Jean-Franois Lyotard

Jean-Francois Lyotard et dnonait l'URSS comme une forme de capitalisme

Jean-Franois Lyotard en 1995. d'tat. En 1959, Jean-Franois Lyotard quitte Socia-
lisme ou barbarie pour fonder une nouvelle organisation
d'ultra-gauche qui prendra le nom de Pouvoir ouvrier .
Il milite ensuite contre la guerre d'Algrie.
Jean-Franois Lyotard enseigne la Sorbonne entre 1959
et 1967, puis l'universit Paris X en 1967 et l'universit
Paris-1-Sorbonne en 1970. Il soutient sa thse de doctorat
Discours, Figures, en 1971, l'universit Paris X, sous la
direction de Mikel Dufrenne[2] Il enseigne l'universit
de Paris VIII depuis 1972 jusqu'en 1987, o il devient
professeur mrite. Il est alors professeur invit aux tats-
Unis, en particulier, l'universit de Californie, ainsi qu'
l'universit de Montral, l'universit de So Paulo. Il est
l'un des membres fondateurs du Collge international de
philosophie Paris. Peu avant sa mort, il a enseign
l'Universit Emory.
Il a t mari deux fois, en 1948, Andre May (deux
lles), puis en 1993 avec Dolors Lyotard, la mre de son
ls David n en 1986. Il est le pre de Corinne Enaudeau,
galement philosophe, spcialiste de son uvre ainsi que
de celle de Derrida. Mort en 1998, Jean-Franois Lyotard
a t enterr Paris, au Cimetire du Pre-Lachaise.

2 Legs acadmique
Tout au long de sa carrire universitaire Jean-Franois
Lyotard a contribu aux revues L'ge nouveau, Les Temps
modernes, Socialisme ou barbarie, Cahiers de philosophie,
Jean-Franois Lyotard, n Versailles le 10 aot 1924 Esprit, Revue d'esthtique, Musique en jeu, L'Art vivant,
et mort Paris le 21 avril 1998, est un philosophe franais Semiotexte, October, Art Press International, Critique,
associ au post-structuralisme et surtout connu pour son Flash Art, Art Forum, Po&sie...
usage critique de la notion de postmoderne.
Un colloque international lui a t consacr Paris du 25
au 27 janvier 2007 au Collge international de philoso-
phie[3] .
1 Biographie
Jean-Franois Lyotard, n Versailles, a fait ses tudes 3 La Condition postmoderne : rap-
secondaires au lyce Louis-le-Grand Paris, puis il a tu-
di la philosophie la Sorbonne. Agrg de philosophie port sur le savoir (1979)
e[1]
en 1950 (reu 4 ), il enseigne au lyce de Constantine
en Algrie de 1950 1952 puis il est professeur dans des Article dtaill : La Condition postmoderne.
lyces en mtropole, notamment au Prytane national mi-
litaire de La Flche de 1952 1956. Sans doute l'essai le plus connu et le plus cit de Lyo-
Communiste anti-autoritaire, Jean-Franois Lyotard a tard, La Condition postmoderne : rapport sur le savoir
particip dans les annes 1950 au groupe Socialisme ou (1979) a popularis, tort ou raison, l'expression de
barbarie , qui tait alors sur des positions conseillistes postmodernisme . La thse centrale de Lyotard est

1
2 5 LE DIFFREND (1983)
que les progrs des sciences ont la fois rendu possible
et exig la n de la crdulit l'gard des mtarcits de
la Modernit, qui visent donner des explications englo-
bantes et totalisantes de l'histoire humaine, de son ex-
prience et de son savoir. Les deux grands rcits narra-
tifs qui justiaient le projet scientique des Lumires se-
raient, selon lui, le mtarcit de l'mancipation du sujet
rationnel d'une part, et d'autre part le mtarcit hglien
de l'histoire de l'Esprit universel. Or, aprs Auschwitz
d'une part, mais aussi en raison de l'informatisation de
la socit et du passage une socit postindustrielle, moderne, vritable critique du sujet . Il a par ailleurs
le savoir scientique perdrait ces lgitimations ; le savoir
est alors rduit une simple marchandise information-
nelle , dnue de toute lgitimation[4] .
4 Au juste (1979)
Ce texte prend la forme d'une conversation semi-formelle
entre Lyotard et Jean-Loup Thbaud, qui se place os-
tensiblement dans la position du disciple interrogeant le
matre sur ses concepts fondamentaux. L'intersection de
deux concepts, le paganisme et la justice, est discute en
profondeur et d'une manire qui reste dle l'approche
adopte dans les essais prcdents et ceux qui suivront,
c'est--dire centre sur l'pistmologie moderne et la re-
lation entre savoir et langage. Le titre de la traduction
anglaise - Just Gaming - donne un aperu du caractre
trs original de cet change o la justice est constamment
ramene aux jeux de langage au sein desquels les dci-
sions justes doivent tre formules. Prparant sa thse c-
lbre qui sera approfondie plus tard dans Le dirend,
Lyotard insiste sur la dirence fondamentale entre les
discours ontologique et prescriptif. Ce qui doit tre ne
peut tre dduit de ce qui est [5] . Dans la modernit, les
discours qui encadraient l'action politique pouvaient ais-
ment se justier en proclamant avoir mis en application
une ide essentielle de la justice. Une action tait juge
juste si elle reprsentait adquatement l'ide univer- les grandes prsuppositions de la pense moderne et
selle de la justice. Cette manire de penser la justice est
profondment platonicienne, nous dit Lyotard, qui pr-
fre, quant lui, l'approche plus pragmatique qu'adopte
Aristote dans sa Rhtorique, par exemple, o les dci-
sions justes sont le rsultat d'une lecture correcte
d'un cas. Cette approche centre sur une lecture dia-
lectique des dilemmes (le concept de dialectique tant
constamment dni chez Lyotard comme la discussion
sur les opinions ) est au cur du paganisme lyotardien,
qui met en cause la prsence d'un esprit universel (dont
le monothisme mtaphorique sert de contrepoids au
paganisme criticiste prn par Lyotard) et insiste sur
la ncessit de porter de nouveaux coups dans le procs
d'tablissement de l'tre des choses et d'inventer de nou-
veaux critres de jugement. Ces ides jettent videmment
les bases d'une lecture de la socit postmoderne, o les
discours politiques ne peuvent plus prtendre une re-
connaissance ontologique de leurs dictats.
5 Le Dirend (1983)
La pense de Lyotard est dicile classer ; on la place
souvent au carrefour de la philosophie, de la linguistique
et de la critique littraire. Lyotard a d'ailleurs particip
toutes ces sphres du savoir contemporain, et on l'associe
souvent la discipline de la littrature compare. Dans la
ligne de Roland Barthes, Jacques Derrida et de la cri-
tique du concept d'auteur, Lyotard crit une fable post-
travaill sur la question du ngationnisme.
De tous ses livres, un ouvrage semble occuper un lieu par-
ticulier dans l'uvre : en quatrime de couverture du Dif-
frend, Lyotard en parle comme son livre de philoso-
phie . Cet essai se place ostensiblement dans la catgorie
de la philosophie du langage. Lyotard, qui y met en cause
la prsence du sujet moderne de la connaissance (dont
il avait montr le mtarcit de l'mancipation dans La
Condition postmoderne : rapport sur le savoir) dit qu'au
dpart il y a une phrase : on ne sait ni qui la prononce,
ni ce qu'elle dit, ni qui elle est adresse. La phrase est
la gure par laquelle se fonde sa vision du langage et des
rapports qu'il entretient avec la pense.
Lyotard ouvre son propos sur la question du
ngationnisme, prenant l'exemple de Robert Fauris-
son, qui nie l'existence mme des chambres gaz.
Lyotard interroge alors le concept de tmoignage et sa
relation avec l'entreprise de destruction systmatique des
juifs d'Europe, ainsi que le rapport entre tmoignage,
histoire (des historiens), (d)ngations de l'histoire histo-
rienne et des tmoignages, (im)possibilit de tmoigner
pour le musulman , etc. Il montre ainsi ce qui spare
le tmoignage impossible de sa propre destruction de
la science historienne. Inuenc par les rexions de
Primo Levi, ces interrogations au sujet du tmoignage
ont t reprises par Giorgio Agamben. De cette prmisse
dcoule tout le reste de son propos, qui met en cause
annonce le besoin de nouveaux paradigmes.
En gnral, la pense occidentale moderne prsuppose la
possibilit d'un consensus sur certains rfrents extra-
textuels (le temps, l'espace, la loi, la justice, l'tre,
etc.), des rfrents qui existent en dehors de leur pr-
sentation dans une conversation, un texte crit ou un
document audio-visuel. Lyotard soutient que le statut
extra-textuel de ces rfrents est problmatique et
qu'il n'existe pas de plate-forme universelle sur laquelle
penser l'mergence et l'historicit de ces rfrents, qui
doivent toujours tre prsents dans une phrase qui en
invente le concept, en quelque sorte. Pour que la phrase
la sance est leve ait un sens, il faut qu'une autre
phrase ait contextualis les concepts de sance et de
lever une sance ; ces deux concepts ne vont pas de
soi, ne sont pas des objets susceptibles d'tre saisis par
une conscience universelle ; ils sont toujours propres un
certain discours.
 3

Lyotard insiste beaucoup dans le Dirend sur le concept 6 Esthtique

de jeux de langage , qu'il emprunte au philosophe
autrichien Ludwig Wittgenstein, un penseur qui, bien
qu'associ la philosophie analytique anglo-saxonne, sen
dmarque par son refus (dans les Investigations philoso-
phiques, notamment) de certains lments simples
donns a priori.
Le langage n'est pas un objet statique qu'on pourrait d-
nir a priori. Il est plutt compos de certains jeux, dont les
rgles changent mesure que leurs participants y portent
des coups. Raconter , juger , interroger , ana- se franaise aprs la deuxime guerre mondiale, soit la
lyser sont tous des jeux dirents qui ont leur rgles
propres. Lyotard soutient qu'il n'existe pas de plate-forme
universelle o on pourrait juger de tous ces jeux de lan-
gage. Dans toute phrase, il y a invitablement un dif-
frend . Un discours savant, inscrit dans le jeu du sa-
voir positif, ne pourra pas sentendre avec un discours
de l'exprience phnomnologique, ou d'une exprience
sotrique, qui ont tous deux droit de cit dans la pense
contemporaine.
La thse de Lyotard, publie sous le titre Discours -
gure (1971), porte sur l'esthtique. Lyotard sest beaucoup
consacr aux questions esthtiques, et d'une manire qui
cherche rompre avec la perspective hglienne, chez qui
l'art devait se penser comme matrialisation de l'esprit.
La pense de Lyotard sur l'art moderne et contemporain
sest porte sur quelques artistes qui lui permettaient de
mettre l'accent sur les problmatiques-phares de la pen-
relation gure-fond et la matrise conceptuelle de l'artiste
en tant qu'auteur : Paul Czanne et Vassily Kandinsky ain-
si que Valerio Adami, Daniel Buren, Marcel Duchamp et
Barnett Newman.
Lyotard actualise dans le contexte de l'art moderne la
notion de sublime telle que Kant l'a thmatise dans la
Critique de la facult de juger, une uvre qu'il a com-
mente de faon dtaille plusieurs reprises.

De mme, pour reprendre son exemple tir du discours On doit au peintre Jean Labellie un portrait de Jean-
marxiste, le travailleur qui fait face au patron subira un Franois Lyotard.
tort si sa force de travail est traite comme une mar-
chandise, puisque, pour le travailleur, ce travail fait partie
de son tre, de son exprience de vie, et qu'on fait violence 7 Divers
cette exprience en l'assimilant un objet pouvant tre
marchand, exploit pour du prot. Le jeu de langage du Sous le nom de Jef, il est l'un des personnages du
patron fait subir un tort au discours du travailleur si ce roman Pierrot-la-lune, de Pierre Gripari, qui fut son
dernier n'a pas les moyens de faire valoir son point de camarade d'tudes.
vue. La discussion de ces deux jeux ne peut pas se faire
dans un espace neutre, un espace du litige o une rgle
universelle permettrait de trancher le dbat. 8 uvre
Pour Lyotard, le litige est une ction moderne ; elle pro-
cde de l'illusion d'un espace en dehors de l'histoire, en Liste slective des principaux ouvrages de Jean-Franois
dehors de l'idologie, l'espace que semble prsupposer un Lyotard :
grand pan de la philosophie analytique du XXe sicle.
Le langage procde plutt du dirend : la phrase La Phnomnologie, Paris, Presses universitaires de
qui prsente la cause (qu'on doit comprendre ici dans France, (coll. Que sais-je ?), 1954.
le contexte d'un procs) est toujours intresse et histo-
rique ; elle rpond toujours aux impratifs d'une certaine Discours, Figure, Klincksieck, 1971. (Thse de Doc-
perspective qui fera tort aux perspectives qui lui sont torat d'tat, sous la direction de Mikel Dufrenne.)
opposes.
Drive partir de Marx et de Freud, Paris, 10/18,
Lyotard insiste, en terminant, sur l'importance de don- 1973 ; nouvelle d., Paris, Galile, 1994.
ner droit de cit des discours, des nouveaux jeux
de langage , qui permettent aux nouveaux torts de se Des dispositifs pulsionnels, Paris, 10/18, 1973, nou-
dire et de scrire. L'essai porte avec lui une vision po- velle d., Paris, Galile, 1994.
litique manifeste qui n'est jamais porte l'avant-plan, et conomie libidinale, Paris, Minuit, 1974.
qui pourtant en constitue le prtexte (une caractristique
propre d'autres textes lyotardiens comme Discours, - Rudiments paens, Paris, Christian Bourgois, 1977.
gure, La Condition postmoderne ou L'Enthousiasme o il
positionne le savoir comme une arme idologique). Les Transformateurs Duchamp, Paris, Galile,
1977.
La Condition postmoderne : rapport sur le savoir, Pa-
ris, Minuit, 1979.
Au juste (avec Jean-Loup Thbaud), Paris, Christian
Bourgois, 1979.
4 10 LIENS EXTERNES

La pittura del segreto nellepoca post-moderna : 10 Liens externes

Baruchello, Milan, Feltrinelli, 1982.
Le Dirend, Paris, Minuit, 1983.
Tombeau de l'intellectuel et autres papiers, 1984.
Que peindre ? Adami, Arakawa, Buren (1987), rd.
prface et postface, Paris, Hermann, 2008.
Le Postmoderne expliqu aux enfants : Correspon-
dance 1982-1985, Paris, Galile, 1988.
L'Inhumain : Causeries sur le temps, Paris, Galile,
1988.
Heidegger et les Juifs, Paris, Galile, 1988.
La Facult de juger (avec J. Derrida, V. Descombes,
G. Kortian), Paris, Minuit, 1989.
Leons sur l'analytique du sublime, Paris, Galile,
1991.
Sign Malraux, Paris, Grasset, 1996.*
Questions au judasme, Paris, DDB, 1996.
Notices d'autorit : Fichier d'autorit international
virtuel International Standard Name Identier
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nale de France Systme universitaire de docu-
mentation Bibliothque du Congrs Gemeinsame
Normdatei Institut central pour le registre unique
Bibliothque nationale de la Dite Bibliothque
nationale d'Espagne WorldCat
Les Transformateurs Lyotard Bibliographie tablie
pour le colloque international Les Transformateurs
Lyotard (Paris, 2007)
(en) Jean-Franois Lyotard @ European Graduate
School
Jean-Louis Dotte Lyotard, penseur du dirend
culturel
Portail de la philosophie
Portail de la politique franaise
Portail de lducation

La Confession d'Augustin, Paris, Galile, 1998.

Misre de la philosophie, Paris, Galile, 2000.

Pourquoi philosopher ?, Paris, PUF, 2012 [1964]

Logique de Levinas, textes rassembls, tablis et pr-

sents par Paul Audi, postface de Grald Sfez, La-
grasse, Verdier, 2015

9 Notes et rfrences

[1] Andr Chervel, Les agrgs de l'enseignement secon-

daire. Rpertoire 1809-1950 , sur Ressources numriques
en histoire de l'ducation (consult le 19 juin 2014).

[2] Catalogue SUDOC, . Gilles Deleuze fait partie du jury,

comme se souvient Richard Pinhas sans tre directeur de
thse.

[3] .

[4] La Condition postmoderne, p. 12. Cit par Maxime Ro-

vere, Jean-Franois Lyotard, philosophiste, Le Magazine
littraire.

[5] J.-F. Lyotard, J.-L. Thbaud, Au juste, Christian Bourgois,

2006, p. 71.
 5

11 Sources, contributeurs et licences du texte et de limage

11.1 Texte
Jean-Franois Lyotard Source : https://fr.wikipedia.org/wiki/Jean-Fran%C3%A7ois_Lyotard?oldid=125200766 Contributeurs : Ryo,
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11.2 Images
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11.3 Licence du contenu

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