso fuja, atuando como outro dos mecanismos
institucionais de poder e manuteno.

Presos pela conscincia

Por fim, todos estes mecanismos convergem no mago da conscincia, na

alma, no sentido foucaultiano, adquirindo nas APACs sua extrema literalidade. O
 200

poder incorporado de tal forma, que seus corpos passam a significar a lei
interditora como sua prpria essncia, significado de suas almas, das suas
conscincias. Esta convergncia se expressa no constante autocontrole, na
autovigilncia e na autoconteno, no ficar se segurando e se policiando o tempo
inteiro, parafraseando aos recuperandos.

As pessoas de fora vm aqui e acham que isto uma maravilha e

em comparao com as cadeias de l embaixo , mas isto continua
sendo uma priso. A gente aqui testado a toda hora. No outro
sistema no testam sua f. Aqui a gente no pode usar droga, no
pode bater. Se voc no vigiar, se voc no se policiar o tempo
inteiro, voc acaba fazendo uma besteira.

Aqui a gente fica presa pela conscincia, porque se voc quer ir

embora, vai. A porta fica aberta. Voc acha que se ns quisesse
fugir, essa dona aqui assegurava ns? Nunca que ela assegurava
ns. Aqui ns ficamos presas conscincia. A gente sabe que tem que
pagar, a gente fica com medo de sair e voltar pro sistema comum. s
vezes, pior do que a gente j passou, onde tudo uma porcaria,
at porque no vou mudar de endereo.

Estes depoimentos nos mostram o quanto, outros grilhes, outros portes e

grades simblicas vo se estabelecendo entre os recuperandos e com a
comunidade envolvente. A metfora de Kafka (1914), sobre as colnias penais, da
mesma forma que a metfora foucaultina sobre o micropoder descrevem nitidamente
as APACs: devagar e aos poucos, a priso vai se fixando no corpo dos condenados.
Assim, o modelo de inscrio e de produo do sujeito proposto por Foucault,
baseado na doutrina da internalizao de Nietzsche, adquire nas APACs, sua
concretude, evidenciando o paralelismo entre o sujeito foucaultiano, enquanto
constructo terico, e a produo do sujeito apaqueano.

O indivduo aparece em Vigiar e Punir ([1975] 1987) e em Microfsica do

Poder ([1979] 1988), como o resultado de um investimento poltico sobre o corpo. A
noo de corpo considerada simultaneamente como base biolgica da existncia
com suas necessidades e apetites, como lugar dos processos fisiolgicos e dos
ataques microbianos (no nos esqueamos de que a priso se constitui na
interseo dos modelos de controle da lepra e da peste) mas tambm, como
suporte dos processos histricos e dos investimentos do poder. Foucault (1988: 147-
148) diz:
 201

Na verdade, nada mais material, nada mais fsico, mais corporal

que o exerccio de poder. (...) Eu penso que, do sculo XVII ao incio
do sculo XIX, acreditou-se que o investimento do corpo pelo poder
devia ser denso, rgido constante, meticuloso. Da esses terrveis
regimes disciplinares que se encontram nas escolas, nos hospitais,
nas casernas, nas famlias (...). Resta estudar de que corpo
necessita a sociedade atual.

Desta maneira, o foco no est centrado sobre um indivduo que pr-existe

aos diversos regimes de poder, mas sobre os processos de subjetivao que criam
um indivduo (dotado de uma interioridade, de uma alma moderna) na e para a
sociedade disciplinar (ele ao mesmo tempo o objeto e o instrumento do exerccio
disciplinar). Processos de subjetivao que so, antes de tudo, efeitos de tticas ou
tecnologias do poder e, em particular, dos mecanismos penais. A figura da alma
interior, compreendida como dentro do corpo, significada por meio de sua
inscrio sobre o corpo. Para Foucault (1987: 29),

O homem de que nos falam e nos convidam a liberar j em si

mesmo o efeito de uma sujeio bem mais profunda do que ele. Uma
alma que o habita e o leva a existncia, que ela mesma uma pea
no domnio exercido pelo poder sobre o corpo. A alma efeito e
instrumento de uma anatomia poltica: a alma priso do corpo (...).
No se deveria dizer que a alma uma iluso, ou um efeito
ideolgico, mas afirmar que ela existe, que tem uma realidade, que
produzida permanentemente, em torno, na superfcie e no interior do
corpo pelo funcionamento de um poder que se exerce sobre os que
so punidos.

Nas APACs, a ideia de liberdade capturada, presa, sem possibilidade de ser

vivenciada. Embora se tenha uma ideia de liberdade de corpos, embora as pessoas
possam transitar e sair, existe um aprisionamento da conscincia. A pena de
privao de liberdade nas APACs passa por uma lgica do controle das mentes
mediante sutis e menos evidentes mecanismos de poder e de controle que
atravessam e produzem os sujeitos presos apaqueanos com suas sujeies,
subjetivaes e resistncias. Eis o dilema central que o Mtodo APAC apresenta ao
encarcerado: a liberdade objetiva, fsica, s possvel mediante a perda de
liberdade subjetiva, espiritual. (Frei Beto apud Camargo, 1984). Em outras palavras,
na APAC a liberdade fsica significa uma priso religiosa.

Neste captulo, tentei mostrar que a partir de dispositivos e estratgias de

poder tais como: 1) O carter comunitrio das prises apaqueanas; 2) a insero
dentro de um regime de legalidade; 3) a aplicao de um regime disciplinar exigente
 202

e severo, expresso nas rotinas e nos comportamentos exigidos aos recuperandos; 4)

a mudana da linguagem cotidiana utilizada no ambiente prisional e os processos de
reestigmatizao; 5) a nova roupagem que adquire o sistema de mritos nas
APACs; 6) a inflexo do cdigo de honra prisional que rege as prises do sistema
comum; e, por fim, 7) a participao comunitria durante a execuo da pena,
convergem e so incorporadas na conscincia ou na alma dos recuperandos.

Ao mesmo tempo, quis evidenciar os paralelismos entre este experimento

institucional e o prisma terico de Foucault que diz respeito s relaes entre o
poder disciplinar, os processos de subjetivao e a construo do sujeito. A priso
de Foucault, como conceito analtico serve muito mais para compreender e analisar
o regime de poder que governa as APACs, do que para circunscrev-lo e aplic-lo
s prises do sistema comum e ao modelo de controle que as regem.

As APACs trazem de maneira muito profcua o carter performtico da

produo da vida, do humano e da humanizao, assim, enquanto mquinas
antropolgicas produzem certa vida sujeitada (no sentido de submetida, mas
tambm no sentido de constituda enquanto um particular tipo de sujeito), por um
especfico paradigma de poder, permitindo o funcionamento e a existncia destas
prises sem a presena de agentes armados, guaritas de vigilncia e algemas. Ao
mesmo tempo, tentei explicitar a correlao entre um sistema de pensamento e um
sistema de ao que se definem e definem uma particular concepo sobre a vida
humana. Dizendo sinteticamente, o esforo foi o de expor um conjunto de relaes
entre certa vida, certo regime de poder e certos significados do que humano e
humanizado. Novamente, as APACs em ao nos confrontam com suas
indiscutveis positividades e limites.

A configurao de relaes interpessoais cotidianas, menos impessoais e

mais horizontais se expressa nos papis atribudos a cada um dos diversos grupos
que compem este contexto e na redistribuio do poder entre eles. Cria-se
inegavelmente uma vida em comum menos hostil e mais salutar para todos os
grupos de pessoas que convivem cotidianamente atrs das grades. A concepo do
espao prisional que promove laos de solidariedade e de proximidade entre seus
membros e que se constri sob um propsito comum, o de humanizar e recuperar os
condenados, a partir do amor, da confiana e do acolhimento deve ser ressaltado.
 203

Inclusive porque, com isto, as APACs concebem o espao prisional como um lugar
em que se tenta genuinamente quebrar, o que a meu ver, constitui o maior paradoxo
da pena privativa de liberdade: ensinar as pessoas a conviver em sociedade estando
isoladas dela. Neste sentido, a APAC humaniza muito mais do que o coletivo de
massas ou do que os conglomerados de indivduos, se por humanizao
entendemos o direito de criar vnculos de amizade e de companheirismo.

Contudo, como tentei mostrar, estas relaes de poder e estes mecanismos

de controle, mesmo sem o recurso da violncia ostensiva, devem ser vistas com
cuidado. A hipervigilncia, o disciplinamento extremo, o enquadramento dentro de
um determinado tipo de sujeito, o monoplio da palavra no crcere pelo discurso
religioso, a sinceridade, solidariedade e familiaridade compulsivas, a delao e as
tenses que decorrem da desarticulao do cdigo de honra, a chantagem e
intimidao exercidas sobre os recuperandos, nos colocam frente a outros modos de
violncia e constrangimento, eficientes e coercitivos, que nos devem levar a
questionar a produo do humano e da humanizao contida nesta proposta. As
noes de humanidade e de liberdade, ainda que colocadas como verdadeiras so
questionveis. No final das contas, para bem ou para mal, quem tem a autoridade
moral para transformar as mentalidades e os comportamentos das pessoas em
nome de uma liberdade e uma humanizao, ambas, concebidas como verdadeiras?

A caracterizao destas prises enquanto unidades prisionais reformadas

est ligada, justamente, ao regime de legalidade em que se inserem, ou seja, na
obedincia normatividade jurdica brasileira relativa execuo da pena privativa
de liberdade prevista pela Lei de Execuo Penal (LEP) e pela normatividade
jurdica internacional promulgada pela ONU, no documento sobre as Regras
Mnimas para Tratamento dos Presos51.

51
Regras Mnimas para Tratamento dos Presos adotadas pelo Primeiro Congresso das Naes Unidas sobre
a Preveno do Crime e do Tratamento de Infratores, Genebra, 1995.
A seguir listo todas as convenes internacionais posteriores, relativas aos direitos humanos das pessoas em
situao de priso.
Princpios Bsicos para Tratamento dos Presos Assembleia Geral das Naes Unidas em 14/12/90.
Conjunto de princpios para a proteo de todas as pessoas sob qualquer forma de priso ou deteno
Assembleia Geral das Naes Unidas em 09/12/88.
Regras das Naes Unidas para a Proteo de Menores Privados de Liberdade Assembleia Geral das
Naes Unidas em 29/11/95.
Conveno contra a Tortura e outros tratamentos ou Penas Cruis, Desumanas ou Degradantes Assembleia
Geral das Naes Unidas em 10/12/84. Entrou em vigor no Brasil em 28/10/89.
 204

A pessoa privada de liberdade que, nas prises do sistema comum, era

tratada pior que bicho ou como um monstro, me apropriando do dizer dos
recuperandos, passa a ter garantidos os seus direitos mnimos, como dormir em
uma cama, comer com talheres, ter boa comida, ser chamado pelo nome, entre
outros aspectos significativos, que devem ser mencionados e reconhecidos. A
pessoa presa recupera o mnimo de humanidade produzida como humanizada,
quando comparado humanidade no humana ou desumanizada produzida pelo
sistema comum de aprisionamento.

Contudo, se olharmos com ateno e tomarmos como base o nome

assignado normatividade internacional, isto , regras de tratamento mnimo aos
presos, esse humano apaqueano produzido como humanizado porque recupera
seus direitos mnimos. A designao deste tratado nos leva a pensar nos direitos
humanos em termos de gradaes, pressupondo uma referncia em algo assim
como um tratamento mximo. Mas ao mesmo tempo, parece que esse tratamento
mnimo estabelece os limites entre humano e desumano ou entre o que pode ser
concebido como humanizao e desumanizao. Se pensarmos na concepo de
humanizao como uma categoria relacional e gradativa, isto , como alguma coisa
que mais ou menos humanizada que outra, podemos afirmar que as APACs, em
relao ao tratamento inumano que dado aos presos no sistema comum, se
apresenta sim como uma priso humanizada. Infelizmente, devemos reconhecer que
isso j demasiado, considerando a situao atual prisional brasileira.

Princpios de tica Mdica aplicveis funo do Pessoal de Sade, especialmente aos Mdicos na Proteo
de Prisioneiros ou Detidos contra a Tortura e outros Tratamentos ou Penas Cruis, Desumanas ou Degradantes
Assembleia Geral das Naes Unidas em 18/12/82.
Salvaguarda para Garantir a Proteo dos Direitos dos Condenados Pena de Morte Aprovada pelo
Conselho Econmico e Social das Naes Unidas; resoluo 1984/50 de 24/05/84.
Princpios Bsicos sobre o Uso da Fora e Armas de Fogo pelos Funcionrios responsveis pela aplicao da
Lei Oitavo Congresso das Naes Unidas sobre a Preveno do Crime e do Tratamento de Infratores; Cuba,
27/09/90.
Regras Mnimas das Naes Unidas referentes s Medidas No Privativas de Liberdade (Regras de Tquio)
Assembleia Geral das Naes Unidas em 14/12/90. 486
Diretrizes das Naes Unidas para a Preveno da Delinquncia Juvenil Assembleia Geral das Naes
Unidas em 12/1290.
Regras Mnimas para a Administrao da Justia de Menores Assembleia Geral das Naes Unidas em
28/11/95.
Declarao dos Princpios Bsicos de Justia para Vtimas de Crimes e Abusos de Poder Assembleia Geral
das Naes Unidas em 28/11/85.
Princpios Bsicos referentes Independncia da Justia Stimo Congresso das Naes Unidas sobre
Preveno e Tratamento do Delito, em 26/09/85.
Tratado Modelo sobre a Transferncia da Vigilncia de Delinquentes sob Condenao Condicional ou
Liberdade Condicional Assembleia Geral das Naes Unidas em 18/12/92.
Declarao sobre a Proteo de todas as Pessoas contra Desaparecimentos Forados Assembleia Geral das
Naes Unidas em 18/12/92.
 205

Mas h um equvoco neste raciocnio: a humanidade, sob esta perspectiva,

pensada como um conjunto de propriedades substantivas dadas, que poderiam ser
ativadas ou desativadas segundo a presena ou falta de certas condies de
existncia. No obstante, deve-se pensar em outra direo: a humanidade, a
humanizao, a desumanidade e a desumanizao no precisam nem devem ser
pensados em termos de uma lista verificvel de itens ou propriedades de que se
dispem ou no. Isto , seria simplista pensar a humanidade como algo que se
confirma ou no em face de certos direitos garantidos ou negados. Pensar deste
modo reificar uma noo essencial de humanidade que convertida em parmetro
para, de um ponto de vista estritamente negativo, se aferir a falta ou a no
correspondncia a um modelo prvio de humanidade, neste caso, um modelo prvio
de desumanidade como o institudo nos crceres brasileiros. Portanto, o modelo de
humanizao proposto pelas APACs se garante pela desumanizao presente no
modelo prisional dominante. Ainda que se apresentem como um outro dentro do
sistema prisional hegemnico, fazem parte dele e, nele se referenciam.

Na tentativa de transformar o prprio espao prisional em uma comunidade

de f, pode-se perceber que as APACs no so somente espaos para um conjunto
de tcnicas de produo da pessoa, mas tambm o lcus da produo de um,
digamos assim, coletivo, em sentido talvez indito. Quer-se agora produzir, por meio
de nova tcnica, alm de um novo sujeito individual de corpo dcil e disciplinado, e
dotado de uma alma reformada, uma comunidade inteira, harmonizada pela f e
pelos preceitos da religio. A diferena no somente de escala. Experimenta-se e
coloca-se em jogo um novo ideal de comunidade, isto , de vida em comum. A vida
atrs das grades, mais do que nunca, passa a ser gerida pela experimentao que
se quer humanizante.

Contudo, a tentativa apaqueana de criar uma comunidade de f tambm pode

ser questionada em dois sentidos. Um primeiro sentido de teor negativo, ou
contrastivo, uma vez que no se trata de uma comunidade no sentido antropolgico
forte do termo. Uma comunidade, no dizer de Rita Segato, implica vrias coisas,
como afirmou em entrevista ao sitio eletrnico da ONG Ocaret:

A comunidade coletivista: ela tem restries para o enriquecimento

individual e [para] a acumulao individual de recursos; ela pensa os
recursos tambm coletivamente. Ela tem uma densidade simblica, e
 206

esse um problema, porque, s vezes, se considera que se pode

inventar uma comunidade. E uma comunidade no pode ser
inventada. Ela tem uma histria comum e um projeto histrico
comum. Eu acho que a histria a o vetor central, que define o
sentimento de pertencimento: s vezes, podem existir conflitos
internos, divergncias de interesses, mas o conflito se resolve
internamente. Ento, a comunidade tem um dentro e um fora. Tem
uma interface com fora e tem uma face interna; e [tem] uma
densidade simblica que permite uma comunho entre suas partes
(...). O coletivo na comunidade real, e o coletivo na sociedade de
massas uma abstrao, um artifcio, ele no existe como
realidade. Duas pessoas podem viver na mesma vizinhana, uma do
lado da outra, e no ser uma comunidade. At podem se associar
num clube de vizinhana e no ser uma comunidade; simplesmente
ser uma associao instrumental para um fim. Ento a comunidade
s existe em termos comunitrios.

Segundo os elementos apontados pela autora, possvel afirmar que a ideia

de comunidade nas APACs ficcional, uma vez que no tem a densidade simblica,
a vontade poltica, nem a vontade das pessoas de estarem juntas, de querer criar
esses vnculos sociais e relacionais entre elas e, por conseguinte, de estabelecerem
elas mesmas suas prprias regras. De maneira contrria, esto obrigadas quilo,
simplesmente porque ningum quer estar preso. Em qualquer um dos dois sistemas
de aprisionamento, o comum e o apaqueano, a arbitrariedade do Estado, a
arbitrariedade da lei do crime e a arbitrariedade da lei de Deus so as mesmas, e as
pessoas presas tm que se submeter a todas estas. Por isto, elas no compactuam
entre si, no se envolvem, no tem responsabilidade pelas outras, porque as regras,
ao serem colocadas de fora para dentro, no fazem sentido para elas. Desta forma,
a comunidade como prescrita pelo mtodo da APAC no uma comunidade no
sentido antropolgico do termo.

Ao mesmo tempo, esta concepo de comunidade pode ser questionada

tambm em outro sentido: o que pergunta pelo seu sentido tico-poltico. A este
respeito, parece que a utopia que a comunidade apaqueana encerra mostra-se
conservadora. Mas, o que seria, diversamente, uma comunidade revolucionria,
emancipatria? Considero que Giorgio Agamben (2003), novamente nos d
subsdios para se exercitar a imaginao sobre o que seria uma comunidade
emancipatria quando escreve sobre a comunidade que vem. E o que poderia ou
poder ser a comunidade que vem, no sentido agambeniano? No exerccio de
imaginao de Agamben, uma comunidade que vem uma comunidade que, antes
 207

de tudo, faz-se contempornea. E o que o contemporneo, ou o que ser

contemporneo?

O que vem (da comunidade que vem) no est atrelado ao futuro, assim
como no pertence a um passado de que se seja nostlgico. Abre-se, pelo contrrio,
nas sombras do presente; mas de um presente que se descortina nas sendas do
inapreensvel; presente que pode ser e no . Entrar na temporalidade
contempornea , portanto, ingressar numa arqueologia do que podemos viver, mas
no vivemos e que, restando no vivido, incessante relanado para a origem, sem
jamais alcan-la: trata-se de um eterno retorno que no cessa de se repetir, que
no funda uma origem e que, neste sentido, aproxima-se, diz-nos Agamben, da
poesia. Notando-se que, tanto na poesia quanto na contemporaneidade, tem-se, no
pensamento de Agamben, um retorno que adiamento, reteno, e no nostalgia ou
busca por uma origem; e tem-se tambm em comum, o fato de que em ambas no
se trata de um simples marchar para frente poesia e contemporaneidade so,
antes, um passo em suspenso.

Alm disso, uma comunidade que vem no uma diviso ou partilha de

certos traos substantivos ou de uma identidade comum (um local de nascimento,
uma lngua, uma cor etc.), assim como no reside na simples ausncia de certas
condies (no se trata de uma comunidade orquestrada pela falta de certas
condies de vida, ou que seja instrumental, voltada a certos fins equacionados
atravs de meios de protesto ou articulada pela demanda por direitos, por exemplo);
na comunidade por vir a nica diviso e partilha existencial, radicada no con-vivir,
que um con-dividir o tempo presente, num con-dividir da prpria existncia. A
comunidade por vir assentar-se-ia na poltica da amizade (que precede toda diviso,
porque diz respeito a uma partilha sem objeto, j que na amizade o que se partilha
o prprio fato de existir, a prpria vida). Cito Agamben (2009),

O que contemporneo no apenas aquele que, percebendo o

escuro do presente, nele apreende a resoluta luz; tambm aquele
que, dividindo e interpolando o tempo, est altura de transform-lo
ou de coloc-lo em relao a outros tempos, de nele ler de modo
indito a histria, de 'cit-la' segundo uma necessidade que no
provm de maneira alguma de seu arbtrio, mas de uma exigncia
qual ela no pode responder. como se aquela invisvel luz, que o
escuro do presente, projetasse a sua luz sobre o passado, e este,
tocado por esse facho de sombra, adquirisse a capacidade de
 208

responder s trevas do agora. algo do gnero que devia ter em

mente Michel Foucault quando escrevia que as suas perquiries
histricas sobre o passado so apenas a sobra trazida pela sua
interrogao terica do presente. E Walter Benjamin, quando
escrevia que o ndice histrico contido nas imagens do passado
mostra que estas alcanaro sua legibilidade somente num
determinado momento de sua histria. da nossa capacidade de dar
ouvidos a essa exigncia e quela sombra, de ser contemporneo
no apenas do nosso sculo e do 'agora', mas tambm de suas
figuras nos textos e nos documentos do passado, que dependero o
xito ou o insucesso [...].

Parece-me que o projeto de humanizao comunitrio e caritativo proposto

pela APAC no atende nem ao conceito antropolgico forte de comunidade e nem
concepo agambeniana do que seja uma comunidade por vir. A comunidade
religiosa em questo no tem o vetor histrico, nem a densidade simblica de que
nos fala Rita, e nem a contemporaneidade de que nos fala Agamben. Se o mtodo
da APAC humaniza a priso, o faz, ento, de modo que no ouve, com a devida
responsabilidade, a exigncia e a sombra de que sugere Agamben falam
Benjamin e Foucault.
6 O QUE PODE O PODER QUE HUMANIZA QUANDO
CANTA A LIBERDADE?

Por fim, neste ltimo captulo, indago sobre os efeitos e as possibilidades que
a passagem pelas APACs traz, quando este sujeito humano e esta vida em
comum retorna vida em liberdade. Ao final, o que pode o poder que humaniza
(ou que se quer humanizante) numa instituio total do corte das APACs, na
passagem do aprisionamento atrs das grades para o aprisionamento a cu aberto?
As pessoas se recuperam? Quais so as diferenas de sair do sistema comum e sair
de uma APAC? Quais so as percepes para os recuperandos sobre sua
passagem por ambos os modelos prisionais? Qual o discurso oficial sobre a
reincidncia e qual o discurso dos recuperandos e recuperandas a este respeito?

Em ambos os sistemas de encarceramento, o alvar de soltura, ou nas

palavras dos presos, quando canta a liberdade, est caracterizado por um segundo
rito de passagem, simbolizado pelos mesmos trs momentos j referidos
separao, liminariedade e reagregao que marcam o fim do tempo de recluso e
a volta sociedade. Esta passagem significa, uma vez mais, a iniciao a um novo
sujeito: o sujeito livre que, ao ser removido do contexto referencial, relacional,
existencial no qual estava imerso, no guarda a continuidade que o sistema prev
em relao com a identidade do sujeito encarcerado que foi (Segato, 2003: 10-11).

Por isto to incongruente que os critrios para liberar um preso estejam

baseados no seu bom comportamento em priso, pois significa equacionar a sua
adaptao priso como equivalente sua adaptao vida livre, como se fossem
sinnimas. De forma contrria, parafraseando a Thompson (1976: 44), se a
adaptao priso no significa adaptao vida livre, h fortes indcios de que a
adaptao priso implica desadaptao vida livre. Uma pessoa presa de bom
comportamento serve para um bom cumprimento da pena, tanto para ela, que ter
algumas regalias, como para a administrao do presdio, que ter uma pessoa a
menos causando confuso l dentro. Mas, pergunta o autor, para que serve um
bom preso, quando sua pena termina?.
 210

Nas cadeias, existem alguns presos que personificam a tal ponto sua
adaptao priso e sua desadaptao vida em liberdade que no conseguem
mais viver fora da priso, devido ruptura com todos os referentes que os ligavam
ao mundo de fora. Dentro das APACs masculinas, conheci alguns recuperandos que
levavam mais de 25 anos presos e cada vez que eram soltos, voltavam. A cadeia
virou seu lar, seu ambiente existencial. No documentrio O Crcere e a Rua, esta
situao se exemplifica tambm. Claudia, uma mulher de 53 anos, presa h 28 na
Penitenciria Feminina de Porto Alegre pelo crime de latrocnio, quando informada
do benefcio de progresso para o regime aberto, contrariamente ao que se
presume, comea a chorar sem parar. Esta notcia significava que no dia seguinte
seria transferida para outro prdio em outro local da cidade. Depois de 28 anos, de
repente, Claudia tinha que abandonar sua cela, as colegas, sua rotina, sua vida. No
documentrio, narra-se seu processo de volta sociedade, inevitavelmente
dramtico. Desde as coisas mais simples como tomar um nibus, procurar emprego,
at se reencontrar com seu filho depois de todo esse tempo. Na ltima cena, no
trajeto para o servio e do servio para dormir na cadeia, percebe-se sem
dissimulao: Ela saiu da cadeia, mas a cadeia no saiu mais dela.

Os presos que se dizem, pensam e atuam como compromissados com a

verdade, recuperados ou convertidos dentro de ambos os sistemas prisionais no
so os mesmos sujeitos fora da priso, uma vez que agora sero produzidos pela
mquina antropolgica da sociedade de fora. A este respeito Wellinton diz,

Muitas vezes o que a gente pensa aqui dentro, l fora totalmente

diferente. Porque aqui dentro fica fazendo mil e um castelos de
coisas boas em relao famlia, ao servio que voc vai arrumar,
mas chega l fora e totalmente diferente. Voc tem que lutar muito
para conseguir as coisas, ainda mais a questo do preconceito. Aqui
me sinto recuperado, mas l fora no tem APAC (grifos meus).

Os dispositivos de poder e de controle da priso sero removidos, mas outros

entraro no seu lugar, passa-se do aprisionamento atrs das grades para o
aprisionamento a cu aberto, novamente, cada um com suas liberaes e sujeies.
O sujeito livre passa a ser chamado de ex-presidirio e com isto, construdo a
partir de uma categoria que o nomeia em funo do que j no mais, assim, a
funo do prefixo ex, neste caso, significa o inverso, fixando no presente e no futuro
da pessoa sua condio passada. Portanto, a passagem para a vida em liberdade
 211

no torna a primeira irreversvel e estigmatiza para sempre queles que por ela
passam. Assim, se a passagem para se tornar criminoso caracteriza-se por uma
cerimnia decisiva e dramtica, a passagem da presa para a vida em liberdade
acontece sem maior publicidade (Lembruger, 1999). No existe nenhuma tecnologia
que anule ou apague o estigma imposto com o ingresso, somado ao restrito ou
quase sempre nulo acompanhamento institucional das pessoas egressas do sistema
prisional, abandonadas s outras formas de excluso que a acompanhavam desde
antes da priso.

Numa ocasio, na APAC de Santa Luzia, encontrava-me conversando com

um grupo de quatro recuperandos perto da quadra do regime semiaberto, quando de
repente passou outro recuperando correndo pelo corredor gritando: Cantou,
cantou! Todos os que estavam jogando futebol pararam a partida e se dirigiram
para a cela do recm-liberto. Nos seus rostos aparecia um misto de real alegria e de
inveja por no serem eles os afortunados. Dez minutos depois, o agora ex-
presidirio saa da sua cela com no mais que uma pequena sacola amarela de
mercado com alguns dos seus pertences, depois de ter passado cinco anos privado
da sua liberdade. Em que pese a sua enorme, mas momentnea, felicidade ele me
disse, alm de conquistar a liberdade que vem do alvar de soltura, agora terei de
conquistar outra liberdade, que a sociedade l fora. Perguntei-me: por que no se
reforma o mundo no lugar da cadeia? Ser que o depois no poderia ser to
diferente quanto o durante? Parece que no.

Se considerarmos as semelhanas que existem entre a situao das pessoas

egressas de ambos os sistemas, como mostrarei a seguir, percebe-se, nos discursos
dos recuperandos, duas diferenas significativas apontadas em relao ao durante
do cumprimento da pena nas APACs, em comparao com o sistema comum, que
merecem serem ressaltadas. Ao transformar suas prises em espaos de
pacificao social e ao fornecer ferramentas discursivas, mesmo limitadas ao
discurso cristo, as APACs promovem outros parmetros de conscincia e
reflexividade, trazendo questionamentos profundos nos recuperandos e elementos
para se pensarem a si mesmos, pensar no crime que cometeram e na vida antes e
depois da priso. As APACs tentam mostrar por todos os meios e de todas as
formas que o crime no compensa, nada compensa ficar preso. Como disse Pedro,
a APAC uma soluo, no sentido que ajuda e leva o cara a pensar na vida dele, a
 212

pensar em voltar melhor de que a gente entrou, situao que claramente no ocorre
no sistema comum. Se as APACs conseguem fazer com que as pessoas no saiam
piores do que entraram, isso deve ser salientado. Heber a este respeito agrega,

A diferena da APAC que ela cuida das nossas feridas do nosso

passado, nos mostra como bom ser honesto e trabalhador, nos
mostra um mundo melhor, em comparao com o mundo em que
vivamos. Aqui a gente no fica to revoltada, que nem nas cadeias
l embaixo.

No lugar de produzir sujeitos mais violentos em relao aos sujeitos que

entraram, a APAC rompe, pelo menos temporariamente, com os ciclos de violncia,
nos quais as cadeias do sistema comum atuam como mais um elo. Contrariamente,
as pessoas egressas das prises do sistema comum saem revoltadas, ressentidas,
com dio e vontade de vingana como consequncia das humilhaes, torturas e
extremo sofrimento vivido,

Eu mesmo, as vezes que sa da cadeia, nunca foi pela porta da

frente, todas as vezes que eu sa foi pela doida, fugindo. Ento eu
aproveitei na rua da melhor forma possvel. Mas, pela raiva que a
gente passa no sistema, eu sa foi, eu sa com a cabea totalmente
virada pro crime, eu sa mais revoltado. O que eu queria fazer, eu fiz.
Destru famlias? Destru. Mas, o que mais eu poderia fazer? No
sabia fazer outra coisa, no tinha nem documentos direito. Ento,
voltei (Rafael).

Cadeia no foi feita para homem. Mas homem que passa por a
merecedor do reconhecimento da sociedade, porque sofrimento
demais que a gente passa, humilhao demais. Eu cometi um crime
e t pagando por ele, mas precisa vir um cara aqui e cuspir na minha
cara e falar o que eu tenho e no tenho que fazer? Eu t preso p, j
me deu condenao, deixa eu pagar, que isso j bastante
sofrimento. Eles no precisam ficar humilhando minha famlia. A
querem que voc saia bonzinho, pronto para trabalhar. Claro que
no!. Primeiro saio daqui e vou atrs desse cara que cuspiu na
minha cara, que humilhou minha me, que cantou minha esposa na
fila, para depois eu pensar em trabalhar. Porque no tem coisa pior
do que isso, a discriminao (Paulo).

A insero do cumprimento da pena privativa de liberdade com dignidade e

dentro de um regime de legalidade devolve aos infratores o sentido de estarem
presos. Para os recuperandos, pagar com a priso os crimes praticados faz sentido
quando seus direitos so respeitados, se tornando a segunda diferena apontada
por eles durante a execuo da pena. De maneira indita, a priso se torna legtima
para os cumpridores de pena. Em oposio s cadeias do sistema comum, onde a
 213

retribuio radicalmente desproporcional ao crime que est sendo pago. Para

Ferney, um recuperando:

Lgico que a cadeia faz sentido. Errou, pagou. Por exemplo, se um

cara mata um parente meu, o que eu vou querer com essa pessoa?
Ou que for preso ou a morte. Ns estamos pagando o crime que ns
cometeu. A cadeia tem que existir, se no tiver cadeia, l fora vai
virar guerra, um matando outro. Vai virar uma baguna danada.
Muitos que estamos aqui, era pra estar morto, por exemplo. Mas a
cadeia faz sentido mesmo, quando a gente tratada com dignidade
e nossos direitos so respeitados. Quem sabe a gente no consegue
se recuperar? Ns somos seres humanos falhos (Junior).

Com relao sada, para os recuperandos da APAC de Santa Luzia, mesmo

reconhecendo que o cumprimento da pena nas APACs traz algumas vantagens,
como as que acabei de mencionar, e fornece valiosas ferramentas espirituais, no
aspecto pragmtico da vida cotidiana, como arrumar um emprego e ter como
sustentar a famlia, a mesma coisa que sair do sistema comum. Isto porque os
convnios com as empresas ou a prefeitura, por exemplo, e de modo geral, as
aes voltadas para assistir aos ex-presidirios desta APAC, so ainda muito
incipientes, como o expressado por alguns recuperandos,

Acho que a mesma coisa. O empresrio vem aqui e fala um monte

de coisas, mas eu nunca vi nada disso. Aqui no tem mais
oportunidades de trabalho no. Voc atravessa a porta e s vezes
tem que pedir dinheiro emprestado para pegar o nibus. Se no for a
famlia da gente, sairamos literalmente com uma mo na frente e a
outra atrs (Alexandre).

No sentido material, no tem diferena no. Mas no sentido espiritual

tem mais oportunidade sim. Aqui, a gente aprende a valorizar mais a
pessoa, a valorizar o ser humano, o que voc fez pra no fazer mais,
valorizar que todo mundo tem direito de errar e de mudar (Milton).

J em Itana a situao dos egressos bastante diferente, uma vez que l

existem oportunidades concretas de emprego fora dos muros da priso. A sociedade
itaunense e os empresrios, devido ao tempo de funcionamento e consolidao
dessa APAC na cidade, esto melhor preparados para receber seus egressos e
egressas. Existem vrios convnios com firmas e empresas que se dispem a
empregar aos egressos da APAC de Itana. Para os recuperandos de l, sair da
APAC lhes proporciona algumas oportunidades reais de emprego e ter condies
materiais para subsistir depois da priso. Soube de vrios recuperandos que saram
 214

de l j com um emprego garantido em alguma fbrica ou firma. Tambm vi outros

que comearam a trabalhar a servio da prpria APAC.

Segundo a Lei de Execuo Penal (LEP), o Estado deve ajudar ao egresso

durante um perodo de trs meses posterior sada, mas obviamente isto no
acontece. A nica poltica pblica no Estado de Minas Gerais dirigida para egressos
do sistema comum o Programa de Reintegrao Social de Egresso do Sistema
Prisional (PRESP), cujo alcance muito restrito. De forma parecida, nas prises
geridas pelas APACs o acompanhamento aos egressos somente existe, de fato, em
poucas delas como em Itana, mas no em Santa Luzia.

O acompanhamento da APAC no regime aberto muito importante dentro

dos estdios de recuperao propostos pelo mtodo, em que o regime fechado a
recuperao, o semiaberto a profissionalizao e o aberto a reinsero social.
Contudo, devido ao tempo de funcionamento e consolidao, a APAC de Itana
uma das poucas que aplica o sistema progressivo da pena integralmente, ou seja, a
passagem do recuperando pelos trs estdios, acompanhando ao preso, ainda
durante a liberdade condicional. Inclusive, esta APAC, mais ou menos trs anos
atrs, como parte do referido acompanhamento, inaugurou um centro de reabilitao
para dependentes qumicos egressos, um dos principais fatores pelos quais os
recuperandos dessa APAC reincidem. J na APAC de Santa Luzia, como muitas
outras APACs, em fase inicial e com pouco tempo de funcionamento, os egressos se
desvinculam na passagem do regime semiaberto para o aberto, como mencionei
anteriormente.

Portanto, somado ao restrito acompanhamento institucional dos novos ex-

presidirios, os egressos das APACs so recebidos pela sociedade com a mesma
desconfiana e apreenso que um preso do sistema comum. Como disse um
recuperando, muitas vezes na rua a gente pode estar at certo, mas s de ter
passado pela cadeia, a gente j fica errado, marcado. A desarticulao do processo
de estigmatizao negativa que se efetiva durante o aprisionamento nas prises
apaqueanas reativado no momento da sada. Primeiro, porque, juridicamente, a
pessoa egressa, seja da APAC ou do sistema comum, ganha um carimbo que suja
o atestado de bons antecedentes, documento importantssimo hora de procurar
 215

um emprego, marcando indelevelmente sua passagem pela priso, e com isto,

fechando muitas portas.

Se as pessoas abrissem as portas quando a gente sai, no estava

tendo muito crime ali fora. Se o neguin sair daqui batendo as portas
e elas estivessem abertas, muitas vezes dando orgulho para a
famlia e para a prpria sociedade, mas s que a prpria sociedade
fecha a porta para a gente. Para eles mais fcil empregar um cara
com bons antecedentes sem experincia, do que a gente que ex-
presidirio, com experincia no crime. E isso cria dio no corao da
gente, vou ter que procurar recursos roubando mesmo, a soluo
vai ser essa porque eu no vou morrer de fome, no vou deixar meus
filhos morrer de fome. Ento, vou roubar eles j que no querem
abrir a porta de um emprego para mim, ento vou fechar a porta
deles, a porta do caixo. Muitos pensam assim.

Entre as escassas alternativas de trabalho que o mercado e a sociedade

abrem aos homens presos que saem de ambos os sistemas, os quais, geralmente
no tm escolaridade nem qualquer curso profissionalizante, encontram-se, de
forma ditatorial, no campo da construo civil e como auxiliar de servios gerais, ou
seja, faxina. A falta de oportunidades e reconhecimento uma vez fora da priso, atua
como uma forte causa de reincidncia, como explica Vanessa Barros (2009: 99).

Se atravs do trabalho, ou de outras vias de reconhecimento, o ex-

presidirio no consegue sair do anonimato, ou seja, imprimir sua
marca no mundo, a busca deste reconhecimento se dar, muito
provavelmente por outras vias, que podero no estar circunscritas
aos limites da Lei. Quando o olhar de outrem s exprime o no
reconhecimento, a indiferena e o sentimento de no ter nenhum
lugar marcado e admissvel, fere-se profundamente e de forma
duradoura o narcisimo do sujeito que, fragilizado poder ficar mais
vulnervel s promessas do dinheiro fcil e do poder que traz ter
uma arma, estar no trfico, entre outros.

Por isto, no momento da sada, seja do sistema comum ou da APAC, o

pertencimento a uma Igreja ou uma comunidade de f muito importante para que
egressos e egressas tenham algum tipo de suporte. A adeso a estes grupos
religiosos outorga s pessoas uma identidade religiosa que se sobrepe ao estigma
de criminoso, impresso na sua passagem pela cadeia, abrindo algumas portas ao
viabilizar alternativas de emprego, por meio das pessoas da igreja (pastores, padres
ou irmos de f). Assim, por exemplo, duas ex-presidirias que entrevistei, pelo fato
de serem convertidas, arrumaram emprego atravs da sua adeso a grupos
religiosos.
 216

Com relao to anelada recuperao visada pelas APACs, que finalmente

se pe prova nesta passagem para a liberdade, existe um consenso entre o
discurso institucional e o discurso dos recuperandos que afirma que as prises
geridas sob os moldes das APACs no recuperam ningum, a pessoa muda se
quiser. Ao oferecer uma estrutura fsica e material, um arcabouo discursivo e um
tratamento digno, pode-se vir a agir positivamente na pessoa, mais isso no significa
que a pessoa, quando sai da priso, sai da vida do crime.

Se a gente quiser, a gente muda, mas no a APAC no. A pessoa

tem que querer mudar porque na hora que sai na rua no a
mesma. E para ter certeza se algum daqui vai mudar ou no, tem
que esperar sair. Porque muitas das pessoas falam aqui uma coisa,
mas quando saem praticam outra. APAC prope vrios caminhos e
escolhas, vrias direes para voc. S que tem uma coisa, isso
depende mais de cada recuperando, se quer mudar realmente de
vida ou no. No sistema comum, a mudana tambm depende de
voc, s que mais difcil para a pessoa chegar a uma concluso de
que aquilo no d, de que o crime no compensa. A tendncia no
sistema comum s piorar, s piorar. Aqui na APAC a gente tem
aula de valorizao humana, orao, terapia, Jornada e essas coisas
mexem com a gente.

Em ambos os conjuntos de discursos, o dos idealizadores do mtodo (como

mostrei no captulo 4) e o dos recuperandos prevalece a ideia do livre arbtrio. Sair
ou no da vida do crime depende principalmente da vontade da pessoa, do seu
querer.

Ouvi testemunhas, promovidos pelos diversos eventos institucionais, de

alguns ex-recuperandos da APAC de Itana, que de fato sim se recuperaram, que
conseguiram sair da vida do crime e refazerem suas vidas, arrumarem emprego e
constituram uma famlia. Porm, no discurso da maior parte dos recuperandos,
recuperandas e seus familiares, a viso outra. Afirmam que a reincidncia na
APAC continua a ser muito alta, alguns at falaram em 99% de reincidncia. O
retorno aos contextos onde viviam antes de serem presos faz com que, para a
grande maioria, apesar das boas intenes e do desejo de ser bons, isto , bom
pai, bom marido, bom trabalhador, se desvaneam rapidamente,

Hoje em dia eu penso em como fazer minha liberdade. Porque

muitas as vezes que se est preso, tm pessoas l fora, parentes da
gente que esto relacionados com o crime, entendeu? Eu por
exemplo, s vezes eu t preso aqui, minha famlia, um primo meu,
um irmo que eu considero, que eu gosto muito, que de sangue, t
 217

envolvido com o crime l fora. Eu posso chegar perto dele, dar uma
palavra para ele sair da. Mas depois que voc arrumou uma guerra,
no tem como voc guardar seu revlver e andar na rua porque voc
vai morrer. Eles vo te matar. Ento, quer dizer, eu saio daqui hoje,
chego l, vejo pessoas da minha famlia com guerra, sabendo que
tem pessoas querendo matar eles e eu j no tenho servio, no
tenho emprego, no tenho profisso. A gente volta. Ento, quer dizer
que se voc no quer voltar, voc tem que mudar, mas voc no tem
dinheiro e no tem nada, vai mudar para onde? Embaixo da ponte?
(Jos).

Para Jos, como para a maior parte dos recuperandos, voltar ao contexto
onde se estava antes de ser preso implica o retorno ao mundo do crime, s vezes,
apesar deles, sendo a APAC somente um parntese nas suas vidas. Como bem
disse um recuperando, na APAC o crime est de greve, l fora e no sistema
comum, o crime est em andamento. Geralmente, os egressos regressam para sua
comunidade, simplesmente pelo fato de no ter outro lugar para onde ir, ou seja,
ingressam novamente nos contextos que os rodeavam antes de serem presos.
Portanto, neste depoimento, Jos aponta uma inconsistncia entre a teoria e a
prtica do modelo, bem como no discurso dos prprios recuperandos e na prtica
com respeito recuperao, uma vez que no existe livre arbtrio fora da relevncia
dos outros, como belamente apontado por Levins (2005). Na teoria, o discurso do
Mtodo APAC e o dos recuperandos blindam o sujeito das suas relaes
significativas, no o indivduo isolado que determina sua recuperao ou no,
seno os outros significativos que o constituem e que constituem qualquer sujeito
fazendo dele ser quem e sem os quais no existe. Na prtica, a recuperao no
depende somente da vontade dos recuperandos, pois ele ou ela podem at querer
sair da vida do crime, mas quando o Jos se refere ao irmo, tio ou primo, est se
referindo ao seu ambiente relacional e existencial, no qual estava imerso antes de
ser preso e que no muda quando sai da APAC, ou seja, o que este recuperando
nos diz que est atravessado por uma srie de vontades que vo alm das suas e
que esto referidas aos seus outros relevantes. Portanto, o erro destes discursos,
segundo este recuperando, que, ao colocar a responsabilidade da recuperao no
livre arbtrio, o isola. Se o ineditismo da proposta apaqueana a tentativa de tornar o
espao prisional uma comunidade, valorizando a importncia das relaes
comunitrias e dos outros no processo de recuperao, na teoria, constri uma
noo de indivduo separado do social. No possvel mudar as mentalidades
 218

individuais fora ou isoladas da sociedade, simplesmente porque, nem o indivduo,

nem a sociedade existem de maneira independente.

Ao tempo que no discurso oficial prevalece a ideia de que a APAC no

recupera ningum, seno que as pessoas mudam segundo sua vontade, apregoa-se
um ndice de 10% de reincidncia, em comparao com o ndice de 90% das prises
do sistema comum, usado como o principal termmetro para mensurar e quantificar
a eficcia do Mtodo APAC. Segundo o que me foi informado constroem-se dois
ndices para medir a reincidncia: a reincidncia com mtodo e a reincidncia sem
mtodo. Como seus nomes o indicam, no primeiro ndice considera-se reincidente a
pessoa que atravessou os trs regimes de cumprimento da pena, ganhou liberdade
condicional e, finalmente, recebeu o alvar de soltura, ou seja, aquele que no deve
mais justia. No ndice de reincidncia sem mtodo, considera-se o nmero de
recuperandos que passaram por uma parte da proposta, ou seja, os que no
percorreram os trs regimes na execuo da sua pena dentro da APAC. Na APAC
de Santa Luzia, ao no aplicar o regime aberto, o nico ndice de reincidncia
possvel este ltimo. Presume-se, desta forma, que a reincidncia em Santa Luzia
maior que em Itana, uma vez que se perde o controle sobre os egressos no
regime aberto e ainda mais, durante a liberdade condicional.

Dentre as APACs que estudei, somente na APAC de Itana existe um dado

consolidado sobre estes dois grupos de reincidentes desde o ano de 1997. A
reincidncia acumulada e se constri com base em uma simples regra de trs.
Portanto, se em um grupo de 100 recuperandos, 10 destes reincidem, o ndice
10%. Contudo, ressalta-se que o ndice de reincidncia sem mtodo no est
divulgado em nenhum lugar. Em contraste com a precariedade contida na
construo destes ndices pelas APACs, Byron Johnson (s/d: 3), no seu artigo
Evaluacin del efecto de los programas religiosos y de la industria carcelaria sobre la
reincidencia: un estudio exploratorio, enfatiza a dificuldade da medio deste ndice
e prope uma srie de complexas variveis que devem ser levadas em
considerao para lograr uma maior preciso, tais como: tipo de delito (delito da
priso original), datas (data de incio da condenao, data de ex-carcelamento e
data da nova priso), e reincidncias (cargos imputados nas novas prises, nmero
de novas prises e falhas do tribunal).
 219

O Mtodo APAC, ao por nfase em um dos ndices de reincidncia como

principal argumento para mensurar a sua eficincia, subestima outros indicadores
que merecem serem ressaltados como, por exemplo, a reduo de fugas, de atos de
violncia, a utilizao de drogas ou lcool, a quebra do cdigo de honra prisional
dominante nas prises brasileiras, o baixo custo mensal per capita e/ou o ndice de
criminalidade do municpio onde tem APACs. Portanto, a reincidncia pode ser um
dos termmetros, mas no pode ser o nico. Ao mesmo tempo, no se pode
publicizar a APAC por seus menores ndices de reincidncia, quando este dado
retirado de uma nica APAC, a masculina de Itana, com base em uma nica
varivel. Agora, se o foco vai ser este ndice necessrio contemplar as mltiplas
variveis e dificuldades que esto contidas neste dado. Apesar dos limites de uma
medio quantitativa como nico parmetro de anlise das realidades sociais, mas
considerando sua relevncia como parte integral desta anlise, parece-me muito
importante que esta medio quantitativa incorpore outras varveis, bem como
estabelea e homogeneze os critrios de medio da reincidncia.

Mais uma vez, minha posio , simultaneamente, de aproximao e apreo,

e de distanciamento e crtica. Por um lado, no se deve desconhecer que as APACs
fazem alguma diferena em termos de conteno criminal. Ao se constiturem como
espaos de pacificao social e de re-humanizao da vida comunitria, devolvem,
para alguns recuperandos, o sentido de estar ou ter cumprido a pena, fazendo com
que no deixem a priso mais revoltados e violentos em relao a como entraram.
Porm, o mtodo deve ser questionado em relao ao ndice de reincidncia de 10%
que divulga no seu discurso oficial, como sendo a prova do seu sucesso enquanto
experincia prisional reformada e humanizada.

Alm das questes instrumentais, discursivas e pragmticas e a partir delas, o

estudo minucioso deste experimento institucional traz um conjunto de perguntas e
de caminhos reflexivos que, ao longo desta tese, tenho tentado detectar e cuja
formulao o que esta dissertao apresenta como concluso: qual o grau de
formatao de um regime que o diferencia da vida social fora do crcere? Qual o
grau de programao das condutas que consideramos vida livre, processo humano?
O que faz com que, ainda quando os seres humanos em liberdade respondem a
graus de institucionalizao e determinao, eles sejam de fato livres? Qual o grau
 220

de institucionalizao que se pode considerar livre e que o diferencia da

institucionalizao encarcerada, ainda que seja no modelo de fico comunitria do
Mtodo APAC? Qual a medida dessa liberdade que faz a diferena? Qual a
diferena entre a mimese do lao social comunitrio e a mimese das prticas
responsveis intramuros, e os laos comunitrios e a responsabilidade a cu
aberto?

Acredito, como indiquei em diversos momentos desta dissertao que, por

mais trabalhadas que sejam as formas de vida comunitria intracarcerria na APAC,
por mais trabalhadas que sejam as adeses a uma f que pacifica, permanece um
quantum de diferena que impede treinar o que de fato deve ser treinado: um senso
de responsabilidade humana que surge do ntimo do sujeito a partir de sua
experincia no mundo. Concluo que estamos frente a um fenmeno que pretendo
escrutinar no futuro, ao dar continuidade a esta tese: a diferena entre uma
complexa mimese e aquilo que leva responsabilidade que predica a humanidade e
os processos de humanizao, a diferena entre uma imitao da vida de f
comunitria e a vida humanizada em comunidade aberta histria.

A partir desta reflexo tica, existencial e intelectual que aqui apresentei

sobre o Mtodo APAC, pode-se chegar ao cerne das relaes, analogias e
paralelismos possveis entre vida social carcerria e vida social livre, se
considerarmos o vnculo indissolvel entre humanidade e histria e, portanto, entre
humanidade e liberdade pois no h caminho histrico aberto e desimpedido e no
possvel ter uma subjetividade plenamente histrica fora da capacidade
responsvel que entendemos como liberdade. Na verdade, o transfundo da tese
toda uma indagao entre o que assemelha e diferencia inevitavelmente a
humanidade livre e responsvel da humanidade encarcerada, apesar dos esforos
por aproxim-las de algumas metodologias de encarceramento como as APACs.

O Mtodo APAC se vale de uma estratgia no outra que aplicar intramuros a

mesma estratgia que sujeita as pessoas em situao extramuros, isto , a
estratgia da f, da moral religiosa. Nas APACs, a pessoa no pode escolher entre
adotar e introjetar essa moral ou no faz-lo. No existe liberdade de escolha da
profisso de f. E, do lado de fora, existe essa liberdade de escolha de uma f,
ainda que seja uma f no religiosa, que permita viver em sociedade?
 221

Possivelmente no. Ento, onde persiste a diferena, o hiato, o abismo, que to bem
os presos percebem entre o mundo de fora e o mundo de dentro? No por outra
razo falam de canto, para descrever a forma em que a liberdade se expressa. A
Liberdade no fala, mas "Canta"! Na diferena entre a linguagem verbal e musical
devemos buscar esse quantum e esse quid de distncia entre a responsabilidade do
sujeito humanizado pelas APACs e do sujeito humanizado a cu aberto.
 222

COMENTRIOS FINAIS

Na tentativa de amarrar as pontas e os pontos desta etnografia, de fazer um

n provisrio e lan-la ao mundo, me encontro ainda atravessada pelo duplo
vnculo que as APACs nos trazem, por meio do seu projeto religioso e comunitrio
de futuro, que indaga sobre a pertinncia ou no, frente s condies atuais, da sua
proposta de existncia. E espero que tenha conseguido passar isso para o leitor.
No me posicionar frente s suas novidades e potencialidades ou frente aos seus
limites parece-me uma criminosa ingenuidade poltica e um equvoco intelectual.

Se considerarmos que os projetos abolicionistas no se vislumbram no

horizonte poltico prximo e mais imediato, e considerando que a situao
penitenciria brasileira sim demanda aes de carter urgente, as Associaes de
Assistncia e Proteo aos Condenados APACs como unidades prisionais
reformadas se apresentam, sim, como um raio de luz que surge da profunda
obscuridade em que se encontram nossas prises, capaz de romper o ceticismo
absoluto frente s possibilidades de mudana do sistema prisional brasileiro.

A caracterizao destas prises enquanto unidades prisionais reformadas

est ligada, justamente, ao regime de legalidade em que se inserem. Isto , na
obedincia normatividade jurdica brasileira relativa execuo da pena privativa
de liberdade prevista pela Lei de Execuo Penal (LEP) e pela normatividade
jurdica internacional promulgada pela ONU, a exemplo do documento sobre as
Regras Mnimas para Tratamento dos Presos. Ironicamente, a novidade que traz
esta priso e da qual deriva seu status de priso alternativa a posta em prtica do
ideal penitencirio, como foi formulado desde suas origens, no sculo 19. Ao se
materializarem como prises onde o projeto reformista adquire sua concretude, as
APACs nos permitem indagar um passo mais alm da agenda repetitiva e pouco
inovadora da inatingvel reforma: o que acontece quando a reforma se alcana?
Mesmo reformada, ser que a priso continuar sendo a detestvel soluo da qual
no se pode abrir mo? (Foucault, 1987).
 223

Assim, enquanto projeto de reforma do sistema prisional, as APACs

representam, sob vrios pontos de vista, uma inequvoca vantagem sobre o sistema
prisional dominante. Neste sentido, h que se celebrar os avanos obtidos e
aprender com eles, sendo justificvel que se lute para que os pontos positivos dessa
reforma se estendam ao conjunto do sistema. As APACs podem ser pensadas como
iniciativas modelo, de tipo piloto, que devem ser reconhecidas, no obstante as
crticas e correes de rumo que se haveria de fazer para readequar e dar escala ao
que se identifica como configurado avano no sistema prisional.

Seria puro erro desdenhar ou se fazer de cego, porque, temos de admitir, h

sim vrios aspectos positivos nesta alternativa, principalmente, em termos da
assero dos direitos humanos dos presos. Neste sentido, a existncia das APACs
nos convida a celebrar e a valorizar pelo que trazem em termos do prolfico
envolvimento comunitrio, das melhores condies materiais e simblicas de vida
dos presos, do despoliciamento e pacificao do espao prisional, da participao
da populao carcerria na administrao dos presdios, e, das caractersticas dos
seus espaos fsicos, infundindo e criando um clima mais salutar reabilitao dos
custodiados e um espao prisional que surpreende e inegavelmente desafia s
realidades prisionais brasileiras.

Porm, admitindo os mritos deste experimento institucional, junto com eles,

vem a contrabando, junto no pacote, entre outras coisas, a suspeita e a dvida sobre
o seu sentido tico-poltico, uma vez que pode terminar legitimando a existncia e
manuteno das prises, desde que politicamente corretas e bem administradas. O
recente estabelecimento de convnios de manuteno com o Estado de Minas
Gerais e a consequente institucionalizao do Mtodo APAC, sem os quais teria
sido impossvel a permanncia e continuidade da entidade, trazem junto, a
constatao de que para o governo do estado mineiro torna-se muito mais barato
construir e manter as unidades prisionais apaqueanas do que as prises do sistema
comum, aumentando-se o parque carcerrio a custos menores.

Dentro do cenrio atual brasileiro das polticas criminais ou de segurana

pblica e das teorias e prticas penais, as prises sob os moldes das APACs
exemplificam a tendncia mundial atual frente ao controle social penal, entre uma
maior punio e uma gesto econmica dos riscos que o crime representa. Desta
 224

forma, podem ser interpretadas como uma poltica pblica indita e inovadora, em
pleno processo de expanso, visibilidade e reconhecimento. Mas, tambm podem
ser lidas como uma poltica humanizada de fachada em que o Estado, via
terceirizao, e sob o nome de um conjunto de ONGs que agem em seu lugar,
estaria recolocando com uma mo o que ele prprio tira com a outra; isto , pode
parecer que o Estado, que desumaniza a vida carcerria no sistema prisional
convencional, a re-humaniza por meio da delegao de poder em favor de ONGs.
As APACs, portanto, podem ser pensadas como uma manobra do estado mineiro,
que participa de uma lgica neoliberal, orientada pelo prisma produtivista da
conteno de gastos do Estado e de desinvestimento social, vistos como onerosos e
ineficazes.

Conceber as APACs como unidades prisionais reformadas no nos pode

levar armadilha de atribuir-lhes automaticamente o adjetivo de prises
humanizadas, humanizantes ou humanizadoras, como se fossem a mesma coisa,
no sem questionamentos. As pessoas privadas de liberdade que nas prises do
sistema comum so tratadas pior que bicho ou como monstros, nas APACs,
passam a ter garantidos os seus direitos, como dormir em uma cama, comer com
talheres, ter boa comida, ser chamado pelo nome, entre outros aspectos
significativos, que devem ser mencionados e reconhecidos. Ao se aderir s
normatividades jurdicas nacionais e internacionais, o humano apaqueano
produzido como humanizado porque recupera e tem garantidos seus direitos
mnimos. Se pensarmos a concepo de humanizao como uma categoria
relacional e gradativa, isto , como alguma coisa que mais ou menos humanizada
que outra, podemos afirmar que as APACs em relao ao tratamento inumano que
dado aos presos no sistema comum, se apresenta sim como uma priso
humanizada. Desta forma, a pessoa presa pelo encarceramento preconizado pelas
APACs recupera o mnimo de humanidade produzida como humanizada, quando
comparado humanidade no humana ou desumanizada produzida pelo sistema
comum de aprisionamento. Infelizmente, devemos reconhecer que isso j
demasiado, considerando a situao atual prisional brasileira.

Mas h um equvoco neste raciocnio: a humanidade, sob esta perspectiva,

pensada como um conjunto de propriedades substantivas dadas, que poderiam ser
ativadas ou desativadas segundo a presena ou falta de certas condies de
 225

existncia. No obstante, deve-se pensar em outra direo: a humanidade, a

humanizao, a desumanidade e a desumanizao no precisam nem devem ser
pensadas em termos de uma lista verificvel de itens ou propriedades de que se
dispem ou no. Isto , seria simplista pensar a humanidade como algo que se
confirma ou no em face de certos direitos garantidos ou negados. Pensar deste
modo reificar uma noo essencial de humanidade que convertida em parmetro
para, de um ponto de vista estritamente negativo, se aferir a falta ou a no
correspondncia com um modelo prvio de humanidade, neste caso, um modelo
prvio de desumanidade como o institudo nos crceres brasileiros.

Parece ento, que o modelo de humanizao proposto pelas APACs garante

sua existncia na desumanizao presente no modelo prisional dominante. E, ainda
que se apresentem como um outro dentro do sistema prisional hegemnico, fazem
parte dele e, nele encontrem sua principal referncia. O sucesso da sua proposta
humanizadora se deriva, portanto, do seu carter relacional e alternativo, ou seja, de
no ser o modelo predominante.

O experimento institucional apaqueano traz de maneira prolixa e performtica

a possibilidade analtica de conceber as prises como mquinas antropolgicas, isto
, como espaos de produo da vida, do humano, e seus correlatos. Neste sentido,
sua proposta humanizadora tambm pode ser questionada. Mesmo sem o recurso
da violncia ostensiva e expressiva que caracteriza as prises do sistema comum,
que digna de nota, o regime e a lgica de poder e de controle proposto pelas
APACs devem ser vistas com cuidado. A hipervigilncia; o disciplinamento extremo;
o enquadramento dentro de um determinado tipo de sujeito; o monoplio da palavra
no crcere pelo discurso religioso; a sinceridade, solidariedade e familiaridade
compulsivas; a delao e as tenses que decorrem da desarticulao do cdigo de
honra; a chantagem e intimidao exercidas sobre os recuperandos, colocam
inegavelmente outros modos de violncia e constrangimento, bastante eficientes e
coercitivos, que nos devem levar tambm a questionar a produo do humano e da
humanizao contida nesta proposta.

O projeto humanizante atrelado ao discurso religioso cristo que est no DNA

deste programa e que monopoliza as vias de acesso responsabilidade e
redeno, que a entidade disponibiliza aos condenados sob sua custdia, prope
 226

um modelo do bem e do bom cidado cristo, maniquesta e muito difcil de

alcanar, tanto dentro da priso quanto fora dela. Eis aqui o dilema central que o
Mtodo APAC apresenta ao encarcerado: a liberdade objetiva, fsica, s possvel
mediante a perda de liberdade subjetiva, espiritual (Frei Beto apud Camargo, 1984).
Em outras palavras, na APAC, a liberdade fsica significa uma priso religiosa. As
noes de humanidade e de liberdade, ainda que colocadas como verdadeiras so
questionveis. No final das contas, para bem ou para mal, quem tem a autoridade
moral para transformar as mentalidades e os comportamentos das pessoas em
nome de uma liberdade e uma humanizao, ambas, concebidas como verdadeiras?
Este limite nos d motivos para continuar incrdulos, duvidando do sistema
reformado, que dificilmente se far eficaz na reduo da reincidncia criminal, na
promoo da paz social e na efetiva conteno da criminalidade.

Indagar sobre o futuro do projeto reformista, no contexto de um eventual

sucesso desse planejamento humanizante, convoca nossa imaginao para
pensarmos outros modos de fazer justia, que no estejam mais calcados na pena
privativa de liberdade que, mesmo nas suas melhores verses (as legalistas e
informadas por uma concepo humanista), parece uma aposta falida e desgraada
de nosso tempo, como disse Foucault (1975), a priso, pena de nossas sociedades
modernas.

Porm, se considerarmos que o estado e a situao das prises brasileiras

so to estarrecedores, mesmo com todos seus limites, os projetos reformistas
levados a srio e com um profundo engajamento, como o caso de Mario Ottoboni e
Valdeci Ferreira, so melhores do que o que temos hoje como regra na cena
carcerria. O apoio aos projetos reformistas , portanto, algo condicional, provisrio
e estratgico, mas nem por isso menos relevante em termos de uma agenda crtica.
algo que est na ordem das alianas instrumentais, pragmticas, voltadas a se
obter conquistas. Ainda que inevitavelmente limitadas, esto dotadas de relevncia.
, digamos assim, o possvel na cena atual.

Mas ao mesmo tempo, o norte de nossa imaginao tem de ser outro, porque
do contrrio, imersos na politicagem e no campo de batalha em que o reformismo se
inscreve, fcil perdermos o referencial que permite distinguir um futuro mais
decente. Quer dizer, temos que sonhar alm do que possvel na conjuntura atual.
 227

O impossvel , ento, o princpio que serve de guia, de bssola, para definir o que
podemos negociar e o que respaldamos e, para permitir discernir, com alguma
competncia e perspiccia, aquilo que rejeitamos terminantemente, sem
concesses. Isso importante porque, na realidade concreta, pode ser bem difcil
separar o joio do trigo, uma vez que pode se tornar complicado, em muitos casos,
saber qual qual.

Devo ento reconhecer que ter que avaliar como parte necessria da anlise
de um tema estratgico como a segurana pblica e a privao da liberdade, as
possibilidades que esta experincia prisional nos coloca, no tarefa fcil. Ainda
que tenhamos de aceitar e aprender com os avanos que as APACs trazem, no
nos devemos conformar com essa alternativa, pois no se devem perder de vista os
limites e as contradies que entram em pauta. O alerta para nos conscientizarmos
dos problemas e, notadamente, das contradies em jogo, e nossa vigilncia
constante para que o movimento de uma tica da insatisfao no cesse, a
contribuio desta tese.

Por esta via retorno lio clssica da antropologia, que nos convida a,
diante de uma realidade qualquer, buscarmos colocar ou assumirmos
integramente o risco de colocar em ao um movimento existencial incessante de
aproximao (empatia, intersubjetividade) e de distanciamento (estranhamento,
objetivao) que nos faculta, se no a conhecermos, a podermos ao menos divisar
de outro ngulo o que se apresenta diante de nossos olhos, com tudo o que, para
bem ou para mal, este deslocamento do olhar propicia.
 228

POST SCRIPTUM

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=umral

Penitenciria de Neves, BH.Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-

works/vstc6=umral
 229

Penitenciria de Neves, BH. Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-

works/vstc6=umral

Penitenciria de Neves, BH. Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-

works/vstc6=umral
 230

Penitenciria de Neves, BH. Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-

works/vstc6=umral

Penitenciria de Neves, BH. Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-

works/vstc6=umral
 231

Penitenciria de Neves, BH. Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-

works/vstc6=umral

Penitenciria de Neves, BH. Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-

works/vstc6=graffiti
 232

APAC masculina de Itana. Fonte: Acervo da autora

Entrada do regime fechado. APAC masculina de Itana. Fonte: Acervo da autora

 233

Regime fechado. APAC masculina de Itana. Fonte: Acervo da autora

Refeitrio na APAC masculina de Itana. Fonte: Acervo da autora

 234

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=saturday

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=saturday
 235

Fotografia area da APAC de Santa Luzia.

APAC de Santa Luzia. Fonte: Acervo da autora

 236

APAC de Santa Luzia. Fonte: Acervo da autora

APAC masculina de Itana. Fonte: Acervo da autora

 237

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=insertion

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=inserti
 238

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=insertion

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=insertion
 239

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=insertion
 240

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=insertion

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=insertion
 241

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=intimate-prisons
 242

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisonsworks/vstc6=insertion/slideshow1910

Fonte: http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisons-works/vstc6=insertion
 243

Fonte:

http://www.wix.com/rodrigoalbert/rodrigoalbert#!prisonsworks/vstc6=insertion/slideshow191=21
 244

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? E outros ensaios. Chapec, SC:

Argos, 2009.

AGAMBEN, Giorgio. A comunidade que vem. Lisboa, Portugal: Editorial Presena,

2003.

------ (1993) Homo Sacer: O poder soberano e a vida nua. Belo Horizonte: Editora
UFMG, 2004.

BARATA, Alessandro (1982). Criminologia Crtica e Crtica do Direito Penal. Rio

de Janeiro, Editora Revan, 2002.

BARBOSA, Antnio Rafael. Prender e dar fuga: Biopoltica, Sistema

Penitencirio e Trfico de Drogas no Rio de Janeiro. (2005) Tese (Doutorado em
Antropologia). Museu Nacional, da Universidade Federal de Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2005.

BARROS, Vanessa. Para que servem as prises?. Em: Estudos da Execuo

Criminal, Psicologia e Direito. TORRES, Rodrigo e MATTOS, Virglio (orgs). Novos
Rumos na Execuo Penal. Tribunal de Justia de Minas Gerais: Belo Horizonte, pp.
95-106, 2009.

BASQUES, Messias. Nos Limites de um intermezzo: Sobre homens e animais.

Sci.stud., So Paulo, Vol. 6, No.2, Junio,2008.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1678-
31662008000200009

BATISTA, Nilo. Novas Tendncias do Direito Penal. Rio de Janeiro: Revan, 2004.

BAUMAN, Zygmunt. Globalizao: as consequncias humanas. Rio de Janeiro:

Jorge Zahar, 1999.
 245

BEDOYA, Jineth. Los Patios del Infierno. Bogot: Editorial Carrera Sptima, 2002.

BICCA, Alessandro. A honra na relao entre os crentes e no crentes. Em:

Revista NER (Ncleo de Estudos sobre Religio) do Departamento de
Antropologia da UFRG, Porto Alegre No. 8, pp. 21-38, ano 6, 2005.

BRASIL, LEP (1984). Lei de Execuo Penal. Braslia, DF. Congresso Nacional.
1984.

CAMARGO, Maria Soares. Terapia Penal e Sociedade. Campinas: Papirus, 1984.

CARTILHA Atos Normativos. Projeto Novos Rumos na Execuo Penal. Tribunal

de Justia de Minas Gerais (TJMG), 2007.

CARTILHA Projeto Novos Rumos na Execuo Penal. Tribunal de Justia de

Minas Gerais (TJMG), 2009.

CESAR, Maria Auxiliadora. Exlio da vida: O cotidiano de mulheres presidirias.

Braslia: Thesaurus, 1996.

CHRISTIE, Nils (1981). Limits to Pain.

Disponvel em: http://www.prisonpolicy.org/scans/limits_to_pain/index.html

COSTA, Flavia. Trad. Susana Scramin. Entrevista com Agambem. Em: Revista do
Departamento de Psicologia, UFF, V.18. No. 1, Jan./Jun. 2006, p. 131-136.
Disponvel em: http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0104
80232006000100011:)

CUNHA, Manuela Ivone. Entre o bairro e a priso: trficos e trajetos. Lisboa: Fim
de sculo, 2002.

DELEUZE, Gilles. Conversaes. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992.

 246

DOS SANTOS, Lus Augusto F. Dirio do Diabo: Quando os anjos se prostituem.

Porto Alegre: Artes e Ofcios Ed., 1996.

FAVRET-SAADA, Jeanne. Deadly Words: Witchcraft in the Bocage. Publisher:

Cambridge University Press, 1981.

FOUCAULT, Michel (1975). Vigiar e Punir: nascimento da priso. Petrpolis:

Vozes, 1987 e 2003.

------ (1979). Microfsica do Poder. Rio de Janeiro: Graal, 1988.

------ (1976). Alternatives to Prison. Dissemination or decline of Social Control?.

Disponvel em: http://tcs.sagepub.com/cgi/content/abstract/26/6/12

------. Trad. Wanderson Flor do Nascimento. Michel Foucault, uma Entrevista: Sexo,
Poder e a Poltica da Identidade. Entrevista com B. Gallagher e A. Wilson, Toronto,
junho de 1982; The Advocate, No. 400, 7 de agosto de 1984, pp. 26-30 e 58.
Disponvel em: http://vsites.unb.br/fe/tef/filoesco/foucault/sexo.pdf

------ (1976) Histria da sexualidade I: A vontade de saber. Rio de Janeiro: Ed.

Graal, 1985.

------ (1984). Histria da Sexualidade III: O cuidado de si. So Paulo: Ed.Graal,

2007.

Gadamer, H-G (1960). "Fundamentos para una teora de la experiencia

hermenutica: La historicidad de la comprensin como principio hermenutico". En
Verdad y Mtodo I, Salamanca: Ediciones Sgueme, pp. 331-377. 1993 (5 ed.).

GARLAND, David. Punishment and Modern Society: A study in Social Theory.

Chicago: The University of Chicago Press, 1995.
 247

----------------. As contradies da sociedade punitiva: o caso britnico. Em: Revista

de Sociologia e Poltica. No. 13, pp.59-80, Nov, Curitiba, 1999.

----------------. Culture of Control: Crime and social order in contemporary

society. Chicago: University of Chicago Press, 2001.

GEERTZ, Clifford (1973). O Saber Local: Novos Ensaios em Antropologia

Interpretativa. Petrpolis, Rio de Janeiro: Vozes, 1997.

------ Works and Lives: The Anthropologist as Author. Stanford: Stanford University
Press, 1988.

GOFFMAN, Erving (1961). Manicmios, Prises e Conventos. So Paulo: Editora

Perspectiva, 2003.

-------------------------- (1959): La presentacin de la persona en la vida cotidiana.

Buenos Aires, Amorrortu, 1993.

GOIFMAN, Kiko. Valetes em Slow Motion: a morte do tempo na priso.

Campinas: Editora UNICAMP, 1998.

INFOPEM (2007). Sistema Integrado de Informaes Penitencirias.

Departamento Nacional Penitencirio (DEPEM), Ministrio de Justia, 2007.

JOHNSON, Byron. Evaluacin del efecto de los programas religiosos y de la

industria carcelaria sobre la reincidencia: Un estudio exploratorio. Disponvel
em: http://www.pfi.org/cjr/apac/is-there-evidence-that-communities-of-restoration-
work/studies/estudiodejohnson

LIMA PASSO, Thiago Eli. Terror de Estado: uma crtica perspectiva

excepcionalista. Dissertao (Mestrado em Antropologia). Departamento de
Antropologia da Universidade de Braslia, Braslia, 2008.
 248

LE BRETON, David. Antropologa del Cuerpo y de la Modernidad. Nueva Visin:

Buenos Aires, 1995.

LEMGRUBER, Julita (1976). Cemitrio dos vivos: Anlise sociolgica de uma

priso de mulheres. Rio de Janeiro: Forense, 1999.

LEMGRUBER, Julita. Verdades e mentiras sobre o Sistema de Justia Criminal.

Em: Revista do Centro de Estudos Judicirios do Conselho da Justia Federal
(RCJ). Braslia, No. 15, p. 12-29, set./dez., 2001.

LEVINS, Emmanuele. Entre ns: Ensaios sobre a alteridade. Petrpolis, Editora

Vozes, 2005.

LISPECTOR, Clarice. Um sopro de vida (Pulsaes). Rocco: Rio de Janeiro, 1999.

MACULAY, Fiona. Los Centros de Resocializacin en el Estado de So Paulo: El

Estado y la sociedad civil frente a un nuevo paradigma de la administracin
carcelaria y de la reintegracin del infractor. Em: Palma Wolff Maria e Salo de
Carvalho (eds). Sistemas Punitivos en Amrica Latina: Una Perspectiva
Transdisciplinar. Espaa: Dykinson, 2008.

MARA DA SILVA, Diana. Anlise do Perfil dos crimes praticados pelos presos
que cumprem pena na APAC Associao de Proteo e Assistncia aos
Condenados. Monografia (especializao) Centro de Estudos de Criminalidade e
Segurana Pblica (CRISP), da Universidade Federal de Minas Gerais, Belo
Horizonte, 2007.

MASSOLA, Gustavo. A Subcultura Prisional os limites da ao da APAC sobre

as polticas penais pblicas: um estudo na Cadeia Pblica de Bragana
Paulista. Tese (Doutorado Psicologia Social), do Instituto de Psicologia da
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2005.

MATTOS, Virglio. O que j ruim pode ficar ainda pior. Em: Psicologia e Direito.
Novos Rumos na Execuo Penal (Tribunal de Justia de Minas Gerais). Belo
Horizonte, p.47-58, 2009.
 249

MOLANO, Alfredo. Penas y Cadenas. Bogot: Editorial Planeta, 2004.

MUSUMUESCI, Brbara e ILGENFRITZ Iara (2002). Prisioneiras: Vida y violncia

atrs das grades. Rio de Janeiro: Garamond, 2002.

ORDEZ VARGAS, Laura J. Sobreviver numa Penitenciria de Mulheres:

quando adaptar-se resistir. Dissertao (Mestrado em antropologia social)
Departamento de Antropologia, da Universidade de Braslia, Braslia, Abril, 2005.

OTTOBONI, Mario. Meu Cristo estou de volta. So Paulo: Paulinas, 1978.

---------------- (1997). Ningum irrecupervel. APAC: A revoluo do sistema

penitencirio. So Paulo: Cidade Nova, 2001.

-----------------(2001). Vamos matar o criminoso? Mtodo APAC. So Paulo:

Paulinas, 2006.

-----------------FERREIRA, Valdeci. Parceiros da Ressurreio. So Paulo: Paulinas,

2004

PINHEIRO FLAUZINHA, Ana Luzia. Corpo negro cado no cho: O sistema penal
e o projeto genocida do Estado. Contraponto: Braslia, 2008.

PIZA DUARTE, Evandro Charles. Criminologia e Racismo. Introduo Criminologia

Brasileira. Curitiba: Juru Editora, 2002.

PASTORAL Carcerria. Relatrio sobre Tortura: Uma experincia de

monitoramento dos locais de deteno para a preveno da tortura. So Paulo,
2010.
Disponvelem:http://www.carceraria.org.br/fotos/fotos/admin/Relatorio_tortura_revisa
do1.pdf
 250

QUIROGA, Ana Maria. Religies e Prises no Rio de Janeiro. Em: Revista ISER
(Instituto de Estudos da Religio), No. 61, pp. 13-21 Ano 24, 2005.

RAMALHO, Jos Ricardo. O mundo do Crime: A Ordem pelo Avesso. Rio de

Janeiro: Edies Graal, 1979.

RAUTER, Cristina. Criminologia e subjetividade no Brasil. Em: Coleo

Pensamento Criminolgico. Rio de Janeiro: Revan, 2003.

REGRAS Mnimas para o Tratamento aos Presos. ONU (Organizao das Naes
Unidas), Genebra, 1955. Disponvel em:
http://www.dhnet.org.br/direitos/sip/onu/fpena/lex52.htm

RIVERA BEIRAS, Iaki e Gemma Nicolas Lazo. La crisis del welfare y sus
reprercusiones en la cultura poltica europea. Iaki Ribeira Beiras (Coord.): Poltica
Criminal y Sistema Penal: Viejas y nuevas racionalidades punitivas. Barcelona:
Anthropos, 2005.

ROCHA, Murilo & TEIXEIRA, Tamara. Populao de presos em MG dobra em seis

anos. Jornal O Tempo, Belo Horizonte, MG. .Caderno 1, pp 25-26, 24 de maio de
2010. Ver em:
http://www.otempo.com.br/otempo/acervo/?IdEdicao=1670&IdNoticia=141832

ROLIM, Marcos. A sndrome da Rainha Vermelha: Policiamento e Segurana

Pblica no sculo XXI. Zahar: Rio de Janeiro, 2006.

SANTANA, Edileuza. Catlicos e Evanglicos em prises de Rio de Janeiro. Em:

Revista ISER (Instituto de Estudos da Religio), No. 61, pp. 22-29, ano 24, 2005.

SEGATO, Rita Laura: El color de la crcel en Amrica Latina. Apuntes sobre la

colonialidad de la justicia en un continente en desconstruccin. Em: Revista
Nueva Sociedad, N 208, marzo-abril de 2007. Disponvel em:
http://www.nuso.org/revista.php?n=208.
 251

------ El Sistema Penal como Pedagoga de la Irresponsabilidad y el Proyecto

Habla Preso: el derecho humano a la palabra en la crcel. Em: Srie
Antropolgica # 329, Departamento de Antropologa, Universidade de Braslia, 2003.
Disponvel em: http://www.dan.unb.br/br/serie-antropologica/67-publicacoes-
realizadas-entre-os-anos-de-2001-a-2010-.

------ (1995). Santos e Daimones: O Politesmo Afro-Brasileiro e a Tradio

Arquetipal. Braslia: Editora UnB, 2005 (2 Edio).

------ Religio, Vida Carcerria e Direitos Humanos. Em: Revista ISER (Instituto de
Estudos da Religio), Rio de Janeiro, No. 61, pp. 40-46, ano 24, 2005.

SHIFER, Jacob. Macho Love: Sex Behind bars in Central America. New York:
Harworth Hispanic/Latino Press,1999.

SOARES, Luiz Eduardo. Legalidade libertria. Rio de Janeiro: Editora Lumen Juris,
2006.

THOMPSON, Augusto. A Questo Penitenciria. Petrpolis: Vozes, 1976.

TORRES, Andr. Exlio na Ilha Grande: Depoimento de um presidirio.

Petrpolis: Rio de Janeiro, 1979.

TURNER, Victor (1969). O Processo Ritual. Petrpolis: Editora Vozes, 1974.

VAN GENEP, Arnold (1909). Ritos de Passagem. Petrpolis: Editora Vozes, 1978.

VARELA, Druzio. Estao Carandiru. So Paulo: Companhia das Letras, 1999.

VAZ, Oscar de Viana. A Pedra e a Lei. Dissertao (Mestrado em arquitetura)

Escola de Arquitetura, da Universidade Federal de Minas Gerais, Belo Horizonte,
2005.
 252

WACQUANT, Loc (1999). As Prises da Misria. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,

2001.

------. De la esclavitud al encarcelamiento masivo. Em: New Left Review, No. 13,
jan-fev, 2002.
Disponvel em: http://www.newleftreview.org/?getpdf=NLR24703&pdflang=es.

-------------------. The Curious Eclipse of Prison Ethnography in the Age of Mass

Incarceration. Em: Sage Publications. Vol 3(4): 371397. 2002b. Disponvel em:
http://eth.sagepub.com/cgi/content/abstract/3/4/371.

Waldram, James.B. Challenges of Prison Etnography. Em: Anthropology News.

Vol. 50. Issue 1. p 4-5. Publicado on-line 23 de janeiro de 2009. Disponvel
em:http://www3.interscience.wiley.com/cgi-bin/fulltext/121660489/PDFSTART.

WIEVIORKA, Michel. O novo paradigma da violncia. Em: Tempo Social, So

Paulo, vol.9, n.1, pp. 5-41, maio, 1997.

ZAFFARONI, Eugenio Ral. Em busca das Penas Perdidas: a perda de

legitimidade do sistema penal. Rio de Janeiro: Revan, 1991.

------. El Enemigo en el Derecho Penal. Buenos Aires: Dikinson, 2006.

ZYSMAN, Diego. La crisis del welfare y sus reprercusiones en la cultura poltica

anglosajona. Em: Iaki Ribeira Beiras (Coord.): Poltica Criminal y Sistema Penal:
Viejas y nuevas racionalidades punitivas. Barcelona: Anthropos, 2005.

ZIZEK, Slavoj. First as tragedy, then as farce. London: Verso, 2009.