En primera instancia, antes de pasar directamente a la crtica de Habermas a los dos autores

sealados en la pregunta, resulta necesario la exposicin de los argumentos de Marcuse a las

que Habermas direcciona su crtica. Insertos ambos (por lo menos el ltimo en un principio)
en la Teora Crtica, el pensamiento de Marcuse no se puede desligar a los plantamientos
acerca de la razn.

Haciendo un anlisis sinttico del concepto trabajo por tal escuela, la razn, en su polo
instrumental, se manifiesta en un movimiento histrico que se extiende sobre a todas las
esferas de la vida social; en tal operacin la dominacin administrativa captura tanto las
relaciones interpersonales como facultades subjetivas (Benhabib, 1994). Este descenlace del
desarrollo de la sociedad occidental se denota fielmente en el avance cientfico que en su
ntimo sentido social lleva un correlato de abandono a un proyecto crtico, amasndose en
tanto mero instrumento de lo existente (Adorno y Hokheimer, 1994). En resumen, la razn
de la que hablan la razn instrumental introduce una nueva clase de alienacin que
reduce todo a su tuilidad nica y al autointers (Larran, 2009: 72).

Marcuse profundiza en los efectos y estructuras sociales tanto denotaciones del paralelismo
interno de la Razn. El predominio ideolgico de la ciencia en su extensin tcnica conforma
un mecanismo de imposicin en la lnea de las exigencias econmicas y polticas, generando
as coordinacin de ndole totalitaria, que se materializa en la produccin de necesidades e
intereses que impiden la oposicin y crtica poltica (Marcuse, 1993). Lo que puede resultar
apremiante de esto es el plano de lo ideolgico, en que los bosquejos de la realidad se
colorean con los tonos de la cultura industrial. La idea de Marcuse (1993) es que la operacin
ideolgica no se condensara en una perspectiva alienada de la realidad, sino que resulta an
ms radical: La misma realidad se torna ideolgica en su inmediatez de recepcin al
individuo, entregndole la primera una pauta de accin que se cie a la organizacin y gestin
del capitalismo industrial o de Estado proceso no adaptativo, sino que mimtico, en una
reproduccin del discurso del progreso.

Puede resultar llamativo que exista en el anlisis de Marcuse una prdida sustancial del
nfasis de la praxis, dejando a esta succionada en el desarrollo ideolgico de la tecnologa de
avanzada como nueva forma de las fuerzas productivas; tal pensamiento tiene por reflejo el
pesimismo intelectualista que carga Marcuse y la Escuela de Frankfurt (Benhabib, 1994;
Larran, 2009). Doblemente llamativo es que el autor clave para tal movimiento, o sea Marx,
haya dicho en La Ideologa Alemana que la prctica emancipadora no logra su cometido si
solo se basa en la crtica intelectual (Marx, 2012). Es la praxis el punto definitivo de la
transformacin de la sociedad1. En resumidas cuentas,