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info/2014/02/los-10-mitos-de-
la-sociedad-actual.html
10 mitos actuales
Definimos el mito como una narracin fuera del tiempo
histrico que interpreta una verdad absoluta que sirve de
fundamento de la vida de una determinada sociedad.

En esta sociedad actual el mito sirve de modelo y de

justificacin del comportamiento humano y genera una
manera de pensar y entender la realidad; por ello podemos
considerar los mitos como ideas-fuerza que orientan el
pensamiento y el comportamiento social al mismo tiempo
que explican la realidad.

Los mitos cumplen una funcin psicolgica (reducen la

incertidumbre, dan sentido) y poltica (articulan a las
sociedades, justifican y sacralizan el poder). Se trata de
una forma de pensamiento colectivo que expresa un modo
de ser en el mundo.

Se hayan presentes en las diferentes maneras en las cuales

las sociedades se expresan, se introducen en las
conversaciones con la familia, con los amigos; en las
instituciones (en la escuela, en el trabajo); estn insertos
en los mensajes de los medios de comunicacin, nos
llegan desde la televisin, fluyen por internet; se hayan
presentes en nuestro entorno, en la red de transportes, en la
arquitectura, en el mobiliario, en la comida, en nuestros
modos de pensamiento y tambin en el inconsciente
colectivo.

Las naciones dominantes no slo exportan su tecnologa,

capital e instituciones, sino sus modos de vida y mitos.
Los modelos econmicos se apoyan en creencias
compartidas por la sociedad para legitimarse. Los mitos
nos piensan sin que nos demos cuenta.

Estos son 10 mitos de la sociedad actual:

Crecimiento
Progreso
Desarrollo
Desarrollo Sostenible
Globalizacin
Mquinismo
Desmaterializacin
Abundancia
Igualdad
Libertad

El mito del crecimiento

El mito del crecimiento econmico es la narracin

colectiva segn la cual el proceso de transformar energa,
materiales, y espacios en bienes de consumo en cantidades
cada vez mayores proporciona a su vez, mayores niveles
de bienestar.

El crecimiento es el mantra (el solucionador mgico de

problemas) que se invoca desde todo tipo de instituciones
y organizaciones en nuestra sociedad. Se nos dice que all
donde hay crecimiento econmico hay cohesin social, los
servicios pblicos se hallan razonablemente asentados, el
desempleo no se extiende, y tampoco lo hace la
desigualdad. Y este es el mito del crecimiento econmico.
Y decimos mito, porque hemos evolucionado en un
entorno, en una sociedad, que no cuestiona nunca el
crecimiento econmico ilimitado, elevndolo as a la
categora casi de dogma o religin.

El crecimiento econmico de la economa se sustentaba en

tres pilares:

La depredacin de recursos de la Naturaleza,

mediante las industrias extractivas principalmente en
los pases empobrecidos; esta riqueza se trasvasa a
los pases enriquecidos mediante los sistemas
financieros.

La explotacin de los seres humanos, mediante los
mecanismos de dominacin como el trabajo
asalariado. Empobrecimiento de los pases del sur
mediante mecanismos financieros (FMI, OMC, BM
Tratados de libre comercio), polticas de ajuste
estructural, la deuda...

La enajenacin del trabajo de cuidados a las mujeres;
las personas somos frgiles y vulnerables y
necesitamos de los dems para vivir; todas las
personas debemos ser cuidadas especialmente cuando
somos nios, cuando estamos enfermos o cuando nos
 hacemos mayores; en esta crisis muchos hombres
estn perdiendo el trabajo pero no asumen las tareas
de cuidado que siguen llevando a cabo las mujeres
que se incorporan a puestos de trabajo de baja
remuneracin y a la vez siguen haciendo las tareas
que conlleva cuidar de la familia.

Se asocia el crecimiento a la felicidad y el bienestar y se

oculta que los beneficios acaban en manos unos pocos. El
PIB se convierte en la mentira estadstica utilizada para
encubrir sus efectos negativos. Arrasar un bosque para
transformarlo en papel y madera incrementa el PIB,
dejarlo intacto no, sin embargo el bosque evita la erosin
del suelo y retiene el agua que nos es necesaria, por lo que
su supervivencia contribuye al bienestar social.

El mito del progreso

la creencia de que existe un patrn de cambio en la
historia de la humanidad [] constituida por cambios
irreversibles orientados siempre en un mismo sentido, y
que dicho sentido se encamina a mejor.

Sidney Pollard

La fe en el progreso perpetuo que tiene la cultura

occidental (fruto de la herencia cristiana), sustituye a la
idea del eterno retorno (teora cclica del tiempo), de la
antigedad greco-romana y la cultura oriental.

Se tiende a justificar la creencia de que el progreso exige

ciertos sacrificios, asumiendo los efectos secundarios que
conlleva la tecnologa moderna (agresiones al entorno, la
contaminacin, industria armamentista, la uniformidad en
aras a la eficacia...).

Los beneficios que genera la industria moderna para una

parte reducida de la poblacin, no dependen tanto de la
tecnologa como de las fuentes de energa fsil; el
crecimiento tecnolgico de los dos ltimos siglos ha sido
posible gracias a la desconsiderada actitud que el hombre
ha adoptado al explotar los recursos naturales irrenovables
y crear condiciones que deterioran el medio ambiente.

El mito del progreso nos ha prestado buenos servicios (a

quienes nos hallamos sentados a las mesas mejor surtidas,
en todo caso), y es posible que contine siendo as. Pero,
tambin se ha convertido en peligroso. El progreso tiene
una lgica interna que puede arrastrarnos ms all de la
razn, hacia la catstrofe. Un camino seductor lleno de
xitos puede acabar en una trampa.

En la dcada de 1950, cuando yo era nio, la sombra del

progreso excesivo en materia de armamento haba cado
ya sobre el mundo: sobre Hiroshima, Nagasaki, y varias
islas del Pacfico desintegradas. Hace ya como sesenta
aos que ensombrece nuestras vidas. Bastar dejar sentado
que la tecnologa armamentista ha sido el primer aspecto
del progreso humano que llega a un callejn sin salida, al
amenazar con la destruccin del propio planeta en que se
ha desarrollado.

El progreso material crea problemas que slo pueden

resolverse, o lo parece, con ms progreso. Una vez ms, el
demonio se esconde en la escala de la magnitud. Es verdad
que un progreso tan fuerte que pueda destruir el mundo es
una creacin moderna, pero el demonio de la escala que
convierte las ventajas en trampas viene asedindonos
desde la Edad de Piedra. Ese demonio vive dentro de
nosotros, y se escapa cada vez que le sacamos delantera a
la naturaleza, cada vez que desequilibramos la balanza
entre habilidad y temeridad, entre necesidad y codicia.

Muchas de las grandes ruinas que hoy adornan los

desiertos y las selvas de la Tierra, son monumentos a la
trampa del progreso, recuerdos de civilizaciones que
desaparecieron vctimas de sus propios xitos.

El mito del desarrollo

El mito del desarrollo es la idea- promesa que orient

despus de la II Guerra Mundial a los pueblos colonizados
para erradicar la pobreza y liberarse del yugo de los
Estados colonizadores; para ello deberan seguir los pasos
de las sociedades occidentales e incluirse en la sociedad
termo-industrial mediante la construccin de Estados
Democrticos e insertarse en los modos de produccin del
capitalismo liberal.

Tal y como seala Naredo (2006), el trmino desarrollo se

aplic inicialmente en el campo de la biologa. Darwin lo
utiliz en 1759 para denominar el proceso de evolucin
que experimentan animales y plantas desde su nacimiento
hasta que alcanzan su madurez.

A finales del siglo XVIII el uso del trmino se comenz a

transferir al campo sociocultural, equiparndolo a la idea
de progreso. La palabra progreso daba carta de legitimidad
moral a ciertas tendencias de la evolucin sociocultural.
Se consider que todas las sociedades evolucionaban de
una forma lineal de unos estadios de mayor atraso caza y
recoleccin o ausencia de propiedad privada hacia
nuevas etapas ms avanzadas y racionales civilizacin
industrial o economa de mercado y que en esta
evolucin, tan inexorable y universal como las leyes de la
mecnica, las sociedades europeas se encontraban en el
punto ms evolucionado.

Al concebir la historia de los pueblos como un camino que

transitaba del salvajismo y la barbarie hasta la civilizacin,
los europeos, guiados por la conviccin etnocntrica de
constituir la civilizacin por excelencia, expoliaron los
recursos de los territorios colonizados para alimentar su
sistema econmico. Sometieron mediante el dominio
cultural y la violencia (posible gracias a la tecnologa
militar) a los pueblos colonizados, a los que se
consideraba salvajes por su estado cercano a la naturaleza.

Fue un presidente de Estados Unidos, Truman, quien

emple por primera vez la palabra desarrollo para referirse
a la situacin que ocupaban los pases en relacin al
crecimiento econmico. Despus de la 2 Guerra Mundial,
en 1949, Truman anunciaba un programa internacional de
desarrollo que iba a contribuir a la mejora y crecimiento
econmico de las reas subdesarrolladas.

Por primera vez se calificaba como desarrollados a los

pases que haban abrazado la fe en el crecimiento
econmico y, por el contrario, subdesarrollados al resto de
los Estados. De pronto miles de millones de personas se
convertan en subdesarrolladas (con la carga peyorativa
que el trmino supone) y dejaban de ser pueblos diversos,
con otras lgicas econmicas, para convertirse en el
contrario de los otros que se autodenominaban
desarrollados.

La ignorancia de los lmites fsicos del planeta permite que

una buena parte de las teoras del desarrollo propongan
polticas que lo promueven. Se aconsejan o imponen a los
pases empobrecidos medidas para que sigan la senda de
los pases ya desarrollados, llegando a denominarles en
ciertos casos, cuando algunos de sus indicadores
econmicos crecen, pases en vas de desarrollo.

Siguiendo al colapso de las potencias coloniales europeas,

los Estados Unidos encontraron una oportunidad para dar
dimensin mundial a la misin que sus padres fundadores
les haban legado: 'ser el fanal sobre la colina'. Lanzaron la
idea del desarrollo con un llamado a todas las naciones a
seguir sus pasos. Desde entonces, las relaciones entre
Norte y Sur han sido acunadas con este molde: el
'desarrollo' provee el marco fundamental de referencia
para esa mezcla de generosidad, soborno y opresin que
ha caracterizado las polticas hacia el Sur. Por casi medio
siglo, la buena vecindad en el planeta ha sido concebida a
la luz del 'desarrollo'.

El mito del desarrollo sostenible

El desarrollo sostenible es el nuevo traje del mito del

desarrollo que hace algn tiempo que empez a
resquebrajarse. Por eso una corte de economistas, filsofos
y socilogos, decidi aadirle otros calificativos
(sostenible, responsable, social), con el propsito de
hacerlo tragable a la opinin pblica. Resulta esperpntico
ver a los zorros manifestar su preocupacin por el
gallinero. Los mayores contaminadores del planeta, como
British Petroleum, Total-Elf-Fina, Suez, Viviendi,
Monsanto (el principal productor mundial de
transgnicos), Novartis, Nestl apoyan con su firma
manifiestos a favor del desarrollo sostenible.

La palabra desarrollo encubre determinadas realidades:

acumulacin de capital, explotacin de la fuerza de
trabajo, imperialismo, saqueo de los recursos naturales. El
calificativo sostenible slo sirve para tranquilizar la
conciencia de una masa de poblacin cada vez ms crtica
con las consecuencias (cambio climtico, prdida de
biodiversidad). Si el desarrollo puede sostenerse es
porque existe la forma de paliar sus consecuencias
negativas. La ciencia y la tcnica, transformadas en una
especie de pensamiento mgico acaban sirviendo de
coartada a los desmanes del capitalismo.

Se inventan automviles que contaminan menos y

electrodomsticos que gastan menos. Los cientficos se
renen y los gobiernos deciden a combatir las causas del
cambio climtico, se vuelve a hablar de centrales
nucleares ms baratas y seguras. Todo esto provoca un
efecto adormecedor entre la poblacin. Si los gobiernos y
los cientficos hablan de desarrollo sostenible ser
porque saben de lo que hablan.

El afn de la elite del poder, actualmente, por inyectar

sentido y valor a instituciones y empresas que para
enormes sectores de la sociedad ya no lo tienen, encuentra
en la consigna del desarrollo sostenible un apoyo
insustituible
"El mundo industrial habr de saber responder a las
esperanzas actuales si quiere, de forma responsable,
continuar creando riqueza en el futuro"

Jean Marie Van Engelshoven. Director de Shell.

"En tanto que dirigentes de empresas, suscribimos el

concepto de desarrollo sostenible, que permitir dar
respuesta a las necesidades de la humanidad sin
comprometer las oportunidades de las generaciones
futuras".

Business Council for Sustainable Development.

Conferencia de Ro de Janeiro 1992.

El trmino desarrollo sostenible est sirviendo para

mantener en los pases industrializados la fe en el
crecimiento y haciendo las veces de burladero para
escapar de la problemtica ambiental y las connotaciones
ticas que tal crecimiento conlleva

Jos Manuel Naredo.

Los defensores del desarrollo sostenible enmascaran la

realidad detrs de un amplio surtido de ilusiones, que los
medios de comunicacin se encargan de vender como
ciencia.

El mito de la globalizacin
Segn el mito de la globalizacin, los espacios nacionales
han quedado disueltos en el orden global, la mano
invisible del mercado se encargar de compatibilizar
intereses y difundir el bienestar global. Este mito se
encuentra expresado en La Riqueza de las Naciones de
Adam Smith.
La apropiacin de los recursos energticos y materiales
para el desarrollo de las naciones del Norte necesito de
un proceso de colonizacin encubierto que permitiera su
legitimacin ante las doctrinas ilustradas (derechos del
hombre) que se legitimaban en los pases occidentales y
obligaban a los pases de la periferia.

Apareci entonces el trmino Globalizacin. Para ello se

emplea el libre comercio y el manejo financiero de los
mercados mediante instituciones internacionales como el
FMI (Fondo Monetario Internacional), el BM (Banco
Mundial), o la OMC (Organizacin Mundial de
Comercio), y los tratados internacionales entre Pases
Ricos y Pases Empobrecidos, en una hipcrita apertura de
mercados de los ltimos mientras los primeros defienden
sus industrias a travs de subvenciones y aranceles.

El saqueo es ahora participado por las lites minoritarias

de los pases del sur que maman de las grandes
transacionales, los emporios meditico-finanancieros, y
los lobbys de los pases ricos, todo cubierto con un manto
de legitimidad jurdico-poltica.

Echo un vistazo en mi despensa y me encuentro con

garbanzos de Mxico, habas pintas de Canad, habas
blancas de Argentina, lentejas de USA, esprragos de
Per, langostinos de Ecuador, pia de Filipinas, filetes de
caballa de Marruecos, arroz de Tailandia... .

Qu es lo que permite que todos estos productos estn en

mi despensa?

Antonio Garca

La globalizacin ha sido posible gracias al desarrollo de

las infraestructuras del transporte, los apoyos fiscales y las
desregulaciones del comercio promovidas por los
gobiernos; La alta eficiencia del petrleo, su bajo precio y
el desarrollo de potentes tecnologas de transporte
permitieron este proceso.

Un automvil puede reunir piezas fabricadas en Polonia,

Tnez y Taiwn, y exhibir una marca alemana. De este
modo se ha ido consolidando una nueva divisin
internacional del trabajo en la que la produccin se
dispersa. Al tiempo, las grandes empresas han forzado a
eliminar progresivamente las restricciones estatales a la
expansin del libre mercado mundial en todos los mbitos,
proceso amparado por organismos internacionales como el
GATT (ms tarde OMC).

De esta forma, naranjas que antes llegaban a los mercados

europeos desde Valencia, procedern cada vez ms de
Marruecos o Israel. Los pltanos de Canarias sern
progresivamente sustituidos por los de Colombia y
Centroamrica. Muchos productos manufacturados o
agrcolas provendrn de los espacios del Este o del Sur del
Mediterrneo o de mucho ms all, donde su
produccin ser ms barata. Simultneamente los
excedentes no consumidos en el Norte (por ejemplo las
ropas de segunda mano o las piezas de pollo con ms
huesos) son exportados al Sur a precios que compiten con
la produccin local, debilitando as su ya frgil sistema
productivo.

El mito de la mquina

Una gran parte de la poblacin mantiene, conscientemente

o no, la certeza de que la mayor parte de los problemas
sociales o medioambientales a los que se enfrenta la
humanidad encontrar, tarde o temprano, una respuesta
tcnica. Millones de seres humanos mueren de hambre?.
Mejoremos el rendimiento de los cereales gracias a los
transgnicos. El estrs causa estragos en los trabajadores
occidentales? Desarrollemos mejores antidepresivos. El
miedo a la inseguridad ronda nuestras ciudades?
Instalemos sistemas de videovigilancia, equipemos a la
poblacin con carns de identidad biomtricos y
aumentemos los medios policiales. La violencia en la
televisin afecta a los nios? Equipemos nuestros
televisores de chips electrnicos para encriptar las escenas
traumatizantes.
" - No entiendo, Doctor: tengo un coche, una mujer, dos
nios, un chalet con su hipoteca, incluso una tele... y
todava no me siento feliz!

- Entonces cmprese un lector DVD."

Todo se desarrolla como si frente a un problema la

respuesta espontnea consistiera en encontrar una solucin
tcnica apropiada, no a interrogarse sobre sus causas. La
hambruna es realmente un problema de rendimiento de
cereales? De dnde viene el estrs? Quin ha
desarrollado el tema de la inseguridad y cules son sus
causas? Qu significa el aumento de la violencia y del
sexo en los mass media? En el fondo poco importa, se
acabar encontrando solucin!.
Concentrndonos en el cmo, desatendiendo el porqu, la
perspectiva de progreso acta creando esperanza; presenta
como una certeza el hecho de que la mayora de problemas
sociales, medioambientales e ntimos a los que nos
enfrentamos encontrarn, tarde o temprano, una respuesta
tcnica.

As, el funcionamiento de nuestro mundo se manifiesta

por el ascenso de la sociedad tcnica, el carcter
maqunico propicia el ascenso de un sistema tecnolgico
en el cual los humanos nos hemos convertido en un
engranaje de este gigante termoindustrial. Nuestra
sociedad se ha transformado en una megamquina
ciberntica, que se eleva sobre lo social, lo poltico y lo
econmico absorbiendo todos los componentes de nuestra
cultura.

Los mviles, los ordenadores, la televisin, los

automviles, se han hecho objeto omnipresentes en
nuestro paisaje cotidiano, se presentan ante nosotros como
fruto del progreso [el cambio a mejor, la eficacia, el ir
hacia delante]; La tecnologa inspira respeto y fascinacin,
se nos ofrece como solucin a todos nuestros problemas:
acabarn con el hambre en el mundo (primero con la
revolucin verde, ahora con los transgnicos), habr
energa ilimitada (primero con la energa nuclear, ahora
con las energas limpias), iremos a Marte (primero con la
carrera aeroespacial, prximamente con el teletransporte)

Se conforma en el imaginario colectivo un conjunto de

ideas, creencias y opiniones que van acondicionando a las
personas para la convivencia con el aparato tecnolgico,
aprendiendo a hacer la compra ante los ordenadores, a
charlar a travs de los celulares, a comer alimentos
procesados lo que provoca un aislamiento social que
fomenta el individualismo.

El sistema tecnolgico en su conjunto sirve a los intereses

de las oligarquas dominantes ya que las decisiones sobre
la investigacin cientfica y los medios que le son
asignados se concentran en manos del Estado y las
grandes empresas; tambin gracias a la deriva tecnolgica
se permite un control del trabajo, la divisin de ste en
diferentes jerarquas, y la especializacin que conlleva un
sinsentido a la tarea de trabajar; por supuesto, el acceso a
la utilizacin de la tecnologa como forma de consumo
queda en manos de las personas que viven en el mundo
occidental y las minoras de los pases del sur.

Nuestra capacidad emocional para representarnos el

peligro de las herramientas modernas queda obsoleta ante
sus descomunales capacidades de destruccin, creando
dependencias en su utilizacin [se hace necesario el
vehculo privado para ir a trabajar, que se hace necesario
para pagar las letras del coche], y creando estados
tecnolgicos de carcter irreversible [desaparecen los
espacios para que los nios puedan jugar, llevndolos a la
utilizacin de aparatos de pantalla e inmovilizndolos],
tambin aparecen los accidentes totales como las fugas
radioactivas de Chernobil o Fukushima.

El mito de la desmaterializacin de la economa

En pleno debate sobre las bases materiales de la economa

mundial, irrumpi una idea: el progreso tecnolgico
aumentara la eficiencia en el uso de los recursos,
reduciendo la generacin de residuos y la sustitucin de
las materias primas por otras ms eficaces; esta idea
presagiaba una progresiva independencia del crecimiento
econmico respecto al consumo de energa y recursos
naturales. Este proceso, que desligaba crecimiento y
lmites, fue denominado desmaterializacin de la
economa.

Esta idea se vea reforzada con la aparicin de las nuevas

tecnologas de la comunicacin, de las que se deca que
tericamente posibilitaban un crecimiento econmico
ilimitado con gasto escaso de energa y materiales.

Lamentablemente, la realidad no ha acompaado estos

augurios optimistas y los costes ambientales de los nuevos
procesos de fabricacin, as como el aumento de consumo
global muestran que la necesidad de considerar los lmites
es cada vez ms angustiosa.

La paradoja de Jevons, denominada as por su descubridor,

William Stanley Jevons, afirma que a medida que el
perfeccionamiento tecnolgico aumenta la eficiencia con
la que se usa un recurso, lo ms probable es que aumente
el consumo de dicho recurso, antes que disminuya.
Concretamente, la paradoja de Jevons implica que la
introduccin de tecnologas con mayor eficiencia
tecnolgica pueden, a la postre, aumentar el consumo total
de energa.

En su obra de 1865 titulada "The Coal Question" (la

cuestin del carbn) Jevons observ que el consumo del
carbn se elev en Inglaterra despus de que James Watt
introdujera su mquina de vapor alimentada con carbn,
que mejoraba en gran manera la eficiencia del primer
diseo de Thomas Newcomen. Las innovaciones de Watt
convirtieron el carbn en un recurso con mayor eficiencia
en relacin con el coste, haciendo que se incrementara el
uso de su mquina de vapor en una amplia gama de
industrias. Ello, a su vez, hizo que aumentara el consumo
total de carbn, aunque la cantidad de carbn necesaria
para cada aplicacin concreta cayera.

Es muy probable que la introduccin de tecnologas ms

eficientes no disminuya la tasa de consumo de recursos
naturales. El hecho de que slo un grupo de la poblacin
adopte estas tecnologas eficientes libera recursos que
pueden ser utilizados con mayor intensidad por otros que
no estn en el uso de esta eficiencia.

Algunos ejemplos los tenemos en la tecnologa del

automvil, que a pesar de haber conseguido motores ms
eficientes en el gasto de combustible, ha multiplicado el
mismo al venderse muchos ms coches y ser de mayor
peso. Otro ejemplo es el del gasto del papel, que
hipotticamente iba a disminuir con la aparicin del
ordenador, ya que la posibilidad de almacenar informacin
electrnicamente permita la creacin de la oficina sin
papeles. Pues bien, entre 1960 y 1997 el consumo de
papel en los Estados Unidos se ha multiplicado por 5.
Pero, es que adems, segn el anlisis realizado por
Pltzer y Gstching, la lectura de un peridico on line
utiliza diez veces ms energa de origen fsil y genera dos
veces ms residuos, que un peridico de papel.
(Carpintero, 2005).

Los esfuerzos tecnolgicos para mejorar la eficiencia en el

uso de recursos naturales y en la reduccin de la
contaminacin pueden ser muy valiosos, sin embargo, no
han demostrado servir para minimizar el deterioro
ecolgico, ya que conllevan enormes costes ambientales
respecto a los productos a los que sustituyen y generan, en
muchos casos, un efecto rebote que transforma la
eficiencia y ahorro en un consumo a mayor escala de los
productos fabricados.

Si han cambiado las relaciones de produccin de bienes y

servicios en los pases desarrollados es porque an
persisten sus prcticas coloniales: instalaron sus fbricas
en los pases del tercer mundo. La 'aldea global' es una
ficcin de los relativamente ricos.

El mito paradjico de la abundancia

Despus de la Independencia, se cre entre los colonos

norteamericanos la imagen de un paraso agrario que un
da se extendera hasta el mar occidental. En la
imaginacin de los hombres, las tierras que se encontraban
al poniente se transformaran en el Jardn del Mundo. La
creacin de mitos relativos a la tierra se convirti en un
pasatiempo nacional, infectaron la poltica y produjeron
los movimientos hacia el oeste y el destino manifiesto:
mientras los hombres estuvieran convencidos de que el
continente era una sucesin ininterrumpida de pastos
inagotables llevaran a cabo grandes y temerarias hazaas.
La imagen de Daniel Boone (cazador y explorador) se
convirti en el smbolo del optimismo. La adquisicin del
territorio noroccidental aliment la euforia. Haba tal
abundancia de todo, tanta tierra, tanta agua, tanta madera,
tantos animales, que nadie previ el da en que alguno de
los recursos naturales pudiera agotarse, la consecuencia: la
devastacin y abuso de la tierra y el gran saqueo de
recursos durante el siglo XIX

Hoy, observamos los supermercados y los escaparates y

vemos que estn llenos de productos; abrimos el grifo y
sale agua, mediante un interruptor los espacios se iluminan
como por arte de magia; en las ciudades existen miles de
viviendas; las distancias se acortan con el transporte;
accedemos a internet y el conocimiento de la humanidad
se postra a nuestros pies; pulsando una tecla hablamos
instantneamente con otra persona en cualquier lugar del
mundo. Todo se puede conseguir.

Lo nico que hay que tener es dinero.

Y la forma de mantenernos en constante competicin unos

con otros, en lucha constante por los recursos, por el
dinero, por los medios de subsistencia, por un puesto de
trabajo, por una plaza de aparcamiento, por una vivienda
ms amplia (o simplemente por un lugar en que vivir), por
una plaza en la universidad, por un trozo de pan, etc., etc.,
consiste en inculcarnos, constantemente y desde la
infancia, el convencimiento de que hay escasez de todo, de
que los bienes terrenales y la calidad de vida son algo
escaso por lo que hay que luchar, cuando lo observamos
es que sobra de todo: alimentos, dinero, espacio fsico,
tiempo para lo importante... Pero tenemos miedo a no
tener.
Es ms, podemos afirmar que la sociedad moderna es la
primera sociedad que ha creado un cuerpo tcnico
especializado, cuya funcin es justamente la de crear y de
(re)producir la pobreza: los profesionales de la publicidad
y del marketing que, mediante la manipulacin del
lenguaje simblico y al incidir sobre las carencias y los
anhelos psicolgicos inconscientes de las personas, logran
fomentar el deseo de consumo, la subjetividad de la
pobreza.

La sociedad moderna, cuya organizacin social se articula

en torno de las relaciones del mercado y que ha elegido los
satisfactores mercantiles (las mercancas) como los
satisfactores ms importantes, anteponiendo as -como ya
analiz Fromm- el Tener al Ser. Bajo esta concepcin, al
no tener dinero para acceder a la posesin de los
satisfactores mercantiles privilegiados por las sociedades
modernas, uno es y se siente pobre casi por definicin.

Y es esta concepcin mercantil de la pobreza la que

ensombrece todos los otros tipos de pobrezas, como la
pobreza espiritual, la pobreza afectiva/emocional, la
pobreza de relaciones -tanto sociales como con un medio
fsico armonioso-, bajo cuyo prisma tendramos que
invertir, de hecho, la concepcin dominante de sociedades
ricas y pobres, ya que es justamente en los pases ms
desarrollados donde ms se sufre de este tipo de pobrezas,
hecho que parecen confirmar los altos ndices de suicidio
y de enfermedades de carcter depresivo que las
caracteriza.
Si nos dejamos llevar por el miedo a la pobreza, les
seguiremos pasando a los dems la miseria desnuda.

Rudolph Bahro

El mito de la igualdad

Frente a la impostura histrica de la dominacin, surge la

idea de la igualdad como blsamo que eliminara las
diferencias y terminara con las estructuras de dominacin
heredadas de las sociedades tradicionales. Una vez que
todos furamos iguales no existira la discriminacin, y
todos tendramos las mismas oportunidades de acceso a
los diferentes niveles de poder, de mandar, de poder hacer
y poder ser; dominar y administrar los recursos y tener
capacidad para elegir el modo de estar en el mundo.

En nuestra civilizacin jerarquizada, los que estn arriba

son los que han ido construyendo un modelo en el que lo
significante, lo valioso, es aquello que se ajusta ms
fcilmente a los esquema a la clases hegemnicas.

Por qu en nuestra sociedad est mal visto el cotilleo, sin

embargo hablar de ftbol est considerado una asunto
serio? Por qu est ms penalizado socialmente comprar
en un mercadillo que en un gran centro comercial? Por
qu tener vehculo privado da ms prestigio que utilizar
transporte pblico? La valoracin que se hace de
determinadas funciones, roles, actitudes o aptitudes es lo
que define que el ftbol es un asunto serio, que los centros
comerciales son los nuevos templos sagrados y el vehculo
privado es un nuevo dios. El esquema del triunfador est
muy cerca del financiero, del poltico con xito, del
presentador meditico, del futbolista goleador.

Se establece mediante un orden simblico un modelo

superior de ser y estar, al cual debemos imitar; entonces
todos deberamos aspirar a ser:

hombre/blanco/rico/heterosexual/urbano/joven/sano/ciu
dadano/universitario/propietario/con patria

Que ocurre entonces con el modo de ser mujer, ser negra,

ser gitana, ser pobre, ser campesina, ser vieja, ser nia, ser
enferma, ser sin papeles, ser apartida, ser precaria,

Si la aspiracin es que las personas lleguemos a ser sujetos

con todas las prerrogativas del sujeto universal,
estaremos legitimando las leyes que hacen invisible el
dominio social. Lo genrico engendra identidades que es
lo opuesto a las diferencias.

La idea de igualdad se vuelve como un boomerang, se

expone a una fcil refutacin por los sentidos, y hasta las
ms concluyentes pruebas antropolgicas.

la utopa abstracta de la igualdad es demasiado fcil

compatible con las ms astutas tendencias de la sociedad;
el que todos seamos iguales es la que mejor se ajusta a la
consideracin de las diferencias reales o imaginarias
como estigmas que testimonian que las cosas no se han
llevado todava demasiado lejos, que algo hay libre de la
maquinaria, algo no del todo determinado por la
totalidad.

Theodor W. Adorno

Centrar los problemas nicamente en la desigualdad, es

actuar de manera reduccionista; estamos ante estructuras
de poder que impiden desplegar en toda su amplitud las
facultades de las personas y de los pueblos; estructuras de
poder que convierten las diferencias en desigualdades

Habra que construir el sujeto diferencial capaz de pactos

y transacciones, reclamando la diferencia porque somos
diferentes frente al modelo hegemnico.

La vida no es negociable. Nuestra libertad nace de nuestra

naturaleza, que la dota tanto de posibilidades como de
lmites. Han utilizado nuestras diferencias para
someternos. Las diferencias de edad, de raza, de religin,
de lengua, de etnia, de clase y de sexo han dado lugar a
mltiples desigualdades. Pero la diferencia nada tiene que
ver conceptualmente con la desigualdad. Esta ha sido una
consecuencia perversa.

El mito de la libertad

El mito de la libertad nace de una narracin en la cual las

personas se desenvuelven autnomamente, independientes
de las dems personas y de la Naturaleza, un mundo
incorpreo, sin necesidades que satisfacer; un mundo
constituido por personas inagotables, siempre sanas,
jvenes, redimidas de las tareas de cuidados.
La libertad pertenece al imaginario colectivo que se mira
en las elaboraciones de las empresas de publicidad; as la
mera eleccin entre productos o marcas sin apenas
diferencias cristalizan en ilusiones de libertad que
transmiten los significados simblicos que emiten estos
productos.

La sociedad actual justifica su existencia con la promesa

de satisfacer los deseos humanos y sus necesidades
mediante los bienes materiales. En nuestro mundo la idea
de libertad est asociada a la posibilidad de mayor
consumo, a un mayor acceso a un nmero cada vez mayor
de mercancas, en todo momento y en todo lugar los
anuncios publicitarios nos recuerdan que tenemos que
comprar y acumular para ser felices. Expresado en un
slogan publicitario:Qu importa si a ti te gusta!
Hazlo!.

... Yo no quiero esa libertad que me ofrecen, la que no

puede prescindir de tener y desear...

... Y si le horrorizaba la esclavitud del xito y del dinero

an le angustiaba ms la lucha por obtenerlo que, dijo,
volva a los humanos ridculos...

Rosa Regs

La sociedad busca orden y coherencia porque la

incertidumbre provoca miedo y angustia, inquieta al
individuo que se encuentra ante s mismo dudando, ante la
imposibilidad de elegir y experimentar as el peso de la
responsabilidad, el miedo a la libertad del que nos habla
Erich Fromm; la sociedad actual prefiere personajes
integrados en el proyecto asignado a cada uno, antes que
una multiplicidad de piezas interpretadas por pequeos
grupos de individuos.

El reconocimiento de las necesidades humanas es

imprescindible para adquirir una visin real de nuestra
especie y poder ubicarla adecuadamente en el mundo
natural y social. El ideal filosfico que propugna superar
el reino de la necesidad para ganar el reino de la libertad,
es una falacia que niega la dependencia material de la
humanidad, y nos encamina hacia una libertad abstracta,
falsa e inalcanzable para la mayora de los seres humanos.

La verdadera libertad es aquella que se ejerce dentro de los

propios lmites. Se trata de una libertad enmarcada en la
realidad material que consiste precisamente en decidir y
experimentar cmo se juegan las relaciones entre la vida
natural y la vida social.

Libertad sera rechazar el poder, las jerarquas, la

dominacin y la autoridad, y proponer relaciones
igualitarias, libres y armoniosas entre los seres humanos y
la Naturaleza.

Entenderemos la libertad en un sentido positivo como la

capacidad de obrar de una u otra manera o de no obrar, y
en un sentido negativo como un estado o condicin de no
ser esclavo, de no estar dominado; de tal manera que
somos responsables de nuestros actos. La libertad sera
entendida como un acto transformador que nos permitira
a travs del pensamiento y accin colectiva desmantelar la
sociedad de dominacin en la cual nos encontramos
basada en el crecimiento del consumo.