La Reforma

Las Cinco Solas de la Reforma Protestante
Ed. Ramrez Suaza, P.Th
Aqu estoy, no puedo obrar de otra manera, ampreme Dios, Amn.

Martn Lutero
LOS CINCO SOLAS DE LA REFORMA PROTESTANTE

reflexiones y aplicaciones pastorales
9:00 - 9:45 am: Introduccin
Estamos de aniversario!
La Reforma Protestante cumple 500 aos. Gloria a Dios!
Damas y caballeros, de la Reforma Protestante han corrido ros de tinta sobre papel
reflexionando, explicando, evolucionando lo que en un momento histrico gener
cambios en el mundo entero.
500 aos despus tenemos que revisarnos al respecto, es decir, mirarnos como Iglesia
a la luz de, por lo menos, los cinco pilares de la Reforma:
1. Sola scriptura
2. Sola gratia
3. Sola fide
4. Solus Christus
5. Soli Deo gloria
Francamente s nos debemos a la revisin constante con estos cinco pilares, porque
histricamente ese fue el evento que provoc una revolucin religiosa de donde, de
alguna manera, nosotros venimos. Pero nuestra deuda de revisin constante no es la
Reforma, es la cruz de Cristo. A ella nos debemos por completo. Supongo que lo
festejamos, lo conmemoramos hace poco en Semana Santa, hoy reflexionamos en un
evento especialmente histrico -insisto- de donde nos sentimos hijos.
A modo de introduccin responda esta pregunta: Qu hay por reformar dentro de la

Iglesia AIEC? Qu tan dispuesto est a revolucionar la denominacin?
S que son preguntas peligrosas, pero la Reforma nunca fue sencilla ni segura para
Lutero. Tmese 5 minutos por favor.
Ahora, en parejas socialice su respuesta.
Alguien quiere venir al frente y compartirlo con todos?
1
Hastos. Esa es la realidad que cobijaba la poca medieval tarda. La sociedad europea
necesitaba transformaciones en lo poltico, social, econmico y religioso. Fue una
temporada en la que se suspiraba por un mundo mejor, pues la vida fue amarga para
los habitantes de aquellas pocas. Las hambrunas, pestes, pobrezas, abusos del poder
(poltico y religioso) tenan a los pueblos cansados, destruidos, arruinados.
Sera fascinante hacer un recorrido histrico por los acontecimientos que anteceden la
Reforma luterana y as ver con amplitud para comprender mejor lo dicho y hecho por
Martn Lutero. Ahora, al no tratarse de un seminario sobre el contexto histrico de la
Reforma, lo obviamos; pero como es indispensable para comprender mejor lo que
precisamos desempacar esta maana, beberemos un poco de las orillas de la historia,
solo un poco.
LA REFORMA: significa DAR NUEVA FORMA. Es un intento por volver al origen de

la fe, a su vivencia, a la Palabra de DIOS; un intento de enderezar la senda desviada de
la Iglesia de ese momento hacia la verdad, hacia la luz de Jesucristo, en concreto un
despertar hacia la Palabra bendita de Dios.
LA CONDICIN DE LA IGLESIA:
a) Desviada de la verdad
b) Su autoridad: el Papa, las tradiciones, la Iglesia
c) Su triste condicin moral y espiritual: pecado, violencia, el poder, el desastre
espiritual haba minado y entregada al yugo de Satans.
SITUACIN ESPIRITUAL DE LA IGLESIA.

a) VENTA Y VENERACIN DE LAS RELIQUIAS: p.ej. se exhiba en Roma un crneo
que se deca ser el de Juan el Bautista; los huesos de los apstoles; en Alemania
haba en exhibicin 19 mil huecesillos que decan pertenecer a Cristo; en Espaa haba
18 tumbas que decan ser la de los 12 apstoles; trozos de madera que decan
pertenecer a la cruz de Cristo; fragmentos de espinas de la corona de Jess. La gente
pagaba por verlos y venerarlos, con ello haca mritos para su salvacin personal.
b) LOS TEMBLORES DEL PURGATORIO: en Roma haba 30 monedas de plata que
aseguraban eran las que Judas recibi por traicionar a Cristo; si el feligrs lograba
besar y pagaba por su Indulgencia, esto reduca 50 aos de penitencia en el Purgatorio,
este dogma era usado como instrumento de terror.
c) LOS PAPAS: eran verdugos de pueblos; ordenaban matanzas, asesinatos, arrasaban
pueblos enteros, sometan reinos bajo su dominio, entregados al placer y lujuria.
2
(1) ALEJANDRO VI: sus amantes en el Vaticano eran retratadas por famosos pintores
para luego ser veneradas como imgenes de la Virgen Mara; se ha escrito que tuvo
como amante a su propia hija, Lucrecia Borgia.
(2) JULIO II: Quiso ser conocido como el Papa Guerrero, con su armadura puesta y
librando batallas.
(3) LEON X: se propuso construir la Baslica de San Pedro, con los dineros de los
pueblos, de la gente humilde, amenaz con el infierno sino ayudaban a esta causa.
(4) El Padre TZEL, lleg a la Alemania de Lutero, y deca que an no terminaba de caer
la moneda en el fondo del cofre cuando el alma sala de las penas que purgaba; vendi
Indulgencias donde absolva de pecados an no consumados.1
Para estas fechas, el imperio espaol viene recuperndose de alguna manera,

percibiendo que los sacerdotes catlicos parecan ms guerrilleros que pastores. No
velaron por el bien de las ovejas, ms bien participaron de intrigas polticas y
diferentes corrupciones polticas y econmicas. El analfabetismo bblico en los
sacerdotes catlicos fue extraordinario, inclusive podramos mencionar a esta era
como el oscurantismo. En Espaa, la reina Isabel la catlica inicia una serie de
reformas, pues ella era intelectual, amaba la academia y empez a promover la
preparacin teolgica y acadmicas de sus cleros.
Las ciencias, comenzando el siglo XVI intentan resucitar luego de un gran perodo de
oscurantismo; pues la Iglesia se haba apoderado de las ciencias tambin, lo cual fren
el desarrollo de la misma; condenaban a muerte quien les contradijera, no slo la fe;
tambin la poltica, el comercio, la ciencia. Por mencionar un ejemplo, Galileo Galilei.
Inventos como la brjula dieron ms precisin a la comprensin geogrfica del mundo,
mejoraron las tcnicas de navegacin, las nuevas formas de ver el mundo comenzaron
a proporcionar ms realismo al saber humano. Aunque ya inventada la plvora, para
sta poca lograron desarrollar mejores usos para provechos militares y polticos.
Incluso este es el contexto de Coln y sus primero viajes a Amrica, lo que algunos
llaman descubrimiento. Estos desarrollos aportaron a dos grandes aconteceres en el
siglo XV e inicios del XVI: la Reforma y el descubrimiento de Amrica.
Los hombres despertando del oscurantismo, poca donde se castr la evolucin de las
civilizaciones en occidente, ahora giran sus intereses por la literatura clsica. Un
historiador catlico cuenta que, La principal caracterstica de los nuevos humanistas
era un orgullo desmedido: vanidad, soberbia, sensacin de podero, un culto a la
1
Ivn Montes. Las Cinco Solas. Lourdes, Coln, LL, ESA CA; 31 de Octubre ADNS 2010.
3
personalidad potenciado hasta el titanismo. La consigna general era romper las

cadenas: y como cadenas se consideraban las leyes de la Iglesia y del Estado, los
ordenamientos tradicionales: todo vnculo de comunidad era sentido como una
injustificada limitacin del individuo.2
Paradjicamente, los pueblos estaban manipulados por las doctrinas catlico-romanas.

Amedrentaron los campesinos con el tema del infierno y las ventas de indulgencias.
Dios aparece en el centro del mundo y de la vida de las personas. La Iglesia influa en
todos los mbitos de la sociedad, impona normas y leyes y buscaba la buena
convivencia de la sociedad en la edad media.3
Algo importante qu decir, respecto a Alemania.

A principios del siglo XVI, el mundo geopoltico alemn era el ms extenso de
Europa. En l vivan alrededor de 20 millones de almas, hecho que le confera el
estatus de Estado ms poblado de la Europa de la poca. Como consecuencia, a
nivel demogrfico se situaba delante de potencias polticas como
Castilla-Aragn, la monarqua de Portugal, la monarqua francesa o la
monarqua inglesa.
Para los emperadores alemanes, el ttulo imperial era un ttulo superior al de
cualquier otro monarca, e incluso al Papado. Para el Pontfice, por el contrario,
su dignidad estaba por encima del Imperio y del resto de monarcas. De hecho
(como efectivamente ocurri), el emperador deba al Papa su ttulo puesto que
ste era el que lo coronaba, en una ceremonia religiosa.4
En este contexto, surge un apogeo poltico y econmico con el catolicismo de nuevo en

el eje central de Europa que aprovecha el papado para la construccin de la catedral
ms importante e imponente de la cristiandad: la catedral de S. Pedro.
Para la recaudacin de dineros se ingeniaron las ventas de indulgencias. Recuerda que
ya estaban los campesinos y los pueblos atemorizados con los temas de infiernos y
purgatorios.
Este es ms o menos, el caldo de cultivo donde empieza a germinar la Reforma, valga

la pena mencionar que Lutero no fue el primero que lo intenta; antes de Martn fueron
2
Ludwig Hertling. Historia de la Iglesia (Barcelona: Herder, 1981): 242 [e-book]
3
https://www.profeenhistoria.com/
4
Pedro Antonio Amores Bonilla.Martn Lutero y su contexto. Clo: History and History Teaching., ISSN-e
1139-6237, N. 39, 2013, 39 pgs.
4
varios los mrtires que procuraron una reforma para la Iglesia. Lo que no podemos
negar es que Lutero s el primero que lo logr de manera contundente.
Ejemplo.
Muy cercanos al tiempo de Lutero fueron dos personajes que, en distintos
lugares, intentaron tambin emprender una tarea de reforma que no tuvo sin
embargo xito porque fueron acallados: el sabio telogo de Oxford John Wyclif y
el clebre predicador de Bohemia Jan Hus. La reforma que ellos proponan era
en muchos aspectos semejante a la de Lutero.5
Lutero.
Lutero naci en una familia alemana, su padre un ambicioso minero, su madre de cuna
noble. Estos padres fueron para Martn muy estrictos y los castigos que stos le daban
al nio eran muy severos. Bajo esos parmetros estrictos comienza la peregrinacin del
reformador. Por persistencia de su padre, entra a la universidad a estudiar derecho,
aunque ya haba manifestado sus gustos por el arte, especialmente la msica. En una
ocasin de viaje, hubo una tormenta tan fuerte que sus inseguridades se encontraron
con los abismos ms profundos de su corazn y albergaron los miedos ms tenaces
jams experimentados en su existencia e hizo votos a santa Ana de que si sala vivo de
esa tormenta se consagrara como monje. Y as fue. El monasterio no logr apagar los
infiernos existenciales de su alma, por el contrario, el tormento iba en un crescendo
agudo e insoportable. Se hizo sacerdote, telogo sin encontrar la calma para su alma.
En su preparacin acadmica en el monasterio, lleg a ser maestro y ense los salmos

desde una lectura cristiana, pero no tuvo una experiencia de Dios transformadora
hasta que le fue ordenado ensear en la universidad la epstola a los romanos, escrita
por S. Pablo.
Sus nuevas comprensiones con respecto a la salvacin, justificacin, gratuidad divina,

culto, ejercicios de poder, autoridad, entre otras, las quiso llevar a la discusin
acadmica de las universidades alemanas-catlicas. Su primer inters no fue hacer
pblicos sus descubrimientos, ms bien, provocar un dilogo entre telogos y quiz
esperando algunos ajustes de la Iglesia a las nuevas comprensiones.
5
Alberto Ramrez. Martn Lutero y la reforma del cristianismo occidental. Revista Albertus Magnus, ISSN-e
2500-5413, ISSN 2011-9771, Vol. 5, N. 1, 2014, pgs. 65-86
5
Aunque algunos colegas pudieron ver junto a Lutero algunas verdades bblicas
ausentes en la Iglesia y le apoyaron en su inters, otros vieron como amenaza sus
nuevas propuestas de entender la fe.
Aprovechando el recin invento de la imprenta, seguidores sacaron copias a las 95 tesis
y las repartieron por muchas partes de Europa. Lo cual trajo resultados sorprendentes,
inesperados a la sencilla intencin de aportar al inters de algunos por reformar la
Iglesia.
Las comprensiones de Lutero llegaron a Roma; hasta un papa terco, avaro, corrupto,
imponente, autoritarito, en fin. Las agresiones verbales de parte y parte eran
extraordinarias, pero quien tena el sartn por el mango era el papa, pues ste tena
poder.
Las tensiones entre papado romano y Lutero fueron evolucionando a mayor peligro. El
Papa lo invitaba a retractarse y sujetarse en obediencia a Roma, pero Lutero no
accedi. Le fue enviada una bula papal, como una carta que lo convocaba a juicio pero
Lutero la rompi en pblico, esa fue la gota que rebals el vaso. El Papa lo excomulg
y comenz a perseguirlo. No slo a l, tambin sus gentes y sus gobiernos.
6
10:00 - 10:20 am: Taller

10:20 - 10:35 am: socializacin
En grupos pequeos (5 mx.) dialoguemos en base a estas preguntas:
1. Qu significa para m ser salvo por gracia?

Tienen las obras un valor importante -o no- en la salvacin de los creyentes?
Explique.
2. Para los Reformadores, la fe es entrega a Cristo y confianza en l como respuesta

a los actos divinos de salvacin.
Cmo explicar esta fe?
3. Juan Stam dijo: En esta histrica declaracin de Lutero, queda claro que la
sola scriptura no significa que conocemos la verdad slo por la Biblia o que
todo lo dems no importa. Quin podra entender el xodo sin saber algo de
Egipto, o el exilio de los judos sin saber algo de Asiria y Babilonia? Un famoso
fundamentalista, R.A. Torrey, dijo sabiamente, Quien conoce slo la Biblia, no
conoce la Biblia. Por eso, Lutero apela a las escrituras, pero tambin a razones
claras y a la conciencia. Despus una correlacin similar iba a ampliarse en el
cuadriltero wesleyano (escritura, tradicin, razn, experiencia).
Favor, dialoguen respecto a estas palabras de Juan Stam en relacin con sus
ministerios.
4. Es Cristo la centralidad del evangelio que proclama la AIEC? Explique?
5. Cmo damos gloria a Dios?
7
10:45 am
A veces me agrada conducir, digo a veces porque en algunas ocasiones puedo tomar la
ruta al sur de Antioquia. Me encanta el vidrio que me ofrece mirar hacia adelante, pues
es el ms grande de todos. Me ofrece la mejor vista, el ms amplio panorama; como si
me dijera: -mantn la atencin a lo que est por delante-. Pero tengo la necesidad de
estar mirando por tres espejitos regularmente; nunca sern tan grandes como el
parabrisas, pero funcionan de maravilla: uno puede ver lo que queda atrs o lo que
viene de atrs. Son pequeos los espejos que me permiten ver hacia atrs, como si me
dijeran: -no se concentre en mirar por aqu-. La mirada fija hacia adelante. Miradas
espontneas hacia atrs. Y lo cierto es que, as es ms fcil y seguro llegar a mi destino
en lugar de quedarme con la mirada fija en los retrovisores.
Esta maana estn cordialmente invitados a mirar con empeo el presente y algo de
los que tenemos por delante. De lo que ha quedado atrs, lo dejaremos en su lugar. Lo
reconocemos importante, como un tramo ya recorrido; pero no como el destino de
nuestras reflexiones, siendo nosotros la Iglesia reformada siempre reformndose.
Lo que haremos es pensarnos -pastoralmente- a la luz de las cinco solas como las
principales de un conjunto de declaraciones que sostuvieron la Reforma Luterana.
Finalmente, a modo de conclusin, una invitacin a darle continuidad a la Reforma.
Empecemos:
Las cinco solas
El Dr. Nez introduce un artculo a las cinco solas de la Reforma as de bonito:
Lo que comenz con una simple protesta de parte de Martn Lutero, en contra
de una serie de prcticas religiosas de parte de la iglesia de Roma, culmin
siendo un movimiento transformador de la Iglesia y de toda la sociedad. Este
movimiento, denominado como la Reforma, se expandi por los prximos 200
aos, cruzando el ocano y llegando a Norteamrica. Las cinco Solas que
vamos a ver resumieron la teologa propulsada por la Reforma.
Lutero clav sus 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg el 31 de

Octubre de 1517. La queja principal de estas tesis era la venta de indulgencias,
con las cuales se pag una buena parte de la construccin de la Baslica de San
Pedro. Sin embargo, esto inici todo un movimiento que culmin revisando no
solo la venta de las indulgencias, sino tambin toda la teologa que la iglesia de
Roma practicaba y enseaba. Por aos, los telogos de la Reforma cuestionaron
y cambiaron el entendimiento de la salvacin del hombre que la iglesia catlica
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abrazaba, junto con toda la teologa relacionada al plan de redencin. Con el

paso del tiempo se hizo necesario resumir todo ese nuevo entendimiento
teolgico, con tal de que otros pudieran visualizarlo de una manera sencilla, pero
no simplista. Esto dio origen a estas cinco famosas frases:6
1. Sola Scriptura
Toda mi mente es cautiva de la Palabra de Dios. M. Lutero
Recordemos que por aquellos das la autoridad de la iglesia catlica reposaba en el
Papa, las tradiciones religiosas, el magisterio catlico-romano, los concilios. Martn
Lutero comprendi, siendo profesor de teologa, que la Biblia ha de ser concebida en la
Iglesia de Cristo como la nica fuente de autoridad para los creyentes y que ella es
asequible a todos. Recuerda t que en aquellos das las misas se pronunciaban en Latn
y las gentes no gozaban de acceso a una copia de las Escrituras en su idioma, el idioma
del pueblo, y eso que estaba recin inventada la imprenta.
Para Lutero, cada familia debera tener una copia de las Escrituras y el evangelio haba
de ser proclamado en la lengua del pueblo, a fin de que todos comprendan las buenas
nuevas de salvacin.
Con Sola Scriptura, los reformadores prescindieron de cualquier otro presunto

fundamento para la fe cristiana. La Biblia fue acogida, instituida, recuperada como la
fuente inagotable de revelacin para que todos los seres humanos de todas partes
puedan conocer a Dios, creer en l para salvacin. Fue recuperada la Biblia como la
fuente indomable, a su vez insustituible para la proclamacin del evangelio desde las
misiones, desde el plpito.
La Biblia fue recuperada del dominio exclusivo de las altas lites de la religin
catlico-romana al ser traducida al idioma del pueblo y puesta en las manos del
pueblo. Se recuper la comprensin de que las Escrituras no es de interpretacin
exclusiva de una lite magisterial; es el libro de Dios para los pueblos. Es un libro para
la comunidad que debe leerse en comunidad, interpretarse en comunidad y ser vivido
en comunidad.
Damas y caballeros, si nos comprendemos como hijos de la Reforma debemos rescatar

la prioridad que tiene la Palabra de Dios en medio de su pueblo. Con esta frase slo la
Escritura, se comunica la siguiente verdad: La Palabra de Dios es la mxima
6
https://www.thegospelcoalition.org/coalicion/article/las-5-solas-de-la-reforma
9
autoridad en materia de fe y prctica. Por tanto, nada que contradiga la revelacin de

Dios puede regular la vida del creyente.7
Por obra del Espritu Santo nos fue abierto el entendimiento; abiertos los ojos para
apreciar las Escrituras como Palabra de Dios. Por un milagro divino en nuestros
entendimientos sabemos que toda la Escritura es inspirada por Dios, til para nosotros
los creyentes.
Aceptamos, reconocemos la Biblia como Palabra Inspirada. A grosso modo, con

Inspirada nos referimos a la intervencin divina que protegi el registro que los
autores hicieron de una historia de salvacin, en la que se desvela progresivamente la
persona de Dios, Su voluntad, Su carcter, Sus mandamientos en fin. La Biblia es
divina, porque el contenido es provisto por Dios al tomar el control del escritor para
que el contenido, el sentido de lo que se escribe muestre a la humanidad sea fiel a l.
Cuando hacemos mencin a que Dios intervino en la mente y mano del escritor,
reconocemos tambin que el texto bblico es obra humana. Humana, porque las letras
son de alfabetos humanos. Los materiales: la pluma, la tinta, el pergamino son
tecnologas artesanales de la poca. Los profetas y los apstoles son humanos. Ellos
escribieron. Ellos inventaron los mtodos de preservacin de esos textos sagrados.
Mi maestro de Teologa sistemtica, el ya fallecido Dr. Jaime Ortz deca: La Biblia es
agua pura en vasijas de barro.
La Biblia como Palabra de Dios necesita recuperar su lugar otra vez en nuestras vidas,
en nuestros ministerios y en nuestras congregaciones. En nuestras vidas, porque
urgimos de unas lecturas escudriantes de la Biblia. Sospecho que leemos la Biblia,
pero muchas de esas lecturas carecen de la virtud escudriar. Con escudriar, me
refiero a esforzarse por ir ms profundo en las reflexiones bblicas, por escarbar las
Escrituras y exprimirle toda la verdad, el consuelo, el conocimiento, el deleite, la
libertad, la vida que de ella emana.
Sospecho la urgencia de una lectura orante de las Escrituras. Es lamentable or orar, y

a veces, or las oraciones de los pastores. Oraciones pusilnimes. Oraciones llenas de
vanas repeticiones. Oraciones infantiles. Oraciones pobres de la Palabra de Dios. S,
digo con vanas repeticiones porque caemos en unas muletillas sin sentido,
parecemos rezando los mil jesuses con decenas de interrupciones. Me explico. Cada
frase con un seor: -Te alabo seor porque t seor eres bueno. Seor hoy te pido
7
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por tu pueblo seor, para que seor t obres poderosamente seor - Digo infantiles,
porque escucho pastores veteranos todava orar as: -papito lindo hoy nos
presentamos delante de ti papi- La palabra Abba es un trmino recogido de los
balbuceos de los nios cuando llaman a su pap: -abba abba- sera como para
nosotros decir ap o p. Cuando Jess nos ensea a orar en Mateo 6 no usa el
balbuceo de un nio: Abba nuestro que ests en los cielos. No. Dice, -Pter nuestro
que ests en los cielos-. Esto es hermoso!
Digo pobres de Sagradas Escrituras, pues he escuchado orar los coros de Jess Adrin
Romero o Alex Campos; pero no la Palabra de Dios. Ejemplo. -Qu sera de mi Seor
qu sera de m si no me hubieras alcanzado sera como estar al taller del maestro
porque no hay lugar ms alto que estar a tus pies... porque tu fidelidad es grande tu
fidelidad incomparable es nadie nadie como t bendito Dios. Grande es tu
fidelidad! Amn.-
Grbense esto amados pastores y lderes: Slo cuando hablamos con l y como l,
oramos (Karl Rahner).
Nuestros ministerios necesitan regresar a las Escrituras. No estoy en contra de las

capacitaciones, seminarios, libros estoy en contra de que con ellos queramos
sustituir las Escrituras. Ejemplo, algunos ya estn desistiendo del pastoreo bblico
porque les parece mejor el coaching empresarial. El discipulado, por las frmulas de
igle-crecimiento. Nos parece que las frmulas bblicas no son relevantes para el siglo
XXI. Mejor dicho, resulta que ahora somos ms sabios que Dios.
Pastor, lder, oveja que ests aqu hoy: abraza las Escrituras as a otros parezca
anticuado, pandereta, legalista, fundamentalista qu importa! Abracemos las
Escrituras. Hagmos ministerio como dicen las Escrituras.
Finalmente, regresemos la Biblia al plpito. Qu tristeza escuchar tanto plpito vaco

hoy. Vaco del pensamiento bblico. Vaco por ende, de la vida bblica.
En el discurso de Spurgeon a sus estudiantes, dice el prncipe de los predicadores:
Hermanos, primero y antes de todo, predicad las sencillas doctrinas evanglicas; sean
cuales fuesen las otras verdades que presenten desde el plpito, no dejen de ocuparse
sin cesar de la doctrina salvadora de Cristo y l crucificado. Unos renglones ms
adelante sigue exhortando Spurgeon: hermanos mos, predicad a Cristo siempre y por
siempre. El es todo el Evangelio. Su persona, sus oficios y su obra deben ser nuestro
gran tema que comprende todo. El mundo necesita or hablar an de su Salvador y del
modo de acercarse a l. La doctrina evanglica, Cristo crucificado slo se encuentra
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en la Biblia. No predique nada que no sea sustentado, aprobado, demostrado por la

Biblia y dramatizado por su vida.
1. Sola Scriptura.
2. Sola Gratia
En una ocasin escuch al pastor David Hormachea hacer la siguiente distincin de
tres conceptos bblicos:
Justicia divina: cuando Dios nos da lo que merecemos.
Misericordia divina: cuando Dios no nos da lo que merecemos.
Gracia divina: cuando Dios nos da lo que no merecemos.
Los reformadores, en el debate con las doctrinas meritorias del catolicismo romano,
concluyeron a la luz de las Escrituras que la salvacin es un regalo divino, otorgado a
hombres y mujeres inmerecedores de semejante bondad.
Los reformadores insistieron en que es imposible ser salvos por obras, insistencia que
tambin encontramos en la Biblia. La Iglesia catlica haca nfasis en la salvacin por
obras y en la poca medieval hasta ellos vendan esa salvacin. Los Reformadores
provocaron el abandono de las obras como intento de convertirnos en nuestros propios
salvadores, para suplicar a Dios, el nico que puede salvar al pecador. Spurgeon una
vez lleg a decir: es ms fcil cruzar el ocano Atlntico en un barco de papel que
llegar al cielo con buenas obras. Jess lo dijo de otra manera, inclusive chistosa: ms
fcil pasa un camello por el ojo de una aguja. Luego Jess explica: lo que es imposible
para los hombres, imposible!, es posible para Dios.
Ahora bien, la Iglesia reformada no puede abandonar las buenas obras, pues ellas son
la evidencia que muestra al mundo que en verdad somos la Iglesia de Cristo. Santiago,
que fue una carta rechazada por Lutero, y este es un lunar feo en el reformador, porque
ella insista en acompaar la fe con obras. Lutero lleg a llamar la carta de Santiago
pura paja. Craso error. La gracia y las obras no son imposibles a la vez; por el
contrario, una exige a la otra. La inmensa bondad de Dios conmigo, su buena, perfecta
obra en la cruz para salvarme me debe impulsar para ser bueno con otros. As como
Dios ha sido bueno conmigo, sin yo merecerlo, comparto de la bondad recibida con
otros, no porque ellos lo merezca, sino porque Dios es bueno. Eso es gracia!
Jess dijo en el sermn de la montaa:
Una ciudad asentada sobre un monte no se puede esconder. Tampoco se
enciende una lmpara y se pone debajo de un cajn, sino sobre el candelero,
para que alumbre a todos los que estn en casa. De la misma manera, que la luz
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de ustedes alumbre delante de todos, para que todos vean sus buenas obras y
glorifiquen a su Padre, que est en los cielos.
El problema gracia-obras se encuentra en el orden. Es decir, si ubicamos en primer

lugar las obras para alcanzar la gracia de Dios, estamos mal. Pero, si recibimos la
gracia, entendemos que somos salvos, para entre otras, hacer buenas obras. En otras
palabras: somos salvos para buenas obras, no somos salvos porque hacemos buenas
obras.
La gracia de Dios la debemos entender como el amor que se inclina. El amor es clave,
fundamental para hablar de la gracia. La gracia es el amor extravagante, chocante,
insoportable, demente, ilgico Esa gracia en clave de amor pareciera ser la que los
hombres no podemos aceptar. Los evanglicos decimos creer en la gracia de Dios, pero
cmo nos cuesta hacerla realidad en la vida, y mucho ms si tenemos cortes
pentecostales. Les compartir una frase, la reina de todas, que demuestra que no
vivimos la gracia de Dios: Herman@: hay que pagar el precio! Quieres un
ministerio lleno del poder de Dios? Pague el precio! Quieres que tu familia sea salva?
Pague el precio! Pastor, quiere que la iglesia crezca? Pague el precio! A m me lo han
dicho decenas de veces, y creo que me quieren decir que ore ms. Que ayune ms. Que
haga ms vigilias. Que lea ms la Biblia. Y cuando me lo dicen pentecostales tipo
Enlace TV, el pagar el precio es mandar 100 dlares -como mnimo- al seor ese,
Jons. Si no pago el precio, estoy en la olla. Y la gracia?
Cunto vale un ministerio ungido?

Cunto vale hacer crecer una congregacin?
Cunto vale que mi familia se convierta en uno como yo? (vaya anhelo maquiavlico).
Cunto vale una sanidad divina?
100 dlares consignados a Enlace?

20 ayunos?
37 vigilias?
326 oraciones en la madrugada?
Cul es el precio de la ddiva de Dios?
Cunto le cobr Jess a Bartimeo para devolverle la vista?
Cunto cost saciar la sed de la mujer samaritana?
Qu precios pag Pedro para caminar sobre las aguas?
Cunto cost el perdn de la mujer adltera?
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Cuntos ayunos hizo Zaqueo, el ladrn, para que Jess posara en su casa?
Cuntas vigilias hizo Saulo de Tarso para que Jess exaltado se le apareciera en el
camino?
El precio de nuestra salvacin es tan alto que jams podemos pagar; entonces Dios nos
la regal. Escucha bien, fue un regalo, no un trofeo: Ciertamente la gracia de Dios los
ha salvado por medio de la fe. sta no naci de ustedes, sino que es un don de Dios;
ni es resultado de las obras, para que nadie se vanaglorie (Ef. 2.8-9).
3. Sola fide
La tercera Sola de la reforma es solo por la fe. Martn Lutero tena una vida llena de
temores a Dios. Lutero no tena temor a Dios; tena terror a Dios, fobia a Dios. Se
confesaba todo el da todos los das. La culpa era un cncer en su conciencia. Odiaba la
justicia de Dios, odiaba a Dios por ser justo. Lidiaba con estas cosas en su alma siendo
un monje agustino. Le pidieron que enseara Romanos, as que empieza a leer las
Escrituras con devocin y oracin. Al llegar al captulo 5.1 y toparse con estas
hermosas palabras de Pablo, su vida cambi. Esto dice Romanos 5.1: As, pues,
justificados por la fe tenemos paz con Dios por medio de nuestro Seor Jesucristo,...
Lutero repentinamente irrumpi en la comprensin de que la rectitud de Dios
de la que Pablo habla en este pasaje no era la rectitud mediante la cual Dios es
recto en s mismo, sino la rectitud mediante la cual, por Jesucristo, Dios hizo
rectos a los pecadores al perdonar el pecado en justificacin. Cuando descubri
esto, Lutero dijo sentir que las puertas del paraso se abran ante l.8
Solamente por la fe somos justificados delante de Dios. Qu es fe? En Hebreos 11.1 las
Escrituras definen la fe: Ahora bien, tener fe es estar seguro de lo que se espera; es
estar convencido de lo que no se ve.
La fe no es optimismo, mucho menos la actitud positiva que descansa sobre uno
mismo. No es la fe una preocupacin religiosa general. Tampoco es la capacidad para
creer varias afirmaciones improbables. Desde luego, no es una especie de candidez que
pudiera separarnos del contacto con cualquier genuina realidad.9 Fe es estar seguro
de lo que se espera; es estar convencido de lo que no se ve (Heb. 11.1), es confianza en
Dios y solamente en Dios (Lutero), es un conocimiento firme y cierto del amor de Dios
(Calvino).10 Es la fe que oye la historia de Dios, incluido el anuncio de que Jesucristo
es el verdadero Seor del mundo, y responde de corazn con una oleada de amor
8
Jaroslav Pelikan. Jesus Through the Centuries, His Place in History of Culture (New Heaven, Conn: Yale
University Press, 1985). 158
9
N.T. Wright. Simplemente Cristiano. (2012). p.237
10
Justo Gonzlez. Diccionario Manual Teolgico. (2010). p. 124
14
agradecido que dice: -S, Jess es el Seor. l muri por mis pecados. Dios le levant
de los muertos-.11
Karl Barth comentando Romanos 5.1 dijo algo muy lindo: Nosotros no slo somos lo
que somos, sino que, mediante la fe, somos lo que no somos: justos.12 Los primeros
dos prrafos de la Confesin de Westminster, De la Justificacin, declaran:
A quienes Dios llama de una manera eficaz, tambin justifica gratuitamente: no
infundiendo justicia en ellos, sino perdonndoles sus pecados, y contando y
aceptando su persona como justa; no por algo obrado en ellos o hecho por ellos,
sino solamente por causa de Cristo; no por imputarles la fe misma, ni el acto de
creer, ni ninguna otra obediencia evanglica como justicia, sino imputndoles la
obediencia y satisfaccin de Cristo y ellos le reciben y descansan en l y en su
justicia, por la fe. Esta fe no la tienen de ellos mismos: es un don de Dios.13
Qu belleza! Slo somos justificados por la fe. Pero la fe tambin es un don, ddiva,
regalo de Dios. El hecho de que sea regalo de Dios no significa que sea barato. J.
Packer dijo: La justificacin es gratuita para todos, pero a Dios le result costosa, por
cuanto su precio fue la muerte expiatoria del Hijo de Dios.14
No podemos desconectar la justificacin por la fe de la cruz de Cristo. Toda nuestra

confianza para ser justificados reposa en la obra de Jesucristo. Me encanta la forma en
que N.T. Wright dibuja la justificacin. Dice l que cuando un acusado, hasta culpable,
es llevado a juicio y el juez falla a su favor, a sta persona se le declara justificada no
como una descripcin del carcter moral sino como una afirmacin de su posicin
delante del tribunal.15 Moralmente no somos justos, pero ante el trono del gran Juez
tenemos posicin de justos. Esto hasta suena chocante. Suena a impunidad inclusive;
pero no lo es: es gracia infinita. Es ms, el mismo N.T. Wright sugiere entender la
justificacin en el tapete de la gracia: La justificacin por la fe es una manera ms
breve de decir justificacin por medio de la gracia a travs de la fe.
Me parece hermoso plantearles que la justicia, siendo un regalo divino para los
creyentes, es tambin una meta que Dios traza delante de su pueblo. En otras palabras:
11
Wright.
12
Karl Barth. Carta a los Romanos (Madrid: Autores Cristianos, ed. 2002): 201
13
https://www.contra-mundum.org/castellano/rushdoony/Justificacion.pdf
14
J.I. Packer. Hacia el conocimiento de Dios (Miami: Unilit, 1997): 151
15
N.T. Wright. Justificacin. New Dictionary of Theology. David F. Wright, Sinclair B. Ferguson, J.I. Packer
(eds), 359-361. IVP. Traducido y publicado en Espaol en Nuevo Diccionario de Teologia David F. Wright,
Sinclair B. Ferguson, J.I. Packer (eds), 537-540. CBP
15
Dios nos justifica, Dios nos exige ser justos. Esto me recuerda una oracin muy bella
de S. Agustn: Dios: dame lo que pides; luego pide lo que quieras.
Somos justificados para vivir la justicia de Dios. Es decir, una vida en correspondencia
a su profundo e inmenso amor. No somos justificados para seguir viviendo esclavos del
mundo, el demonio y la carne; fuimos justificados para ser libres, libres en verdad.
4. Solus Christus
Quiero citar dos versculos bblicos para desarrollar Solus Christus: Juan 14.6: Jess le
dijo: Yo soy el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por m.
1 Tim. 2.5: Porque hay un solo Dios, y un solo mediador entre Dios y los hombres, que
es Jesucristo hombre,...
La Reforma hizo un llamado a la iglesia a regresar a la fe en Cristo como nico
mediador entre Dios y el hombre. Mientras la iglesia romana mantuvo que hay
un purgatorio y las almas que son detenidas all son ayudadas por las oraciones
intercesoras de los feligreses, los santos deben ser invocados y venerados;, y
que, sus reliquias debern ser veneradas, los reformadores ensearon que la
salvacin es solamente a travs de la obra de Cristo.16
En el siglo XVI, la iglesia catlica se auto-proclam la intermediaria para la salvacin

entre Dios y los hombres. Ellos determinaban quines eran salvos, quines no. Ellos
decan cmo eran salvados del infierno -venta de indulgencias- y cundo. Ellos se
encargaban de mandar a quienes les vena en gana al infierno. Se hicieron
mentirosamente el dispensador de la salvacin divina. Martn Lutero dijo a esto: No
Ms! La salvacin se encuentra solo en Cristo, excluyendo as todo otro camino para
llegar a Dios.17
Amados mos, mucha es la tela pa cortar con esta premisa: Solo Cristo. En relacin
con la actualidad, me atrevo a preguntarles cul Cristo? Las muchas voces que nos
aturden hoy con respecto a las doctrinas confunden las gentes.
Desde los plpitos se vienen dibujando unos rostros desfigurados del Seor. Gentes
andan buscando un Cristo a la carta; pues nos aterra el Cristo que dibuja las
Escrituras. No niego que el Cristo real es incmodo, hasta chocante. Su persona no nos
agrad. Su mensaje nos fastidi la vida: poner la otra mejilla? Caminar la otra milla?
Perdonar 70 veces 7? Comer su carne, beber su sangre? Tomar una cruz y seguirlo?
...lo ms chocante de Jess fue su locura. Si hay una verdad extravagante a la
humanidad es la cruz de Cristo. Dijo John Stott: El evangelio de la cruz jams ser un
16
http://sanadoctrinacontralaapostasia.blogspot.com.co/2013/05/las-5-solas.html
17
16
mensaje popular, porque humilla el orgullo de nuestro intelecto y nuestro carcter.18

Aunque no sea popular, esa locura de Dios salv a muchos y a m. Es ms, Jams
podra creer en Dios, si no fuera por la cruz de Cristo (John Stott).19
Nosotros nos encontramos en la necesidad apremiante de deleitarnos en Cristo. De

conocerlo profundamente. De complacerlo alegremente y proclamarlo
apasionadamente. Slo Cristo! l es camino, fuera de Jess el ser humano es un
extraviado existencial. l es la verdad, fuera de l la humanidad queda abrazada por la
mentira. l es la vida. Sin l slo hay muerte en vida y muerte eterna.
5. Soli Deo gloria

La Reforma recupero la enseanza biblica de la soberna de Dios sobre todos los
aspectos de la vida del creyente. Toda la vida deber ser vivida para la gloria de
Dios. Como pregunta el Catecismo Menor de Westminster, Cul es el fin
principal del hombre? El fin principal del hombre es el de glorificar a Dios, y
gozar de l para siempre.
Esta ltima sola: -Slo a Dios la gloria- resulta siendo el resultado si sumamos las
anteriores. Si slo las Escrituras son nuestra norma de fe y vida. Si slo Cristo es el
camino la verdad y la vida. Si slo por gracia somos salvos y si slo por la fe somos
justificados ante Dios, como resultado final, toda la gloria pertenece a Dios.
La iglesia de la poca medieval daba mucha gloria a otros en lugar de slo a Dios. Hoy,
otro sector del neoevangelicalismo rinde culto a la personalidad de ministros estrella al
estilo farndula occidental. Idolatramos los cantantes, sanadores y populares
predicadores. Ahora vivimos en el siglo del slo a Yo la gloria. Las nuevas formas
de hacerle altar a esa divinidad del Yo -en el siglo XXI- son los selfies, por mencionar
un ejemplo. Qu es un selfie? Dice Manuel Canga Sosa de la Universidad de
Valladolid, Espaa, el selfie es una nueva modalidad de autorretrato que ha ido
extendindose por las redes sociales como una forma de presentacin individual con la
ayuda de herramientas como el telfono mvil20. Se trata, en primera instancia, de
darse a ver, de ser percibido por una mirada ajena, annima, de entrar en el juego de la
percepcin y el deseo entre Yo y otro, ya sea individual o mltiple.21 El selfie es la
vitrina por la cual nos ofrecemos a los dems. Lo nico que importa en el selfie es el
18
John Stott. La Cruz de Cristo, p. 251
19
http://porlaventanademicasa.blogspot.com.co/2012/10/jesus-el-dios-chocante.html
20
INTRODUCCIN AL FENMENO DEL SELFIE: VALORACIN Y PERSPECTIVAS DE ANLISIS. Manuel
Canga Sosa Universidad de Valladolid, Espaa. REVISTA CIENTFICA DE CINE Y FOTOGRAFA.
21
Ibid
17
Yo. Quiz por eso esos selfies se hacen constantemente cambiables, con el fin de
satisfacer el apetito desmedido del ojo ajeno. Con el apetito propio de ser admirado,
apreciado, deseado por los dems. Yo, el dios que ha ocupado el lugar que slo
corresponde a Jesucristo. Bueno, este no es un sermn sobre selfies; es un ejemplo de
cmo nos estamos dando gloria a nosotros mismos; cuando el principio de la Reforma
precisa en exhortarnos a darle la gloria slo a Dios. Dice el Salmo 115.1: No somos
nosotros, Seor, no somos nosotros dignos de nada. Es tu nombre el que merece la
gloria!
La pregunta que nos suscita ahora es: cmo hacemos para darle la gloria a Dios?
Hermanos mos, necesitamos hacer distincin entre la Gloria de Dios y Slo a Dios
la gloria. Como Gloria de Dios entindase una manifestacin especial de la
presencia de Dios o de su poder ante la humanidad; esto no es todo, pero s nos arroja
una idea. Ahora, como Slo a Dios la gloria, entindase:
1. Presentar a Jesucristo como Seor y Dios a todos los hombres en todo tiempo.
Damos gloria a Dios proclamando a toda persona en cada oportunidad las buenas
nuevas de Jesucristo. No se trata, por favor, de invitar las gentes una religin, a una
denominacin ni una experiencia en trance con lo espiritual; se trata de un encuentro
con el Hijo de Dios y consigo mismo al pie de la historia de la cruz, donde la persona es
consciente de sus pecados, de las consecuencias presentes y eternas de su maldad para
abrirse en arrepentimiento sincero a la fe, al perdn y a la gracia que lo salva de las
consecuencias de su transgresin.
2. Obediencia diligente y alegre al Seor.
Damos gloria a Dios con la obediencia diligente y alegre a la Palabra de Dios. Digo
obediencia diligente pues la obediencia retardada y/o de malagana es peor que la
rebelda.
Sujetamos nuestras maneras de vivir y de pensar a la Palabra de Dios. Cuando nuestras
vidas son un fiel reflejo de la vida de Cristo, entonces estamos dando la gloria a Dios.
3. Buen testimonio cristiano como sal y luz
Hoy damos gloria a Dios siendo sal y luz al mundo. Sal, porque damos sabor a este
mundo inspido con los sabores del glorioso evangelio de Cristo. Luz, porque nuestras
buenas obras son visibles, y as glorifican a Dios que est en los cielos.
Reformada siempre reformndose

Cuando nos pensamos como Iglesia a la luz de la Reforma, nos queda una pregunta, y
ahora qu hacemos? Los Reformadores nunca presumieron de haberlo agotado todo;
ellos fueron conscientes de la necesidad constante de revisar la Iglesia a la luz de la
18
Palabra, de la fe, de la gracia, de Cristo, de la gloria de Dios. La Iglesia no es una obra

concluida, es una obra en construccin. Quiz no logremos un impacto a la escala
mundial que logr Lutero, pero s podemos ajustar nuestras vidas, nuestros
ministerios al glorioso evangelio de nuestro Seor Jesucristo.
Finalizamos este cara a cara con un desafo hermoso: estar siempre en renovacin
integral a la luz de la Palabra de Dios. Iglesia reformada siempre reformandose segn
la Palabra de Dios. Los reformadores no presumieron de agotar el evangelio y mucho
menos lo que Dios hizo por medio de ellos; siempre tuvieron conciencia de repensar la
fe, de revisar lo que se predica y se vive a la luz de las Escrituras. A sujetarse a
evaluacin para no extraviarse del camino sealado en la Biblia.
Cuando miro las populares congregaciones, las tendencias evanglicas de la actualidad,

alcanzo a comprender que no estamos en una constante y evolucionada reforma; por el
contrario, la veo sucumbir en modas, falsos avivamientos. No es una reforma, son
falsos avivamientos que nos emocionan por un rato como si fuera una droga, cuyos
efectos no resultan trascendentales; emociones efmeras. Valga aclarar que hay
excepciones.
Anhelo el avivamiento que necesitamos: uno que nos haga regresar a las Escrituras.
Uno que nos haga confesar nuestros pecados para arrepentirnos de ellos. Uno que nos
haga despojarnos de las hipocresas, superficialidades, mediocridades y nos haga
doblar nuestras rodillas genuinamente y clamar por nosotros mismos como por los
nuestros. Uno que nos encienda los corazones para buscar el reino de Dios y su
justicia, que nos cia de poder, de santidad sincera. Un avivamiento que las muchas
aguas no lo puedan apagar. Uno donde Cristo sea el centro y el Espritu Santo la
antorcha inextinguible. Un avivamiento que nos lleve al mundo para iluminarlo con el
poder del Evangelio.
19

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Las Cinco Solas de la Reforma Protestante

Ed. Ramrez Suaza, P.Th

Aqu estoy, no puedo obrar de otra manera, ampreme Dios, Amn.

LOS CINCO SOLAS DE LA REFORMA PROTESTANTE

9:00 - 9:45 am: Introduccin

A modo de introduccin responda esta pregunta: Qu hay por reformar dentro de la

Ahora, en parejas socialice su respuesta.

Alguien quiere venir al frente y compartirlo con todos?

LA REFORMA: significa DAR NUEVA FORMA. Es un intento por volver al origen de

SITUACIN ESPIRITUAL DE LA IGLESIA.

Para estas fechas, el imperio espaol viene recuperndose de alguna manera,

personalidad potenciado hasta el titanismo. La consigna general era romper las

Paradjicamente, los pueblos estaban manipulados por las doctrinas catlico-romanas.

Algo importante qu decir, respecto a Alemania.

En este contexto, surge un apogeo poltico y econmico con el catolicismo de nuevo en

Este es ms o menos, el caldo de cultivo donde empieza a germinar la Reforma, valga

En su preparacin acadmica en el monasterio, lleg a ser maestro y ense los salmos

Sus nuevas comprensiones con respecto a la salvacin, justificacin, gratuidad divina,

10:00 - 10:20 am: Taller

En grupos pequeos (5 mx.) dialoguemos en base a estas preguntas:

1. Qu significa para m ser salvo por gracia?

2. Para los Reformadores, la fe es entrega a Cristo y confianza en l como respuesta

4. Es Cristo la centralidad del evangelio que proclama la AIEC? Explique?

5. Cmo damos gloria a Dios?

Lutero clav sus 95 tesis en la puerta de la catedral de Wittenberg el 31 de

abrazaba, junto con toda la teologa relacionada al plan de redencin. Con el

Con Sola Scriptura, los reformadores prescindieron de cualquier otro presunto

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