ACTUALIDAD PLATN

Informacin, nuevas tecnologas y la caverna.

En El mito de la caverna Platn nos propone una solucin para el conocimiento: romper
las cadenas y dejarse llevar por el filsofo-rey, que ha conocido la realidad y que nos
puede guiar hacia el conocimiento de la autntica realidad, las ideas. Platn plantea un
sistema educativo y poltico en el que los ms preparados son los encargados de educar y
gobernar al pueblo, porque ellos conocen la verdad. En nuestra sociedad, la
globalizacin y la popularizacin de las nuevas tecnologas, a la vez que han demostrado
ser un gran avance para el acceso al conocimiento y la evolucin de la educacin, han
trado como consecuencia la difuminacin de la verdad, han provocado un relativismo
importante a la hora de saber situar el conocimiento. Esto conlleva la imposibilidad de
que exista un filsofo-rey que haya vislumbrado la verdad. En Platn se poda salir de la
caverna porque exista un lugar fuera de la caverna donde todo se poda contemplar de
manera ntida. Con las nuevas tecnologas la caverna se ha hecho mucho ms grande y
profunda. El uso de Internet a nivel global ha provocado que la informacin sea
instantnea y plural, voltil e inestable. La realidad, a travs de las nuevas tecnologas, es
multiforme y cambiante, y cada vez nos encontramos ms asentados en esta inmensa
caverna dentro del mundo de la opinin (doxa).El problema que presenta el acceso y uso
de las nuevas tecnologas, como Internet y los dispositivos mviles, es que la realidad se
ha subjetivizado, se ha convertido en una interpretacin del sujeto. El acceso a la
informacin mediante las nuevas tecnologas de modo inmediato y por parte de cualquiera
ha restado credibilidad a la propia informacin. Platn confiaba en que los ms
preparados eran capaces de vislumbrar las ideas porque estas eran inamovibles. Hoy no
se tiene la ms mnima confianza en que estas ideas puedan siquiera ser conocidas,
debido, entre otras cosas, a la relatividad que han provocado las nuevas tecnologas.

2. La relevancia de la educacin.

El fragmento del libro VII pone de manifiesto la importancia que tiene la educacin del
filsofo para poder alcanzar el conocimiento. Adems, se demuestra la tremenda
dificultad que conlleva y el esfuerzo que se necesita: lo duro que es escalar la cuesta de
la caverna, el dolor que provoca mirar al fuego interior de la misma, el sufrimiento cuando
el prisionero sale de la caverna y tiene que adaptarse al exterior.Platn pone de
manifiesto la tremenda importancia y el enorme trabajo que implica aprender. Nuestra
sociedad tambin comparte esta idea. Desde el momento en que la educacin se convierte
en un proceso obligatorio, la sociedad reconoce oficialmente su relevancia. De ah que
cualquier gobierno que se precie trate de mejorar el sistema educativo (en Espaa, en los
ltimos 25 aos, hemos tenido numerosas leyes educativas: LOE. LOGSE, LEA).

Si en Platn la educacin serva para que el filsofo alcanzara el conocimiento y despus

guiarse al pueblo, en nuestra sociedad la educacin es la base para mejorar al propio ser
humano. El acceso universal al conocimiento posibilita que la evolucin en todos los
planos siga siendo posible. Si en platn la educacin del filsofo le permita conocer las
ideas de Bien y Justicia, dos de los principales referentes ticos para poder gobernar con
sabidura, nuestro sistema educativo ha decidido implantar asignaturas comunes y
obligatorias como la tica o la Educacin para la Ciudadana para que estos valores
puedan ser conocidos por todos los alumnos y todas las alumnas, que mejoran as la propia
nocin de ciudadana.
ACTUALIDAD DESCARTES

El pensamiento de Descartes sigue siendo actualidad, por ms que gran parte de

sus particularidades hayan sido superadas en los tres ltimos siglos. Ni la
concepcin mecanicista de la materia y del mundo se sostiene, ni la idea de una
garanta divina para la existencia real del mundo se defiende hoy da. Pero hay
muchos otros aspectos que s estn de algn modo vigentes. Por ejemplo, la idea
que aporta del sujeto o la necesaria matematizacin de lo real para el
conocimiento cientfico.
El sujeto cartesiano es el sujeto de la enunciacin, que se hace cargo de su pensar.
De modo que, ms all del contenido de cualquier enunciado, hace coincidir el
acto de enunciacin con el supuesto yo que enuncia, y que es dueo de su pensar.
Un yo dueo del mundo pensado, que es el verdadero mundo, pues el visto y
experimentado por los sentidos no es ms que un aadido a lo esencial pensado.
Ahora bien, el pensar debe ser guiado por un mtodo apropiado para descubrir
racionalmente ese real que pone de manifiesto la ciencia. Encontrar
racionalmente ideas claras y distintas, evidentes es tarea que queda lejos de los
medios cientficos actuales, que deben conformarse con conjeturas eventuales y
en continuo proceso de revisin y falsacin.
Sin embargo, la mirada cartesiana sobre el sujeto sigue iluminando su carcter
esencialmente pensante. La filosofa posterior recoger este legado, pues
pensamiento y, posteriormente, lenguaje, sern los ejes desde los que se explique
la realidad humana. Pensemos, por ejemplo en un filsofo como Nietzsche, que
ve en el lenguaje la raz de la alienacin fundamental del ser. El ser es en el
lenguaje, pero al introducirse se convierte en criatura de smbolos dejando atrs
la fuerza de su vitalidad animal. O de Heidegger, quien considera el lenguaje
como la casa del ser. Por otro lado, el pensar atribuido a un yo h asido
ampliamente cuestionado por la filosofa irracionalista y el psicoanlisis, pero
sigue existiendo un racionalismo y toda una serie de corrientes psicolgicas que
sitan al yo como causa del pensar, y al pensamiento como campo desde el que
puede incidirse sobre cualquier determinacin del cuerpo.
De hecho, el principio cartesiano cogito ergo sum supone una prelacin del
pensamiento sobre la extensin, sobre la materia, pero abre problemticamente
(su hiptesis de la glndula pineal era slo una conjetura insostenible) la cuestin
de la relacin mente cuerpo. Una relacin, que actualmente sigue siendo
investigada por la psicologa, la neurociencia y diversas otras perspectivas ms o
menos cientficas. En qu medida el pensamiento intercede en los procesos
biolgicos y viceversa es un tema de actualidad en la medicina psicosomtica por
ejemplo. O en qu medida la gentica o la bioqumica inciden en los procesos
mentales es algo que sostiene multitud de investigaciones.
La interseccin extensin y pensamiento es, por tanto, una cuestin actual, si bien
hay quien propone otras teoras que dejan ms campo a las investigaciones
dinmicas y no matematizadas del psiquismo.
Pero para entender la actualidad de la visin cartesiana hay que analizar su
concepto de extensin. Descartes crea que pensar el mundo slo poda serlo, si se
consideraba de este la materia, en tanto dada al pensamiento: es decir, en su
magnitud, en su figura o en su movimiento. Crea que slo el pensar poda hacer
ciencia de lo matemtico y fsico del mundo, pues las propiedades cualitativas de
la materia, el color, el sabor, el olor, en tanto afecta a nuestro psiquismo por todo
aquello que nos llega a travs de los sentidos, tan slo podan constituir una
experiencia privada o subjetiva, propia del arte, pero no de la ciencia.
Sin embargo, la matematizacin de la realidad ha ido mucho ms lejos de lo que
nuestro filsofo poda imaginar. Las nuevas ciencias ya no cuentan con los
sentidos desde hace ya mucho tiempo, pues los instrumentos de medida y
registro son exponencialmente mucho ms potentes. Adems la ciencia como
conocimiento se ha fundido con la tcnica crendose una nueva unidad: la
tecnociencia, ms dirigida a las aplicaciones tcnicas que al mero conocimiento.
Pero an as, se puede considerar que la matematizacin para toda ciencia, sigue
partiendo del registro de magnitudes, figuras y desplazamientos.
Pongamos por ejemplo la luz. Segn la teora cuntica, la luz estara formada por
fotones corpusculares emitidos a una cierta velocidad. Pues bien, pese a su
comportamiento ondulatorio, habra de considerarse como formada por
partculas, por partes, por porciones de espacio, es decir, por extensin. La
nocin de partcula no es ms que una prolongacin de lo que Descartes recoga
con los trminos de magnitud y extensin.
La geometra analtica y las coordenadas cartesianas abrieron el campo a una
fusin entre la representacin del espacio, la extensin, y la formulacin
simblica. El avance que supuso la geometra analtica, la fusin del lgebra y la
geometra, permiti y permite an hoy que las frmulas puedan recoger
cualquier estado de la extensin, y por tanto explicar matemticamente todo
cuanto ocurre en la extensin, incluida la fsica cuntica. Que todos estos
conceptos cientficos no son sino conceptos derivados del pensar y no de la
extensin es algo que ya Descartes tambin saba, aunque lo supusiera bajo la
expresin un tanto equvoca de ideas innatas.
Actualidad de Nietzsche

Ha pasado ms de un siglo desde que Nietzsche diagnosticara el Nihilismo como la

enfermedad de su poca. Hoy en da los sntomas de esa enfermedad se han extendido al
mximo. Nunca antes la creencia en Dios fue algo tan discutido. Hoy las creencias
religiosas se relegan al mbito personal, se consideran una cuestin subjetiva. El
cristianismo ha perdido gran parte de su influencia ideolgica. Hoy en da,
acostumbrados a la diversidad de opiniones, el dogmatismo es imposible. En nuestra
poca casi todo vale.

Sin embargo, no hemos evolucionado hacia ese Superhombre que Nietzsche esperaba.
Hemos sustituido los valores ficticios del platonismo y el cristianismo por otros,
igualmente falsos. Hoy nuestros valores, aunque puedan parecer cercanos al vitalismo
que Nietzsche defenda (culto al cuerpo, disfrute de la vida, sexo, poder, juventud,
etc.), no son ms que una imposicin del mercado que inventa necesidades y valores
para guiarnos al consumo. Nietzsche aspiraba a que el hombre viviera la vida
asumiendo tanto el placer como el dolor que conllevara, y no esta versin light y
edulcorada que nos transmiten los anuncios, que son los pulpitos ideolgicos de nuestro
tiempo.
Actualidad de Ortega y Gasset

La filosofa de Ortega y Gasset permanece plenamente vigente, no slo por su

proximidad en el tiempo, sino tambin por los temas tratados. Valgan como ejemplo las
siguientes cuestiones:

El tema de Espaa es una de las preocupaciones fundamentales de Ortega. l vinculaba

el desarrollo de nuestro pas con su vinculacin a Europa. Desde la adhesin de Espaa
a la Comunidad Europea ste desarrollo se ha hecho realidad.

Ortega tambin se queja de la distancia entre la poltica de su poca, oligrquica y

caciquil, y la sociedad civil. Hoy en da la distancia entre polticos y los ciudadanos es
igualmente palpable: bajos ndices de vinculacin a partidos polticos y sindicatos; baja
participacin en consultas electorales; y, sobre todo, el descrdito de la clase poltica.

El perspectivismo de Ortega nos puede ayudar para comprender y encarar problemas

cotidianos de hoy en da como: la diversidad cultural y la supuesta guerra de
civilizaciones. Las posturas etnocentristas, que defienden la superioridad de unas
culturas sobre otras, carecen de sentido vindolas desde la perspectiva de Ortega. Los
puntos de vista dependen de las circunstancias y nadie puede acceder a toda la verdad,
solo podemos alcanzar a ver una parte de esa realidad la que nos permiten nuestras
circunstancias. Ninguna cultura o civilizacin puede por tanto arrogarse toda la verdad.
Solo la unin de las verdades parciales nos conducir a la verdad integral.