Pessach II

O Nascimento do Povo Judeu, a Providncia e a Liberdade

P essach a histria do nascimento do Povo Judeu e a sua transio do seu estado de

escravos oprimidos para uma nao de nobres e lderes espirituais da Tor Divina.
A primeira aula da Morash sobre Pessach se concentrou nos motivos da escravido no
Egito e a razo pela qual os judeus foram libertados em meio de uma srie de milagres.
Nesta segunda aula sobre Pessach, ns discutiremos o nascimento do Povo Judeu, a
hashgach pratit (Providncia Divina) durante o xodo do Egito e o envolvimento de
Dus nas bases da nossa crena em Dus. Alm disto, ns explicaremos como o xodo
do Egito no s proporcionou ao povo judeu uma liberdade fsica e uma identidade
nacional, como tambm os libertou espiritualmente, permitindo que eles realizassem
o seu potencial espiritual atravs do estudo de Tor, mitzvot e crescimento pessoal.
Finalmente, ns discutiremos como a prpria comemorao de Pessach nos permitiu
reviver o xodo do Egito.

Esta aula abordar as seguintes questes:

Qual foi o propsito do xodo do Egito?
Por que Dus formou o Povo Judeu antes dos judeus entrarem na sua
terra?
Como o xodo milagroso do Egito revelou a Providncia Divina?
O que caracteriza a liberdade da alma judia?
Como ns podemos chegar ao ideal da Hagad de Pessach que cada
indivduo veja a si mesmo como se ele tivesse sado pessoalmente do
Egito?
Como Pessach nos ensina a aproveitar e a transformar ideias
inspiradoras em atos produtivos durante o ano inteiro?

Esquema da Aula:

Seo I. O Milagre do Nascimento do Povo Judeu

Seo II. A Providncia Divina e a Crena em Dus

Seo III. A Liberdade da Alma Judia

Seo IV. Reviver a Experincia de Pessach

1 Calendrio Judaico
Pessach Parte II

A tradio era consagrada durante todo o ano, mas era explicitamente manifesta em Pessach, e com razo. Afinal de
contas, a festa marca a ocasio do nascimento do nosso povo e foi o incio da nossa singularidade.

O meu av vivia na Blgica antes da Segunda Guerra Mundial e fugiu de l justo antes da ocupao alem. Antes de
sair de Antwerp, ele enterrou grande parte dos seus objetos relacionados a rituais judaicos com a esperana de um dia
recuper-los. De fato, aps a guerra eles foram descobertos e enviados para ns.

Entre os objetos enterrados, havia uma colher linda dourada e decorada com um desenho artstico. O meu pai estava
radiante com esta colher, pois ela lembrava muito a sua infncia. Ela foi dada de presente ao seu av.

O meu pai usava a colher no Seder, e depois a passava para que todos ns a usssemos. Eu tinha um objeto que havia
sido passado por quatro geraes! Ele foi usado por um grande tzadik, o Rabino Motele de Hornostipol, e era um
lembrete de como eu era vinculado a ele. Antes da morte do meu pai, ele dividiu os poucos bens da sua famlia entre
os seus filhos. Eu tenho prazer de dar a vocs, ele disse. Ele me deu a colher do Seder.

Os meus filhos usam a colher do Seder, assim como os seus filhos usavam. Para as crianas pequenas, ela s
uma colher com uma decorao atpica. Dentro de pouco tempo, elas sabero que esta colher foi usada pelo seu
antepassado, o Rabino Motele de Hornostipol, e que este objeto especfico uma evidncia da cadeia na qual eles so
um elo importante (Rabino Abraham J. Twersky, Generation to Generation, Traditional Press, pginas 112-113).

Vamos redescobrir o incio do nosso legado judaico

Seo I. O Milagre do Nascimento do Povo Judeu

A existncia milagrosa do povo judeu foi reconhecida inclusive por historiadores no judeus. No s a
sobrevivncia dos judeus, mas tambm o seu prprio nascimento so extraordinrios.

1. Professor T. R. Glover, The Ancient World, pginas 184-191 A existncia continua do

povo judeu inigualvel a qualquer outro povo na histria. Como o povo judeu realmente
comeou?
Nenhum povo oriental teve uma histria mais estranha que os judeus A religio antiga dos
judeus sobrevive quando todas as religies de todos os povos antigos do mundo pr-cristo j
desapareceram Da mesma forma, estranho que todas as religies existentes no mundo se basearam
nas ideias religiosas nos judeus

A grande questo [apresentada aos historiadores] no o que aconteceu?, mas sim por que
aconteceu? Por que este povo continua existindo? Por que o Judasmo est vivo? Como tudo realmente
comeou? Estas perguntas no sero respondidas aqui [no meu livro]... mas a se encontra a
singularidade dos judeus.

As fontes seguintes descrevem o nascimento do povo judeu no xodo do Egito. O seu nascimento
simbolizado pela renovao e renascimento fsico da natureza na poca da primavera. Este um dos motivos
pela qual a Tor diz que Pessach deve ser comemorado na primavera (aproximadamente nos meses de maro
ou abril, Shemot/xodo 33:18), como a prxima fonte descreve.

Calendrio Judaico 2
 Pessach Parte II

2. Rabino Mordechai Becher, Gateway to Judaism, p. 192 Pessach comemora o nascimento do

povo judeu, e refletido pela renascimento da natureza na primavera.
As festas judaicas no so simples comemoraes de acontecimentos do passado. Elas permitem que
ns tenhamos acesso a espiritualidade inerente de cada poca do ano. Desde a poca da Criao, o ms
de Nissan foi designado como a poca do incio, do nascimento, da renovao

[Portanto,] Pessach associado a primavera porque esta a poca do nascimento fsico do povo judeu.
Assim como o solo produz uma nova safra na primavera e os botes florescem nas rvores, da mesma
forma, o povo judeu nasceu na primavera. Os judeus eram escravos, considerados pela sociedade
como sub-humanos e se ocupavam constantemente com trabalhos manuais rduos. Eles estavam sob
presso constante, e mesmo o seu tempo no era seu. Neste sentido, os judeus como um povo estavam
em um estado de inexistncia no Egito.

Pessach comemora a nossa redeno deste estado, o nascimento fsico do povo judeu. (Logo depois,
houve o nascimento espiritual do povo judeu, quando ns aceitamos a Tor no Monte Sinai em
Shavuot.) Por conseguinte, Pessach ocorre na primavera, a poca do nascimento e da criao na
natureza.

Pessach a festa inaugural do povo judeu, pois ela marca o nosso surgimento como uma nao. O
nascimento do povo judeu teve trs fases e pode ser comparado com a gestao e nascimento de um beb:

1. O exlio no Egito o feto est no tero;

2. O xodo do Egito o nascimento;
3. Do xodo at o recebimento da Tor o crescimento e o amadurecimento.

Cada fase descrita nas fontes seguintes.

3. Rabino Chaim Friedlander, Sifsei Chaim Vol. III, p. 37 O feto no tero: o desenvolvimento
do povo judeu no Egito era um processo oculto, assim como o desenvolvimento de um feto no
tero oculto dos olhos.
1. O exlio no Egito comparado com a gestao . - []
de um feto no tero. Um feto se desenvolve
internamente, e no visto externamente. ,
Da mesma forma, Dus criou o povo judeu ... ,
e preparou a sua redeno enquanto Ele
,
permanecia oculto Alm disto, os judeus no
. ,
perceberam que eles estavam se tornando uma
nao de Dus. Parecia que no havia justia, nem

juiz e que o mal prevalecia. No entanto, quem ...
refletia via a Superviso Divina oculta

4. Ib. pginas 37-38 O surgimento surpreendente e repentino do Povo Judeu de dentro do

Egito aps 210 anos de escravido comparado com o nascimento de um beb aps nove
meses de gravidez.
2. O xodo do Egito comparado com o .
nascimento de um beb. A fase do nascimento
refletida no versculo: Algum deus alguma vez ) ( .) ,(

3 Calendrio Judaico
Pessach Parte II

veio para tomar para si um povo de dentro de outro ,

povo? (Devarim/Deuteronmio 4:34). Os Sbios ...
explicam: assim como a pessoa remove o feto
do tero, da mesma forma, Dus retirou o povo
judeu do Egito (Ialkut Shimoni, 828)

O xodo ocorreu repentina e rapidamente, assim .

como o feto sai do tero da me. [Em relao aos
(
nove meses de gravidez, o prprio nascimento
.)
muito rpido]. Aps um perodo prolongado
...
de ocultamento Divino, repentinamente, ns
presenciamos milagres abertos [Como o (
Midrash traz:] Uma simples criada no Mar ... )()
Vermelho viu mais milagres do que o grande
profeta Iechezkel (Ezequiel) (Mechilta,
Beshalach, cap. 3).

5. Ib. p. 39 O crescimento e amadurecimento do povo judeu envolvia receber a inspirao

espiritual dada como presente no xodo e adquir-la, tornando-a parte das nossas
personalidades atravs dos nossos prprios esforos.
3. Desde o xodo at o recebimento da Tor -
o nascimento seguido de um perodo de . ... -
crescimento e amadurecimento. A elevao ,
espiritual que ns recebemos do xodo era ... ,
um presente. A prxima fase ns fazermos o
trabalho de adquirir estes nveis espirituais e
torn-los parte das nossas personalidades

Portanto, os quarenta e nove dias que seguiram

o xodo so um perodo de preparao e
,
crescimento espiritual para que eles estivessem
prontos para o recebimento da Tor no Monte .
Sinai.

A nossa formao como um povo incomparvel com qualquer outra na histria. O nosso nascimento como
povo no ocorreu em funo de uma revoluo, uma vitria em uma guerra, a conquista de uma terra ou
quaisquer outras manifestaes normais de orgulho nacional e luta pela independncia (Rabino Nosson
Scherman, ArtScroll Stone Chumash, Shemot 12:14-20). Como a prxima fonte demonstra, ns ramos um
povo mesmo antes que ns tivssemos uma terra que era nossa!

6. Ib. Vol. I, p. 422, Vol. III, p. 34 Primeiro, ns nos tornamos um povo. Depois, ns
recebemos a Terra de Israel. A nossa existncia como um povo no depende de uma terra.
[O Rabino Friedlander comenta sobre a seguinte : ,
expresso da reza Aleinu:] Ele no nos fez como
...
os povos das outras terras o povo judeu no
,
como as outras naes do mundo, j que o nosso
nascimento e existncia como um povo no esto
...
conectados com uma terra

Calendrio Judaico 4
 Pessach Parte II

O povo judeu no recebeu a Terra de Israel da : ,

mesma forma que os outros povos precisam de

uma terra para garantir a sua sobrevivncia fsica.
,
O povo judeu nasceu no deserto aps a sada do
Egito. Ns recebemos a Tor l e inclusive l ns
,
nos tornamos um reino de sacerdotes e uma ,
nao sagrada [Shemot 19:6]. .

Ns no nos tornamos um povo ao nos :

assentarmos na Terra de Israel. Na verdade, ,
pelo contrrio, sendo um povo unificado, ns
,
recebemos a Tor e, depois, permanecemos no
. :
deserto durante quarenta anos comendo man,
e somente depois de tudo isto, ns recebemos
uma ferramenta adicional, com a qual ns
cumprimos a Tor: a Terra de Israel.

O plano Divino era que o povo judeu no Egito ficasse totalmente impotente, de forma que, quando eles se
recompusessem, eles no tivessem nada, a no ser o que Dus havia dado e a herana espiritual dos Patriarcas
(Rabino Nosson Scherman, ArtScroll Stone Chumash, Shemot 12:14-20). Como a prxima fonte descreve, o
propsito do xodo era para que o povo judeu se tornasse o povo de Dus.

7. Ib. Vol. I, pginas 405-406 Todo o propsito do xodo era se tornar um povo de
representantes de Dus, cumprindo o Seu propsito na Criao.
diferena das outras naes que formam , -
a si mesmas, o povo judeu se tornou uma .
nao atravs do xodo do Egito. Alm disto, ,
diferena de outras naes, o povo judeu foi , ,
formado por Dus. E no s ele se transformou
(
em uma nao qualquer, mas na Sua nao, a
.) ,
Nao de Dus. Isto refletido no versculo: Eu
lhes tomarei para Mim, para serem um povo, e
Eu serei o Dus de vocs (Shemot 6:7).

Este foi o objetivo do xodo: ser um povo de

servos e representantes de Dus, os Seus filhos
que cumprem o Seu plano de Criao. Este )- , (
o significado profundo do versculo: Eu lhes ...
carreguei nas asas de guias para serem ... ...
para Mim o tesouro mais estimado de todos
os povos um reino de sacerdotes e um povo
sagrado (Shemot 19:4-6).

Temas Centrais da Seo I:

HH O nascimento fsico do povo judeu ocorreu no xodo na poca da primavera, no ms de Nissan.

Este ms foi escolhido desde a Criao como a poca do incio, do nascimento, da renovao.
A manifestao fsica desta energia espiritual o florescimento de rvores e flores aps o

5 Calendrio Judaico
Pessach Parte II

derretimento do gelo e da neve do inverno. A manifestao histrica desta energia foi o nascimento
do povo judeu na sua redeno do Egito.

HH O nosso nascimento como povo indito na histria mundial. Que outro povo foi formado como
uma nao sem terra prpria, sem conquista, sem revoluo e sem triunfo na guerra? O nosso
nascimento em meio do fulgor dos milagres do xodo testemunha o fato que o povo judeu um
povo acima da natureza, uma Nao de Dus.

Seo II. A Providncia Divina e a Crena em Dus

O nascimento e a sobrevivncia milagrosos do povo judeu nos ensinam uma crena judaica essencial:
que Dus orquestra a histria mundial atravs da hashgach pratit Providncia Divina. Podemos definir a
Providncia Divina como a conscincia de Dus de cada detalhe da Criao incluindo o comportamento de
cada pessoa e os seus pensamentos e sentimentos mais ntimos e o Seu envolvimento e relacionamento pessoal
conosco baseado em quem ns somos e no que ns estamos fazendo com as nossas vidas (Rabino Chaim
Friedlander, Emun veHashgach, p. 9.) O Ramban (Nachmnides) ensina abaixo que os milagres no Egito
claramente manifestam a Providncia Divina e constituem o pilar da nossa crena em Dus. (Veja a aula da
Morash Hashgachah Pratit Divine Providence para uma discusso mais profunda sobre o tema).

1. Rabino Mordechai Becher, Gateway to Judaism, p. 191 Pessach significa pular e se refere a
conscincia e controle de Dus da existncia.
O prprio nome da festa transmite um conceito importante no pensamento judaico. A palavra pessach
significa pular. Ela proveniente da ltima praga, na qual Dus atacou o primognito egpcio de cada
casa, mas pulou as casas dos judeus. Este ato de pular era uma demonstrao clara da Providncia
Divina, da Sua oniscincia e do Seu poder sobre a prpria existncia.

Como Dus sabia que egpcios eram realmente os primognitos? E por que h trs mitzvot na Tor que
so acompanhadas pela frase: Eu sou Dus, que lhes tirou da terra do Egito? O Talmud responde a estas
perguntas na prxima fonte.

2. Vaikr (Levtico) 19:36, 25:37-38, Bamidbar (Nmeros) 15:38-41, Talmud Bavli (Talmud
Babilnico), Bava Metzia 61b O conhecimento de Dus de quais egpcios eram primognitos
durante a dcima praga indica a Sua conscincia dos menores e mais ntimos detalhes da vida
das pessoas.
Bava Metzia 61b
Rava perguntou: Por que Dus mencionou o
, :
xodo do Egito em conexo com [as trs coisas
? ,
seguintes]: (1) a proibio contra cobrar juros,
(2) a mitzv de tzitzit e (2) a mitzv de ter pesos e
balanas exatos e honestos?

1. A proibio de cobrar juros No d a ele o -:

teu dinheiro por interesse Eu sou o seu Dus, ...
Que lhes tirou da terra do Egito (Vaikr 25:37- .
38).

Calendrio Judaico 6
 Pessach Parte II

2. Tzitzit Eles coloraro sobre o tzitzit em -:

cada canto um fio de l azul celeste Eu
... ...
sou o seu Dus, que lhes tirou da terra do Egito
.
(Bamidbar 15:38-41).

3. Pesos e balanas exatos. Tenham balanas :

exatas, pesos exatos, medidas secas e lquidas
exatas. Eu sou o seu Dus, que lhes tirou da terra
.
do Egito (Vaikr 19:36).

[A resposta :] O Sagrado, Abenoado Seja

Ele disse: Eu sou Aquele Que discerniu no :
Egito entre a gota de smen que concebeu -
um primognito e a que no concebeu um
primognito. Da mesma forma, Eu sou Aquele
, ,
que far justia com aquele que empresta
.
dinheiro a um judeu com juros, fingindo que
isto vai para um no judeu e com aquele que
engana os outros, mantendo os seus pesos no sal
[que os torna mais pesados sem modificar a sua
aparncia] e de algum que tinge o seu tzitzit
com tinta azul celeste falsificada e argumenta que
este o autntico azul celeste techelet.

O fato que Dus sabia que crianas egpcias eram primognitos, mesmo em uma sociedade que era conhecida
pelo seu adultrio, uma demonstrao da conscincia de Dus de cada detalhe da vida e o Seu relacionamento
pessoal com cada um de ns baseado nestes detalhes. A frase: Eu sou Dus, Aquele Que lhe tirou da terra
do Egito uma referncia a esta Providncia Divina impressionante durante a praga do primognito.
Especialmente nas reas da vida onde a pessoa pode ocultar a verdade dos outros, Dus nos lembra: Eu sou
Aquele que te tirou do Egito e Eu estou ciente de cada detalhe.

3. Ramban, Shemot 13:16 (traduo para o Ingls do Rabino Mordechai Becher, Gateway to
Judaism, p. 198) Os milagres do xodo so um testemunho do envolvimento contnuo de
Dus com a Criao. Este aprendizado algo que ns devemos ensinar aos nossos filhos e a
todas as geraes futuras.
Desde a poca que havia idolatria no mundo a ...
crena comeou a se deteriorar [nas trs formas ... ,
seguintes:] ... ,
...
1. Algumas pessoas negavam a existncia de Dus
por completo.
2. Alguns [reconheciam a Sua existncia,
porm,] negavam que Ele sabe de todos os
acontecimentos que ocorrem no mundo
3. Alguns admitiam o Seu conhecimento, mas
negavam a Sua Providncia pessoal

No entanto, quando Dus escolhe uma comunidade

7 Calendrio Judaico
Pessach Parte II

ou um indivduo e realiza milagres para os que

mudam o curso e a natureza normal do mundo, ,
se torna bvia a refutao de todas as ideias ,
acima, pois um milagre mostra: . , ,
1. H um Dus Que cria o mundo,
2. Que Ele tem conhecimento [dos
acontecimentos que ocorrem neste mundo] e ...
3. Que age com Providncia pessoal e
Onipotente.

E quando este milagre decretado primeiro por

um profeta, ele tambm demonstra a verdade da , ,) (
sua profecia Portanto, a Tor afirma em relao ( ) .
a estes milagres: Para que tu saibas que Eu sou , ,
Dus em meio da terra para nos informar sobre
( )
a Sua Providncia Divina. Para que tu saibas que
, , .
o mundo de Dus para nos informar sobre
...
o princpio da Criao, para mostrar que tudo
pertence a Dus porque Ele criou o mundo do
nada. Para que tu saibas que no h ningum
como Eu em todo o mundo para mostrar o
Seu poder, que Ele governa sobre tudo e nada
pode imped-lo de cumprir a Sua Vontade
[comentrio sobre Shemot 8:18, 9:29, 9:14
respectivamente]

Uma vez que Dus no realiza sinais em cada

gerao na frente de cada pessoa ou de um ateu, ,
Ele nos ordenou fazer lembretes e sinais eternos
, ,
do que os nossos olhos testemunharam e que ns
... ,
os transmitamos para os nossos filhos, e eles, para
os seus filhos at a ltima gerao

Uma consequncia natural da conscincia da Providncia Divina uma crena mais profunda em Dus e no
seu controle dos acontecimentos do mundo. Alis, a histria do xodo a base da crena judaica em Dus
(emun), como a prxima fonte descreve.

4. Rosh, Orchot Chaim, cap. 26 O conhecimento do xodo a base da crena em Dus.

Devemos confiar em Dus com todo o nosso ,
corao e acreditar na Sua Providncia Divina. ,
Ao faz-lo, ns entendemos a Unidade de Dus,
pois Ele v tudo o que acontece no mundo,
.
Ele v todos os atos do homem [cf. Mishlei/
Provrbios 16:2] e examina os seus pensamentos
e sentimentos mais ntimos [cf. Irmiahu/Jeremias
17:10].

Pois quem no acredita que foi Dus Aquele Que

te tirou da terra do Egito tambm no acredita , [] ] ,[

Calendrio Judaico 8
 Pessach Parte II

que Eu sou o Eterno, o teu Dus [em outras ,

palavras, ele chegar a negar a existncia de Dus .
por completo]. Pois esta crena em Dus [baseada
no xodo] singular do povo judeu sobre todos
os outros povos e a base de toda a Tor.

5. Ramban, Bereshit, Introduo As histrias dos Patriarcas na Tor so apresentadas para nos
dar um enfoque correto na crena em Dus.
A Tor incluiu as histrias dos acontecimentos do ,
incio da Criao para ensinar ao povo o enfoque .
a crena em Dus [emun].

Ns vimos nas trs fontes acima que a crena em Dus construda com base no entendimento dos
acontecimentos que ocorreram com os Patriarcas e em especial o xodo. Isto porque o processo de
desenvolver a crena em Dus no s um processo intelectual, mas tambm envolve as emoes. Este
processo pode ser comparado com o ato de olhar para uma foto: a primeira vista, a foto vista como um
todo e somente depois os detalhes ficam claros. De forma similar, a pessoa deve primeiro saber toda a
narrativa do xodo e o envolvimento de Dus na Criao, mesmo se os detalhes e perguntas difceis em
relao a crena e confiana em Dus s sero esclarecidos mais tarde (baseado em uma carta do Rabino
Reuven Leucher, Jerusalm).

Temas Centrais da Seo II:

HH A Providncia Divina a conscincia de Dus de cada detalhe da Criao, incluindo os nossos atos
fsicos e pensamentos e sentimentos mais ntimos e o Seu envolvimento e relacionamento pessoal
conosco baseado em quem ns somos e no que ns estamos fazendo.

HH Um tema essencial de Pessach a Providncia Divina. De fato, o nome Pessach, que significa
pular, se refere ao conhecimento de Dus durante a praga do primognito em relao a que
egpcios eram primognitos e que egpcios no eram. Isto nos ensina que, embora ns possamos
pensar que os nossos atos passam despercebidos, Dus nos lembra que Eu sou Quem te tirou
do Egito, em outras palavras: Assim como Eu conhecia as condies de cada concepo egpcia
na poca da dcima praga, Eu tenho conscincia dos detalhes mais ntimos da sua existncia,
incluindo o que voc capaz de esconder do seu companheiro.

HH No s a praga do primognito, mas todos os milagres do Egito e as profecias que os anteviram

contm a mensagem de Pessach: Dus est aqui, Ele est consciente de tudo e a Sua Providncia e
bondade se estendem a todas as pessoas. Alis, esta mensagem e os acontecimentos do xodo so a
base da nossa crena (emun) em Dus.

Seo III. A Liberdade da Alma Judia

O xodo do Egito no s concedeu ao povo judeu a liberdade fsica e uma identidade nacional, mas tambm
libertou a alma judia para que ela chegue ao seu potencial atravs do estudo de Tor, mitzvot e crescimento
pessoal. Este o legado judaico para conquistar a liberdade genuna.

9 Calendrio Judaico
Pessach Parte II

1. Rabino Eliahu Desler, Michtav MeEliahu, Vol. II, p. 18 Pessach no s a comemorao da

liberdade histrica, mas tambm um momento de encontrar liberdade das nossas almas.
A poca da nossa Liberdade uma
oportunidade espiritual especial para a liberdade, ...
dada a cada judeu nesta poca do ano

Nesta poca do ano, a poca de Pessach, no

h s a comemorao de um acontecimento ,
histrico. Na realidade, cada poca do ano .
favorvel e oportuna para lutar pela liberdade da
nossa alma.

Como ns lutamos pela liberdade da alma?

Um conceito fundamental do Judasmo que a liberdade da pessoa determinada somente pela capacidade
de fazer escolhas morais atravs do livre-arbtrio. O Judasmo entende que a pessoa composta de um ietzer
hatov, que a inclinao de agir positivamente e de forma produtiva e de construir a si mesmo como um
ser humano refinado e o ietzer har, que a inclinao para agir negativamente e de forma improdutiva. O
objetivo da vida escolher agir de acordo com o ietzer hatov e minimizar o controle do ietzer har sobre os
nossos atos.

Portanto, para conquistar a liberdade da alma, a pessoa deve superar a influncia do ietzer har. Como
descrito nas fontes abaixo, a mitzv de procurar e se livrar de chametz (alimentos feitos com gua e um dos
cinco gros espelta, centeio, cevada e aveia que tm tempo de levedar) antes de Pessach (Shemot 12:18-
20) simboliza o processo de libertar-se de trs aspectos do ietzer har: (1) a inclinao de fazer o mal, (2) o
egocentrismo e a arrogncia e (3) a idolatria.

Um exemplo de como a pessoa pode superar o seu egosmo e a sua raiva despertados pelo ietzer har
ilustrado pela seguinte histria.

Os alunos dedicados do Rabino Itzchak Hutner (1906-1980), Rosh Yeshiv de Chaim Berlim, Nova Iorque, o
respeitavam com um tipo de reverncia normalmente reservada para a realeza. A estima e o respeito concedidos a ele
eram majestosos.

Portanto, ns podemos imaginar muito bem como era estar no Seder de Pessach com o Rav Hutner e os seus alunos.
O Rosh Yeshiv sentava-se na ponta da mesa, liberando o Seder de forma majestosa enquanto os seus alunos
participaram e absorviam as suas palavras e conhecimentos.

Nestes Sedarim, sempre havia um aluno que tinha a tarefa de encher os copos de vinho que estavam dispostos de
forma elegante ao lado de cada pessoa. Em um ano, quando um aluno comeou a encher o copo do Rosh Yeshiv com
vinho tinto reluzente, ele estava to nervoso que ele derramou um pouco do vinho na mesa e no kitel impecvel (robe
branco usado no Seder de Pessach e em Iom Kipur) do Rosh Yeshiv.

Os estudantes presentes se chocaram. Um silncio repentino preencheu a sala. O Rav Hutner olhou para o seu
kitel manchado de vinho e, depois, sorrindo, ele disse, com o seu estilo inigualvel: Um kitel sem vinho como um
machzor (livro de reza das festas) de Iom Kipur sem lgrimas!

Com uma frase curta, ele conseguiu elevar o acontecimento como s ele sabia fazer (Rabino Pessach Krohn,
Reflections of the Maggid, p. 257).

Calendrio Judaico 10
 Pessach Parte II

As prximas trs fontes descrevem como o chametz representa a inclinao de fazer o mal.

2. Talmud Bavli, Brachot 17a com Rashi O chametz representa o ietzer har, o instinto de fazer
o mal, que um obstculo ao nosso relacionamento com Dus.
Rabi Alexander, aps a reza, dizia o seguinte:
Senhor do Universo, revelado e sabido
diante de Ti que a nossa vontade fazer a Tua
Vontade. Quem nos impede? A levedura na massa .
[que simboliza o ietzer har, o instinto de fazer o
mal Rashi] e a submisso aos povos no judeus.

Que seja a Tua Vontade que Tu nos salve das suas
mos e que ns voltemos a fazer as leis da Tua . , -
vontade com um corao perfeito.

O chametz feito ao dar tempo da massa crescer e simboliza a preguia. O ietzer har representado
pelo chametz porque ele se nutre de preguia, sempre procurando o caminho mais fcil. Para fazer uma
matz, que o oposto de chametz, essencial trabalhar com entusiasmo e rapidez (para se certificar que
no decorram mais do que 18 minutos do momento que a farinha misturada com a gua at que ela seja
totalmente assada).

3. Sefer HaChinuch, Mitzv n 117 Livrar-se do chametz simboliza o nosso desejo de trabalhar
com entusiasmo e rapidez no servio de Dus.
Portanto, livrar-se de chametz simboliza o nosso , ,
desejo de trabalhar com entusiasmo e rapidez no ,
servio de Dus. Isto refletido na afirmao dos ,
Sbios: Seja corajoso como um leopardo, leve
como uma guia, gil como um veado e forte
.] [
como um leo para realizar a Vontade do seu Pai
no Cu [Pirkei Avot/tica dos Pais 5:20].

4. Rabino Eliezer Papo, Pele Ioetz, Chametz A mitzv de nos livrarmos de chametz representa
o nosso desejo de nos libertarmos do ietzer har.
A mitzv de remover chametz para remover ...
o esprito de impureza e a Inclinao ao Mal dos .
nossos coraes. Portanto, quanto mais algum .
refletir para se libertar da sua influncia, mais
digno de louvor ele ser.

Na prxima fonte, ns veremos que o chametz representa a caracterstica negativa de arrogncia.

5. Sefer HaChinuch, Mitzv n 117 Como uma pessoa que se admira da sua prpria grandeza,
o chametz inflado, cheio de si, embora ele seja feito dos mesmos ingredientes da matz.
A levedura na farinha se infla [o que representa a , ...
arrogncia]. Portanto, ns nos distanciamos dela, .
como traz o versculo: Todo corao arrogante
uma abominao para Dus [Mishlei/Provrbios
16:5].

11 Calendrio Judaico
Pessach Parte II

A seguinte histria destaca a importncia de um exame de conscincia crtico de si mesmo no processo de

auto aperfeioamento ao invs de ser excessivamente crtico com os outros.

o costume da comunidade Ierushalmi os judeus religiosos que vivem em Jerusalm, que se mudaram para
l aproximadamente em 1700 jogar gros de trigo e nozes no noivo no Shabat de manh que antecede o seu
casamento como um smbolo da beno Divina para o seu futuro (veja Brachot 50b). O noivo jovem tambm usa
um shtreimel (um chapu grande de pelos) pela primeira vez neste Shabat, como ele faz durante a semana de
comemoraes que segue o seu casamento (Sheva Brachot).

Um noivo jovem Ierushalmi estava desfrutando um jantar de Sheva Brachot na casa dos seus sogros em Chol HaMoed
de Pessach. Tudo estava indo muito bem at ele olhar para a sua sopa antes de comer. Ele percebeu que havia um
gro de trigo boiando no meio do prato. Chametz em Pessach estava sendo servido para ele na casa dos seus sogros!
Ele se sentiu muito incmodo, rapidamente se livrou do gro de trigo e quase no comeu nada no resto da refeio.

Na manh seguinte no shul, o Rabino Shmuel Salant (1838-1909, o rabino chefe de Jerusalm na poca) perguntou
ao noivo o que aconteceu. Ele explicou o que havia acontecido no jantar da noite anterior e se lamentou: Talvez eu
tenha cometido um erro grave de me casar com algum desta famlia.

O Rav Salant cuidadosamente tirou o shtreimel da cabea do noivo. E, enquanto ele o virava de cabea para baixo,
ambos viram outros gros de trigo que caram no cho. O noivo percebeu que os gros estavam l desde o Shabat
antes do casamento! Ambos sorriram com alvio.

A mensagem : antes de procurar o chametz dos outros, ns precisamos examinar o nosso prprio chametz. Antes
de ser crtico com os outros, ns devemos examinar a ns mesmos (adaptado do Rabino Pessach Krohn, Around the
Maggids Table, pginas 244-6).

Por ltimo, livrar-se do chametz representa livrar-se de todos os tipos de idolatria, como descrito na
prxima fonte.

6. Rabino Mordechai Becher, Gateway to Judaism, p. 197 (adaptado) Livrar-nos do chametz

simboliza o impulso de nos livrar de todos os tipos de idolatria.
A essncia da idolatria que ela pega algo insignificante, sem existncia independente e exagera na
sua importncia fora de proporo em relao ao seu valor verdadeiro. Se a pessoa v uma fora da
natureza ou um pedao de madeira e chama isto de um deus ou considera a si mesmo como a realidade
suprema, independente de Dus, tudo isto idolatria. Esta ideia representada pelo chametz, que
basicamente uma matz inflada [baseado em Shnei Luchot HaBrit, Pessachim, Tor Or 13].

A medida que ns nos ocupamos em limpar a casa cuidadosamente, comprar produtos especiais de Pessach
sem chametz e preparar a cozinha para Pessach, ns devemos pensar em remover qualquer indcio de
impulso negativo, egocentrismo e idolatria de dentro de ns e devemos transformar a ns mesmos em reas
limpas de chametz (Rabino Shimshon Raphael Hirsch, Horeb II, cap. 26, pargrafo 404).

A liberdade espiritual da influncia do ietzer har somente o primeiro passo, somente um meio de chegar
a um propsito mais elevado. Ns queremos ser livres, mas livres para fazer o qu? O processo de se conectar
com um objetivo mais elevado a expresso mxima de liberdade da alma.

7. Rabino Shimshon Rafael Hirsch, The Jewish Year, pginas 76-77 A liberdade do cativeiro
s um estado neutro. Mas para permitir que a Imagem Divina brilhe e tome o prximo passo,
preciso reconhecer que Dus a fonte da liberdade.
A liberdade, referindo-se a libertao de pesos e quebra das algemas, s um bem negativo. Esta

Calendrio Judaico 12
 Pessach Parte II

liberdade um mero estado em que o impedimento obstruindo o caminho do cumprimento da

vocao humana foi removido. simplesmente um estado em que se fez lugar para a Imagem Divina
brilhar no homem.

Se esta vocao for cumprida, se a sua semelhana for colocada em prtica, a pessoa que se libertou
e se livrou da sua carga deve agradecer a Ele, a Quem ele deve a sua libertao da sua carga e esta
liberdade. A pessoa liberta, livre deve aceitar a sua libertao da carga e a sua liberdade como um
presente de Dus. Ela deve reconhecer em Dus a fonte da sua liberdade e deve sentir-se eternamente
conectada com Dus e com o servio Dele exatamente devido a sua liberdade.

Como Dus a fonte da nossa liberdade? Dus deu ao povo judeu a Tor e as mitzvot como um meio de
construir um relacionamento com Ele, como um modelo com o qual ns devemos viver e para alimentar a
nossa alma judia.

8. Pirkei Avot 6:2, Rabino Chaim Friedlander, Sifsei Chaim, Vol. I, p. 45 O estudo e o
cumprimento da Tor so meios de conquistar a liberdade genuna.
Pirkei Avot 6:2
Rabi Ioshua ben Levi disse: O versculo diz:
...
As Tbuas dos Dez Mandamentos foram feitas
,
por Dus. As palavras delas so a escrita de Dus,
gravadas nas Tbuas [Shemot 32:16]. No leia
, .
como charut (gravadas), mas sim como cherut ...
(liberdade), pois no h ningum que to livre
quanto quem se ocupa com o estudo de Tor.

Rabino Friedlander
Aqueles que consideram a eles mesmos como
livres de mitzvot, na verdade, no so livres
, , ,
de forma alguma. Pelo contrrio, eles so
.
acorrentados. Cada um deles escravo do seu
ietzer har (Inclinao ao Mal).

O estudo e o cumprimento da Tor so os nicos

meios de conquistar a liberdade e o controle , ( .
sobre o ietzer har e os desejos baixos [que, do
.)
contrrio, controlariam todas as decises da
pessoa]. Por conseguinte, a Mishn diz: No leia
charut (gravadas), mas sim cherut (liberdade),
pois no h ningum que to livre quanto quem
se ocupa com o estudo de Tor [Pirkei Avot 6:2].

Aquele que bem-sucedido em se libertar do

ietzer har e domin-lo ele um verdadeiro rei! .

A seguinte histria ilustra o desejo eterno de alimentar a alma judia, mesmo sob circunstncias opressoras,
bem como uma aluso a Providncia Divina.

Pouco antes da poca de Glasnost, eu viajei para a URSS (antiga Unio Sovitica) ao encontro de judeus soviticos
para ajud-los a avanar nos seus estudos e cumprimento do Judasmo. Ns tambm sabamos que o que nos

13 Calendrio Judaico
Pessach Parte II

advertiram sobre a necessidade de ter extremo cuidado no era um exagero. Ao chegarmos no edifcio que ns
havamos combinado, ns batemos na porta de leve somente uma vez para no chamar a ateno dos vizinhos.
Rapidamente, abriram a porta e nos fizeram entrar sem demora. Para a nossa alegria, quase trinta pessoas se
reuniram no encontro, no qual ns somente espervamos que houvesse cinco ou seis pessoas. Um jovem em especial,
Sasha, parecia se destacar entre os demais. A sua fisionomia delicada e a sua voz suave indicavam o seu ser interior
muito refinado.

Depois do trmino de todas as apresentaes, a seo de estudo comeou. verdade, somente haviam dois
Chumashim para trinta alunos, mas havia tanto entusiasmo e interesse pelo estudo, que ele parecia unir cada mente
e alma em um s corpo. A troca de ideias, as perguntas, as respostas, os comentrios e observaes voavam como
um bumerangue. Infelizmente, o tempo tambm voou. Ensinar a eles era um verdadeiro mrito. Eles escutavam
absortos a cada sbala que ns pronuncivamos. A sua determinao para entender cada nuance de cada letra era
estimulante. Eu no tinha certeza quem estava aprendendo mais da nossa aula os alunos ou os professores.

Quando ns terminamos, um dos participantes, um mdico de Vilna, foi ao piano que estava no canto da sala e
implorou que ns ensinssemos a ele uma melodia judaica. Ns cantamos algumas notas e, em um minuto, todas as
pessoas da sala estavam de p, cantando e danando. Quando eu e o meu companheiro nos levantamos para irmos
embora, Sasha tambm se levantou e disse: Antes de partirem, Rabinos, eu gostaria de dizer que eu no tenho
palavras para lhes agradecer por tudo o que vocs nos deram nesta noite. Permitam-me expressar um pouco da nossa
gratido convidando-lhes para um almoo de despedida na minha casa amanh ao meio-dia. Ns ficamos comovidos
pelo seu gesto e aceitamos o convite de Sasha com prazer.

No dia seguinte, eu decidi trazer comigo um presente como um sinal do nosso agradecimento pelo almoo de
despedida e como uma demonstrao do nosso respeito e afeto uma cobertura de chal. Ela era feita de polister
sinttico branco e tinha uma estrela de David azul clara bordada nela e na frente estavam escritas as palavras
Shabat Shalom em Hebraico. Por algum motivo, eu pensei que este era o presente ideal para Sasha.

Ao chegarmos no apartamento de Sasha exatamente s 12h, ns nos surpreendemos de ver que no s a maioria dos
participantes da noite anterior estavam presentes, como tambm pelo menos doze pessoas novas. Cada um parecia
estar feliz de ver-nos e nos cumprimentou calorosamente. No centro, em um lugar de destaque havia uma nica
matz, que provavelmente foi cuidadosamente guardada para uma ocasio especial desde o ltimo Pessach. Uma
garrafa de vinho de cristal que continha duas polegadas (ou seja, cerca de 5 centmetros) de vinho, tinha um adesivo
colado nele que estava escrito em Hebraico: Vinho de Jerusalm. Havia algumas verduras e legumes, algumas frutas
picadas e pequenos pedaos de bolo. Com muita hospitalidade, todos insistiram, dizendo-nos: Por favor, sentem-se,
sirvam-se...

Quando Sasha se levantou para servir o prximo prato, eu o segui na cozinha. Eu queria dar a ele o presente em
particular. Sasha, eu tenho um presente para voc. Ele olhou muito surpreso e confuso e hesitantemente pegou a
bolsa. Eu vi quando ele a abria, pegava a cobertura de chal e a desdobrava lentamente. Depois de v-la, Sasha
comeou a chorar. Eu estava perplexo e, sem saber o que dizer ou como reagir, eu fiquei l parado. Aps alguns
segundos, Sasha se acalmou e, em silncio, me levou para fora da cozinha em direo a um pequeno vestbulo, onde
havia uma estante alta com alguns livros de Tor caindo aos pedaos na prateleira de cima. Sasha subiu em uma
escada e tirou com muito cuidado algo que estava entre dois livros grandes.

Voc no sabe o quanto eu esperei por isto, ele me contou. Ele se inclinou e me entregou o que ele havia tirado
da estante. Era um guardanapo branco e fino dobrado. Lentamente, eu o abri e o observei. Na frente dele, estava
desenhado com uma caneta azul uma Estrela de David e acima, com a mesma tinta azul estava escrito Shabat
Shalom em Hebraico. Sasha pegou a cobertura de chal que eu dei a ele, dobrou-a e colocou-a entre os seus
livros. Ele desceu da escada e apontando para o guardanapo que eu estava segurando na minha mo, ele disse
delicadamente para mim: Este para voc (A Gift in Leningrad, Rabino Dovid Goldwasser, de It Happened in
Heaven, publicado pela Editora Feldheim).

Calendrio Judaico 14
 Pessach Parte II

Temas Centrais da Seo III:

HH Pessach a poca de encontrar a liberdade das nossas almas. De fato, nos livrar de chametz
simboliza o desejo de libertar as nossas almas dos nossos instintos autodestrutivos e do
egocentrismo do ietzer har.

HH Dus deu ao povo judeu a Tor e as mitzvot como meios de construir um relacionamento com Ele,
como um modelo com o qual ns devemos viver e para alimentar a nossa alma judia.

Seo IV. Reviver a Experincia de Pessach

Pessach um exemplo clssico de uma festa na qual ns comemos, bebemos e vivemos as ideias que ela
representa. Ns modificamos o ambiente das nossas casas, removendo produtos fermentados, ns mudamos
a nossa dieta, comendo matz e evitando todos os produtos fermentados. Ns deixamos de trabalhar e
transformamos uma refeio festiva em uma experincia educacional extremamente impactante e carregada
o Seder de Pessach.

Por que ns vamos to longe? No seria mais fcil se ns simplesmente passssemos um tempo pensando
sobre o xodo e as lies que ele ensina? As fontes seguintes respondem esta pergunta.

1. Sefer HaChinuch, mitzv n 16 A pessoa moldada e influenciada pelos seus atos. Por
conseguinte, Pessach envolve muitos atos para garantir que os milagres do xodo e as suas
lies estejam gravados de forma permanente na nossa conscincia.
adequado que ns realizemos atos simblicos
[Por exemplo, comer matz, fazer um Seder .
de Pessach e contar a histria do xodo,] que .
nos lembram dos grandes nveis espirituais que
ns alcanamos no xodo. Atravs destes atos e
smbolos, a experincia do xodo fica gravada de
forma permanente na nossa conscincia.

Podemos nos perguntar: Por que Dus precisava ,

ordenar todos estes atos e mitzvot [por exemplo, ,
comer matz, livrar-se de chametz, contar a
histria do xodo] s para lembrar do milagre ...
do xodo? No seria suficiente pensar sobre
eles uma vez por ano para garantir que eles no
sejam esquecidos das bocas dos nossos filhos
[Devarim 31:21]?

Para responder a esta pergunta, importante

.
entender que a pessoa afetada e moldada
,
pelos seus atos [mais do que somente pelos seus
pensamentos]. Os pensamentos e sentimentos de
algum seguem os seus atos, sendo para o bem,
ou sendo para o mal

Por exemplo, se algum que totalmente ...

15 Calendrio Judaico
Pessach Parte II

perverso consegue se inspirar e se esforar no ,

estudo de Tor e no cumprimento de mitzvot, , ,
mesmo pelos motivos errados, como honra e . ,
prestgio, ele comear a mudar na direo certa.
As suas tendncias autodestrutivas (o ietzer har)
se enfraquecero, j que ele ser influenciado
pelos seus atos positivos.

E, por outro lado, se uma pessoa completamente ,

ntegra e honesta, que se esfora em Tor e ,
mitzvot, se ocupar durante todo o dia com coisas ,
negativas e impuras (por exemplo, se algum o ,
forasse a faz-lo), em algum momento, ele se ,
tornar perverso, pois mesmo a pessoa mais forte ,
afetada pelos seus atos
...
Com este princpio em mente que a pessoa
moldada pelos seus atos ns entendemos ,
a necessidade das vrias mitzvot em relao a , ,
lembrana do xodo e os seus milagres, pois eles .
so um aspecto central de toda a Tor.

No h dvidas que, se a Tor meramente tivesse nos pedido para simplesmente pensar sobre o xodo
durante uma semana do ano, ningum hoje em dia teria escutado sobre o xodo do Egito. Simplesmente se
lembrar dos acontecimentos centrais da histria judaica ou ler sobre eles de vez em quando no suficiente
para imbuir dentro de ns as mensagens da escravido, liberdade, nascimento do povo judeu e Providncia
Divina. Por conseguinte, Pessach uma experincia, e no simplesmente algo conceitual (Rabino Mordechai
Becher, Gateway to Judaism, p. 191). Portanto, o Seder de Pessach e todas as mitzvot da festa que nos
permitem realmente reviver a experincia de Pessach. (Veja a aula da Morash sobre a Hagad de Pessach).

Ns concluiremos com a ideia que a experincia de Pessach oferece para ns um modelo para ns aprendermos
como aproveitar ideias inspiradoras e transform-las em atos produtivos durante todo o ano.

2. Rabino Akiva Tatz, Living Inspired (Vivendo Inspirado), pginas 22-25 Pessach nos
ensina um segredo fundamental da vida. A cada fase da vida, no incio, a pessoa recebe uma
inspirao artificial para mostrar a ela aonde ela pode chegar, assim como o povo judeu
caminha no deserto para chegar ao Monte Sinai.
O caminho natural de toda a experincia de vida comea com inspirao e rapidamente se esmorece
em desencanto. Vamos analisar este fenmeno e tentar entend-lo...

Para salvar o povo judeu do Egito, uma ajuda externa era necessria. Dus apareceu e nos elevou
espiritualmente embora ns no merecssemos. Ns ainda no havamos adquirido isto. Porm, quando
ns somos salvos, quando ns nos conscientizamos da nossa realidade superior, ns temos que pagar
o preo, ns temos que ganhar experincia, e ao trabalharmos para ganhar o nvel que ns recebemos
anteriormente artificialmente, ns adquirimos este nvel genuinamente. No lugar de nos mostrarem um
nvel espiritual, ns nos tornamos assim.

E este o segredo da vida. A pessoa inspirada artificialmente no incio de qualquer fase da vida,
mas para adquirir a profundidade pessoal que requerida de ns, Dus retira a inspirao. O perigo a
apatia e a depresso. O desafio resistir at o ponto de chegar a inspirao, e, ao faz-lo, adquir-lo de
forma permanente no nosso carter. As pragas

Calendrio Judaico 16
 Pessach Parte II

no Egito e a abertura do mar foram fascinantes e alm de qualquer descrio, mas, em seguida, Dus
nos colocou no deserto e nos desafiou a lutar at o Monte Sinai. No Egito, Ele demonstrou a destruio
dos dez nveis de perversidade enquanto ns assistimos passivamente. No deserto, Ele trouxe dez
nveis de perversidade contra ns e nos desafiou a destru-los [veja Talmud Bavli, Arachin 15a, Michtav
MeEliahu 2:34].

Esta ideia se repete em todos os lugares como um pai ensinando o seu filho a andar: primeiro,
o pai apoia o filho para dar o seu primeiro passo, mas depois, o pai deve deixar ele andar sozinho.
No h outra forma de aprender, e a criana deve dar um passo assustador e solitrio desamparada.
Somente ento, quando ela caminhar de forma independente, ela poder sentir o amor do seu pai
extamente no mesmo momento que ele havia sentido anteriormente um abandono.

Infelizmente, a maioria das pessoas no sabem este segredo Primeiro, vem a fase da positividade
irreal, uma carga de energia. E depois, a vida nos desafia a subir novamente para alcanar um xito
verdadeiro de forma independente.

O padro de uma fase de inspirao externa, seguido por uma fase de trabalho auto motivado para
concretizar a inspirao encontrado, por exemplo, na passagem da infncia para a maturidade, no
casamento, bem como no estudo de Tor. Em todas as reas da vida, o desafio da segunda fase se lembrar
da primeira, continuar inspirado por esta memria e us-la como um combustvel para o crescimento
constante (Rabino Akiva Tatz, ib., pginas 24-28).

O Rabino Tzadok HaCohen Rabinowitz de Lublin escreve (em Tzidkat HaTzadik I) que o segredo de manter
a inspirao na vida agir relativamente rpido enquanto ns ainda estamos na fase inicial de inspirao
externa. Posteriormente, quando a inspirao externa removida, devemos continuar a nos mover lenta e
constantemente na direo da viso que ns tnhamos quando estvamos inspirados.

Temas Centrais da Seo IV:

HH O objetivo de Pessach ver a si mesmo como se voc tivesse pessoalmente sado do Egito.

HH Imagine que voc estava l. Veja a si mesmo abandonando a escravido egpcia na madrugada de
primavera mais impressionante de toda a histria. Imagine a sensao palpvel da Presena Divina
aps testemunhar os milagres. Imagine os seus pensamentos e discusses com os seus amigos
sobre testemunhar e participar do nascimento do povo judeu de uma famlia de habitantes do
deserto a um povo de nobres e portadores da mensagem de Dus para o mundo.

HH Ns temos que sentir o impacto destes mesmos pensamentos, sensaes e aprendizados como se
ns realmente estivssemos l. Portanto, Pessach no somente um momento de simplesmente se
lembrar do xodo, mas sim, de vivenci-lo novamente atravs de diversos atos, palavras, alimentos,
msicas, rezas e estudo.

HH A histria de Pessach contm um segredo para toda a vida. Em cada etapa da vida, a pessoa recebe
primeiro uma inspirao artificial para lhe mostrar aonde ela pode chegar, assim como o povo
judeu se inspirou pelos milagres maravilhosos no Egito. Posteriormente, Dus remove a inspirao
e deixa que ns faamos o trabalho de colocar a inspirao em prtica, assim como o povo judeu
teve que caminhar no deserto para chegar at o Monte Sinai.

HH O segredo de uma vida com inspirao constante agir imediatamente quando ns estamos
inspirados isto sair do Egito apressadamente. Dali em diante, quando a inspirao
removida, o objetivo deve ser perseguido lenta, mas constantemente, usando a memria da
primeira fase para ter inspirao contnua e como um combustvel de crescimento constante.

17 Calendrio Judaico
Pessach Parte II

Resumo da Aula:

Qual foi o propsito do xodo do Egito?

O xodo foi um estgio vital do nascimento do povo judeu. Os judeus foram forados primeiro a sofrer
a degradao da escravido em uma terra estrangeira e a concomitante perda da identidade nacional
caractersticas da submisso a um povo estrangeiro. O objetivo do xodo da escravido do Egito era para que
o povo judeu se tornasse uma nao de Dus e, atravs disto, cumprisse o propsito da Criao do mundo.

Por que Dus formou o Povo Judeu antes dos judeus entrarem na sua terra?

Embora a existncia de uma terra prpria essencial para a identidade nacional da maioria dos povos do
mundo, o povo judeu nasceu no deserto. Por conseguinte, a sua existncia no dependente de uma terra.

Como o xodo milagroso do Egito revelou a Providncia Divina?

O xodo e as dez pragas que o antecederam demonstram que Dus controla as foras da natureza e
intervm no que acontece no mundo. A dcima praga em especial, na qual o primognito proveniente de
relacionamentos ilcitos, cuja origem era desconhecida do pblico, tambm faleceu, revela o conhecimento de
Dus dos acontecimentos mais ntimos da vida das pessoas.

O que caracteriza a liberdade da alma judia?

A liberdade da alma judia caracterizada pelo autocontrole. Enquanto as algemas da busca desenfreada
por prazer e honra dominam a vida da pessoa, ela no considerada livre. Portanto, o xodo era somente
uma etapa preliminar que oferecia a oportunidade de participar da liberdade espiritual do Monte Sinai que
ocorreu quarenta e nove dias mais tarde.

Como ns podemos chegar ao ideal da Hagad de Pessach que cada indivduo

veja a si mesmo como se ele tivesse sado pessoalmente do Egito?

O Seder de Pessach se prope a nos permitir vivenciar novamente a experincia de Pessach. A pessoa
moldada pelos seus atos. Ao ocupar o corao e a mente com a participao ativa em muitas mitzvot da noite
de Pessach, ns ultrapassamos o nvel que podemos alcanar ao simplesmente pensarmos sobre o xodo.

Como Pessach nos ensina a aproveitar e a transformar ideias inspiradoras em

atos produtivos durante o ano inteiro?

A histria de Pessach mostra que os momentos inspiradores so passageiros. Assim como o entusiasmo do
xodo foi seguido pelo caminho at o deserto do Monte Sinai, o trabalho rduo de crescimento pessoal deve
ter continuidade durante o curso das nossas vidas cotidianas. A chave do sucesso nos nossos esforos
lembrar dos nossos momentos de inspirao e us-los como um trampolim que nos leve a atos produtivos.

Calendrio Judaico 18
 Pessach Parte II

FONTES E LEITURAS ADICIONAIS RECOMENDADAS

O Nascimento do Povo Judeu

Sarah Yoheved Rigler, If You Were Born a Jew (Se Voc Tivesse Nascido Judeu), www.aish.com.

O Aprendizado de Pessach para Todas as Geraes

Rabino Chaim Friedlander, Sifsei Chaim Vol. III, pginas 38-39.

Fontes Adicionais

Rabino Abraham Twerski, From Bondage to Freedom (Da Escravido para a Liberdade), Editora Shaar, 1995.
Rabino Shimon Apisdorf, Passover Survival Kit (Kit de Sobrevivncia de Pessach), Editora Leviathan, 1997.
Rabino Berel Wein, The Passover Haggadah (A Hagad de Pessach), Editora Shaar, 2004.

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