Lv 19, 1-2.

17-18: Sed santos y amad, a imagen de

Dios
Alfertson Cedano Levtico 328 LECTORES
Actualizado en: Febrero 22, 2014

Contenido

1 El Texto (Lv 19, 1-2.17-18 )

2 Homilas, comentarios, meditaciones desde la Tradicin de la Iglesia

o 2.1 Benedicto XVI, papa

2.1.1 Homila, conclusin XII Asamblea Snodo de los Obispos, 26-10-2008

2.1.2 Catequesis (extracto), Audiencia general, 09-08-2006

2.1.3 Homila (extracto), 23-10-2005

o 2.2 Juan Pablo II, papa

2.2.1 Homila Misa Crismal, 12-04-2001

2.2.2 Discurso (extracto), Visita ad limina obispos Nueva Zelanda, 21-11-1998

2.2.3 Catequesis (extracto), Audiencia general, 12-02-1992

2.2.4 Catequesis (extracto), Audiencia general, 16-08-1989

2.2.5 Catequesis (extracto), Audiencia general, 09-08-1989

2.2.6 Audiencia, 23-07-1988

2.2.7 Catequesis (extracto), Audiencia general, 18-12-1985

3 Uso litrgico de este texto

4 Archiva este contenido

El Texto (Lv 19, 1-2.17-18 )

1 Habl el Seor a Moiss, diciendo: 2 Habla a toda la comunidad de los israelitas y diles: Sed
santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo. 17 No odies en tu corazn a tu hermano,
pero corrige a tu prjimo, para que no te cargues con pecado por su causa. 18 No te vengars ni
guardars rencor contra los hijos de tu pueblo. Amars a tu prjimo como a ti mismo. Yo, el
Seor.
Homilas, comentarios, meditaciones desde la
Tradicin de la Iglesia
Benedicto XVI, papa
Homila, conclusin XII Asamblea Snodo de los Obispos, 26-10-2008

Las lecturas que la liturgia ofrece hoy a nuestra meditacin nos recuerdan que la plenitud de la
Ley, como la de todas las Escrituras divinas, es el amor. Por eso, quien cree haber
comprendido las Escrituras, o por lo menos alguna parte de ellas, sin comprometerse a
construir, mediante su inteligencia, el doble amor a Dios y al prjimo, demuestra en realidad
que est todava lejos de haber captado su sentido profundo. Pero, cmo poner en prctica este
mandamiento?, cmo vivir el amor a Dios y a los hermanos sin un contacto vivo e intenso
con las Sagradas Escrituras?

El concilio Vaticano II afirma que los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura
(Dei Verbum 22) para que las personas, cuando encuentren la verdad, puedan crecer en el amor
autntico. Se trata de un requisito que hoy es indispensable para la evangelizacin. Y, ya que
el encuentro con la Escritura a menudo corre el riesgo de no ser un hecho de Iglesia, sino que
est expuesto al subjetivismo y a la arbitrariedad, resulta indispensable una promocin pastoral
intensa y creble del conocimiento de la Sagrada Escritura, para anunciar, celebrar y vivir la
Palabra en la comunidad cristiana, dialogando con las culturas de nuestro tiempo,
ponindose al servicio de la verdad y no de las ideologas del momento e incrementando
el dilogo que Dios quiere tener con todos los hombres (cf. DV 21).

Mara santsima, que ofreci su vida como esclava del Seor para que todo se cumpliera en
conformidad con la divina voluntad (cf. Lc 1,38) y que exhort a hacer todo lo que dijera Jess
(cf. Jn 2,5), nos ensee a reconocer en nuestra vida el primado de la Palabra, la nica que nos
puede dar la salvacin. As sea.

Catequesis (extracto), Audiencia general, 09-08-2006

El amor de Jess por nosotros ha llegado hasta el derramamiento de su sangre por nuestra
salvacin. El cristiano, al contemplar este exceso de amor, no puede por menos de
preguntarse cul ha de ser su respuesta. Y creo que cada uno de nosotros debe preguntrselo
siempre de nuevo.

Esta pregunta nos introduce en el tercer momento de la dinmica del amor: al ser destinatarios
de un amor que nos precede y supera, estamos llamados al compromiso de una respuesta
activa, que para ser adecuada ha de ser una respuesta de amor. San Juan habla de un
mandamiento. En efecto, refiere estas palabras de Jess: Os doy un mandamiento nuevo:
que os amis los unos a los otros. Como yo os he amado, as amaos tambin vosotros los unos a
los otros (Jn 13,34).

Dnde est la novedad a la que se refiere Jess? Radica en el hecho de que l no se contenta
con repetir lo que ya haba exigido el Antiguo Testamento y que leemos tambin en los otros
Evangelios: Ama a tu prjimo como a ti mismo (Lv 19,18 cf. Mt 22,37-39 Mc 12,29-31 Lc
10,27). En el mandamiento antiguo el criterio normativo estaba tomado del
hombre (como a ti mismo), mientras que, en el mandamiento referido por san Juan, Jess
presenta como motivo y norma de nuestro amor su misma persona: Como yo os he
amado.

As el amor resulta de verdad cristiano, llevando en s la novedad del cristianismo, tanto en el

sentido de que debe dirigirse a todos sin distinciones, como especialmente en el sentido de
que debe llegar hasta sus ltimas consecuencias, pues no tiene otra medida que el no tener
medida.

Las palabras de Jess como yo os he amado nos invitan y a la vez nos inquietan; son una
meta cristolgica que puede parecer inalcanzable, pero al mismo tiempo son un estmulo que
no nos permite contentarnos con lo que ya hemos realizado. No nos permite contentarnos con
lo que somos, sino que nos impulsa a seguir caminando hacia esa meta.

Ese ureo texto de espiritualidad que es el librito de la tarda Edad Media titulado La imitacin
de Cristo escribe al respecto: El amor noble de Jess nos anima a hacer grandes cosas, y
mueve a desear siempre lo ms perfecto. El amor quiere estar en lo ms alto, y no ser detenido
por ninguna cosa baja. El amor quiere ser libre, y ajeno de toda aficin mundana (), porque
el amor naci de Dios, y no puede aquietarse con todo lo criado, sino con el mismo Dios. El
que ama, vuela, corre y se alegra, es libre y no embarazado. Todo lo da por todo; y todo lo
tiene en todo; porque descansa en un Sumo Bien sobre todas las cosas, del cual mana y
procede todo bien (libro III, cap. 5).

Qu mejor comentario del mandamiento nuevo, del que habla san Juan? Pidamos al Padre
que lo vivamos, aunque sea siempre de modo imperfecto, tan intensamente que contagiemos a
las personas con quienes nos encontramos en nuestro camino.

Homila (extracto), 23-10-2005

[ La Palabra de hoy ]nos ha recordado que toda la ley divina se resume en el amor. El doble
mandamiento del amor a Dios y al prjimo encierra los dos aspectos de un nico dinamismo
del corazn y de la vida. As, Jess cumple la revelacin antigua, sin aadir un mandamiento
indito, sino realizando en s mismo y en su accin salvfica la sntesis viva de los dos grandes
mandamientos de la antigua alianza: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn y
Amars a tu prjimo como a ti mismo (cf. Dt 6,5; Lv 19,18).

En la Eucarista contemplamos el Sacramento de esta sntesis viva de la ley: Cristo nos

entrega en s mismo la plena realizacin del amor a Dios y del amor a los hermanos. Nos
comunica este amor suyo cuando nos alimentamos de su Cuerpo y de su Sangre.

Juan Pablo II, papa

Homila Misa Crismal, 12-04-2001

Antes que a nuestro obrar, [ esta Palabra ] interpela a nuestro ser. Sed santos -dice el
Seor- porque yo soy santo (Lv 19,2); pero se podra aadir: sed santos, para que el pueblo de
Dios que os ha sido confiado sea santo. Ciertamente, la santidad de la grey no deriva de la del
pastor, pero no cabe duda de que la favorece, la estimula y la alimenta.
Discurso (extracto), Visita ad limina obispos Nueva Zelanda, 21-11-1998

2. Sin reflexin y oracin sobre el sacrificio de Cristo en el Calvario nunca comprenderemos de

verdad la relacin entre la Iglesia y el mundo. La tarea de la evangelizacin sugiere siempre la
cuestin de la relacin entre la Iglesia y el mundo; y esta cuestin es importante, ms an,
crucial.

Debis preocuparos por inspirar y orientar las nuevas energas de la evangelizacin en el

mbito de una sociedad muy secularizada. Esta creciente secularizacin de la sociedad es un
fenmeno complejo, y presenta algunos aspectos positivos; pero puede llevar a una situacin en
la que incluso la comunidad cristiana se secularice, y se oscurezca la distincin entre la
Iglesia y el mundo. El Concilio insisti en que es preciso tomar en serio el dilogo de la
Iglesia con la cultura. Pero esto no significa que haya que absolutizar la cultura hasta el
punto de ponerla siempre como prioridad de la Iglesia. Cuando esto sucede, nos
encontramos con lo que el siervo de Dios Papa Pablo VI, en su primera carta encclica, defini
como conformidad con el espritu del mundo, que -insista- no puede hacerla idnea para
recibir el influjo de los dones del Espritu Santo; no puede dar vigor a la Iglesia; no puede
conferirle el ansia de la caridad hacia los hermanos y la capacidad de comunicar su mensaje
de salvacin (Ecclesiam suam, 47). Ninguna cultura humana puede acoger plenamente la
cruz de Jesucristo, la cual nos recuerda siempre que la distincin entre la Iglesia y el mundo
es la premisa paradjicamente esencial del dilogo con la cultura, al que invit el Concilio.

3. Las races de esta paradoja estn en la Biblia, que elabora una teologa profunda y slida
de la santidad, divina y humana. El Antiguo Testamento explica que Israel ha de ser santo
como Dios mismo es santo (cf. Lv Lv 19,2). Eso significa que Israel tiene que ser distinto,
precisamente como Dios es infinitamente distinto del mundo; se trata de un aspecto que la
Biblia subraya constantemente, elaborando su doctrina sobre la trascendencia divina. Sin
embargo, Israel no es diverso por s mismo; su diversidad no es tampoco introversin o
actitud defensiva. As como Dios puede hacer que todas las cosas sean buenas (cf. Gn Gn
1,31) precisamente porque est sobre todas ellas, as tambin Israel ha de ser distinto con
vistas al servicio. Del mismo modo que la trascendencia infinita de Dios hace posible la
comunicacin del amor perfecto, que culmina en el misterio pascual de Cristo, as, segn la
Biblia, la santidad del pueblo de Dios implica la libertad crtica en relacin con la cultura
y las culturas del entorno, que posibilita el servicio concreto y autntico a la familia
humana.

Lo que es verdadero para Israel en el Antiguo Testamento, no lo es menos para la Iglesia en el

Nuevo e incluso en nuestro tiempo. La Iglesia de muchas maneras parece y es diferente; pero
esta diferencia existe slo con vistas al dilogo y al servicio; es decir, para la evangelizacin.
El Concilio ha sido invocado a veces para justificar acciones que, en realidad, iban contra su
finalidad, dado que estorban o impiden la nueva evangelizacin, que buscaba el Concilio. El
problema de la conformidad con el espritu del mundo es que destruye el carcter nico
y la naturaleza trascendente de la Iglesia a causa de una interpretacin errnea segn la
cual el dilogo y el servicio requieren precisamente esa conformidad, cuando en realidad
exigen lo contrario

Catequesis (extracto), Audiencia general, 12-02-1992

1. Habl el Seor a Moiss, diciendo: Habla a toda la comunidad de los israelitas y diles: Sed
santos, porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo (Lv 19,1-2). La llamada a la santidad
pertenece a la esencia misma de la alianza de Dios con los hombres (Os 11,9). Dios, que por
su esencia es la suma santidad, el tres veces santo (cf. Is 6,3), se acerca al hombre, al pueblo
elegido, para insertarlo en el mbito de la irradiacin de esta santidad.

2. La Iglesia [ puede considerarse ]como comunin en la santidad de Dios y, por tanto,

comunin de los santos. La fuente de esta comunin es Jesucristo, de cuyo sacrificio deriva
la consagracin del hombre y de toda la creacin. Gracias a la oblacin de Cristo, que contiene
en si la virtud santificadora del hombre y de toda la creacin, el Apstol puede declarar:
Habis sido rescatados con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla,
Cristo (1P 1,18-19). Y en este sentido: Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real (cf. Ex
19,6), nacin santa (1P 2,9). En virtud del sacrificio de Cristo se puede participar en la
santidad de Dios, actuar la comunin en la santidad.

3. San Pedro escribe: Cristo sufri por vosotros, dejndoos ejemplo para que sigis sus
huellas (1P 2,21). Seguir las huellas de Jesucristo quiere decir revivir en vosotros su vida
santa, de la que hemos sido hechos partcipes con la gracia santificante y consagrante recibida
en el bautismo; quiere decir continuar realizando en la propia vida la peticin de salvacin
dirigida a Dios de parte de una buena conciencia, por medio de la resurreccin de Jesucristo
(cf. 1P 3,21); quiere decir ponerse, mediante las buenas obras, en disposicin de dar gloria
a Dios ante el mundo y especialmente ante los no creyentes (cf. 1P 2,12 1P 3,1-2). En esto
consiste, segn el Apstol, el ofrecer sacrificios espirituales gratos a Dios, por medio de
Jesucristo (cf. 1P 2,5). En esto consiste el entrar en la construccin de un edificio
espiritual cual piedras vivas para un sacerdocio santo (1P 2,5).

El sacerdocio santo se concreta al ofrecer sacrificios espirituales, que tienen su fuente y su

modelo perfecto en el sacrificio de Cristo mismo. Pues ms vale padecer por obrar el bien, si
sa es la voluntad de Dios, que por obrar el mal (1P 3,17). De este modo se realiza la Iglesia
como comunin en la santidad. En virtud de Jess y de obra del Espritu Santo, la comunin
del nuevo pueblo de Dios puede responder plenamente a la llamada de Dios: Sed santos,
porque yo, el Seor, vuestro Dios, soy santo.

4. Tambin en las cartas de san Pablo encontramos la misma enseanza: Os exhorto, pues,
hermanos, -escribe a los Romanos- por la misericordia de Dios, a que ofrezcis vuestros
cuerpos como una vctima viva, santa, agradable a Dios: tal ser vuestro culto espiritual (Rm
12,1). Ofreceros vosotros mismos a Dios como muertos retornados a la vida; y vuestros
miembros, como armas de justicia al servicio de Dios (Rm 6,13). El paso de la muerte a la
vida, segn el Apstol, se ha realizado por medio del sacramento del bautismo. Y se es el
bautismo en la muerte de Cristo. Fuimos, pues, con l sepultados por el bautismo en la
muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre los muertos por medio de la
gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva (Rm 6,4).

Como Pedro habla de piedras vivas empleadas para la construccin de un edificio

espiritual, as tambin Pablo usa la imagen del edificio: Vosotros sois -escribe- edificacin de
Dios (1Co 3,9), para despus preguntar: No sabis que sois santuario de Dios y que el
Espritu de Dios habita en vosotros? (1Co 3,16), y aadir, finalmente, casi respondiendo a su
misma pregunta: El santuario de Dios es sagrado, y vosotros sois este santuario (1Co 3,17).

La imagen del templo pone de relieve la participacin de los cristianos en la santidad de

Dios, su comunin en la santidad, que se realiza por obra del Espritu Santo. El Apstol
habla asimismo del sello del Espritu Santo (cf. Ep 1,13), con el que los creyentes han sido
marcados: Dios, es el que nos ungi, y el que nos marc con su sello y nos dio en arras el
Espritu en nuestros corazones (2Co 1,21-22).

5. Segn estos textos de los dos Apstoles, la comunin en la santidad de Dios significa la
santificacin obrada en nosotros por el Espritu Santo, en virtud del sacrificio de
Cristo. Esta comunin se expresa mediante la oblacin de sacrificios espirituales a ejemplo de
Cristo. Por medio de esa oblacin se realiza el sacerdocio santo. A su servicio se desempea
el ministerio apostlico, que tiene como fin -escribe san Pablo- hacer que la oblacin de los
fieles sea agradable, santificada por el Espritu Santo (Rm 15,16). As, el don del Espritu
Santo en la comunidad de la Iglesia fructifica con el ministerio de la santidad. La comunin
en la santidad se traduce para los fieles en un compromiso apostlico para la salvacin de
toda la humanidad.

6. [ El libro del ] Apocalipsis nos ofrece una visin escatolgica de la comunin de los santos
en Dios. Es el misterio de la Iglesia del cielo, donde confluye toda la santidad de la tierra,
subiendo por los caminos de la inocencia y de la penitencia, que tienen como punto de partida
el bautismo, la gracia que ese sacramento nos confiere, el carcter que imprime en el alma,
conformndola y hacindola participar, como escribe santo Toms de Aquino, en el sacerdocio
de Cristo crucificado (cf. Summa Theologiae, III 63,3). En la Iglesia del cielo la comunin de
la santidad se ilumina con la gloria de Cristo resucitado.

Catequesis (extracto), Audiencia general, 16-08-1989

4. En la Alianza nace un nuevo pueblo, que es el Pueblo de Dios. Ser propiedad de Dios-
Seor quiere decir estar consagrado a l, ser un pueblo santo. Y lo que, por intermedio de
Moiss, Dios-Seor hace saber a toda la comunidad de los israelitas: Sed santos, porque Yo,
Yahv, vuestro Dios, soy santo (Lv 19,2). Con la misma eleccin Dios se da a su pueblo en lo
que le es ms propio, la santidad, y la pide a Israel como cualidad de vida.

Como pueblo consagrado a Dios, Israel est llamado a ser un pueblo de sacerdotes:
Vosotros seris llamados sacerdotes de Yahv, ministros de nuestro Dios se os llamar (Is
61,6).

5. La Nueva Alianza -nueva y eterna- es establecida en la sangre de Cristo (Cfr. 1Co 11,25).
En virtud de este sacrificio redentor, el nuevo Consolador (Parkletos) (cf. Jn 14,16) -el
Espritu Santo- es dado a aquellos que han sido santificados en Cristo Jess, llamados a ser
santos (1Co 1,2). A todos los amados de Dios y santos por vocacin (Rm 1,7), como
escribe San Pablo al dirigir su Carta a los cristianos de Roma. De igual forma se expresar
tambin con los corintios: a la Iglesia de Dios que est en Corinto, con todos los santos que
estn en toda Acaya (2Co 1,1); con los filipenses: a todos los santos en Cristo Jess, que
estn en Filipos (Ph 1,1); con los colosenses: a los santos de Colosas, hermanos fieles en
Cristo (Col 1,2); o con los de feso: a los santos y fieles en Cristo Jess (Ep 1,1).

Encontramos el mismo modo de hablar en los Hechos de los Apstoles: Pedro baj tambin
a visitar a los santos que habitaban en Lida (Ac 9,32 cfr. Ac 9,41 y tambin Ac 9,13 a tus
santos en Jerusaln).

En todos estos casos se trata de los cristianos, o de los fieles, es decir, de los
hermanos que han recibido el Espritu Santo. Es precisamente l, el Espritu Santo, el
artfice directo de aquella santidad, sobre la que -mediante la participacin en la santidad de
Dios mismo-, se edifica toda la vida cristiana: habis sido santificados en el Espritu de
nuestro Dios (1Co 6,11 cf. 2Th 2,13 1P 1,2).

6. Lo mismo hay que decir de la consagracin que, en virtud del Espritu Santo, hace que los
bautizados se conviertan en un reino de sacerdotes para su Dios y Padre (cf. Ap 1,6 Ap
5,10 Ap 20,6). La primera Carta de Pedro desarrolla ampliamente esta verdad: Tambin
vosotros, cual piedras vivas, entrad en la construccin de un edificio espiritual, para un
sacerdocio santo, para ofrecer sacrificios espirituales, aceptos a Dios por mediacin de
Jesucristo (1P 2,5). Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo
adquirido, par anunciar las alabanzas de Aquel que os ha llamado de las tinieblas a su
admirable luz (1P 2,9). Y sabemos que los ha llamado con la voz del Evangelio en el
Espritu Santo, enviado desde el cielo (1P 1,12).

7. La Constitucin Lumen Gentium del Concilio Vaticano II ha enunciado esta verdad con las
siguientes palabras: Cristo Seor, Pontfice tomado de entre los hombres (cf. He 5,1-5), de su
nuevo pueblo hizo un reino y sacerdotes para Dios, su Padre (Ap 1,6 cf. Ap 5,9-10). Los
bautizados, en efecto, son consagrados por la regeneracin y la uncin del Espritu Santo
como casa espiritual y sacerdocio santo para que, por medio de toda obra del hombre cristiano,
ofrezcan a sacrificios espirituales y anuncien el poder de Aquel que los llam de las tinieblas a
su admirable luz (cf. 1P 2,4-10) (LG 10).

Tocamos aqu la esencia ms ntima de la Iglesia como Pueblo de Dios y comunidad de

santos Los textos citados, sin embargo, aclaran desde ahora que en la condicin de santidad
y de consagracin del Pueblo nuevo se expresa la uncin, es decir, el poder y la accin
del Espritu Santo.

Catequesis (extracto), Audiencia general, 09-08-1989

2. [] la Antigua Alianza entre Dios-Seor y el pueblo de Israel, establecida por medio de la

teofana del Sina, estaba basada en la Ley. En su centro se encuentra el declogo.

Puesto que aquella alianza no fue mantenida fielmente, Dios, por medio de los profetas,
anuncia que establecer una alianza nueva: Esta ser la alianza que yo pacte con la casa de
Israel, despus de aquellos das -orculo de Yahveh-: pondr mi Ley en su interior y sobre sus
corazones la escribir. Estas palabras de Jeremas estn vinculadas a la promesa: Y yo
ser su Dios y ellos sern mi pueblo (Jr 31,33).

3. Por tanto, la nueva (futura) Alianza anunciada por los profetas se deba establecer por medio
de un cambio radical de la relacin del hombre con la ley de Dios. En vez de ser una regla
externa, escrita sobre tablas de piedra, la Ley deba convertirse, gracias a la accin del
Espritu Santo sobre el corazn del hombre, en una orientacin interna, establecida en lo
profundo del ser humano.

Esta Ley se resume, segn el Evangelio, en el mandamiento del amor a Dios y al prjimo.
Cuando Jess afirma que de estos dos mandamientos penden toda la Ley y los Profetas (Mt
22,40), da a entender que estaban ya contenidos en el Antiguo Testamento (cf. Dt 6,5 Lv 19,18).
El amor de Dios es el mandamiento mayor y primero; el amor al prjimo es el segundo y
semejante al primero (cf. Mt 22,37-39), y es tambin condicin necesaria para la observancia
del primero: Pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley, como escribir San Pablo (Rm
13,8).
4. El mandamiento del amor a Dios y al prjimo, esencia de la nueva Ley instituida por
Cristo con la enseanza y el ejemplo (hasta dar su vida por sus amigos: cf. Jn 15,13), es
escrito en los corazones por el Espritu Santo. Por esto se convierte en la ley del
Espritu.

Como escribe el Apstol a los Corintios: Evidentemente sois una carta de Cristo, redactada
por ministerio nuestro, escrita no con tinta sino con el Espritu de Dios vivo; no en tablas de
piedra, sino en tablas de carne, en los corazones (2Co 3,3). La Ley del Espritu es, por
consiguiente, el imperativo interior del hombre, en el que acta el Espritu Santo: es, ms
an, el mismo Espritu Santo que se hace as Maestro y gua del hombre desde el interior
del corazn.

5. Una Ley entendida as est muy lejos de toda forma de imposicin externa por la que el
hombre queda sometido en sus propios actos. La Ley del Evangelio, contenida en la palabra y
confirmada por la vida y la muerte de Cristo, consiste en una revelacin divina, que incluye la
plenitud de la verdad sobre el bien de las acciones humanas, y al mismo tiempo sana y
perfecciona la libertad interior del hombre, como escribe San Pablo: La ley del Espritu que
da la vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8,2). Segn el
Apstol, el Espritu Santo que da vida, porque por medio de l el espritu del hombre
participa en la vida de Dios, se transforma al mismo tiempo en el nuevo principio y la nueva
fuente del actuar del hombre: a fin de que la justicia de la ley se cumpliera en nosotros que
seguimos una conducta, no segn la carne, sino segn el espritu (Rm 8,4).

En esta enseanza San Pablo hubiera podido hacer referencia a Jess mismo que en el Sermn
de la Montaa adverta: No pensis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido
a abolir, sino a dar cumplimiento (Mt 5,17). Precisamente este cumplimiento, que Jesucristo
ha dado a la Ley de Dios con su palabra y con su ejemplo, constituye el modelo del caminar
segn el Espritu. En este sentido, en los creyentes en Cristo, partcipes de su Espritu, existe
y acta la Ley del Espritu, escrita por l en la carne de los corazones.

6. La Ley del Espritu es la Ley que libera, como escribe San Pablo: La ley del Espritu que
da vida en Cristo Jess te liber de la ley del pecado y de la muerte (Rm 8,2).

7. Por esto, Pentecosts, en cuanto es el derramarse en nuestros corazones del amor de Dios
(cf. Rm 5,5) marca el inicio de una nueva moral humana, enraizada en la ley del Espritu.
Esta moral es algo ms que la observancia de la ley dictada por la razn o por la misma
Revelacin. Esa moral deriva de una profundidad mayor y al mismo tiempo alcanza una
profundidad mayor. Deriva del Espritu Santo y hace vivir de un amor que viene de Dios y que
se convierte en realidad de la existencia humana por medio del Espritu Santo derramado en
nuestros corazones.

[ Hoy estamos llamados a ser ] pregoneros de esta moral superior, enraizada en la verdad del
Espritu Dios nos capacit para ser ministros de una nueva Alianza, no de la letra, sino
del Espritu. Pues la letra mata mas el Espritu da vida (2Co 3,6).

Audiencia, 23-07-1988

Jess ha hecho suya la llamada a la santidad, que Dios dirigi ya a su Pueblo en la Antigua
Alianza: Sed santos, porque yo, Yav, vuestro Dios, soy santo (Lv 19,2). Con toda la
fuerza ha repetido esa llamada de forma ininterrumpida con su palabra y con el ejemplo de su
vida. Sobre todo, en el sermn de la montaa, ha dejado a su Iglesia el cdigo de la santidad
cristiana. Precisamente en esa pgina leemos que, despus de haber dicho que no he venido a
abolir a ley ni los profetas, sino a dar cumplimiento (cf. Mt 5,17), Jess exhorta a sus
seguidores a una perfeccin que tiene a Dios por modelo: Vosotros, pues, sed perfectos
como es perfecto vuestro Padre celestial (Mt 5,48). Puesto que el Hijo refleja del modo ms
pleno esta perfeccin del Padre, Jess puede decir en otra ocasin: El que me ha visto a m ha
visto al Padre (Jn 14,9).

5. A la luz de esta exhortacin de Jess podemos comprender mejor cmo el Concilio Vaticano
II ha puesto de relieve la llamada universal a la santidad

Todos en la Iglesia dice el Concilio- son llamados a la santidad, segn aquello del
Apstol: porque sta es la voluntad de Dios, vuestra santificacin (1Th 4,3 Ep 1,4) (Lumen
gentium LG 39). Las palabras del Apstol son un eco fiel de la enseanza de Cristo, el Maestro,
quien, segn el Concilio, envi a todos el Espritu Santo, que los moviera interiormente para
que amen a Dios con todo el corazn con toda el alma, con toda la mente y con todas las
fuerzas (cf. Mc 12,30) y para que se amen unos a otros como Cristo nos am (cf. Jn 13,34 Jn
15,12) (Lumen gentium LG 40).

6. La llamada a la santidad concierne, pues, a todos, ya pertenezcan a la jerarqua, ya

pertenezcan a la grey (Lumen gentium LG 39): Todos los fieles, de cualquier estado o
rgimen de vida, son llamados a la plenitud de la vida cristiana y a la perfeccin de la caridad
(Lumen gentium LG 40).

Catequesis (extracto), Audiencia general, 18-12-1985

La santidad de Dios

Sed santos, porque santo soy yo, el Seor, / vuestro Dios (Lv 19,2).

1. [] El Nuevo Testamento, en el que Dios revela hasta el fondo el significado de su santidad,

acoge de lleno esta exhortacin, confirindole caractersticas propias, en sintona con el hecho
nuevo de la cruz de Cristo. Efectivamente, Dios, que es Amor, se ha revelado plenamente a
S mismo en la donacin sin reservas del Calvario

2. Qu es la santidad de Dios? Es absoluta separacinde todo mal moral, exclusin y

rechazo radical del pecado y, al mismo tiempo, bondad absoluta. En virtud de ella, Dios,
infinitamente bueno en S mismo, lo es tambin con relacin a las criaturas (bonum diffusivum
sui), naturalmente segn la medida de su capacidad ntica. En este sentido hay que entender
la respuesta que da Cristo al joven del Evangelio: Por qu me llamas bueno? Nadie es bueno
sino slo Dios (Mc 10,18).

La palabra del Evangelio: Sed, pues, perfectos como vuestro Padre celestial es perfecto
(Mt 5,48). La exhortacin que se refiere a la perfeccin de Dios en sentido moral, es decir, a su
santidad, expresa, pues, el mismo concepto contenido en las palabras del Antiguo Testamento
antes citadas, y que toma de nuevo la primera Carta de San Pedro. La perfeccin
moral consiste en la exclusin de todo pecado y en la absoluta afirmacin del bien moral. Para
los hombres, para las criaturas racionales, esta afirmacin se traduce en la conformidad de la
voluntad con la ley moral. Dios es santo en S mismo, es la santidad sustancial, porque su
voluntad se identifica con la ley moral. Esta ley existe en Dios mismo como en su eterna
Fuente y, por eso, se llama ley Eterna (Lex Aeterna) (Cf. Summa Theol.I-II 93,1).
3. Dios se da a conocer al hombre como Fuente de la ley moral y, en este sentido, como la
Santidad misma, antes del pecado original a los progenitores (Gn 2,16), y ms tarde al Pueblo
elegido, sobre todo en la Alianza del Sina (Cf. Ex 20,1-20). La ley moral revelada por Dios en
la Antigua Alianza y, sobre todo, en la enseanza evanglica de Cristo, tiende a
demostrar gradual, pero claramente, la sustancial superioridad e importancia del amor. El
mandamiento: amars (Dt 6,5 Lv 19,18 Mc 12,30-31, y par.), hace descubrir que tambin la
santidad de Dios consiste en el amor.

4. Dios es la santidad porque es amor (1Jn 4,16). Mediante el amor est separado
absolutamente del mal moral, del pecado, y est esencial, absoluta y transcendentalmente
identificado con el bien moral en su fuente, que es l mismo. En efecto, amor significa
precisamente esto: querer el bien, adherirse al bien. De esta eterna voluntad de Bien brota la
infinita bondad de Dios respecto a las criaturas y, en particular, respecto al hombre. Del amor
nace su clemencia, su disponibilidad a dar y a perdonar El amor se expresa en
la Providencia, con la cual Dios contina y sostiene la obra de la creacin.

De modo particular el amor se manifiesta en la obra de la redencin y de la justificacin del

hombre, a quien Dios ofrece la propia justicia en el misterio de la cruz de Cristo As, pues, el
amor que es el elemento esencial y decisivo de la santidad de Dios, por medio de la redencin y
la justificacin, gua al hombre a su santificacin con la fuerza del Espritu Santo.

De este modo, en la economa de la salvacin, Dios mismo, como trinitaria Santidad (= tres
veces Santo), toma, en cierto modo, la iniciativa de realizar por nosotros y en nosotros lo que
ha expresado con las palabras: Sed santos, porque santo soy yo el Seor, vuestro Dios (Lv
19,2).

5. A este Dios, que es Santidad porque es amor, se dirige el hombre con la ms

profunda confianza. Le confa el misterio ntimo de su humanidad, todo el misterio de su
corazn humano:

Yo te amo, Seor, T eres mi fortaleza, / Seor, mi roca, mi alczar, mi liberador; / Dios mo,
pea ma, refugio mo, escudo mo, / mi fuerza salvadora, mi baluarte (Sal 17/18, 2-3).

La salvacin del hombre est estrechsimamente vinculada a la santidad de Dios, porque

depende de su eterno, infinito Amor.