6.

Si esto propusieresMs bien como el griego, Si sugieres (sometes a la

atencin de) a los hermanos, etc. estoms bien. estas cosas; es decir, las
verdades pronunciadas en los vv. 4, 5, en oposicin a los errores predichos, vv.
13. buen ministrobuen siervo. criadoAlimentado, nutrido; en el
original griego tenemos un participio de tiempo presente, expresando accin
continuada: Continuamente [PAG. 571] siendo alimentado de las buenas
palabras. (2 Timoteo 1:5; 3:14, 15). palabras de la fees decir, palabras de
la fe, la fe cristiana (vase el v. 12, donde fe, sin artculo, sera ms bien
fidelidad). Buena doctrinala buena enseanza; que explica la fe, en
oposicin a las enseanzas de demonios (v. 1), a las que tena que oponerse
Timoteo. Vase sana doctrina (cap. 1:10; 6:3; Tito 1:9; 2:1). la cual has
alcanzadoel curso de la cual t has seguido; has seguido trazando su curso
y acompandolo. [Alford]. T has empezado a seguir. [Bengel]. La misma
palabra griega ocurre, T has comprendido plenamente (2 Timoteo 3:10);
despus de haber entendido todas las cosas (Lucas 1:3). Es una coincidencia
involuntaria que el mismo verbo griego sea usado slo por Pablo y el compaero
de l, Lucas.

7. fbulas de viejasmitos de mujeres chochas (cap. 1:4, 9; Tito 1:14). Son

profanas porque alejan de la piedad (cap. 1:47; 6:20; 2 Timoteo 2:16; Tito
1:1, 2). desechaevita; no tengas nada que ver con ellas (2 Timoteo 2:23; Tito
3:10). ejerctatelit., ejerctate, como uno que se est entrenando en el
gimnasio (en efecto, el verbo griego viene de la misma raz que nuestra palabra
gimnasio). Que sea tu disciplina personal no en los ejercicios ascticos como
sucede con los maestros falsos (vv. 3, 8; vase 2 Timoteo 2:22, 23; Hebreos
5:14; 12:11), sino con miras a la piedad (cap. 6:11, 12).
8. el ejercicio corporalGriego, la gimnasia corporal. para pocoPablo no
niega que el ayuno y la abstinencia del trato conyugal por un tiempo, con miras
de llegar al hombre interior a travs del hombre exterior, aprovechen para algo,
Hechos 13:3; 1 Corintios 7:5, 7; 9:26, 27 (aunque en su forma degenerada,
ascetismo, insistindose slo en lo externo, v. 3, no slo no es provechoso sino
daino). Parece que Timoteo tena una tendencia hacia tal disciplina exterior
(vase cap. 5:23). Mientras que Pablo no desaprueba esto en su proporcin y
lugar propios, demuestra la gran superioridad de la piedad como provechosa,
no slo para poco sino para todas las cosas; porque la piedad, teniendo su
asiento dentro del hombre, alcanza desde all toda la vida exterior; no a una
porcin slo de su ser, sino a todas partes de l, corporales y espirituales y
eternas. [Alford]. El que tiene la piedad (que es provechosa para todas las
cosas) no necesita nada agregado a su bienestar aunque est sin aquellas
ayudas que hasta cierto grado provee, el ejercicio corporal. [Calvino]. La
piedad que es el fin para el cual has de ejercitarte (v. 7), es la cosa esencial;
los medios son secundarios. tiene promesa, etc.Tradzcase como el griego,
Que tiene promesa de la vida que es ahora y de la que ha de venir. La vida
en su sentido ms verdadero y mejor, ahora y en la eternidad (2 Timoteo 1:1).
La duracin de la vida en cuanto es realmente buena para el creyente; la vida en
sus goces ms verdaderos y ms tiles ahora en este mundo, y la vida bendita y
eterna despus (Mateo 6:33; Marcos 10:29, 30). Ahora en este tiempo (Salmo
84:11; Salmo 112; Romanos 8:28; 1 Corintios 3:21, 22, todas las cosas son
vuestras el mundo, la vida lo presente lo porvenir). El cristianismo,
que parece aspirar slo a nuestra felicidad en la eternidad, eficazmente la
favorece aqu (cap. 6:6; 2 Pedro 1:3). Vase la oracin de Salomn y la
respuesta (1 Reyes 3:713).
9. (Cap. 1:15). Este versculo, fiel es el dicho, etc., confirma la afirmacin en
cuanto a la promesa aadida a la piedad, v. 8, y forma la introduccn al v.
10, que se une al v. 9 por que; mejor porque. As 2 Timoteo 2:11. Parece
que las personas piadosas sufren prdida en cuanto a esta vida: Pablo aqu refuta
tal opinin [Bengel]. Dios es el Salvador especialmente de los que creen (v.
10), tanto en cuanto a la vida que ahora es, y tambin en cuanto a la vida que
ha de venir (v. 8).

10. por estoGriego, con miras a esto. El motivo por el cual aun (aun
omitido en los manuscritos ms antiguos) trabajamos y sufrimos oprobios
(algunos manuscritos antiguos leen nos esforzamos) es porque hemos puesto
nuestra esperanza en el Dios viviente (y por lo tanto, vivificante, v. 8).
Salvadoraun en esta vida (v. 8). mayormente de los que creenSu trabajo
y oprobios no son inconsecuentes con tener ellos de parte del. Dios viviente,
su Salvador, aun la vida presente (Marcos 10:30, cien tantos ahora en este
tiempo con persecuciones), mucho ms la vida venidera. Si Dios es un
sentido Salvador de los incrdulos (cap. 2:4, es decir, es deseoso de serlo
eternamente, y es temporalmente aqu su Conservador y Bienhechor), mucho
ms lo es de los creyentes. Es Salvador de todos los hombres potencialmente
(cap. 1:15); de los creyentes solos eficazmente.

11. Estas verdades, para la exclusin de aquellas enseanzas intiles y aun

dainas (vv. 18), mientras t las peses bien para ti, recomindalas a todos.
12. Ninguno tenga en poco tu juventudPrtate de tal forma que seas respetado
a pesar de tu juventud (1 Corintios 16:11; Tito 2:15); vase juvenil en cuanto
a Timoteo (2 Timoteo 2:22). No era sino jovencito cuando se uni con Pablo
(Hechos 16:13). Desde entonces hasta el primer encarcelamiento de Pablo,
haban pasado once aos. Era, pues todava joven; especialmente en
comparacin con Pablo, cuyo lugar estaba ocupando; tambin en relacin con
los presbteros de edad madura a quienes debera exhortar como a padre (cap.
5:1), y generalmente respecto de sus deberes de reprender, exhortar y ordenar
(cap. 3:1), lo que ordinariamente correspondia mejor a persona ms madura
(cap. 5:19). s ejemploGriego, ven a ser modelo (Tito 2:7). La manera
correcta de hacer que los hombres no tengan en poco (menosprecien, o
desatiendan) tu juventud. en palabraen todo lo que digas en pblico o en
privado. en conversacines decir, comportamiento, antiguo sentido de la
palabra conversacin. En caridad en fedos principios cardinales del
cristiano (Glatas 5:6). Los manuscritos ms antiguos omiten en espritu. En
fidelidad, rasgo personal; no en la fe. en limpiezasencillez de propsito
santo seguido por consecuencia de actividad santa [Alford] (cap. 5:22; 2
Corintios 6:6; Santiago 3:17; 4:8; 1 Pedro 1:22).

13. Entre tanto que voycuando la comisin de Timoteo por un tiempo seria
suspendida por la presencia del apstol mismo (cap. 1:3; 3:14). en leerlit.,
dedcate a la lectura; especialmente en la congregacin pblica. La prctica
de leer las Escrituras se transfiri de la sinagoga juda a la igleisa cristiana
(Lucas 4:1620; Hechos 13:15; 15:21; 2 Corintios 3:14). [PAG. 572] Los
Evangelios y Epstolas del Nuevo Testamento, reconocidos como inspirados
por los que tenan el don de discernir los espritus fueron desde el principio y a
medida de ser escritos, ledos junto con el Antiguo Testamento en las iglesias
(1 Tesalonicenses 5:21, 27; Colosenses 4:16). [Justino Mrtir, Apologa, 1:67).
Creo que si bien la lectura pblica es el pensamiento prominente, el Espritu
quera ensear tambin que la lectura de las Escrituras en privado debera ser
la fuente de toda sabidura de la cual los pastores deberan sacar todo lo que
presentaran a sus rebaos. [Alford]. en exhortarlit., en exhortacin;
dirigida a los sentimientos y a la voluntad con miras a la regulacin de la
conducta. en ensearlit., a la enseanza. Dirigida al entendimiento, como
para comunicar conocimientos (cap. 6:2; Romanos 12:7, 8). Sea en pblico o
en privado, la exhortacin y la instruccin deberan estar basadas en la lectura
de las Escrituras.

14. No descuides el dondejndolo sin usar. En 2 Timoteo 1:6, el don se

representa como una chispa del Espritu latente dentro de l, que seguramente
se apagara por descuido, el despertar o el tener en ejercicio dependiendo de la
voluntad de aqul a quien es conocido (Mateo 25:18, 25, 27, 28). El jrisma
o don espiritual, es aqul del Espritu que le capacit para la obra de
evangelista (Efesios 4:11; 2 Timoteo 4:5), o tal vez el don de discernir
espritus, especialmente necesario en su funcin de ordenar como
superintendente. [Bishop Hinds]. te es dadopor Dios (1 Corintios 12:4, 6).
por profecaes decir, por el Espritu Santo, en su ordenacin general, o si no
en su consagracin a la sede especial de Efeso, hablando por los profetas la
voluntad de Dios de darle gracias necesarias para capacitarlo para su obra (cap.
1:18; Hechos 13:13). (Seguramente el autor est anticipando la historia por
muchos aos, pues ni Pablo ni Timoteo estaban pensando en trminos de
sedes o dicesis. Semejante organizacin eclesistica no se desarroll sino
en aos posteriores. Nota del Trad.) con la imposicin de las manosAs en el
caso de Josu, Nmeros 27:1820; Deuteronomio 34:9. El don se asociaba al
acto simblico de la imposicin de manos. Pero la preposicin griega con
indica que la imposicin de manos del presbiterio fu el mero acompaamiento
de la comunicacin del don. Por (2 Timoteo 1:6) indica que la imposicin de
las manos de Pablo fu el instrumento mismo de la comunicacin del don. del
presbiterioEn 2 Timoteo 1:6, el apstol no menciona sino su propia
imposicin de manos. Pero all su propsito es recordarle a Timoteo
especialmente la parte que l mismo tom en comunicarle el don. Aqu
menciona el hecho, muy consecuente con lo otro, de que los presbteros vecinos
tomaron parte en la ordenacin o consagracin, tomando l mismo, sin
embargo, la parte principal. Aunque Pablo tena la superintendencia general de
los presbteros, era l mismo un presbtero o anciano (1 Pedro 5:1; 2 Juan 1). El
concilio judo se compona de los ancianos de la iglesia (el presbiterio, Lucas
22:66; Hechos 22:5). y un rabino presidente; as la iglesia cristiana se compona
de apstoles, presbteros (ancianos) y un presidente (Hechos 15:16). As como
el presidente de la sinagoga era del mismo orden que sus presbteros, as el
obispo era del mismo orden que sus presbteros. En la ordenacin del presidente
de la sinagoga siempre estaban presentes tres presbiteros para imponer las
manos, de esta manera tambin los cnones de la iglesia primitiva (ms
correctamente, en tiempos postapostlicos. Nota del Trad.) requeran la
presencia de tres obispos en la consagracin de un obispo. As como el
presidente de la sinagoga, as slo el obispo de la iglesia poda ordenar,
actuando l como representante y en nombre de todo el presbiterio. [Vitringa].
As, en la Iglesia Anglicana, el obispo ordena, acompandole los presbteros o
sacerdotes en la imposicin de manos.
15. MeditaGriego, Medita cuidadosamente (Salmo 1:2, 119:15; vase
Isaac, Gnesis 24:63). estas cosas(vv. 1214). As como el alimento no
nutrira sin la digestin, la cual asimila la comida a la sustancia del cuerpo, as
el alimento espiritual, para sernos de provecho, necesita ser apropiado mediante
la meditacin con oracin. ocpate en ellasLit., SE en estas cosas; que ellas
te monopolicen; s completamente absorbido en ellas. La entera dedicacin de
s mismo, as como en otros empeos, as especialmente en la religin, es el
secreto de la eficiencia. Hay cambios en cuanto a todos los dems estudios: de
moda hoy, fuera de moda maana; este estudio solo nunca est fuera de uso y
cuando es hecho la suprema aspiracin, santifica todos los dems estudios. El
ejercicio del ministerio amenaza el espritu del ministro si no es sostenido
interiormente. El ministro tiene que ser su propio alumno antes de poder ser
maestro de otros. aprovechamientoGriego, progreso hacia la perfeccin en
la vida cristiana, y especialmente hacia la ms plena realizacin del ideal del
ministro cristiano (v. 12). sea manifiesto a todosno para tu gloria, sino para
la conquista de almas (Mateo 5:16).

16. Ten cuidado de ti mismo y de la doctrina (Hechos 3:5). de tu

enseanza. Los dos requisitos de un buen pastor; su enseanza no aprovechar
a menos que su vida est de acuerdo con ella; y su propia pureza no basta a
menos que sea diligente en la enseanza. [Calvino]. Este versculo es un
resumen del v. 12. persiste en ello(2 Timoteo 3:14). haciendo estono por
hacer esto, como si se pudiera salvar por sus obras. a ti mismo salvars y a los,
etc.(Ezequiel 33:9; Santiago 5:20). Cumpliendo fielmente su deber para con
otros, el ministro est promoviendo su propia salvacin. En efecto, no puede
tener cuidado de la enseanza de otros si al mismo tiempo no tiene cuidado
de s mismo