A O I I N M E R O 1 4 A B R I L D E L 2 0 1 5

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Hugo van Oordt H.

Marx explicaba que los trabajadores no slo deben
controlar el viejo aparato del estado y utilizarlo para
cambiar la sociedad, desarroll tambin su teora del
poder obrero en La guerra civil en Francia. Manifiesto
del Consejo General de la Asociacin Internacional
de Trabajadores 1871. Cul es la esencia de la teor-
a? Marx explicaba que el viejo Estado no poda servir
como un instrumento para cambiar la sociedad. Deba
ser destruido y sustituido por un nuevo poder estatal,
un estado obrero, que sera totalmente diferente de la
vieja maquinaria estatal, el poder estatal centralizado,
con sus rganos omnipresentes de ejrcito permanente,
polica, clero y judicatura. Sera un semi-estado, por
utilizar una expresin de Marx, dedicado a su propia
desaparicin:
La Comuna estaba formada por los consejeros muni-
cipales elegidos por sufragio universal en los diversos
distritos de la ciudad. Eran responsables y revocables
en todo momento. La mayora de sus miembros eran,
naturalmente, obreros o representantes reconocidos de la clase obrera. La Comuna no haba de ser un organismo parla-
mentario, sino una corporacin de trabajo, ejecutiva y legislativa al mismo tiempo. En vez de continuar siendo un instru-
mento del Gobierno central, la polica fue despojada inmediatamente de sus atributos polticos y convertidos en instru-
mento de la Comuna, responsable ante ella y revocables en todo momento. Lo mismo se hizo con los funcionarios de las
dems ramas de la administracin. Desde los miembros de la Comuna para abajo, todos los servidores pblicos deban
devengar salarios de obreros. Los intereses creados y los gastos de representacin de los altos dignatarios del Estado
desaparecieron con los altos dignatarios mismos. Los cargos pblicos dejaron de ser propiedad privada de los testaferros
del Gobierno central. En manos de la Comuna se pusieron no solamente la administracin municipal, sino toda la inicia-
tiva ejercida hasta entonces por el Estado.
Una vez suprimidos el ejrcito permanente y la polica, que eran los elementos de la fuerza fsica del antiguo Gobierno,
la Comuna tom medidas inmediatamente para destruir la fuerza espiritual de represin, el poder de los curas', decre-
tando la separacin de la Iglesia y el Estado y la expropiacin de todas las iglesias como corporaciones poseedoras. Los
curas fueron devueltos al retiro de la vida privada, a vivir de las limosnas de los fieles, como sus antecesores, los apsto-
les. Todas las instituciones de enseanza fueron abiertas gratuitamente al pueblo y al mismo tiempo emancipadas de toda
intromisin de la Iglesia y del Estado. As, no slo se pona la enseanza al alcance de todos, sino que la propia ciencia se
redima de las trabas a que la tenan sujeta los prejuicios de clase y el poder del Gobierno. (Carlos Marx. La Guerra
Civil en Francia. Manifiesto del Consejo General de la Asociacin Internacional de los Trabajadores).
El 18 de marzo de 1871, los obreros de Pars tomaron el cielo por asalto, y alzndose en rebelin instauraron la primera
experiencia histrica de aplicacin de la dictadura del proletariado. Pese a su efmera vida, a sus 72 das de existencia deja-
ron escritas pginas imperecederas, que es necesario retomar ahora, cuando la decepcin y la apata envuelven a amplios
sectores de izquierda tanto en el Per como en el mundo. Cuando la confianza en la clase ms revolucionaria de la historia
se desgasta aceleradamente, cundo surgen posiciones terceristas criticas del marxismo que pretenden revalorizarlo,
cuando en realidad lo que hacen es desvalorizarlo y niegan las categoras histricas del mismo.

LA QUINCHA
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Los obreros parisinos, haban tenido anteriormen-

te dos intentos fallidos en aos anteriores, se hab-
an armado en defensa de la ciudad, durante el
transcurso de la guerra que la burguesa francesa
haba desencadenado contra Prusia, pero en 1871
las condiciones haban cambiado: La burgesa
francesa se haba rendido ante Prusia y trat de
entregar Pars al ejrcito prusiano, ante su incapa-
cidad para desarmar a los obreros parisinos, que
tanto fsica como polticamente se encontraban
aislados del resto del pas y superados amplia-
mente en el terreno militar por los ejrcitos fran-
ceses y prusianos. Las perspectivas de consolida-
cin de los obreros en el poder eran pues, preca-
rias por decir lo menos.
Los obreros se haban organizado en la guardia
nacional y decidieron repeler el ataque utilizando
las armas que haba capturado sin disparar un
solo tiro, cuando las fuerzas represivas ante la inminencia de la toma de la ciudad por el ejrcito prusiano huyeron cobar-
demente.
Marx desde su exilio en Inglaterra, sigui atentamente los acontecimientos y aunque pens que las condiciones no estaban
maduras para el triunfo de los obreros parisinos, hizo un balance de la naturaleza histrica de los acontecimientos, decla-
rando que el 18 de marzo de 1871 se iniciaba la alborada de la gran revolucin social que liberar a la humanidad para
siempre del rgimen de clases y apoy el levantamiento.
Ese mismo da, el Comit Central de la Guardia Nacional de los obreros proclam: Los obreros de Pars, en medio de
fracasos y traiciones de las clases dominantes, han comprendido que ha sonado para ellos la hora de salvar la situacin
asumiendo en sus manos la direccin de los asuntos polticos.
Las tropas que fueron enviadas para desarmarlos fueron golpeadas, en pocos das los paracitos capitalistas, los cortesanos
y los delincuentes, huyeron a Versalles, desde donde las clases dominantes declararon la guerra contra los insurrectos
obreros de Pars.
La Comuna, el gobierno obrero, estaba compuesta por representantes de los barrios de Pars, elegidos por los ciudadanos y
cuyos cargos podan ser revocados en cualquier momento. La mayora eran obreros o representantes reconocidos por la
clase, ms que una entidad de corte parlamentario, la Comuna se convirti en una entidad ejecutiva, pues tom decisiones
y las lev a cabo y desde las cpulas dirigentes hasta las bases, recibieron el mismo salario que un obrero comn y corrien-
te. El ejrcito y la polica fueron abolidos. Todos los ciudadanos capaces de llevar armas fueron enrolados en la Guardia
Nacional, la nica fuerza armada. Los curas fueron enviados de vuelta a los recesos de la vida privada, para alimentarse
all entre las almas de los fieles a imitacin de sus predecesores, los Apstoles. (Marx, La Guerra Civil en Francia).
Las escuelas quedaron abiertas para todos, a todos los niveles. Los alquileres de las casas quedaron cancelados y todas las
casas de empeo clausuradas. Se prohibieron los turnos de noche. Las fbricas de los capitalistas que haban huido fueron
incautadas, para ser dirigidas por los propios obreros. La Columna de la Victoria, un monumento a las guerras de agresin
chovinistas de Francia, fue derribada. La bandera de la Comuna, declararon los obreros, es la bandera de la Repblica
Mundial.
A la burguesa le gusta pintar el marxismo como tan slo una idea, un sueo imposible o una pesadilla estremecedora. El
marxismo es la sntesis cientfica de toda la historia de las luchas de los oprimidos, y de todo el conocimiento conquistado
a travs de las luchas de la humanidad. Surgi con el desarrollo y el crecimiento de las luchas de la clase obrera, cuya posi-
cin y punto de vista se expresan en el marxismo.
Tal y como Lenin escribi en El Estado y la Revolucin, No existe traza alguna de utopismo en Marx, en el sentido que
fragu o invent una nueva sociedad. No, l estudi el nacimiento de la nueva sociedad a partir de la vieja, y las formas
de transicin de la ltima a la primera, como un proceso histrico-natural. l examin la experiencia misma de un movi-
miento proletario de masas, y trat de extraer lecciones prcticas de este. l aprendi de la Comuna, al igual que todos
los grandes pensadores revolucionarios aprendieron sin vacilar de la experiencia de los grandes movimientos de las clases
oprimidas.

LA QUINCHA
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La ms importante leccin de la Comuna de Pars, lo que

los obreros de Pars ensearon en primer lugar con sus
fusiles y luego con su heroico sacrificio, es la cuestin
central del marxismo: la dictadura del proletariado.
Se dice y escribe frecuentemente, explica Lenin en El
Estado y la Revolucin, que la cuestin principal en la
teora de Marx es la lucha de clases. Pero esto es err-
neo. Y esta nocin errnea resulta muy frecuentemente
en una distorsin oportunista del marxismo y su falsifi-
cacin en un espritu aceptable para la burguesa
Aquellos que slo reconocen la lucha de clases no son
an marxistas; se les puede encontrar estando an dentro
de los lmites del pensamiento burgus y la poltica bur-
guesa Slo es marxista aquel que extiende el reconoci-
miento de la lucha de clases al reconocimiento de la dic-
tadura del proletariado.
Tal y como lo seal Marx en su Carta a Weydemeyer, escrita en 1852, no se me debe ningn mrito por descubrir la
existencia de las clases en la sociedad moderna, ni la lucha entre ellas. Mucho antes de m los historiadores burgueses hab-
an descrito el desarrollo histrico de esta lucha de clases y los economistas burgueses la anatoma econmica de las clases.
Lo que yo hice nuevo fue demostrar: 1) que la existencia de las clases est nicamente vinculada con fases particulares e
histricas en el desarrollo de la produccin; 2) que la lucha de clases conduce necesariamente a la dictadura del proletaria-
do: 3) que la dictadura misma slo constituye la transicin hacia la abolicin de todas las clases y a una sociedad sin cla-
ses.
En otras palabras, la lucha de clases conducira inevitablemente a la clase obrera a establecer el dominio de la mayora tra-
bajadora sobre la minora explotadora, por vez primera en la historia, y ste sera el primer paso hacia la eliminacin de
todas las clases y el dominio de clases. Esto es lo que represent la Comuna de Pars. Los obreros y obreras de Pars esta-
blecieron la primera dictadura del proletariado del mundo. A travs de la experiencia de esta lucha, dieron vida y forma a lo
que Marx y los obreros con conciencia de clase en general haban slo concebido de una manera general.
Como seal Marx, los obreros de Pars, rodeados por todas partes y enfrentados al hambre debido al bloqueo econmico,
no pudieron ms que comenzar su trabajo durante los 72 das de la Comuna. Cometieron ciertos errores, como era inevita-
ble en sta la primera de todas las revoluciones proletarias. Marx y Engels concluyeron que la Comuna haba fracasado en
emprender la dictadura de los obreros sobre los explotadores de manera lo suficientemente implacable y rpida los obreros
dejaron sin tocar el Banco de Francia, el principal pilar financiero del pas, y en lugar de eliminar a la burguesa capturada
en Pars y marchar inmediatamente sobre Versalles mientras la burguesa francesa estaba an debilitada por su derrota a
manos de Prusia, los obreros de la Comuna les dejaron escapar y recuperar sus fuerzas. Entonces, la burguesa francesa con
la ayuda de los gobernantes reaccionarios prusianos llevaron a cabo una rebelin de los esclavistas contra los esclavos
victoriosos, convirtiendo Pars en un mar de sangre cuando los Comuneros a millares fueron asesinados casa por casa com-
batiendo o fusilados como prisioneros.
Pero como declar Marx incluso mientras la batalla estaba an arreciando en Pars: Si la Comuna es destruida, la batalla
slo quedar pospuesta. Los principios de la Comuna son eternos e indestructibles; se presentarn una y otra vez hasta que
la clase obrera sea liberada. (Marx, Acta de un Discurso sobre la Comuna de Pars).
Al igual que algunos autodenominados marxistas rehusaron reconocer las lecciones abonadas con sangre de la Comuna de
Pars, tambin, cuando el revisionismo triunf en la Unin Sovitica y se restaur el capitalismo, algunas personas rehusa-
ron reconocer este hecho. Algunas personas que haban sido revolucionarias pensaron que si la URSS se haba perdido para
la clase obrera, entonces todo por lo que haban luchado fue para nada, y enterraron sus cabezas en la arena, se colocaron a
la cola de los nuevos revisionistas soviticos y se dejaron arrastrar, y, despus de todo, todo lo que haban hecho realmente
fue para nada. Esto caus un gran dao a la causa revolucionaria.
En su poca, la Comuna de Pars mostr que la revolucin proletaria no slo era necesaria sino posible. Su derrota slo
mostr que la transicin del capitalismo al comunismo ser un largo proceso, con muchas vueltas y revueltas en su desarro-
llo, desde luego con contratiempos, pero con un desarrollo en espiral por el que cada avance de la clase obrera se coloca
sobre los hombros de los que han combatido y muerto anteriormente por la causa del proletariado. Esto es algo natural,
dado que el desarrollo del capitalismo al comunismo requiere una ruptura completa una ruptura radical, como Marx la
SOCIALISMO
llam, con todas las formas anteriores de la sociedad y todas las ideas DEL SIGLO XXI o CAPITAL BUROCRTICO?
tradicionales y los grandes cambios que el mundo ha
conocido nunca.

LA QUINCHA
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CRISIS
En pocas de crisis, como la que vivimos ahora, tanto en lo poltico, social, moral como cultural, es importante recor-
dar nuestra historia hechos y personajes que nos dieron vida y configuraron nuestra races e identidad-, nuestra histo-
ria que nos dar la luz que tanto necesitamos para salir del tnel en que nos encontramos, pues lo que quieren los ene-
migos (los capitalismos internos y externos- e imperialismos de todo tipo) es que perdamos la memoria y la palabra, y
por supuesto tambin la accin, la posibilidad de responder, de indignarnos y rebelarnos. Slo un ejemplo: recordar la
lucha por las 8 horas de trabajo, de cmo se consigui, quines y cmo participaron, y as sucesivamente otras luchas
tanto del pasado como de los ltimos aos.
GLOBALIZACION CULTURAL.
Se dice en algunos textos y medios de comunicacin que la globalizacin cultural es la unificacin de diferentes cul-
turas y medios de trabajo, y eso es falso, pues siempre hay una clase que domina y esa clase impone sus formas de
dominio cultural, poltico y social, en su ms amplio espectro. Actualmente es el neoliberalismo el que campea en to-
dos los rdenes, de all que vemos qu tipos de programas pasan, digamos, en la tv, en esa tv llamada basura que
trata de ideologizarnos a su favor (en todos sus programas, desde los cmics hasta las diferentes tipos de pelculas,
noticieros, etc., que pasan), hacindonos que nos olvidemos de nuestra cultura y de nuestra historia, es decir, de lo que
somos realmente, convirtindonos en objetos, en seres inanimados, que no deben tener iniciativa ni a la reflexin ni
a la protesta, y menos, mucho menos, a la accin liberadora de nuestros pueblos.
RECORDAR: FRANCIS FUKUYAMA
Este intelectual japons, que trabaj para el Departamento de Estado norteamericano, y otros dicen que tambin para la
CIA, cuando cay el Muro de Berln y fue derrotada la revolucin sandinista, escribi un artculo que tuvo una propa-
gandizacin feroz (a su favor, por supuesto) por todas las redes sociales, por todos los medios masivos de comunica-
cin. Dicho artculo se titulaba "El fin de la historia", donde se destacaba el fin de las protestas sociales, el fin de la
revoluciones, el fin de la lucha de clases, del socialismo., y alababa la gran utopa (el lucro y la explotacin y saqueo)
de los patrones y empresarios (lo mismo que hizo y hace Vargas Llosa hasta ahora), y a pesar que lo dijo nunca fun-
cion para nada, ni siquiera para las grandes transnacionales, a pesar de ese fracaso ideolgico, todava le cuesta a la
izquierda moverse y levantarse, y si bien hay movimientos sociales importantes como los Indignados y Podemos,
y la izquierda gan en Grecia, hay un largo trecho por recorrer especialmente en lo que significa, el entendimiento, las
alianzas, para enfrentarse a la ideologa y a la lucha por el poder de la gran burguesa imperialista.
LA UTOPIA SEGUN VARGAS LLOSA
"Las utopas hay que combatirla como un gran obstculo para la civilizacin humana en trminos de sociedad, pero no
creo que se deba condenar la utopa en trminos individuales porque creo que es lo mejor que tiene el hombre para
intentar proyectos que trascienden lo posible".
FERNANDO DE SYZSLO Y EL ARTE POPULAR.
A mediados de la dcada de 1975 se entreg el Premio Nacional de Cultura a Joaqun Lpez Antay, retablista ayacu-
chano de prestigio. Este galardn desat una fuerte polmica entre quienes consideraban que el arte popular deba estar
a la par con el que se produca para galeras, con los que opinaban lo contrario. Bast que Fernando de Szyszlo, uno de
nuestros artistas ms conocidos, comentara durante unas semanas que en su opinin el arte popular en el pas estaba
desapareciendo, y que no es arte, para que la polmica renaciera. Syzslo tena un alto puesto en el Instituto Nacional de
Cultura (era el tiempo de Velasco) y porque le dieron el premio a Lpez Antay renunci. Los toros de Pucar de hace
30 aos ya no se producen. El arte popular debe tener contenido. Cuando el toro se pone en el primer muro de la casa,
ese arte tiene contenido. Cuando se hace por comercio, este arte se muere, asegur en declaraciones recogidas y que
tuvieron mltiples respuestas. Aadi, respecto a Lpez Antay, a quien admiti admirar, y dirigindose a l le dijo:
Usted no mezcle caballos de pura raza con carros de Frmula Uno. Un Ferrari es precioso como un caballo de raza,
pero no hay por qu mezclarlos. Son mundos ajenos.

LA QUINCHA
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EL MERCADO Y EL SOCIALISMO: PREGUNTAS

Es un tema complejo esto del mercado, pero uno podra comenzar por preguntarse: siempre existi el mercado? Si
nos respondimos que s entonces no tienen sentido el marxismo, ni el socialismo, ni las revoluciones sociales, pero si
nos respondemos que no, entonces si tiene sentido todo ello, lo nico que tienen que hacer es averiguar cundo y
cmo naci el mercado y como se ha ido desarrollando? Y ahora que se avecinan varias elecciones en el pas, pregun-
tarle a la izquierda, al Frente Amplio que quieren configurar: Cmo piensan enfrentar al mercado del capitalismo?
Piensan superarlo o seguir con el en sus polticas econmicas? Slo, desde mi trinchera de los 70 aos, les dira, si
piensan unirse y tener un Proyecto o Programa Social comn no se olviden, aunque sea ponerlo en el ltimo punto, el
PROBLEMA DEL PODER para discutirlo.
SOBRE EL MITO (SOCIAL)
Jos Carlos Maritegui hablaba y escriba que el proletariado tiene un mito: la revolucin social, el socialismo, mien-
tras que la burguesa no tiene ningn mito, pues se ha vuelto incrdula, nihilista. Esto lo deca por los aos 30 del
siglo pasado. Sigue siendo, este pensamiento o concepto, vlido? Las clases explotadas siguen pensando y creyen-
do en el socialismo? La burguesa sigue creyendo en nada, no tiene ningn mito, sigue siendo escptica y nihilista?
Los tiempos han cambiado este criterio? Si lo han cambiado: para dnde y cmo?
"LA DOCTRINA DEL SCHOK DEL CAPITALISMO"
Frente a estos arrebatos salvajes del capitalismo es bueno pensar en nuestra historia, en nuestra historia personal y
colectiva, en nuestra cultura, en las luchas diversas de nuestro pueblo, porque cultura y economa tienen mucho que
ver en nuestro desarrollo, en nuestra forma de ser y de la forma cmo hemos sido dominados, por ello es bueno saber
como el imperialismo yanqui y sus corporaciones transnacionales, especialmente, mediante qu medios y clases so-
ciales, nos ha explotado, humillado, nos ha dado cientos de golpes de estado (pienso en amrica latina) y han mata-
do, exterminado, desaparecido personas, cmo nos han expiado y encima de todo eso se tratan de mostrar como los
"dioses de la democracia", y lo que es lo peor, hay gente y partidos que les creen. Aqui, por ejemplo el Apra, el na-
cionalismo de Humala, el toledismo, el PPC, PPK y otros grupos son sus aliados (casi) incondicionales, mientras la
izquierda (caviar y no caviar) no tienen nada que decir y se esconden o tratan de "embellecer el sistema capitalista"
aceptando sus planes democrticos, sus amenazas econmicas y culturales. Y lo que es peor: son inclaudicables en
la desunin. No digo que hay que hacer un Frente con todas las fuerzas, pero s es necesario hacer alianzas, y para
ello hay que ceder, aunque no en los principios fundamentales. Debemos ser inteligentes para sumar fuerzas y poder-
nos enfrentar a un enemigo que tiene, aparte de sus crueldades ideolgicas, mucha fuerza econmica y material para
vencernos.
SER DE CENTRO
Estamos a poco tiempo de las elecciones (de varias elecciones) y todos los movimientos, grupos o partidos se dicen
que son de Centro, y esa es una real cobarda y una mentira ms grande que la torre ms importante que conozcan o
que la montaa ms alejada que recuerden, pues ser de Centro significa que estn con la victima y con el verdugo, y
eso no es posible desde cualquier ngulo que se le mire, lo que tenemos que hacer, entre otras cosas, es que se defi-
nan ideolgicamente donde estn, por ms que lo sepamos o intuyamos. Necesitamos una clara definicin en todo.
Por all deben comenzar a ser verdaderos.
EL GRAN FRAUDE MEDIATICO: QUE HACER?
En democracia, digamos, hay poderes que tienen su contra poder, su oposicin, por ejemplo, el Poder Ejecutivo tiene
su oposicin en los partidos que estn en contra de ellos, las Empresas industriales tienen como contrapoder en los
Sindicatos, pero la Prensa o el poder meditico de los medios cul es su contrapoder?, debera ser la Opinin Pblica
opuesta a esos medios, pero cuando esto sucede inmediatamente los medios hablan que estn atentando contra la li-
bertad de expresin y no quieren que nadie se les oponga. Esa es la trampa de los medios masivos de comunicacin, y
en eso estamos cayendo, lo que hay que hacer es formar un contrapoder y oponerse a esos medios masivos que de-
fienden solo los grandes intereses: hay que crear la gran opinin pblica en y desde las calles. Salvo mejor parecer.
MINORIAS SOCIALES Y SOCIALISMO
Hay una serie de luchas que se plantean en nuestra sociedad que nos pueden llevar a equivocaciones serias. Por ejem-
plo, se lucha por el reconocimiento de las minoras tnicas, por el medio ambiente, por la ley de la unin civil, por el
derecho laboral de los jvenes, contra la violencia de gnero, y as algunas reinvindicaciones ms, pero sucede que
todo esto lo puede aceptar el capitalismo o un gobierno que se diga nacionalista (pero de verdad o populista de iz-
quierda), pero el problema de la izquierda (la verdadera) no debe ser slo luchar por esas reinvindicaciones, sino que
luchando por ellas tambin se eduque y luche por el poder y la construccin del socialismo. Y no slo en nuestra pa-
tria.

LA QUINCHA
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MARXISTAS O MARXISMO: OLVIDO Y PERDON?

En los aos 60, hasta los 80 aproximadamente, se hacan charlas sobre marxismo, sobre el problema del poder,
sobre el socialismo sobre las luchas de clases en le campo y en las ciudades, sobre las migraciones, sobre las diver-
sas guerrillas, especialmente la cubana: los tupamaros, el MIR chileno, el ERO argentino, la guerrilla boliviana con
el Che a la cabeza, amn del MIR y el ELN peruanos. Ahora ya nadie habla sobre Marx, ni sobre el marxismo, y
menos sobre las guerrillas, la lucha por el poder, la violencia dictatorial en Amrica Latina, etc. Dnde estn los
intelectuales que hablaban de estas cosas? Se han escondido? Existen o ya se han olvidado de Marx, de Marite-
gui, del Che, de Gramsci, de Mao, de Ho chi minh? Esperamos que pronto salgan del closet.
PARADOJA
Desde los aos de Fujimori, que es donde se hace y se produce una fractura en la historia del pas (en todos sus
valores y niveles) se produce un hecho paradojal en las elecciones hasta el da de hoy (seguiremos asi?): se elige
al gobernante pero no al que verdaderamente gobierna, como se dice, al que tiene la sartn por el mango. Por qu
esta paradoja? El sistema neoliberal nos lleva a esta paradoja, o son los departamentos de espionaje imperial de
todos los pases que nos inducen y llevan a obrar de esta forma: donde todos somos espiados, seguidos, chuponea-
dos, con el efecto primordial de producirnos miedo, pnico, terror y hablar de inseguridad ciudadana, cuando justa-
mente lo que hacen los gobiernos es producirnos "seguridad ciudadana" averiguando todos nuestros datos, nuestras
relaciones, nuestros negocios, nuestros pensamientos, etc.?, diciendo que es para saber con quin gobierna. Esto
es una mentira de marca mayor: es la mentira de los cipayos de las grandes corporaciones transnacionales. A pesar
de todo esto, hay una pequea elevacin en la lucha de clases, lo que es necesario cimentarla, ampliarla, profundi-
zarla y hacerla ms potente.

Creo que hay de varios tipos y naturaleza:

Los excompaeros, los que fueron guerrilleros, los que fueron militantes orgnicos en los 60 y 70, digamos, y aho-
ra son los arrepentidos, los reciclados, los que aparecen criticando a los sectores de izquierda, los comentaristas
oficiales en los medios, los que se han incorporado al sistema y estn en buena posicin econmica, que manejan
ONGs, Fundaciones, Institutos, aquellos que discrepan de sus antiguos compaeros, etc.
Tenemos tambin a los intelectuales orgnicos del imperialismo (como Mario Vargas Llosa y su hijo), que son
portavoces de los intereses de las grandes transnacionales, que son expertos en la crtica pero no son los idelogos
del imperialismo, junto a ellos tenemos a los tecncratas (como los Ministros de Economa), que aparecen como
neutrales, pero que no lo son, al igual que los dems Ministros o Asesores diversos.
Tenemos tambin al liberal progresista, que depende de cmo va la correlacin de fuerzas en el campo del capita-
lismo para situarse en un lugar u otro (en nuestro caso tenemos como ejemplo a Pablo Macera), otros plantean una
tercera va, pero jams hablan de la lucha de clases, de la lucha por el poder, del poder del imperialismo capita-
lista, del socialismo.
Luego hay dos tipos de intelectuales que actan en los medios: a)los crticos del poder dominante, los francotirado-
res del sistema, es decir, los que no se comprometen con nadie, y los que plantean embellecer o darle rostro
humano al capitalismo, son los anarquistas, los que actan desde fuera de las luchas populares, y b) los crticos de
los medios, los intelectuales orgnicos, los que no tienen doble moral, los que tienen una opcin por el socialismo,
los realistas y consecuentes, los honestos y comprometidos. Pero son, por ahora, una minora. Son los que produ-
cen alternativas diversas: al medio ambiente, al sector laboral, a la educacin, a la salud, etc.
En todo esto es conveniente plantear una amplia y seria discusin con todos los tipos de intelectuales, pero dira
que sera ms provechoso hacerlos con los dos ltimos tipos de intelectuales, especialmente con el primero, para
demostrar que no se puede criticar al capitalismo como si tuviramos el mismo grado de poder y decisin, porque
a ellos habra que plantearles que una cosa es proponer y otra realizar.
Y con los segundos, plantear y elaborar qu tipo de socialismo queremos construir? Es un tema difcil y harto
complicado, pero hay que comenzar a discutirlo.
(Lima, 27 marzo, del 2015)

LA QUINCHA
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LOS RESULTADOS ELECTORALES EN BOLIVIA

DE VUELTA A LA BIFURCACIN
CON OTRA ALTERNATIVA EMANCIPATORIA?
Jorge Lora Alicia Hernndez de Gante

En otra deprimente expresin de la llamada democracia liberal, el 29 de marzo reciente, ms de 6 millones de boli-
vianos concurrieron a las urnas para elegir, de entre ms de 16.000 candidatos a nueve gobernadores y 339 alcaldes
y otras 4.500 autoridades subnacionales. Ante los resultados, algunos analistas sostienen que ahora si estamos ante
un electorado con conciencia, autonoma, inteligencia, etc. por que castig al Gobierno del MAS. Y los intelectua-
les del MAS consideran que su nico error fue el machismo, la corrupcin y la mala seleccin de candidatos.
Creemos que no es as e intentaremos explicarlo.
Y si, la derrota del MAS es el rasgo mas notable de este acto electoral nmero 21 desde la inauguracin neoliberal
del pas en 1982 y esto alegra a muchos, sin embargo las cosas son mas complejas y preocupantes. Por que olvidan
que este proceso desprestigia y deslegitima a las luchas populares y gobiernos de izquierda Tampoco entienden que
la consecuencia ser que la dirigencia del MAS y el Gobierno llevara el proceso de cambio a una derechizacin
y descomposicin aun mayor. El Gobierno aparece aislado aunque controle todos los poderes. Y Evo Morales no
puede ocultar su derrota, por que el fue el gran elector y jefe de campaa del MAS.
Hace algn tiempo lvaro Garca soaba e imaginaba o finga- que Bolivia transitaba de la bifurcacin a la con-
solidacin del Nuevo Estado socialista y comunitario. Con lo ocurrido en estas elecciones podramos hablar de que
ya nadie cree en esa ilusin pues nunca se sali del capitalismo, aunque lo apellide andino y ante una confusa
bifurcacin de las fuerzas polticas y un potencial renacimiento de la media Luna, pero esta vez con la bsqueda
de una renovada alianza del Movimiento Al Socialismo con la derecha poltica. Aunque ahora ser un sector de
esta derecha la que evite mas alianzas con el MAS de las que ya existen. No obstante que el MAS gano muchos
pequeos municipios, algunos medianos y ningn metropolitano y que aunque todava es una fuerza poltica des-
plegada en todo el territorio y con potencial hegemonista, en estas elecciones las cosas vienen cambiando hacia un
escenario incierto. Perdi los Gobiernos de dos metrpolis del eje: Santa Cruz y La Paz. Con dos pendientes de
definir en una segunda vuelta. Perdi los municipios de las ciudades de Santa Cruz, La Paz, Cochabamba, Tarija,
El Alto, Cobija y su tierra: Oruro. La oposicin gan en 8 de 10 las 10 principales ciudades del pas y slo queda-
ron 2, Sucre y Potos, en manos del oficialista MAS. De este modo la supuesta oposicin controla las principales
alcaldas del pas y el Movimiento Al Socialismo perdi la direccin de dos regiones clave: La Paz-El Alto
y Tarija. En una situacin as considerando que la conduccin de este movimiento y del gobierno no cambiar
preveemos que se intentara profundizar alianzas del MAS con la derecha con sectores de UD y los renacientes
MIR y MNR y otras fuerzas de derecha. Y evitar que resurja la izquierda que es su verdadero enemigo. Un enigma
ser si la derecha dividida por el MAS entre una econmica y otra poltica, amedrentada, perseguida y
perdonada podr reunificarse para desligarse del MAS y proponer un proyecto mas autentico de derecha, despo-
jado de palabrejas incomodas y mas decididamente al servicio del imperio.
Los centros del poder territorial estn en manos de la formal oposicin poltica dividida bsicamente en dos ten-
dencias: la derecha y la centroizquierda. Entre esta ltima y la izquierda se configura la posibilidad del nuevo polo
de la bifurcacin. La oposicin de UN y algunos sectores de UD sern marginales. El Movimiento Al Socialismo
(MAS), principal fuerza poltica del pas ahora en la derecha, gan cuatro gobernaciones (Pando, Cochabamba,
Oruro y Potos) y obtuvo una votacin que lo habilita para la segunda vuelta en dos departamentos: Chuquisaca y
Beni. En Beni habr segunda vuelta, an cuando se voto con el preferido Surez excluido por el TSE con 230 can-
didatos mas, y que con slo 72 horas para persuadir a sus seguidores que voten por la agrupacin NACER, al que
adems le colocaron en la boleta otra foto. En Trinidad, tambin gan un candidato del MNR gracias al apoyo de
UD. Por otra parte, en Pando, Gatty Ribeiro dio la sorpresa y ser el alcalde de Cobija. De cuatro cargos principa-
les en pugna en Beni y Pando, la oposicin gan tres, si en la segunda vuelta en el Beni ganase NACER. De perder
el MAS en segunda vuelta, todo hace preveer el horizonte de ese renacer de la media luna. Solo que ahora con el
mismo proyecto del MAS. Bajo nuevos ropajes vivimos el tragicmico camino recorrido por el MNR y el MIR:
hacia la derecha. En Chuquisaca donde se encuentra Sucre, la capital poltica del pas, el candidato del MAS que
era considerado virtual ganador se encuentra emparejado con el tambin disidente masista y lder campesino Da-
min Condori que en principio fue elegido orgnicamente como candidato oficialista pero ante la negativa presi-
dencial particip con Todos por Chuquisaca (TPC). El 3 de mayo, en una segunda vuelta electoral, estos dos candi-
datos deben definir al ganador. Parece el tiempo de lo ex masistas frente a los ex miristas, exadenistas, ex emene-
rristas aliados con el MAS.
Entre el triunfo de octubre del 2014 y marzo del 2015 el voto por el caudillo
SOCIALISMO y la estabilidad se transformo en voto
DEL SIGLO XXI o CAPITAL BUROCRTICO?
contra la corrupcin y la elitizacin de la poltica, contra la farsa y el abandono de un proyecto. Solo faltaba que la
reserva moral cayera por los suelos y apareci el MAS y su caudillo desnudos con todo un mundo de corrupcin a

LA QUINCHA
 PGINA 9

El juego del MAS que consista en dividir y reinar se volvi contra el mismo. Y si bien es cierto que todas las agru-
paciones fueron al sufragio fragmentadas, la mas notoria es la del propio MAS. Conflictos que no se refieren, slo a
luchas dentro del partido de gobierno, sino a los enfrentamientos entre y con organizaciones sociales y corporativas,
que el MAS ha dividido o alentado mediante la confrontacin directa, la represin o el reclutamiento de dirigentes,
de modo clientelar usando los recursos de organismos como el Fondo Indgena, la concesin de pegas y cuotas en
listas electorales y en la designacin de funcionarios.
La concentracin del poder en el Gabinete, la eliminacin de posibles contendores de Evo, la corrupcin en la admi-
nistracin y uso del Fondo Indgena tiene que ver en parte con el uso electoral de recursos y en parte con la apropia-
cin privada de los mismos, son algunas causas de la derrota. Hablando con propiedad fue una autorderrota ante una
derecha en la inercia y una izquierda semidetruida por el Gobierno. Abandonar el proyecto estratgico y concentrar
toda la vida poltica en lo electoral llevo a la ruina al Gobierno y al MAS.
Su aparente cada trae sin embargo una severa advertencia de un futuro en el que la relacin de fuerzas general tien-
de a transformarse, ante las tendencias, a una disminucin de los ingresos nacionales y recursos disponibles y a la
multiplicacin de conflictos internos en el oficialismo y sus aliados y opositores. Indudablemente que ha cambiado
el escenario electoral y el MAS recurrir con mas nfasis a las alianzas mas contranatura y en ese escenario muchos
esperan que la izquierda ex masista busque recohesionarse y seguramente redefinir proyectos y estrategias para
prximas contiendas. En Cochabamba Rebeca Delgado pudo haber sido la alcaldesa y Eduardo Maldonado, con
enormes posibilidades en Potos. Pero la manipulacin electoral del ejecutivo a travs del TSE se lo impidi. De
modo ilegal e inconstitucional, aprob la Circular N 71 que los dejo fuera de la contienda. Con una argumentacin
trada de los cabellos que deca que quienes haban residido en La Paz, como parlamentarios, no podan ser candida-
tos en sus regiones. Su estrategia es usar el poder judicial y el tribunal electoral para impedir competencia la de la
izquierda y presentar cualquier lucha por derechos como delito y mostrar a quienes promueven o lideran esas lu-
chas, como delincuentes. Es la criminalizacin de la protesta social. Pero tambin la forma de pretender acallar el
reclamo de los pueblos que se levantan.
Todo esto es lo visible y formal, tras estas expresiones electorales hay un mundo que desentraar y descubrir los
mitos que se desmoronan. Como:
El carcter del Estado donde Garca Linera en su anlisis deja de lado la economa- en el que capital financiero no
est destruyendo el Estado, sino que lo est reconfigurando y reorganizando para que responda a sus necesidades e
intereses, acrecentando la concentracin de poder econmico y la desigualdad. Las grandes corporaciones, naciona-
les e internacionales, tienen hoy una capacidad nunca antes vista para organizar espacios econmicos alrededor de
sus intereses y estrategias de expansin.
El mito del gobierno de los movimientos sociales, hace mucho que ya no lo es. El pueblo unido y esperanzado del
2005-2009 ya no es el mismo, el MAS lo ha despedazado y llevado al precipicio al centrarse demasiado tiempo en
solo permanecer en el poder abandonando el proyecto de pas. Y esta lgica no cambiara, mas bien lo envilecer
aun mas.
Otro mito, el del indgena aymara revolucionario solo por ser indgena tambin se ha difuminado junto a la corrup-
cin generada por el fondo indgena. Los dirigentes cedieron el paso a una nueva burguesa indgena que acta co-
mo cualquier otra, que ha desatado el rechazo popular al nuevo poder de mestizos, vieja oligarqua y nueva burgues-
a comercial y de servicios en el contexto colonial de la economa extractivista, en funcin de los grandes empresa-
rios, las trasnacionales y los dueos de las finanzas. Los mestizos en el ejecutivo y la rebosante burguesa indgena
asociada al narcotrfico y a la construccin- viven una ambigedad que solo puede reproducir el colonialismo.
Y el mito del gobierno descolonizador, intercultural y plurinacional que se dirige al socialismo comunitario. Aunque
el Vicepresidente seala enfticamente que ellos no administran el capitalismo es obvio que as es y precisamente
por ello es que la corrupcin se ha apoderado del movimiento. De ah que algunos analistas llamen a los programas
de los gobiernos progresistas el neoliberalismo perfecto pues son lo que mas favorecen al capital y mejor controlan
las organizaciones y los movimientos alternativos.
Este entronca con el mito desarrollista. En poco tiempo las cosas cambiaron. La ecuacin extractivismo- excedentes
- distribucin clientelar- hegemona electoral se ha roto y la lgica que los favoreci una dcada revierte en su con-
tra. Sus propuestas de alianza con la derecha puede conducir al MAS a una mayor descomposicin, la reduccin del
presupuesto a que se extiendan las demandas de autonoma y las reivindicaciones sectoriales y regionales crezcan
amenazantes; la escasa capacidad distributiva a que el corporativismo y el prebendalismo abran grietas; las derrotas
electorales a la escasez de pegas y que los conflictos al interior del aparato se multipliquen y profundicen y que la
mayor autonoma de los movimientos aumenten el cerco de presiones corporativas. Las alianzas con la derecha pro-
pia. sern contraproducentes si las fuerzas emancipatorias saben definir un proyecto y un camino que deje a un lado
a los qras en el poder y que sigan jugando con el miserabilismo en poca de vacas flacas.
El mito de que los movimientos sociales son fuertes. La antes poderosas COB, CSUTCB, Bartolinas, CONAMAQ,
CIDOB, gremialistas, etc. estn agonizantes.

LA QUINCHA
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El control clientelar y prebendalista deforma y distorsiona a las dirigencias, las corrompe mientras que crece el
caudillismo destruye a las dirigencias intermedias. El sistema poltico esta corrupto y los excedentes son redistri-
buidos clientelarmente. Una indianizacin clasista del gobierno y una mestizacin de la cultura poltica ha degrada-
do los conceptos constitucionales y esta acabando con este mito.
El mito de la reidentificacin indgena se confronta con que las identidades contrapuestas estn creciendo, llevan a
un retroceso identitario y como antes que mestizos elijan a miristas Qras en Tarija, que los quechuas y aymaras
voten por demcratas Qras en Cochabamba y Santa Cruz. Sin embargo, no debe sorprender al MAS que los
aymaras voten por mestizos aymaras en El Alto y en La Paz, o que los quechuas de Cochabamba y Sucre voten por
el MAS, etc. Esto no creemos que signifique un desarrollo de la conciencia poltica y si en parte de la tnica pero
por debajo de la conciencia de clase. Lideres aymaras como Soledad Chapeton, Felix Patzi o Damian Condori ex-
presan que esta conciencia existe pero hay que amplificarla. Y es que, otra vez, el colonialismo y la colonialidad
no han desaparecido, estn vivos y mientras ello ocurra las identidades mltiples y la desidentidad tendrn que ser
confrontadas.
Otro mas. Que Evo Morales es propietario de la representacin poltica indgena. Con estas elecciones se consoli-
da un proceso que se ha venido gestando hace tiempo, la representacin indgena tiene una gran complejidad, mu-
chos posibles actores y diferentes objetivos. Ahora quedo claro que no hay que ser masista para ser indgena, ni es
el MAS el instrumento nico de la construccin de esa representacin. Entre lo indgena y lo blanco hay otro gran
mundo, el mundo de la birlocha, de la chota, del mestizaje. Ese mundo bisagra, ese mundo de donde salen Luis
Revilla o Rebeca Delgado, que han explicitado otro espacio: el espacio de los mestizos de la ciudad que no necesa-
riamente se ve expresado solo en el MAS y que tambin reclama una legitimidad social y cultural La abundancia
de propaganda, no slo pagada, sino camuflada en inauguracin de obras, entrevistas vendidas para sus candidatos,
el control de por lo menos el 80% de los medios de comunicacin no le bastaron al MAS para ganar las elecciones.
Se dice que en toda democracia liberal se requiere un poder electoral. En Bolivia esa autoridad no slo est coopta-
da, sino que es mas que obsecuente con el poder, erosionando la confianza en las elecciones y socavando la legiti-
midad del poder. El funcionamiento electoral necesita de la existencia de pesos y contrapesos entre los poderes.
Bolivia demuestra, de manera ntida, que los poderes Legislativo, Judicial y Electoral dependen totalmente del Po-
der Ejecutivo. Cada alteracin de las reglas electorales produjo mayor rechazo al Gobierno.
Amrica Latina es ms interesante pensada desde la tensin entre lo destituyente y lo instituyente- que como un
grupo de gobiernos que son los adalides de un supuesto posneoliberalismo El neoliberalismo -como poltica acti-
va de creacin de instituciones, lazo social y subjetividad bajo el modelo de la empresa- ha conseguido instalarse
ms bien de un modo muy dinmico y multiforme, que muta y vive tanto por arriba como por abajo. Por arri-
ba, en las polticas extractivistas de los gobiernos progresistas; por abajo, en los fenmenos de nueva empresariali-
dad popular del capitalismo andino. Y mas abajo la gestacin de la narcopolitica en un terreno de inexistencia esta-
tal.
La cuestin de la prctica y ya no de la conciencia como elemento determinante de la poltica y el cambio social.
Son conceptos que refieren a la vida prctica colectiva y que permiten pensar la poltica como una materialidad
problemtica de la vida. No parece que la evolucin del mercado, con sus lgicas especulativas y estrictamente
financieras, y el desconcierto de muchos estados ante una realidad econmica y social que se escapa a sus estructu-
ras soberanas, puedan afrontar sin traumas los retos planteados.
La propuesta de otra democracia, la propuesta de democracia de los comunes y sus vinculaciones con las esperan-
zas depositadas en el ideario y las experiencias de la economa social y solidaria van ganando terreno y destacan en
la creciente movilizacin social en todo el mundo.
La organizaciones populares e indgenas CIDOB, CONAMAQ, Magisterio, Gremiales y sus representantes Flix
Patzi, Alejandro Almaraz, Felipe Quispe, los dirigentes indgenas del Tipnis y la Conamaq, junto a sus intelectua-
les que no son pocos y de innegable calidad deberan fortalecer sus bases y pensar en un frente con Sol para re-
construir a la izquierda desde abajo con un proyecto nacional, que rediscuta el proceso constituyente, que desafe y
derrote a un Gobierno que conjunt a los cuadros ms oportunistas, llunqus dciles con los poderosos y feroces con
los dbiles, que pragmticamente han conseguido la mayor concentracin de poder en todo el periodo republicano
y construido estructuras burguesas verticales, autoritarias, sectarias y discriminadoras.
En sus ltimas intervenciones, verbalmente ante la reduccin presupuestal invocaba a los empresarios del
oriente a seguir invirtiendo aunque destruyan el medio ambiente y por escrito reposicionaba a Poulantzas
para decir que el Estado boliviano y cualquier otro- no es mas que la correlacin de fuerzas, hasta ese

El MAS exige que los 9.065 votos que obtuvo el FRI, cuyo candidato declin a su postulacin antes de los
comicios del 29 de marzo, se anulen. De este modo, el candidato del MAS, Esteban Urquizu, ganara sin
SOCIALISMO
segunda vuelta. Sin embargo el Tribunal ya sealo que no DEL
anulara esos SIGLO XXI o CAPITAL BUROCRTICO?
votos.

LA QUINCHA
 PGINA 11

LIBERTAD DE EXPRESION Y FICCION

NEOLIBERAL
ALVA
Sin temor a equivocarme, se puede afirmar
que no existe un solo pas de Amrica Lati-
na donde no se est protagonizando, en el
momento actual, una implacable batalla por
la libertad.
En la agnica recta final del sistema actual
de dominacin, la libertad se ha convertido
en la principal coartada de toda la poltica
de hambre, desocupacin y miseria que ha
impuesto en la regin, el putrefacto sistema
neoliberal.
Pero la libertad, (en realidad todas las liber-
tades), no es una abstraccin y por supuesto
no es solo la coartada del imperio a la que
nos hemos referido; la libertad es tambin
bandera popular que se concreta en cada uno de los recodos del devenir histrico de nuestros pue-
blos. Se hizo ostensible desde que aparecen las clases y la lucha de clases en la lejana sociedad escla-
vista; se acrecent durante el rgimen feudal y posteriormente en el capitalismo. La ley de correspon-
dencia necesaria entre las relaciones de produccin y el carcter de las fuerzas productivas, permiti
que su presencia se hiciera cada vez mayor y, sobre todo durante el capitalismo, se delineo por com-
pleto la ideologa burguesa de la libertad.
A una libertad de estas, en particular, me voy a referir hoy: La Libertad de Expresin; est en el ojo
de la tormenta en estos das, aqu y acull. Se puso de manifiesto en el Per hace poco ms de un
ao, cuando el Grupo El Comercio se hizo del 54 % de los activos del Grupo Epensa con lo que
paso a controlar el 80 % del mercado de la prensa peruana; esta concentracin monoplica, no es
casual. La supresin neoliberal del estado nacin requiere los ecos monocordes de una libertad de
expresin acotada, puesta al servicio de la desindustrializacin y primarizacion de nuestra economa.
Siempre ha sido as en las sociedades clasistas; el capital necesita manipular la opinin pblica por
medio de la prensa. Bien lo apunto Lenin: la libertad de prensa en la sociedad burguesa es una fa-
cultad reservada a los ricos para pervertir, burlar y engaar sistemticamente, cotidianamente, tirando
millones de ejemplares, a las masas oprimidas y explotadas. Pero tambin, nos indic el camino a
seguir: quitarle al capital la posibilidad de
contratar escritores, comprar empresas edito-
ras y corromper los diarios; para ello es nece-
sario romper el yugo del capital, arrojar a los
explotadores, aplastar su resistencia. Los capi-
talistas han llamado siempre libertad a la
libertad de los ricos para enriquecerse y la li-
bertad, para los obreros, de morirse de ham-
bre. Los capitalistas llaman libertad de prensa
a la libertad de compra de la prensa que tienen
los ricos, la libertad de servirse de la riqueza
para falsificar y fabricar la opinin pblica.

LA QUINCHA
Est en la naturaleza del sistema; en Estados Unidos,
el ms insignificante peridico cuesta varios millones
de dlares, lo cual, limita la libertad de prensa a los
multimillonarios que pueden hacerse de modernas
superimpresoras y de cadenas de medios electrnicos
de comunicacin, en particular televisivos. Y, aun as,
un medio de estos no sobrevive sin publicidad, la
misma que est en manos de los hombres de negocios
y que cuando deciden boicotear un medio, les basta
con negarles la publicidad para ponerlo de rodillas y
desaparecerlo.
Estos mismos comerciantes de la comunicacin, se
hacen de las agencias internacionales de noticias y fotografa, con lo que se convierten en fabricantes de
los hechos a travs de sus despachos con los que distorsionan los acontecimientos mundiales. Pero, aun
ms, se apoderan del papel y del espacio radioelctrico con la complicidad de bancadas parlamentarias, ex-
profeso puestos ah para su servicio; de este modo, fijan precios al papel y condicionan las concesiones
electrnicas, estrangulando toda posibilidad de prensa libre. Un caso histrico paradigmtico de los procedi-
mientos con los que la gran burguesa asfixia la libertad de expresin, lo constituye el grupo Hachette en
Francia que, en la postguerra, a travs del seor Salmon, monopolizo toda la cadena informativa, desde la
produccin del papel hasta las redes de distribucin para suprimir a L'Humanit que sobrevivi, sin publici-
dad, gracias a que cont con un poderoso partido que influa en amplias capas de la clase obrera y de la de-
mocracia francesa, que lo cobijaron a pesar de los esfuerzos del Trust Hachette. El mismo procedimiento
monoplico llevaron a cabo los monstruos de la comunicacin norteamericana, ligados a Hearst, Howard y
Patterson; y, sin duda, es lo que construye el grupo El Comercio del Per, toda proporcin guardada.
Pero, qu hay o quin est detrs de estos reyes de la comunicacin monoplica? A quien sirve esta voca-
cin por La Libertad de Expresin de los Miroquezada y los Vargas Llosa del Per?.
Al igual que el seor Salmon del Trust Hachette en Francia o el seor Hearst en Norteamrica quienes estn
detrs de estos personajes son los hombres ms ricos del planeta; Otrora eran los Reyes del Algodn, du-
rante el auge de la industria textil, hoy son los varones de la agroindustria, los propietarios de la gran empre-
sa automotriz y los asociados al complejo militar industrial y a la gran minera, parte de los 87 integrantes
del grupo propietario de ms de la mitad de la riqueza del planeta; estos son los que jinetean a nuestros
heroicos defensores de la libertad de expresin en el mundo, en el Per y en toda Amrica Latina.
Bien cebados escritores, estupradores del idioma, y mediocres analistas y periodistas mermeleros, son la
vanguardia organizada, encargada del trabajo sucio de sus patrones.
Hoy se aprestan, eufricos y sin contrapeso alguno, a disear desde los medios, la nueva hoja de ruta para el
retorno al gobierno de la mafia aprofujimorista en reemplazo del alicado y fracasado humalismo. Ante este
panorama las fuerzas populares de nuestra patria, como en toda amrica latina, debern ajustar sus filas, for-
jar su direccin frenteunitaria y desplegar acciones y luchas con una plataforma programtica solidaria y
antineoliberal. Marchamos en grupo compacto por un camino escarpado y difcil, fuertemente cogidos del
brazo. Estamos cercados por todas partes de enemigos y tenemos que marchar, casi siempre, bajo su fuego.
As escribi Lenin en QUE HACER? A principios del siglo pasado en parecidas circunstancias.
Debemos seguir su enseanza. Solo as arribaremos al reino de la verdadera libertad, porque la libertad, to-
das las libertades son producto del desarrollo
histrico es el fruto de una sociedad que finalmen-
te acabar con el antagonismo de clases y la inicua
explotacin del hombre por el hombre.
Estarn de nuestro lado, en esta monumental tarea
las innovaciones que la tecnologa pone en nuestras
manos. La juventud de nuestra patria ser la punta
de lanza de nuestro empeo; las redes sociales en
manos de nuestro pueblo, se convertirn en valiosas
trincheras contra los monopolios neoliberales.