Texto Epistolas Pastorales

INSTITUTO BIBLICO OASIS DE AGUA VIVA
CRITERIOS DE EVALUACION
1 contestar las actividades personales que aparecen en las paginas

pag 14- 19 y 20-24 y 25-31 y 32-39-43-50-57-65-69-72-77-81-89
2 cada alumno hara una exposicion de las cartas pastorales, le dara una copia
al maestro y una fotocopia a cada compaero del tema que exponga
3 resolver un examen de las cartas pastorales
4 asistir puntualmente a cada una de las clases programadas
5 debern asistir a cuatro clases programadas
SISTEMA DE EVALUCAION
1 ACTIVIDADES PERSONALES ----------------------------------------------25

2 EXPOSICION --------------------------------------------------------------------25
3 EXAMEN--------------------------------------------------------------------------40
4 ASISTENCIA --------------------------------------------------------------------10
5 TOTAL---------------------------------------------------------------------------100%
EPISTOLAS PASTORALES CUARTO CURSO

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CONTENIDO
Introduccin
PRIMERA PARTE: 1 TIMOTEO
1. Timoteo Recibe Su Cometido
2. Procedimientos Correctos para el Culto Pblico
3. Cualidades Que Deben Tener los Pastores y los Diconos
4. Caractersticas de un Buen Pastor
5. Cmo Tratar a los Diferentes Grupos Que Componen la Iglesia
6. Terminante Llamado a la Fidelidad
SEGUNDA PARTE: 2 TIMOTEO

7. Gratitud por el Ministerio de Timoteo
8. La Muerte Que Lleva a la Vida
9. El Solemne Cometido del Pastor
10. La Corona del Mrtir
TERCERA PARTE: TITO

11. Introduccin
12. Cualidades de los Ancianos
13. Conducta entre Cristianos
14. Conducta hacia los Inconversos
15. Conclusin

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INTRODUCCION
Comentario de las Epstolas a Timoteo
Las tres epstolas pastorales mencionan al apstol Pablo como su autor. Existe adems una
antigua e ininterrumpida tradicin que afirma que Pablo las escribi.
Es muy natural creer que las dos primeras epstolas pastorales fueron dirigidas a Timoteo.
Felizmente, sabemos tanto de Timoteo como de cualquier otro de los compaeros de Pablo.
Timoteo se convirti bajo el ministerio de Pablo y fue llamado por l hijo amado y fiel al Seor (1
Co. 4:17). En 1 Timoteo 1:2, Pablo lo llama Timoteo, verdadero hijo en la fe.
Timoteo vivi probablemente en Listra, ciudad que fue evangelizada por Pablo en su primer viaje
misionero (Hch. 14:6- 22; 16:1). Pablo lo eligi como su compaero en la primera parte de su
carrera apostlica. La sincera amistad de Timoteo se mantuvo hasta el fin de la vida del gran
Apstol.
Dos veces se nos dice en las Escrituras que el padre de Timoteo era griego (Hch. 16:1-3). Su
madre, Eunice, era juda. Su piadosa abuela se llamaba Loida (2 Ti. 1:5). Suponemos que Eunice
se convirti en el primer viaje misionero de Pablo a Derbe y Listra, pues cuando volvi a visitar
estas ciudades se le menciona como una juda creyente. Pablo qued muy bien impresionado con
Timoteo, notando su fe no fingida y que desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras del
Antiguo Testamento (2 Ti. 3:15). Su firme carcter cristiano unido a su preparacin, lo habilit para
la obra del ministerio. En vista de esto, Pablo quiso que Timoteo fuese con l (Hch. 16:3).
Timoteo espontneamente sigui a Pablo y, porque ste era misionero tanto para los judos como
para los gentiles, lo circuncid para ganar la simpata de los cristianos judos y para que su obra
entre ellos no fuese estorbada. Timoteo se someti al rito de buena fe, pues su madre era juda.
Sin duda, fue despus ordenado por un presbiterio local de Derbe y Listra.
Timoteo sali con Pablo en el segundo viaje misionero. Se menciona a Timoteo como uno de los
compaeros de Pablo en Berea (Hch. 17:13, 14). Podemos, por lo tanto, suponer que acompa a
Pablo a todos los lugares que el Apstol visit antes de llegar a Berea. A causa de la persecucin
desatada en Berea, Pablo determin viajar solo a Atenas. Ms tarde mand llamar a Timoteo y a
Silas para que viniesen a Atenas, de donde, en seguida fueron enviados con un mensaje para la
iglesia de Tesalnica (1 Tes. 3:1-3). Pablo parti de Atenas antes que Timoteo y Silas llegaran all.
Despus fue a Corinto. All Timoteo se qued con Pablo un ao y seis meses (Hch. 18:11), hasta
que Pablo prosigui su segundo viaje misionero.
En el tercer viaje misionero de Pablo, otra vez Timoteo fue su compaero. Este viaje cubri un
gran recorrido y demand mucho tiempo. Pablo y Timoteo quedaron en feso ms de dos aos.
Cuando Pablo determin ir de feso a Jerusaln, envi a Timoteo y a Erasto a Macedonia (Hch.
19:22). Cuando Pablo escribi desde feso su primera carta a los corintios, dice que Timoteo
deba volver a l desde Corinto para traerle informes sobre la condicin de la iglesia de esa ciudad
(1 Co. 4:17).

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Despus del tumulto de feso, Pablo parti para Macedonia, donde se uni a Timoteo. De all
fueron a Grecia, donde permanecieron tres meses. Cuando el Apstol puso otra vez su mirada
hacia Jerusaln, Timoteo estaba con l.
Despus de la prisin de Pablo en Jerusaln, los detalles de las actividades de Timoteo no se

mencionan hasta que lo hayamos una vez ms con Pablo, durante el primer encarcelamiento del
Apstol en Roma. Desde ese momento en adelante, sin embargo, mucho se dice de l. En tres de
las epstolas de Pablo escritas desde Roma se menciona a Timoteo (Col. 1:1; Flm. 1; Fil. 1:1). En
Filipenses 2:19, Pablo dice que espera poder enviar a Timoteo para que visite la iglesia de ese
lugar.
Creemos que esta esperanza se cumpli y que Pablo sali de la prisin y as Timoteo fue de
nuevo su compaero de viaje. Es imposible seguir los restantes viajes de Pablo. Sabemos, sin
embargo, que l dej a Timoteo en feso para que lo representase (1 Ti. 1:3). No mucho tiempo
despus, Pablo escribi a Timoteo su primera epstola, en la que le da sabias instrucciones en
cuanto a la manera en la que el joven pastor deba conducir los asuntos de la iglesia de feso
hasta que Pablo volviese (1 Ti. 3:14).
Cuando Pablo fue encarcelado por segunda vez, se dio cuenta de que su juicio terminara en una
sentencia adversa que lo llevara a la muerte. Escribi, por lo tanto, desde Roma a Timoteo, quien
se hallaba en feso, rogndole afectuosamente: Procura venir pronto a verme (2 Ti. 4:9). De lo
sincero y tierno que era el afecto que vinculaba a Pablo con Timoteo habla elocuentemente el
hecho de que cuando ningn amigo cristiano estaba con Pablo, excepto Lucas, su amado mdico,
era a Timoteo a quien el anciano Apstol ms extraaba. No tenemos modo de saber si Timoteo
pudo llegar antes de la ejecucin de Pablo.
Fecha y Destino
Cerca del ao 61 D.C. Pablo sali en libertad de su primer encarcelamiento en las prisiones de
Roma. Es razonablemente cierto que Pablo fue martirizado por Nern por el ao 67 d. de J.C., en
relacin con el incendio de Roma. En alguna oportunidad, entre su liberacin y su martirio, escribi
la primera carta a Timoteo. Hay pruebas de que la segunda carta a Timoteo fue escrita poco antes
del martirio de Pablo. En esta epstola Pablo se menciona como prisionero (1:8, 16; 2:9).Pablo
anticip su muerte (4:6). Esta fue la ltima de las epstolas de Pablo y fue escrita antes del ao 67
D.C.
Ambas epstolas a Timoteo fueron enviadas a feso donde Pablo lo haba dejado para que
predicase. La segunda carta a Timoteo fue escrita indudablemente en el segundo encarcelamiento
de Pablo en Roma. No sabemos con seguridad dnde estaba Pablo cuando escribi 1 Timoteo.

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PRIMERA PARTE
1 Timoteo
1 Timoteo 1:1-20
Timoteo Recibe Su Cometido
En las epstolas a Timoteo tenemos la sabidura de un gran pastor cuya tarea es adiestrar
pastores y proveer de lderes a las iglesias que l haba ayudado a establecer. Dentro de breve
tiempo Pablo deba dejar por completo estas iglesias en otras manos. Lo que le preocupaba pues,
profundamente, eran los pastores que haban de sucederle en esa labor. Por eso en estas
epstolas manifiesta su ntima conviccin de que la iglesia cristiana deba tener siempre un
ministerio bien preparado, enteramente dedicado y profundamente consagrado.
Sobre nada se hace ms nfasis en estas epstolas a Timoteo que sobre la importancia de estar
en constante comunin con Dios por medio de la oracin y del estudio de la Palabra
(1 Ti. 2:1, 8; 4:6, 12-16; 2 Ti. 1:3; 2:15, 22; 3:14, 15).
Sin duda mucho de lo que se ha escrito para Timoteo como pastor, tiene que considerarse como
mensaje de Dios para los pastores de todos los tiempos. Ya que la marcha de nuestras iglesias ha
hecho necesario multiplicar, en la organizacin de las mismas, el nmero de obreros con vocacin
y el nmero de obreros voluntarios, no debiramos aplicar, en principio, a todos los lderes de la
iglesia, las normas expuestas en las epstolas pastorales?
El Saludo (1:1, 2)
Las epstolas del Nuevo Testamento siguen normalmente el modelo en boga de la antigua Grecia.
Primero se da el nombre del escritor, seguido por el del destinatario. Por lo regular, se incluyen
palabras de saludo personal junto con buenos deseos por la salud fsica del lector. Sin duda,
Pablo sigui el modelo tradicional en sus lneas principales. Con todo, expresa su solicitud no slo
por la salud fsica sino tambin por el bienestar espiritual de Timoteo.
El Escritor
Al leer el saludo de Pablo a Timoteo, podramos pensar que ste aparece un poco extrao y
formal y no como lo esperaramos de uno que conoci a este joven en el ministerio en forma tan
ntima. Los dos haban cruzado juntos muchos mares para llevar a cabo la obra de Cristo. Por
qu, entonces, Pablo empieza la epstola en un modo tan formal, al decir Pablo apstol de
Jesucristo por mandato de Dios? (1:1). Es evidente que no lo hizo porque Timoteo haya puesto
alguna vez en duda el apostolado de Pablo.
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Quiz el Apstol deseaba que Timoteo recordase que-su epstola no era una correspondencia
casual. Por lo tanto, Pablo se presenta como apstol de Jesucristo por mandato de Dios, para
subrayar la profunda importancia de su mensaje. Pablo no estaba en el ministerio por su propia
eleccin, sino por haber odo el llamamiento divino y haber sido tomado por las manos divinas.
Nada da ms nimo a un pastor que la seguridad de que ha sido comisionado por un mandato
divino.
Apstol significa literalmente enviado. En su significad o cristiano, el trmino designa a uno que
est bajo las rdenes divinas para dar testimonio del evangelio de la vida, de la muerte y de la
resurreccin del Redentor. Cunta importancia da Pablo a su autoridad espiritual en este primer
versculo! l era un apstol de Jesucristo, comisionado por l mismo.
El Destinatario
Parece obvio que Timoteo fue el ms ntimo y amado compaero de Pablo. Aqu lo llama hijo en
la fe. Timoteo probablemente se convirti cuando Pablo visit Listra en su primer viaje misionero
(Hch. 14:6-20; 16:1-3). Pablo haba nutrido cuidadosamente el alma de su joven amigo hasta que
ambos llegaron a estar unidos por los ms fuertes lazos de fe y amor. Cuando escribe a la iglesia
de Colosas, Pablo saluda no slo en su nombre sino tambin en el de Timoteo, nuestro hermano
(Col. 1:1).
Desde los das de nuestro Seor, los apstoles trabajaron en pareja. En el tiempo en que se
escribi esta epstola, Timoteo estaba muy unido a Pablo, quien lo llama su hermano, trmino que
ha sido bautizado con un significado cristiano y empleado para expresar aquella clida relacin
que se forma entre los cristianos por ser hechos todos hijos de un mismo Padre por la salvacin
en Cristo Jess. Se crean as lazos ms estrechos que los vnculos sanguneos.
Lstima que hayamos permitido que el trmino hermano, que originalmente era una de las
palabras ms ricas y gloriosas del vocabulario cristiano, degenerase en un vulgarismo piadoso!
Tenemos que redimir esta palabra del abismo en que la tenemos para que exprese otra vez la
ms bendita de las relaciones.
Cuando Pablo habla de su hijo en la fe, quiere decir que si bien l como apstol fue el medio por
el cual el evangelio fue comunicado a Timoteo, es al evangelio mismo que Timoteo debe su
conversin y al cual debe ser leal. Nada es ms loable en Pablo, cuando ejerce su autoridad
apostlica, que su cuidadosa insistencia en que tanto l como Timoteo estn bajo las rdenes de
un mismo Seor. Por eso Pablo nunca intent dominar a Timoteo, sino procur llevarlo a la
sumisin a Cristo.
Cuando Pablo llama a Timoteo su hijo en la fe, tambin le recuerda que el evangelio tiene una
base histrica. No es el producto de razonamientos especulativos, sino que est basado en el
mismo centro de la historia humana. En Beln, en el Calvario, en el Monte de los Olivos. Este
evangelio histrico est en contraste con las fbulas (1:4) que procuran constantemente

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infiltrarse y torcer el verdadero evangelio, y que llevan engaados a algunos cristianos lejos de la
verdad central.
Palabras de Saludo Personal
Gracia, misericordia y paz (1:2) forman una bendicin que nos da un vislumbre de la faz de Dios.
La gracia habla del infinito y abundante favor de Dios, que est cimentado nicamente en su amor.
La misericordia sugiere el constante deseo y prontitud de Dios para perdonar. La paz habla del
estado de un hombre que est reconciliado con Dios. En el Nuevo Testamento, paz significa el
estado de reconciliacin con Dios que hace posible y real nuestra reconciliacin con los hombres
de buena voluntad. Ningn hombre puede estar en paz con Dios, si no est en comunin con el
pueblo de Dios.
Exhortacin a Mantener la Sana Doctrina (1:3-7)
Este pasaje hace hincapi sobre la firmeza que deban tener las iglesias en el entendimiento y
prctica de las verdaderas doctrinas cristianas. La exhortacin de Pablo a Timoteo para que
quedase en feso fue hecha, sin duda, por el deseo que tena Timoteo de acompaar a Pablo en
sus viajes misioneros, ocupndose as de una labor que resultaba ms romntica.
Ciudad Estratgica
El Apstol, empero, vio que nada era ms importante que confirmar la estratgica congregacin
de feso. No slo era la principal ciudad de Asia Menor y la sede del procnsul de la provincia,
sino que era tambin un grande y rico centro comercial que una una vasta red de caminos,
adems de muchas religiones vigorosas que se opusieron tenazmente a la invasin cristiana. Aqu
el emperador romano era adorado muy devotamente; aqu estaba el renombrado templo de
Artemisa o Diana (Hch. 19:24). Tambin se practicaban all muchas artes mgicas.
La importancia de la ciudad se ve en el hecho de que Pablo, Apolos, Aquila y Priscila y Timoteo,

haban estado desempeando all su ministerio. Adems, cuatro de las epstolas del Nuevo
Testamento fueron dirigidas a feso: Las dos epstolas a Timoteo, la carta a los efesios y la que
se halla en Apocalipsis 2:1-7. La tradicin sostiene que Timoteo, Juan y Mara, la madre de Jess,
fueron sepultados en feso.
Confusin Doctrinal
No hay duda de que haba en feso una mezcla de doctrinas judas, paganas y cristianas; un
verdadero sincretismo. La tendencia era combinar las diferentes enseanzas de las distintas
doctrinas segn conviniera al establecimiento de una religin fcil. Los misioneros cristianos se
dieron a la tarea de combatir esa confusin. Cuando Pablo urge a Timoteo a mandar a algunos

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que no enseen diferente doctrina (1:3), le est recordando que hay que resistir resueltamente la
hereja donde quiera que sta trate de debilitar la doctrina de la fe cristiana.
Que haba un cuerpo de doctrinas, claramente definidas, a la que la iglesia primitiva se haba
adherido, se ve manifiestamente en la exhortacin que Pablo hace a Timoteo a estar seguro de
que ninguna doctrina diferente fuese enseada. En el Nuevo Testamento la frase traducida
ensear diferente doctrina se emplea slo aqu (1:3) y en 6:3. Significa desviarse de las normas
de la fe cristiana.
Adems, Pablo ruega a Timoteo que cuide de que los maestros de la iglesia no se enamoren de
las fbulas o mitos, relatos de engaosas e imaginarias experiencias religiosas (1:4). Estas fbulas
y mitos eran interminables en el sentido de que la desenfrenada imaginacin nunca termina en
algo definido y concreto. Las fbulas eran el producto de un deseo mrbido de controversia que
ha atormentado perpetuamente a la iglesia. Las genealogas interminables eran las
interpretaciones alegricas del Antiguo Testamento que los cristianos judos haban empleado
para que el Antiguo Testamento fuera el rbitro del Nuevo Testamento. Se resistan a admitir que
el Nuevo Testamento fuese la interpretacin final y el cumplimiento del Antiguo Testamento.
Pablo saba que esto causaba especulacin y contienda. Saba tambin que el cristianismo es un
evangelio de accin, y no de especulacin, y que muchos que llevan el nombre de cristianos
prefieren la especulacin en cuanto a la doctrina, ms bien que el servicio en favor de Cristo. La
especulacin y los debates son crueles destructores de la comunin cristiana. Los hombres nunca
entran en el reino de Cristo como fruto del razonamiento. Los argumentos slo sirven para
defender el punto de vista de uno y para satisfacer la vanagloria de su propio intelecto. Esto
frecuentemente termina en que uno miente para defender la verdad y en que odia para defender el
amor. Por otra parte, la edificacin de Dios construye el carcter cristiano que est cimentado en
la fe, por la cual se recibe la revelacin divina. La diferencia bsica entre todas las religiones
paganas y la fe cristiana estriba en que las primeras estn basadas en las interminables
especulaciones de los hombres, que nunca pueden llegar a la realidad espiritual esencial. En
cambio, la ltima, est cimentada en la revelacin final de Dios, quien se hizo plenamente
manifiesto en la persona de Jesucristo.
El Amor en Su Lugar Central
El fin o propsito de la exhortacin de Pablo no es suscitar ulteriores controversias en la iglesia

como resultado de su contencin con los falsos maestros, sino ms bien fomentar amor en favor
de ellos y en ellos, amor que no nace de una devocin fantica hacia las doctrinas abstractas o
declaraciones de fe, sino ms bien de un corazn puro o de un carcter moral sano y de una
buena conciencia. La sana doctrina no puede proceder de un amor que slo es sentimentalismo;
procede ms bien de un corazn enteramente consagrado a los propsitos de Dios.

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Adems, Pablo dice que el amor cristiano debe estar cimentado en una buena conciencia (1:5). En
otras palabras: la innata facultad por la cual el hombre juzga lo recto y lo errado debe estar
asegurndole constantemente que su norma de conducta es recta. De otra manera, el amor
cristiano no puede permanecer en su corazn. Por otra parte, Pablo dice que el amor cristiano
debe estar fundado en una fe genuina y sincera. Desde el punto de vista de Dios, la fe es el don
del amor divino; desde el punto de vista del hombre, la fe es el canal por el cual el amor divino
fluye.
Exhortacin contra los Falsos Maestros
Los que se apartaron o, literalmente erraron el blanco, han dejado que el evangelio que haban
abrazado, degenerara en vana palabrera o en argumentos vacuos (1:6). Estos maestros
emplearon la ley en forma muy destructiva. Es fcil saber lo que significa doctores de la ley en
este pasaje (1:7). Pablo podra estar usando aqu irnicamente este trmino para indicar que estos
falsos maestros que estaban perturbando la fe de la iglesia, haban cado en contradiccin al
pretender volver al judasmo, mientras continuaban en la iglesia cristiana. Por otra parte, Pablo
puede estar diciendo que el fracaso de los tales para entender la interpretacin cristiana de la ley
los inhabilita para ser maestros en la fe cristiana.
Relacin entre el Cristiano y la Ley (1:8-11)
Pocas cuestiones son ms trascendentalmente importantes para un cristiano que la cuestin

relativa al lugar de la ley en la fe cristiana.
La Ley y la Gracia
Muchos cristianos de nuestros das siguen interpretando errneamente la doctrina de la gracia,

afirmando que la misma significa que Dios ha suavizado sus rgidos e inflexibles requerimientos
morales, abrogando la ley y reemplazndola por una actitud de indiferencia hacia las cualidades
morales de la vida del hombre. Nada es ms claro, sin embargo, en el Sermn del monte, que la
insistencia de nuestro Seor sobre que l no vino a abrogar la ley, sino a cumplirla (Mt. 5:17).
Esto quiere decir que vino a elevar la ley a su ms alta expresin y para darnos gracia que nos
capacite para obedecer la ley. En realidad, la gracia pone sobre nosotros demandas morales ms
graves que los pormenores que la ley juda jams podran requerir. La gracia es lo ms
caracterstico de la naturaleza moral de Dios, la cual exige que seamos ms semejantes a Dios
que lo que cualquier ley pueda describir, y que, en cambio, otorga el dinamismo y poder
transformador para cumplir con las demandas divinas.
Fin de la Ley
La ley es buena, dice Pablo, si uno la usa legtimamente (1:8). La ley nunca tuvo el propsito
de ser un instrumento por el cual el hombre, por medio de una obediencia moral, pudiese elevarse

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hasta Dios. La ley fue dada, ms bien, para que revelara nuestras imperfecciones, para
mostrarnos cun profundamente hemos cado y para arrojarnos sobre la gracia de Dios, que es lo
nico que nos puede librar. La ley es mala cuando se usa ilegtimamente. Es mala para el hombre
que no puede obedecerla, pues lo hunde en la desesperacin. Es sin embargo, peor para el
hombre que supone que puede obedecerla, porque esa suposicin produce en l la peor forma de
orgullo, el orgullo de la bondad, y el orgullo es el peor de los pecados.
Pablo insiste, por lo tanto, en que la ley no fue dada para el justo (1:9). Iba a llegar un da en la
vida de todo hombre bueno cuando ste no cavilara ms en cuanto a si tena que abstenerse o no
del homicidio, de las blasfemias, del adulterio, de la mentira, del robo, del secuestro y de todo lo
que constituye una abominable desviacin de una conducta moral recomendable.
Todas estas desviaciones estn esencialmente en pugna con la misma naturaleza de la norma de
vida cristiana, que se describe como sana doctrina (1:10). La palabra sana significa saludable o
que da salud. La verdadera doctrina cristiana es simplemente una descripcin del nico modo de
vida que ser realmente eficiente. Lo triste en un hombre que se rebela contra esta norma de vida,
es que llega al fin de su vida, sin haber vivido nunca realmente. Puede decir que ha existido, pero
no ha conocido nada de lo que vale la pena llamarse vida.
El Evangelio de la Gracia
Frente a la necia declaracin negativa en cuanto a las responsabilidades del hombre, Pablo coloca
un glorioso evangelio, un evangelio que alumbra con el autntico esplendor del cielo, y coloca la
gloria de Dios en el alma del hombre (1:11). Este es el glorioso evangelio del Dios bendito, un
Dios que siempre es digno de ser alabado. Adems, este es un evangelio que a causa de su
gloria, ha sido entregado en las manos de Pablo (y de otros) para ser protegido de los falsos
maestros y para ser fervientemente propagado.
Experiencias de Pablo con Cristo (1:12-17)
Pablo poda echar una mirada retrospectiva a un perodo de fiel devocin a Cristo y a su genuina
doctrina. Por eso da gracias a Dios, pues sabe muy bien que es la gracia de Dios la que le
permiti mantenerse fiel a su misin (1:12). La medida del carcter de un hombre se refleja en
aquello por lo cual l se siente ms agradecido. Algunos se sienten agradecidos porque han sido
librados del sacrificio, de las luchas y del trabajo. Pablo, en cambio, se senta agradecido por una
misin que le haba costado sacrificios y por la fuerza recibida para cumplir su alta vocacin.
Inconscientes Pecados del Pasado
Cuando Pablo declara que haba sido tenido por fiel (1:12) y despus afirma que haba sido un
blasfemo, quedamos perplejos ante la aparente contradiccin. En la primera afirmacin parece
haber orgullo, y en la segunda, exagerada reprensin. Recordemos, sin embargo, que Pablo en el
primer caso est hablando de su honradez, pues aun como perseguidor de los cristianos, fue

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completamente sincero al creer que estaba haciendo un favor a Dios.
La experiencia de Pablo es un brillante ejemplo del error de los que sostienen que no importa lo
que un hombre crea, si l es sincero en lo que cree. Los fanticos corrompidos son, por lo regular,
muy sinceros. Adems, tenemos que recordar que cuando Pablo declara que l haba sido antes
blasfemo, perseguidor e injuriador est hablando como uno que ha experimentado el gran
cambio que Cristo obra en el corazn del hombre (1:13).
Pablo declara, a continuacin, ser el primero de los pecadores (1:15). Es bueno, sin embargo,
recordar que ninguno jams lo consider tal. En realidad, l estaba en el ms alto pinculo moral,
al que lleg por una rgida adherencia al estricto cdigo farisaico. Pablo es un perfecto ejemplo de
que un hombre de muy buena moral puede hacer algunas cosas muy malas, cuando no est unido
a Cristo, que es el nico que puede guiar y dar poder adecuado para hacer la voluntad de Dios.
Pablo saba que su Seor lo haba puesto en el ministerio sin tener mrito alguno, pues l era
culpable de blasfemia, la peor de las ofensas. Pablo haba consentido en la muerte de Esteban y
fue un perseguidor y matador de los cristianos. No obstante, mientras Pablo fue incrdulo,
ignoraba las consecuencias de sus crmenes; por eso fue objeto de misericordia. El Antiguo
Testamento hace una clara distincin entre pecados de soberbia y pecados por yerro (Lv.
22:14; Nm. 15:22- 31). Los pecados por yerro son menos censurables que los pecados de
soberbia.
El pecado por yerro de Pablo difiere mucho del crimen de los que crucificaron a Jess. Hemos
interpretado mal las palabras de Jess en la cruz: Padre, perdnalos porque no saben lo que
hacen (Lc. 23:34). El escritor de este libro est convencido de que Jess pidi perdn para sus
crucificadores por el hecho de que los tales ignoraban que Dios haba de superar este crimen de
la crucifixin y empleara la cruz para la redencin del mundo (no, desde luego, gracias a los
crucificadores). Ignoraban, adems, que pudiese provenir algn bien de esta cruz. Estos estaban
pecando deliberadamente, mientras que Pablo poda decir de sus pecados pasados: Lo hice por
ignorancia, en incredulidad.
Nada puede cubrir los resultados de las acciones maliciosas de los hombres en el pasado. Jess
nunca se mostr indulgente con la crueldad del pecado del hombre. Por lo tanto, nunca pudo decir
livianamente: Olvidemos lo pasado.
Abundante Gracia de Dios
Pablo tampoco mir livianamente su pasado. Slo la superabundante gracia de Dios pudo cubrir
siempre las transgresiones de Pablo. En ninguno de los escritores seculares griegos, ni en la
Septuaginta, aparece el verbo que aqu se traduce por fue ms abundante (1:14). Pablo parece
estar acuando una palabra para expresar lo que nunca antes haba expresado. Este trmino
significa que donde el pecado abund, la gracia sobreabund mucho ms. Fue esta
sobreabundante gracia de Dios la que produjo fe y amor en el corazn de Pablo, mientras Cristo
entraba en el lugar de mando de su vida.

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Al llegar aqu, Pablo recuerda un dicho familiar de la iglesia primitiva. Quiz era una estrofa de un
himno bien amado. Palabra fiel y digna de ser recibida de todos: que Cristo Jess vino al mundo
para salvar a los pecadores (1:15). Reflexionando sobre su experiencia personal a la luz de este
dicho, Pablo llega a la conclusin de que nunca la gracia divina se mostr ms activa y adecuada
que cuando salv al primero de los pecadores. Cuanto ms cerca est de Jesucristo tanto ms
siente la gravedad de su pecado.
Una Doxologa
En este lugar Pablo eleva una de las doxologas que aparecen en esta epstola. La otra se halla
en 1 Timoteo 6:15, 16. Ntese la leccin marginal dada en la American Standard Versin: Ahora
bien, al Rey de los siglos, incorruptible, invisible, al solo Dios, sea honor y gloria por los siglos de
los siglos (1:17).
Aqu Pablo declara en un lenguaje profundamente significativo y hermosamente equilibrado la

supremaca de Dios, que es el Rey del reino de la redencin. Dios es Rey eterno o Rey de las
edades. Los judos recibieron la idea de las edades del concepto cclico que los babilonios tenan
de la historia. Ellos crean que la historia estaba dividida en perodos mundiales, o ciclos de mil
aos, que en el orden celestial, corresponden a nuestros aos terrenales. Dios es Rey de todos
estos ciclos celestiales.
Dios es tambin inmortal o imperecedero. Su majestad ni aumenta ni disminuye a travs del

tiempo, ni est limitada por el tiempo. El trasciende el tiempo y no depende de la sucesin del
tiempo en su conocimiento del futuro. En su misma naturaleza Dios es el nico Dios. En tan
sublime majestad, l solo es digno de honor y gloria por siempre jams.
Timoteo Designado Como Sucesor de Pablo (1:18-20)
La epstola de Pablo a Timoteo est compuesta de una serie de rdenes que a algunos eruditos
les parecen demasiado temerarias y prohibitivas como para que Pablo las diese a un camarada
tan ntimo y fiel como lo era Timoteo. Dicen los tales que no hay evidencia de que Timoteo haya
estado alguna vez al borde de la apostasa. Debe recordarse, sin embargo, que el afecto de Pablo
por Timoteo no era tan superficialmente sentimental como para que tuviese que ser expresado en
extravagante adulacin. El anciano Apstol estaba, por as decirlo, pasando la antorcha al joven
ministro que deba proseguir la obra del evangelio. Por lo tanto, se necesitaban serias palabras de
consejo y exhortacin para un cometido tan solemne como era el que se le estaba dando a
Timoteo, y a todos los que como l, fuesen a travs de las edades, llamados a ocupar cargos
directivos en la obra cristiana.
La Milicia
En esos das difciles y peligrosos todo heraldo de la cruz aba ocupado en constante conflicto con
las fuerzas que amenazaban destruir la fe cristiana. Por lo mismo, todo heraldo necesitaba claras

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advertencias contra los peligros de la apostasa. Timoteo, muy probablemente, no estaba libre de
tales peligros. Adems, bien puede ser que Pablo estuviese pensando no slo en Timoteo, a quien
conoca tan ntimamente, sino tambin en todos los jvenes Timoteos a quienes Dios llamara mas
tarde a su servicio. La orden a militar varonilmente y a mantener con valenta la fe y la buena
conciencia est fundada en el pasado, cuando el llamamiento de Timoteo al ministerio se
manifest en la obra del Espritu Santo y en las palabras de certidumbre de los profetas cristianos.
Esto puede significar que en la ordenacin de Timoteo fueron expresadas las profecas
concernientes a su servicio por Cristo. De todos modos, el nfasis est puesto en la proporcin de
la deuda que tena Timoteo con aquellos que haban militado antes que l. Quin puede jams
conocer la deuda que tenemos con aquellas influencias inspiradoras que han puesto en nosotros
la firme lealtad y el ferviente celo de los fieles creyentes que han servido a Cristo antes de
nosotros y nos entregaron por fin su cometido?
La Advertencia
Timoteo no slo debe tomar nimo de los verdaderos siervos de Cristo en el pasado, sino tambin
ver una advertencia en aquellos que por haber repudiado la fe que profesaron y por haber violado
sus conciencias, naufragaron en cuanto a la fe.
La fe cristiana y la buena conciencia deben andar juntas. Fe y conducta en la religin cristiana

estn indisolublemente unidas. La fe genuina crea una buena conciencia. Violar una buena
conciencia significa repudiar la validez de la fe de uno. La conducta es la nica medida adecuada
de lo que uno realmente cree.
Indica este naufragio en la fe que los que han naufragado estn perdidos? El Nuevo Testamento
dice enfticamente que hay slo una clase de fe, a travs de la cual la gracia de Dios puede fluir y
unir al creyente con Cristo, y esa es la fe que Dios crea para que el hombre sea capaz de
responder en plena confianza ahora y siempre a la voluntad de Dios. La nica fe por medio de la
cual el hombre puede ser salvo es la fe que tiene la virtud de la perseverancia. La fe persevera si
Cristo habita en el alma y conserva viva su energa creadora y redentora. Mientras tanto, Cristo
obra ininterrumpidamente para producir una naturaleza semejante a la suya. La fe que no
permanece no es una fe que salva. Si uno naufraga en cuanto a la fe, demuestra con eso, que
para estar unido a Cristo, ha procurado confiar en su propio poder, ms bien que en el poder de
Cristo, que es el nico que puede avivar y conservar viva nuestra devocin y obediencia a l.
Una buena milicia contra el mal no puede mantenerse sin una fe que conserve una moral espiritual
elevada y fuerte. Esta fe est especficamente fundada en la verdad que Timoteo haba recibido
de los cristianos que haban militado antes que l. Tampoco puede ser una batalla ganada sin una
buena conciencia. Si la conciencia est turbada es porque nuestra fe es deficiente. La fe genuina
que salva tiene que ir acompaada de una rendicin de la voluntad a la direccin de Cristo. La
obediencia y la fe son recprocas en la experiencia de un cristiano.

13
Determinadas personas vienen a la mente de Pablo como tristes recuerdos de hombres que
haban naufragado en cuanto a la fe. Muchos eruditos creen que el ser entregados a Satans
significa que los tales fueron disciplinados por blasfemia, siendo excomulgados de la congregacin
cristiana. Que Pablo emple este mtodo para llevarlos al arrepentimiento se ve en la siguiente
declaracin: Para que aprendan a no blasfemar. Estos hombres haban estado jugando con la
conciencia al grado de que la iglesia tuvo que separarlos de la comunin para que pudieran darse
cuenta de la gravedad de su pecado y se arrepintiesen de l.
Que Pablo senta profunda compasin por estos miembros extraviados se ve claramente cuando
comparamos 1 Corintios 5:1-5 con el comentario posterior de 2 Corintios 2:4-8.
Actividades de Aprendizaje Personal
1. En las epstolas a Timoteo, Pablo revela que su tarea es:

a) Ganar nuevos conversos a la fe de Cristo
b) Demostrar su sabidura humana
c) Adiestrar pastores y proveer lderes a las iglesias que haba ayudado a establecer
d) Convencer a los falsos maestros de sus errores
2. El sincretismo religioso consiste en
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3. Al luchar contra las falsas doctrinas Timoteo deba:
a) Provocar controversias
b) Practicar sus habilidades apologticas
c) Manifestar la confianza en la Revelacin de Dios manifestad a en Jesucristo y notificada por
los apstoles
d) Ganar nuevos adeptos a la fe del cristianismo
4. Escriba Verdadero o Falso, segn crea que corresponde.
a) Los pecados del pasado imposibilitan a una persona para servir al Seor.( )
b) Pablo saba que el Seor lo puso en el ministerio sin tener mrito alguno. ...( )
c) La experiencia de Pablo demuestra que la invitacin de la gracia divina est abierta a todos
los hombres. .( )
5. La doctrina de la gracia no ha suavizado los inflexibles requerimientos morales de Dios.
Explique en sus propias palabras esta declaracin
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________

14
2
1 Timoteo 2:1-15
Procedimientos Correctos para el Culto Publico
El Evangelio para Todos los Hombres (2:1-7)
Con el poderoso argumento de su autoridad como base, Pablo prosigui aconsejando a Timoteo
en lo relativo a sus oraciones. La medida de la religin de uno se ve reflejada en el
propsito de su oracin. La oracin cristiana genuina tiene que abarcar todas las necesidades de
todas las clases y condiciones de hombres. Como el evangelio es aplicable a todos los hombres
todos los hombres necesitan de las oraciones de los otros. Cuntas veces la iglesia primitiva tuvo
necesidad de tales oraciones mientras estaba sitiada por todos lados por amargas persecuciones,
y las falsas enseanzas del sincretismo y del gnosticismo edificaban sus invulnerables murallas a
travs de las cuales slo el poder divino poda penetrar!
Los gnsticos pretendan poseer un conocimiento superior de las verdades espirituales. No

aceptaban que Jesucristo fuese igual a Dios. Enseaban que todo lo que es fsico o material es
malo. El sincretismo procuraba unir todas las religiones, eligiendo de cada una de ellas las
doctrinas sobre las cuales todos los religiosos estuviesen de acuerdo. El cristianismo, en cambio,
estaba empeado en la conquista del mundo para Cristo.
Oracin en Favor de Todos
Las cuatro palabras empleadas para describir la oracin: rogativas, oraciones, peticiones y
acciones de gracias (2:1), representan simplemente el esfuerzo de Pablo por grabar en la mente
de Timoteo la necesidad de recorrer toda la escala de la oracin. No slo oraciones elevadas en
momentos de crisis, sino tambin insistentes oraciones y ardientes intercesiones ofrecidas, quiz
en favor de los que nunca oran en favor de s mismos, junto con ininterrumpidas acciones de
gracias.
Podemos conocer el alma de un hombre por aquello que es el tema principal de su gratitud a Dios.
Si da muchas gracias por las cosas materiales -alimentos, ropa, automvil, casa, tierras-, entonces
es un materialista. Si da gracias a Dios por la salud fsica, entonces es un naturalista. Si da
muchas gracias a Dios por las bendiciones espirituales, manifiesta con esto estar elevndose en la
balanza de la existencia, y sin embargo, ser enteramente egocntrico. Es slo cuando el hombre
puede, en el ms alto grado, dar gracias a Dios por Dios mismo, cuando puede considerarse
realmente el ms bendecido de todos los hombres, pues entonces est seguro de que teniendo a
Dios (o siendo tenido por Dios) tendr, con seguridad, todas las cosas por aadidura.
Una de las mayores omisiones en los cultos de muchas de nuestras iglesias es la falta de oracin
en favor de los gobernantes. Pablo dice: La voluntad de Dios es que todos compartan las

15
pesadas cargas de los que tienen que ejercer autoridad, orando en favor de ellos. Las iglesias
cristianas nunca deben estar ocupadas en una sola clase de hombres que pasen por alto las
necesidades espirituales de todos los hombres, aun los gobernantes comunales o nacionales,
quienes a causa de su pesada responsabilidad tienen tambin urgentes necesidades. La senda
que conduce a una vida tranquila, pacfica, honesta y piadosa est en la oracin. Slo cuando
oramos por nuestros gobernantes y ellos, en respuesta, reciben direccin y poder divinos,
podemos conocer la vida pacfica.
En el v. 3, Pablo responde a los cristianos que vacilan en orar por los gobernantes paganos.
Aunque el culto al emperador era muy inculcado en feso, los cristianos rechazaron firmemente
inclinarse ante l. La orden del Apstol era que deba orarse no al emperador sino por l, pues era
un hombre semejante a los otros hombres y, por lo tanto, necesitado de salvacin. El hecho de
que los cristianos son exhortados a orar por los reyes quiere decir que los reyes tienen que buscar
la salvacin por la mediacin de Cristo. Pablo dice que esto es bueno y agradable delante de
Dios nuestro Salvador (2:3). Los gobernantes estaban persiguiendo a la iglesia y procuraban
avasallar la religin de Jesucristo. Necesitaban, pues, de la transformadora gracia de Dios, que
poda hallar una entrada en sus almas por medio de las oraciones de otros. Dios desea que aun
los grandes perseguidores de la iglesia sean salvos. Quin poda conocer esto mejor que Pablo?
Salvacin Accesible a Todos
Por medio de la oracin no slo viene la salvacin sino tambin el conocimiento de la verdad
(2:4). El conocimiento de la verdad va unido a una experiencia de salvacin. El conocimiento ms
elevado no viene tanto por la especulacin o el razonamiento como por el arrepentimiento y la fe
que finalicen con una entrega a Cristo, que es la Verdad.
Ya que hay un solo Dios, l debe interesarse por todos los hombres. El hombre Cristo Jess es el
nico mediador entre Dios y los hombres. La comunin con Dios y el conocimiento de l vienen
por la obra mediadora del Redentor. Slo en este pasaje y en la carta a los hebreos el Nuevo
Testamento habla de Cristo como mediador. Este trmino fue usado para refutar la idea, difundida
en muchas religiones, de que hay numerosos mediadores entre Dios y el hombre. Para los judos,
Moiss y la ley, el sumo sacerdote y los ngeles eran mediadores. En los sistemas gnsticos los
eones eran los mediadores a travs de los cuales el sublime buen Dios poda tocar la impura
tierra sin quedar contaminado.
Pero Pablo afirma que Cristo es el nico Mediador. No quiere decir que Cristo sea un intermedio
en el sentido que es alguien que est entre Dios y los hombres. Cristo es ms bien el nico que
est enteramente identificado con Dios y con el hombre, quien une a los dos, atrayendo al hombre
a su comunin por medio de La fe, y llevndolo as a Dios. Esto no quiere decir que para alcanzar
a Dios tengamos que entrar en el infinito ignoto a travs de Cristo y ms all de l. Quiere decir,
ms bien, que cuando alcanzamos a Cristo, alcanzamos tambin a Dios. Todo lo que podemos
conocer de Dios tenemos que conocerlo en Cristo.

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El nfasis que Pablo pone sobre Jesucristo hombre, es como una refutacin del argumento de
ciertos herejes que no aceptan la plena humanidad de Jess (2:5). Haba un grupo de gnsticos
(los docetistas) que argan que el cuerpo de Jess no era en realidad un cuerpo humano sino
slo un vnculo que haca manifiesta su humanidad. Para ellos no era difcil creer que uno que
haba vivido como Jess, hablado como Jess, amado como Jess y muerto como Jess era ms
que hombre. La gran dificultad de los tales consista en creer que Jesucristo era realmente
hombre. Por eso el Nuevo Testamento pone nfasis sobre su humanidad esencial. Jess es Dios;
se hizo hombre para que pudiese elevarnos a la comunin con Dios por medio de nuestra unin
con l.
Una Redencin Provista para Todos
La afirmacin de Pablo de que Cristo se dio a s mismo en rescate por todos, trae a la memoria la
declaracin de Jess en Marcos 10:45: porque el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino
para servir, y dar su vida en rescate por muchos.
Probablemente Jess dijo esto refirindose a la pregunta de Marcos 8:37: Qu recompensa dar
el hombre por su alma? En el concepto de Jess, cuando un hombre ha sacrificado su alma, no
hay medio humano que pueda rescatarla. La palabra rescate en el mundo griego de la primera
centuria se empleaba para indicar la cantidad necesaria de dinero para comprar la libertad de un
esclavo. Cristo pag el rescate por todos, incluyendo los reyes. Todos los hombres somos
comprad os por precio. Esto se llev a cabo cuando Jess se dio a s mismo en la cruz en accin
redentora, en el tiempo determinad o por Dios.
Un Mensajero para Todos
A Pablo se le haba ordenado dar testimonio de la obra reconciliadora de Cristo. Las tres fases del
ministerio de Pablo estn claramente presentadas por estos tres trminos: predicador, Apstol y
maestro (2:7). Como predicador fue llamado a llevar el evangelio en una proclamacin terminante,
solemne e irresistible que provocara el respeto de sus oyentes. Como Apstol, fue un mensajero
enviado a anunciar, en cualquier lugar donde el Espritu lo guiara, las buenas nuevas de la gracia
redentora de Dios en Cristo. Como maestro, tena que interpretar el mensaje de la fe cristiana y
aplicarlo a los problemas de orden prctico que se le presentaban a l y a todos los creyentes. La
traduccin que de este pasaje hace Moffat, ensear a los gentiles fe y verdad, expresa muy
claramente su significado y est en armona con el tono de toda la epstola.
Procedimientos Correctos para el Culto Pblico 2:8-15
Pablo deja ahora su nfasis en el valor universal de la oracin, por la mediacin del nico
Mediador, para describir los procedimientos correctos para el culto pblico. La palabra traducida
quiero, deseo encierra un doble nfasis (2:8). Seala la autoridad del escritor y magnifica la
necesidad de prestar atencin a aquello que est por escribir.

17
Instrucciones a los Hombres en Cuanto a la Oracin
La insistencia sobre que los hombres debieran orar en todo lugar, implica que esta prctica estaba
experimentando una alteracin con el fin de permitir a la mujer dirigir la oracin en el culto pblico.
Era muy natural que el poder liberador del evangelio estuviese elevando rpidamente a la mujer a
su justa posicin. El Espritu de Dios no hace acepcin de sexos. Las mujeres han tenido un papel
vital en la iglesia desde el principio. En los das de Pablo, sin embargo, habran sido duramente
criticadas si hubiesen dirigido oraciones en pblico. La misma crtica hubiera cado sobre cualquier
mujer que ocupara un lugar destacado en pblico.
En el antiguo Oriente, las mujeres estaban recluidas en sus hogares. Hubieran violado todo
derecho de propiedad que alguien tuviera sobre ellas, si desvergonzadamente hubieran hablado
en pblico. Lo que dice este pasaje no debe ser tomado como directiva universal de Pablo para
todos los tiempos, sino como una solucin inmediata de un problema local. Es evidente que Pablo
no procuraba excluir a las mujeres de la obra de la iglesia, pues en sus epstolas menciona
nombres de mujeres que eran ampliamente conocidas por su obra en la iglesia. Entre ellas estaba
Lidia, Dorcas, Priscila, Trifena, Trifosa, Prsida, Julia, Evodia y Sntique. Sin embargo, Pablo es
claro en su insistencia de que las principales responsabilidad es de la iglesia deben ser asumidas
por los hombres. Entre las principales responsabilidades est la de dirigir la oracin en pblico. La
postura ms comn para orar era la de estar con los brazos extendidos, con las manos hacia
arriba, anticipando la recepcin de un don del cielo. El levantar manos santas (2:8), denota la
necesidad de mayor limpieza moral, mientras nos acercamos a Dios en oracin. En el culto judo,
esa limpieza se simbolizaba por un lavamiento ritual de las manos. Este modo de orar tiene que
incluir no slo una postura que signifique el cumplimiento del requisito previo de la limpieza y de la
anticipacin fiel, sino tambin un corazn que est en paz con el prjimo.
Slo pueden experimentar perdn los que han perdonado a otros. Esta verdad es recordada en
las palabras pronunciadas por nuestro Seor en el Sermn del monte: Por tanto, si traes tu
ofrenda al altar, y all te acuerdas de que tu hermano tiene algo contra ti, deja all tu ofrenda
delante del altar y anda, reconcliate primero con tu hermano, y entonces ven y presenta tu
ofrenda (Mt. 5:23, 24).
Instrucciones a las Mujeres en Cuanto al Vestido
Pablo habla tambin especficamente en cuanto a la manera de vestir de las mujeres que asisten
al culto. Es interesante notar que Pablo manda a las mujeres que se adornen para el culto (2:9).
No hay nada en este pasaje que permita degradar la belleza femenina. La palabra que aqu se
emplea significa decorar, embellecer, poner en orden. Esto, sin duda incluira el
encarecimiento de la verdadera belleza femenina. En realidad, esta es la misma palabra de la que
deriva el vocablo cosmtico. No puede, por lo tanto, emplearse para alentar a las sectas que
consideran un signo de espiritualidad el velar o desfigurar a la ms atractiva de las creaciones de
Dios.

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Pablo dice que la mujer debe adornarse, pero recuerda que la modestia es el mejor adorno. El
Apstol est apelando al buen gusto espiritual, el cual no acenta lo sensual, sino magnifica la
sencillez que acompaa toda verdadera belleza. La palabra traducida por modestia en algunas
versiones, es mejor traducida por el trmino discrecin. La exhortacin contra las ostentaciones
en el culto por la exhibicin del oro, las perlas o vestidos costosos, parece sugerir la presencia de
alguna riqueza en la iglesia de ese tiempo. Las mujeres tenan que guardarse contra la distraccin
en el culto, distraccin causada por la ostentosa exhibicin de s mismas. El adorno que ms
debe preocupar a las mujeres, dice Pablo, es el adorno de las buenas obras. Estas buenas
obras son evidencias de un cristianismo genuino; en cambio, la ostentacin de uno mismo es
presuntuoso paganismo.
Papel de la Mujer en el Culto Pblico
A las mujeres se les ordena aprender en silencio (2:11). Debe tenerse en cuenta que el problema
de Pablo era el de ajustar el ideal de la tica cristiana en el armazn de las costumbres sociales
existentes. En un tiempo, cuando las mujeres decentes no se aventuraban a salir de las casas sin
velo, cuando slo las cortesanas se presentaban en pblico sin velo, no era mucho pedir que las
mujeres cristianas evitaran la crtica, dominando sus impulsos de hablar en el culto pblico.
Aunque desde el punto de vista espiritual no hay, en Cristo, varn ni mujer, las costumbres de la
poca exigan que las mujeres no usasen su libertad de una manera que se estorbase la marcha
triunfal del evangelio. El papel de la mujer en el culto pblico de aquellos das deba ser el de una
discpula ms bien que el de una maestra.
En el versculo 13, Pablo cita el relato que el Gnesis hace de la creacin, con el fin de establecer
la primaca del hombre y observar que fue por Eva que Adn cay. La primera vez que la mujer
ense algo al hombre, fue cuando Eva ense a Adn a comer del fruto prohibido. Esta palabra,
en cuanto a la primaca, suena como una opinin funestamente anticuada. Sin embargo, muchos
de nuestros mejores consejeros nos advierten hoy que el hombre tiene que ser la cabeza de su
hogar para que ste sea estable. El lado fsico del matrimonio alcanza su realizacin cuando el
esposo y la esposa reconocen sus diferencias bsicas. En un sentido, el matrimonio debe ser un
consorcio de la ms ntima afinidad. Pablo dice: Las casadas estn sujetas a sus propios
maridos (Ef. 5:22). Con esto quiere decir que slo de esta manera puede la mujer cumplir su
verdadera funcin.
1. Relacione las columnas segn corresponda

- Si uno ora por: es:
-Bendiciones espirituales Naturalista
-Salud fsica Materialista
-Casa, tierras, ropa Egocntrico
-Por Dios mismo Tendr todo por aadidura

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2. Conteste Verdadero o Falso, segn corresponda
* Orar por los gobernantes garantiza su salvacin. . ( )
* Los gobernantes tienen que buscar la salvacin por la mediacin de Cristo.( )
* Dios desea que aun los grandes perseguidores de la iglesia sean salvos. ...( )
* El poder liberador del evangelio estaba elevando a la mujer a su justa posicin..( )
3. Complete las siguientes declaraciones:
-A las mujeres se les ordena (2:11) __________________________________________
-El papel de la mujer en el culto pblico deba ser el de una discpula ms bien que el de
una __________________________
3
1 Timoteo 3:1-13
Cualidades Que Deben Tener los Pastores y los Diconos
Dios en sus planes, ha permitido que la venida de su reino dependiese ampliamente de la relacin
que una congregacin cristiana sostuviese con su pastor, y de la medida de devocin con que un
pastor cumpliese sus deberes para con su congregacin. Pocos asuntos pueden ser ms
importantes para los cristianos que el considerar las enseanzas especficas de las Escrituras en
cuanto a las responsabilidades de un pastor ante su congregacin y a la vez, la responsabilidad
de la iglesia para con su pastor.
Cualidades Que Debe Tener un Pastor (3:1-7)
El trmino obispo se transform, en las organizaciones de otras denominaciones, en la descripcin

tcnica de una posicin eclesistica, y como estas organizaciones se apartaron de las simples
formas congregacionales de gobierno eclesistico que tenan las congregaciones primitivas,
preferimos traducir el trmino episkopes, de acuerdo con su significado ms antiguo:
sobreveedor o guardin de almas, uno que vigila el bienestar de las almas. Los Evanglicos, en
general, prefieren designar a los que son llamados a guiar a las congregaciones locales con el
trmino de pastores. Cristo, que es el buen Pastor (Jn.10:14) y el Prncipe de los pastores (1 P.
5:4) es nuestro modelo. En las Escrituras, se compara frecuentemente al pueblo de Dios con un
rebao de ovejas.
Ministerio del Pastor
Contra el equivocado concepto de que uno que es llamado tiene que oponerse tenazmente al
llamamiento de Dios al ministerio, Pablo insiste en que si alguien aspira al ministerio buena obra
desea (3:1). Es difcil creer, como algunos piensan, que haba en los das de Pablo ciertos
hombres que aspiraban a ser pastores slo por el honor y el prestigio que esto significaba. Los
pastores tenan que estar entre los miembros de su iglesia y un mundo hostil, y deban ser los

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primeros en sufrir cuando sobrevena la persecucin. La compensacin material de los tales sera
muy exigua y sus obligaciones desconcertantes. Nada podra llevar a los hombres al pastorado y
sostenerlos en sus obligaciones, excepto el llamado de Dios y la seguridad de que estaran
ocupados en una labor noble para el bienestar eterno de la humanidad.
Caractersticas del Pastor
El gran Apstol hace nfasis sobre la vida disciplinada del pastor. El saba que la salud es muy
necesaria en la obra del ministerio. Pocos hombres pueden soportar por mucho tiempo las
pesadas cargas del ministerio sin una enorme reserva fsica y espiritual.
Pablo aconseja al pastor que sea moderado en el comer y en el beber. Le aconseja tambin
que sea moderado en todos los placeres legtimos (1 Ti. 3:1-3). En el goce de los placeres
Pablo no recomienda ni la negacin asctica ni la libertad desenfrenada. Pablo dice unas cuantas
cosas acerca del hombre que aspira a ser pastor cristiano. Dice que debe ser intachable,
irreprensible; uno contra quien no se ha presentado ningn cargo; uno que no provoque crticas
pblicas, deshonrando as la iglesia. Debe ser esposo de una sola mujer (3:2). Mucho se ha
discutido aqu en cuanto si se prohbe simplemente la poligamia o si se prohbe tambin el
derecho a casarse otra vez, al morir la primera esposa; o si se prohben ambas cosas.
A la luz del consejo que da Pablo a las jvenes viudas de que se casen otra vez, y de su denuncia
contra los que prohiban casarse (1 Ti. 4:3), y tambin a la luz de la noble posicin que ocupa la
familia en todo el Nuevo Testamento, el escritor de este libro cree que este pasaje rechaza el
ascetismo que arguye que el celibato es mejor que el estado de casado. Este pasaje, en principio,
anima al pastor a estar unido en matrimonio: la unin de un hombre con una mujer por toda la
vida. Desde luego, el pasaje debe interpretarse a la luz de la enseanza de Cristo en cuanto al
divorcio (Mt. 19:3-12).
El pastor debe ser sereno, discreto y equilibrado; con dominio propio. Debe observar buena
conducta en el sentido de que un hombre bien educado debe ser corts, ordenado, tranquilo en
los momentos de tensin, de manera que pueda trabajar en armona con su iglesia. El pastor
debe ser hospedador, pues las posadas, en la primera centuria, eran pocas y mal atendidas. Los
evangelistas cristianos estaban viajando continuamente. Como los cristianos eran todos miembros
de una familia, sus hogares deban estar abiertos para hospedar a sus hermanos. El pastor tena
que ser un ejemplo de hospitalidad, pues las casas de familia fueron los primeros lugares de
reunin de las iglesias.
Tambin se atribuye mucha importancia a la necesidad de que el pastor sea un maestro, para
que pueda tener a la congregacin bien informada y slidamente cimentada en la fe. El Nuevo
Testamento nos autoriza a considerar al pastor como maestro en el ministerio de la enseanza y
educacin de la iglesia.

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No dado al vino puede traducirse no borracho (3:3). La moderacin del pastor en cuanto a
sus apetitos tiene que ser un ejemplo para su pueblo. No debe ser arrebatado ni pendenciero.
No debe usar el plpito para tratar con problemas que sera ms prudente manejar con los
individuos que los provocan.
El pastor no debe codiciar ganancias deshonestas. Al contrario, debe estar libre de la obsesin
de ganar dinero. Si el dinero llega a ser el principal motivo de su ministerio, demuestra con eso
que no est confiando enteramente en Dios, en quien dice a la gente que hay que confiar para que
supla todas sus necesidades.
Adems, el pastor debe ser apacible, no contencioso, pues es slo el que es verdaderamente
fuerte y confiado el que puede ser apacible y ceder en las disputas. Por otra parte, Pablo aconseja
al pastor que no ponga su corazn en el dinero.
El Apstol presenta una doble advertencia contra el considerar el dinero como la parte cntrica del
ministerio. En Hebreos 13:5, el escritor emplea esta misma palabra de exhortacin y aade:
Contentos con lo que tenis ahora; porque l dijo: no te dejar ni te desamparar.
Vida Familiar del Pastor
El Apstol habla claramente acerca del cuidado que el pastor debe tener de sus hijos. El pastor
debe criar una familia respetuosa, que por amor reconozca su autoridad. Este ejemplo de amor es
absolutamente esencial, pues mucho del mensaje cristiano tiene que ver con las relaciones
familiares. Si la familia del pastor es desordenada, entonces el evangelio que predica se presenta
viciado o anulado por su propia experiencia. Por ejemplo, el evangelio de Cristo llama a Dios
Padre. Este nombre habla del ilimitado aunque ntimo amor de Dios por los suyos. Con todo, esto
habla de su autoridad suprema, pues el padre oriental era en su familia, absoluto soberano. La
autoridad de Dios el Padre, aunque es inflexible, est cimentad a en su amor. Adems, Jess es
considerado, en el vocabulario cristiano, nuestro Hermano Mayor. Si las relaciones de los hijos
en el hogar no son fraternales, quiere decir que en ese hogar, las enseanzas del evangelio en
ese particular estn invalidadas.
Pablo advierte tambin contra los peligros de hacer de un nefito, o de un recin convertido, un
pastor de la iglesia (3:6). La palabra significa literalmente recin plantado. En un tiempo, cuando
los convertidos del paganismo entraban en la iglesia en gran nmero, era muy peligroso colocar a
estos hombres entusiastas, pero inexpertos, en lugares de responsabilidad. No nos hace pensar
esto en nuestra presente necesidad de obreros preparados? La palabra traducida envanecerse
procede de un trmino cuyo significado es humo o vapor. Esta palabra, pues, se refiere a la
presuncin que oscurece y nubla el entendimiento para que no comprenda los asuntos en los
cuales el hombre est ocupado.
Finalmente, el pastor debe tener imperiosamente buen testimonio de los de afuera (3:7). Pablo
exhorta a los cristianos de Tesalnica a conducirse honradamente para con los de afuera (1 Tes.

22
4:14); y a los de Corinto amonesta a no ser tropiezo ni a judos ni a gentiles ni a la iglesia de Dios
(1 Co. 10:22). De la misma manera, Pablo exhorta a los pastores a que procuren ser bien vistos
por los de afuera, pues una religin que, en su esencia, era repudiada por el mundo, no
necesitaba hombres que se mostraban tan detestables a aquellos a quienes se dirigan, que no
eran odos cuando pretendan anunciarles el evangelio.
Cualidades Que Deben Tener los Diconos

1 Timoteo 3:8-13
Pablo no tena una norma para los pastores y otra para los diconos. Cuando dice: Los diconos
asimismo. Est pensando en todo lo que dijo desde el versculo 2 hasta el 7, e insiste en que eso
debe aplicarse tambin a los diconos.
Advertencias
Como se esperaba que los diconos se ocupasen en visitar constantemente los hogares, los
vicios contra los cuales Pablo los amonesta, eran vicios en los cuales ellos podan caer fcilmente.
El vino era la bebida comn del mundo oriental en aquellos das. Probablemente se serva el vino
como nosotros servimos el caf o t a quienes nos visitan en el hogar. Como el vino se serva para
refrescar y estimular al visitante, los diconos podan con facilidad, por efecto del vino,
transformarse en charlatanes, hacindose chismosos. En ese espritu de agradable
compaerismo, con el propsito de agradar, podan aun caer en la doble lengua, diciendo una
cosa a una persona y otra distinta a otra.
Los diconos no deben recibir ni propagar calumnias. Por eso son exhortados a no darse a
mucho vino y a no ser sueltos de lengua y dar as lugar a la frivolidad, olvidndose de la seriedad
de sus visitas. Los diconos, por el contrario, deben ser serios, graves y formales. Adems, el
ejemplo de los diconos no debe llevar por engao a las garras mortferas del alcohol a los
hombres por quienes Cristo muri. Cuanto ms destacada es la persona que bebe, mayor
trascendencia tiene su ejemplo para que otros beban.
La admonicin en cuanto a que los diconos no deben ser codiciosos de ganancias

deshonestas, o simplemente codiciosos de ganancias, viene muy al caso. Desde el principio los
diconos recogan las ofrendas de la iglesia, no slo pblicamente, sino tambin de casa en casa.
En das cuando los cristianos estaban bajo presin financiera, resultaba una verdad era tentacin
para los diconos el deseo de retener algo de lo que haban colectado. Por eso el Dr. Moffatt
traduce as el pasaje: No hurtando.
Convicciones y Conducta
El dicono tiene tambin la obligacin de guardar el misterio de la fe con limpia conciencia (3:9).
La fe cristiana debe despertar y ejercitar la conciencia hasta que se transforme en la voz de Dios.
Este pasaje indica que la fe y la conducta estn vitalmente relacionadas. El dicono debe tener la

23
ley del cielo escrita en su corazn. Su conciencia debe recordarle que sus convicciones cristianas
y su conducta tienen que concordar.
Las Esposas
Hay diversas opiniones en cuanto a si el versculo 11 se refiere a las esposas de los diconos o a
las diaconisas, que desempeaban una funcin paralela. Algunos eruditos afirman que el adverbio
asimismo, si nos proponemos ser consecuentes con el versculo 8, debe considerarse como una
introduccin a otra categora de funcionarios de la iglesia conocida como diaconisas, quienes,
segn los tales, cumplan para las mujeres la misma clase de servicios que los diconos cumplan
para los hombres. Otros eruditos afirman que como las cualidades mencionadas aqu son
demasiado breves como para describir una clase separada de funcionarios de la iglesia, y como
los funcionarios femeninos se describen ampliamente en el captulo 5:9-16, la referencia hecha
aqu tiene que ser a las esposas.
No podemos, por la palabra misma, llegar a conocer su significado. La palabra significa
literalmente mujeres. El significado tiene que conocerse por el contexto. Parece muy plausible
interpretar este pasaje a la luz del siguiente hecho:
Las esposas de los diconos que hacan visitas con sus esposos, caeran fcilmente presas de la
tentacin de chismear y de beber; de ah la necesidad de ser exhortadas contra ese mal. Cuando
los diconos manejaban el dinero de la iglesia, sus esposas participaban tambin de la
responsabilidad de guardar el dinero dado a la iglesia por intermedio de ellos, y deban
abstenerse, por lo tanto, de poner codiciosamente la mano en l.
Vida Familiar de los Diconos
Los diconos deben seguir el elevado ejemplo de la vida familiar del pastor, pues al hacerlo as,
reciben grandes compensaciones; sobre todo, alcanzan buena reputacin de verdadero prestigio
espiritual. Si sirven fielmente, experimentan gran enriquecimiento espiritual. Por el cumplimiento
de sus muchas responsabilidades hacen firmes progresos en la fe, y la voluntad de los tales halla
creciente gozo y confianza.
Por ltimo, la palabra de Pablo traducida grado honroso (3:13) puede significar que en la hora de
la muerte y del Juicio el trabajo de un dicono fiel, ser acepto delante de Dios.
Complete este ejercicio subrayando la, o las palabras que considere apropiadas
De acuerdo con su significado ms antiguo, el trabajo del pastor era: _____________

Sobreveedor, guardin de almas jerarca, cabeza de la iglesia
Enliste cinco caractersticas del pastor

24
o ____________________________________________________________
o ____________________________________________________________
o ____________________________________________________________
o ____________________________________________________________
o ____________________________________________________________
Conteste Verdadero o Falso, segn crea conveniente
-El autor del texto est de acuerdo en que se puede encargar a hermanos recin
convertidos el liderazgo de una iglesia.( )
-No importa tanto el testimonio con los de afuera cuando el pastor cumple su trabajo dentro
de la iglesia( )
-Se necesita colocar en posicin de liderazgo a obreros capacitados.( )
-La responsabilidad de los dems miembros de la iglesia es totalmente distinta de la de los
pastores y diconos ..( )
Enliste tres caractersticas de los diconos
o ___________________________________________________________
o ___________________________________________________________
o ___________________________________________________________
4
1 Timoteo 3:14 - 4:10
Caractersticas de un Buen Pastor
En medio de muchas admoniciones severas y graves, Pablo se detiene ahora a introducir algunos
clidos estmulos personales. Todo reglamento es repulsivo si no se considera a la luz de su
propsito final. Por eso Pablo exalta a la iglesia y su evangelio como dignos de todo servicio
abnegado y sacrificado.
El Custodio del Misterio Cristiano (3:14-16)
En el versculo 14, Pablo expresa la esperanza de suplementar sus instrucciones escritas con su
consejo personal. En forma muy especial, Pablo est interesado en la conducta de los miembros
de la iglesia, a la cual llama familia de Dios. La iglesia es la vigorosa familia del Dios vivo, y como
tal, no puede ser una institucin esttica que ama excesivamente sus antiguas tradiciones. La
iglesia debe ser ms bien un organismo espiritual vigoroso, agresivo, que ataque en el nombre del
Dios viviente, todos los males de la tierra, que estn fuertemente atrincherados.
La Transmisin de la Verdad
Pablo est mirando ms all de la iglesia local de Efeso, que Timoteo estaba pastoreando, y llama
25
a la iglesia columna y apoyo de la verdad. Pablo se est refiriendo en este pasaje a los
seguidores de Cristo de todos los lugares, que sirven de custodios de la verdad y luchan contra los
que quieren pervertir y destruir el genuino evangelio.
Aunque la verdad est fundada en Dios y no puede finalmente ser torcida ni pervertida, sin
embargo, la verdad transmitida por medio de la iglesia a lo largo de la historia, siempre est sujeta
a ser mal comprendida por los hombres. Los cristianos deben, pues, estar siempre alertas y
defenderse contra las innovaciones que quieren separar el evangelio de sus fundamentos
histricos y eternos.
Un Himno Cristiano Primitivo
Algunos expositores ven en el modelo rtmico del versculo 16 los restos de uno de los ms
primitivos himnos cristianos. La primera lnea de este versculo puede traducirse manifiestamente
grande o grande en realidad declaramos ser el misterio de nuestra religin. Misterio aqu
significa verdad revelada, la cual una vez estaba oculta, pero ahora qued claramente revelada.
La iglesia cristiana, por medio de este himno, se levantaba a cantar o declarar en pblico la
grandeza de su religin. Como el pagano efesio cantaba Grande es Diana de los efesios (Hch.
19:28), la frase que acabamos de considerar parece haber sido una frmula comn para la
confesin de la fe cristiana.
En los manuscritos griegos, las seis frases rtmicas estn escritas en lenguaje potico. Su
traduccin en prosa es difcil. Hacemos la siguiente interpretacin, reconociendo sus dificultades:
La declaracin de Pablo de que Dios fue manifestado en carne, muestra la primaca de la

encarnacin en el pensamiento del apstol. La naturaleza y forma humanas de nuestro Seor son
reales.
Justificado en el Espritu (3:16), es probablemente una referencia al hecho de que, aunque Jess
vivi en la carne, vivi, sin embargo, sin caer en transgresin y pecado. Jess venci toda
tentacin. Hombres pecaminosos lo juzgaron culpndolo de blasfemia porque haba afirmado ser
Hijo de Dios y lo llevaron a la muerte; pero Dios anula el veredicto y vindica a Jess, por medio del
poder del Espritu Santo, levantndolo de los muertos. Por eso Pablo escribe en Romanos 1:4,
que Jess fue declarado Hijo de Dios con poder, segn el Espritu de santidad por la resurreccin
de entre los muertos.
Visto de los ngeles, es probablemente una referencia a la exaltacin de Jess como el que
triunf sobre el espritu del mundo. Pablo escribi lo siguiente en Filipenses 2:9, 10: Por lo cual
Dios tambin lo exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre que es sobre todo nombre, para que en
el nombre de Jess se doble toda rodilla de los que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de
la tierra.
Pablo habla tambin muy detalladamente del triunfo de Cristo en Colosenses 2:15: Y despojando

26
a los principados y a las potestades, los exhibi pblicamente, triunfando sobre ellos. El escritor
de Hebreos, en los captulos 1 y 2, destaca la superioridad de Cristo sobre los ngeles.
Predicado a los gentiles, destaca el propsito universal de la predicacin del evangelio. Credo
en el mundo, declara que esta predicacin siempre fue efectiva en el avivamiento de la fe
cristiana.
A la luz de la interpretacin dada a la frase visto de los ngeles, el estribillo final recibido arriba
en gloria parece redundante. Esta frase parece ser considerada como tpica del paralelismo de la
poesa hebrea, y habla de la supremaca de Cristo en el cielo.
Hay que tener presente que esta carta fue dirigida a Timoteo, que se hallaba en Efeso. Haba all
la costumbre de cantar himnos de alabanza y adoracin a Diana de los efesios Los cristianos al or
esos himnos, deseaban muy naturalmente cantar himnos de adoracin a Cristo. Efeso era
considerada por su poblacin pagana como guardiana del templo de la gran diosa Diana y de la
imagen venida de Jpiter (Hch. 19:35). Los cristianos consideraban a la iglesia de Efeso como la
guardiana de un evangelio que declaraba que su Seor haba sido exaltado sobre toda la tierra en
la gloria celestial.
Admoniciones contra la Hereja (4:1-5)
Pablo saba muy bien que los cristianos estaran constantemente tentados a apartarse de la fe. El
Espritu dice claramente afirma Pablo que algunos apostatarn de la fe. El Nuevo
Testamento tiene en cuenta que muchas personas tienen experiencias religiosas que son
demasiado superficiales como para resistir la presin de los espritus seductores. Slo los que
tienen una fe genuina pueden vencer a los espritus engaadores que batallan contra sus almas.
Parecera que cuando Pablo habla de los postreros tiempos (4:1), tiene en cuenta no tanto un
da remoto en el futuro lejano, sino los mismos das en que estaba viviendo. Para Pablo los
postreros das ya estaban entonces en el mundo. Dios haba dado en Cristo su palabra final. El
apstol ya estaba viendo a algunos que olvidaban su fe religiosa y se apartaban de Cristo. Pablo
atribuye esta apostasa a la influencia de los maestros herejes, inspirados por los demonios. Para
l no haba trminos medios. O los hombres estaban bajo la direccin de Cristo o lo estaban bajo
la direccin de los demonios.
Falsos Maestros
Como estaban bajo la direccin de los demonios, estos maestros eran mentirosos.
Desempeaban el papel de creyentes, cuando en realidad eran engaadores hipcritas consumad
os. Pablo, a pesar de que estaban dirigidos por los demonios, los consideraba completamente
responsables de sus acciones. Muchos hoy en da se oponen a aceptar la doctrina de la existencia
de un demonio personal, sobre la base de que tal creencia es un ardid psicolgico que nos
permite huir de la responsabilidad personal de nuestras malas acciones, diciendo: El demonio me
oblig. Sin embargo, este pasaje dice claramente que estos falsos maestros de doctrinas

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demoniacas tenan conciencia de sus actos y eran, por lo mismo, responsables. Haban por tanto
tiempo rehusado observar la diferencia entre lo recto y lo errado que ahora sus conciencias
estaban tan cauterizadas que se haban transformado en mentirosos consuetudinarios.
Su Falsa Actitud hacia el Ascetismo
Pablo estaba principalmente preocupado por la actitud de los herejes hacia el lado fsico de la
vida. Estos falsos maestros iban contra el goce fsico del matrimonio y de los alimentos.
En el mundo grecorromano haba algunos que consideraban cualquier cosa fsica como
inherentemente mala. Slo el alma dicen ellos es inmortal. El cuerpo est sujeto a cambios y
decadencia y un da perecer. Muchos de los griegos sostienen que la salvacin se hace efectiva
cuando el alma se liberta del cuerpo. Dicen, adems, que la ms alta posicin espiritual podra
alcanzarse por la renuncia de toda satisfaccin carnal. La abstencin de toda relacin sexual y de
comer carne era considerada peculiarmente meritoria.
El punto de vista cristiano, que se asemeja a la tradicin hebrea, es que Dios es el Creador de
todas las cosas. Todas las cosas reciben su virtud de Dios, el buen Creador. Todo lo que se
mueve y vive os ser para mantenimiento (Gen. 9:3). El punto de vista cristiano desplaza la
distincin levtica entre alimentos limpios e inmundos y declara que no hay alimento del que el
cristiano deba abstenerse, salvo por motivos de salud o testimonio. Con respecto al goce de los
placeres comunes de la vida, Pablo ni aconseja la abstinencia asctica ni el libertinaje
desenfrenado. En cambio, establece este principio: Puedes gozar libre y alegremente de todas
las cosas por las cuales puedas sinceramente agradecer a Dios. Por el contrario, debes rechazar
decididamente todo aquello por lo cual no puedes agradecer a Dios (1 Ti. 4:4, 5). El cristiano
debe gozar de la vida como Dios lo orden y no sujetarse a abstenciones antinaturales como si
con eso pudiese fortalecer su alma.
Con todo, Pablo afirma que si bien todas las cosas creadas por Dios son buenas, no todas son
santas. Pero se hacen santas cuando son dedicadas a Dios para el cumplimiento de sus
propsitos. Se hacen santas por la palabra de Dios y por la oracin (4:5). La frase la palabra de
Dios se refiere probablemente al pasaje de Gnesis 1:31, que dice: Y vio Dios todo lo que haba
hecho, y he aqu que era bueno en gran manera. Los falsos maestros inducen frecuentemente,
por engao, a los miembros de las iglesias, llevndolos a sectas que se especializan en un tipo de
ascetismo que es enteramente extrao a la vida del Hombre de Nazaret, quien no puso sobre los
hombros de los hombres cargas pesadas imposibles de llevar.
Caractersticas de un Buen Pastor (4:6-10)
Cuatro cosas importantes, dice Pablo, deben distinguir a un fiel pastor de Jesucristo.
1. La Instruccin de la Congregacin
El pastor debe, ante todo, dar claras instrucciones a los creyentes, ensendoles a discernir entre
los puntos esenciales de la fe cristiana y las innovaciones impuestas por los herejes. Es en el
solcito trabajo de ministrar a otros que los siervos de Cristo son nutridos en las palabras de fe y

28
de sana doctrina. Slo por medio del estudio diligente, por medio de la incorporacin cuidadosa de
los principios de la fe en su propia vida, y por la presentacin del evangelio a aquellos a quienes
sirve, puede el pastor o cualquier lder cristiano nutrir su alma.
2. El Rechazo de los Mitos y Especulaciones

El buen pastor, que por lo regular es un hombre de amplia cultura, est frecuentemente propenso
a tolerar puntos de vista contrarios a los suyos. Acontece esto, especialmente, si se trata de
hombres de naturaleza dcil y pacfica. Por eso el tal tiene que ser exhortado contra los mitos, que
frecuentemente se disfrazan con la mscara de la verdad religiosa. As se amonesta a Timoteo:
desecha las fbulas profanas y de viejas (mitos impos y necios) (4:7).
3. El Ejercicio de la Disciplina Propia

Una experiencia religiosa firme es el resultado de severa disciplina y rgido ejercicio. Pablo emplea
una palabra que normalmente significa ejercitarse en una disciplina fsica, cuando escribi:
Ejerctate en la piedad (4:7), es decir, pon todas tus fuerzas para disciplinarte en la carrera de la
piedad. Pablo dice que mientras el ejercicio corporal tiene un valor limitado, la piedad para todo
aprovecha (4:8). El ejercicio a que uno somete su alma no slo har que la vida sea fuerte, sino
tambin que su existencia terrenal sea agradable y provechosa.
4. Trabajo y Confianza
El cristiano tiene que ejercitarse intensamente, no como un atleta que va en busca de una corona
que perece, sino como aquel cuyo galardn perdura ms all de esta vida pasajera. Su confianza
est puesta en el Dios vivo. Su esperanza es segura, pues el Dios que le dio la vida puede seguir
dndosela para siempre. Esta seguridad justificar el ejercicio ms severo y la fatiga ms
agotadora. El Dios en quien Pablo confa es virtualmente el Salvador de todos los hombres. Su
gracia salvadora es suficiente para todos los que creern y se hace efectiva en todos los que
creen.
El Carcter Ms Bien Que la Edad (4:11-16)
En este pasaje Pablo da algunas rdenes especficas en cuanto al ejemplo del pastor.
La Conducta del Pastor
Qu edad tena Timoteo cuando fue escrita esta epstola, no lo podemos decir. En aquellos das el
trmino joven se aplicaba a hombres maduros, de hasta 40 aos de edad. Alcanzar una moral
superior y ser un ejemplo espiritual, era el nico medio que tena Timoteo para compensar su
juventud. Es el carcter, no la edad lo que vale delante de Dios. El pastor o cualquier otro obrero
joven no debe dar motivos para que se desprecie su juventud por alguna deficiencia en su
carcter. La vida pblica de todos los Timoteos debe ser irreprochable, de modo que tanto su
palabra como su conducta coincidan con el evangelio que predican. Su vida privada debe tambin
provocar la estima de su congregacin, al verle cultivar el amor, la fe y la pureza.

29
El Uso Que el Pastor Debe Hacer de las Escrituras
No hay lugar para la ignorancia en el ministerio cristiano. El apstol Pablo afirma claramente que
los hombres llamados por Dios a proclamar las inescrutables riquezas de Cristo, tienen que ser
hombres preparados. La religin cristiana tiene una revelacin escrita, y slo los que se consagran
a la comprensin profunda de esa revelacin, estn en condiciones de ser pastores de las
iglesias.
Una de las ms fuertes exhortaciones de Pablo a Timoteo es la siguiente: Entre tanto que voy
ocpate en la lectura (4:13). Este versculo ha sido interpretado por muy distinguid as
autoridades, como un mandato a ser cuidadoso en la lectura en pblico de las Sagradas
Escrituras. Ese cuidado tuvo el Seor Jess cuando ley las Escrituras en la sinagoga (Le.
4:16, 17).
Se nos dice en el libro de Hechos que esta costumbre de leer fue observada en los das indicados
(Hch. 13:15; 15:21). Los griegos y los latinos siguieron el mismo mtodo. Todava tenemos las
homilas expositivas de Crisstomo y Agustn. Sabemos tambin que Calvino estuvo en su plpito
de madera lea la Palabra de Dios claramente y la explicaba hasta que su congregacin la
entenda.
Por el contrario, ciertos eruditos interpretan este versculo (4:13) en el sentido de que Pablo no se
refiere aqu a la actuacin de Timoteo en el plpito, sino ms bien a su estudio privado de la Biblia.
Estos eruditos afirman que en realidad Pablo estaba diciendo lo siguiente: Timoteo, lee en tu
plpito claramente y predica convincentemente; pero por sobre todas las
Cosas, deja que la Palabra de Dios permanezca en ti abundantemente. Aunque desde nio has
sabido las Sagradas Escrituras, no debes dejar pasar un da sin recordarlas en tus lecturas y
meditacin. Ten cuidado de ti mismo. Debes prestar atencin a la doctrina, pero mucho ms a tu
conducta. Tu principal deber como pastor no est en erigirte en modelo de tu iglesia, sino en
esforzarte por vivir de tal manera que noten que eres un vivo ejemplo de tu mensaje.
Entre tanto que voy, es probablemente el modo que emplea Pablo para asegurar a Timoteo que,
en su ausencia, la iglesia de Efeso estaba a su cargo y que deba sentirse enteramente
responsable de la nutricin de las almas que estaban bajo su cuidado. Los tres aspectos del
ministerio pastoral mencionados son la lectura, la exhortacin la enseanza (4:13). Todo esto
presupone un perodo de estudio ejercicio. Lectura significa la lectura en voz alta, en pblico, de
las Escrituras. Exhortacin es la predicacin de las Escrituras que apela al sentido moral y que
hace que la congregacin ponga en prctica las Escrituras. Enseanza es construir la mente
cristiana en los principios bsicos de la fe cristiana.
El Ejercicio del Don de Pastor

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Dios no llama a ninguno a realizar una empresa sin darle al mismo tiempo la capacidad para
realizarla. Este pasaje afirma que Timoteo tena el don de predicar y ensear, don que le haba
sido dado por Dios por medio del lenguaje proftico, don que confirm su llamamiento y que fue
reconocido en la ordenacin de Timoteo cuando las manos del presbiterio fueron colocadas sobre
l. A Timoteo se le exhortaba a no descuidar ese don, pues la parte ms importante del ministerio
no est en la recepcin del don, sino en el fiel empleo del mismo para los fines por los cuales fue
otorgado.
La disciplina del pastor incluye mucho ms que el estudio privado. Mucho de lo que el siervo de
Cristo sabe, debe aprenderse en medio de los mltiples deberes que le son impuestos. La
traduccin Medita estas cosas (4:15) no es la mejor traduccin. La palabra, en realidad, significa
practica estas cosas, ejerctate en o s diligente en. La labor del buen pastor incluye la lectura
pblica de las Escrituras, la predicacin y la enseanza; debe, pues, consagrarse a este triple
ministerio. Como traduce Moffatt: Que ellas (las tres cosas) te absorban.
El buen siervo de Cristo debe tener una preocupacin doble: (1) Debe preocuparse por su propio
bienestar espiritual, pues es l el canal a travs del cual el evangelio debe llegar a otros. Ese
canal debe, por lo tanto, ser el mejor canal. (2) Debe asimismo preocuparse por el bienestar
espiritual de aquellos que Dios le dio para que los ame.
1. Complete las siguientes declaraciones, usando las frases sugeridas

-Pablo llama a la iglesia:
Comunidad cristiana;
Congregacin;
Columna y apoyo de la verdad
-La declaracin de Pablo de que Dios fue manifestado en carne muestra
Las limitaciones de Cristo;
Que la naturaleza y forma humanas de Cristo son reales;
Que Cristo es slo una manifestacin de Dios
-Predicado a los gentiles significa
Una nueva religin;
El propsito universal de la proclamacin.
Una distincin exclusivista
2. Conteste en sus propias palabras las siguientes preguntas.
-Qu significa la expresin Falsos maestros?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________

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-Cul es el punto de vista cristiano en cuanto a la comida, la bebida y otras necesidades
cotidianas?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
-Cules son dos de las cuatro caractersticas que deben distinguir a un fiel pastor, segn Pablo?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
5
1 Timoteo 5:16:10
Cmo Tratar a los Diferentes Grupos Que Componen la Iglesia
Actitud del Pastor para con los Ancianos (5:1.2)
Como la iglesia cristiana es una familia, el pastor debe respetar a los miembros ancianos de la
congregacin como respeta a sus propios padres. Pocas cosas son ms dolorosas en una iglesia
que el choque que frecuentemente se produce entre jvenes y ancianos.
Es natural que toda congregacin se muestre intolerante con todo lo que se hizo en el pasado. Es
muy natural tambin, que toda generacin, a medida que envejece, sea duramente criticada por la
que sigue. Pero la iglesia es el hogar de la sobrenatural gracia de Dios, hogar donde la
intolerancia y la actitud de crtica destructiva deben desaparecer.
La iglesia necesita tanto de los jvenes como de los ancianos. Se necesita a la juventud para que
contagie a un mundo cansado, y para que con ojos claros y brillantes examine las verdades que,
debido a la familiaridad con que se han tratado, han perdido su lustre.
Los ancianos de la iglesia deben ser exhortados con el mismo espritu afectuoso con que uno
exhortara a su propio padre. La palabra traducida exhortar (5:1), abarca en realidad, las ideas
de exhortacin, admonicin y consuelo. Pablo afirma que el pastor no debe dirigir su congregacin
con insensible dureza, sino con el afecto que demuestra a los de su propia familia, considerando a
los miembros ms ancianos como madres y padres en Cristo, y a los dems como hermanos y
hermanas en Cristo. En la terminacin del versculo 2, hay una apropiada palabra de precaucin
que recuerda al pastor que su inters por las jovencitas debe realizarse dentro de los lmites de
una perfecta decencia y pureza.
Cmo Debe Tratar la Iglesia a las Viudas (5:3-16)
A causa de las excesivas solicitudes que se hacan a la tesorera de la iglesia primitiva, el Apstol

32
advierte contra la falta de prudencia en el desembolso de los fondos de la iglesia destinados a la
caridad.
Dependencia Real
Las viudas deban ser decorosamente cuidadas, con genuina compasin, pero deban tener
verdadera necesidad de ayuda y no deban ser mimadas. Honrar, en la mente de Pablo
significaba respetar y sostener (5:3). Por Viudas que en verdad lo son, Pablo no se refiere
simplemente a las mujeres que perdieron sus esposos, sino a las que haban perdido todos los
parientes que, por los lazos familiares, hubieran estado obligados a ayudarles.
Las viudas que en verdad lo son no slo no deben tener hijos ni nietos que pudieran sostenerlas,
sino que deberan ser diligentes en splicas y oraciones noche y da. Slo si se ha quedado sola,
espera en Dios, y es fiel en el culto que debe rendir a su Seor, tiene derecho a ser sostenida por
la iglesia (5:5).
Reglamentos Rgidos
Pero Pablo no se detiene aqu, sino que establece reglamentos aun ms rgidos (5:10). Las viudas
deban tener tambin un testimonio de buenas obras; tenan que haber criado a sus hijos y
practicado la hospitalidad a los extraos. El cristianismo era una religin en marcha; por eso cada
cristiano estaba obligado a ser hospitalario con sus hermanos.
Estos rgidos reglamentos demuestran que, si bien la iglesia deba sentirse genuinamente
preocupada por ayudar a las necesidades reales no deba, sin embargo, tratar con mimos a
ninguno, ni contribuir a su envilecimiento con un sistema de limosna incontrolado. Slo las viudas
que cumplan con los requisitos antes enumerados eran puestas en la lista (5:9). La palabra
lista quiz denote una clase de obreros a la que eran admitidas las que verdaderamente eran
viudas. Si es as, la iglesia primitiva guardaba, evidentemente, un registro de estos obreros, que
daban todo su tiempo a la obra.
La necesidad del cuidado de la iglesia en favor de estas viudas desamparadas tena una base
moral y material. Si las mujeres necesitadas no eran atendidas, podan ser tentadas a ocuparse de
nuevo en tareas mundanas y pecaminosas para ganarse la vida. El versculo 6 sugiere esta
posibilidad. El prestigio de la iglesia estaba, pues, en peligro.
Las Viudas Ms Jvenes
En el caso de las viudas de menos de 60 aos de edad, Pablo da tres rdenes claras. La palabra
traducida quiero (5:14), significa ordeno. Esta orden incluye tres requerimientos especficos:
Las viudas jvenes tenan que casarse, criar hijos y gobernar sus casas. No deban ser puestas
en la lista (5:9). Todo esto lo ordena Pablo para que el mundo no tenga nada que reprochar a la
iglesia.

33
Las viudas jvenes estaban ms propensas a hacer que sus visitas de casa en casa, en nombre
de la iglesia, se transformasen en ocasin de ser ociosas, chismosas, entrometidas y habladoras
de lo que no deban. Las viudas de ms edad tenan que haber demostrado adecuadamente que
no estaban disipando sus actividades religiosas en esta forma. Pablo, evidentemente, tena
presente algn ejemplo concreto de viudas jvenes que, por su mala conducta, haban sido motivo
de escndalo para la iglesia y que haban sido juguetes en las manos de satans, el adversario de
la iglesia (5:15).
Cmo Tratar a los Funcionarios de la Iglesia (5:17-25)
Pablo era un artesano que trabajaba con sus manos haciendo tiendas para no ser una carga a las
iglesias donde ministraba. El ejemplo de Pablo es citado frecuentemente por cristianos no bien
informados como prueba de que los pastores de las iglesias de hoy debieran ganarse la vida por
medio de un empleo secular.
Compensacin Financiera Adecuada
Debiera recordarse, sin embargo, que la misin de Pablo era la de establecer iglesias, no la de ser
un pastor de fuertes instituciones ya establecidas. Pablo ensea explcitamente que los que
predican y ensean en las iglesias no slo tienen derecho al prestigio y honor de su investidura,
sino tambin a una adecuada compensacin financiera (5:18). Pablo arguye aqu no slo en favor
de un ministerio adecuadamente pagado. Los pastores que gobernaban bien tenan, en el
concepto de Pablo, derecho a doble honor (5:17). Que ese doble honor quiere decir en realidad,
doble paga, est claramente demostrad o por el contexto. Los que gobernaban bien y adems
predicaban y enseaban, tenan derecho a una compensacin adicional. El tono del pasaje parece
denotar que esta era la prctica.
Sin embargo, como acontece ahora, haba en aquellos das quienes opinaban que el predicador
no deba recibir compensacin por su trabajo. Por eso Pablo cree necesario insistir en que era
justo dar una compensacin financiera y que los miembros de las iglesias no tenan que escatimar
esfuerzos para dar un adecuado sostn a su pastor. (Compare Mateo 10:10; Lucas 10:7; 1
Corintios 9:3-9 y 2 Timoteo 2:6).
Para corroborar su argumento en favor de una adecuada compensacin para los pastores, Pablo
recurre al Antiguo Testamento, del cual cita el siguiente pasaje: No pondrs bozal al buey que
trilla (Dt. 25:4). Negarle compensacin a un pastor es como colocar un buey en medio de
abundantes alimentos, obligndolo a trabajar, sin permitirle participar de los alimentos. Pablo,
adems, refuerza su argumento citando siguiente afirmacin de Jess: El obrero es digno de su
salario (Lc. 10:7).
Cuidado de la Reputacin del Pastor

34
Los miembros de la iglesia no slo deben mantener el honor de la misma por medio de un
adecuado cuidado de su pastor; deben tambin defender la reputacin del pastor contra una
crtica irresponsable y vaga. Deben darse cuenta de que los hombres que ocupan posiciones
prominentes en la iglesia, son blanco permanente de crticas maliciosas.
La comunin de amor entre el pastor y su iglesia debe ser tan fuerte que, cuando se presente la
ocasin, el pastor pueda dejar su caso en las manos de su congregacin, con la perfecta
seguridad de que sus miembros defendern su causa contra los que quieren destruir la iglesia,
destruyendo primero la reputacin del pastor. En vista de esto, Pablo prohbe que una iglesia
entable siquiera juicio contra un pastor, a menos que los cargos contra l puedan ser corroborados
por dos o tres testigos.
Por otra parte, como hay iglesias cuyo afecto por el pastor es tan fuerte que puede llevarlos a
pasar por alto sus fracasos morales, Pablo ordena que cuando la culpa est probada, el pastor
debe ser reprendido pblicamente (5:20). Quiz la mejor traduccin es a los que persisten en el
pecado. Esto implica que la culpa del pastor fue probada y l fue reprendido privadamente; a
pesar de eso, l continu en su mal proceder; deba ser tratado severamente.
Exhortacin al Pastor
Timoteo es exhortado solemnemente delante de la corte del cielo, de Dios, del Seor Jesucristo y
de los ngeles escogidos que rodean el trono de Dios, a que observe las instrucciones de Pablo al
tratar con los ofensores (5:21). No debe hacerse nada con parcialidad, pues en ltima instancia,
todos comparecern ante el tribunal de Cristo cuando ningn mal hombre ser defendido y ningn
inocente ser condenado.
Ya que el disciplinar obreros en la iglesia presenta tanta dificultad, hay que tener gran
cuidado al elegir a los obreros (5:22). Al participar en la eleccin de personas inconvenientes,
Timoteo se haca, en realidad, partcipe de los pecados de los tales contra la iglesia. La pureza
misma de Timoteo estaba comprometida en la eleccin cuidadosa de los que haban de servir
como lderes en la iglesia. Una palabra muy personal y prctica se dirige a Timoteo en el versculo
23. Es evidente que el ascetismo gnstico estaba influyendo en l. El vino era usado como
medicina en los das de Timoteo. Pero su prudencia hizo que no slo se privara de su uso como
una bebida, sino tambin como una medicina.
Es tambin muy probable que en Efeso ya estuviera obrando la hereja en cuanto a que la
curacin deba efectuarse slo por los medios espirituales y todas las medicinas deban ser
rechazadas. Por eso Pablo repudia tanto el ascetismo irrazonable, como la absurda posicin de
los sanadores por la fe, diciendo a Timoteo lo siguiente: Usa un poco de vino por causa de tu
estmago y tus frecuentes enfermedades (5:23).
Pablo termina el captulo asegurando a Timoteo que, aunque no siempre es fcil distinguir entre el

35
bien y el mal hay, sin embargo, una eterna distincin entre ellos, y un da esta distincin ser
revelada claramente.
Deberes de los Esclavos Cristianos (6:1- 2b)
Muchos de los miembros de la iglesia primitiva eran esclavos. Se presenta esta pregunta: Por
qu Pablo parece favorecer la esclavitud? Hay que tener presente que un ataque directo a esta
costumbre hubiera producido un mal entendido en la iglesia y probablemente causado una
rebelin abierta e ineficaz contra una institucin fuertemente atrincherada, lo que hubiera resultado
en grande sufrimiento.
Ataque Indirecto a la Esclavitud
Pablo decidi atacar la institucin de la esclavitud indirectamente. El saba que un mensaje

cristiano viril, practicado tanto por amos como por esclavos, conducira inevitablemente al
derrumbe de la fortaleza de la esclavitud. Aunque hay ocasiones cuando se demanda, por parte
de los cristianos, una accin directa y positiva contra los males sociales, hay otras ocasiones
cuando es mejor dejar que la levadura del evangelio obre gradualmente. Por eso, Pablo no
aconseja a los esclavos que se rebelen. En cambio, los estimula a que tengan a sus amos por
dignos de todo honor (6:1).
El Apstol reconoce francamente el mal de la esclavitud, cuando lo describe como el estar debajo
del yugo. Sin embargo, lo que ms le preocupa en este pasaje no es el consuelo del esclavo
cristiano, sino que no sea blasfemado el nombre de Dios y la doctrina. Pablo poda prever una
gran blasfemia contra el evangelio de Cristo como resultado del trastorno social que podra traer la
violenta abolicin de la esclavitud. El ms grande progreso del evangelio deba efectuarse dentro
del orden social existente; por eso el Apstol manifiesta que el deber del esclavo cristiano es
respetar debidamente a su amo.
La Palabra de Dios Cambia las Costumbres Sociales
A. N. Whitehead demuestra cmo se realiz la destruccin de la esclavitud en el Imperio Britnico.

Dice lo siguiente: Fue el avivamiento metodista del siglo XVIII que produjo la fuerza efectiva final
que ms tarde hizo imposible la esclavitud entre las razas progresistas. Es cierto que los
predicadores metodistas tenan como fin salvar a las almas de los hombres para el ms all. Pero,
no es menos cierto que estos predicadores hicieron de la fraternidad e importancia de los hombres
una vvida realidad. La predicacin vigorosa socav la institucin de la esclavitud en Gran Bretaa
y prepar el camino al golpe final decisivo asestado por los abolicionistas encabezados por
Wilberforce.
Esclavos y amos slo pueden resolver sus problemas en el espritu cristiano de la fraternidad. Si
un esclavo cristiano tiene un amo cristiano, debe estar muy agradecido por su situacin. Un
esclavo cristiano poda fcilmente ceder a la tentacin de abusar de su condicin y hacerse

36
insolente e indolente. Para evitar esa tentacin, el esclavo deba tener presente que el que se
beneficiaba con su trabajo era un amado hermano; deba, pues, trabajar lo mejor posible.
La Necesidad de Doctrinas Ortodoxas (6:2c - 5)
La iglesia cristiana primitiva enfrentaba un mundo que iba continuamente en busca de nuevas
ideas religiosas. Lucas nos dice que los atenienses en ninguna otra cosa se interesaban sino en
decir o en or algo nuevo (Hch. 17:21). Por eso Timoteo tena que estar en guardia contra las
enseanzas novedosas y otras rarezas que continuamente amenazaban tergiversar el genuino
mensaje cristiano. nicamente las doctrinas que Pablo haba recibido de Cristo y que l, a su vez,
haba entregado a Timoteo deban considerarse doctrinas autorizadas.
En el versculo 3, Pablo censura a los maestros cuyo orgullo y ansia de ostentacin personal los
lleva a reemplazar la sencilla verdad en cuanto al Salvador, con cuestiones controvertidas. Moffatt
traduce as el versculo 3: Cualquiera que ensea novedades y rehsa coincidir con las sanas
palabras de nuestro Seor Jesucristo y la doctrina que concuerda con la piedad es engredo e
ignorante.
Pablo dice que los hombres que son tan engredos que no se someten a la revelacin de Dios en
Cristo, tienen una ansiedad morbosa tan intensa que estn enfermos moral espiritualmente y no
pueden evitar los debates especulativos en torno de palabras religiosas para justificarse a s
mismos. En un frentico debatir, se desvan tanto de la verdad del evangelio, que la religin no
significa otra cosa para ellos que un medio de ganar dinero.
La exhortacin en cuanto a los falsos maestros no es incidental en los escritos de Pablo. Es

significativo que un crecido porcentaje del material que forma 1 y 2 a Timoteo, trate del ministerio
de la enseanza en la iglesia. En realidad, muchos estudiosos de la Biblia podran elegir el pasaje
de 1 Timoteo 4:16, como el versculo clave de ambas epstolas: Ten cuidado de ti mismo y de la
doctrina.
Contentamiento Cristiano (6:6-10)
Pablo dijo en una ocasin: He aprendido a contentarme, cualquiera que sea mi situacin (Fil.
4:11). Esta actitud fue algo que Pablo tuvo que aprender como lo debe aprender todo siervo de
Cristo.
Importancia del Contentamiento
Es dudoso que un obrero cristiano pueda ir muy lejos en su trabajo en favor de Cristo y de la
humanidad si llega a obsesionarse con el deseo de mejorar slo en el aspecto material. Es cierto
que el Nuevo Testamento ensea que lo que anuncian el evangelio, deben vivir del evangelio (1
Co. 9:14); sin embargo, esta situacin es algo que slo la congregacin puede resolver.

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El papel del pastor es recordar que hay gran ganancia en la piedad acompaada de
contentamiento (6:6). No dice que la piedad es una gran ganancia, pues hay mucha gente piadosa
que no est contenta. Nosotros estamos siempre deseando ms, y olvidamos siempre las
bendiciones que tenemos. Vale la pena poner siempre en una balanza las bendiciones que
recibimos del Seor. Es indudable que habr un verdadero contentamiento cuando nos demos
cuenta de que el Seor ha sido generoso.
Significado del Contentamiento
El contentamiento no significa estar satisfecho de uno mismo, pues si alguno llega a sentir entera
satisfaccin de s mismo empieza a decaer.
El contentamiento, por otra parte, no tiene nada que ver con las exterioridades de la vida. El
contentamiento es la cura de la codicia, que es idolatra. La ganancia por la cual un pastor
cristiano y su congregacin deben esforzarse tiene que definirse en estos trminos espirituales:
piedad con contentamiento. La verdadera ganancia que da la religin nunca es principalmente
material. Quiz sea verdad que el bienestar fsico y material sean los productos accesorios de una
apropiada relacin con Dios y el hombre. Sin embargo, el nfasis de este pasaje est puesto en la
verdad de que la primera ganancia otorgada por la genuina religin la constituye una vida piadosa,
que da al hombre una sensacin de suficiencia que produce contentamiento.
Tesoros Permanentes
Las riquezas no son esenciales para el bienestar fundamental del hombre. Pablo dice: Nada
hemos trado a este mundo y, sin duda, nada podremos sacar (6:7). Es mejor ocuparnos en el
desarrollo del alma para que podamos al fin recibir la plenitud de las bendiciones de Cristo.
En el versculo 8, Pablo sigue el explcito consejo de nuestro Seor: No os afanis por vuestra
vida, qu habis de comer o qu habis de beber; ni por vuestro cuerpo, qu habis de vestir. No
es la vida ms que el alimento y el cuerpo ms que el vestido? (Mt.6:25). Las palabras de Pablo
son las siguientes: Teniendo sustento y abrigo (que incluye la casa) estemos contentos con esto
(6:8).
Resultados Morales
El Apstol no condena la posesin de la riqueza como tal. Las grandes cuestiones morales deben
girar en torno a cmo uno obtiene el dinero, cmo lo usa y a quin piensa el propietario que debe
dar cuenta de su uso. Pablo declara que los que estn propensos a caer en tentacin y lazo en
muchas codicias necias y daosas que hunden a los hombres en destruccin y perdicin, no son
necesariamente los que tienen riquezas, sino los que las desean.
La codicia del oro a menudo lleva a los hombres a la destruccin. Al dirigir la palabra en la capilla
de Harvard, Francis G. Peabody relat la historia de Ruskin acerca de un hombre que intent

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nadar para ponerse a salvo de una nave que naufragaba, colocndose en la cintura un cinto que
tena doscientas libras de oro. Como eran inseparables, no poda el hombre ni abandonar su oro
ni llegar a la costa con l. Por lo unto, se hundieron los dos. Ruskin hace esta pregunta: Mientras
este hombre se hunda, l tena al oro, o el oro lo tena a l?
Un proverbio bien conocido en los das de Pablo es el siguiente: Porque la raz de todos los
males es el amor al dinero (6:10). Todos los males significa, sin duda, que el corazn que
ambiciona el dinero recurrir a cualquier medio despiadado o a cualquier fechora para
conseguirlo. Para el cristiano esto equivale a abandonar al Redentor y repudiar sus principios. Es
adems, un indicio de que el tal se apart de una fe obediente y estable y que, por lo tanto, est
experimentando indecibles tormentos de angustia espiritual.
1. Complete los siguientes ejercicios

-, Por qu decimos que la iglesia necesita tanto de los jvenes como de los ancianos?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
-Cmo debe dirigir el pastor a su congregacin?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2. Conteste Verdadero o Falso, segn crea correcto
-Todas las viudas deban ser cuidadas por la iglesia, por el simple hecho de estar solas..( )
-Si una viuda tena parientes, ellos deban hacerse cargo de su sostenimiento ......( )
-Si algn miembro de la iglesia rehusaba sostener a su pariente, se le culpaba de negar la fe ..( )
-Pablo siempre esper ser sostenido por la iglesia para poder desempear su ministerio ( )
-Pablo ensea que es justo dar compensacin financiera al pastor ( )
3. Cul es la respuesta que el autor sugiere para los siguientes asuntos?
-Para conservar la reputacin del pastor
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
-Para disciplinar a un obrero a quien la iglesia le tiene afecto exagerado
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
-Cuando el cristiano enfrenta a los falsos maestros
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
6
1 Timoteo 6:11-21
Terminante Llamado a la Fidelidad

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La Batalla del Cristiano (6:11-16)
Ms all de toda consideracin, Timoteo, como pastor cristiano, debe tener presente que es un
hombre de Dios Haba sido llamado a una alta posicin directiva. Su ejemplo pues, deba ser un
factor muy decisivo para moldear la conducta de su congregacin. Timoteo estaba bajo la solemne
obligacin de obrar como hombre de Dios.
Una Batalla Agresiva
Timoteo tena que combatir agresivamente contra las tentaciones que lo asediaban. Deba huir
de la codicia y de todos los males en que la codicia lo tentara a hundirse Adems, deba seguir
resueltamente las principales virtudes cristianas. Estaba obligado a ser leal al evangelio que
predicaba. Esto inclua la rectitud, la piedad, la fe, el amor la paciencia y la mansedumbre.
La obligacin del cristiano de ser agresivo en su obra recuerda enfticamente en su llamado a

pelear la buena batalla de la fe (6:12). El Nuevo Testamento abunda en metforas atlticas que
describen la lucha del cristiano contra el mal. El cristiano debe estar seguro de que est peleando
del lado correcto la buena batalla. Al hacerlo as, estar echando mano, desde ahora, de la vida
eterna.
Una Profunda Exhortacin
Sera difcil imaginar una exhortacin ms profunda y solemne que la que Pablo dirige a Timoteo
cuando lo invita a cumplir con el mandato de pelear la buena batalla de la fe y echar mano de la
vida eterna. Esta exhortacin es dada en la presencia de Dios el nico que tiene inmortalidad
(6:16). Slo el inmortal puede dar vida eterna. Nuestro Dios habita en luz inaccesible y no puede
ser visto por medio de ningn esfuerzo humano. Si Dios ha de ser visto tiene que revelarse.
Ningn hombre puede acercarse a Dios, a menos que l lo traiga por el Espritu de Dios. Slo Dios
es soberano en el universo. Es Rey de reyes y Seor de seores (6:15). Delante de l, pues,
Timoteo es exhortado a guardar este mandamiento.
Un Ejemplo Inspirador
Adems, Timoteo es exhortado delante de Jesucristo que dio testimonio de la buena profesin
delante de Poncio Pilato (6:13). Pablo est invitando aqu a Timoteo a recordar la consistencia del
testimonio de Cristo con sus acciones al dar testimonio delante de Pilato y luego sellarlo con su
muerte. El principal testimonio de Cristo, en realidad, fue su muerte.
Inspirado en el testimonio de la buena profesin de Cristo, Timoteo tena que guardar el
mandamiento sin mcula ni reprensin hasta que estuviese delante de Cristo para ser juzgado en
su aparicin.
La Conducta de los Cristianos Ricos (6:17.19)

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A muchos escritores les sorprende la abrupta transicin entre la elevada doxologa espiritual y la
directa palabra a los ricos de este siglo (6:7). Desde el punto de vista literario esta epstola
hubiera, quizs quedado mejor distribuida si hubiese terminado en el versculo 16. Sin embargo,
Pablo tena poco tiempo para preocuparse de los mritos literarios. Su propsito era
eminentemente prctico. El saba muy bien que las riquezas materiales pesaban enormemente en
la vida espiritual de los hombres.
La Actitud Cristiana hacia las Riquezas
El dinero en el pasado, como en el presente, no significa meramente el dinero. Significa ms bien,

alimentos sanos, vestido abrigador y casa para los hijos. Representa la posibilidad de cuidar de
los padres ancianos que ya no pueden cuidarse por s mismos. Significa la posibilidad de proveer
libros, msica y buenos maestros a los hijos. Significa la posibilidad de ayudar a otros que estn
en necesidad. Significa la posibilidad de una ancianidad libre del temor y la ansiedad.
Precisamente porque hay muchas cosas que el dinero no puede comprar, el Nuevo Testamento
nunca cierra sus ojos a las cosas que el dinero puede comprar. Cualquiera que haya visitado un
tugurio conoce qu horrible efecto tiene la falta de dinero sobre las vidas morales y espirituales de
sus habitantes.
Las riquezas terrenales tienen que ser consideradas por los cristianos como cosas que tienen un
slo propsito; es decir, ellas slo representan la posibilidad que uno tiene de obtener riquezas
permanentes.
El cristiano rico no debe permitir que sus riquezas lo hagan soberbio ni debe confiar en ellas para
su bienestar eterno.
Ganancias de Dividendos Espirituales
El ms elevado uso de las riquezas consiste en el reconocimiento de que Dios nos las ha dado
para que, por medio de ellas, podamos ganar mayores dividendos espirituales. Esto nos ofrece la
oportunidad de ser ricos en buenas obras. El dinero puede ser usado para socorrer al afligido,
para alimentar al hambriento, para aliviar dolores y para proveer asistencia mdica; pero, sobre
todo para adelantar el reino de Dios. El cristiano que deja que la gracia de Dios se posesione de
su corazn es, por ese hecho, una persona llena de gracia, que se muestra liberal y generosa,
dispuesta a distribuir sus riquezas para la gloria de Dios y la elevacin de la humanidad.
Por practicar el bien y por ser liberal y generoso, el cristiano estar atesorando para s buen
fundamento (6:19). El cristiano cuya vida est consagrada a satisfacer las necesidad es de otros,
est edificando la casa de su vida sobre una roca (Mt. 7:24).
Terminante Llamado a la Fidelidad (6:20-21)

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El supremo inters de Pablo en relacin con Timoteo era el de que cuidara diligentemente el ms
grande de todos los tesoros: el evangelio de Cristo. Deba estar seguro de que entregara ese
evangelio, en su pureza, a la prxima generacin y que no sera pervertido ni tergiversado por las
profanas plticas sobre cosas vanas ni por los argumentos de la falsamente llamada ciencia
(6:20).
Cmo Se Adquiere el Conocimiento
Hay dos sendas comunes que llevan al conocimiento religioso. Tenemos la senda de la ciencia
que afirma que el conocimiento tiene que ser el resultado de la investigacin del hombre en el
laboratorio y por la lgica; la verdad debe ser algo que pueda demostrarse por s misma. Despus
tenemos la senda que afirma que el conocimiento, en ltima instancia, debe ser comunicado
divinamente, debe ser revelado desde arriba y debe hacerse conocer al hombre, no como si l
fuera slo un intelecto, sino una personalidad completa.
Dios debe revelarse al hombre por medio de un encuentro personal con l. De esta manera el Ser
Divino se hace conocer por el impacto producido sobre la personalidad total del hombre. Dios se
dirige a la razn del hombre comunicndole lo que est ms all de su razn, y ms all de su
inmediata comprensin, pero que nunca est contra la razn. Dios se dirige a la voluntad del
hombre, pidindole que desista de su rebelin moral contra l, e invitndolo a aceptar sus divinos
propsitos. Dios se dirige a las emociones del hombre yendo a su encuentro con un amor que el
mundo no puede dar ni quitar, creando as en l un amor que es inmortal. Por una obediencia fiel y
leal el hombre llega a conocer a Dios por primera vez en un impulso de conversin. Despus sigue
creciendo en el conocimiento que se adquiere por medio de la razn, las emociones y la voluntad,
mientras vive en comunin con Dios por medio de Cristo.
La Especulacin Contrastada con la Verdad Revelada
Contrastando con este conocimiento de Dios, todo otro conocimiento es charla impa que
contradice la misma posibilidad de poseer el conocimiento de Dios, conocimiento que los
cristianos afirman poseer. Entre las personas que profesan el sincretismo hubo siempre aquellas
que afirmaron que la senda que conduce a la certidumbre religiosa est en tomar el conjunto de
creencias religiosas descubiertas por los hombres reducirlas a su ms bajo comn denominador.
Contra este punto de vista, el cristiano afirma que no se puede alcanzar la verdad multiplicando
los errores y reducindolos a un nivel en que toda sabidura humana pueda concordar.
La verdad, en su plano ms alto, se nos hace real no por medio de la especulacin, sino en la vida
de aquel que am vivi y muri como nunca lo hizo el hombre, y que rompi las ligaduras de la
muerte, para demostrar que la Verdad viviente humillada hasta el polvo se levantar, sin duda,
otra vez en la persona del viviente Hijo de Dios. Esta es la nica clase de verdad que puede
transformar y rehacer la vida. No hay virtud redentora en las ideas abstractas; en cambio, la

42
verdad encarnada, en la vida de Jess de Nazaret ha rehecho y sigue rehaciendo la vida cada
momento.
El conocimiento que el apstol exalta es el conocimiento de La verdad. Pablo usa diferentes

trminos para designar la clase de conocimiento proclamada por los gnsticos (un conocimiento
creado por el hombre) y el conocimiento de la verdad, que slo Dios revela por medio de su Hijo.
Los que piensan que la religin es meramente un producto del intelecto humano se desviaron de
la fe (6:21).
Conclusin de la Epstola
Slo la gracia de Dios que hizo que l tomara la iniciativa de acercarse a los hombres (cuya
inteligencia ha sido pervertida y depravada por abierta rebelin), pudo reconciliar a los hombres
con Dios, mantenindolos en genuina comunin y guardndolos de los falsos maestros.
Es la gracia de Dios la que hizo que l tomara la iniciativa y echara por tierra las barreras que las
mentes pervertidas, las emociones depravadas y las voluntades esclavizadas de los hombres
haban levantado entre ellos y Dios. Y aun ahora es slo la gracia de Dios la que puede sostener
las almas de los hombres y guardarlas del error. Por eso Pablo concluye su carta con esta oracin:
La gracia sea contigo.
1. Encierre la respuesta correcta

-Los principios estudiados en este captulo deben aplicarse:
A, a Timoteo solamente; B, a los pastores; c, a todos los obreros cristianos
-Las riquezas del cristiano deben considerarse

A; Como la obligacin que tiene Dios para suplir las necesidades de sus hijos
B, Como recursos para alcanzar las riquezas permanentes Como un mal necesario
-Por practicar el bien y por ser liberal y generoso, el cristiano estar
A, Cultivando su salvacin
B, Atesorando para s buen fundamento
C, Ganando mritos para entrar en el cielo
2. Conteste Verdadero o Falso, segn corresponda
-El conocimiento de Dios se adquiere como resultado de la investigacin y la lgica ( )
-El conocimiento, en ltima instancia, debe ser comunicado, divinamente.( )
-Dios debe revelarse al hombre por medio de un encuentro personal con l .....( )
3. Haga una lista de las sugestiones que Pablo hace a los cristianos ricos en 1 Timoteo 6:17-19
______________________________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________________________
_______________________________________________________________________________

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SEGUNDA PARTE
2 TIMOTEO
7
2 Timoteo 1:1-18
Gratitud por el Ministerio de Timoteo
El Saludo (1:1, 2)
Esta segunda epstola a Timoteo empieza con el usual saludo, con la mencin del nombre del
escritor y del destinatario y con las palabras de bendicin.
La Voluntad de Dios
El factor ms slido en el ministerio de Pablo era la seguridad de que estaba en el ministerio no
por su propia eleccin, sino por la voluntad de Dios (1:1). Nada, salvo la poderosa conviccin de
que era la voluntad de Dios para su sida, podra haber hecho de Pablo un pastor y un misionero.
La parte ms encomiable de la experiencia de Pablo no fue su rebelin contra la voluntad de Dios,

sino su sumisin a ella, a pesar de todas las fuerzas que combatieron contra esa
sumisin.
Nuestro mundo sera mucho mejor y la iglesia contara con siervos mucho mejores si todos los
seguidores de Cristo recordaran que el responder al llamado que nos invita a hacer la voluntad de
Dios, no es responder a un emplazamiento rgido e inflexible, sino ms bien es, como dice Pablo,
la alegre aventura de darse a s mismo a una vida de ilimitadas promesas, la promesa de la vida
que es en Cristo Jess. Para Pablo, la vida slo poda ser hallada en la unin con Cristo, y la vida
en su ms alto nivel slo poda ser hallada en la obediencia a la voluntad de Dios, hecha
manifiesta en Cristo. Esta vida resplandece con promesas espirituales.
Pablo no tena ninguna base para el optimismo en su prisin, salvo la seguridad de que su
verdadero ambiente no era de ninguna manera una prisin, sino la vital y real comunin con
Cristo. Pablo era, por lo tanto, ms que vencedor en Cristo. Es esta esperanza que Pablo presenta
a Timoteo como la mayor bendicin del evangelio de Cristo.
Inters por Timoteo
La comunin de Pablo con Cristo no excluye su comunin con los hombres. Estara ms cerca de
la verdad decir que esta comunin inclua la comunin con todos los hombres que estaban en
comunin con Cristo. Por eso Pablo expresa su inters por Timoteo, llamndolo amado hijo.

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Pablo haba sido el instrumento usado por Dios para que Timoteo naciese en la familia de los
redimidos.
A continuacin se halla esta bendicin: Gracia, misericordia y paz (1:2). Timoteo, por su
reconciliacin con Dios, haba recibido gracia, por medio de la cual Dios lo llen de gracia; haba
sido objeto de la misericordia, por medio de la cual recibi el perdn y la disposicin a perdonar.
Esta gracia y la misericordia reconciliadora trajeron la paz de Dios. Pablo ruega a Dios que
Timoteo pueda recibir ms y ms de estos tesoros celestiales que vienen de Dios Padre y de
Jesucristo nuestro Seor (1:2). No nos admira que este versculo haya llegado a ser una de las
ms grandes bendiciones empleadas hoy en nuestros cultos cristianos.
Gratitud por el Trabajo de Timoteo (1:3-7)
La fervorosa devocin que Timoteo profesaba a Cristo fue una fuente de constante inspiracin
para Pablo, tan es as, que l se senta agradecido por el privilegio de recordarlo de orar por l.
Pablo haba servido a Dios desde sus mayores con limpia conciencia (1:3). Ahora se alegraba al
ver que otros seguan su ejemplo.
Cun grande consuelo se experimenta al sentir compasin por otros! Las lgrimas de Timoteo
que Pablo recordaba quiz hayan sido las que derram en la despedida de Mileto, cuando Pablo
parti para Roma (Hch. 20:37). Pocos lazos podran ser ms fuertes que los que unen a los
misioneros de la cruz. La rotura de esos lazos produjo angustia espiritual.
Podra ser tambin que Pablo estuviese refirindose a la preocupacin de Timoteo por la prisin
del Apstol o que fuese simplemente la angustia por la cual los heraldos de Cristo tienen que
pasar para proclamar las buenas nuevas de la gracia de Dios. Es una extraa paradoja del
evangelio de Cristo el que el gozo y las lgrimas vayan frecuentemente juntos.
Tambin es posible que el significado de 2 Timoteo 1:4 sea el siguiente: La profunda consagracin
de Timoteo a Cristo y su evangelio, por el cual Pablo haba dado su vida, produjo permanente
gozo en el corazn de Pablo. De cualquier manera, la promesa de Dios es la siguiente: Ir
andando y llorando el que lleva la preciosa semilla; mas volver con regocijo, trayendo sus
gavillas (Sal. 126:6).
Herencia Religiosa de Timoteo
Pablo estaba agradecido tambin por la sincera fe que posea Timoteo. Era una fe sincera,
evidenciada en su absoluta aceptacin del evangelio de Cristo y de su consagracin al mensaje
proclamado por Pablo. La gratitud de Pablo se haca ms profunda por la comprobacin de que el
cristianismo se extenda ahora a travs de tres generaciones en la familia de Timoteo y que haba
sido guardado en su pureza original.
El Apstol rinde alto tributo de admiracin a Loida, abuela de Timoteo, que haba enseado su fe a
su hija Eunice quien a su vez, la ense a Timoteo. Fue tan esmerada la educacin que dieron a
Timoteo que ms tarde pudo decirse de l: Desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras (2
Ti. 3:15).

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Timoteo haba tenido la oportunidad de conocer en su hogar una gran herencia espiritual. Haba
tenido tambin la oportunidad de estar bajo el ministerio de Pablo.
Sin embargo, la fe no puede ser mantenida sin que el hombre tenga una participacin personal en
ella y sin una ardiente devocin a la misma. La fe no es un don que Dios otorgue sin contar con la
respuesta del hombre. La fe es ms bien dada para que el hombre responda a la oferta de la
gracia divina. Una familia humana puede ser usada por Dios como medio divino para que el alma
se muestre sensible al llamado divino.
Empleo de los Dones Espirituales
Adems, los dones espirituales con que Timoteo haba sido dotado, tenan que ser cultivados y
empleados antes que se hicieran efectivos. Por eso Timoteo era exhortado a avivar el fuego del
don de Dios o volver a encender o aventar la llama del fuego divino que Dios haba encendido
en su alma (1:6). Cuando uno es llamado al servicio cristiano no se convierte inmediatamente en
un maravilloso predicador, pastor o lder. Tampoco le son dadas capacidades que permanecen
estticas; al contrario, las capacidades que le son dadas tienen que ser cultivadas. Timoteo, pues,
no fue llamado a crear el fuego sino a avivarlo hasta que llegara a ser una llama encendida y
resplandeciente a travs del ministerio al cual Dios lo haba llamado.
Sin embargo, podemos por medio de las oraciones y las devociones privadas, por medio del culto
pblico y de la actividad, descubrir dones espirituales que hasta el presente
Nunca habamos imaginado que poseamos. Slo as puede mantenerse luminosa la llama del
fuego divino.
La fe genuina confiere una vigorosa confianza en Dios que domina los temores que a menudo se
originan en el corazn del cristiano. Muchos terribles adversarios se levantan para atemorizar el
corazn; as ha sido desde los das de Timoteo. Este joven siervo de Cristo tena causas
justificadas para tener gran temor. Timoteo haba visto a Pablo, su padre en el ministerio,
apaleado, fracturado y sangrando mientras era apedreado por los judaizantes fuera de las puertas
de Listra. Por otra parte, su Seor haba sido crucificado en una rstica cruz romana por los
soldados romanos que todava estaban marchando, con paso firme, para sofocar cualquier
indebida agitacin y que no toleraran ninguna oposicin en el mundo del primer siglo.
El Coraje Dado por Dios
Pablo ve a Dios dando a sus siervos un coraje que el hombre nunca puede mantener por s
mismo. Cuando Dios nos confiere su Espritu, se acaba el temor y en su lugar se coloca el poder,
el amor y el dominio propio o la prudencia. Algunos cristianos han puesto un nfasis excesivo
sobre los dones extticos del Espritu de Dios. Este versculo 7 hace hincapi sobre los principales
dones del Espritu: Poder para hacer la obra que Dios nos ha dado; amor que nos capacite para
amar a otros como Cristo los ama; dominio propio, que es la prudencia que coloca el lado ms

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bajo de la naturaleza del hombre bajo el dominio del lado superior y establece un equilibrio entre
los extremos. Cuando los hombres poseen poder y confianza, a menudo yerran estrepitosamente
y causan grandes perjuicios. Por otra parte, cuando los hombres son dominados por la timidez,
nunca emprenden las grandes empresas que Dios puso delante de ellos. Sin embargo, si los
siervos de Dios tienen un poder que equivale a una permanente manifestacin de vida; un amor
que equivale a una clida efusin de afecto y buena voluntad para con los hombres y un dominio
propio que equivale a la prudencia para disciplinar el trabajo que uno realiza, entonces el reino de
Cristo puede ser firme y slidamente edificado por estos siervos de Dios. Esta confianza
conquistadora era frecuentemente manifestada por los apstoles: Entonces viendo el denuedo de
Pedro y de Juan. . . les conocan que haban estado con Jess (Hch. 4:13).
Sufrimiento por el Evangelio (1:8.14)
El evangelio de Cristo nunca ha permitido que los cristianos pacten con el ambiente malo en el
cual viven. El evangelio siempre produce tirantez entre los cristianos y los que pertenecen al
mundo que crucific a Cristo.
Una Bendicin Especial
Timoteo deba resistir la tentacin de avergonzarse de testificar en favor de su Seor. Aunque

Pablo, el principal defensor del evangelio estaba en ese tiempo consumindose en una prisin
romana, Timoteo con todo, no deba avergonzarse. Al contrario, deba participar de las aflicciones
por el evangelio segn el poder de Dios (1:8). Nuestro Seor prometi una bendicin especial a
los que sufren por l (Mt. 5:11, 12).
Timoteo tena que recordar que Pablo, aunque estaba en la prisin, era guardado por el poder de
Dios y capacitado para hacer all en favor de la gloria de Dios, ms de lo que se le permita hacer
a otros que gozaban de libertad.
La Santa Vocacin
Para mantener su intrepidez, Timoteo deba recordar que su ministerio tena su fuente en la gracia
de Dios y en el cumplimiento de sus propsitos. Timoteo ya haba sido salvado en el sentido de
que Dios en Cristo haba tomado la direccin de su vida y que haba sido llamado con una
vocacin santa que nunca podra ser alterada. Esta salvacin no era el resultado de buenas obras
(1:9). Este joven pastor ya haba sido salvado en el sentido en que Dios intervino decisivamente
en su vida para rehacerla. Sin embargo, el Apstol no estaba pensando en la salvacin en
relacin, nicamente, con su iniciacin, sino ms bien en relacin con el cumplimiento de todo el
propsito de Dios al cual los cristianos son llamados.
Los cristianos son llamados a cumplir la vocacin santa, siendo santos como Dios es santo. Este
propsito estaba en el corazn de Dios hace siglos o antes de los tiempos de los siglos. Este
propsito est cimentado en la misma naturaleza de Dios, y no pertenece al orden temporal, sino
que est ms all del alcance y accin del tiempo. El propsito de Dios no ser finalmente

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anulado. Por lo tanto, la intrepidez de Timoteo de todos los cristianos en la proclamacin del
evangelio, de ninguna manera ser trabada.
Luz sobre la Vida y la Inmortalidad
La clara manifestacin del eterno propsito de Dios fue hecha en la aparicin de nuestro Seor
Jesucristo (1:10). Ninguna descripcin de la obra del Salvador que aparece en las Escrituras es
ms completa que la que aparece en este versculo 10
El propsito de la venida de Cristo, fue el de destruir al postrer enemigo, la muerte, el rey de los
terrores, e iluminar do el alcance de la vida, afirmando su trascendencia sobre el tiempo. Cristo
entr en la arena y conquist al tenebroso tirano uni, en su triunfo sobre la muerte, a todos los
que confan en el. Debe tenerse bien presente que la venida de Jess de Nazaret al mundo, no
trajo al hombre la creencia en la inmortalidad. El hombre profes esa creencia muchas centurias
antes de que Jess naciera en Beln; pero la gran obra que Jess realiz sobre este particular es
la siguiente: puso al hombre en condiciones de abandonar su creencia en la inmortalidad, basada
en el reino de la especulacin y de la filosofa abstracta, y de aceptar en su lugar, la creencia en la
resurreccin, que era un hecho histrico concreto. Jess nunca arguy en favor de la inmortalidad
sobre la base de analogas terrenas como el florecer de los lirios, el germinar de las ramas o las
glorias de la primavera. Jess ms bien, coloc todas sus esperanzas en la naturaleza de Dios.
Confianza en Cristo
El propsito de la vida de Pablo est sintetizado en estos trminos: Fue predicador del evangelio
de su Salvador que quit la muerte y sac a luz la inmortalidad; fue tambin un apstol, o sea un
representante personal de Cristo; y fue un maestro de los que haban nacido fuera de la tradicin
juda, los gentiles (1:11). Por este evangelio Pablo estaba pronto a sufrir. Es evidente que l saba
que su llamado inclua el sufrimiento.
El mensaje de un amor que sufre, requiere sufrimiento de parte de aquellos que lo proclaman.
Anteriormente Pablo haba exhortado a Timoteo a no avergonzarse. Ahora afirma que no es
vergonzoso estar en la crcel y ser perseguido. Pablo haba arriesgado todo, confiando en la
fidelidad de Dios (1:12). Pablo no afirma meramente que l sabe lo que cree, sino que tambin
sabe a quin ha credo, lo que es mucho mejor.
Pablo expresa su confianza en Cristo en forma muy firme. El pretrito perfecto traducido he
credo, indica accin terminada en el pasado, pero que perdura en el presente. Es una creencia
que ha sido probada por experiencia. Sobre todas las cosas, Pablo estaba seguro de la fidelidad
de Dios.
Aunque es ms importante para un cristiano conocer a quin cree, tambin importa saber lo que
cree. Por eso Pablo ruega a Timoteo que retenga la forma de las sanas palabras (1:13). La
palabra que Pablo usa en este versculo y que en nuestra versin se traduce forma se usaba
para designar el borrador empleado por los artistas. Pablo haba dado a Timoteo sanas palabras
que deban formar el esqueleto de sus creencias y de su predicacin. Aun as, la predicacin de
Timoteo no deba tener el vaco de un sonido de segunda mano. Tena ms bien que ser una

48
predicacin personal y vital sostenida por la fe y el amor que l disfrutaba por su unin con Cristo.
Sin embargo, a pesar de todo su inters en el evangelio, nunca deba permitir que sus opiniones
particulares matizaran o falsearan la verdad eterna. La tarea suprema de Timoteo era el preservar
y transmitir inmutable la verdad que Pablo haba depositado en su alma y que el Espritu Santo
haba de conservar pura y viva (1:14). En el versculo 14 tenemos una clara definicin de la
manera en que la verdad de Dios haba sido preservada de una generacin a otra, y de cmo la
verdad antigua es hecha real y vital tambin en el presente. La verdad viene de Dios, encarnada
en Cristo, quien se revel a los apstoles. Estos a su vez, guardaron su mensaje y lo transmitieron
a testigos fieles, en quienes obraba el Espritu Santo, para que la preservaran e interpretaran para
las necesidades personales de todo creyente en cada generacin.
Amistades Personales de Pablo (1:15-18)
Pablo saba cunto dependa la difusin del evangelio de hs amistades personales que unan a los
hombres en lealtad indisoluble. Para estrechar los lazos de amistad con Timoteo y para estimular
su lealtad, Pablo presenta lo sombro de su desamparo. Pablo vea que todos los que estaban en
Asia lo haban abandonado. Por eso se acerca ansiosamente a los pocos amigos que le
quedaban.
La Desercin de Algunos Antiguos Amigos

Lo que le pas a Pablo le pas a muchos lderes cristianos. Los captulos 19 y 20 de Hechos no
hablan del gran xito de Pablo en Asia, cuando eligi como centro de su ministerio a Efeso. Ahora,
en momentos de necesidad dice: Me abandonaron todos los que estn en Asia.
Es difcil que este pasaje signifique que todos los que haban sido convertidos en Asia, por
mediacin de Pablo, hayan dejado su doctrina o hayan dejado de ser sus amigos. Muy
probablemente esto se refiere a los colaboradores ms ntimos de Pablo, que el anciano Apstol
esperaba que se comunicaran con l. El significado de la frase podra ser los de Asia; en este
caso la frase se referira a los cristianos de Asia que estaban en Roma, quienes cuidaron a Pablo
por algn tiempo, pero temiendo ser encarcelados, lo abandonaron a su suerte.
No tenemos forma de conocer quines eran Figelo y Hermgenes, ya que sus nombres slo
figuran aqu (1:15). Probablemente eran personas que Timoteo conoca y que haban abandonado
a Pablo cuando ms los necesitaba. Estos eran amigos de Pablo slo en la prosperidad, no en la
adversidad.
Bondad de Onesforo
Cuando uno est abandonado y solo, las demostraciones de bondad se aprecian profundamente.
Hubo un amigo cuya bondad para con Pablo ha llegado a nosotros para estimular actos de
cortesa similares para con los siervos de Cristo que pasan por necesidades. Onesforo no olvid
lo que le deba a Pablo. Al revs de los que se avergonzaron de sus cadenas y lo abandonaron,
Onesforo y su familia confortaron al Apstol. Moffatt traduce as: Muchas veces me sostuvo
(1:16).

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El deseo de Pablo de que tenga el Seor misericordia de la casa de Onesforo, es simplemente

el deseo de que se cumpliera la palabra de Cristo (Mt. 5:7). La mencin que hace Pablo de sus
cadenas sugiere que su confortacin vino por medio de la visita personal de su amigo Onesforo o
de los miembros de su familia. La forma solcita en que Onesforo busc a Pablo (1:17), indica que
el segundo encarcelamiento de Pablo en Roma se hizo efectivo en el calabozo de ms adentro,
donde no se permita al pblico entrar. Ni aun los miembros de la iglesia saban el lugar preciso
donde estaba su prisin. Slo despus de una bsqueda diligente, Onesforo encontr a Pablo.
Por la ayuda recibida, Pablo ruega que Onesforo halle misericordia cerca del Seor en el da del
juicio. El captulo termina con palabras de gratitud para Onesforo por la ayuda que prest a Pablo
en Efeso.
1. Conteste las siguientes preguntas

a. Cul era el factor ms slido en el ministerio de Pablo?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
b. Cul fue la actitud de Pablo ante el llamamiento divino?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________e. Cmo
se senta Pablo al estar en una prisin?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2. Encierre la respuesta que crea ms indicada

1. La comunin de Pablo:
A. Era solamente con Cristo; B. Era con algunos hermanos;
C. Inclua a todos los que estaban en comunin con Cristo.
2. Para la vida de Pablo
A. Timoteo no significaba gran cosa; B. Timoteo era una carga.
C. Timoteo era de verdadera inspiracin espiritual;
3. Los dones espirituales
A. Deben ser cultivados; B. Son estticos; C. Provienen de Dios
3. Describa dos exhortaciones que hace Pablo a Timoteo
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________
4. Describa cul debe ser la actitud correcta ante la voluntad de Dios.
____________________________________________________________________________
____________________________________________________________________

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8
2 Timoteo 2:1-19
La Muerte Que Lleva a la Vida
La Necesidad de Ser Diligente (2:1-7)
La obligacin que tena Timoteo de ser un buen soldado de Jesucristo se origin en su herencia
como hijo de fe (2 Ti. 1:5); en la santa vocacin recibida de Dios; en la ordenacin recibida de la
iglesia (1:6) y en los dones de amor, de poder y de dominio propio que posea (1:7). Timoteo haba
sido sostenido por el ejemplo de la fidelidad de Pablo para con el evangelio y por el afecto de
Onesforo hacia Pablo. El Apstol rene toda esta herencia en su exhortacin: T pues, hijo mo,
esfurzate en la gracia que es en Cristo Jess (2:1). Como otros haban hallado poder en esa
gracia, as tambin Timoteo poda hallar fuerzas Suficientes para cumplir con sus
responsabilidades.
Obligacin Basada en la Herencia
Timoteo era deudor a Pablo y a muchos testigos que lo haban conducido a Cristo y haban
confirmado sus convicciones. El deba, pues, transmitir el mensaje a otros hombres fieles que
responderan al llamado de servir y defenderan la sagrada verdad con sus propias vidas y la
transmitiran a otros.
Una de las ms importantes labores del ministerio cristiano es la de animar a los que han sido
llamados de Dios a que respondan decididamente a ese llamado. Los pastores experimentados
deben dedicar mucho tiempo y atencin a la generacin de pastores ms jvenes para que
puedan capacitar- se dignamente para ensear a otros. Algunos pastores tienen una encomiable
habilidad para persuadir al llamado. Los hombres de Dios, deben pues, estar atentos para
descubrir a cualquier joven espiritualmente sensible, a quien Dios est llamando, con el fin de
animarlo a responder a ese llamado. De esta manera, la sucesin espiritual de los siervos de
Cristo puede proseguir a medida que maestros de la verdad de Dios competentes y dignos de
confianza se instruyen en la verdad - se consagran a transmitirla a otros. La importancia de hallar
obreros cristianos que transmitan la verdad est presentada en tres analogas. En los versculos 3-
6 Pablo compara a estos lderes cristianos con el soldado, el atleta y el labrador. La diligencia es
factor vital en el xito de cualquiera de estas profesiones. Lo mismo acontece con el ministerio
cristiano.
Un Soldado Sufrido
Ante todo, el Apstol recuerda a Timoteo que la experiencia habitual de un soldado es sufrir. Si
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uno quiere ser un buen soldado de Jesucristo, tiene que tener su porcin de sufrimiento. Al buen
soldado se le mira como ejemplo prominente de abnegacin, inconmovible lealtad y absoluta
consagracin a su patria. Un buen soldado de Cristo debe, pues, mostrar esa lealtad y
consagracin al reino de los cielos.
Un Atleta Disciplinado
En el versculo 5, Pablo hace hincapi en la verdad de que aunque un atleta luche con xito, no es
coronado si no lucha de acuerdo con las reglas. El atleta debe disciplinarse para obedecer las
reglas de un severo entrenamiento, y cuando lucha, debe recordar esas reglas para obedecerlas.
Si el atleta obedeca rigurosamente esas normas, cunto ms importante es que el que aspira a
una corona celestial y que ha sido diligentemente instruido en las reglas del ministerio, las
obedezca?
Un Labrador Laborioso
En el versculo 6, Pablo insiste en que es el labrador que ha realizado un rudo trabajo el que debe
tener las primeras partes de los frutos. Slo el labrador que trabaja duramente puede esperar
buenos frutos. De la misma manera, un buen ministro de Cristo debe trabajar diligentemente.
Muchas veces se emplean, en el Nuevo Testamento, las metforas basadas en la agricultura para
probar que el pastor tiene derecho a recibir sostn financiero de su iglesia (1 Ti. 5:17-18; 1 Co.
9:3-14). Este pasaje, pues, tiene doble importancia: el pastor debe trabajar fuerte y la
congregacin debe suplir sus necesidades.
Los tres proverbios pueden ser sintetizados as: como buen soldado, el pastor debe sufrir
durezas; como atleta, debe servir de acuerdo con las reglas y como labrador tiene que trabajar
fuerte si quiere tener cosecha. Sin duda, la aplicacin de estos principios no se limita a los
pastores
.
La Muerte Que Lleva a la Vida (2:8.13)
La peticin de Pablo a recordar a Jesucristo (2:8), junto con la referencia a la descendencia

davdica de Jess, revela el inters de Pablo en la vida terrenal de Jess de Nazaret. Sin
embargo, la historia terrena no es completa sin la resurreccin del Redentor.
Armona entre las Enseanzas de Pablo y las de Jess
Un desapasionado examen de las epstolas de Pablo demostrar que el Apstol buscaba

constantemente llevar a sus lectores al Cristo histrico y a los hechos histricos de ms
importancia, es decir, su muerte y su resurreccin. El evangelio de Pablo no es una simple historia
de un Hombre que vivi sublimemente hace muchos siglos, sino ms bien de uno cuya vida no
empez en Beln ni termin en el Glgota. Es la historia del Eterno que entra en los dominios del

52
tiempo; de Dios, que se hace hombre, y del acercamiento del hombre a Cristo Jess a todo
corazn que confa.
Prominencia de la Muerte y Resurreccin de Cristo
El punto capital del evangelio de Pablo es la cruz y la resurreccin. El hombre Cristo Jess muri;
por lo tanto debe haber tenido un principio. Sin embargo, hay algo singular en cuanto al fin de la
vida terrenal de Jess. El no feneci en realidad, pues fue levantado con un cuerpo glorioso y
manifestado a sus seguidores en forma tan convincente que admirables transformaciones morales
y espirituales tuvieron lugar en las vidas de hombres que haban andado con l en la carne, pero
que ahora estaban andando en el poder del Cristo resucitado. Nunca la humanidad conoci una
experiencia como sta. Por eso Pablo poda ver que la vida que Jess tuvo, no perteneca a la
esfera del tiempo sino a la de la eternidad. Esa vida vino de ms all de lo temporal y se extiende
hacia atrs hasta la eternidad de Dios, cuando el tiempo no ser ms. La vida de Jess, en ltima
instancia, est ms all del alcance y de la ruina de lo temporal.
Gloria Eterna
Por este evangelio Pablo estaba pronto a sufrir las humillaciones del encarcelamiento, pues
estaba plenamente seguro de que el evangelio nunca puede estar preso. Los hombres pueden
sufrir y aun desaparecer de la tierra a causa del mensaje, pero ninguna cadena puede impedir o
limitar la libertad del evangelio. Aun cuando las voces terrenas que lo proclaman sucumban en
silencio, la Palabra de Dios tiene un poder sobrenatural para golpear en la conciencia del hombre
por medio del Espritu Santo.
Pablo saba que la doctrina de la gracia da a entender que Dios ha tomado la iniciativa y ha
determinado que la salvacin sea totalmente la obra de Dios, de manera que aun la respuesta del
hombre, se debe a la gracia de Dios que lo capacita para responder. Pablo saba que el propsito
de Dios de salvar sera cumplido finalmente. Por este conocimiento Pablo estaba en condiciones
de soportar firmemente todas las cosas. Sus sufrimientos estaban unidos a los propsitos eternos
de Dios, los cuales no pueden fallar. Pablo estaba contento de sufrir fatigas y durezas, pues
estaba perfectamente seguro de que ms all de ellos, para l y para todos los hijos elegidos de
Dios, habra una gloria eterna (2:10). Esta gloria eterna es una vida de comunin triunfante y
franca con Dios, la cual est ms all del alcance de la muerte.
Muchas veces los primeros convertidos a Cristo necesitaron hallar consuelo en la verdad bsica
del evangelio. Una parte de la liturgia de la iglesia primitiva, frecuentemente citada, lleg a ser la
siguiente: Palabra fiel es esta: si somos muertos con l, tambin viviremos con l (2:11).
Sin embargo, el versculo 11 podra describir en primer lugar la muerte simblica de los que se
unen a Cristo por medio del arrepentimiento. Pablo consideraba el arrepentimiento como una
muerte a la antigua vida de pecado. El cristiano es llamado a morir al pecado en la misma forma
en que Cristo muri por el pecado. Ser crucificado con Cristo significa renunciar completamente a
pactar con el pecado que crucific al Redentor. Ser muerto al pecado es estar ms all del

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dominio de lo que destruye al alma; es haber entrado en victoriosa comunin con Cristo. La
muerte al pecado es, en un sentido, la medida de nuestra unin con Cristo, pues slo l puede
capacitamos para morir al pecado.
Los versculos 11 al 13 formaban parte, probablemente, de un himno cristiano que tena por objeto
estimular en los adoradores la seguridad de la fidelidad de Dios y que era cantado cuando se
celebraban bautismos. El versculo 11 es virtualmente una repeticin de Romanos 6:8 cuya
explicacin puede hallarse en Romanos 6:3-5. El bautismo simboliza la muerte del cristiano con
Cristo y su participacin en la resurreccin del Seor. La nueva vida de un cristiano es tan
radicalmente distinta que Pablo slo pudo describirla como una resurreccin (Col. 3:1). Para Pablo
la vida eterna era la nueva calidad de vida que empieza con la comunin del creyente con el
Seor resucitado y se extiende hasta el eterno maana de Dios.
Esta muerte al pecado debe ser continua. La confesin hecha en el bautismo seala slo el
principio de una experiencia permanente de arrepentimiento y fe. La palabra sufrir del versculo
12 es mejor traducirla por soportar. El Nuevo Testamento siempre ensea que la fe genuina es
una fe que persevera (Mt. 10:22). Slo la firme perseverancia de un cristiano puede demostrar que
el tal tiene fe salvadora y slo la fe que persevera es la fe que salva.
En contraste con esta magnfica promesa, tenemos una severa exhortacin contra la infidelidad
(2:12). Este pasaje trae claramente a nuestra memoria la declaracin de Jess en Mateo 10:33: Y
cualquiera que me niegue delante de los hombres, yo tambin le negar delante de mi Padre que
est en los cielos. Esta negacin era tanto ms terrible cuanto que se haba prometido que los
que confesaran a Cristo llegaran a ser partcipes de las glorias eternas y, a pesar de eso, le
negaron.
La severidad de esta exhortacin est recalcada en el versculo 13. Pablo parece hacer hincapi
en la resistencia casi universal del hombre a creer que Cristo puede negarle una participacin en
su gloria. Este versculo afirma enfticamente la firmeza de Dios. Cremoslo o no, Dios sabe que
esto es cierto y que l no puede negar lo que ha hablado: Si le negremos, l tambin nos
negar.
La Palabra de Verdad (2:14-19)
De nuevo Pablo exhorta solemnemente a Timoteo en cuanto a la futilidad de contender sobre

palabras. El Espritu Santo rara vez habla en un clima de controversia. El contender sobre
palabras con maestros herejes es contender vanamente. Slo el espritu de compasin en favor
de los que estn en la servidumbre de las doctrinas de religiones falsas crear el clima apropiado
para que el Espritu de verdad hable.
El obrero aprobado no debe malgastar sus energas en contiendas frvolas con los herejes. Debe
dedicarse ms bien a un dominio completo de la verdad por medio de un estudio diligente. No
debiera preocuparse tanto en mostrar sus habilidades dialcticas, sino ms bien en buscar la
aprobacin de Dios como obrero competente (2:15).
Un Obrero Que No Se Avergenza

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La palabra traducida por usar, significa originalmente cortar derecho, como un labrador que
traza derecho el surco, o el sastre que escrupulosamente corta la tela de acuerdo con el modelo
deseado. Timoteo, pues, tena que tomar el evangelio. Cortar derecho a travs de su significado
sin divagaciones que no venan al caso, y presentando la correcta verdad de Dios. El uso correcto
de la Palabra de Verdad, segn Pablo, es estudiarla, apropirsela personalmente y predicar la
sana doctrina de la misma.
Al hacerlo as, Timoteo evitara las profanas y vanas palabreras (2:16) que llevan a la gente a
una impiedad cada vez mayor. Posiblemente se haga referencia aqu a la tentativa de la iglesia de
adaptar las doctrinas distintivas cristianas a los conceptos filosficos corrientes.
Esta tentativa slo puede conducir a la perversin de la sana doctrina, al subordinar la verdad
revelada de Dios a un sistema especulativo que se jacta de ser producto de mentes superiores y
que por lo tanto, pretende que slo puede ser conocido por mentes superiores.
Falso Concepto de Progreso
Muchas personas engredas, hinchadas de vanidad, tienen la conviccin de que el nico punto de
inters que tiene la verdadera religin es el de ejercitar el intelecto en la comprensin de frmulas
metafsicas muy complicadas. Son personas que se deleitan en hablar de cosas profundas y de
sermones profundos. La necedad de los tales estriba en que, al considerar especulativamente la
verdad revelada, derriban los fundamentos histricos de nuestra fe, dejndonos en abismos
insondables, de manera que nunca podemos estar seguros de nada.
El resultado de esta forma de considerar la religin es siempre impiedad acrecentada (2:16). Esta
estrategia es la misma que emplearon los edificadores de la torre de Babel. La nica diferencia
est en el cambio de direccin. Si la tentativa de un hombre a subir al cielo por medio de su
desvalido intelecto es pura locura, la tentativa del mismo hombre a ahondar en las profundas
cosas de Dios, por los mismos medios, es igualmente locura.
La palabra traducida por ms y ms o conducirn, describe el petulante concepto de progreso
religioso que ha plagado el alma del hombre desde los das de Adn. La multitud de sectas
religiosas es el resultado del apartamiento del hombre de la verdad, y de la soberbia del hombre
que lo lleva a intentar perfeccionar la verdad eterna.
Opinin de Pablo sobre el Cuerpo Espiritual
Para los griegos la salvacin era la libertad que experimentaba el alma indestructible cuando sala
de su prisin y entraba en la gloriosa libertad y en la verdadera perfeccin. Los griegos
consideraban la carne como algo que circunscriba y limitaba al espritu. La belleza del alma no
poda ser revelada hasta que se librase del cuerpo. Pensar que el alma poda estar otra vez
aprisionada en un cuerpo por la resurreccin era una ofensa para los griegos. Esta es la razn por
la cual los atenienses se burlaron de Pablo cuando les habl de la resurreccin (Hch. 17:32).

55
Por otro lado, la enseanza hebrea en cuanto a este asunto era que el cuerpo haba sido creado
por un Dios justo y bueno; por lo tanto, el cuerpo no poda ser malo. Como los hebreos pensaban
que la completa personalidad del hombre estaba formada por cuerpo y por el alma, y como crean
en la completa redencin del hombre, crean tambin que el cuerpo participara de la inmortalidad
de la resurreccin.
Ahora bien, Pablo crea en un cuerpo espiritual (1 Co. 15:44). Crea que Cristo vino a redimir al
hombre completo: cuerpo y alma. Sin embargo, Pablo tena una opinin ms baja del cuerpo que
la que tena el judasmo rabnico. Pablo se refera frecuentemente al cuerpo en un sentido
simblico, por ejemplo, 1 Corintios 15:50 y Romanos 8:8. Este cuerpo animal, por lo tanto, debe
estar bajo el dominio del Espritu. Pablo cree que si el Espritu de Dios mora en el hombre, ese
hombre no est ms en la carne, sino en el Espritu (Ro. 8:9- 14).
Pablo crea en una regeneracin espiritual por medio de la fe en Cristo, que lleva al creyente a una
vida resucitada de comunin con el Cristo resucitado, en quien el hombre no est
- ms dominado por la carne (Col. 3:1).
Ahora bien, la hereja de Himeneo y Fileto consista probablemente en el hecho de que ellos
aceptaban la primera mitad de la doctrina de Pablo: la doctrina de la resurreccin espiritual, que
ellos consideraban semejante a la doctrina griega de la inmortalidad, aunque negaban la futura
resurreccin del cuerpo y la total redencin del hombre en la venida de Cristo. Estos herejes
seran semejantes a los que en nuestros das dicen: Un mundo a la vez. No tengo inters en la
vida ms all de la muerte y en la larga extensin de una eternidad n fin. Refirindose as a una
de las esperanzas ms queridas de la iglesia, la esperanza de la bendita unin de Cristo con sus
santos.
A pesar de todo el perjuicio que podan causar a la iglesia hs contiendas (2:16), las falsas
enseanzas (2:18), y aun a pesar del hecho de que algunos de la iglesia haban sucumbido a la
fe, el fundamento de Dios, la verdadera religin que la iglesia haba recibido, est firme. No puede
ser arruinada ni destruida. La verdadera religin de Cristo es la piedra angular de la iglesia y el
sello o inscripcin que describe la naturaleza de la iglesia. La iglesia es el cuerpo de Cristo. El
conoce a los que son suyos (2:19).
1. Enliste las tres figuras que usa el apstol Pablo para describir a un buen ministro de
Jesucristo.
1.________________________________________________________________________2.___
_____________________________________________________________________3.________
________________________________________________________________
2. Describa las caractersticas de cada personaje que usa Pablo como ejemplo del buen
ministro.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________________
__________________________________________________________________
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3. Complete las oraciones usando las palabras enlistadas al final de las mismas.
*Las enseanzas de Pablo __________________ a las enseanzas de Jess.
A. Estn de acuerdo B. Son contrarias C. No se parecen.
*El punto capital del evangelio de Pablo es ________________________________
A. La salvacin por obras, B. El reino de los cielos, C. La cruz y la resurreccin.
*La humanidad ________________ conoci una experiencia como la resurreccin de Cristo.
A. Nunca, B. Alguna vez, C. En varias ocasiones.
4. Escriba Verdadero o Falso al lado de cada oracin, segn corresponda.

*Pablo exhortaba a Timoteo a contender con los falsos maestros. ( )
*Contender sobre palabras con los falsos maestros resulta ftil. .... ( )
*La verdadera religin es aquella que alcanza el dominio de frmulas metafsicas muy
complicadas. .( )
*La disconformidad del hombre con Dios se debe a las serias demandas que l hace. .( )
9
2 Timoteo 2:20-4:5
El Solemne Cometido del Pastor
Idneo para los Usos del Maestro (2:20-26)
Una de las desconcertantes preguntas a las que continuamente hace frente la iglesia cristiana es
la siguiente: Por qu permite Dios que estos disidentes y perturbadores de la comunin cristiana,
como Himeneo y Fileto, enseen en la iglesia?
Uso de Utensilios Imperfectos
Por supuesto, nunca puede llegarse a la conclusin de que Dios quiere que gobiernen su iglesia
maestros falsos. Por otra parte, debemos tener presente que si nuestro Seor aceptara en su
iglesia slo maestros perfectos, no hallara a ninguno que llevara adelante su obra. Adems, como
la iglesia es un conjunto de gente imperfecta, as tambin el ministerio est formado por hombres
sujetos a semejantes pasiones que nosotros. Quiz Dios permite que estos hombres enseen en
la iglesia porque existe siempre la posibilidad de que se arrepientan y acepten la verdad.
Pablo presenta esta verdad en un lenguaje metafrico. Como en una casa grande hay variados
utensilios que sirven a distintos propsitos y, por lo tanto, son de distinto valor. As tambin las
iglesias tienen pastores de muchas clases y de diferente valor. Algunos son como vasos de
57
madera o de barro. Algunos son sinceros en su vocacin y son para honra. Otros tergiversan la
doctrina que se les ha confiado y son, para deshonra. Sin embargo, aun el ms deshonroso, si
se purifica a travs de los medios que Dios ha provisto, como ser, un genuino arrepentimiento,
puede llegar a ser como un vaso de oro o de plata, un vaso de honra.
Algunos comentaristas ven en esta metfora una inconsistencia. Dicen que la composicin de un
vaso no puede ser cambiada de un vaso de barro a uno de oro por una simple limpieza. Debe
tenerse en cuenta, sin embargo, que la limpieza divina es un milagro de transformacin radical.
Cambiar el corazn humano es un milagro tan grande como el cambiar un vaso de barro en otro
de oro. El hacer un siervo de Jesucristo, bueno y genuino, es como tomar un vaso comn,
empleado para los usos ms insignificantes y transformarlo en un - magnfico vaso de oro o plata,
semejante a los que se usaban en las ceremonias sacrificantes en el templo. Cuando una persona
es santificada o apartada y hecha idnea para los usos del Maestro, no hay tarea confiada por
Dios para la cual ella no sea capaz. Cuando Dios pone aparte a sus siervos y los llama a su
servicio, tambin los prepara para toda buena obra (2:21).
La frase si alguno se limpia de estas cosas, se refiere a la resolucin de apartarse de las vanas
palabreras (v.16), que trataban de acomodar la fe cristiana a la filosofa predominante en ese
tiempo, y por lo tanto, a un sincretismo que a pesar de sus elementos nobles, representaba el
vano intento del hombre de colocar a Dios en las garras de la razn humana.
Requisitos Previos para el Servicio Ms Elevado
Para ser idneo, un pastor o cualquier otro obrero, debe tener presentes los requisitos previos
para el servicio cristiano establecidos por su Maestro. Son los siguientes: (1) Arrepintiendo sincero
(Lc. 18:14) que debe practicar todos los das, como un hombre de Dios que muere diariamente no
slo a las glorias que rodean al pastor y lo llenan de orgullo, sino tambin a la crtica que abatir
su espritu hasta el polvo; (2) Un corazn de nio (Mt. 18:3); (3) Discernimiento espiritual genuino
(Mt.6:19, 20, 33); (4) Consagracin total (Lc. 14:26); (5) Tierna compasin (Mt. 22:36-39) y (6)
Profunda fe (Mt. 17:20).
Responsabilidades de la Juventud Cristiana
En 1 Timoteo 4:12, Pablo dice a Timoteo: Ninguno tenga en poco tu juventud. En ese momento
Pablo estaba interesado en que Timoteo emplease su entusiasmo y vigor juveniles, en tareas
positivas que apoyaran la obra del evangelio y contribuyeran a edificar el reino de Cristo. Todo el
peso de este ruego descansaba en el inters de Pablo de que Timoteo respetase la naturaleza de
la inmutable verdad de Dios y no fuese tentado a tergiversarla rompiendo as la unidad de la
iglesia. Timoteo deba permanecer en esta ininterrumpida comunin con todos los que invocan al
Seor de corazn puro, es decir, ortodoxo.
El Ministerio Docente del Pastor
El siervo del Seor debe librarse de cuestiones que engendran contiendas (2:24). Debe simpatizar

58
con los que son ignorantes y reconocer que sus preguntas no merecen el esfuerzo que demanda
una acalorada controversia. La forma ms productiva de encarar esto es la de interesarse por el
que pregunta, de una manera tan benigna, paciente y afectuosa que el tal se d cuenta de que la
misin del siervo del Seor es la de conquistar a los hombres para Cristo y no la de ganar un
argumento.
Maestro idneo no es aquel que derrama el veneno de la hostilidad contra el ignorante y tardo de
mente, provocndolo a levantar su defensa y obligndolo a contender. Slo los que son pacientes
e indulgentes pueden ser siervos del Seor (2:24). Los esclavos estn bajo servidumbre; por lo
tanto, no tienen derecho a echarse en los brazos de una altivez que desmienta el espritu de su
Maestro y rompa la comunin de la iglesia, por la cual Cristo muri.
Slo los mansos (2:25) son buenos maestros de la fe cristiana, pues ellos se dan cuenta de que
no son los creadores de la doctrina cristiana, sino slo los vasos por medio de los cuales esas
doctrinas son llevadas a otros.
Slo por medio de tales maestros pueden los hombres escapar del lazo del diablo, en el que
estn cautivos a voluntad de l (2:26). La rebelin de los hombres contra la verdad que es en
Cristo es absurda, y es el resultado de la demencia. Pablo consideraba a los adversarios de la
verdad cristiana como los que haban sido cautivados en los lazos del diablo para hacer su
voluntad. Si el lder cristiano es manso, paciente y benigno, Dios puede usarle para que los
adversarios vuelvan en s, y sean llevados a la gloriosa libertad de los hijos de Dios.
Comportamiento de los ltimos Das (3:1-9)
Habiendo mostrado la manera conveniente de tratar con el error, el Apstol sigue asegurando a
Timoteo que la contienda continuar hasta el fin. Pablo no procura fortalecer el espritu de Timoteo
para la batalla contra los maestros corrompidos y herejes, describiendo la inexorable marcha de la
verdad que hara desaparecer todos los errores de la comunidad cristiana, sino exhortndole a ser
suficientemente fuerte para luchar hasta el fin en un conflicto sin tregua contra los falsos maestros.
La Lucha Interminable
Pablo demuestra por qu este conflicto continuar hasta los ltimos das, expresin con que la
literatura apocalptica designa el fin de la edad presente, que llegar a su fin cuando retorne Cristo
en la plenitud de su gloria. Este conflicto revela la corrupcin total de este mundo malo.
El autor de este libro, opina sin embargo, que el propsito principal de Pablo no era tanto el tratar
de los tiempos peligrosos que precederan a la venida de Cristo, cuanto el explicar a Timoteo por
qu deba continuar contendiendo con los falsos maestros que se oponan a la verdad. Ya que
todo el universo moral est manchado por el mal, Timoteo no deba sorprenderse del predominio y
pujanza de los malos maestros.
Descripcin de los Falsos Maestros

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En tiempos de grandes trastornos, las restricciones normal es son rotas y las leyes de Dios y de
los hombres son burladas y despreciadas. El resultado de todo esto es la anarqua. Cada uno
hace lo que le parece recto delante de sus ojos; lo que quiere decir que hay un repudio a toda
direccin tradicional externa y marcha guiado por su antojo. Son amadores de s mismos (3:2).
Cuando uno se ama a uno mismo ms que a Dios, se convierte uno mismo en su dios. Del amor a
uno mismo nace la codicia, pues los que se aman a s mismos como centro de su culto se hacen
soberbios, despticos y burladores descarados.
Resistirse a reconocer el lado sagrado de la vida significa perder tambin el lado humano de la
misma (3:3), pues estos hombres son inhumanos, sin compasin, sin afecto natural. Sus
corazones se endurecieron como la piedra. Estos hombres no podan poner fin a las hostilidades,
no podan reconciliarse ni con Dios ni con el hombre, pues la norma de vida que haban elegido
los haca insensibles a todo lo espiritual.
Los calumniadores eran los que mentan deliberadamente, y por lo tanto promovan contiendas.
Intemperantes significaba libertinos, personas licenciosas que haban perdido el dominio propio.
Los crueles eran personas que se haban hecho insensibles e inhumanas (3:3). Los aborrecedor
es de lo bueno se haban degenerado tanto que eran incapaces de sentir afecto por nadie.
El ejemplo de degeneracin se va agravando continuamente y Pablo habla de traidores, es decir,

los que traicionaban a sus mejores amigos (3:3). Los impetuosos o temerarios son los tercos que
no permiten a nadie cruzarse en su camino. Los infatuados son los que estn tan hinchados de
vanagloria que se hallan literalmente envueltos en arrogancia e insensatez. Estn tan vueltos
hacia adentro que no pueden ver nada que est fuera de s mismos.
Todos estos hombres segn Pablo son fundamentalmente insinceros en la prctica de sus
religiones. Tienen apariencia de piedad (religin) pero negaron la eficacia de ella. Aceptan el
vocabulario, pero rechazan la realidad que ese vocablo expresa. Dan a los smbolos y formas
religiosos sus interpretaciones particulares, pues no pueden aceptar la realidad que esos smbolos
representan.
Pretenden ser ortodoxos en las doctrinas que profesan, si bien niegan lo ms importante de la fe
cristiana, es decir, la realidad del Redentor resucitado, que mora en el corazn del creyente, con el
fin de darle poder para rehacer su vida. La eficacia (3:5) que proclama el Nuevo Testamento es
la eficacia o poder que Cristo sac del sepulcro y que entra en el alma que confa en Cristo (3:5).
Sin ese poder, la religin cristiana es una cscara vaca.
El versculo 5 se interpreta frecuentemente como refirindose a los hombres que abrazan el lado
formalista de la religin. Sin embargo, puede ser que los hombres a quienes Pablo tena en mente
eran los que estn descritos en el captulo anterior (2:18). Si en efecto es as, entonces estos
hombres eran ardientes pro-clamadores de sus herejas, ya que declaraban en todas partes que la
resurreccin ya se haba efectuado (2 Ti. 2:18). Pablo recurre a Timoteo para que note que tales
hombres estn simplemente obrando por su propia cuenta, ofreciendo a otros una religin
impotente. Lo que deba hacer Timoteo era apartarse de ellos.
De la detallada descripcin de los falsos maestros que proclaman pblicamente sus herejas,
Pablo pasa a hablar de los maestros ms astutos que se meten en las casas para llevar cautivas
a las mujercillas. Quiz el Apstol est refirindose aqu a lo vulnerable de algunas mujeres que,
60
al no permitrseles hablar en pblico, eran aduladas por la visita personal de destacados lderes,
visita que se realizaba en sus propias casas. Estos falsos maestros obraban insidiosamente en los
hogares y de esta manera, ganaban un buen nmero de personas que los seguan. De esta
manera se infiltraban en la iglesia con sus doctrinas. Pablo ve que algunas mujeres son fcilmente
arrastradas como personas volubles que estn propensas a seguir el mal. Estas mujeres estn
cargadas o colmadas de pecados y arrastradas por diversas concupiscencias, enteramente
privadas de estabilidad moral.
Las personas que carecen de estabilidad moral son presa fcil de los maestros herejes, pues no
conocen el propsito de los tales. Estas personas siempre estn aprendiendo, en el sentido de
que nunca aprendieron nada en realidad (3:7). En los dominios de lo moral y espiritual, el
conocimiento no significa meramente las conclusiones a que uno arriba despus de una
investigacin intelectual. Significa ms bien el resultado del ejercicio de la voluntad que tiene por
fin hacer que la norma de vida de uno se conforme a la verdad que ha sido revelada. Las
personas que pasan de una novedad a otra, deseosas de escuchar a alguien, nunca llegan al
conocimiento de la verdad, porque quieren ms inclinarse a alguna nueva fantasa que encarar las
demandas morales de la verdad que ya les ha sido revelada.
Pablo cita como ejemplo de tal veleidad a Janes y a Jambres, quienes se mencionan en la
literatura cristiana primitiva como magos egipcios que, por realizar milagros aparentes en las
cortes de Faran, pretendieron frustrar los esfuerzos de Moiss para librar a los israelitas. Pablo
quiere demostrar con esto que Janes y Jambres no tuvieron xito, y que tampoco lo tendrn los
falsos maestros con toda su sutileza y astucia insidiosa.
Ejemplo de Pablo (3:10-13)
En medio de una multitud de falsos maestros, Pablo vio una genuina luz que brillaba en la persona
de Timoteo, quien haba sido preparado por sus sabias instrucciones, con el fin de que predicara
la verdad. Vindola reflejada en la vida de Pablo, Timoteo haba llegado a conocer la verdad.
Enseanza Correcta y Ejemplo Brillante
La palabra griega traducida comprendido significa literalmente seguir o actuar sobre la base
de (3:10). Timoteo conoca lo que Pablo enseaba, tanto por la teora como por la forma en que
demostraba esa enseanza con su conducta personal. Siempre es ms fcil imitar un ejemplo que
comprender una teora.
Invencible Propsito de Dios
Adems, Timoteo haba llegado a compartir el propsito de Pablo, o sus intenciones y

convicciones. Las cuatro virtudes cardinales del cristianismo: fe, longanimidad, amor y paciencia
(3:10) han sido ricamente ejemplificadas en Pablo y se mostraron ahora en Timoteo, a medida que
se evidenciaba en l el crecimiento cristiano que tanto deleitaba el corazn de Pablo.

61
Liberacin por Medio de la Persecucin
Sin duda, Timoteo haba padecido persecuciones con Pablo y poda recordar bien el precio que el
Apstol haba pagado para ser fiel a Cristo. Pablo le recuerda que antes de conocerlo ya haba
sufrido grandes persecuciones en Antioqua, Iconio y Listra (3:11). Como el hogar de Timoteo
estaba en Listra, este siervo del Seor habra odo muchas veces hablar de las persecuciones de
Pablo llevadas a cabo en ese lugar. Sin duda esto tuvo su parte en la conversin de Timoteo, pues
no poda olvidar que fue en Listra donde Pablo fue apedreado y dejado por muerto, fuera de las
puertas de la ciudad (Hch. 14:18-20).
La expresin de todas me ha librado el Seor (v. 11), recuerda a Timoteo que el propsito de
Dios en las vidas de sus seguidores no ser desbaratado por las persecuciones. Aunque Pablo,
finalmente dio su vida en aras de su fe, no la dio sino hasta que el propsito de Dios para l se
cumpli. Los que quieren vivir piadosamente en Cristo Jess -dice Pablo- padecern
persecucin. A pesar de todo, los tales continuarn en Cristo, y ese es su galardn
. El mensaje cristiano no dice que los creyentes sern librados de la persecucin, sino que lo
sern a travs de ella. Tampoco dice que los seguidores de Cristo sern librados del dolor y la
opresin mientras que los malos sern entregados al sufrimiento. Lo que afirma el evangelio es
que Cristo quedar con los suyos en sus angustias y les dar constantes beneficios espirituales a
lo largo de todas las experiencias amargas de la vida. Por otra parte, los malos se degenerarn,
yendo de mal en peor, engaando y siendo engaados (3:13). Los tales practican el engao tan
frecuentemente, que ellos mismos llegan a creerlo. Estn en aquel abismo donde los hombres que
no descansan en el slido fundamento de la comunin con Dios, deben estar para siempre. Estos
no tienen nada que esperar salvo una degradacin y angustia cada vez ms profundas.
Fundamentos de las Sagradas Escrituras sobre la Verdad era Fe (3:14-17)
Timoteo es exhortado, en este pasaje, a adherirse a la verdad forjada en una conviccin personal,
a lo largo de su propia experiencia. Su conviccin se hizo posteriormente ms profunda por la
confianza que puso en aquellos que le haban enseado el camino del Seor. Timoteo haba
aprendido y se haba persuadido (3:14). En estos dos verbos Pablo emplea lo que se conoce
como el tiempo aoristo, que denota accin terminada en algn tiempo pasado. En ese sentido, la
idea es que Timoteo ha aprendido en un determinado tiempo del pasado, en forma final y
permanente, la verdad esencial del evangelio de Cristo. Timoteo no deba desviarse nunca del
evangelio; deba ms bien darse cuenta de que como revelacin de Dios, nunca tena que ser
tergiversado sino entregado intacto como lo haba recibido.
La Firme Adhesin a la Parte Fundamental
Timoteo haba sido educado desde su ms tierna infancia en las Sagradas Escrituras por su
abuela Loida y su madre Eunice. Haba sido instruido en la parte fundamental de la revelacin de

62
Dios, que es el requisito previo para la perfecta salvacin que viene por medio de la fe en Cristo
Jess. La misin de las Escrituras es llevar a los hombres al Salvador. La preparacin de Timoteo
no se hizo sobre tradiciones mticas ni sobre escritos seculares, sino sobre los sagrados escritos
del Antiguo Testamento.
La Norma Inmutable
En contraste con las doctrinas de los impostores, la fe cristiana descansa firmemente en sus
inspiradas Escrituras que han sido cuidadosamente preservadas de generacin en generacin.
Por eso Pablo exhorta a Timoteo a recordar que toda la Escritura es inspirada por Dios (3:16).
Las Escrituras son el producto de la intervencin de Dios en el plano de la historia humana y de su
encuentro, por medio de su Espritu, con su pueblo y con sus profetas.
Revelacin significa la presencia de Dios en los acontecimientos de la historia. Inspiracin

significa su presencia en la documentacin de esos hechos. As como Dios ha estado presente en
la historia de toda su actividad redentora y en la documentacin de esa actividad, as tambin
ahora est presente, por medio de su Espritu, para dar discernimiento y comprensin espirituales
a los que se acercan a las Santas Escrituras con corazn sincero. La Palabra de Dios se convierte
as en palabra viva y eficaz y ms cortante que toda espada de dos filos; y que penetra hasta
partir el alma y el espritu, las coyunturas y los tutanos y discierne los pensamientos y las
intenciones del corazn.
La Escritura es tambin til (3:16). Contra los insulsos contenidos de los escritos herejes que
apelan meramente al intelecto, la Escritura ha demostrado ser til para la humanidad, supliendo
las necesidades morales y espirituales de los hombres a travs de muchas centurias. Si los lderes
cristianos juzgaran todas las doctrinas falsas a la luz de las Escrituras, podran reprobarlas y
rechazarlas con autoridad.
La Escritura es til para corregir, es decir, levantar a los que caen. El medio ms poderoso para
restaurar a los que se apartaron de la verdad es la Biblia. La Biblia es tambin el medio para
ensear a los hombres a vivir ordenadamente.
En el concepto de Pablo, el trmino hombre de Dios se refiere al ministro del evangelio, aunque
los principios establecidos se aplican a todos los que tienen una funcin de liderazgo. El tema de
este pasaje (3:14-17) es la preparacin moral del hombre de Dios. Pablo considera que el hombre
de Dios que conoce bien las Escrituras est bien provisto para llevar a cabo su obra. No se
necesita ningn otro libro; las Escrituras son enteramente suficientes para toda buena obra.
Solemne Cometido del Obrero Cristiano (4:1-5)
Pocos pasajes de las Sagradas Escrituras tienen un tono tan escrutador y solemne como estos
versculos. La sola lectura de ellos pone en el alma un encanto que nos hace reconocer
inmediatamente que estos versculos cuentan con la autoridad del cielo. No hay que admirarse de
que este pasaje se emplee en la ordenacin de la mayor parte de los ministros del evangelio.

63
Timoteo, como todo hombre que entra en el ministerio debe recordar que est bajo la constante
observacin de uno ante el cual tendr que estar en el da del juicio
Un Pastor Que Aguarda el Juicio
Pablo saba que el velo entre el tiempo y la eternidad era para l muy tenue, y que en cualquier
momento el Seor podr atravesarlo con el fin de llamar a los hombres a juicio. Solo los fieles
formarn parte del reino de Cristo el cual tendr su consumacin en su venida.
Una parte de este cometido, parece haber sido tomada de un credo cristiano primitivo que hablaba
de Cristo, quien juzgar a los vivos y a los muertos (4:1). Los hombres de Dios, deben cumplir su
ministerio bajo los escrutadores ojos de aquel delante de quien todos los hombres que ahora
estn en los sepulcros y todos los que estn vivos, comparecern ante el tribunal del juicio.
Ante la amenaza de juicio, el pastor tiene una responsabilidad: predicar la palabra a cuantos le
rodean, quienes pronto han de estar con l en el juicio. La palabra (4:2), es el evangelio de la
gracia salvadora de Dios en Cristo. Muchos pastores han racionalizado su responsabilidad
diciendo: este no es un tiempo oportuno o no tengo disposicin de nimo, o han desperdiciado
con indiferencia sus oportunidades, interpretando mal las palabras del Seor diciendo: Se me ha
ordenado que no eche las perlas a los puercos. Pablo dice, sin embargo, sigue tu labor, te oigan
o no los hombres.
Reprensin del Error
Timoteo tena que reprender a los que estaban en el error hasta que se convenciesen de que
estaban errados. La palabra reprender se emplea en el Nuevo Testamento slo en el sentido de
censurar. Timoteo tena que atacar decididamente el mal y el error. Tena tambin que exhortar o
predicar con toda paciencia y doctrina (4:2). El hombre de Dios al atacar decididamente el mal y
el pecado, ser a su vez reprendido, criticado y calumniado. Lo prudente en este caso es soportar
pacientemente, recordando que la predicacin fiel del evangelio entraa sufrimiento.
Ninguna Promesa de Popularidad
El lder cristiano no debe hacerse ilusiones de que pueda llegar el da en que la gente lo oiga con
agrado. En realidad, as como los hombres buenos crecen en la gracia, as los malos se van
degenerando hasta que sus odos se hacen sordos a la voz divina y sus corazones se convierten
en piedras. A menudo los hombres preguntan si el mundo va mejorando o empeorando. Quiz la
respuesta ms exacta es que va empeorando.
Tambin estamos seguros de que los hombres procuran sustituir la verdad de Dios revelada, por
sus propios razonamientos y se hacen cada vez ms intolerables con la proclamacin de la verdad
revelada. Adems, esta clase de personas se unirn a los profetas mercenarios, quienes avivarn
su comezn de or, al decirles lo que necesitan o quieren or. Llegar el tiempo cuando se
apartarn y se volvern a las fbulas (4:4).

64
A pesar del clamor de las multitudes que piden que el hombre de Dios profetice cosas
halageas, todo Timoteo debe estar siempre sobrio (4:5) o formal, en contraste con los que
estn embriagados de la soporfera espuma de la fantasa religiosa. El siervo de Dios debe ms
bien sufrir como buen soldado y ser, adems, un evangelista o heraldo de las buenas nuevas de la
gracia de Dios, que con sublime firmeza, rehse desviarse del nico mensaje salvador. El hombre
de Dios que permanece firme en lo esencial y sinceramente procura la salvacin de aquellos que
Dios le ha dado para que los ame, no tendr tiempo de vagar tras los mitos.
1. Discuta con un compaero de estudio las siguientes declaraciones:

A. Dios usa utensilios imperfectos para el adelanto de su obra.
B. Aquel que se arrepiente genuinamente, puede llegar a ser un instrumento til en las
manos de Dios.
C. La iglesia est formada por personas imperfectas.
2. Conteste las siguientes preguntas:

Cules son seis requisitos previos para ofrecerle a Dios un servicio ms elevado?
Qu pide a los jvenes Pablo?
Cules son las caractersticas de un maestro idneo?
3. Explique el significado de las siguientes expresiones:

Falsos maestros:_________________________________________________________
Calumniadores: __________________________________________________________
Intemperantes : __________________________________________________________
4. Discuta cul debe ser la actitud conveniente de un lder ante la controversia:

___________________________________________________________________________
___________________________________________________________________
10
2 Timoteo 4:6-22
La Corona del Mrtir
La Corona Anticipada (4:6-8)

El gran Apstol coloca su solemne ruego dentro del contexto de su coronacin. Pablo dice, como
podramos expresarlo hoy: El tiempo para irme ha llegado (4:6).

65
Libertad de la Servidumbre
Pablo no se detiene en el lado morboso de la muerte. Para l la muerte es una partida o

liberacin. El cuadro aqu presentado es el de una gran nave que se despide del puerto para
marchar a su patria, donde soplan los vientos favorables de Dios.
Para Pablo la muerte es la liberacin de una verdadera servidumbre. El Apstol consideraba la

forma en que haba de morir como un sacrificio, pues tena que encarar al verdugo. Sin embargo,
Pablo estaba tan cerca de Cristo, que alguien ha dicho que le era imposible discernir entre el
golpe del verdugo y el resplandor del ropaje de Cristo.
La palabra traducida ser sacrificado se empleaba para describir la presentacin de una ofrenda
de bebida ofrecida a Dios.
Pablo viva en constante expectativa de que antes de un nuevo amanecer poda ser llamado a
encarar al verdugo. Sin embargo, las epstolas que l escribi en la crcel arden en expresiones
como estas: Regocijaos. . . Otra vez digo: Regocijaos! (Fil. 4:4). El cnico dice: Supongamos
que Pablo permanezca fiel a Cristo hasta el fin, qu gan con eso? Pablo enfrent peligros en
tierra y mar, exilio y soledad y finalmente el martirio. Sin embargo, si observamos ms profunda y
prudentemente veremos que gan las ms grandes cosas que Dios puede conceder: la gracia de
mirar fijamente el rostro de su verdugo y ms all de l, y la capacidad de regocijarse en la
perfecta seguridad de que ni la muerte ni la vida lo podran separar de aquel amor inmortal del
Redentor que le trajo la paz de Dios para que quedara como centinela en las puertas de su alma.
El Lado Victorioso
Pablo se mostraba, adems, firme por la seguridad de que l estaba en el lado victorioso del
combate. No dice: He peleado una buena batalla. No est hablando de la clase de batalla en que
haba sido capacitado para pelear por Cristo. En el alma de Pablo no poda existir en ese
momento solemne una arrogancia tan jactanciosa. Pablo dijo ms bien: He peleado la buena
batalla (4:7). He estado peleando del lado de Cristo; no he seguido ni a los impostores ni a los
herejes. Pablo haba entrado en la batalla seriamente y haba peleado con todas sus fuerzas. Sin
embargo, saba que en ltima instancia, la batalla era del Seor.
Pablo haba acabado la carrera. El Apstol est pensando tambin en su ministerio como una
larga carrera en la cual se haba sentido frecuentemente cansado y tentado a perder la corona.
Sin embargo, se esforz hasta alcanzar la meta. Finalmente, Pablo dice: He guardado la fe.
Muchos ven en esta expresin una metfora atltica y la traducen as: He cumplido mi promesa.
Pablo repasaba toda su vida, comparndola con los juegos griegos que exigan disciplina austera
y severa resistencia. Pablo haba peleado como un pgil, haba aguantado como un corredor y
haba cumplido cuidadosamente la promesa de acatar el reglamento.

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La Coronacin
Pablo consideraba la fe, en su sentido ms profundo, como el depsito que Cristo le haba dado y
que l ahora devolva a Aquel que espera venir cuando la batalla se termine y la carrera sea
ganada. Nada nuevo queda para Pablo, salvo el recibir la coronacin (4:8). Aguarda la coronacin,
que es el justo galardn de su justicia. La eficiente gracia de Dios haba llevado verdadera justicia
a la vida de Pablo y ahora l tena que recibir la corona como galardn de su justicia
.
Necesidades Inmediatas de Pablo (4:9.18)
Pablo deja su confidente despedida para aadir una posdata en la que describe tres necesidades.
Compaerismo Humano
Ante todo, Pablo necesita la compaa de Timoteo. El Apstol estaba en la crcel solo y
abandonado. Por eso dice: Procura venir pronto a verme. Demas, Crescente y Tito se haban
ido. Demas, en contraste con aquellos que aman su venida, am ms bien el presente siglo y
abandon a Pablo, quiz para ocuparse en Tesalnica de los negocios seculares (4:10).
Crescente probablemente se fue para atender algn asunto en la iglesia de Galacia, donde segn
la tradicin, fue martirizado por el emperador Trajano. Tito se haba ido a Dalmacia, al sur de
Ilirico, sobre la costa oriental del mar Adritico.
Lucas, el mdico amado, permaneci fiel y leal. Dos veces en el Nuevo Testamento Lucas y
Demas se mencionan juntos (Col. 4:14; Filemn 24).
Sin embargo, a pesar de toda la lealtad de Lucas, Pablo necesitaba la compaa de Timoteo, su
hijo en el ministerio.
Deseaba tambin que Timoteo llevase a Marcos. Evidentemente, Pablo y Marcos se haban
reconciliado antes de separarse (Hch. 15:36-41). Pablo ve ahora a Marcos como til para el
ministerio (4:11). Quiz Marcos tena que ocupar el lugar de Tquico, quien a su vez reemplazara
a Timoteo en Efeso.
Un Capote Abrigador
Pablo necesitaba tambin su capote, que probablemente era un pesado vestido de lana, para
protegerse del fro invernal. En Roma ya haca fro. Los fros vientos invernales atravesaran los
corredores subterrneos de la crcel Mamertina helando los huesos del anciano Apstol hasta la
mdula. Era el nico capote que Pablo tena. Los que creen que el evangelio de Cristo promete
abundancia de comodidades temporales, necesitan recordar que Pablo era tan pobre que no
estaba en condiciones de desprenderse del viejo abrigo que haba dejado en Troas. No sabemos
nada de Carpo, excepto que era custodio del capote de Pablo.
Los Libros

67
Pablo amaba sus libros. Fue estudiante toda su vida y quera alimentar su mente mientras estaba
solo. Quera especialmente los pergaminos (4:13). Los libros eran rollos de papiro. En cuanto a la
naturaleza de los mismos slo podemos especular. Los pergaminos eran muy costosos. Algunos
afirman que Los pergaminos que posea Pablo contenan preciosos escritos como, por ejemplo,
los escritos del Antiguo Testamento. Otros creen que eran simples materiales de escritura para las
cartas de Pablo.
Pablo recuerda aun con tristeza que, en su primera defensa, los cristianos de Roma se mostraron
tan carentes de coraje que ninguno estuvo a su lado (4:16). Pablo consideraba tan grave el
pecado de abandonar a un hombre en la hora de necesidad, que peda a Dios que no tomara en
cuenta esta accin de sus hermanos. No era una actitud sentimentalista, ms bien dice que esa
accin ameritaba que l pidiese misericordia de parte de Dios para quienes le abandonaron a la
hora de las dificultades.
A pesar de ese abandono de parte de sus hermanos en Cristo, Dios no lo abandon. El divino
compaero sostuvo a Pablo hasta el fin, dndole las fuerzas necesarias en sus momentos ms
peligrosos. A travs del peligro al que estuvo expuesto, Pablo pudo cumplir con la ms alta
ambicin de su vida: predicar el evangelio a la gran asamblea de Roma.
Pablo estaba seguro de que ninguno de los ataques dirigidos contra l podra hacerle un dao
permanente, pues Dios estara a su lado y, por fin, llevara a su siervo a su reino celestial (4:18).
Este pensamiento levant el alma de Pablo y lo remont sobre las alas de esta doxologa: A l
sea la gloria por los siglos de los siglos. Amn.
Saludos Finales (4:19.22)
Cmo podra Pablo olvidar a Priscila y Aquila! El vivi con ellos por ms de un ao y medio en
Corinto. El Apstol se complaca en pensar frecuentemente en ellos. En contraste con sus
compaeros volubles, Priscila y Aquila expusieron sus vidas por l (Rom. 16:4). Pablo saluda
tambin a la casa de Onesforo que muchas veces le confort (2 Ti. 1:16).
Cun variados eran los dones de los compaeros de Pablo! Erasto era tesorero de la ciudad de
Corinto (Ro. 16:23). Trfimo era un efesio que encontr a Pablo en Troas, viaj con l a Jerusaln
y, sin quererlo, fue causa del arresto de Pablo. Ahora estaba enfermo, pero el Apstol no lo
olvidaba. Ni siquiera la tradicin nos da alguna luz sobre la identidad de Eubulo. Pudente, segn la
tradicin, era un senador romano convertido bajo el ministerio de Pedro. Lino, segn Eusebio, fue
obispo de Roma por doce aos despus que Pedro y Pablo fueron martirizados. Claudia, segn la
tradicin, era la madre de Lino. Estas personas nos dan alguna idea de la universalidad del
evangelio de Cristo y de su accin entre los hombres de todas las clases y condiciones.
La epstola termina con una nota de urgencia: Procura venir antes del invierno (4:21). Por qu
antes del invierno? No slo porque Pablo estaba desesperadamente necesitado de

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compaa, de su capote y de sus libros, sino tambin porque tena el presentimiento de que no
pasara el invierno sin ser martirizado. El tiempo de mi partida est cercano (4:6). Pablo saba
que si Timoteo no vena antes del invierno, no lo volvera a ver nunca en la tierra. Tena que
visitarlo antes del invierno o nunca. Se afirma que la temporada de la navegacin en el
Mediterrneo terminaba con la llegada del invierno y ninguna nave poda hacerse a la mar hasta
abril.
Pablo concluye esta carta con una breve oracin inmensamente rica: El Seor Jesucristo est con
tu espritu (4:22). Pablo pide aqu que el mismo Seor que lo capacit para
cumplir con los deberes demandas de su vida, est siempre con Timoteo. La gracia sea con
vosotros. Pablo pide aqu que la sobreabundante gracia de Dios, que ningn hombre merece y
que es mayor que todos nuestros pecados y necesidades, sea la porcin de todo hombre de Dios.

1. Conteste las siguientes preguntas:
Qu significa la muerte para Pablo?

______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Explique la expresin ser sacrificado
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
Qu significa la frase: He peleado la buena batalla?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
En qu consiste la corona que Pablo esperaba recibir por haber acabado la carrera cristiana?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
2. Describa la importancia que tenan los libros para Pablo.
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
3. Por qu cree usted que Pablo fue abandonado por sus amigos?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________
4. Qu puede hacer usted en lo personal para ser un mejor obrero de Jesucristo?
______________________________________________________________________________
______________________________________________________________________

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TERCERA PARTE:
TITO.
INTRODUCCION
La carta a Tito pertenece al grupo de las epstolas pastorales. Es una comunicacin oficial de
Pablo como apstol a Tito como representante suyo ante las iglesias de la isla de Creta. Por
Hechos 2:5, 11 sabemos que algunos judos cretenses oyeron el mensaje de salvacin en el da
de Pentecosts. Probablemente la obra cristiana en Creta tuvo su origen en el testimonio de
aquellos peregrinos. Pero aos despus, cuando Pablo visit la isla, encontr que familias enteras
estaban siendo trastornadas por la enseanza daina de maestros metalizados (Tit. 1:10, 11), y se
lanz a poner remedio a la situacin. Por alguna razn, sin embargo, se vio obligado a salir antes
de poder terminar el trabajo, y le dej a Tito la encomienda de completar su labor (Tit. 1:5). Poco
despus le escribi para instruirle en la forma de llevar a feliz trmino la tarea y para darle apoyo
ante las congregaciones afectadas.
El contenido de la carta gira en torno a tres consideraciones principales: (1) la seleccin de lderes
espirituales para las distintas congregaciones; (2) la enseanza de doctrina sana y (3) la
insistencia en una conducta cristiana correcta
Saludo 1:1-4
Pablo se identifica, 1:1-3.
Esta es la nica vez que, en un sentido inicial, Pablo se denomina siervo de Dios. Usualmente se
llama siervo de Jesucristo (Rom. 1:1; Fil. 1:1). Puesto que ningn falsificador se hubiera atrevido
a introducir tan notable innovacin en lugar tan prominente, tenemos aqu una evidencia de que
esta carta realmente fue escrita por Pablo mismo.
La frase siervo de Dios es un ttulo de honor. Tanto Moiss (Jos. 1:2) como Josu (los. 24:29) y
los profetas (Am. 3:7) son designados de esta manera.
Siervo aqu es literalmente esclavo, lo cual pone nfasis sobre el hecho de que Pablo (as
como todo creyente) pertenece totalmente a Aquel que lo redimi (1 Co. 6:19, 20; 1
Cr. 29:14; Sal. 100:3; Rom. 14:7-9; 2 Co. 5:15; Tit. 2:14).
La frase y apstol de Jesucristo hace hincapi sobre la autoridad de Pablo. Apstol significa
uno que es enviado como representante autorizado.
En vez de conforme a la fe de los escogidos. . . es mejor entender en pro de la fe de los

escogidos... (1 Ti. 2:4). Se trata del doble propsito del apostolado de Pablo. Dicho apostolado se
70
ejerca para conseguir que los escogidos de Dios efectivamente creyeran en Cristo
(evangelizacin) y tambin para llevar a los creyentes hacia un conocimiento preciso y correcto de
la verdad (edificacin). Estos mismos propsitos debieran caracterizar el ministerio de todo
predicador.
La verdad que Pablo trataba de dar a conocer era segn la piedad es decir, era una verdad que
produca devocin a Dios y, en consecuencia, santidad de vida. Esto anticipa un contraste con los
resultados perjudiciales de la enseanza de los maestros falsos en Creta, segn veremos
adelante en 1:10, 11 y 3:9.
La esperanza de vida eterna se funda en el propsito eterno de Dios (Rom. 16:25; Ef. 1:4). Esta
esperanza animaba a Pablo en el desempeo de su apostolado. Animaba tambin a los que
escuchaban su mensaje a creer y, despus de haber credo, a progresar en el conocimiento de la
verdad hacia una vida cada vez ms santa.
A su debido tiempo (Gl. 4:4; Rom. 5:6; 16:25, 26; 1 Ti. 2:6; 6:14, 15) el mensaje salvador de
Dios se manifest por medio de la predicacin. Esta predicacin fue encomendada por mandato
de Dios (1 Co. 9:16, 17). Y el Dios que as lo mand es nuestro Salvador. De manera que
tenemos dos motivos poderosos para cumplir fielmente con nuestro ministerio de la predicacin:
nuestro reverente temor a la autoridad de Dios; y nuestra ferviente gratitud por la salvacin que
Dios nos ha dado.
Tito es identificado, 1:4.
Tito es mencionado en 2 Corintios 2:13; 7:6-14; 8:6- 23: 12:18; Glatas 2:1-3 y 2 Timoteo 4:10.
Tanto Tito como Timoteo son llamados verdadero hijo en la fe (1 Ti. 1:2). Probablemente esto
quiere decir que fueron ganados para Cristo por Pablo mismo.
Gracia denota el favor divino en su forma ms completa; es la fuente de toda vida y bendicin
espiritual. Paz es la experiencia del alma que est debidamente relacionada con Dios. Significa
bienestar total. El orden de los trminos es inalterable. No es posible gozar la paz de Dios sin
antes recibir su gracia. Gracia era el saludo comn entre los griegos paz la manera
acostumbrada de saludar de los hebreos. Pablo une ambos trminos para constituirlos en un
saludo caractersticamente cristiano.
La palabra misericordia que aparece en los saludos a Timoteo (1 Ti. 1:2; 2 Ti. 1:2) no parece ser
genuina en esta epstola. Donde s cabe, hace nfasis sobre el hecho de la falta de todo mrito de
parte de quienes reciben la gracia y la paz, idea calculada para fomentar la humildad.
Ntese que en los versculos 3 y 4 Pablo llama Salvador tanto a Dios como al Seor Jesucristo.
Qu prueba tan contundente de la deidad absoluta del Seor Jess!
Resumen:

71
Bien dice Erdman que en cuando menos dos cosas este saludo constituye una introduccin
idnea para el resto de la carta.
(1) Hace nfasis sobre la autoridad de Pablo. El es tanto Siervo de Dios como Apstol de
Jesucristo. Y ha recibido su mensaje por mandato de Dios. Por tanto, la epstola no es
simplemente una carta personal para Tito. Es una comunicacin oficial a l como
representante de Pablo ante las congregaciones cristianas en Creta.
(2) Presenta el mensaje del evangelio en trminos apropiad os para la situacin en Creta. La
verdad se describe como siendo segn la piedad. Era del todo distinta de las herejas de
los maestros falsos, cuyas enseanzas especulativas no tenan ni fines prcticos ni efectos
edificantes. Adems, en contraste con la falsedad de los maestros del error, la esperanza
de la vida eterna fue prometida por Dios, que no miente y que no puede mentir.

1. Verdadero o Falso:
De acuerdo con el autor, la carta a Tito pertenece al grupo de las epstolas generales.
( )
2. Marque con una X la respuesta correcta
La palabra siervo significa literalmente:
a. Alguien que tiene disposicin de servir: ____
b Un ttulo de honor en el reino de Dios. ____

c. Esclavo. ____
3. Complete la siguiente oracin.
Pablo llama Salvador tanto a Dios como al Seor Jesucristo, y as nos ofrece una prueba
contundente de la ___________ ____________________ del Seor Jess.
11
Tito 1:5-16
Cualidades de los Ancianos
Ntese que l v. 5 habla de ancianos y el v. 7 de obispos. Compare esto con Hch. 20:17, 28
donde se unen estos trminos con la funcin pastoral. De aqu la enseanza neo- testamentaria
de que las palabras anciano obispo y pastor designan, no tres oficios distintos, colocados en
algn escalafn jerrquico, sino que se refieren a un solo oficio que se describe de tres maneras.

72
El trmino anciano hace nfasis sobre la madurez espiritual que este lder debe poseer (no debe
ser un nefito 1 Ti. 3:6) y sobre el respeto que debe merecer, aun de parte de los incrdulos (1
Ti. 3:7).
El trmino pastor llama la atencin a la cudruple funcin que este lder debe desempear. (1)
Debe alimentar al rebao del Seor (Ez. 34:23; Jn. 10:9; 1 Co. 3:2). (2) Debe guiarlo (Sal. 23:3,
Jn. 10:3, 4). (3) Debe protegerlo (Sal. 23:4, 5a; Jn. 10:11-15; Hch. 20:28, 29) y (4) Restaurar a
las ovejas descarriadas (Ez. 34:4; Sal. 23:3a).
El trmino obispo que literalmente significa inspector o superintendente, destaca la

responsabilidad administrativa que recae sobre este lder como persona que debe coordinar y
encauzar los esfuerzos de la congregacin hacia el fiel cumplimiento de los propsitos de Dios.
Puesto que no siempre se unen en un solo individuo todos los dones requeridos para cada una de
estas funciones, encontramos en las iglesias neo-testamentarias una pluralidad de ancianos, o
sea de obispos (Hch. 20:17; Fil. 1:1; Stg. 5:14) con un reparto de responsabilidades entre ellos (1
Ti. 5:17).
Cualidades que deben reunir los ancianos, 1:5-9.
Antes de especificar los requisitos que los ancianos debieran llenar, Pablo habla primero de la
manera en que deban ser seleccionados.
El verbo te dej aqu parece tener el significado de dejar atrs temporalmente (2 Ti. 4:13, 20).
Esto nos da la idea de que Tito fue dejado, no como un encargado permanente de la obra en
Creta, sino como un representante temporal del Apstol.
El propsito con que Pablo le dej as, fue el de que organizara las congregaciones en el sentido
de ayudarles a escoger sus lderes espirituales. La seleccin de ancianos de acuerdo con las
instrucciones que Pablo haba dado previamente era la organizacin que Tito haba de llevar a
cabo.
El verbo traducido establecer aqu se usa en Hechos 6:3 en relacin con la seleccin de los
siete. All los apstoles encargaron este trabajo a personas previamente seleccionadas por la
congregacin.
En Hechos 14:23 tenemos el relato de la seleccin de ancianos para las congregaciones formadas
por Pablo y Bernab en su primer viaje misionero. All el verbo constituyeron traduce una voz
griega que significa escoger o elegir por levantamiento de manos. El mismo verbo aparece en 2
Co. 8:19.
Entonces parece que el procedimiento era que Tito haca ver a las congregaciones cules eran los
requisitos que los ancianos debieran llenar; que las congregaciones elegan a hermanos que a su
juicio llenaban los requisitos; que luego Tito les ayudaba en la congregacin de los hermanos
elegidos.

73
Los vv. 6 al 9 especifican los requisitos de que se trata, mismos que an estn vigentes como
orientacin para todas las congregaciones cristianas.
Por su repeticin se destaca en este pasaje lo que podramos llamar un requisito global, despus
del cual Pablo habla de requisitos familiares, de requisitos personales de requisitos doctrinales.
(1) El requisito global, VV. 6, 7.
El anciano u obispo debe ser irreprensible. Esta palabra aparece cinco veces en el N.T. (1 Co.
1:8; Col. 1:22; 1 Ti. 3:10 y Tit. 1:6, 7). Es una expresin muy fuerte. Describe a la persona contra
quien no se ha hecho acusacin alguna. El contexto indica que esta libertad de acusacin contra
el candidato para el pastorado debe privar tanto en su vida familiar como en su vida personal y en
su posicin doctrinal.
(2) Requisitos familiares, v. 6.
Aqu Pablo habla de dos cosas: de la vida del pastor como esposo y de su vida como padre de
familia. En cuanto a la primera, dice que debe ser marido de una sola mujer. Vea tambin 1 Ti.
3:2. Esto no quiere decir que forzosamente tiene que ser casado, sino que si es casado, debe
serlo con una sola mujer. Es decir, que no debe ser bgamo ni polgamo ni ser divorciado por
causas no bblicas (Mt. 5:31, 32; 19:9).
Como padre de familia el aspirante al pastorado debe haber sabido ayudar a sus propios hijos a
recibir a Cristo como su Seor y Salvador y a llevar una vida consecuente con su profesin de fe.
(3) Requisitos personales, Vv. 7, 8.
El obispo (anciano, pastor) no es un simple ciudadano privado. Es Administrador de Dios. Por

tanto, su vida personal debe cuadrar con su posicin oficial. Esto requiere que evite ciertas cosas
y practique otras.
A. Cosas que un pastor debe evitar, y. 7.
(a) La soberbia. La palabra griega empleada aqu describe al hombre que obstinadamente
mantiene su propia opinin y demanda sus propios derechos, sin importarle en lo ms mnimo las
opiniones y los derechos de los dems.
(b) La ira. Vase Santiago 1:20. No debe ceder a enojos sbitos ni acariciar ira en las
profundidades de su ser.
(c) Las bebidas alcohlicas. Muchos pasajes bblicos amonestan en contra de los peligros de las
bebidas alcohlicas (Pr. 20:1; 23:30-35; Is. 5:11, 22; 28:7; Ef. 5:18). Pero algunos insisten en que
lo nico que la Biblia demanda a este respecto es la moderacin. Esta postura, sin embargo, no es
sostenible.
En el A. T. se exiga a los nazareos una abstencin total (Nm. 6:1-4), y lo mismo se exiga a los

74
sacerdotes cuando entraban a oficiar delante de Dios (Lv. 10:9; Ez. 44:21). Ahora bien, el N. T.
ensea que todo creyente es un sacerdote (1 P. 2:5) y que en todo cuanto haga est de continuo
oficiando como tal en la presencia de su Seor (Rom. 12:1; Fil. 2:17). Debemos concluir, entonces,
que la postura cristiana frente a las bebidas alcohlicas no debe ser una simple moderacin, sino
de abstencin completa.
(d) Los pleitos. Barclay dice que la voz griega que Reina Valera traduce como pendenciero se
emplea para referirse a los que maltratan a otros con palabras lo mismo que con golpes.
(e) La avaricia. La seriedad de este pecado se ve al contemplar la compaa que guarda (Mr.
7:22; Ro. 1:29; Ef. 5:3) y al saber que es llamado idolatra (Col. 3:5).
B. Cosas que un pastor debe practicar, v. 8.
(a) La hospitalidad. Esta virtud era particularmente necesaria en el primer siglo cuando casi sin
excepcin los mesones eran no slo sucios sino peligrosos (Ro. 12:13; 1 Ti. 3:2; He.13:2v 1 P.
4:9).
(b) Amor a lo bueno. Vase Filipenses 4:8. Barclay dice que la expresin describe a uno que
ama cosas buenas, gente buena y acciones buenas.
(c) La prudencia. Aqu se traduce sobrio, pero en 2:2, 5, 6 y en 1 Timoteo 3:2 da el sentido de
prudente. La palabra describe a la persona de buen juicio que tiene bajo freno todo instinto y
toda pasin. Esto va de acuerdo con el Diccionario de la Real Academia Espaola que define la
prudencia como una de las cuatro virtudes cardinales que consiste en discernir y distinguir lo que
es bueno o malo, para seguirlo o huir de ello; templanza, moderacin; discernimiento, buen juicio.
(d) La justicia. Un pastor debe ser un hombre honrado y recto en todo (1 Ti. 6:11).
(e) La santidad. La idea de la voz griega es devoto a Dios. La palabra ocurre en 1 Timoteo 2:8
en relacin con la oracin. Es aplicada a Dios o a Cristo en Hechos 2:27; 13:35; Hebreos 7:26;
Apocalipsis 15:4; 16:5.
(f)El dominio propio. Segn 2 Pedro 1:6 es una virtud fundamental en la vida cristiana. Es parte
del fruto del Espritu (Gl. 5:23).
(4) Requisitos doctrinales, v. 9.
Hay dos cosas aqu. En primer lugar, uno que aspira a ser pastor debe conocer y creer la palabra
fiel. Como lo expresa Filipenses 2:16, debe estar asido de la palabra de vida. Es decir, debe
tener bien definida su propia postura doctrinal. Y en segundo lugar, debe tener el don espiritual de
la enseanza (1 Ti. 3:2; 1 Co. 12:28) para poder exhortar con sana doctrina y convencer a los
que contradicen.
Las condiciones en Creta, 1:10-16.

75
En este pasaje Pablo habla realmente de tres cosas: de los falsos maestros en Creta, de los
cretenses mismos y de la responsabilidad de Tito frente a ambos grupos.
(1) Caractersticas de los falsos maestros en Creta, VV. 10, 11, 14-16.
Las iglesias en Creta tenan urgente necesidad de ancianos que reunieran las cualidades
expuestas en la primera parte de este captulo porque estaban siendo molestados por ciertos
falsos maestros. Aqu Pablo dice bsicamente cuatro cosas respecto a ellos. Habla de su carcter,
de su enseanza, de la clase de labor que hacan y del mvil que les inspiraba.
a. El carcter de los maestros falsos, vv. 10, 15, 16.

En su mayora eran judos (v. 10). Profesaban ser cristianos, pero sus vidas daban el ments a su
profesin (v. 16). Tenan la conciencia corrompida (v. 15) y eran contumaces y engaadores (v.
10). Adems, eran abominables desobedientes (v. 16).
b. La enseanza de los maestros falsos, VV. 10, 11, 14.

Era un engao, pues hablaban vanidades (v. 10), lo cual significa que decan cosas vacas de
contenido slido y provechoso. Enseaban lo que no conviene (v. 11), o sea lo que no tenan
ningn derecho de ensear, pues en vez de ocuparse del mensaje de la gracia redentora de Dios,
hablaban ms bien de fbulas judaicas y mandamientos de hombres que se apartan de la
verdad (v. 14).
c. La labor que hacan los maestros falsos, VV. 11, 16.

Pablo la califica con dos palabras: destructiva y reprobad a. Destructiva, porque trastornaban
familias enteras (v 11). Reprobada, porque no serva en absoluto para ningn bien (v. 16). Esto
nos recuerda lo que Cristo dijo respecto de los profetas falsos: Por sus frutos los conoceris (Mt.
7:15- 20).
d. El mvil que inspiraba a los maestros falsos, V. 11.

Enseaban por ganancia deshonesta. En otras palabras, enseaban por dinero. Eran de
aquellos que toman la piedad como fuente de ganancia (1 Ti. 6:5). Esto no quiere decir que los
verdaderos maestros del evangelio no deben ser sostenidos econmicamente (1 Co. 9:9-14; G.
6:6y 1 Ti. 5:17, 18). Pero s quiere decir que cuando un predicador se deja dominar por un simple
inters material, es un maestro falso.
(2) Descripcin de los cretenses mismos, v. 12.
En este versculo Pablo cita al poeta Epimnides quien vivi alrededor del ao 600 a. de J.C. Ese
poeta caracteriz a los cretenses como mentirosos, bestiales, glotones y perezosos. Y Pablo dice
que su testimonio era verdadero (v. 13).
(3) La responsabilidad de Tito frente a ambos grupos, VV. 11, 13.

76
a. Frente a los maestros falsos, v.1.

Tito deba taparles la boca. Barclay dice que la expresin significa callar a una persona por
medio de la razn.
b. Frente a los cretenses mismos, v 3.

Reprndelos duramente, para que sean sanos en la fe. Dice Pablo. La maravilla del evangelio
es que le ofrece a la gente mentirosa, bestial, glotona y perezosa la esperanza de ser
transformada. Pueden llegar a ser sanos (saludables) en la fe. No hay personas a quienes Cristo
no pueda cambiar. Vase 1 Corintios 6:9-11. A Tito no le dice Pablo que abandone por
incorregibles a esos cretenses. Al contrario, le insta a que trabaje por su conversin.
1. Encierre en un crculo la letra de la respuesta correcta

Cules funciones sugiere el trmino pastor?
a). Alimentar al rebao del Seor
b). Guiar al rebao
c). Proteger al rebao
d). Restaurar a las ovejas descarriadas
e). Todas las anteriores
2. Cul es el requisito global (para todos) para el anciano u obispo?
_____________________________________________________________________________
_________________________________________________________________
3. Conteste Verdadero o Falso, segn su comprensin del asunto
-Dentro de los requisitos doctrinales para los lderes cristianos est el de la buena doctrina, pero
tambin el don de la enseanza. ( )
-Tito deba tapar la boca a los falsos maestros. .. ( )
12
Tito 2:1-15
CONDUCTA ENTRE CRISTIANOS
La carta a Tito trae las epstolas pastorales a su clmax lgico; porque aunque todas ellas tratan
del gobierno eclesistico, de la doctrina sana y de una vida consecuente, en Tito el mayor nfasis

77
recae sobre la ltima de estas tres consideraciones. El gobierno eclesistico tiene por fin
salvaguardar la doctrina, y la doctrina tiene su fruto en hechos. As es que en esta epstola,
cuando Pablo ha instruido a Tito a completar la organizacin de las iglesias con el nombramiento
de ancianos en cada congregacin, y cuando ha insistido en que esto tiene la finalidad de callar a
los que ensean doctrinas falsas que corrompen la vida de los creyentes, luego urge a Tito a que
no slo ensee la sana doctrina, sino que la aplique a todo creyente en toda circunstancia de su
vida.
Aplicacin del evangelio a diversos grupos dentro de las iglesias 2:1-10.
Hablar aqu significa tanto predicar como ensear. Un nfasis sobre la sana doctrina es
frecuente en esta epstola (1:9; 1:13; 2:2 y 2:7, 8). La palabra sana viene de una raz que
significa tener buena salud. Entonces doctrina (enseanza) sana es doctrina salutfera,
saludable, que promueve la salud espiritual de los oyentes.
En seguida Pablo instruye a Tito sobre la manera de aplicar la sana doctrina a la conducta de
cinco grupos especficos dentro de las iglesias.
(1) Primer grupo: los varones de edad avanzada, v. 2.
Por el contexto es claro que la palabra ancianos aqu no se refiere a los oficiales eclesisticos
que llevan este ttulo (vase 1:5), sino a todos los varones de edad avanzada que forman parte de
las congregaciones cristianas. En el griego esta distincin es an ms clara, puesto que se
emplean dos palabras distintas.
a. Los varones cristianos de edad avanzada deben saber lo que significa la gravedad de
la vida. Es comprensible que en los jvenes haya cierto grado de comportamiento alocado.
Pero los aos deben traer algo de sabidura. Es nada menos que trgico que un hombre no
sepa aprender de los golpes de la experiencia.
Los varones cristianos ancianos deben ser sobrios, serios y prudentes. La palabra sobrio
significa en primer trmino abstemio o moderado en el uso del vino. Pero lleg a describir a
la persona que lleva una vida de moderacin en todo. La palabra serio describe al hombre
que es consciente de que vive para la eternidad, de que Dios est viendo todo cuanto hace. La
palabra prudente retrata al individuo que tiene dominado todo instinto y toda pasin.
b. Los varones cristianos de edad avanzada deben poseer una salud espiritual robusta.
Aunque su hombre exterior se va desgastando, el inter ior, no obstante debe renovarse de
da en da (2 Co. 4:16). De manera que cada varn cristiano debiera tener una triple meta
para su vejez.
c. La meta de una fe fuerte y firme. No debe ser un nufrago en cuanto a la fe (1 Ti. 1:19).
Tampoco debe ser hombre de poca fe (Mt. 6:30; 8:26; 14:31). Ms bien, debe ser hombre

78
lleno del Espritu Santo y de fe (Hch. 6:5; 11:24), hombre que no duda, por incredulidad, de
las promesas de Dios, sino que se fortalece en fe, dando gloria a Dios (Ro. 4:19, 20).
d. La meta de un amor abundante. No debe amar al mundo ni las cosas que estn en el mundo
(1 Jn. 2:15). Al contrario, su amor debe haber abundado en ciencia y en todo conocimiento
para que apruebe lo mejor y sea sincero e irreprensible para el da de Cristo, lleno de frutos de
justicia que son por medio de Jesucristo, para gloria y alabanza de Dios (Fil. 1:9-11).
e. La meta de una paciencia ejemplar. El varn cristiano de edad avanzada no debe haber
mirado hacia atrs despus de haber puesto las manos al arado (Le. 9:62). Ms bien, debe
estar corriendo con paciencia la carrera que tiene por delante (Heb. 12:1), sabiendo que el que
persevere hasta el fin, ste ser salvo (Mt. 10:22).
(2) Segundo grupo: las mujeres de edad avanzada, v. 3.
Consideremos las cuatro cualidades de conducta que Tito haba de inculcar en las damas
cristianas de edad avanzada.
a. Un comportamiento reverente. Barclay dice que la idea aqu es la de un comportamiento
propio de personas que se ocupan de cosas sagradas. Esto va de acuerdo con la doctrina
neo-testamentaria del sacerdocio universal de los creyentes. Segn esta doctrina, todo cuanto
hace el cristiano lo ha de hacer como sacerdote que oficia en la presencia de Dios. (1 P. 2:5 y
Ro. 12:1, 2).
b. La abstencin de toda calumnia. Literalmente la expresin es no diablas. La palabra

diablo significa calumniador. As es que toda persona que propala calumnias est sirviendo
al diablo. Y si es cristiana, ha contristado al Espritu Santo que le sell para el da de la
redencin (Ef. 4:27, 30).
c. Libertad de la esclavitud del vino. Vase comentario sobre las bebidas alcohlicas bajo1:7.
d. El desempeo de un magisterio del bien. Los versculos siguientes indican a quines

haban de ensear y cul haba de ser el contenido de su enseanza.
(3) Tercer grupo: las mujeres ms jvenes, vv. 4, 5.
Ntese que Pablo no pone a Tito como maestro de las mujeres jvenes, sino a las mujeres
ancianas. Esta es una medida digna de la ms seria meditacin. El pastor necesita guardarse
cuidadosamente de toda sospecha en cuanto al sexo opuesto. Si toma muy en serio el proceder
de Pablo en este pasaje, se ahorrar muchos problemas en su ministerio.
La enseanza que las mujeres ancianas haban de impartir a las mujeres ms jvenes tena que
ver con virtudes hogareas, con sus obligaciones y privilegios como esposas y madres. A pesar de
las voces de sirenas de la llamada liberacin femenina, sigue siendo verdad que la tarea ms

79
noble de la mujer es la de ser esposa y madre y que la mano que mece la cuna es la mano que
rige al mundo.
Pablo quera que las mujeres jvenes fuesen instadas a cumplir con seis obligaciones concretas:
a. La obligacin del afecto natural. Deban ser amorosas con sus respectivos maridos y con sus
hijos.
b, Lo obligacin de la prudencia. Vea otra vez el comentario sobre este trmino bajo 1:8.
c. La obligacin de la pureza. La voz griega empleada aqu se refera originalmente a lo que era
ceremonialmente limpio, y despus lleg a significar lo que era realmente puro.
d. La obligacin de ser hacendosas. Trabajadoras en la casa; hacendosas en el hogar.
e. La obligacin de la bondad. Buenas aqu significa buenas para algo. Encierra la idea de
buenos tratos con los dems.
f. Lo obligacin de respetar el orden divino en el hogar. Vase Efesios 5:22-24.
La razn para inculcar todas estas virtudes era para que la palabra de Dios no fuera blasfemada.
Vanse 2 Samuel 12:14v Romanos 2:24.
(4) Cuarto grupo: los varones jvenes, vv. 6-8.
En estos versculos se destacan dos cosas: la virtud que Tito haba de inculcar y la manera en que
lo haba de hacer. La virtud que Pablo vea como de suprema necesidad en los jvenes era la
prudencia. Vase de nuevo el comentario sobre este trmino bajo 1:8.
Tito haba de inculcar en los jvenes la virtud de la prudencia de dos maneras: con su ejemplo y
con sus enseanzas. Vase 1 Timoteo 4:16. Su vida haba de ser ejemplo (modelo) de buenas
obras. Su enseanza haba de ser ntegra (no adulterada, 2 Co. 4:2), seria (sin vulgaridades),
sana (salutfera, que imparte salud) e irreprochable.
Cuando la vida y la palabra del mensajero cristiano son as, entonces los contrarios tienen que
callarse avergonzados
.
(5) Quinto grupo: los esclavos, vv. 9, 10.
Una de las maravillas de la fe cristiana es que les llega a los hombres en la situacin en que se
hallen, y all mismo les transforma (1 Co. 7:20).
Con el tiempo los principios cristianos desterraron de las normas sociales el concepto de la
esclavitud. Pero no lo hicieron armando una revolucin de violencia. Lo hicieron cambiando a la
gente. Colocaban a los amos ricos en un plano de hermanos amados al lado de sus propios
esclavos (Flm. 16). Esto s es revolucin!
Las cinco exhortaciones que Tito haba de dar a los esclavos cristianos tenan el propsito de
lograr en ellos una conducta totalmente distinta de las normas comunes. Tenan la finalidad de

80
hacer de los hombres ms despreciados de la tierra adornos de la doctrina del Dios que les
haba salvado.
Notemos aqu dos cosas muy importantes:

a. La persona de ms baja situacin humana, cuando llega a ser cristiana, es dignificada con
capacidad para hermosear la doctrina de Dios.
b. Todo cristiano por su conducta diaria har inevitablemente una de dos cosas. O bien adornar
la doctrina que profesa, o bien ser motivo de que sta sea blasfemada (2:5).
La gracia de Dios, base de la conducta cristiana, 2:11.15

.
La conducta caractersticamente cristiana indicada arriba para ancianos y ancianas, para mujeres
y varones jvenes, y hasta para los mismos esclavos, se hace posible exclusivamente por una
sola consideracin: la gracia de Dios.
Pero, qu cosa es gracia en el sentido bblico de la palabra? Dejemos que conteste Alejandro
Maclaren, pastor bautista ingls (1826-19l0)
Qu significa la gracia? Significa un amor que se origina en s mismo. La gracia es el amor

que no tiene motivacin fuera de su propio ser. La gracia es el amor auto-motivado que se
despliega con plena energa. La gracia es el amor auto-motivado y siempre activo que se
deleita en impartir. La gracia es el amor auto-motivado, siempre activo y comunicador que
se inclina con ternura para inundar con dones a los que yacen muy por debajo de sus pies.
La gracia es el amor auto-motivado, siempre activo comunicador y condescendiente que
trae en sus manos el don del perdn y que trata con aquellos sobre los cuales prodiga su
ternura, no de acuerdo con sus mritos, sino de acuerdo con las pulsaciones de su propio
corazn. De manera que gracia es la palabra taquigrfica para aquella misericordia
Perdonadora que es auto-motivada, siempre activa, comunicadora y condescendiente, y
que tiene su morada en el propio corazn de Dios.
Veamos, entonces, lo que Pablo dice de la gracia de Dios.
Los versculos finales de este captulo nos hablan de dos importantes manifestaciones. Nos
hablan de la manifestacin de la gracia de Dios ene! y. 11 y de la gloria de Dios ene! y. 13. Ambas
son manifestaciones de Dios como encarnado en Cristo, una en su primera venida y la otra en su
segunda.
Aqu el Apstol est hablando de la primera venida de Cristo como una clara manifestacin de la
gracia de Dios. Vase Juan. 1:14-17.

81
La gracia de Dios as manifestada trae salvacin a todos los hombres. El alcance de la oferta
redentora de Dios es ilimitado. Vanse Isaas45:22; 49:6; 55:1; Ezequiel 18:23, 32:
Lucas 14:23; Juan 3:15-17; 2 Corintios 5:19; 1 Timoteo 2:4; 2 Pedro 3:9. La efectividad de la oferta
redentora de Dios es limitada slo por la voluntad perversa del hombre. Vanse Lucas 13:34; 1
Timoteo 4:10.
La manifestacin de la gracia de Dios en Cristo nos ensea tres cosas acerca de la vida cristiana.
(1) Nos ensea la condicin para entrar en la vida cristiana:
renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos. El Inconversos es una persona mundana.

Es decir, es una persona que toma los deseos del mundo como su norma de vida. Sigue la
corriente de este mundo (Ef. 2:2) es amigo del mundo (Stg. 4:4). Y puesto que la amistad del
mundo es enemistad contra Dios, el hombre mundano es tambin impo. Vive en su vida
sometido a la potestad de las tinieblas (Col. 1:13), conforme al prncipe de la potestad del aire
(Ef. 2:2), o sea conforme al prncipe de este mundo Jn. 12:31; 14:30; 16:11).
Por tanto, para llegar a ser cristiano tiene que cambiar de lealtad. Tiene que renunciar a la
impiedad y a los deseos mundanos. Esto equivale a arrepentimiento. Es el aspecto negativo de la
parte humana en la conversin. El aspecto positivo es la fe, o sea la sumisin voluntaria a la
soberana de Cristo (Mt. 11:29).
(2) Nos ensea las dimensiones en que la vida cristiana se desarrolla:

vivamos en este siglo sobria, justa y piadosamente.
a. La dimensin personal: vivamos en este siglo sobriamente. Se trata de la misma virtud
ya inculcada en 1:8; 2:2, 5, 6, donde vimos que la palabra describe a personas de buen Juicio
que tienen bajo freno todo instinto y toda pasin. Cuando nos arrepentimos de nuestros
pecados y por fe recibimos a Cristo como nuestro Seor y Salvador, l nos da de su Espritu
Santo (Hch. 2:38, 39). Y parte del fruto del Espritu es dominio propio (G. 5:23). As es que
el Espritu que mora en cada cristiano desde el instante de su conversin (Rom. 8:9) nos
capacita para someter cada pensamiento, cada palabra y cada accin a la voluntad de Dios.
b. La dimensin social: vivamos en este siglo. . . justamente. Cristo mismo fue llamado el
Santo y el Justo (Hch. 3:14), y Juan nos dice que el que dice que permanece en l, debe
andar como l anduvo (1 Jn. 2:6). La vida cristiana verdadera es en toda bondad, justicia y
verdad (Ef. 5:9; Rom. 14:17).
c. La dimensin celestial: vivamos en este siglo. . . piadosamente. La vida cristiana
verdadera es ante todo una vida escondida con Cristo en Dios (Col. 3:3). Por tanto, es una
vida que respira constantemente la atmsfera del cielo. Al buscar y poner la mira en las cosas
de arriba, no en las de la tierra (Col. 3:1, 2), es transformada de gloria en gloria en la misma
imagen de su Seor (2 Co. 3:18).
(3) Nos ensea la esperanza hacia la cual la vida cristiana se encamina: aguardando la
esperanza bienaventurada y la manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo.

82
Esta esperanza bienaventurada que nos inspira y anima en nuestro terrenal peregrinar es la
esperanza de la manifestacin gloriosa de nuestro divino Salvador en la ocasin de su segunda
venida. Siendo la suprema manifestacin de la gloria de Dios, ser tambin la ocasin de la
glorificacin de su pueblo (Rom. 8:17-25; 1 Co. 15:50-54; Fil. 1:6).
Son muy importantes aqu las dos palabras manifestacin y gloriosa. No se trata de ninguna
supuesta venida secreta sino del resplandor de la gloria inefable de Dios en un evento que ser
manifiesto a todo el mundo. Ser como el relmpago que sale del oriente y se muestra hasta el
occidente (Mt. 24:27). Ser despus de la gran tribulacin (Mt. 24:29, 30; 2 Ts. 2:1 - 8), y tendr el
doble propsito de dar reposo y de dar retribucin. Al atribulado pueblo de Dios la segunda venida
de Cristo dar reposo (2 Ts. 1:7, 10). Pero tanto para los Inconversos como para el hombre de
pecado (el anticristo), la segunda venida de Cristo dar retribucin (2 Ts. 1:8, 9; 2:8).
Aquel que aparecer por segunda vez sin relacin con el pecado, para salvar a los que le
esperan (Heb. 9:28) es el mismo que primero fue ofrecido una sola vez para llevar los pecados
de muchos. Vase Hechos 1:11.
Maclaren dice que este versculo nos presenta tres grandes consideraciones acerca de Cristo: su
grande ddiva, su grande emancipacin y su grande adquisicin.
(1) La grande ddiva de Cristo fue el don de S mismo.
Cristo dio su vida; nadie se la quit. Vanse Juan 10:11,
17, 18; 6:51; Glatas 1:4; Efesios 5:2, 25; 1 Timoteo 2:6; Hebreos 9:14.
(2) La grande emancipacin de Cristo fue la redencin que obr a nuestro favor.
Nos redimi de la maldicin de la ley (Gl. 3:13). Nos libr de la potestad de las tinieblas (Col.
1:13). Nos ha librado de este presente siglo malo (Gl. 1:4). Y nos sabe librar detentacin (2 P.
2:9). Esta redencin fue hecha en su sangre (Ef. 1:7 y es eterna (Heb. 9:12).
(3) La grande adquisicin de Cristo fue un pueblo propio, celoso de buenas obras.
Nosotros los cristianos ahora reemplazamos al pueblo de Israel como el pueblo propio de Dios.
Vanse xodo 19:5; Mateo 8:11, 12; 1 Pedro 2:7-10; Glatas 3:26-29; 3:7; Romanos 2:28, 29;
Filipenses 3:3; Romanos 9:6-8; Efesios 2:12, 13.
Este nuevo pueblo de Dios ha de tener una caracterstica especial. Ha de ser celoso de buenas
obras. Dios quiere celo en su pueblo (Ap. 3:15, 16) y celo encaminado hacia buenas obras (Ef.
2:10).
Esto aqu se refiere a la sana doctrina de la gracia redentora de Dios. Tito haba de presentar
esta doctrina de tal manera que hiciera impacto, exhortando a las voluntades reprendiendo a las
conciencias. Y lo haba de hacer con toda autoridad, con la autoridad inherente a la infalibilidad
de la Palabra de Dios y a la gloria de la persona de Cristo.
1. Escoja y encierre la respuesta que crea correcta:
La palabra sana en referencia a la buena doctrina tiene el significado de:

83
a) Tener gran conocimiento de la Palabra
b) Tener buena salud fsica
c) Tener buena salud espiritual
2. Complete la oracin, de acuerdo con lo que dice el autor
Las enseanzas de las mujeres ancianas a las ms jvenes tenan que ver con virtudes,
obligaciones y privilegios como _____________________ y ________________________
3. Escoja y encierre la respuesta correcta

El Inconversos es una persona mundana porque. .
a) Vive en el mundo
b) Los deseos del mundo norman su vida
c) No tiene oportunidad de salvacin
Los trminos manifestacin y gloria se refieren a:

a) Una venida secreta de Cristo
b) La encarnacin de Dios en Cristo
c) La manifestacin de Cristo a todo el mundo en su segunda venida
13
Tito 3:1-11
Conducta Hacia Los Inconversos
Nunca ha sido el propsito de Dios aislar a los cristianos de los contactos naturales con el mundo.
En su oracin pontifical nuestro Seor peda: No ruego que los quites del mundo, sino que los
guardes del mal (Jn. 17:15). Cuando el endemoniado de Gadara fue salvado, Cristo no le permiti
apartarse de los suyos, sino que le devolvi a ellos para que les contara las grandes cosas que
Dios haba hecho con l (Le. 8:39). Dios quiere que su pueblo se quede en el mundo para ser luz
y sal (Mt. 5:13-16), y que vaya a todo el mundo con el mensaje de redencin (Mt. 28:18-20).
Por tanto, despus de haber discutido la conducta que los creyentes deban observar entre s, el
Apstol pas a indicarles cmo deban relacionarse con el mundo Inconversos que les rodeaba.
Conducta Cristiana en el Mundo, 3:1, 2.
(1) Ante el gobierno civil, 3:1a

El cristiano es ciudadano de dos mundos (Mt. 22:21: Fil. 3:20). As es que a la vez que
rinde su lealtad suprema a Dios (Hch. 4:19), tiene el deber tambin de cumplir con las
obligaciones de la vida civil, sometindose a los gobernantes (siempre que no le ordenen

84
violar su conciencia cristiana) y obedeciendo a la ley. Vanse Romanos 13:1, 7; 1 Timoteo
2:2; 1 Pedro 2:13-17.
(2) Ante la sociedad en general, 3:1b, 2.

Estas palabras presentan cinco obligaciones que el cristiano debe cumplir en sus tratos con la
sociedad inconversa que lo rodea.
a. Debe ser servicial. As como Cristo no vino para ser servido, sino para servir (Mt. 10:45), el
cristiano ha de estar dispuesto a toda buena obra. Vanse Salmo 37:3; Mateo 25:35-40;
Lucas 6:35, 36; Hechos 9:36-39; Glatas 6:10; 1 Tesalonicenses 5 :15; 2 Tesalonicenses 3
:13.
b. Debe ser cuidadoso en el habla. Santiago dice que si alguno no ofende en palabra, este es
varn perfecto, capaz tambin de refrenar todo el cuerpo (Stg. 3:2). Y nuestro Salvador indic
que por nuestras palabras seremos justificados o condenados (Mt. 12:36, 37). As es que el
hombre cristiano debe ser muy cuidadoso en su manera de hablar, abstenindose en particular
de difamar a nadie
c. Debe ser pacfico. Pleitos y contiendas figuran entre las obras de la carne (Gl. 5:19-21).
Parte del fruto del Espritu es la paz (Gl. 5:22, 23). Y las palabras de Cristo en Mateo 5:38-
41 son todava vigentes. Si, pues, no hemos de devolver el golpe a quien nos hiri primero,
mucho menos hemos de ser pendencieros.
d. Debe ser amable. El Diccionario de la Real Academia Espaola define amable como afable
que significa: suave en la conversacin y el trato. Esta es la idea aqu. Se trata de saber
templar la justicia con misericordia; de aplicar el espritu de la ley y no solamente su letra.
e. Debe ser manso. La mansedumbre es muy mal entendida por el mundo. Para muchas
personas ser manso es ser tonto. Pero el cristiano tiene que recordar que Jesucristo fue manso
(Mt. 11:29; 21:5) y que la mansedumbre es parte del fruto del Espritu (G. 5:23). Se trata,
pues, de una virtud cristiana fundamental, como se puede apreciar de la frecuencia con que los
escritores neo-testamentarios la inculcan. Vanse Mateo 5:5:
11:29; 21:5; 1 Pedro 3:4; 1 Corintios 4:21; 2 Corintios 10:1; Glatas 5:23; 6:1; Efesios 4:2;
Colosenses 3:12; 2 Timoteo 2:25; Tito 3:2; Santiago 1:21; 3:13; 1 Pedro 3:15. La
mansedumbre no es falta de virilidad; es virilidad bajo dominio.
La gracia de Dios, base de la conducta cristiana, 3:3-11.
Otra vez en esta breve epstola el apstol Pablo afirma que la nica manera de producir una
conducta verdaderamente cristiana es partir de la base de la gracia de Dios. Para ayudarnos a
apreciar mejor la maravilla de esta bondad divina, nos recuerda tres cosas: de qu nos ha salvado
Dios, cmo nos salv y para qu fuimos salvados. Y luego insiste en que slo este mensaje de

85
gracia es capaz de impulsar al hombre a una vida constante de buenas obras. Por tanto, el
mensajero cristiano no debe perder el tiempo con temas inferiores.
En otras palabras, este hermoso pasaje contesta cuatro importantes preguntas que a continuacin
consideramos.
(1) De qu nos ha salvado Dios?, 3:3.

Este versculo declara que Dios nos ha salvado de cinco cosas.
a. De la insensatez. Nos ha salvado de la insensatez de creer que la vida del hombre consiste en
la abundancia de los bienes que posee (Lc. 12:15-21). Nos ha salvado de la insensatez de querer
levantar la vida sobre otra base que no sea la obediencia a la palabra de Cristo (Mt. 7:26, 27). Nos
ha salvado de la insensatez de aplazar hasta la ltima hora el asunto de la salvacin misma (Mt.
25:1-13).
b. De la rebelda. Nos ha salvado de la rebelda en contra de la legtima soberana de Dios que
heredamos de nuestro padre Adn (Rom. 5:12).
c. Del extravo. Nos ha salvado de la tragedia de perder el destino para el cual fuimos creados, el
destino de tener comunin con Dios y de servirle y glorificarle. Vase Efesios
1:3-6.
d. De la esclavitud. Nos ha salvado de una vida de servidumbre forzosa en las garras del mundo,
de la carne y del diablo. Vase Efesios 2:1-3.
e. De la infelicidad. Puede imaginarse un cuadro ms infeliz que el que nos pintan las palabras
finales de este versculo? No es la voluntad de Dios que arrastremos tan miserable existencia. De
esta desdicha nos ha salvado. Y los redimidos de Jehov volvern, y vendrn a Sion con alegra;
y gozo perpetuo habr sobre sus cabezas; y tendrn gozo y alegra, y huirn la tristeza y el
gemido (Is. 35:10).
(2) Cmo nos salv?, 3:4-6.

Estos tres versculos dicen bsicamente dos cosas acerca de la manera en que Dios nos salv.
Nos dicen que fue por la manifestacin de su gracia en Cristo, y que fue por la obra limpiadora y
renovadora del Espritu Santo.
Es digno de notarse tambin que el pasaje atribuye nuestra salvacin a Dios como Trinidad. El v.
4 declara que la salvacin tiene su origen en Dios nuestro Salvador. Y el v. 5 ensea que quien
aplica la salvacin a nuestras vidas es el Espritu Santo.
a. Dios nos salv por gracia. Esta verdad es declarada tanto negativa como positivamente. La
declaracin negativa est en la expresin no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho. Vanse Efesios 2:8b, 9; Romanos 3:20; Glatas 2:16; Salmo 143:2; Isaas 64:6. La
declaracin positiva se halla en las palabras bondad y amor en el v. 4 y misericordia en el v. 5
La suma de estas palabras equivale a gracia, como se expresa despus en el v. 7.
La gracia de Dios significa su inmerecido favor hacia los pecadores. Significa que nos ofrece la

86
salvacin como un don gratuito (Rom. 3:23; 6:23b; Ap. 21:6; 22:17). Nos la ofrece como un regalo.
Pero debemos recordar que los regalos cuestan. Le cuestan a quien los da. Nuestra salvacin es
gratuita, pero no es barata. Cost la muerte del Seor Jess. Pero habiendo pagado Dios tan
enorme precio, ahora nos ofrece esta costossima salvacin como la ddiva gratuita de su amor.
Esto es gracia.
b. Dios nos salv por la obra limpiadora y renovadora del Espritu Santo. A pesar del hecho
de que muchos intrpretes ven en la ltima parte de Tito 3:5 una referencia al bautismo, tenemos
que rechazar tal idea por varias razones de peso.
En primer lugar, semejante interpretacin pone al versculo en contradiccin consigo mismo. Nos
declara en su primera parte que Dios nos salv, no por obras de justicia que nosotros hubiramos
hecho. Pero en Mateo 3:13-15 Cristo mismo describe al bautismo como una obra de justicia.
En segundo lugar, en todo el pasaje (vv. 4-6) el nfasis de Pablo est sobre la obra de Dios en
nuestra salvacin. No se discute para nada la parte humana. Esta es la razn por qu no se habla
del arrepentimiento o de la fe. No cabe, entonces, una referencia al bautismo.
Y por ltimo, ver en este pasaje una referencia al bautismo sera hacer del bautismo un requisito
indispensable para la salvacin, lo cual ira en oposicin abierta a la enseanza general de las
Escrituras sobre el particular. Estas presentan al bautismo, no como un sacramento que salve,
sino como un smbolo que inspira.
Pero cuando interpretamos las palabras nos salv. . . por el lavamiento de la regeneracin y por
la renovacin en el Espritu Santo como una referencia a los dos aspectos de la obra del Espritu
en nuestra regeneracin, entonces ponemos a Tito 3:5 en armona con otros pasajes importantes
que presentan el lado divino de la salvacin. Vanse Salmo 51:7- 10; Ezequiel 36:24-27; Efesios
5:25-27.
En nuestra regeneracin el Espritu hace dos cosas: (1) nos limpia de las manchas de nuestra vida
pasada; v (2) Nos renueva interiormente para que en lo sucesivo podamos vivir en santidad. Nos
purifica al aplicar a nuestras vidas la virtud de la sangre de Cristo (Zac. 13:1; Heb. 9:13, 14; Ap.
1:5; 7:14). Nos renueva al impartirnos un nuevo corazn (Ex. 36:26, 27; 2 Co. 5:17).
El v. 6 indica que el Espritu fue derramado en nosotros para su doble labor de purificacin y
renovacin por Jesucristo nuestro Salvador. Esto nos recuerda la mediacin de Cristo en todas
nuestras relaciones con Dios (1 Ti. 2:5). Y la palabra abundantemente nos recuerda que en Juan
3:34 se nos ensea que Dios no da el Espritu por medida. En otras palabras, en el instante de
nuestra regeneracin recibimos todos el Espritu Santo (Rom. 8:9; Gl. 3:2; 4:6) y lo recibimos en
desbordante plenitud (Jn. 7:37-39).
(3) Para qu fuimos salvados?, 3:7.

87
Aqu Pablo conecta la regeneracin con la justificacin. No quiere decir con esto que justificacin y
regeneracin significan lo mismo. Como conceptos teolgicos son distintos. Pero s quiere decir
que en cuanto a nuestra experiencia de la salvacin, ocurren juntas. Dios nunca justifica a una
persona sin regenerarla y viceversa. Y el propsito de Dios al justificarnos y regenerarnos es que
seamos herederos conforme a la esperanza de la vida eterna.
De esto habla Pablo otra vez en Romanos 8:14-17 donde dice que somos herederos de Dios y
coherederos con Cristo. A Abraham le fue prometido que sera heredero del mundo (Rom. 4:13)
porque de l nacera Cristo a quien Dios constituy heredero de todo (Heb. 1:2) y por medio de
quien la gloriosa herencia de vida eterna sera dada a todos los que creen (Gl. 3:26-29; 4:4-7).
De esta herencia el Espritu Santo es ahora nuestra garanta (Ef. 1:14). Y la herencia as
garantizada es incorruptible, incontaminada e inmarcesible reservada en los cielos para vosotros,
que sois guardados por el poder de Dios mediante la fe, para alcanzar la salvacin que est
preparada para ser manifestada en el tiempo postrero (1 P. 1:4, 5).
(4) Cmo afecta esta salvacin a nuestra vida diaria?, 3:8-11.

Por palabra fiel es esta y estas cosas en la primera parte del versculo el Apstol se refiere a
toda la declaracin sobre la gracia salvadora de Dios contenida en los vv. 4-7.
Este mensaje de la gracia salvadora de Dios haba de ser el tema insistente de la predicacin y
enseanza de Tito, porque slo esta verdad de una salvacin gratuita es capaz de motivar a los
hombres hacia una vida de constantes buenas obras. Vase Efesios 2:8-10. Pero este mensaje de
gracia har que los creyentes sobresalgan en el bien hacer. La voz griega que se traduce
ocuparse tiene tambin el sentido de llevar la delantera o superar a otros. Las obras as
inspiradas en la gratitud a Dios por una salvacin no merecida son buenas tiles (provechosas) a
los hombres.
Aqu Pablo se refiere otra vez a la enseanza de los maestros falsos de quienes haba dicho en
1:11 que era necesario taparles la boca. En este versculo, sin embargo, su nfasis est ms
bien sobre la conveniencia de no perder el tiempo en la discusin de los temas que ellos gustaban
de ventilar.
La vida es tan corta y nuestra oportunidad tan fugaz que el mensajero no puede darse el lujo de
predicar y ensear sobre asuntos secundarios. Debe ceirse rigurosamente a los grandes temas
redentores que constituyen la espina dorsal de la revelacin de Dios.
La expresin hombre que cause divisiones es literalmente hombre hertico. Parece que
encierra dos ideas. Un hombre hertico es uno que se ha apartado de la comn fe (Tit. 1:4; Rom.
1:12) y que, adems, procura apartar a otros tambin. Evidentemente, los maestros falsos en
Creta eran personas de ese tipo.
Tal persona deba ser amonestada una o dos veces (Mt. 18:15, 16) con el deseo amoroso de
reclamarle de su error. Pero si no haca caso, haba que desecharlo o rehusar el trato con ella.

88
La razn de tratar as al hombre hertico que rehsa, recibir amonestacin es que su error no es
simplemente de la cabeza, sino del corazn. Vive habitualmente en el pecado a pesar de la
condenacin de su propia conciencia (vanse Rom. 1:32; 1 Ti. 4:2).
1. Conteste Verdadero o Falso, segn crea correcto

a. Dios desea que los cristianos se separen del mundo para poder vivir de acuerdo con su
voluntad _________________________________________________ ( )
b. El cristiano necesita quedarse en el mundo para poder ser sal y luz_________( )
c. El cristiano tiene la obligacin de someterse a los gobernantes, excepto cuando le
ordenan violar su conciencia cristiana ________________________________( )
2. Complete la siguiente oracin. El
cristiano tiene por lo menos cinco obligaciones que debe cumplir en sus tratos con la sociedad
inconversa que le rodea. Debe ser servicial, cuidadoso en el habla, pacfico,
___________________ y manso.
3. Escriba dos cosas de las cuales nos ha salvado Dios.
a. _______________________________________________________________
b. _______________________________________________________________
4. Describa la manera de tratar con el hombre hertico, o sea aquel que causa divisiones.
_____________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
______________________________________________________________
Conclusin
3:12-15
Instrucciones personales, 3:12-14.
Desconocemos Artems, puesto que su nombre no aparece en ninguna otra parte del Nuevo
Testamento. Tquico, en cambio, es mencionado varias veces. Estuvo con Pablo durante su tercer
viaje misionero (Hch. 20:4). Fue portador de las cartas a los efesios, a los colosenses y a Filemn
(Ef. 6:21, 22; Col. 4:7-9). En esas cartas, Pablo le llam amado hermano y fiel ministro y
consiervo en el Seor. Tambin estuvo con Pablo en su ltimo encarcelamiento en Roma (2 Ti.
4:12), habiendo sido despachado a Efeso, evidentemente para tomar el lugar de Timoteo para que
ste pudiera reunirse otra vez con el Apstol.
Se sabe de otras tres ciudades contemporneas llamadas Nicpolis. El Atlas Histrico

Westminster de la Biblia coloca la Nicpolis neo testamentaria en la provincia de Acaya sobre el
Mar Adritico a unos 200 kilmetros al noroeste de Corinto.

89
Tampoco tenemos ms datos bblicos sobre Zenas. La expresin intrprete de la ley aparece
otras siete veces en el Nuevo Testamento (Mt. 22:35; Lc. 7:30; 10:25; 11:45, 46, 52; 14:3). Fuera
del presente pasaje siempre designa a un intrprete de la ley de Moiss. Esto ha hecho pensar
que Pablo aqu est indicando que Zenas era un cristiano judo que antes de su conversin haba
pertenecido al gremio de los escribas, y que todava era identificado por su antigua ocupacin.
Pero Zenas es una forma abreviada del nombre Zenodoro, que significa don de Zeus. Esto
hace que otros estudiosos concluyan que Zenas era un abogado romano o griego que se haba
convertido al cristianismo. Sea como sea, es claro que se trata de un hombre culto el cual, al
entregar su vida a Cristo, le serva con las capacidades que Dios le haba dado.
Apolos s es mencionado varias veces en el Nuevo Testamento (Hch. 18:24-28; 1 Co. 16:12 y 1
Co. 3:4-10). De especial importancia en este versculo es la expresin encamnales con solicitud,
de modo que nada les falte. El verbo encaminar aparece diez veces en el Nuevo Testamento. En
siete pasajes (Hch. 15:3; Ro 15:24; 1 Co. 16:6, 11; 2 Co. 1:16; Tit. 3:13 y 3 Jn. 6) indica
claramente la prctica de las iglesias cristianas del primer siglo de ayudar con gastos de viaje a los
evangelistas y misioneros itinerantes.
Adems de estimular a los creyentes en Creta a contribuir para la obra de evangelizacin y

misionera (y. 13. Fil. 4:4-18), Tito haba de ensearles a ser dadivosos en relacin con otras
necesidades tambin (Hch. 11:27-30; 1 Co. 16:1, 2; 2 Co. 8:1- 4).
La prctica fiel de la mayordoma cristiana en su aspecto econmico redundar en fruto para el
creyente mismo. (Fil. 4:17; Lc. 12:15; 16:14, 15; Rom. 1:29; 1 Co. 5:11; 6:10 y Col.
3:5).
Saludos finales, 3:15.
Los que se unan con Pablo en este saludo final eran probablemente colaboradores suyos que
estaban con l y eran conocidos por Tito. Pablo tena la costumbre de hacerse acompaar de
ayudantes a quienes entrenaba en la obra misionera. (Hch. 20:4).
La fe (comn fe, Romanos 1:12) era, y es, la esfera y liga del afecto que une a los creyentes en
un compaerismo de amor.
La gracia sea con todos vosotros es una bendicin final que invoca el inmerecido favor de Dios
sobre Tito y todos los que estaban con l.

90
Obreros Aprobados:
Obreros Aprobados: El Que Anhela Ser Ministro De La Palabra Buena Cosa Desea,
Sus Aspiraciones Son Vlidas Y Dignas De Admiracin Y Respeto.
Un Obrero Aprobado Dirige Adecuadamente El Culto Pblico, Conoce Los

Elementos De La Oracin Que Produce Resultados. Concibe Esta Parte Del Culto
Como El Medio De La Comunicacin Del Hombre Con Dios.
Los Obreros Aprobados, Invariablemente Enfrentaran Las Corrientes Religiosas Y

Filosficas Que Son Contrarias A Los Principios De La Fe Cristiana, Lo Har Si, Con
Eficacia Si Se Cie A Los Consejos De La Palabra, Finalmente Lo Mas Importante
De La Aprobacin De Los Obreros Es Por Parte Del Maestro, Es La Corona Que
Dara El Seor, En Aquel Da El Juez Justo. J.M
Procura Con Diligencia Presentarte A Dios Aprobado, Como Obrero Que No Tiene
De Que Avergonzarse, Que Usa Bien La Palabra De Verdad. 2 TIM 2:15

91

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