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ALUMNO: FRANCISCO GASTON PAZ 26.025.

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SEGUNDO PARCIAL
DOMICILIARIO DE POLITICA
SEGUNDO PARCIAL DOMICILIARIO

1). El estado aparece para Hobbes porque para salir del estado de naturaleza en el cual se
encontraban necesitaban, a travs de pactos entre ellos, conferir sus derechos a una
persona o grupo de personas para que los represente y mediante el uso de la coercin y los
medios necesarios para asegurar la paz y la seguridad.
El hombre en estado de naturaleza, cuando vive sin un poder o soberano instituido para
que emplee la fuerza para asegurar la paz y la seguridad, vive en un estado de guerra. En
este estado de guerra, se halla sujeto a pasiones naturales tales como la competencia, la
desconfianza mutua, la bsqueda de gloria, el odio, la envidia, etc. Para abandonar este
estado de guerra, se puede renunciar a la libertad por dos motivos: por renuncia simple o
bien por transferencia, que significa transferir el derecho, otorgando el derecho natural a
una persona establecida, determinada, a la que llamaremos Estado o Soberano.
para fundar el Estado, el hombre debe, por medio de la razn y el consenso, crear
adecuadas normas de paz, las cuales son denominadas por el autor como LEYES
NATURALES. Estas leyes son preceptos establecidos por la razn a partir de los cuales se
prohbe a los hombres a hacer lo que pueda destruir sus vidas o privarle de medios para su
conservacin.
En el estado natural y de guerra, existe un enfrentamiento de todos contra todos en la que
la vida del hombre es solitaria y est en continuo peligro puesto que est movido por sus
pasiones naturales. Las tres leyes naturales son:
La Primer ley es la de buscar la paz y seguirla.
La segunda ley es la de renunciar al estado de naturaleza y al derecho de satisfacerse de
todas las cosas con una libertad absoluta, ejerciendo violencia y aniquilando a los dems
hombres, para poner fin a la guerra del todos contra todos.
Tercera ley: Que los hombres cumplan con los pactos que hayan celebrado.
Si no hay pacto entre los hombres por el cual todos ceden los derechos que retenidos
perturban la paz y la seguridad (el derecho natural por el cual el hombre tiene libertad
absoluta de satisfacerse de las cosas ejerciendo cualquier violencia y aniquilando a los
dems, movido por sus pasiones sin ningn lmite), no hay transferencia de ningn
derecho por lo cual el hombre tiene derecho a todo y nada ser injusto. Pero si hay pacto,
romperlo ser injusto.
Ahora bien, para que los pactos sean vlidos y pueda hablarse de actos justos o injustos, el
hombre No debe encontrarse en estado de guerra. Para ello es necesario que exista un
poder comn coercitivo a saber, el Estado- que compela al cumplimiento de los pactos
por el temor a un castigo en caso de incumplimiento.

El estado aparece para Hegel porque el individuo, a travs de un recorrido dialectico, que
lo lleva desde ser un individuo aislado a formar parte de una comunidad poltica, un todo
universal. All el hombre se perfecciona, pasando desde un mbito puramente privado
hacia un espacio mas publico. Para Hegel, solamente en el mbito del Estado es posible
que el individuo alcance su autntica realidad, pues slo en l y por l llega a la superacin
del aislamiento individual y alcanza la intersubjetividad que implica la universalidad
realizada del Estado tico. Por medio del Estado tico habr aprendido a universalizar
sus deseos, a convertirlos en leyes y a vivir de acuerdo con ellas. Solamente
por medio del Estado tico el individuo puede ocupar un lugar en el mundo; slo
como ciudadano es capaz de aprender lo que es razonable en sus deseos
particulares.
Va a pensar en tres momentos de la humanidad a lo largo de la historia, que Hegel las
desarrolla de la mano de los movimientos dialecticos que el crea, estos son:
El primer momento, menos sofisticada, menos compleja, mas elemental, esta es el
individuo. Este es el momento de la tesis, del universal abstracto, es decir, son
todos los individuos; aqu Hegel ubica como ejemplos histricos al imperio romano
y a la sociedad feudal. Adems este individuo se afirma en el mundo a travs de la
propiedad
El segundo momento es de la anttesis, momento de lo particular, negando la
afirmacin anterior, aqu aparece la guerra. Esta aparece cuando la propiedad es
negada por otro individuo que la reclama para si. En este momento Hegel lo
llamara Moralidad. Aqu el individuo internaliza una serie de prohibiciones, pero
sobre todo, separndose de su familia, adquiere el derecho a su satisfaccin,
adems que su libertad.
Para salir de este estado de guerra, es necesario formar un contrato, que es la
sntesis, que nos garantiza la paz, que es un grado de institucionalidad de la
sociedad que la vuelve mas estable. El hombre llega a una forma mucho mas
civilizada de vivir. Aqu estamos en presencia lo que Hegel llama Eticidad. Es el
momento de la sntesis, del universal concreto. Aqu tambin se produce la triada
hegeliana entre tres momentos mas, con una tesis, una anttesis y una sntesis La
Eticidad se desarrolla en una trada a su vez: familia-sociedad civil-estado, y la
culminacin de esta trada, el Estado, aparece como la total realizacin de todo el
Espritu objetivo, el cual se desarrolla a travs de la HistoriaUniversal.
El primer momento de la realizacin individual es la familia, es donde sale de si y
encuentra su primer lugar y sentido a su vida, es el de todos los hombres, adems de
incompleto. Es el momento universal abstracto positivo, adems de ser la tesis.
El segundo momento es La Sociedad Civil. Esta es la diferencia que se establece entre la
familia y el Estado, pues en su carcter de diferencia presupone al Estado que ella debe
tener frente a s como algo autnomo para poder subsistir. En la sociedad civil confluye el
hombre en su doble carcter de hombre y ciudadano. Al estar el hombre
sobredeterminado por las necesidades naturales, como ser privado orienta sus esfuerzos a
la satisfaccin de stas mediante el trabajo que, a su vez, favorece la educacin terica y
prctica de los hombres. As, en la sociedad civil burguesa cada sujeto es un fin para s
mismo, pero sin relacin con los otros sujetos no puede alcanzar sus fines. Por tanto, estos
otros individuos se convierten en medio para el fin del individuo particular. Adems
dentro de la sociedad civil encontramos tambin una triada de elementos, a saber: el
sistema de necesidades, la administracin de la justicia y la polica y la corporacin.
El ultimo momento de esta triada era El Estado, que es la realidad de idea tica, el
momento de la universalidad, de lo comn, donde la atomizacin y la fragmentacin de la
sociedad civil es trascendida, donde los hombres se vuelven unidos en un solo cuerpo. El
Estado es el ms alto momento de la vida tica, donde lo universal y lo particular se
reconcilian, donde reinan la solidaridad y la identidad, donde el hombre est dispuesto a
sacrificarse por el bien de los otros.
2) Para tienne de La Botie, el poder poltico se sostiene a travs de la obediencia al rey o
a travs de la servidumbre. La obediencia se produce cuando unos se someten a otros,
como los hijos al padre, debido a la fuerza o al respeto. El temor a ser asesinado o la
consideracin hacia quien ha demostrado mandar con bondad derivan naturalmente en la
aceptacin de la autoridad: si los habitantes de un pas han encontrado algn personaje
que les haya demostrado un gran inters por guardarles, una gran valenta para
defenderles y un gran cuidado para gobernarles; si, de aqu en adelante, se resignan
a obedecerle, y se confan tanto que le conceden algunas prerrogativas, no
s si esto ser hbil, pero s es posible deducir de aqu el campo donde
l haca el bien, y deducir dnde podr hacer el mal; pero, ciertamente, no
cabra equivocarse sobre su bondad, ni temer mal del que no se ha recibido
ms que bien. Pero cuando estos motivos no aparecen, y los hombres parecen haber
elegido libremente someterse a un poder que los perjudica, ya no se trata de
obediencia, sino de servidumbre
El poder emana de los sbditos, de los hombres propiamente y ni siquiera se transfiere ya
que siguen siendo estos los que lo ejercen, manteniendo al tirano. Si el poder fuera
entregado, el Tirano hara uso de l contra los hombres y estos no tendran poder sobre
este, pero si como dice La Botie los hombres aguantan al tirano es porque ellos siguen
detentando el poder. Pero esta libertad que es natural en el hombre es privada a miles de
ellos por un solo hombre, este usa medios para sustraer y disminuir esa libertad que no le
son propios, medios que le son otorgados por los propios sbditos. De manera que si los
tiranizados lo sostienen no hace falta tumbarlo sino no darle nada. Estos hombres se
ponen ellos mismos la tirana, porque no solo que no hagan nada para evitar perder su
libertad, sino que adems lo promueven y sustentan.
Para salir de la pregunta que se formula de La Boetie Qu hacemos con el rey cuando se
vuelve tirano, gobernamos a favor de uno o se gobierna para todos? Aporta dos tipos de
republicanismo, 1) republicanismo tiranicida, que es la muerte de un tirano ( por ejemplo
Julio Cesar en manos de Brutus) y 2) republicanismo cauteloso, que es cuando se busca la
libertad a travs de un espacio de deliberacin.

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