Heidegger, la postura anti fundamentalista de la filosofa

Por: Yeinsts herley rojas caleo

Profesional en ciencias sociales

La concepcin que Martin Heidegger elabora en ser y tiempo- su principal obra y en sus obras
posteriores de la forma en que comprendemos e interpretamos el ser, y por ende el mundo social y
natural, contribuy a la erosin de la visin dualista y fundamentalista del mundo heredada por la tradicin
filosfica moderna , basada en la idea de que el papel principal de la filosofa es el conocimiento de los
fundamentos, los principios que subyacen a la inmensa profusin de fenmenos o los supuestos que
consideramos como verdaderos, a partir de los cuales formulamos nuestros argumentos y fijamos nuestras
posiciones para la accin social; y en la concepcin de que este proceso de conocimiento se realiza
bsicamente entre un sujeto y un objeto (Chaparro,2002,12 ). Escenario ante el cual distintos filsofos han
resaltado el mayor o menor protagonismo de cada una de estas instancias en el proceso cognoscitivo,
generando la formacin de escuelas que privilegian el objeto empiristas y positivistas -, otras que
privilegian el sujeto idealistas - , y de otras posturas que conciben el proceso de conocimiento como
producto de una relacin prctica entre el sujeto y el objeto como el materialismo histrico dialectico - ; y
el planteamiento de preguntas sobre si se puede o no conocer el mundo y acceder a sus fundamentos , y
la forma de hacerlo el mtodo.

La contribucin de Heidegger al proceso erosivo de esta concepcin filosfica iniciado principalmente

segn autores posmodernos como Vattimo, por el anuncio de Nietzsche de La muerte de dios, que
significara el fin del fundamento, de La posibilidad de hallar las cosas en s , y la proposicin del nihilismo,
la nada , el vaco, como mximo sentido del mundo contemporneo la encontramos primordialmente en
el hecho de que Heidegger sita a los hombres y mujeres como interpretes privilegiados del ser al partir
del punto de vista que indica que los seres humanos histricamente situados , a los cuales identifica como
Dasein entes con una actitud ontolgica (Re,2000,20) somos entes especiales porque nuestra forma
de vida , nuestro modo de ser , encarna una comprensin una apertura o iluminacin de lo que es el ser
con la cual nos desenvolvemos diariamente en nuestras vidas cotidianas ;es decir, nuestro modo de ser
y de existir se funda en una constante interpretacin del mundo ntimamente ligada a las distintas prcticas
y actividades cotidianas de hombres y mujeres que son las que le dan un sentido , le proporcionan una
estructura, una forma de ser que se constituye en la relacin prctica del Dasein con los objetos y personas
del mundo , a partir de las cuales ste puede ser comprendido o interpretado. Esto es lo que segn Hubert
Dreyfus quiere decir Heidegger cuando plantea en un texto posterior a ser y tiempo, Problemas bsicos
de la fenomenologa , que : en trminos cotidianos , nosotros nos comprendemos a nosotros mismos y
nuestra existencia mediante las actividades que nos buscamos y las cosas que cuidamos. Existir entonces
significa, entre otras cosas, relacionarse con uno mismo mediante el ser con seres (Dreyfus, 2003,70); sin
embargo el carcter interpretador u ontolgico del Dasein ya haba sido afirmado radicalmente por
Heidegger en ser y tiempo:

El Dasein no es tan slo un ente que se presenta entre otros entes .Lo
que lo caracteriza nticamente subjetivamente es que a este ente le
va en su ser este mismo ser. La constitucin del ser del Dasein implica
entonces que el Dasein tiene en su ser una relacin de ser con su ser
y esto significa, a su vez, que el Dasein se comprende en su ser de
alguna manera y con algn grado de explicitud. Es propio de este ente
el que con y por su ser ste se encuentre abierto para l mismo. La
comprensin del ser es, ella misma, una determinacin del ser del
Dasein .La peculiaridad ntica del Dasein consiste en que el Dasein es
ontolgico (Heidegger, 1997,35).

Desde el punto de vista de Hubert Dreyfus la consecuencia ms relevante de esta concepcin es que al
afirmar el carcter ontolgico o interpretador del Dasein se establece abiertamente que nuestra
existencia es nada ms que interpretacin, que somos pura interpretacin y por tanto no tenemos ninguna
esencia inherente, por lo cual nos podemos definir e identificar a nosotros mismos de distintas formas:
como criaturas de dios, animales racionales, etc. En este sentido Heidegger afirma : no podemos definir la
esencia del Dasein citando un que es como una clase perteneciente a una materia de estudiosu
esencia est ms bien en el hecho de que , en cada caso , tiene su modo de ser para
existir"( Dreyfus,2003,25);por ello nuestras interpretaciones pueden ser falsas o verdaderas , pero an as
ellas son el nico fundamento de nuestra existencia - un fundamento que no es tal porque no ofrece nada
slido de qu asirse, ninguna verdad que sirva como principal referente para la argumentacin , discusin y
accin - ,porque para Heidegger nuestra existencia no posee ningn otro fundamento aparte de las
interpretaciones que hacemos de ella; es decir , nosotros somos los que le damos sentido al ser mediante
las interpretaciones que hacemos de l en nuestras vidas, por tanto el ser del cual nosotros tambin
somos parte no puede ser nada diferente de cmo lo interpretamos en un momento histrico
determinado lo cual no quiere decir que para Heidegger el mundo natural , o lo que llamamos realidad,
slo exista en relacin a un sujeto que la cree mediante su interpretacin , sino ms bien que el sentido
que tenga ese mundo real nicamente es aportado por el Dasein, porque para l la realidad existe
independientemente de nosotros aunque su significado no (Dreyfus,2003,287-288 ).
Siendo consecuente con esta postura hermenutica se plantean como absurdas las preguntas por la
posibilidad o imposibilidad de conocer los objetos de conocimiento y las verdades del mundo , puesto que
esta pregunta no se la puede formular seriamente el Dasein que evidentemente posee una comprensin
original del mundo y de la verdad aunque esta verdad sea histrica y por lo tanto no estable y
reconocida como cierta por siempre , por provenir de un Dasein contingente, histrico -, por el slo hecho
de que existe , y en tanto que existe debe tener una comprensin del mundo que le sirve para
desenvolverse adecuadamente en l .Por este motivo Heidegger afirma :la pregunta de si hay siquiera un
mundo y si acaso su ser pueda demostrarse , es en cuanto pregunta que plantea el Dasein como estar-
en el mundo - y quin otro podra plantearla ?- una pregunta sin sentido
(Heidegger,1997,224).Debemos anotar que segn Jonathan Re ,por el mismo motivo Heidegger
rechaza la postura de la filosofa tradicional elaborada en especial por Descartes que considera que
para conocer el ser y afirmar la existencia del mundo y sus verdades , el sujeto se debera aislar del mundo
para elaborar mediante una experiencia interna una representacin indudable del mundo externo , como si
no fuera un dato bsico el que este sujeto que se formula preguntas sobre el ser Dasein lleva ya en su
ser el ser, es decir , parte de un contexto de interpretaciones del ser ,sobre el cual no ha reflexionado, para
formular sus afirmaciones y preguntas (Re,2000,50-51 ).En otras palabras , para Heidegger no existe
ninguna contradiccin entre la contingencia histrica en la cual se desenvuelve nuestra individualidad
contingencia compuesta por las prcticas sociales que le otorgan sentido al mundo y a partir de la cual
interpretamos el mundo y formulamos las verdades , y la realidad , el mundo objetivo, porque nuestra
existencia como entes hermenuticos es para l el origen y el ancla de todo nuestro conocimiento
(Re,2000,11).De esta forma nuestro existir en medio de un conjunto de prcticas sociales no es algo de lo
que tengamos que separarnos para conocer objetivamente el mundo ,para acceder a sus verdades ,sino
que por el contrario nicamente ese estar implicados, ese vivir interpretando y relacionndonos
constantemente con las personas y cosas del mundo , es lo que nos permite conocerlo. En este sentido
Heidegger afirma:

el Dasein, en cuanto constituido por la aperturidad, est esencialmente

en la verdad. La aperturidad es un modo de ser esencial del Dasein.
Hay verdad slo en cuanto y mientras el Dasein es. El ente slo queda
descubierto cuando y patentizado mientras el Dasein es. Las leyes de
Newton, el principio de contradiccin y, en general, toda verdad, slo
son verdaderas mientras el Dasein es .Antes de que hubiera algn
Dasein y despus que ya no haya ningn Dasein, no haba ni habr
ninguna verdad, porque en ese caso la verdad, en cuanto aperturidad,
descubrimiento y estar al descubierto, no puede ser. Antes que las leyes
de Newton fueran descubiertas , no eran verdaderas; de lo cual no se
sigue que sean falsas, ni mucho menos que se volvieran falsas si ya no
fuera nticamente posible ningn estar descubierto. Esta restriccin
 tampoco implica una disminucin del ser verdadero de las verdades.
Que las leyes de Newton no eran antes de l verdaderas ni falsas, no
puede significar que el ente que ellas muestran en su descubrir no
haya sido antes. Tales leyes llegaron a ser verdaderas por medio de
Newton; en virtud de ellas, ciertos entes se hicieron accesibles en s
mismos para el Dasein. Con el estar al descubierto del ente, ste se
muestra precisamente como el que ya era antes. Esta forma de
descubrir es el modo de ser de la verdad (Heidegger, 1997,246-247).

De esta forma se puede afirmar que para Heidegger toda verdad es relativa al ser del Dasein (Re,
2000,55); y como para Heidegger el ser del Dasein es su existencia como interpretador de su contexto
histrico determinado basndose en el conjunto de prcticas mediante las cuales nos relacionamos entre
nosotros y con los objetos del mundo, el Dasein estar en la verdad nicamente mientras formule
afirmaciones desde su contexto interpretativo. De aqu se desprende que el Dasein tambin pueda habitar
en una interpretacin errada de l mismo y de su mundo, lo cual es bastante comn porque el Dasein en
su actividad interpretativa tiende a caer en la curiosidad que lo lleva a alejarse de su contexto
interpretativo para intentar conocer lo ms alejado, y al no tener una interpretacin de primera mano de ese
nuevo contexto debe atenerse a lo que habla- la gente, lo cual aunque tiene su lado positivo en
que acerca al Dasein a la comprensin de actividades que no domina , le transmite tambin una gran
cantidad de habladuras , chismes que no corresponden a la verdad , o que la distorsionan
(Dreyfus,2003,249-252). En esta direccin Heidegger afirma : todo parece autnticamente comprendido ,
aprehendido y expresado, pero en el fondo no lo est, o bien no lo parece y en el fondo lo est La
habladura y la curiosidad cuidan en su ambigedad de que lo genuina y recientemente creado ya haya
envejecido para la opinin pblica en el momento de hacer su aparicin la ambigedad presenta el
hablar previo acerca de algo y el presentir de la curiosidad como el verdadero acontecer
(Heidegger,1997,196-197). Sin embargo al decir de Re, esto no es nada negativo porque refleja una
estructura necesaria de nuestra existencia como entes que nos interpretamos a nosotros mismos y que no
pueden evitar el interpretarse inapropiadamente, esto es, en trminos del mundo (Re, 2000,43).

Desde este punto de vista se puede aseverar que lo importante para Heidegger al plantearse la pregunta
por el ser no es dictar sentencias sobre lo que este es o no es , sino aclarar cul es el sentido del ser
asunto que como vimos no se encuentra en ninguna esencia o fundamento que debe ser indagado , sino
en la comprensin o incomprensin del mundo que se encuentra implcita en nuestras prcticas sociales
cotidianas (prcticas lingsticas ,cientficas y en general toda prctica de socializacin ) -,partiendo del
punto bsico de que en tanto Dasein todos vivimos en una comprensin del ser que se despliega en
nuestra relacin con las personas y objetos que nos rodean ; al ser esta comprensin pre ontolgica es
decir ,existe antes de que nos hagamos la pregunta por el ser y funciona muy bien para desenvolvernos en
nuestras distintas actividades sociales sin que sepamos , o necesitemos saber, que en nuestras prcticas
est contenida dicha interpretacin la labor de aclaracin del sentido del ser se realiza mediante la
hermenutica del Dasein, que debe radicalizar esa comprensin inconsciente mediante una
descripcin de nuestras vidas cotidianas que se realiza para hacer explicitas las interpretaciones en las
cuales se fundamentan nuestras vidas lo que indica que la hermenutica del Dasein es una
interpretacin que se hace desde el interior de un contexto de interpretaciones mucho ms amplio, una
hermenutica que se hace desde adentro de un circulo hermenutico - , sin importar si estas
interpretaciones son o no las ms adecuadas , puesto que como vimos anteriormente, desde la perspectiva
heideggeriana nuestras vidas no tienen ningn sentido fuera de las interpretaciones constantes que
hacemos de ella, a pesar de que constantemente estamos interesados en fundamentar nuestra existencia
en algo ms slido una esencia humana racional o divina que nos suministra la filosofa en sus versiones
clsicas racionalista o teolgica que nos proporcione una evasin ante la desazn que produce el hecho
de que el ser humano es primordialmente interpretacin del mundo, y que por tanto nuestras prcticas
jams podrn estar basadas en ningn fundamento que las gue. As podemos decir con Dreyfus que la
concepcin filosfica de Heidegger, su hermenutica, estara forzando la aceptacin de su punto de vista
que afirma que el carcter ontolgico del Dasein es el nico que le brinda sentido al ser, y que por tanto al
ste fundarse en las interpretaciones de un Dasein histrico no existe ninguna verdad estable. No obstante
que las consecuencias lgicas de estas proposiciones son de un nihilismo total, segn el mismo autor
Heidegger sostiene que la comprensin y aceptacin de que en realidad nada est bien fundado, y que no
hay normas que dicten cmo ha de vivirse la vida, ser lo nico que le brinde al Dasein mayor libertad y
apertura, mayor tenacidad e incluso mayor alegra de vivir (Dreyfus, 2003,42).

Ahora bien, despus de apreciar la concepcin filosfica de Heidegger, e incluso despus de tomar en
cuenta la postura de filsofos de la ciencia como Kuhn en su obra la Estructura de las revoluciones
cientficas- y del mismo marxismo que reconoce el carcter dinmico e histrico de las distintas
estructuras que componen la realidad -, uno debe reconocer el carcter histrico, provisional y hasta
cultural de las verdades o los fundamentos hallados por medio de la ciencia, las filosofas y concepciones
epistemolgicas; reconocimiento que no las perjudicara ,sino que por el contrario las fortalecera al darles
una perspectiva clara de sus alcances y una mayor capacidad crtica a estas herramientas humanas tan
preciadas por su papel clave en el conocimiento y construccin de nuestro mundo. Lo que si sera
sumamente riesgoso e inaceptable, es plantear que debido a la imposibilidad de arribar a un conocimiento
estable sobre el mundo se tendra que renunciar a la bsqueda de sus fundamentos, a la posibilidad de
indagar y preguntar acerca de las verdades que guan el conocimiento y la accin de los hombres, ya que
para la ciencia y las filosofas no es tan importante la verdad en s misma , sino el procedimiento critico y
creativo por medio de el cual sta se establece provisionalmente . Ciertamente que aun cuando esta
ltima no es la posicin de Heidegger porque l piensa que la filosofa o la ciencia pueden arribar a algn
tipo de conocimiento o interpretacin fiable sobre el ser de las cosas aunque ese conocimiento no sirve
para fundamentar la accin de los hombres -, su concepcin claramente hermenutica, que la abre espacio
a mltiples lecturas de la realidad, le resta importancia a las filosofas y concepciones epistemolgicas que
buscan darle universalidad a sus verdades y argumentos , ya que al establecer la validez de la
interpretaciones que hace el Dasein , puesto que ellas estn ntimamente ligadas las prcticas con las
cuales nos desenvolvemos a diario en nuestras vidas, y porque esas interpretaciones son el nico
fundamento y sentido de nuestra existencia , se est construyendo una visin sumamente relativa de la
realidad, que genera una gran fragmentacin en la comprensin del mundo. Esta situacin se presenta
fundamentalmente debido a que, como sabemos ,para Heidegger lo que sea la verdad o el ser est
ntimamente ligado al Dasein , produciendo as un estado de confusin en el cual habrn tantas
concepciones vlidas como interpretaciones existan recordemos que para l la ciencia , la filosofa, el
sentido comn , cada uno desde su contexto puede formular verdades relativas a su contexto interpretativo
que no se pueden universalizar -, debilitando de esta forma los referentes para definir cul interpretacin
del mundo es ms acertada, ante lo cual nada sera posible de distinguir en un inmenso universo de
interpretaciones que puede configurar un xtasis de la pluralidad, pero que no proporciona tierra firme ni
para el conocimiento ni para la accin transformadora del mundo. Sin embargo esto no debera
extraarnos ya que finalmente al igual que Nietzsche el nihilismo de Heidegger es uno de sus principales
legados filosficos.

Bibliografa de referencia

CHAPARRO cuervo, De la epistemologa a la hermenutica, En revista Aquelarre, centro cultural

universidad del Tolima, Ibagu, No 1, vol. 1, enero junio 2002

DREYFUS hubert, Ser en el mundo, Santiago de Chile, editorial cuatro vientos, 2003

HEIDEGGER Martin, Ser y tiempo, Santiago de chile, editorial universitaria 1997

RE Jonathan, heidegger, Historia y verdad en ser y tiempo, Santa fe de Bogot, editorial Norma 2000