Introducin a la Teologa Sistemtica de Pannenberg

Jos Ignacio Idoiaga

Wolfhart Pannenberg naci en el ao 1928, en Stettin (entonces Alemania, hoy es
Polonia). Hacia los 16 aos tuvo una iluminacin profunda que le cambi su manera de
ver y se entreg en bsqueda de comprensin de esa experiencia iluminadora fundante a
los filsofos, a los telogos. A los 29 aos era ya figura en Heidelberg (Alemania).
Profesor adjunto y con otros grandes exgetas, Rendttorf, Wilckens Discpulo de Von
Rad, el gran telogo exgeta del Antiguo Testamento. Quiero decir con esto que se lanz
muy pronto al estudio de la teologa desde el planteamiento filosfico. Discpulo de la
corriente barthiana, despus, hacia el ao 60 crea una proclama que se aleja del
planteamiento teolgico de Barth. En cambio, nuestro Jngel sigue siendo el gran
discpulo de Barth. Y entre Jngel y Pannenberg se ha mantenido una discusin a lo largo
de aos, eran amigos y eran autocrticos. Aqu os ofrezco un libro, Recibir la libertad,
Pannenberg y Jngel. Dos propuestas de fundamentacin de la teologa en la
modernidad. El autor es Juan Antonio Martnez Camino que ha sido hasta ahora secretario
de la conferencia episcopal. El libro est bien hecho y es enriquecedor. Pannenberg ha
muerto ahora el 5 de septiembre y he ledo la resea que le ha hecho Pikaza sobre su
figura, que trae que estos dos telogos son los dos grandes representantes ltimos de la
reflexin teolgica con la modernidad.
Hacia los aos 60, siendo an profesor adjunto, crea una lnea y opta por la revelacin
como historia, que fue como un signo de novedad de clave innovadora. Ha producido
muchsimo, es fecundo, fecundo. En sus lneas ms fuertes, que marcan hito y han llegado
a ser texto est el libro de Teora de la Ciencia y Teologa. Cito este libro porque en l
expresa, llega a hacer trabajo y est ah como faro, como referente de su pensamiento,
frente a Barth, que Barth es: Dios es Dios, l aboga que la revelacin precisa la historia.
Y precisa la mediacin de la razn, precisa la existencialidad. En este sentido est muy
prximo a toda esta corriente existencial de la cual nos hablaba Laura y nos traa como
exponente a Kierkegaard. Pannenberg es una existencia que opta por la bsqueda de la
verdad. Con ello est afirmndonos, en la teora de la ciencia, ante todo la ciencia es la
rama filosfica y tambin tcnica, pero ciencia como ciencias del Espritu, filosofa. Es
un pensador directo de los ncleos originarios del pensamiento de la antigedad,
modernidad y patrstica. Tiene un conocimiento de los Padres exhaustivo.
Desde ah, otro hito, por as decir, es la antropologa. Tiene una primera obra, La
antropologa filosfica, y ha escrito una ltima obra que es Antropologa en la
perspectiva teolgica, que a juicio de crticos es la ltima antropologa en un sentido
amplio, profundo, realmente es para admirarse. Hace esto porque quiere afrontar el
misterio de la revelacin desde la existencia histrica. Incluso en esa antropologa entra
en todas las teoras antropolgico-filosficas, incluso biolgicas. Para l, la antropologa
es el camino directo de poder hablar de Dios. Y una antropologa filosfica, con eso entra
ya en los niveles de la libertad, del pecado. Tiene unas pginas tremendas sobre el pecado,
sobre la angustia, que le trabaja mucho a Kierkegaard, es muy agudo. Cualquiera que
hace juicio de l afirma que es una autoridad en ello. Deca antes que era el abordaje de
la teora de la ciencia, de la filosofa, de la tcnica, y ahora en concreto de la antropologa.
Con eso pretende llegar a los planteamientos filosficos de la libertad, de la existencia,
de la sociedad, de las instituciones En ese sentido, para l hablar de Dios es adentrarse
en la existencia humana.
La otra lnea de acceso al misterio de Dios es la hermenutica. Ah entra la filosofa del
lenguaje, sigue mucho a Dilthey. En general, Pannenberg es discpulo de Schleiermacher
por la confianza absoluta en Dios. Lo religioso es la confianza absoluta en Dios. Ahora,
si eso es as, habr que entregarse al trabajo radical de comprender qu es el hombre y
qu es la existencia, para que llegando a ser confianza absoluta, est afirmando el misterio
mismo de Dios. En ese sentido, el planteamiento incluso de la configuracin y
constitucin del ser del hombre es un planteamiento que lleva a un planteamiento
trascendente, religioso. Y en lo que deca, la clave hermenutica, para l, el lenguaje,
siguiendo en esto a Heidegger, entre otros y a la filosofa del lenguaje, el lenguaje en el
enunciado mismo est afirmando una totalidad que trasciende el sujeto. El lenguaje,
hablar es lo concreto, pero lo concreto que me trasciende a la totalidad en bsqueda del
sentido, porque lo concreto no tiene comprensin si no es desde la totalidad de sentido.
Esto est remitindonos a que la existencia precisa una unidad para comprenderse. Y esa
unidad l la llama Dios. No dice que Dios exista, sino que para que el hombre se
comprenda a s mismo necesita un fundamento de comprensin de algo fundante. De lo
contrario, no hay arraigo, es contrario de lo que habla de la muerte de Dios. Es decir para
que la muerte del pensamiento metafsico lleve a ahondar en el planteamiento de las
confianzas absolutas y de las comprensiones lgicas totales.
Para l, otra clave es la historia. Es decir, la verdad es historia. Es el despliegue de la
humanidad encontrando sentido y futuro. Y la misma creacin de la antropologa es una
bsqueda de sentido de la realidad en bsqueda de ultimidad. Por eso aboga a la historia
misma, porque el individuo est inserto en un proceso de configuracin histrica. No es
un momento, sino es una realizacin que va creciendo hasta encontrarse capaz de ser
libertad absoluta. En ese sentido en el planteamiento que haca de la angustia, hace unas
reflexiones muy crticas, habla de la excentricidad, Heidegger habla de la trascendencia
exttica, es decir el hombre se posee a s mismo como yo y al comprenderse como yo se
excentra, es una apertura radical a la totalidad, al mundo. Esa lucha constante entre el yo,
autonoma, autosuficiencia y la trascendencia. En este sentido, lo peculiar y en eso le ha
criticado Jngel, es que viene a afirmar que esa bsqueda de unidad y de sntesis es ya
experiencia religiosa. Pannenberg hoy resulta el gran defensor del elemento religioso
como constitutivo de lo humano y de la historia, cosa que otros le eliminan como una
creacin de la autoconciencia, l admite que ah se est dando una experiencia
trascendente, ms all de uno mismo. La excentricidad en bsqueda de sentido quiere
decir no nicamente la autotrascendencia, sino un alguien.
En este sentido, valora tremendamente las religiones como la expresin de la ultimidad
religiosa de la existencia. Es muchsimo que la modernidad salga dando un nuevo
fundamento a posiciones que se juzgaban como ya preteridas, acabadas, superadas la
muerte de DiosEso habr que discutirlo. Aqu tenemos un hombre que conoce la
modernidad y plantea con los mimos instrumentos de comprensin humana, un
planteamiento trascendente religioso fundante. En este sentido, para l, curiosamente el
elemento religioso es un elemento histrico y el elemento religioso histrico fundante es
Israel, en el cual Dios a s mismo se revela, no ya desde la bsqueda humana de sentido,
de totalidad, sino Dios a s mismo se est revelando como ultimidad en persona. Esa
ultimidad en persona se consuma en la entrega de s mismo en su Hijo, en la encarnacin.
Entonces, todo el juego de Pannenberg es el tremendo trabajo histrico existencial
cientfico que realiza para llegar al apriori humano de que Dios puede pronunciarse,
revelarse, entregarse a s mismo. Usa un trabajo inmenso de reflexin, de humanidad,
contrario de Barth, que dice Dios es Dios y a s mismo se proclama, se basta a s mismo.
Y la fe es creer en la absolutez de Dios. Este llega as, Dios es absoluto y la fe es creer
en el don que l mismo se da. Pero no hay Dios si no llegamos desde la historia, desde la
comprensin, desde la humanizacin, desde la antropologa y desde la sociedad y desde
el futuro a crear entre todos.
Otra clave importante y lgico en Pannenberg es que asumida la historia, esta est
reclamando una trascendencia temporal, la escatologa. En ese sentido, Pannenberg es
realmente una historia que pide el cumplimiento escatolgico. Eso ha sido Cristo y esa
realizacin del cumplimiento de la historia en Dios mismo, se ha realizado en Cristo en
su resurreccin. Por eso, la clave del pensamiento teolgico de Pannenberg es la
resurreccin. El obispo Ricardo Blazquez tiene su gran trabajo sobre la resurreccin en
Pannenberg porque es el acontecimiento bsico, porque la historia siendo historia, se
trasciende en la muerte, en la resurreccin. Eso quiere decir que la fe creyente cristiana
es futuro y es la consumacin. Tiene Pannenberg una sentencia, es decir, la revelacin
cristiana yavista recoge todo lo religioso, pero lo asume y lo supera, asumir y superar,
integrar y superar. En este sentido, Pannenberg tiene la libertad de proclamarse creyente
en la cultura actual y a la vez someterse a toda la crtica de la razn y a toda la amplitud
histrica de lo que el hombre ha llegado a ser y a la vez como la acogida de todo lo que
no es cristiano. l asume que la afirmacin de la escatologa tiene que hacerse una
encarnacin de paciencia, de tolerancia, de entrega. Por eso, l llega al gran misterio y
Pannenberg en ese sentido es tremendo, llega al gran misterio de la trinidad. Y por no
extendernos en este punto, todo el pensamiento de Pannenberg se fundamenta en el
misterio de la trinidad. Y una trinidad, lo que se suele decir, econmica, inmanente,
eterna. Es decir, que el acceso al misterio de Dios como trinidad nos lo da Jess, el Hijo,
en la relacin que ha mantenido histricamente con el Padre, con el absoluto. La
resurreccin es ese dilogo hecho carne. Y esto nos lleva al misterio mismo de la realidad
como relacin absoluta subsistente, como amor total. Un amor total que es creacin de
todo. Y eso es ya el Espritu Santo. De ah viene despus la iglesia y sabis que una de
las tesis de Pannenberg es que admite que la lucha religiosa de los siglos XVI, XVII y
XVIII ha sido el gran pecado de la historia que nos ha desacreditado histricamente en la
gracia y verdad que somos. Y por eso, una de sus grandes tesis es que el ecumenismo es
una labor sustantiva. Si no llegamos a crear la comunin, la unidad, nuestra fe no tiene
sentido. La fe lleva a la realizacin de todo en la consumacin. La consumacin no es un
apocalipsis sino es la reconciliacin, el perdn, la comunin, la misericordia absoluta
como Espritu derramado. Va por ah.
El tomo I, es casi el ms importante de los tres que tiene. Aqu nos trae cuando tengis
veris, el croquis que hace Martnez Camino, que es el que presenta su obra, pero casi no
es para explicar. Son seis captulos:
1 Teologa, cerciorarse de la verdad pretendida por la fe cristiana. Competencia entre las
religiones, radical cuestionamiento del secularismo.
2 Dios una idea correcta y antropolgicamente necesaria. Lo infinito.
3 Las religiones son el lugar histrico de la experiencia de la realidad de Dios.
4 La religin judeo cristiana se entiende a s misma como el lugar de la automanifestacin
de Dios en su accin histrica, revelacin.
5 En Jesucristo Dios se revela prolpticamente, actuando escatolgicamente en la
resurreccin actuando como trinidad, Padre, Hijo y Espritu, es decir como el eterno
implicado en la historia de su creacin.
6 En la accin de la existencia trinitaria, se muestra cmo la esencia nica de Dios el
verdaderamente infinito, santo, eterno, onmipresente, omnipotente es en concreto, el
amor creador, bueno, justo, fiel y sabio.
Son 6 encuentros los que tenemos. Este ao dar este tomo.
Con respecto a Kierkegaard, l es un estudioso de Kierkegaard, muy fuerte, muy fuerte.
Y en los anlisis de antropologa le sigue mucho. Qu veis de diferencia entre
Pannenberg y Kierkegaard? En primer lugar que Pannenberg es sistemtico y que cree en
la razn y en la modernidad mucho ms que Kierkegaard. l no renuncia. A m
Kierkegaard siempre me hace impresin de que es un genio, pero es muy singular y tiene
algo de parcialidad, pero tiene mucho de esencialidad, muchsimo. Por eso nos vendr
bien la complementariedad entre ambos. Pannenberg es una lectura abierta, profunda,
total. Tiene obras bsicas que se le comprende, por ejemplo la antropologa, la teora de
la ciencia. Poder compaginar este texto con estos estudios. Por ah va la cuestin.
Pannenberg es muy rico.